LOUVADO SEJA O SANTSSIMO SACRAMENTO:

O ANTICOMUNISMO CATLICO E A FORMAO DA IDENTIDADE E

DA ESPACIALIDADE NORTE-RIO-GRANDENSE
(1934-1937)

DANIELA ARAJO LEIRIAS

 UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO GRANDE DO NORTE
PR-REITORIA DE PS-GRADUAO
CENTRO DE CINCIAS HUMANAS, LETRAS E ARTES
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM HISTRIA MESTRADO
REA DE CONCENTRAO: HISTRIA E ESPAOS
LINHA DE PESQUISA: CULTURA, PODER E REPRESENTAES ESPACIAIS

DANIELA ARAJO LEIRIAS

LOUVADO SEJA O SANTSSIMO SACRAMENTO:

O ANTICOMUNISMO CATLICO E A FORMAO DA IDENTIDADE E
DA ESPACIALIDADE NORTE-RIO-GRANDENSE
(1934-1937)

NATAL/RN
2016
 UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO GRANDE DO NORTE
PR-REITORIA DE PS-GRADUAO
CENTRO DE CINCIAS HUMANAS, LETRAS E ARTES
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM HISTRIA MESTRADO
REA DE CONCENTRAO: HISTRIA E ESPAOS
LINHA DE PESQUISA: CULTURA, PODER E REPRESENTAES ESPACIAIS

DANIELA ARAJO LEIRIAS

LOUVADO SEJA O SANTSSIMO SACRAMENTO:

O ANTICOMUNISMO CATLICO E A FORMAO DA IDENTIDADE E
DA ESPACIALIDADE NORTE-RIO-GRANDENSE
(1934-1937)

Dissertao apresentada ao curso de Ps-

Graduao em Histria como requisito parcial
para obteno do grau de Mestre, rea de
Concentrao em Histria e Espao, Linha de
Pesquisa II, Cultura, Poder e Representaes
Espaciais da Universidade Federal do Rio Grande
do Norte, sob a orientao do Prof. Dr. Renato
Amado Peixoto.

NATAL/RN
2016
 Universidade Federal do Rio Grande do Norte - UFRN
Sistema de Bibliotecas - SISBI
Catalogao de Publicao na Fonte. UFRN - Biblioteca Setorial do Centro de Cincias Humanas, Letras e Artes - CCHLA

Leirias, Daniela Arajo.

"Louvado seja o Santssimo Sacramento" : o anticomunismo
catlico e a formao da identidade e da espacialidade norte-rio-
grandense (1934-1937) / Daniela Arajo Leirias. - 2016.
159 f.: il.

Orientador: Prof. Dr. Renato Amado Peixoto.

Dissertao (mestrado) - Universidade Federal do Rio Grande do
Norte. Centro de Cincias Humanas, Letras e Artes. Programa de
Ps-Graduao em Histria, 2016.

1. Igreja Catlica. 2. Anticomunismo. 3. Religio e poltica.

4. Civilizao moderna. I. Peixoto, Renato Amado. II. Ttulo.

RN/UF/BS-CCHLA CDU 261.7

 DANIELA ARAJO LEIRIAS

LOUVADO SEJA O SANTSSIMO SACRAMENTO:

O ANTICOMUNISMO CATLICO E A FORMAO DA IDENTIDADE E
DA ESPACIALIDADE NORTE-RIO-GRANDENSE
(1934-1937)

Dissertao aprovada como requisito parcial para obteno do grau de Mestre no Curso de
Ps-Graduao em Histria da Universidade Federal do Rio Grande do Norte, pela comisso
formada pelos professores:

_________________________________________
Dr. Renato Amado Peixoto (UFRN)

__________________________________________
Dr. Gizele Zanotto (UPF)

________________________________________
Dr. Helder do Nascimento Viana (UFRN)

____________________________________________
Dr. Raimundo Nonato Arajo da Rocha (UFRN)
 AGRADECIMENTOS

A efetivao desse trabalho o resultado dos gestos de gentileza e compreenso de

vrios companheiros de jornada. A comear pela participao no Programa de Ps-Graduao
de Histria da Universidade Federal do Rio Grande do Norte, ao auxilio e ajuda fornecida por
Luann Arajo secretrio sempre disponvel aos esclarecimentos administrativos. Ao meu
orientador Renato Amado Peixoto, desde 2011 vem contribuindo na minha formao
acadmica, que me possibilitou adentrar no mundo da pesquisa para o meu aprimoramento
intelectual em histria.

Ao professor Cndido Moreira Rodrigues da UFMT (Universidade Federal do Mato

Grosso) que contribuiu com a disponibilizao de suas palestras e livros dos quais me
ajudaram a desenvolver esta pesquisa.

Aos professores do curso de Graduao e da Ps-graduao em Histria da UFRN em

especial Francisca Aurinete Giro Barreto, Helder do Nascimento Viana, Henrique Alonso
de Albuquerque Rodrigues Pereira, Margarida Maria Dias de Oliveira, Raimundo Nonato
Arajo da Rocha, Sebastio Leal Ferreira Neto, Carmen Margarida Oliveira Alveal, Francisco
das Chagas Fernandes Santiago Junior, Flavia de S Pedreira, Haroldo Loguercio Carvalho,
Juliana Teixeira Souza, Wicliffe de Andrade Costa, Roberto Airon Silva e Ligio Jos de
Oliveira Maia.

Ao Instituto Histrico Geogrfico do Rio Grande do Norte pela imensa disposio em

me favorecer anos de trabalho e pesquisa, em especial Antonieta Freire e Maria de Ftima
Pacheco. Ao Arquivo da Diocese de Natal que me permitiram pesquisar em seu acervo, ao
seminarista Sergio Alexandre e Jos Rodrigues.

