PEDAGOGIA SIN FRONTERAS

LA RUTA DE PAULO FREIRE EN CHILE; DE LA ALFABETIZACIN AL PODER

POPULAR 1964-1973.
Beatriz Areyuna Ibarra

Tal vez sea se el sentido ms exacto de la alfabetizacin:

aprender a escribir su vida, como autor y como testigo de su historia
biografiarse, existenciarse, historizarse_
Por esto, la pedagoga de Paulo Freire, siendo mtodo de alfabetizacin,
tiene como su idea animadora toda una dimensin humana de la
"educacin como prctica de la libertad",
lo que en rgimen de dominacin slo se puede producir
y desarrollar en la dinmica de una "pedagoga del oprimido".
ERNANI FIORI

El pensamiento pedaggico latinoamericano ha trazado una trayectoria problemtica y

muchas veces traumtica; se trata de un campo disputado y sometido a largos episodios de
colonizacin, epistmica, ideolgica y cultural, cuestin que ha influido en el lento
desarrollo y teorizacin de un pensamiento educativo autnticamente latinoamericano.
(Puiggros y Lozano, 1995). La instrumentalizacin y la mirada exgena de los problemas
educativos del continente, sumado a una intelectualidad marcada por la influencia y las
penetraciones europeas, han impuesto, muchas veces, modelos educativos aculturantes de
carcter civilizatorios, y productivistas, cuyo origen y fines distaron mucho de los deseos y
sueos de las mayoras. Sin embargo, a finales de la dcada de los 50, surgi desde lo
profundo del continente una experiencia educativa original, entroncada con el proyecto
histrico y las luchas sociales de los ms pobres del continente.

La educacin popular surgida en la dcada de los sesenta, invoc el proyecto educativo de

los sectores populares y campesinos, en los crculos de cultura y las grandes campaas de
alfabetizacin del campesinado se acu una experiencia que, an cuando marginal y
fronteriza a la teorizacin acadmica, represent la indita y endgena expresin de
pensamiento y accin latinoamericana. En estos das, en que las incumplidas promesas de
los sistemas educativos muestran, una vez ms, las seas de sus fracturas y reflejan
espectralmente la desigualdad y las formas deshumanizante de su actuar, volver la mirada
hacia nuestra propia historia e identidad educativa, parece ser una tarea til y necesaria para
dar pasos de cambio sobre: nuestras miradas, sobre las demandas a la poltica pblica y
sobre todo, sobre la manera de existenciarnos, de biografiarnos la vida como autores y
testigos de nuestra propia historia, que es tambin la memoria colectiva de nuestras
comunidades, de nuestros pueblos y de todos los que caminan y han caminado por
cualquier tipo de experiencia de opresin, resistencia, lucha y cambio que es muerte y
renacimiento como mujeres y hombres nuevos para estas tierras nuevas.

No encuentro en el desarrollo del pensamiento, de la accin cultural y poltica de Amrica

Latina una experiencia y un pensamiento ms identitario, que el de Paulo Freire y el
movimiento de educadores populares surgidos en la dcada de los sesenta, no slo hay en
ellos un pensamiento sobre Amrica latina, hay sobre todo una construccin simblica,
intelectual y material desde el fondo del pueblo. Freire desarroll dilogos, encuentros y
conexiones, que hacen de su propuesta una experiencia praxiolgica que se construye en la
dialctica de su recorrido por el continente, (y posteriormente por frica), siendo posible
observar, a travs de la evolucin de su pensamiento, y en los giros discursivos de su obra
siempre heterodoxa, la influencia y la presencia de los procesos histricos que le toc vivir.
Es por ello que la trayectoria de la praxis freiriana es materia siempre fresca, el dilogo
permanente entre pasado, presente y futuro, no est, creo yo, en una obra de Freire, sino en
la comprensin de las experiencias que alojaron cada una de sus reflexiones y en el dilogo
que l mismo establece al interior de cada una de sus obras, con toda la trayectoria de su
pensamiento y vida.

