MONOGRAFIA DE PASTOR CESAR BARRIOS - Universidad Mariano Galvez.

Facultad de Teologia.

BAUTISMO O PRESENTACION DE NIOS

Un aporte Bblico Teolgico para la iglesia de hoy.

Introduccin:

En el
presente trabajo monogrfico se hace el esfuerzo de presentar una inve
stigacin sobre el tema: EL BAUTISMO O PRESENTACION DE NIOS
, un aporte teolgico para la iglesia de hoy.

El bautismo de nios, es una doctrina que ha sido practicada por

la iglesia cristiana a lo largo de su historia, especialmente algunas igl
esias de tradicin reformada y que con
el correr del tiempo algunas iglesias de tradicin pentecostal la han su
bstituido por
la presentacin de nios. La gran mayora de nuestras iglesias no la pra
ctican desde su inicio hasta la fecha.

Nuestra pregunta es: Por qu nuestras

iglesias practican la presentacin de nios en substitucin del bautismo?
Para contestar esta pregunta, describiremos en el primer capitulo una
resea histrica sobre la razones de por
que no se bautizan a los nios, hijos de los fieles miembros de nuestras
iglesias locales o particulares.
Nos parece que la practica de la presentacin de nios, no es una pract
ica de la iglesia de hoy, porque no se
encuentra en nuestras declaraciones de fe.

Tambin presentamos una definicin sobre lo que significa el bau

tismo, su practica tanto en el Antiguo Testamento y Nuevo Testamento.

Presentamos tambin que el bautismo de infantes tiene su origen

en el pacto de gracia que Dios hizo con Abraham, y el siguiente capit
ulo es para identificar que es la presentacin de nios, en
donde tiene su origen y porque se practica.
Por ultimo presentamos los aportes bblicos teolgicos de lo que signi
fica tan importante tema para la iglesia actual, pero especialmente v
a dirigido a aquellos miembros fieles de nuestras iglesias de hoy, que
estn deseosos de estudiar, conocer y profundizar tan delicado tema.

Nuestra oracin y deseo es que quienes tengan la oportunidad de

leer esta investigacin les sirva de un aporte y una bendicin en su
vida y para su iglesia.

Pero
sobre todo, ojala! que en nuestras iglesias se retome esta interesante
doctrina y se empiece a poner en practica.

Pastor Csar Barrios.

CAPITULO I.

DESCRIPCION HISTORICA DE LA PRCTICA DEL BAUTISMO DE NI

OS.

En este capitulo se hace referencia a los nios,

comenzando desde la poca del Antiguo Testamento, pasando
por el Nuevo Testamento, y la Reforma Protestantes del siglo XVI, hasta
llegar a nuestro tiempo.

A. Los nios en la poca del Antiguo Testamento.

Hagamos una mirada retrospectiva a la

historia del pueblo de Dios. Nuestra atencin debemos centrarla
en los nios y el rol de ellos en el seno del pueblo de Dios.

Segn el Antiguo
Testamento, nos da algunos datos generales en la ocasin que se men
ciona a los hijos de ciertas personas que Dios llam,
para llevar a cabo sus propsitos en
varias oportunidades; como los siguientes ejemplos: cuando Dios
quiso determinar el mundo que haba creado a causa
de la maldad de los hombres que haba aumentado desconsideradament
e (Gnesis 6: 15), Dios mir a No y a sus hijos y les comunico su
plan de salvacin a ellos (Gn. 6: 8-9;7: 1)
y despus que paso el juicio del Diluvio Dios hizo su pacto con No y
con sus hijos (Gn, 8: 18; 9: 8.9).
 Se ve que Dios salvo a No con toda
su familia para que ellos fueran los padres de los pos-diluvianos; en e
sto
se ve pues que Dios llam a alguien para llevar a cabo sus planes y
lo mas interesante es que los llama con todos los suyos, como se ve
con No y sus hijos y las mujeres de ellos fueron tomados en
cuenta tambin por Dios.

Otro ejemplo que podemos recordar en el Antiguo Testamento es cua

ndo llam a Abraham para ser su amigo, a l le dijo que Dios que
ra ser el
Dios de l y el Dios de su descendencia, aunque en esos momentos tod
ava Abraham no tenia hijos (Gn. 12: 1-9). En el capitulo 17
de Gnesis Dios le da viarias promesas a Abraham y a su descendenc
ia, en especial la promesa del pacto. Aqu es donde Dios le da Abrah
am la seal de su
pacto, que es la circuncisin comenzando con Abraham
y con los nios, diciendo que es la marca
o seal entre l y su descendencia de generaciones en generaciones. A
un hay
algo mas que debemos mencionar, que los nios deban ser circuncidado
s a los ocho das de haber nacido (Gn. 17: 10-
12), debemos aclarar que la circuncisin era el
equivalente del bautismo en el
Antiguo Testamento, que como se puede ver a los nios de muy tem
prana edad se les pona en su cuerpo la seal del pacto para perten
ecer y ser miembros del pueblo de Dios.