Aos meus amigos da Base de Pesquisa: Carolina Xavier, Manuel da Silva, Joo Maria
Fernandes, Antnio Ferreira, Pedro Filipe, e Douglas Cavalheiro. Por meio da unio do grupo
foi possvel crescermos juntos.

Agradeo aos meus amigos Isolda de Souza, Lucicleia Neres, Deyse Moura, Ivan de
Arajo, Rosangele Bezerra, Din Bezerra, Jos Daniel Cavalcanti, Mary Campelo, Magna
Rafaela e Anderson Silva.
 Por fim, esse trabalho dedicado aos meus pais Inz Maria Leirias e Ceclio Leirias,
aos meus irmos Luciana Leirias, Mirian Leirias, e Fausto Leirias, ao meu sobrinho Heitor
Leirias, aos meus primos Valmir Leirias, Tatiana Andrade, e ao meu companheiro Jnata
Marcelino. Sem vocs eu no teria chegado at aqui.
 RESUMO

O propsito dessa dissertao analisar a formulao do anticomunismo catlico no Brasil

entre 1934 1937, comparando o plano local com o nacional, tendo como material de estudo
o anticomunismo difundido no Rio Grande do Norte pelo jornal catlico A Ordem e pelo
jornal laico A Repblica e, no plano nacional, pela revista A Ordem, editada pelo Centro Dom
Vital, do Rio de Janeiro. Entendo que a produo catlica do anticomunismo se insere nos
pressupostos e estratgias polticas que a Igreja buscava fomentar. Sendo assim, achamos
necessrio ligar a compreenso desse discurso ao pensamento catlico contra a modernidade e
as suas formulaes, trabalhadas no sculo XIX e incio do sculo XX pela Igreja para
entender a especificidade de sua traduo no Brasil. Dessa maneira, compreendemos que o
anticomunismo catlico parte do discurso antimoderno traduzido no Brasil e no Rio Grande
do Norte em razo dos pressupostos e estratgias que a Igreja e a Diocese de Natal
procuravam alavancar na dcada de 1930. Para esta anlise, houve a necessidade de
considerarmos a produo especfica do campo religioso, pela articulao terico-
metodolgica de Pierre Bourdieu das categorias campo e espao e dos mecanismos de
representao nas diferentes escalas. Discernindo as aes e estratgias do espao social
catlico, buscamos entender os espaos polticos com os quais o nacional e o local
dialogaram. Assim, percebemos que a relao entre a religio e a poltica se constituiu a partir
da formulao de um tipo de capital simblico especfico, adaptado s experincias do
nacional e do local, e, no caso local, desempenhou um papel central na produo do espao e
da identidade norte-rio-grandense na dcada de 1930.

Palavras-chave: Igreja Catlica, Anticomunismo, Identidade norte-rio-grandense,

Modernidade.
 ABSTRACT

This paper aims to analyze the development of the catholic anticommunism in Brazil between
the years of 1934 to 1937, comparing the local to the national level, having as study material
the anticommunism widespread in Rio Grande do Norte by the catholic newspaper The Order
and the secular newspaper The Republic and, on what concerns the country, by the magazine
The Order issued by the Dom Vital Center, in Rio de Janeiro. Its understood that these
productions refers to an anti-communist discourse anchored in political strategies and
assumptions that the church sought to leverage. Therefore, it is important to link the
understanding of this speech to the Catholic ideas against modernity and its formulations,
worked in the nineteenth and in the early twentieth century by the church to understand the
specificity of its translation in Brazil. Thus, it is understood that the Catholic anticommunism
is only part of the anti-modern discourse translated because of assumptions and strategies that
the Church sought to leverage in the 1930s. For this analysis, it was necessary to consider the
specific production of the religious field by the theoretical and methodological articulation of
Pierre Bourdieu categories 'field' and 'space' and the representation mechanisms at different
scales. In that way we see that the relationship between religion and politics were formed
from the formulation of a specific type of symbolic capital, adapted to the national experience
and local which, has played a major and central role in the production of space and identity
of Rio Grande do Norte in the 1930s.

Keywords: Catholic Church, Anticommunism, Rio Grande do Norte, Identity, Modernity.

 LISTA DE FIGURAS

FIGURA 1 ESPAO SOCIAL CATLICO .................................................................... 52

FIGURA 2 ESPAO SOCIAL NORTE-RIO-GRANDENSE ...................................... 104
FIGURA 3 A POMBA DA PAZ IMAGEM REPRESENTATIVA DA
DIVULGAO DA PAZ PELA RSSIA ......................................................................... 124
FIGURA 4 BRASO DO 2 CONGRESSO EUCARSTICO PAROQUIAL DE
CURRAIS NOVOS QUE EXEMPLIFICA A FRASE PROFERIDA POR MATIAS
MOREIRA LOUVADO SEJA O SANTSSIMO SACRAMENTO ............................ 147
FIGURA 5 MISSA INAUGURAL DO 2 CONGRESSO EUCARSTICO
PAROQUIAL DE CURRAIS NOVOS. ESTTUA DE CRISTO REI .......................... 148
 SUMRIO

INTRODUO ...................................................................................................................... 11
CAPTULO I .......................................................................................................................... 21
1. A FORMULAO DO ANTICOMUNISMO CATLICO NO BRASIL E A FUNDAO DO
CENTRO DOM VITAL .................................................................................................................... 21
1.1. A definio e a abordagem do anticomunismo na historiografia brasileira ..................................... 21
1.1.1. O anticomunismo catlico ...................................................................................................... 29
1.2. Centro Dom Vital Locus de Produo do Pensamento Catlico no Brasil ................................... 34