En este texto presentaremos un apartado de una investigacin ms amplia, de un sueo ms

largo, al que estn todos invitados; Lo llamo;Pedagoga sin fronteras y busca ir
rescatando y recuperando distintos tipos de experiencias con la vida y la obra de Freire en
Amrica Latina y Africa, dos continente hermanados en la opresin colonizadora y en la
dignificacin de la resistencia y la rebelin. Una investigacin como sta slo puede
pensarse como una obra colectiva, pues no buscamos slo recuperar escritos, buscamos
memoriar el curso de la historia y de quienes la compartieron con Paulo.
El apartado que de forma resumida presentamos ahora, forma parte de la primera parte de
este trabajo; Paulo Freire en Chile; de la alfabetizacin al poder popular En esta primera
parte, a partir de los escritos de Freire, entrevistas a sus cercanos, situamos la experiencia
de alfabetizacin popular desarrollada en el contexto de la Reforma Agraria en Chile, entre
los aos 1964 y 1968; as como las mutuas influencias de las aceleradas transformaciones
polticas de la poca, que impactaron sobre la obra de Freire por un lado, y sobre los
actores sociales que lo conocieron por otro; y que a la par, los encaminaron hacia el clamor
de la unidad popular y el poder popular durante el gobierno de Salvador Allende. La parte
ms importante de este trabajo: conocer el mundo de los alfabetizados e ingresar a los
cambios en sus vidas y las historias de sus asentamientos, es una tarea que an est
pendiente.

En Chile Paulo Freire escribi su obra fundamental, La Pedagoga del oprimido, primero
como documentos autnomos, documentos de trabajo y divulgacin que luego dieron forma
a su obra:

a) La conciencia y la concepcin problematizadora de la educacin.

b) La prctica del mtodo Psico-social.

c) Los campesinos tambin pueden ser autores de sus propios textos de lectura.

d) Investigacin de la temtica generadora.

e) propsito del tema generador y del universo temtico.

f) Accin cultural y Reforma Agraria.

g) El rol del trabajador social en el proceso de cambio.

f) El compromiso del profesional con la sociedad.

Son los documentos escritos en el proceso de alfabetizacin popular campesina en Chile y

que se fueron constituyendo en la base de su obra, su pedagoga y su giro humanista-
marxista durante aquella dcada.
En La Pedagoga del Oprimido, Paulo Freire no solo reivindica a los desarrapados del
continente y su derecho a decir su palabra, reivindicando su cultura y su visin de mundo,
sino adems, a la posibilidad de pensar una pedagoga desde lo profundo del continente
para su transformacin cualitativa, alejndose radicalmente de las formas pedaggicas
conocidas hasta ese momento en Chile, tanto de las oficiales y escolarizadas, como las de
autoeducacin y coeducacin popular. (Salazar 1987); promovidas por los movimientos
obreros histricos de nuestro pas y que estaban marcados por la mirada iluminista y
civilizatoria del pensamiento modernista de la izquierda obrera clsica. La primera gran
diferencia est dada por el valor que Freire le asigna a la cultura y la experiencia popular,
en que aprehender la palabra, no es una forma de des-barbarizarse para entrar en
la cultura letrada, sino, nominar el mundo desde la experiencia propia como forma de
legitimar la voz de los oprimidos, en el centro de las disputas polticas y culturales.
Seguramente el segundo elemento de ruptura radical con las miradas tradicionales de
la educacin y de la poltica, es su concepcin del sujeto y de la subjetividad poltica
como formas bsica de constituir el encuentro y el movimiento.