En la poca de Moiss y Faran de Egipto, cuando l

estaba intercediendo por el pueblo
ante el Faran para que los dejara ir a adorara a Dios en el desierto,
al principio Faran endureci su corazn y no quera dejar ir al pueblo
con Moiss al desierto, al fin dijo que si, pero que dejaran a sus h
ijos y a su ganado y que fueran solo los hombres. Moiss respondi
al Faran, nuestros hijos y nuestros ganados irn con nosotros al des
ierto (Ex. 10: 8-11- 24-26). Se ve pues como Moiss toma en cuenta a los
nios para la adoracin a Jehov su Dios.

En la enseanza de la palabra de Dios, a los nios se les

debe ensear amar a Dios con todo su corazn, con toda su alma y c
on toda sus fuerzas (Dt. 6: 4-7),
los padres deben dar esta enseanza a sus hijos porque son
del pueblo de Dios y que llevan en su
cuerpo la seal del pacto y deben ser instruidos en los mandamientos
de Jehov en su crecimiento ( Prov. 22: 6).

Por ultimo,
podemos decir que en la poca del rey David, los nios son considera
dos herencia de Jehov dado a los padres; son cosa de
estima el fruto del vientre (Sal. 127: 3).

B. Los nios en la poca del Nuevo Testamento.

En el tiempo de nuestro Seor Jesucristo, l mismo declaro que

los nios eran del reino de Dios, y que de ellos pertenecen al reino
de los cielos, segn los siguientes pasajes de las Escrituras (Mt. 19: 13-
15; Mr. 10: 13-16; Lc. 18: 15.17).

En tiempo de los apstoles, el apstol Pedro

en su primer discurso en el da de Pentecosts,
l recuerda que Dios les haba dado sus promesas a los padres y a sus
hijos en tiempos atrs y que ese da Dios estaba cumpliendo con
ellos sus promesa (Hch. 2: 38.39).

En la expansin de la iglesia primitiva,

donde quiera que se predicaba el evangelio y que las personas se co
nvertan a Cristo,
eran bautizados juntamente con sus hijos segn lo que ocurri en
Filipos en tiempo del apstol San Pablo (Hech. 16. 14-15-33).

A los de Corinto el apstol les dice que con uno de

los padres que fueran creyentes, sus hijos serian santos y
no serian inmundos (1Cor. 7: 14).

Asi, vemos pues, que

tanto en el Antiguo Testamento como en el Nuevo
Testamento se tomaba muy en cuenta a los nios en el seno de la igl
esia. Como ya dijimos que en el Antiguo Testamento la seal del pac
to de Dios para su pueblo era la Circuncisin la que se aplicaba a los
nios de edad de ocho
dias de nacido y en el Nuevo Testamento la seal del nuevo pacto es
el Bautismo en agua. Que en el inicio de la Iglesia cristiana se ve ta
mbin que fue aplicado a los nios de los convertidos,
segn los pasajes que mencionamos y hubo familias enteras que
fueron bautizados con todos sus miembros, esto incluye a los nios. Y
esta practica sigui en la iglesia, durante la edad media hasta llegar a
la poca de los reformadores.
C. El Bautismo de los Nios en la poca de los Reformadores en
el siglo XVI.

Los reformadores del siglo XVI, continuaron con

la practica de Bautizar a los nios en sus parroquias de su poca. C
omo ya se menciono, en el
Antiguo Testamento, la seal de pertenecer al pueblo de Dios era la Ci
rcuncisin que se
administraba a los hombres adultos y a los nios de edad de ocho dias
de haber nacido (Gn. 17: 10-
14), se puede ver que fue un mandato de Dios al circuncidar a los ni
os para que
ellos fueran miembros del pueblo del pacto. Lo mismo paso en el Nue
vo Testamento, que en
lugar de la Circuncisin se puso en practica el Bautismo de agua qu
e ya venia practicndose con los proslitos piadosos que queran perte
necer al pueblo de Israel; e incluso aqu se dan algunos cambios,
que en el bautismo no solo se incluye a los hombres adultos y a los
nios, sino tambin ahora se
incluye a las nias, y esta practica era bien conocida desde los das d
e Cristo; de los apstoles, y hasta en los das de los reformadores.

Los crticos en el tiempo de los reformadores, hacan alusin a que

los reformadores no
haban abandonado ciertas practicas de la iglesia catlica romana y se
referan
al Bautismo de los nios, comenzando con Martn Lutero, quienes
decan as:

Parece que nunca fue conciente de que el hecho de

sostener la doctrina del Bautismo de infantes el

Bautismo infantil, marcha siempre de la mano con la unin

de la iglesia y el estado.
La propia insisstancia de Lutero

en
la justificacin por la fe no le hizo capaz de despojarse

de la vieja practica tan funesta al cristianismo de Bautizar

 prvulos..,
Lutero rechazo la autoridad de la tradicin, que

la nica autoridad radica

en las Sagradas Escrituras,

rechazo el sacerdocio eclesistico .., rechazo todo el

sistema sacramental, declarando

que la justificacin es por la

fe; conservo el Bautismo catlico, incluyendo el Baistismo

infantil y la regeneracin bautismal [1]

Esta critica la hicieron los Anabautistas en

la poca de Lutero, se ve pues, que Lutero no solo conservo el
Bautismo que
haba recibido en el seno de la Iglesia Catlica Romana antes de abraz
ar la reforma, sino que sigui practicando el Bautismo de Nios.