CAPITULO II ......................................................................................................................... 49
2. REVISTA A ORDEM: A ELABORAO DO ANTICOMUNISMO NA
DCADA DE 1930 ........................................................................................................................... 49
2.1. A produo do capital simblico no catolicismo brasileiro ............................................................. 49
2.2. As posies da Igreja Catlica no campo poltico do sculo XIX e a formao dos capitais poltico
e religioso ..................................................................................................................................................... 54
2.3. Revista A Ordem: a formulao e disseminao do discurso da Igreja por meio do
anticomunismo catlico ................................................................................................................................ 59
2.3.1. A Constituinte de 1934 ........................................................................................................... 64
2.3.2. Comunismo, Integralismo e Catolicismo ................................................................................ 69
2.3.3. Liberalismo e Comunismo ...................................................................................................... 74
2.3.4. A URSS, o Comunismo e o Socialismo .................................................................................. 81
2.3.5. O Rotary e a Maonaria .......................................................................................................... 85
2.3.6. O Levante Comunista e a rearticulao do discurso catlico .................................................. 88
2.3.7. A Guerra Civil Espanhola, o Anarquismo e o Comunismo .................................................... 95

CAPTULO III ....................................................................................................................... 99

3. A PRODUO DO ANTICOMUNISMO NO RIO GRANDE DO NORTE ........................... 99
3.1. O espao social norte-rio-grandense na dcada de 1930 ................................................................. 99
3.2. A Crise de 1935 - As disputas para a Assembleia Constituinte Nacional e para a Assembleia
Constituinte Estadual .................................................................................................................................. 106
3.3. A Congregao Mariana dos Moos Subcampo de representao do Centro Dom Vital no Rio
Grande do Norte ......................................................................................................................................... 113
3.4. O anticomunismo norte-rio-grandense tradicional antes do Levante Comunista de 1935 no jornal A
Repblica .................................................................................................................................................... 117
3.5. O anticomunismo catlico norte-rio-grandense ............................................................................. 121
3.6. O anticomunismo norte-rio-grandense aps o Levante Comunista de 1935.................................. 129
3.7. A formao da identidade catlica no Rio Grande do Norte ......................................................... 137

CONSIDERAES FINAIS ............................................................................................... 151

FONTES PESQUISADAS ................................................................................................... 154
BIBLIOGRAFIA .................................................................................................................. 155
 INTRODUO

Nem pelo temor, nem pelo interesse, nem pelo desdm, portanto, que
devemos combater o comunismo. E sim, como dissemos, por convico, por
certeza e verificao que elle apenas a ultima consequencia logica dos
erros mais monstruosos do mundo moderno, na inverso de todos os
valores, na deshumanizao do mundo e na deschristianizao da
sociedade.

Alceu Amoroso Lima, 1936..1

Falar do anticomunismo nos remete a questionarmos a produo do pensamento

catlico da dcada de 1930, compreender para qu servia o anticomunismo e quais categorias
eram necessrias para definir o ser comunista, perceber as suas prticas e as aes que
perpetram na sua disseminao por todo o pas. Estas questes nos fazem refletir tambm
como esse pensamento serviu para justificar e implantar os regimes no Brasil e, porque,
mesmo quase um sculo depois, ainda atuante na poltica dos dias atuais.
A epgrafe que nos serve de exemplo faz parte da produo literria da revista catlica
A Ordem, fundada em 1921 por Jackson de Figueiredo, o principal lder leigo catlico do pas
a qual considerada uma das primeiras organizaes brasileiras prontas para o enfrentamento
s convices liberais e socialistas que se acirraram aps a Primeira Guerra Mundial. neste
direcionamento que o peridico apronta as principais diretrizes do pensamento catlico contra
o comunismo, clamando a sociedade brasileira luta contra o mal que as ideias comunistas,
ltima resultante do mundo moderno, poderiam acarretar a humanidade devido subsequente
supresso dos valores cristos.2
A epgrafe nos ajuda, ainda, a perceber certa conjuntura poltica da formulao do
discurso anticomunista. Tornando-se lder do laicato catlico aps a morte de Jackson de
Figueiredo, Tristo de Athade, pseudnimo de Alceu Amoroso Lima, era um dos maiores
militantes intelectuais catlicos e atuante em vrias frentes: na Ao Catlica, na Liga

1
LIMA, Alceu A. Em face do comunismo. A Ordem. Rio de Janeiro, p. 346-347, abr./mai. 1936.
2
RODRIGUES, Cndido Moreira. Uma revista de intelectuais catlicos: (1934-1945). Belo Horizonte:
FAPESP, 2005.p.15.

11
Eleitoral Catlica, na presidncia do Centro Dom Vital, na direo da revista A Ordem, na
Academia Brasileira de Letras e, lecionando em vrios institutos e faculdades.
Intelectual convertido ao catolicismo, Tristo de Athade era tambm um dos mais
influentes pensadores do conservadorismo e, seu desempenho deve ser pensado tambm em
face do cenrio sociopoltico da poca, um perodo em que se exigia posicionamento e ao
poltica coerente ao paradigma colocado ao catolicismo pelo cenrio que inclua a Guerra
Civil Espanhola de um lado e pela consolidao do Nazismo no poder. a compreenso dessa
conjuntura que impele a reformulao do pensamento catlico e a atuao da Igreja que nos
revela tanto a elaborao do anticomunismo pelos catlicos quanto as suas atuaes no recorte
temporal que estudamos.
Por outro lado, a instituio eclesistica, por meio da elaborao desse discurso,
atuaria tambm enquanto um dos principais apoios do governo de Getlio Vargas e, foi por
conta disso que a Igreja pde fortalecer na dcada de 1930 a sua relao com o Estado na
Repblica, formulando por meio do anticomunismo um discurso que serviu para a sustentao
das principais decises polticas do Governo, alm de lhe propiciar, ainda, a posio de porta-
voz na domesticao das conscincias. Desta forma, o comunismo tornou-se o inimigo
comum do Estado e da Igreja, e o anticomunismo funcionaria como um elo permanente entre
as duas instituies.
Desde ento, a Igreja caminharia junto ao poder, inicialmente a partir da atuao da
Liga Eleitoral Catlica e, posteriormente, com as novas configuraes da Ao Catlica, onde
se intensificaria a cooperao no trabalho do apostolado entre os leigos. Assim,
principalmente depois de 1935, o Estado, atravs do apoio religioso, pde fortalecer as
medidas repressivas, sobretudo aps o lanamento de Carta Pastoral dirigida aos catlicos,
embasada na encclica Divini Redemptoris, de Pio XI, que clamava pela luta contra o
comunismo. Por conseguinte, entendemos que a Igreja, com o anticomunismo, elaborou todo
um arsenal de imagens e smbolos que ajudaram a justificar suas diretrizes na participao do
poder.3
Portanto, no exame desse arsenal de propsitos, que se coloca o objetivo desse
trabalho de, por meio da Histria Poltica4, analisar o discurso anticomunista catlico no
perodo que vai de 1934 a 1937, para tentar compreender como este contribuiu para a
formulao da identidade e da espacialidade norte-rio-grandense.