Cunto influy la experiencia chilena en el desarrollo de su trabajo? De qu manera

influy Paulo Freire en los intelectuales y las luchas sociales y polticas del periodo? Cul
es su influencia sobre el proyecto pedaggico alternativo de los educadores populares
chilenos? Son preguntas que la historiografa an no ha intentado problematizar, el paso de
Paulo Freire por chile, no ha formado parte de las agendas tericas; ni desde la
investigacin educativa ni la investigacin histrica propiamente tal. An as, la figura de
Freire es controvertida y ha levantado importantes polmicas y comprensiones dismiles.
Sus detractores plantean la escaza extensin, relevancia e impacto de su mtodo
psicosocial sobre los procesos educativos continentales, se le reclam su carcter apoltica
y reformista, por participar en la campaa de alfabetizacin funcional cepaliana del
gobierno de la Democracia Cristiana, o incluso en los noventa por participar en el
ministerio de educacin de su pas, acusndolo de ser un intelectual demasiado heterodoxo;
Por otra parte , su figura alcanza la altura de revolucionario, lder y apstol, que fue capaz
de sentar las bases para una pedagoga crtica a futuro, que hace ms humana la experiencia
de los sujetos y posibilita un dilogo posible entre experiencia, teora y contexto.
Estas polmicas y la heterodoxia de su pensamiento- accin, a veces incomprendida por su
tiempo, forman parte de su propia biografa: Freire, que haba promovido masivas
campaas de alfabetizacin y formado cientos de crculos de la cultura en Brasil, fue
exiliado por la dictadura militar que golpe su pas en 1964, acusado de promover el
comunismo, mientras que en Chile en ao1968, el gobierno Demcrata Cristiano no le
renov la confianza ni la visa, para seguir desarrollando la campaa de alfabetizacin en
plena reforma agraria. Haba Perdido la confianza del Gobierno, por su cercana con la
izquierda, sobre todo, aquella izquierda nueva que emerga de la corriente revolucionaria
del continente, y que en parte se escinda de los partidos clsicos como la misma
Democracia Cristiana, y los partidos Socialista y Comunista. El MAPU obrero
campesino, La Izquierda Cristiana, y el Movimiento de Izquierda Revolucionaria MIR.
Surgan y compartan el calor de la misma experiencia histrica que viva Freire: la
agudizacin de la contradicciones al interior del sistema, el alza de la lucha de clases, el
guevarismo y la teologa de la liberacin, impactaban de una u otra manera el hacer de la
poltica. Partidos a los que Freire se acerc con distancia crtica. La aparente contradiccin
o superposiciones ideolgicas y epistmicas en Freire, slo pueden ser explicadas en su
andar por Amrica latina, por sus encuentros con los movimientos sociales y por su
bsqueda de experiencias generadoras de vida y teora, en que la obra de Freire no es, ni
pretende ser una teora cerrada y acabada en s misma, sino un constante reflexionar y andar
sobre la praxis.

La Pedagoga del oprimido es expresin latente de ese andar, porque esta obra no es pura
continuidad de la Educacin como prctica de la libertad, escrita en Brasil en el contexto
de la experiencia del movimiento de cultura popular. En La Pedagoga del Oprimido, se
observa un giro desde una visin humanista-fenomenolgica, comprometida con los
sectores populares campesinos, a una visin materialista-marxista (Holst 2006), leda desde
un cristiano y latinoamericanista que, releva en ella, un elemento hasta ese momento
desestimado por la izquierda estructuralista, a saber, la subjetividad poltica como base del
proceso de concienciacin y revolucin: Confundir subjetividad con subjetivismo, con
psicologismo, y negar la importancia que tiene en el proceso de transformacin del
mundo, de la historia, es caer en un simplismo ingenuo. Equivale a admitir lo
imposible: un mundo sin hombres, tal como la otra ingenuidad, la del subjetivismo,
que implica a los hombres sin mundoEn Marx, como en ningn pensador crtico,
realista, jams se encontrar esta dicotoma. Lo que Marx critic y cientficamente
destruy, no fue la subjetividad sino el subjetivismo, el psicologismo. (Freire, 1971: 31).

Esta visin del mundo y de la poltica, es fuertemente difundida en el proceso de

alfabetizacin popular en Chile, el rol de la educacin, de los funcionarios de la cultura y
sobre todo de los campesinos como protagonistas de sus procesos de transformacin, marc
un punto de inflexin tanto en la forma de hacer pedagoga, como en las prcticas polticas
de los nuevos movimientos. Es bueno recordar, que para la tradicin de izquierda marxista,
el campesinado no estaba llamado a hacer la revolucin an cundo se enunciaba la
alianza obrero campesina, la situacin de dominacin del campesinado y su cosificacin no
les permitira tener conciencia de s y para s, y por lo tanto, era en las ciudades y en la
conciencia de la clase obrera donde se pona la esperanza de la transformacin
revolucionaria. En el discurso de la poca se planteaba que el campesinado deba aprender
la experiencia de clase de los obreros en las minas y en las industrias del pas, para formar
parte de la masa revolucionaria, y as, de una concientizacin desde arriba, y no una
concienciacin desde abajo. Por otro lado la revolucin en libertad del Gobierno
Demcrata cristiano, propona una transformacin al interior del sistema y la reforma
agraria tena por objetivo; repartir tierras, tener cientos de pequeos propietarios y para ello
su concepcin de la alfabetizacin era meramente instrumental: Saber leer y escribir lo
bsico para firmar las escrituras y administrar los pequeos predios. A Paulo Freire le
toc una vez ms navegar aguas turbulentas, todos los vientos soplaban a la vez en distintas
direcciones.