Otro de los grandes reformadores que fue Zuinglio en Suiza, no

solo continuo conservando el Bautismo Catlico Romano, sino que tambi
n acepto el Bautismo de los nios, porque dicen de l as:

Despus de muchas vacilaciones, conserv el bautismo

de los prvulos, insistiendo, sin embargo , que en tal

acto nada tenia que ver con la regeneracin del que

se Bautizaba, ya que no era mas que una seal del

pacto del cristiano, como la Circuncisin lo fue del

pacto judaico[2].

Se menciona tambin a Juan Calvino, quien tambin en su reforma

y en su sistema de doctrina, conservo el baustismo
de los nios, segn los crticos de su tiempo, ellos dicen as:

Como sus dos predecesores, conservo el Bautismo

infantil, siguiendo a Zuinglio en la afirmacin de que

era una seal del pacto de la gracia Divina, y por

 lo tanto no debera ser aplicado sino en los
hijos de

los padres creyentes. [3]

Calvino le dio mucho nfasis

al Bautismo de los Nios, l dedico todo
un capitulo en su Institucin de la ReliginCristiana (Cal. IV-
XVI). Es lgico que las iglesia de tradicin reformada y
otras denominaciones en otras partes del mundo que practican
el Bautismo de los nios aceptan el
sistema de doctrina y la teologa de Calvino. Es una pena que muchas
de nuestra iglesias no practican el Baustismo de los Nios, y es mas
les parece ofensivo tocar el tema, aduciendo
que eso le pertenece a la iglesia Catlica Romana.

D. El Bautismo de los Nios en las iglesias de tradicin

reformada en Guatemala.

Cabe mencionar que la Iglesia Presbiteriana de Guatemala, de tra

dicin reformada, y la que mejor conozco no parece ensear y
practicar el Bautismo de los nios, porque su nfasis fue
mas evangelizador y como vinieron otras iglesias que traan mentalida
d Anabautistas, parece que para no entrar en controversia con ellos,
opto por la Presentacin de Nios. Las siguientes razones lo justifican: p
or testimonio de algunos pastores veteranos de la mencionada iglesia,
ellos dicen que no se practico al principio y fue por la situacin
poltica, histrica y religiosa en que la iglesia llego a Guatemala. El
presidente de la republica en aquel entonces (Justo Rufino Barrios )
le pidi al primer misionero que haba llegado a suelo Guatemalteco
(Don Juan Clark Hill 1882-1914), que la forma de culto, ceremonias y
otras practicas religiosas, que no se parecieran
a las practicas de la iglesia Catlica Romana, sino que todo
fuera totalmente diferente,
aunque no tenemos documentos que nos respalden lo dicho
anteriormente.
Pero habindolo manifestado el pastor, Cruz Ordez Colop [4],
siendo uno de los primeros pastores de la Iglesia Nacional Presbiteriana
de Guatemala; se le da credibilidad.

Otra de las razones del porque no se bautizan a los nios en las ig

lesias de tradicin reformada,
creemos fue por la influencia de los integrantes del Snodo Interdenomi
nacional que se organizo en 1936-
1950. Que la Iglesia Nacional Presbiteriana de Guatemala tuvo
que sacrificar y abandonar la doctrina y practica del Bautismo de los n
ios, como lo dice en el libro de los apuntes de la historia en
la celebracin del Centenario.

El Bautismo como seal del nuevo pacto tanto

para nios y para los adultos; el Bautismo de los

nios fue abandonado como un esfuerzo de unir a

a Iglesia en el Snodo Interdenominacional, aunque

esta preservado dentro de la

Confesin de Fe de la

Iglesia Nacional Presbiteriana de Guatemala; pero

muy pocas veces practicado. [5]

Una ultima razn del porque no se bautizan

a los nios en el seno de las iglesia protestantes tradicionales es por f
alta de conocimiento.

CONCLUSIONES:

1. Dios siempre toma en cuenta a los nios, tanto en

el Antiguo Testamento como en el Nuevo
Testamento como miembros del pueblo de Dios.

2. Debemos como iglesia tomar en cuenta esta doctrina como

una herencia preciosa, tanto bblica como histrica.

3. La iglesia debe profundizar el anlisis de esta riqueza doctrinal

y ponerla en prctica.

4. Es nuestra responsabilidad entenderla y ensearla.

CAPITULO II

DEFINICION DEL TERMINO BAUTISMO Y SU USO EN

EL ANTIGUO TESTAMENTO.