3
LENHARO, Alcir. Sacralizao da Politica. So Paulo: Papirus, 1986, p.189-190.
4
RMOND, Rne (Org.). Por uma Histria Poltica. UFRJ: Rio de Janeiro, 1996.

12
 Para isto, procuraremos estudar a atuao das elites eclesistica e leiga em nvel
nacional, perpassar suas dinmicas institucionais, exemplificadas no exame do surgimento do
Centro Dom Vital e da disseminao dos seus ideais por meio da revista A Ordem, no Rio
de Janeiro, interligando-os problemtica da Histria Local e Regional e da produo
intelectual catlica local, por meio da investigao da sua relao com as elites locais, por
meio do exame do jornal da Diocese de Natal, A Ordem, compreendendo essas duas escalas, a
do nacional e a do local e, as duas esferas de produo, a poltica-social e a religiosa,
enquanto processos dinmicos e, em relao mtua.5
Este trabalho se insere na linha de pesquisa II: Cultura, Poder e Representaes
Espaciais, do Programa de Ps-graduao em Histria da UFRN, buscando trabalhar a
compreenso das categorias espacialidade e espacializao6 e da ideia de construo da
identidade por meio da anlise da instituio eclesistica nos acontecimentos no perodo ps
Revoluo de 1930, mediante o exame da produo de seu discurso e das propostas de
estratgias polticas e sociais que interviram na inferncia da elaborao da espacialidade e da
identidade catlica local.
Este trabalho teve seu incio pela minha participao como bolsista de iniciao
cientfica PIBIC, sob a orientao do professor Dr. Renato Amado Peixoto (UFRN) no
projeto de pesquisa O pensamento catlico, a atuao poltica e a interveno social da
Igreja em relao formulao da identidade e da espacialidade norte-rio-grandense entre
1930 e 1964, com atuao no plano de trabalho Pesquisa e digitalizao das fontes acerca
da produo do pensamento catlico no Rio Grande do Norte das dcadas de 1930 e 1940
no ano de 2012 a 2013, quando foi possvel comear e me envolver no desenvolvimento da
pesquisa sobre o integralismo e anticomunismo no jornal A Repblica.
Posteriormente, fui integrada a um novo plano de trabalho: Pesquisa e digitalizao
das fontes acerca da produo do pensamento catlico e do discurso anticomunista no Rio
Grande do Norte nas dcadas de 1930 e 1940 iniciando nessa nova etapa a pesquisa e
digitalizao da produo anticomunista encontrada nos jornais A Repblica, A Ordem, na

5
PEIXOTO, Renato Amado. A Crise de 1935 no Rio Grande do Norte: a tenso entre as identidades estadual e
nacional por meio do caso norte-rio-grandense. In: Anais do VI Simpsio Internacional Estados
Contemporneos. Natal: UFRN, 2012, v. 1, pp. 294-301.
6
Em relao categoria espacializao e espacialidade, ver; PEIXOTO, Renato Amado. Duas Palavras: Os
Holandeses no Rio Grande e a inveno da identidade catlica norte-rio-grandense na dcada de 1930. Revista
de Histria Regional, v. 19, p. 35-57, 2014, p. 56, Nota 45; PEIXOTO, Renato Amado. Espacialidades e
estratgias de produo identitria no Rio Grande do Norte no incio do sculo XX. In: Renato Amado Peixoto.
(Org.). Nas trilhas da representao: trabalhos sobre a relao histria, poder e espaos. Natal: EDUFRN, 2012,
v. 1, p. 11-36; PEIXOTO, Renato Amado. Espaos imaginrios: o historiador dos espaos como cartgrafo. In:
PEIXOTO, Renato Amado. Cartografias Imaginrias: estudos sobre a construo do espao nacional brasileiro
e a relao Histria & Espao. Natal: EDUFRN, 2011.
13
revista A Ordem e, nas obras dos intelectuais catlicos da dcada de 1930, tendo como
resultado a apresentao de trabalhos e a publicao de escritos em Congressos cientficos.
Esta pesquisa est integrada no escopo das anlises do Grupo de Pesquisa nacional
Histria, Catolicismo e Poltica no Mundo Contemporneo7, abrigado na Universidade
Federal de Mato Grosso, onde atuo na linha de pesquisa Catolicismo e Poltica no mundo
contemporneo que liderada pelos professores Drs. Cndido Moreira Rodrigues (UFMT) e
Renato Amado Peixoto (UFRN).
Portanto, foi a partir do contato com as fontes e nas leituras sobre o pensamento
catlico e as obras que remetem ao estudo do anticomunismo no Grupo de Pesquisa, que
despertamos nosso interesse para a anlise da atuao da Igreja na poltica do Rio Grande do
Norte e, incidimos a questionar a presena nos editoriais e artigos desses peridicos sobre a
necessidade incessante de se definir e redefinir o comunismo neste perodo e, dessa forma,
passamos a indagar quais seriam as finalidades e objetivos que estavam por trs da construo
desse discurso.
Para efeito desta anlise comeamos a trabalhar as fontes oferecidas pela imprensa
local: o jornal A Ordem da Diocese de Natal, em que percebemos a atuao da
intelectualidade leiga catlica e os ideais da Ao Catlica, e o jornal A Repblica, onde o
pensamento das elites e da Interventoria Federal esto evidenciados no perodo recortado.
Note-se que o jornal A Repblica, fundado em 1889 era ento o rgo oficial do Estado, em
que tambm analisamos a construo do discurso anticomunista, para que possamos subsidiar
nossas anlises dos documentos e artigos referentes relao entre o Governo Federal, a
Igreja Catlica e tambm em relao ao Integralismo.
Tambm passaram a fazer parte do rol de nossas fontes a revista A Ordem a qual
tivemos acesso pelo site da Biblioteca Nacional Digital Brasil e a documentao no IHGRN.
Para a articulao terico-metodolgica desta dissertao trabalharemos a partir de
Pierre Bourdieu,8 visando investigar e compreender a formulao de um discurso
anticomunista norte-rio-grandense, e, identificar e esclarecer o espao social catlico. Pela
anlise do discurso de Bourdieu entendemos ser possvel verificar as diferentes formulaes
desse discurso e de seus mecanismos de representao em suas escalas e esferas.