De la alfabetizacin funcional a la alfabetizacin popular

La historia contempornea de Amrica latina est marcada por los esfuerzos espontneos o
programticos, reformistas o populistas, de ampliar la democracia e incluir. Y de hecho,
luego del triunfo comunista en Europa, la idea de humanizar el capitalismo y buscar
espacios de integracin de los ms pobres al sistema, se transform en una consigna de la
poca, promoviendo las polticas sociales un Estado benefactor, que pudiese contener las
demandas de las masas populares, replicndose las polticas de gobiernos centristas y
populistas, que impulsaban promesas de inclusin y promocin popular a travs de la
educacin.

A partir de la dcada del 30 y hasta el 60, se forj en el continente una nueva mirada de la
educacin. El contexto socio-poltico de la regin hizo que las instituciones internacionales
y los Estados nacionales, vieran en la educacin un mecanismo de promocin social y
econmica: la formacin de capital humano. Se consideraba condicin bsica para la
integracin a la economa mundial, en condiciones que permitieran superar el atraso y la
dependencia.

El Estado Bienestar, como se le llam una dcada despus a este postulado, cambi
radicalmente la forma de hacer las cosas en el continente, lo cual se reflej con fuerza en
las polticas educacionales del perodo. La consigna de formar ciudadanos fue reemplazada
por la formacin de capital humano; se postul que la capacidad productiva estara en
directa relacin con los aos de escolaridad. Sin embargo, ya a finales de la dcada del 50
se vislumbraba el agotamiento de esta propuesta de desarrollo econmico, reflejado en la
inflacin y un importante desequilibrio en la balanza comercial. El temple de la opinin
latinoamericana sobre el avance socioeconmico del continente, pas de la esperanza a la
inquietud. (Halperin, 1988: 361).

La revolucin cubana vino a cambiar el devenir de la historia acelerando todos los procesos
que haban estado durante largo tiempo en estado germinal. La izquierda del
subcontinente, tuvo la certeza de que en Amrica latina estaban dadas las condiciones
objetivas para hacer la revolucin y dejar atrs los procesos reformistas. Por su parte en
Chile, la Democracia Cristiana, apoyada por EEUU y agencias internacionales como la
CEPAL, intentaba transformarse en una alternativa de Revolucin en libertad como
alternativa distinta y reformadora hacia las clases populares. Los sistemas educativos a
nivel mundial, haban experimentado una expansin sostenida y acelerada de un fenmeno
conocido como fuga hacia adelante; y sin embargo, Amrica Latina estuvo muy lejos de
lograr plena alfabetizacin y desarrollo humano, ni mucho menos escolarizacin, en el
contexto de una creciente demanda y presin de amplios sectores sociales, que vean en la
capacitacin y calificacin una va natural de movilidad social.
En los 60 las reformas en la educacin y la agricultura, se transforman en los instrumentos
predilectos del cambio hacia el desarrollo y el fin de la dependencia. Con la aparicin del
desarrollo como concepto evolucionante, la educacin adquiere una nueva dimensin,
producindose un viraje mundial, en donde aquella se articula no bsicamente por lo
pedaggico y cultural, sino fundamentalmente por lo econmico.

La educacin adquiere una misin instrumental y funcional al proyecto econmico en

curso. En Chile, en el ao 1964 llega al poder el gobierno democratacristiano de Eduardo
Frei Montalba, con su programa poltico denominado revolucin en libertad, que promete
trasformaciones profundas a la estructura social de Chile, claro que dentro de los marcos
establecidos por un modelo extranjero. Dos son las reformas estratgicas de su gobierno:
por un lado la Reforma a la educacin, y por otra, la Reforma Agraria. Es en ese contexto y
bajo los postulados de un modelo reformador que Paulo Freire llega a Chile, invitado por
una delegacin democratacristiana durante su exilio en Bolivia durante el ao 1964, para
que pudiera echar a andar el programa de Alfabetizacin de adultos en miras a una Reforma
Agraria, que requera un nuevo campesino en el campo chileno, que fuera capaz de leer
escribir los estatutos legales que promovan y requeran para su concrecin. Un Programa
de alfabetizacin funcional, concebidas por UNESCO, como cualquier operacin
alfabetizadora de la lectura, la escritura y el clculo, concebida como un componente del
desarrollo econmico y social.