A. Significado del vocablo Bautismo.

 La palabra Baustismo tiene
sus races en varias palabras del Hebreo y
tambin su uso tiene sus races en practicas ceremoniales del Antiguo
Testamento que son la siguientes palabras: Taher, Duwah, Zaraq, Nazah,
Bacat, Tabal. Estas son las palabras
claves para encontrar el significado y el uso del Bautismo entre
el pueblo judo.

Taher,
significa purificacin, ser puro, aclarar, brillar, resplandecer, esta palabra
fue traducida por Reina Valera como sereno, y para efectuar su
accin de purificacin era necesario utilizar los siguientes elementos:
fuego, agua, y sangre. Segn Girdlestone cita los siguientes casos en
donde son usados los siguientes elementos y dice as:

Los materiales preciosos arrebatados a las naciones

idolatras deban ser

pasados por fuego; este proceso

junto a una aplicacin de agua, era

considerado como

purificador de su contaminacin. Las vestiduras y

cualquier cosa que no pudiera resistir el fuego deba

ser pasado por agua, y las personas de aquellos

que haban entrado en contacto con los paganos

deban ser considerados impuros hasta que se

hubiera cumplido este rito. La purificacin con sangre

era necesaria en varios casos de contaminacin

ceremonial; de hecho casi todo es purificado con

sangre (Nmeros 31: 23-24; Heb. 9: 22). [6]

Esta misma palabra fue traducida al griego en

el Nuevo Testamento en Katharizo y
Girdlestone describe su significado y aplicacin de esta manera:
 Siguiendo la palabra griega Katharizo en el Nuevo

Testamento encontramos que las purificaciones

levitas marcadas por este termino cumplidas en

Cristo. El uso de katharizo, una purificacin, por el

cual nuestros pecados son quitados, su sangre

limpia de todo pecado, si confesamos nuestros

pecados, l es justo y fiel para perdonarnos y

limpiarnos de todo pecado y maldad, la sangre de

Cristo, que mediante el espritu Eterno se ofreci as

mismo sin mancha a Dios, purifica la conciencia de

obras muertas, de manera que la persona purificada

queda en una posesin de poder servir al Dios

viviente. Cristo amo a la iglesia y se entrego a si

mismo por ella, a fin de santificarla y purificarla

mediante el lavamiento de agua por la palabra. Se

dio a si mismo por nosotros para redimirnos de

toda iniquidad, y purificar para si mismo un pueblo

propio, celoso de buenas obras, (Hebreos 1: 3; 1.

Juan 1: 7; 1: 9; Efesios 5: 26; Hebreos 9: 14; Tito 2:

14).[7]

Otra de las palabras que el

Antiguo Testamento utiliza para Bautismo es Duwah que literalmente
dice: echar de si,
y se ha traducido por lavar, se menciona cuatro veces en el Antiguo
Testamento, Segn Girdlestone dice que se utiliza en los siguientes pasaj
es y ocasiones:

..en dos textos se hace referencia al quitar las

 impurezas contrada por los sacerdotes y los

levitas al preparar a los animales para la ofrenda

(2da. Crnicas 4: 6; Ezequiel 40: 38). Tambin se usa

en un sentido espiritual, Cuando el Seor lave

la inmundicia de los hijos de Sion, y limpie a

Jerusaln de la sangre derramada en medio de ella,

con espritu de justicia, y con espritu de

devastacin (Isaias 4: 4; Jeremas 51: 34).

Para

expresar lavamiento, el hebreo utiliza otra palabra

Rahats que el griego lo traduce en Nipto, en el

Nuevo Testamento se menciona y se usa en las

siguientes ocasiones , para lavarse la cara (Mt. 6:

17), para lavarse las manos (Mt. 15: 2), para lavar

los ojos (Juan 9: 17,11,15), para lavarse los pies

(Juan 13: 5,6,8,10; 1Timoteo 5: 10).[8]

Otra de las palabras que usa el hebreo para Bautismo

es Barar, que significa pureza, limpieza, hacer limpio, separar,
y se menciona en los siguientes casos y pasajes segn Girdlestone.

Purificaos los que llevis los utensilios de Jehov

(Is. 52: 11), se usa para limpieza o purificacin

moral que insiste en separar lo malo de lo

bueno (Salmos 24: 4; Is. 25; Ez. 20: 38; Dan. 11:

35)[9].

Rociamiento es otra palabra que ha servido de raz para Bautismo,

palabra que ha sido tomada del Antiguo Testamento para el
Nuevo Testamento. En el Hebreo la palabra es Zaraq, que significa
rociar,
palabra que aparece unas treinta y cinco veces y ha sido traducida con
los siguientes verbos espaciar, derramar, esta misma palabra fue tr
aducida al griego prosjeo, que la tradujo Reina Valera al espaol
por derramar, esparcir,
Girdlestone dice lo siguiente del uso de esta palabra en lo concerniente
a lo religioso y ceremonial:

Para llevar a cabo su accin se usaba una vasija

redonda para derramar las cenizas del horno (Ex.