7
Grupo de pesquisa Catolicismo e Poltica no mundo contemporneo Endereo para acessar este espelho:
dgp.cnpq.br/dgp/espelholinha/840794613721190022473
8
BORDIEU, Pierre. Razes Prticas: sobre a teoria da ao. Campinas/SP: Papiros, 2011.

14
 Tendo em vista discernir a diferena entre o anticomunismo clssico e o
anticomunismo catlico, nosso estudo requer uma anlise da produo historiogrfica
produzidas sobre este assunto, a partir de uma visada que permita direcionar nossa
compreenso para as diversas abordagens tericas e metodolgicas que ocasionaram a
elaborao desses trabalhos, propiciando, desse modo, compreender o que proporcionou as
definies, aes e propsitos a partir dos quais eles foram elaborados.
Um dos primeiros trabalhos que deu incio anlise do anticomunismo no Brasil foi o
livro O diabo vermelho Imaginrio anticomunista e Igreja Catlica no Rio Grande do Sul
(1945-1964), de autoria de Carla Simone Rodeghero, fruto de sua dissertao de mestrado. A
autora desenvolveu sua anlise por meio da Histria Cultural, averiguando a construo de
imagens sobre o anticomunismo catlico no Rio Grande do Sul e trabalhando na sua pesquisa
os peridicos catlicos, encclicas papais e, tambm, produes de outras instituies como o
Exrcito, a Cruzada Brasileira Anticomunista, a imprensa laica, Etc. Alm disto, Rodeghero
lanou mo de entrevistas com pessoas vinculadas a religio catlica e ativistas comunistas.
Dessa maneira a autora, pretendeu demonstrar a formao de um imaginrio anticomunista e
as diferentes formas de representao que contriburam na formulao de uma imagem
comunista.
Portanto, este trabalho que principiou a anlise do anticomunismo demonstrando a
construo de representaes por parte da Igreja Catlica, nos levou a repensar as questes
tericas e metodolgicas que foram utilizadas.
Foi por meio da abordagem de Roger Chartier para o conceito de representao que
Rodeghero investiu na anlise de suas fontes impressas e orais, procurando compreender a
produo do imaginrio anticomunista e perceber formas de aes e prticas da Igreja
Catlica as quais, segundo a autora teria culminado em construes e representaes que
reforavam o imaginrio anticomunista, contudo, sem pensar suas origens no pensamento
catlico.
J a obra Em guarda contra o perigo vermelho, do historiador Rodrigo Pato S
Motta, tese defendida em 2002 e, transformada em livro, contribui para uma melhor
compreenso do tema, uma vez que define as principais matrizes do anticomunismo, e
consequentemente, as possveis definies das diferentes representaes e aes do
anticomunismo no Brasil.
Motta, mediante uma abordagem focada na histria poltica, analisou dois perodos de
maior nfase anticomunista, os anos 1935 a 1937, ps-Levante Comunista e 1961 a 1964,

15
quando se teria reforado o iderio anticomunista produzido aps o Levante de 1935. Motta
analisou o anticomunismo atravs de comparaes com diferentes temporalidades e da
observao em relao s suas permanncias e regularidades.
Desta forma, ele pode explanar sobre o que referiu como diversas representaes
anticomunistas, associadas s aes de diferentes instituies. Isto lhe permitiu empreender
uma anlise dos objetivos e finalidades do que seria a construo desse imaginrio nos
principais perodos de maior contestao ao comunismo, formulando, assim, segundo o autor,
o que seriam as suas principais matrizes: o Catolicismo, o Nacionalismo e o Liberalismo.
Pensamos que outro ponto relevante do trabalho de Motta o argumento a respeito do
surgimento do anticomunismo no Brasil: para o autor, apesar da presena do discurso
anticomunista no sculo XIX, seria somente aps a Revoluo de 1917 que o anticomunismo
no Brasil se apresentou de maneira mais contundente, pois, seria ento que se iniciaria a
influncia dos ideais comunistas de paradigma sovitico no pas, por intermdio do Partido
Comunista do Brasil, o que teria desencadeado o medo de uma possvel mudana poltica e a
possibilidade da tomada de poder pelos revolucionrios.
Em vista disso, Motta argumenta que (...) o anticomunismo tornou-se uma fora
decisiva nas lutas polticas do mundo contemporneo, alimentado e estimulado pela dinmica
do inimigo que era a sua razo de ser, o comunismo. 9
Entretanto, foi o trabalho de Cndido Moreira Rodrigues10 A Ordem: uma revista de
intelectuais catlicos 1934 a 1945, dissertao defendida no ano de 2005, que nos
possibilita reanalisar as abordagens a respeito do surgimento do anticomunismo catlico no
Brasil.
Como o autor bem demonstra, o aparecimento do anticomunismo catlico se deu bem
antes da Revoluo de 1917, como parte da contestao por parte da Igreja contra os
princpios da Revoluo Francesa e, em contrapartida a um Estado laico e secularizado.
Rodrigues tambm identificou os fundamentos tericos que mais influenciaram os
anticomunistas catlicos em seu exame da revista A Ordem, sendo possvel perceber nesta o
peso das matrizes do pensamento catlico do sculo XIX. Este foi constitudo e disseminado a
partir das obras de pensadores conservadores e contrarrevolucionrios, como, Edmund Burke,