El paso del latifundio a la Pequea propiedad agrcola, no necesitaba slo el convertimiento

del suelo, a su vez, la creacin de un campesinado moderno, capaz de leer y escribir, lo
cual consolidara el homo econmicus que buscaban concretizar. De esta manera, los
personeros de gobierno a cargo del programa de alfabetizacin campesina, pensaron en el
Freire, para llevar a cabo la alfabetizacin adulta, ya que su mtodo Psico-social haba
adquirido fama de efectividad en su aplicacin; pero an ms importante, rpido en su
logros. Adems el declarado cristianismo de Freire lo haca cercano a la idea de la
revolucin en libertad

Paulo Freire llega a Chile con una esperanza cierta en la transformacin y rescate de
aquellas conciencias dormidas del campesinado, por lo cual, proyect un programa de
alfabetizacin que se orientaba a su humanizacin, y no necesariamente a lo econmico
como prioridad. Es en este sentido que su programa de alfabetizacin co-lind
histricamente con el del gobierno democratacristiano, aunque ambos con expectativas
muy distintas: el primero, con el aumento de la produccin como finalidad; el segundo,
como una misin liberadora de los hombres y mujeres oprimidos por la naturaleza de su
in-existencia, a los cuales haba que liberar de ese estado ingenuo, de infancia, para
construir en ellos una conciencia crtica y des-naturalizada. De ah que su tarea la
denominara de movimiento de accin cultural, porque esa revolucin cultural tena para
l, como arma, el amor y la humanizacin, por quines haban permanecido por largo
tiempo sujetados a la naturaleza de su condicin campesina, sin poder decir y hablar sus
ideas propias, las nicas que al final permiten el develamiento de una conciencia crtica
para quienes quieren transmutar el mundo de otros, por otro suyo:

Todo esto exige que la accin que se vuelca hacia el aumento de la produccin en el
proceso de la reforma agraria sea eminentemente cultural. Vale decir que el asentamiento,
como unidad de produccin, tiene que ser tambin una unidad cultural o de accin cultural.
De accin cultural, a travs de un quehacer educativo concientizador, que plantea al
campesino, como problema, la manera como estuvo siendo en la estructura latifundista del
silencio, y como ahora empieza a ser, en la estructura del asentamiento () Se hace la
reforma agraria para que el hombre pueda ser ms, puesto que la estructura sobre la que
incide la accin transformadora no le permite sino ser menos. (Freire 1968: 6).

Freire, tom no pocos referentes tericos de escuelas como la fenomenologa y la

lingstica- elaborando una propuesta que de manera sincera, comparta lo terico y lo
prctico en su aplicacin, pensado para de-construir un sistema mental y ahistrico (el
latifundista), por un modo de ser humano (y por tanto consciente de su condicin de tal) e
histrico. Para Freire por tanto, la alfabetizacin de los hombres y mujeres tena una
finalidad bsica y primera, que era el develamiento de una conciencia crtica, la cual no
puede liberarse de s misma sino se devela en ella, su condicin de oprimida.

Lo fenomenolgico-reflejo de la alfabetizacin de adultos, se bas en la crtica a la

alfabetizacin formal, aquella aplicada a partir de palabras-depsito que nada significaban
para quienes vivan una realidad concreta; crtica instalada en la determinacin del
despertar en la conciencia, de una realidad opresora, por otra liberalizadora.
De ah que la observacin de la realidad concreta que habitaban los campesinos, era la
primera parte de todo programa de alfabetizacin y post-alfabetizacin, para luego crear
con ellos, a travs de una enseanza dialgica y horizontal, palabras generadoras que
permitieran re-crear situaciones existenciales significativas, que los llevase a temas
generadores, los cuales los llevaran a trascender, en cuanto individuos, con una
conciencia propia, y no prestada, alienada, o enajenada. Estas palabras generadoras les
permitiran aprender a escribir desde lo que llamaremos palabras experenciadas o
propias, llevndolos a un despertar de sus conciencias desde un mundo propio, el mundo
del estando; y de ah, desde sus parcelas propias, desde sus campos no alienados.