9:8), para derramar la sangre de la ofrenda en

el altar

y sobre el pueblo (Ex. 24: 6; 29: 16-20; Lv. 1: 5; 3: 2-8 ;

7: 2-
14,) tambin se usa para el rociamiento del agua

de la purificacin (Nmeros 19: 13-20.[10]

Siempre bajo el tema del rociamiento se usaba otra palabra que e

s Nazah, esta misma palabra
aparece unas veinticinco veces en el Antiguo Testamento que se
traduce tambin en rociar , salpicar y caer, Girdlestone dice que
se
traduce en los siguientes verbos roino, rantizo, y se aplica a la a
ccin del sacerdote en rociar sangre con el
dedo ante el velo o sobre el lado del altar o sobre el propiciatorio con
el sacrificio de la expiacin (Lev. 4: 6; 5: 9; 16: 14-15).

Ahora llegamos a la palabra Bautismo, esta palabra tambin vien

e de una raz hebrea que se usa solamente una vez en el Antiguo
Testamento, esta palabra es ba-at. Y su traduccin literal es la
iniquidad me bautizo Is. 21:
4 (Stuttgartensia), es el sentido figurado. Otro verbo que viene del hebre
o del Antiguo Testamento para Bautismo es Tabal, que se traduce
as: empapar en, sumergirse en, teir en, zambullir.

La aplicacin y uso de tabal se ve en los

siguientes casos, Naaman se zambullo siete veces

en el ro Jordan (2 Cronicas 5: 14), en el caso de

 la tnica con la sangre (Gn. 34: 31) y mojara

siete veces delante de Jehov hacia el velo (Lv. 4:

17). [11]

Tabal se ha traducido al griego Bapto, para

bapto y baptizo y se usa como una consideracin

para mostrar el lavamiento y purificacin, Tabal

quiere decir derramar aceite, sangre, agua, ceniza,

zambullir, teir, mojar, acto que se llevaba a cabo

por una persona o por el sacerdote en una

ceremonia. [12]

De esta palabra Tabal se traduce de las siguientes palabras que se

usa en el Nuevo Testamento, Baptizo que significa sumerjo, baptizo
que viene de los ritos judaicos (Mrc. 7:
4). Baptisma que significa sumersion, inmersin y se usa en
los siguientes casos, segn los siguientes pasajes (Mt. 3: 7; Mrc. 10: 38-
39; Hech 1: 22; 10: 37; Lc. 12: 50; Rm. 6: 4; Ef. 4: 5, Baptismo
que significa lavamiento Heb. 6: 2; 10:10, Bapto que significa sumerjo, Lc.
16:24 Jn. 13: 26. Teir Ap. 19: 13, (Nuevo Lexico Griego Espaol, pagina 54-
55).

Como hemos visto, el Bautismo tiene su origen en varias palabras

hebreas del Antiguo Testamento y
que tiene varios significados que se aplican en varias ceremonias y cas
i tienen los mismo significados en el Griego del Nuevo Testamento y
que en la accin de lavar, sumergir, este mismo significado ha sido t
omado por la iglesia primitiva del Nuevo Testamento.

En la practica la iglesia lo toma por mandato de Jesucristo de ir

y hacer discpulos a todas las naciones, bautizndolos (Baptizonte
s) en el nombre del Padre, del Hijo, y del Espritu Santo (Mt. 28:
19). As se convierte el bautismo como un mandato y a la
vez que pronto llegara a ser como seal y marca y requisito para entra
r a la iglesia y ser miembro del reino de Dios.
 Hay otro origen del bautismo que no debemos dejar pasar por
alto, y quiz sea el mas importante para entender mejor la importancia
del bautismo bblico en todo el sentido de la palabra.

El bautismo tiene su origen en la Circuncisin, fue el sacrame

nto de la recepcin en el pueblo de Israel, el pueblo de Dios en el An
tiguo Testamento (Gn, 17: 1-
27), la circuncisin era la seal que los varones del pueblo de Dios lle
vaba en sus cuerpos.

Dios escogi la circuncisin como seal de su

pacto con Abraham y su descendencia. La

circuncisin sealaba los beneficios y

responsabilidades principales del pacto, la

justificacin, la regeneracin, la obediencia de

padres e hijos como pueblo de Dios. [13]

La circuncisin fue la seal, el signo y la marca de

Dios en el cuerpo de los varones de Israel como lo seala el Antiguo
Testamento, cuando Dios estableci su pacto
con Abraham, as tambin el bautismo es el signo, la seal y la marca
del Nuevo Testamento; pero tambin es necesario decir que la Circuncisi
n duro su efecto hasta que
Cristo vino y se da continuacin con el bautismo, segn Harrison dice
as:

La Circuncisin fue signo del pacto con

Abraham, signo
del cambio interno efectuado

por Dios. La circuncisin pierde

su importancia

por la justificacin por la fe, por

la justificacin,

por la venida de Cristo, su cumplimiento

Neotestamentario, en la Circuncisin de Cristo

,
 todos los han sido bautizados han desechado

el cuerpo pecaminoso y carnal (Col. 2: 11-12).