9
MOTTA, Rodrigo Patto S. Em guarda contra o perigo vermelho: o anticomunismo no Brasil (1917-1964).
So Paulo: Perspectiva/Fapesp, 2002, p. 20.
10
RODRIGUES, Cndido Moreira. A Ordem - Uma revista de intelectuais catlicos: (1934-1945). Belo
Horizonte: FAPESP, 2005.

16
Louis Ambroise De Bonald, Joseph De Maistre e Juan Donoso Corts, os quais teriam
fornecido a base terica para a aceitao de boa parte dos movimentos e regimes autoritrios e
totalitrios que obtiveram repercusso no sculo XX.
Segundo o autor, os filsofos Henri-Louis Bergson e Jacques Maritain, contrrios aos
preceitos da modernidade, teriam fornecido o apoio que contribuiu para que o pensamento
catlico justificasse a aproximao entre o Estado e a Igreja no Brasil durante o perodo
Vargas.
O enfoque de Rodrigues nos possibilitou uma melhor definio das categorias
anticomunismo e anticomunismo catlico contribuindo para o nosso trabalho, ao nos
permitir repensar as aes, estratgias e estruturas da Igreja na sociedade, luz das matrizes
que contriburam na formao do pensamento catlico brasileiro, especialmente tendo em
vista pensar a produo do discurso anticomunista catlico na imprensa ligada Igreja, ao
mesmo tempo, responsvel pela sua difuso e instigado pela instituio eclesistica.
Dessa maneira, foi possvel perceber e trabalhar os modos de interveno poltica da
Igreja e os mecanismos de sua espacialidade produo de espaos e de identidades ligadas a
este , e de sua espacializao tanto no Brasil quanto no Rio Grande do Norte da dcada de
1930. No caso, compreendemos que a noo de espacializao, denota uma operao em
que vrios espaos e tempos tais como local, regional, nacional e transnacional so
conjuntamente tomados e recebidos, e, fabricados ativa e reflexivamente. O esforo de
cruzamento dessas vrias espacializaes nos ser til, na medida em que se trata de trabalhar
uma instituio como a Igreja, dotada de uma organizao espacial particular e que extrapola
categorias espaciais como nao, regio e estadual, que, por sua vez, so posteriores sua
organizao.11
tambm numa perspectiva semelhante que a dissertao Guardai-vos dos falsos
profetas: matrizes do anticomunismo catlico 1935 a 193712 veio nos esclarecer acerca
dessa nova abordagem sobre o anticomunismo, que se separa dos caminhos trilhados por
Rodeghero e Motta.
O historiador Marco Antnio Machado Lima Pereira evidencia a presena do
anticomunismo aps a revoluo comunista de 1935, pelo exame do jornal catlico O
Santurio e da revista A Ordem, mas realizando a anlise do discurso anticomunista de vis

11
PEIXOTO, Renato Amado .Duas Palavras: Os Holandeses no Rio Grande e a inveno da identidade
catlica norte-rio-grandense na dcada de 1930. Revista de Histria Regional, 2014, p. 56, nota 45.
12
PEREIRA, Marco Antnio Machado Lima. Guardai-vos dos falsos profetas: matrizes do discurso
anticomunista catlico (1935-1937). Franca: UNESP, 2010.
17
catlico, em que pensa perceber uma tenso acerca das ideias polticas da Igreja, mais
significativas contra as prticas e aes dos comunistas.
Por conta desta percepo, a pesquisa de Pereira nos fornece os insumos para pensar a
existncia de relaes intrnsecas entre o religioso e o poltico que possibilitam perceber todo
um esforo de reunio dessas instncias por parte da elite eclesistica e de leigos catlicos e,
que teriam resultado na fundao do Centro Dom Vital e da revista A Ordem.
Estes seriam, na realidade, os responsveis pela disseminao destes ideais da Igreja
Catlica brasileira, e pelo seu posicionamento frente ao comunismo e, vista disso, coloca
Pereira: (...) o anticomunismo serviu como uma das principais bandeiras utilizadas para
aglutinar a intelectualidade catlica, permitindo sua atuao no processo poltico do
perodo13.
Seria, portanto, na busca de contribuir para esclarecer a distino entre o
anticomunismo clssico e o anticomunismo catlico e, para pensar as tenses e contribuies
da relao entre o religioso e o poltico que estimularam sua produo que elaboramos nosso
Plano de Redao.
Em relao ao primeiro captulo, buscaremos perceber o que foi o anticomunismo no
perodo da Era Vargas de 1934 a 1937 e distinguir as suas diferentes produes, nos vieses
clssico e catlico. Para isto, procuraremos trabalhar em torno do Centro Dom Vital,
apontando suas origens, os objetivos dessa instituio e a sua relao com a Igreja Catlica.
Alm disso, procuraremos pensar o propsito de sua disseminao espacial, pela
fundao de filiais do centro nos principais estados do pas.
J no segundo captulo, buscaremos tambm analisar os artigos publicados na Revista
A Ordem, o principal rgo de divulgao dos ideais conservadores naquele perodo e
compreender quais eram os temas e assuntos abordados e, se o anticomunismo fazia parte dos
insumos a produzidos.
O terceiro captulo examinar os jornais A Repblica e A Ordem em nosso recorte da
dcada de 1930, para analisar a situao poltica do Rio Grande do Norte e buscar
compreender no apenas os diferentes polos de poder representados pela presena dessas
novas lideranas, a Interventoria e a Diocese de Natal, mas tambm para analisar a
emergncia da Igreja como ator poltico significativo no estado do Rio Grande do Norte.

