1.

SALVACION
La historia que narra Juan es la historia salvfica de Dios dirigidas a las
necesidades del hombre. El judasmo consideraba la salvacin como fruto
de una intervencin de Dios que el hombre puede esperar. Fuera del
judasmo se ve la salvacin como una experiencia presente que Dios
concede al hombre por medio de los sacramentos o de la gnosis. La
salvacin consiste escapar al mundo superior de la divinidad. La tradicin
base sobre la salvacin en Juan es el judasmo. El punto de partida para
hablar de la salvacin en Juan es el Antiguo Testamento. La concepcin
juda de la salvacin no puede expresar adecuadamente la concepcin
cristiana porque para ellos la salvacin es exclusivamente futura.
La descripcin de la salvacin en Juan es ms rica que la que presenta la
tradicin sinptica, por el uso del lenguaje que no pertenece al judasmo ni
al cristianismo. La salvacin es fruto de la vida humano de Cristo Jess de
su muerte y resurreccin. Salvacin es remediar las flaquezas de la
humanidad, es la destruccin del pecado y dar la vida.
a. Salvacin y pecado
Cristo es la salvacin, el pecado es la negacin de l. El juicio es el reverso
de la salvacin, es la forma que adquiere la salvacin para los que no tienen
acceso a ella. Por tanto, la cruz es el punto focal de la fe.
b. Salvacin y conocimiento
El conocimiento es el camino para entrar en a la vida, el propio Jess
conoce al Padre, la salvacin consiste en conocer a Dios. Juna nos presenta
a Jess como el redentor gnstico. El autntico medio de salvacin es la fe,
es estar unido a l.
2. Sacramentos.
No aparece el mandato de bautizar, ni un relato de la eucarista. Sin
embargo, se dice que hay ms doctrina sacramental que en cualquier otro
relato evanglico. Juan hace uso del simbolismo, de lo no material en las
circunstancias materiales en que se mueve Jess de ah que se diga que por
eso contiene una doctrina sacramental. R. Bultman en el pensamiento
autentico de Juan no hay lugar para los sacramentos. Oscar Culman los
sacramentos constituyen uno de los temas centrales de la fe cristiana en
Juan.
D. Michaelis dice que Juan es ms sacramenta-lista de lo que sugiere
Bultman y menos de lo que dice Culman. Los sacramentos no surgen ni de
la experiencia religiosa o con Jess sino del contexto. Por tanto, los
sacramentos tal como aparecen en el evangelio son medios por los que el
cristiano se incorpora a la accin salvfica de Cristo, por tomar parte en la
muerte. Jess vivi y muri no para entregar un rito solemne. En
conclusin, Juan cree en los sacramentos, pero tiene una postura crtica
sobre ellos porque no los rechaza.
3. Misticismo
Podemos entenderlo como una tendencia para alcanzar una directa e
inmediata unin con Dios. No hay conocimiento fuera de la naturaleza.
Nadie ha subido al cielo excepto el que bajo del cielo. La comunicacin
con Dios no se presenta inmediata sino como mediada por la accin de
Cristo Jess. El misticismo es el esfuerzo por alcanzar un grado muy alto,
Otto. Juna por el contrario muestra un marcado inters por el contenido
intelectual de la fe cristiana. Juna insiste en el aspecto tico de la vida
cristiana que es algo no mstico. La marca de reconocimiento del cristiano
es el amor reciproco. Jess y el Padre se manifiestan a los que guardan su
palabra.
La vida es una configuracin de la experiencia por el amor. Sin embargo, la
vida tica no es caracterstica del misticismo. El mstico se une tan
ntimamente con Dios que el mismo se convierte en un ser divino. Juan no
habla de inmortalidad, sino en la resurreccin. Jess es la resurreccin y la
vida y eso est muy lejos de una inmortalidad en la que el hombre
participe, Juna se revela contra el lenguaje tpico de la apoteosis. El hombre
sigue siendo hombre y no Dios incluso cuando recibe de Dios el dnde la
vida. No podemos encuadrar a Juan entre los msticos de su tiempo o de
cualquier poca, pero a la vez hay que admitir la existencia de elementos
msticos en su pensamiento. Sobre todo, en la permaneca del Padre y del
Hijo en el creyente y la habitacin del Espritu en la persona.

4. El Espritu Santo: La Trinidad.

Las referencias al Espritu Santo son numerosas. El verdadero problema no
es saber si Jess hizo o no referencias. Es posible que la doctrina de Juan
sobre el Espritu Santo no sea conciliada con la antigua. El Espritu es el
instrumento para el don de la vida eterna. Jess es portador del Espritu,
este desciende y reposa sobre Jess, Juan menciona la filiacin divina de
Jess. Jess no solo porta el Espritu, sino que lo confiere.