[14]

En la circuncisin se incluan a los

nios de los padres del pueblo de Israel,
desde los ocho das de edad los circuncidaban porque era un mandato
de Dios hacia los suyos, segn Nelson, dice as:

La circuncisin implicaba obediencia a Dios, no

solamente para los creyentes adultos sino

tambin para los hijos. Era la seal de una

relacin especial, intima y santa con Dios y de

plena comunin con L. [15]

Juan Calvino al ensear sobre la Circuncisin y de la relacin

que hay entre Abraham y su descendencia , el dice as:

Cuando el Seor ordena la Circuncisin a

Abraham, se sirve de estas palabras: que quiere

ser su Dios y el Dios de su descendencia (Gn.

17: 7-10), declarndose Todopoderoso y

mostrando que a El se da la obediencia y

plenitud

de todos los bienes,

para que comprenda que

todos sus bienes proceden de El. En estas

palabras estan contenidas las promesas de

vida eterna, como los declara Jesucristo,

llamando a Dios Padre, el Dios de Abraham. [16]

 As pues, vemos que el bautismo tiene sus races y origen en las
ceremonias de purificaciones y obras en el Antiguo Testamento y en
las palabras hebreas que han sido traducidas al Griego.

CONCLUSIONES:

1. Conocimos que la accin y el efecto

de cada una de esta palabras significan purificar, limpiar, teir, rociar,
esparcir, derramar, y hacer brillar.

2. Que todos lo que se bautizan se

consagran, se purifican para Dios y para servir a su reino.

3. Ahora sabemos el verdadero sentido y sustancia del bautismo que

conocemos en la iglesia desde el Antiguo Testamento.

4. Otra importancia es que todas estas

palabras ensean que nuestro bautismo consiste en limpiarnos de nue
stros pecados y limpiar nuestra impureza moral y espiritual.

CAPITULO III

EL BAUTISMO DE LOS NIOS SEGUN EL PACTO DE GRACIA

 Despus de una breve historia sobre la
practica del bautismo de los nios, luego que hemos visto
el origen y significado del bautismo ahora se llega a la
practica del bautismo, segn la Biblia y la practica del mismo como
sacramento desde el punto de vista de varios autores.

La doctrina de la practica del Bautismo de los Nios, como

se ha dicho comienza con Abraham cuando Dios le ordena a
l circuncidarse su prepucio como seal del pacto,
porque la promesa central del Bautismo es: Yo ser tu Dios y tu
sers mi pueblo, yo ser tu Dios y tu sers mi hijo, yo te llamare
hijo y tu me llamaras Padre. [17]

Nos preguntamos Qu
es el pacto de Gracia?, el doctor Marcel nos da una definicin del bau
tismo y dice as:

El pacto de de Gracia, se entiende y se

refiere al llamamiento y la eleccin. El

Bautismo tambin contiene la promesa de la

vida eterna y la glorificacin; todo aquel qu

e

sea bautiza tiene vida eterna; el pacto es

trinitario conforme al mandato de Cristo; es

el signo y el sello de la misericordia del

Padre; por la santificacin del Espritu

Santo. [18]

En el momento que Dios ordeno la circuncisin como seal

para pertenecer a su pueblo, el tomo muy en
cuenta a los nios como miembros del mismo y que tambin ellos fuera
n circuncidados, sobre esa base; el pacto.

Archibald Alexander
Hodge hace un comentario de la Confesin de Fe de Westminster,
sobre la inclusin de los nios en los actos salvificos de Dios
con los justos y la inclusin de los nios en la Circuncisin y
el Bautismo y dice as:
 En cada pacto de los que Dios ha hecho con

la humanidad ha incluido a los nios con

los padres, en los pactos hechos con Adan,

con No, con Abraham y con Moiss, (Gn, 1:

28; 9: 9-17; 12: 2; 17: 7; Ex. 22: 5, Dt. 29: 10-13).

. El bautismo ha ocupado el lugar de la

Circuncisin, porque todos los que habis

sidos bautizados en Cristo estis vestidos, y

si vosotros sois de Cristo ciertamente de la

simiente de Abraham sois y conforme a la

promesa los herederos (Gal. 3: 27-29). [19]

Hay muchos creyentes que se oponen

al bautismo de los nios, porque piensan y creen que
a los nios que se les esta aplicando el bautismo, no
tiene fe aun, ni pueden
arrepentirse. Por, eso, muchos se oponen porque
le dan nfasis al pasaje de Marcos 16: 15-
16, que dice literalmente el que creyere y fuere bautizado ser
salvo, mas el que no creyere ser condenado. Por ahora no
explicaremos este pasaje sino que daremos nfasis al comentario de
Harrison que dice as:

El bautismo no es primeramente un signo d

e

arrepentimiento y fe de parte del que se

bautiza, no es un signo
de ninguna cosa que

nosotros hacemos. Es un signo del pacto y

por

tanto es la obra de Dios.[20]

 Entendemos pues que el pacto
de gracia es el fundamento de las promesas y
bendiciones de Dios para los creyentes y sus hijos. Vemos pues, que
el bautismo de los nios tiene su fundamento y origen en el
pacto de Dios con Abraham en la Circuncisin.
As pues, vemos entonces que el Bautismo
de los nios no es un invento de los hombres ni de la iglesia, es un
mandato de Dios para su pueblo. Por eso el hecho de no
bautizar a los nios es negarles la entrada en el reino de Dios,
negarles las bendiciones de Dios y de pertenecer al pueblo. El Doctor
Marcel nos describe las bendiciones que
contena la prctica de la Circuncisin y que son iguales o son
las mismas para el bautismo, el dice as:

El Bautismo como sacramento de ingreso en

el pacto y a ocupado en lugar de la

Circuncisin. La Circuncisin era el signo y el

sello de la remisin de los pecados, la

justificacin, el cambio de corazn, la

santificacin y la obra objetiva de la gracia de

Dios que contena la promesa de la vida

eterna y era el sacramento de ingreso en el

pacto de la gracia. Su fundamento era la

promesa de la misericordia de Dios; su

contenido era Jesucristo. Segn el nuevo

pacto. Todo esto puede decirse en el bautismo.

[21]

Despus de esta breve comparacin entre la Circuncisin y el

Bautismo, en que en ambos sacramentos la esencia es la misma, y en
la administracin del bautismo, no deben ser excluidos.

Ahora veremos el bautismo de los nios en la iglesia del Nuevo

Testamento. Cuando tratamos de encontrar una evidencia bien
clara en el Nuevo Testamento de un ejemplo de un pasaje en
donde se nos diga que hubo un nio bautizado,
no se encuentra aun leyendo todo el Nuevo Testamento. Sin embargo,
as como no hay un solo pasaje que diga claro sobre un caso del bauti
smo de los nios, as tambin no hay un
solo pasaje que prohba el bautismo de los nios en todo el Nuevo Test
amento, el doctor Marcel dice sobre el caso:

Cuando buscamos el fundamento del bautismo, no

basta con decir que lo encontramos en Cristo. El es

el fundamento del bautismo y como tal su lugar es

eminente. Pero el verdadero fundamento de esta

ordenanza debe buscarse en la profundidad del

decreto de Dios por el que Cristo nos ha sido

dado, gracias al cual, el eterno ha venido a ser Dios

con nosotros, y nos es revelado en el pacto de

gracia. [22]

Siempre decimos que Dios tiene un solo pueblo a lo largo y a lo anch

o de toda la Biblia y de la historia. Dios ha dado
un sacramento que es valido para los adultos y es valido para los ni
os, como seal del pacto del Antiguo
Testamento, solo que ambos sacramentos se les conoce con diferentes
nombres; en el Antiguo Testamento se le conoce con
el nombre de Circuncisin y en el Nuevo Testamento se le conoce con
el nombre de Bautismo. Pero es claro que en la Biblia no se encuentr
a ninguna prohibicin de bautizar a los nios, al contrario parece que
todo es a favor.

CONCLUSIONES:

1. Que la doctrina y practica del bautismo es bblico y tiene su origen

en el Antiguo Testamento y que tiene su seal en
la circuncisin y su continuidad esta en el Nuevo Testamento.

2. Creemos, que entender la doctrina del pacto de gracia es fundam

ental para aceptar el bautismo infantil.
3. Es necesario profundizar sobre la teologa del pacto como
premisa para esta doctrina.

4. Hay toda una diversidad de pasajes

en la Biblia que nos ayudaran a entender sobre la teologa del Pacto d
e Gracia. Solamente se necesita tener un espritu de estudio serio
de las Escrituras
CAPITULO IV.

LA PRESENTACION DE NIOS EN SUBSTITUCION DEL BAUTISMO.

A). Los argumentos para presentar nios y no bautizarlos.

La presentacin de los nios en nuestras iglesias ha venido substi

tuyendo al bautismo infantil, como muestra de hacer algo diferente
al de los adultos. Esta practica se ha
venido realizando como un rechazo a la practica del bautismo infantil
efectuado por la iglesia catlica romana y por algunas iglesias de tra
dicin reformada. Y como argumento se ha estado utilizando que a lo
s nios no
se les debe administrar el bautismo porque no tienen la edad suficien
te para tener razn y para saber lo que estn haciendo. Adems,
se argumenta que no se les debe bautizar porque no tiene fe todava.

Los que sostienen tales argumentos dedican

su tiempo enseando y queriendo demostrar que para bautizarse se ne
cesita de razn y de fe. Por qu la razn?
Sostienen que el candidato a bautizarse debe estar conciente del pas
o que va dar en su fe.
Y luego debe tener fe en la prctica del bautismo. Para
ellos es ms importante la razn y la fe. Ni siquiera toman en cuent
a el
significado del bautismo, y para que sirve el bautismo en el heredero
del pacto de gracia.