13
Ibidem, p. 17.
18
Percebemos que isto consequncia da Crise de 1935`14, um dos principais fatores que
possibilitaram que a Diocese de Natal se tornasse um dos atores principais no jogo poltico
norte-rio-grandense, principalmente aps o Levante Comunista, quando a hierarquia catlica
passou a intervir coadjuvada pelo Integralismo, inclusive, firmando acordo com as antigas
organizaes familiares do estado. No intuito de melhor exemplificarmos a ligao entre o
religioso e poltico por meio do anticomunismo catlico e o problema da espacializao,
trabalharemos a formao da identidade que foram desencadeadas pelos acontecimentos
relativos ao Levante de 1935.
Afinal, no regime republicano a Igreja passou por inmeras dificuldades; sem o apoio
do Estado e no podendo mais contar com o subsdio governamental, teve que se organizar de
uma nova maneira que lhe garantisse autonomia financeira, institucional e doutrinria.
As diretrizes descentralizadoras do regime republicano, atravs da poltica dos
governadores, representados pelos partidos estaduais, e da autonomia dos cls oligrquicos,
tornaram possvel a implementao do processo de estadualizao do poder eclesistico,
com as sedes das dioceses passando a serem localizadas em cada estado. Nesse contexto, os
eclesisticos buscaram o apoio de leigos catlicos e das autoridades pblicas do novo regime
que garantissem as suas prerrogativas. Essa estratgia poltica verdadeiramente expansionista
da Igreja suscitou alianas com o poder local, servindo de apoio para a legitimao e
afirmao do poder oligrquico. 15
Sendo um dos objetivos da Neocristandade,16 percebemos que o processo de expanso
diocesana se desencadeou em meio s formulaes da identidade da Igreja norte-rio-
grandense. Pensamos nessa articulao com nosso objeto por causa do Municpio de Mossor,
ser um dos polos de maior organizao do Partido Comunista Brasileiro (PCB) no estado e,
em face da regio ter sido o palco principal da guerrilha rural (1935-1936) preparada e
apoiada pelos trabalhadores rurais das Salinas e mobilizada pelo Sindicato do Garrancho,
ligado ao PCB.
A Diocese de Natal, inserida nessa nova organizao territorial do territrio
eclesistico, no se excluiu das decises ligadas s mudanas do novo sistema poltico. Pelo

14
PEIXOTO, Renato Amado. A Crise de 1935 no Rio Grande do Norte: a tenso entre as identidades estadual e
nacional por meio do caso norte-rio-grandense. In: Anais do VI Simpsio Internacional Estados
Contemporneos. Natal: UFRN, 2012, v. 1, p. 294-301.
15
MICELI, Sergio. A elite eclesistica brasileira (1890-1930). Tese de Doutorado em Sociologia, Campinas/SP:
UNICAMP, 1985, p. 45-48.
16
MAINWARING, Scott. A Igreja Catlica e Poltica no Brasil (Trad. Heloisa Braz de Oliveira Prieto). So
Paulo: Brasiliense, 1989.
19
contrrio, atravs da estadualizao diocesana17, atuou politicamente inserindo seus
princpios, utilizando-se de novas estratgicas polticas para se mantiver nas articulaes de
poder, continuando a relao entre Igreja e Estado atravs da cordialidade e da troca de
favores. Assim, neste perodo, a elite eclesistica pde atuar de maneira mais independente,
adquirindo uma autonomia poltica que possibilitou a reestruturao do espao.
A Igreja buscou construir Dioceses como ncleos que correspondessem s demandas
necessrias de cada regio e, ao mesmo tempo, estabelecer a hegemonia da sua doutrina por
meio de uma maior articulao nas principais regies do estado. Nessas novas regies com a
atuao eclesistica o quadro poltico passou a ter um novo membro que esteve incumbido de
se afirmar por meio do campo religioso.
Entendemos que o propsito por parte da Diocese de Natal era o de se afirmar nas
demais regies do estado, atuando na insero doutrinria e nas decises polticas, e, dessa
maneira confirmando a emancipao e a influncia social e poltica da Igreja no Rio Grande
do Norte.

17
GOMES, Edgar da Silva. O catolicismo nas tramas do poder: a estadualizao diocesana na Primeira
Repblica (1889-1930). Tese de Doutorado, So Paulo: Pontifcia Universidade Catlica, 2012.