La interrelacin entre lo fenomenolgico y lo lingstico de su prctica, se halla en cmo el

decir, involucra a la conciencia con el lenguaje humano. De esta manera, y movindose
hbilmente entre una filosofa de la conciencia y una filosofa del lenguaje, da cuenta del
giro lingstico de la dcada del `60, cuando la cotidianeidad del lenguaje le disput el
terreno de la conciencia al lenguaje formal; pero adems, a la potestad de la conciencia
sobre el lenguaje cotidiano.

Freire crea y recrea su propia forma de mirar el mundo, desde su propia teologa liberadora,
desde su visn fenomenolgica de la realidad, desde su propia interpretacin de la
dialctica de la historia, Freire se encuentra con el campesinado chileno, pero tambin y me
atrevo a decir , sobre todo, Freire dialoga con sus dicpulos, con su contraparte en el
gobierno, con los dirigentes campesinos, sociales, poblacionales. Influye y se deja influir,
dice y escucha.

Los campesinos deben construir sus discursos propios desde lo cotidiano, y su habla, desde
la base de sus experiencias. Palabras cotidianas que conocan y seran por ello las palabras
que aprenderan a escribir, para luego nombrarlas, realizando con ello un paso de lo
concreto (palabra escrita que proviene de la experiencia), a la idea o concepto (imagen
mental que proviene de la experiencia), que les permitir nombrar su mundo propio, y ya
no creado desde un vocabulario ajeno a ellos. Revisemos el siguiente prrafo para explicitar
la opresin que puede generar un acto de habla:
Patrn; si patrn; qu puedo hacer si soy un campesino; hable, que nosotros seguimos; si
el patrn lo dijo, es verdad; sabe con quin est hablando, etc., son algunas de estas
palabras y expresiones incompatibles con la estructura del asentamiento, mientras esta es
una estructura que se democratiza. (Freire, 1968: 3-4).

La alfabetizacin campesina busc la realizacin de una condicin humana crtica que los
llevara a cuestionar lo dado, y desnaturalizar aquel mundo del latifundio, a sacar la
opresin de la propia habla de oprimido. Desnaturalizar al patrn y sus dichos, y a su vez,
desnaturalizar su condicin campesina. Todo un cuestionamiento del mundo de antes
para un mundo otro, humanizado y liberado:

Ms que leer y escribir EL ALA ES DEL AVE el hombre aprende lo fundamental: que
necesita escribir su vida, que necesita existenciar su vocacin ontolgica e histrica la de
humanizarse, la de ser ms. (Freire 1967: 7).

Entendiendo que el poder de decir, es un poder del hombre situado en el mundo. Pero ms
importante an, el poder de decir su palabra, los trascenda de su condicin de hombre
situado, devolvindole su condicin humana, siendo capaces con ello de actuar-hacer otro
mundo, ya que como lo expresa la lingstica actual, el lenguaje no slo dice, sino que
decir es tambin, y siempre, hacer:

Lo que expresa, Freire es un aspecto esencial en su mirada sobre la alfabetizacin no

funcional, la palabra verdadera, era tambin histrica, como el ser humano, dotada de
existencia y por tanto en su condicin de tal construida. Por lo que el adulto que se
alfabetiza, no se instruye, como en la alfabetizacin mecnica, sino que se construye desde
s mismo, desde su experiencia propia:

Es por esto que, la alfabetizacin tenga que estar visceralmente asociada a la visin del
mundo del alfabetizando, de s y de los dems hombres en el mundo. No puede estar
desgarrada de la permanente interaccin hombre-mundo, slo cmo es posible ver al
hombre y el mundo. (Freire 1968: 5).

Por ello es que slo una alfabetizacin realizada en trminos concientizadores puede
proporcionar al alfabetizando, simultneamente con la bsqueda de la palabra, el
develamiento del mundo. Este desvelamiento, que sigue en la post-alfabetizacin y jams
se detiene, implica la superacin de una visin focalista, de la realidad, por una visin
totalizada. (Freire 1968: 6).