Por eso afirman y sostienen que la presentacin de

nios es la mas adecuada y bblica. Para tal afirmacin se menciona
nicamente el pasaje de Marcos 10: 13-16.
Pero tambin hay otro texto que
mencionan los que sostienen que la presentacin de nios
es la mas adecuada y es el pasaje de Lucas 2: 21-28-.

En cada de uno de estos

pasajes en ningn momento se puede entender que la practica de la
presentacin de nios es las mas bblica y la mas adecuada. El pasa
je de Marcos, es una referencia de como era la actitud de Jess ante
las multitudes. Y el texto de Mateo hace referencia a la practica jud
aica de presentar los hijos
ante el sacerdote para cumplir con el rito de la circuncisin.
 Entonces Por qu algunos no aceptan el bautismo infantil?
Quiz las respuestas sean muchas pero las que mas se
acercan son las siguientes: por desconocimiento bblico,
por apego a una tradicin y por aspecto denominacional.

Los defensores de la prctica de la presentacin de nios se enc

argan en afirmar y
sostener que el bautismo infantil es una asemejacion con la
iglesia romana. Y se les olvida que la practica esta implcita en
el Nuevo Testamento desde el tiempo apostlico y seguido con
los padres de la iglesia para luego ser afirmado con los reformadores.
Hay
evidencias histricas de tales afirmaciones. Solo se necesita conocer
la historia de la iglesia para responder a tales interrogantes.

B) Por
que afirmamos que el Bautismo de Nios es la que mas se
apega al texto bblico.

Para llegar a alguna conclusin o afirmacin no es necesario tener

una conclusin a
priori, sino que saber que esta al derredor y que esta antes y desp
us de tales afirmaciones. Para tener alguna conclusin al respecto del
bautismo infantil, necesitamos saber tres cosas, como bien lo dice el
Dr. Richard Pratt, Jr[23].: La unidad de la
Biblia, la relacin entre las enseanzas explicitas e implcitas y el origen
y propsito del bautismo.

El Dr. Richard, en su conferencia en una iglesia Presbiteriana de Es

tados Unidos, sobre el
bautismo infantil, abordo estos tres puntos esenciales. Hay que entender
las Escrituras como una unidad y no como textos aislados o separados.
Para creer en el bautismo infantil, hay que creer que la Biblia esta uni
ficada. Hay que aceptar primero y
entender la teologa del pacto de gracia.

Otra cosa son las enseanzas explicitas e implcitas en las Sagrada

s Escrituras. Qu es una enseanza explicita en la
Biblia? Aquellas que son claras y directas.
Ahora bien, Que son aquellas enseanzas implcitas? Son aquellas que
estn por debajo de la superficie, pero que tienen
mucha consistencia en toda la escritura. La realidad es que nadie pued
e mostrar un solo
texto que ordene explcitamente que bauticemos a nuestros hijos. Por
supuesto, hay varios versculos en los que se poda esta implicando,
como el episodio de Hechos 16
con el carcelero de Filipos. Hay varios relatos de bautismo de casas en
teras en Hechos.
Por supuesto que ninguno de esos pasajes dice explcitamente que hab
an nios, pero deja entrever tambin que no lo
hubieran. Sin embargo, las enseanzas mas fundamentales de
la fe cristiana en el Nuevo Testamento no son explicitas, sino implcitas.

Por ultimo Cul es el origen y propsito del bautismo? De donde

vino la idea del bautismo? El bautismo tiene sus races en las prctica
s antiguotestamentarias de purificacin y lavamiento. Y tiene sus race
s tambin en la prctica de la circuncisin.

Con cada una de estas afirmaciones podemos de alguna manera

entender que la practica del bautismo infantil es una de las que ma
s se acerca a la enseanza bblica.

CONCLUSIONES:

1. Conociendo que la practica del bautismo infantil es una de las ens

eanzas que mas se acerca a la realidad bblico teolgico; es buen
o entonces estudiarla y profundizarla.

2. No ser fcil para muchos cristianos aceptar tal

enseanza si no se tiene una clara comprensin de la teologa del pa
cto.

3. La presentacin de nios que se practica en

nuestras iglesias, mas se hace por costumbre que por conviccin teolg
ica.

4. Es nuestra responsabilidad conocer a profundidad la enseanza d

octrinal de tal prctica.

RECOMENDACIONES FINALES:

Estudiar detalladamente y concienzudamente la

practica del bautismo infantil.

Someter al estudio serio y riguroso de la Biblia tal enseanza.

Estudiar la historia de la iglesia.

 Reestructurar nuestra posicin y declaratoria de fe en cuanto a esta
enseanza bblica.

Promover el estudio,
el debate, y la discusin de tal enseanza a nuestro liderazgo.

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22. Pratt, Richard. 2005. Conferencia sobre el Bautismo Infantil.