Fue aquel el movimiento de accin cultural en que Freire bas su programa alfabetizador
y mtodo Psico-social, el cual se dirigi contra la invasin cultural de aquel poder
hegemnico que se haba impuesto por aos sobre la accin humana de los campesinos,
sobre sus trabajos y sobre sus vidas; epi-fenmeno el del analfabetismo -como lo
denominaba Freire- que haba que combatir no cmo un mal social y endmico de ellos,
sino como la irresponsabilidad e imposicin histrica de un sistema que los haba
mantenido cosificados y des-humanizados.

La propuesta de Freire, que tena como finalidad la humanizacin de la persona, que desde
la experiencia aprehende el mundo, es un mtodo humano, que si bien tiene sus momentos
de mecanicidad y memorstica a partir del aprendizaje escrito de la palabra, estos elementos
no lo gobiernan, porque es un transitar por el mundo en que las palabras generadoras surgen
en un espacio dialgico (no aulstico), en que desde los crculos de cultura, conformados
por alfabetizador-alfabetizados (educacin en praxis, y por tanto experencial), lo hace
revolucionario y trascendente, y no necesariamente a partir de un programa de gobierno;
sino un programa de alfabetizacin regional, local y localizado, desde el cual los sujetos
aprenden a pensar desde sus andanzas propias, hallando ellos, la verdad o las verdades que
los merecen:

De esta forma, en el desarrollo de un programa de alfabetizacin cuyas palabras

generadoras en lugar de ser elegidas por el educador, son, repitamos, sacadas del
universo vocabular mnimo de los individuos, podemos, concomitantemente, debatir y
profundizar el anlisis de problemas como la Reforma Agraria, de la Asistencia Tcnica,
Del Cambio Cultural, de La Salud, etc. (Freire 1968: 6).

Los crculos culturales, que se propagaron por distintos rincones del campo, desde Arica
hasta Puerto Montt, tomaron un rumbo distinto al diseado inicialmente por los
reformadores democratacristianos, la concienciacin del campesinado, promova a la vez
una transformacin profunda de su realidad social y poltica:
La realidad social, objetiva, que no existe por casualidad sino como el producto de la
accin de los hombres, tampoco se transforma por casualidad. Si los hombres son los
productores de esta realidad y si sta, en la "inversin de la praxis", se vuelve sobre
ellos y los condiciona, transformar la realidad opresora es tarea histrica, es la tarea
de los hombres. (Fiori 1971:12)

Ya desde el ao 1967 se hacan sentir las crticas desde el conservadurismo en el gobierno,

por el giro que va tomando el proceso, desde una reforma agraria basada en la distribucin
de la propiedad agrcola, a la nocin del asentamiento como comunidad en proceso de
colectivizacin de la tierra; idea que sera profundizada por los propios funcionarios de las
instituciones gubernamentales, pues se formaba en dicha experiencia, una intelectualidad
nueva que engrosara ms tarde las filas de la revolucin popular.

Fue ese un punto de inflexin en el programa de alfabetizacin chileno, ya que el gobierno

apuntaba a una Reforma Agraria de corte productivo y econmico, dejando en segundo
plano su aspecto social y humano, apuntando a una masa campesina instrumentalizada bajo
el nuevo sistema, en que an los retazos oligrquicos retrasaban el crecimiento y
desarrollo del pas. Era sta, una reforma poltica y econmica necesaria para una poblacin
que aumentaba y demandaba ms productos agropecuarios, por lo que era un proyecto
social e histricamente necesaria. Sin embargo, se privilegiaron fines econmicos en su
consecucin, lo cual advierte Jacques Chonchol, director del INDAP en aquella poca,
exponiendo que la Reforma Agraria no es la ley de Reforma Agraria () La Reforma
Agraria no es slo una cierta redistribucin de tierras de mayor o menor
envergadura:La Reforma Agraria en lo esencial es una accin compleja y en
profundidad para superar las actuales realidades de desintegracin que vive la poblacin
campesina. (Chonchol 1968: 10).

Lo cierto es que ya para 1968 el norte cultural de la Reforma se haba extraviado y los
programas orientados por El Ministerio de Educacin y el INDAP comenzaban a restringir
la dinmica social impulsada por Freire, coartando y limitando los alcances del propio
programa, restringiendo su marcha, pues se acercaba ms a lo revolucionario que a lo
reformador. Fue as como Freire sali del INDAP decepcionado con la poltica del
organismo, desembocando en ICIRA, organismo dedicado a la investigacin y
capacitacin, Freire le hace ver a los funcionarios del Gobiernos que su propuesta no es
Humanista y que utilizan al campesinado. ( Ent; Rolando Pinto; Marzo 2011)

De hecho, es desde su trabajo en ICIRA durante el ao 1968, y tambin desde su libro

escrito en Chile, La Pedagoga del Oprimido, que Paulo Freire al igual como lo hiciera
Chonchol- hace nuevas reflexiones sobre la orientacin dada a la Reforma Agraria, a la
alfabetizacin y educacin popular de corte economicista, advirtiendo sobre el avance de
los aspectos tcnicos sobre lo cultural, que dejaban a la accin y la experiencia campesina a
merced de una mirada mecanicista:

Se olvida, de esta forma, que las tcnicas como el saber cientfico, as como el
procedimiento emprico de los campesinos, se encuentran condicionados histrico-
culturalmente. En ese sentido son manifestaciones culturales ante las tcnicas de los
especialistas., como el procedimiento emprico de los campesinos. Este procedimiento se
halla en un marco cultural, que no debe sencillamente ser invadido por manifestaciones
de otro marco, en este caso, las tcnicas de los especialistas. Es un error cientfico y una
falta de humildad subestimar la capacidad creadora y recreadora de los campesinos,
despreciar sus conocimientos, an cuando a nivel mgico o de la pura doxa, o intentar
llenarlos de lo que nos parece lo cierto. (p. 3).

Pero adems, es desde La Pedagoga del Oprimido que apunta sus dardos contra lo que l
denomin el activismo poltico, propulsado por los partidos en lucha, los cuales en la
poca instalaron sus objetivos partidistas e ideolgicos por sobre la perspectiva psico-social
de alfabetizacin, en un pas que se hallaba cada vez ms imbuido en los brotes
revolucionarios impulsados por los partidarios de la izquierda chilena. Es as como Freire
qued, entre dos polos de tensin: uno revolucionario y otro reformador-conservador. En
que an la propuesta liberadora de los oprimidos de Paulo Freire, trataba de mantenerse al
margen de los partidos polticos, pero al unsono, con una praxis, que contribua a la
constitucin de una conciencia popular, que acumulaba fuerza social y poltica a los
movimientos revolucionarios
Freire debi irse de Chile a finales de 1968, en esos cuatro aos, muchas cosas cambiaron,
nuevos actores sociales y polticos entraron a disputar la hegemona de la oligarqua
chilena. La consigna de; Crear, crear poder popular da cuenta de la voluntad del
movimiento popular, por crear desde abajo, desde los campos, las fabricas, los liceos, el
poder del pueblo. Freire fue testigo y actor en ese proceso, muchos de los hombres y
mujeres con las que comparti, salieron de sus partidos y posiciones de origen y engrosaron
las filas de la unidad popular, en 1971, Freire vuelve a Chile y recorre un espacio urbano,
conoce el poder popular de los pobladores en la toma de nueva la Habana se
compromete, escucha, aprende y ensea.

Una experiencia, la de Paulo Freire en Chile, dej una huella profunda en los educadores
populares que continuaron su senda durante la Unidad Popular, y que luego en la dcada de
los ochenta, se transformaran en una importante alternativa de resistencia a la Dictadura,
en los barrios populares urbanos y rurales del pas, desde el movimiento social, desde las
organizaciones de base, desde las comunidades cristianas, se recuerda y se reedita cada da,
el aprendizaje de dicha experiencia, hoy casi sin conexin alguna con aquella experiencia
histrica, slo por los hilos quebradizos de la memoria ritual, de la memoria emblemtica,
cientos de jvenes retoman las consignas, las mesclan a su modo y en la cotidiniedad de sus
luchas, la educacin popular y el poder popular, emergen en sus nuevas banderas, en sus
andares y cantares.

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