20
 CAPTULO I

1. A FORMULAO DO ANTICOMUNISMO CATLICO NO BRASIL E A

FUNDAO DO CENTRO DOM VITAL

1.1. A definio e a abordagem do anticomunismo na historiografia brasileira

Para pensarmos a importncia do anticomunismo catlico para a construo da

identidade e da espacialidade norte-rio-grandense, precisamos primeiro, discutir a categoria
anticomunismo, sendo relevante perceber as diferentes definies do que classicamente foi
chamado de anticomunismo at os dias atuais. O que era o anticomunismo na dcada de
1930? Quando o termo primeiramente utilizado no Brasil, quais os seus sentidos? Qual a
diferena entre o que a historiografia hoje chama de anticomunismo e o que era o
anticomunismo catlico na poca?
Entendemos que a anlise das produes acadmicas sobre as diferentes abordagens
do anticomunismo nos possibilitar acessar as diferentes compreenses da categoria no
pensamento conservador e no pensamento catlico brasileiro. Para isto, a nossa pesquisa
buscar compreender o surgimento de instituies leigas sob a orientao da Igreja, e a
movimentao de intelectuais que contriburam para a elaborao e a legitimao das
diretrizes tomadas pela Igreja na dcada de 1930, bem como para as articulaes da
instituio eclesistica no Brasil visando s intervenes sociais e poltica.
Procurando, trabalhar a histria do pensamento catlico no Brasil pela aproximao
terica e metodolgica de Pierre Bourdieu, entendemos que nosso trabalho se insere na
anlise do campo religioso e, que neste no se deve perceber uma homogeneidade, mas, um
composto de subcampos que possuem uma dinmica prpria, em que os princpios de
dominante e dominado devem ser percebidos conforme as estratgias e aes desses
subcampos.18 Devemos, pois, analisar a estrutura do campo a partir dele mesmo, pois suas
reestruturaes sucedem ao largo dos acontecidos fora deste e, entender a partir do prprio
campo religioso a constituio de uma relao intrnseca entre o catolicismo e a poltica no
Brasil durante a dcada de 1930.

18
BORDIEU, Pierre. Razes Prticas: sobre a teoria da ao. Campinas/SP: Papiros, 2011.
21
 Um dos trabalhos pioneiros na investigao do anticomunismo produzido pela Igreja
catlica o de Carla Simone Rodeghero,19 do ano de 1998 e, de acordo com esta
pesquisadora, a Igreja foi uma das principais instituies responsveis pela formulao do
iderio anticomunista. Rodeghero teve como uma de suas principais preocupaes a
delimitao das categorias comunismo e anticomunismo articulado ideia da representao,
enquanto forma de melhor perceber a diversidade dos insumos que contriburam para a
construo do imaginrio catlico.
nesse estudo que o termo anticomunismo vai ser definido como sendo uma reao
contra os ideais e manifestaes ao comunismo, ao Partido Comunista do Brasil e s
organizaes de vis de esquerda no Brasil, juntamente com todas as aes que se referiam as
contribuies nos sindicatos e nos movimentos de melhoria a setores menos privilegiados da
sociedade:

O imaginrio anticomunista pode, ento, ser definido, de acordo com o

objetivo especfico da obra, como um conjunto de representaes
construdas e utilizadas por diversos setores da Igreja Catlica para
interpretar a realidade e os problemas vividos pela sociedade como um todo,
ou pelas instituies, no perodo de 1945 a 1964.20

J o trabalho concludo no ano de 2001 por Rodrigo Patto S Motta21, nos traz uma
anlise que reporta a categoria anticomunismo como constituda por vrios aspectos que
diferenciam as representaes do comunismo, mas que, em geral, tm um fim em comum: a
recusa s noes elementares que abordam o sistema poltico comunista de vis bolchevista.
O que o autor nos traz de novidade em sua pesquisa a tentativa de demonstrar que
trs matrizes compem o iderio do anticomunismo o catolicismo, o nacionalismo e o
liberalismo - fundamentando um discurso anticomunista no Brasil, compreendendo, por
conseguinte, esta categoria como um leque de explanaes de vrias vertentes ideolgicas,
porm, articuladas com o mesmo objetivo, o de recusa aos preceitos da Revoluo de 1917.
Para o autor, o anticomunismo serviu como uma das motivaes que impulsionaram
os conflitos polticos contemporneos no Brasil, instituindo seu inimigo principal o
comunismo caracterstico, de vis marxista-leninista.
19
RODEGHERO, Carla Simone. O diabo vermelho: imaginrio anticomunista e Igreja Catlica no Rio Grande
do Sul (1945-1964). 2. Ed. Passo Fundo: UPF, 2003.
20
Ibidem, p. 28.
21
MOTTA, Rodrigo Patto S. Em guarda contra o perigo vermelho: o anticomunismo no Brasil (1917-1964).
So Paulo: Perspectiva/Fapesp, 2002.

22
 Segundo Motta, mesmo tendo sido formulado no sculo XIX, o comunismo teve maior
repercusso no sculo XX com a ascenso dos bolcheviques com a tomada do poder na
Rssia. Seria a partir desse enfoque que o comunismo deixaria de ser apenas um ideal poltico
para se tornar a sua concretizao real. Portanto, o anticomunismo surgiria mais como a
expresso do medo diante da possibilidade de expanso dos princpios comunistas pelo
mundo e, ocasionando as aes dos lderes e das organizaes polticas conservadoras que,
teriam passado a articular medidas para barrar o movimento revolucionrio que se
confrontava os sistemas polticos vigentes na poca, especialmente o capitalismo-liberal:

A representao do comunismo como inimigo absoluto no derivava apenas

do medo que conquistasse as classes trabalhadoras. A questo central, na
tica dos responsveis catlicos, no que no estavam desprovidos de razo,
que a nova doutrina questionava os fundamentos bsicos das instituies
religiosas. O comunismo no se restringia a um programa de revoluo
social e econmica. Ele se constitua numa filosofia, num sistema de crenas
que concorria com a religio em termos de fornecer uma explicao para o
mundo e uma escala de valores, ou seja, uma moral. 22

Outro problema relevante apontado por Rodrigo Motta o do aparecimento do

anticomunismo no Brasil. Apesar de o Partido Comunista se apresentar de forma concreta na
poltica apenas a partir da dcada de 1930, com o surgimento ativo do Partido Comunista do
Brasil (PCB), da Aliana Nacional Libertadora (ANL) e da presena militante de Luiz Carlos
Prestes, a presena de um discurso anticomunista j se fazia presente na imprensa brasileira
desde as primeiras dcadas do sculo XX, quando se percebia uma maior participao do seu
iderio no cenrio poltico brasileiro, mais pela atuao dos grupos anarquistas que dos
comunistas.
J a anlise proposta pelo historiador Marco Antnio Machado Lima Pereira23 trabalha
nessa mesma definio de anticomunismo. Como objeto de estudo, de acordo com o autor, o
anticomunismo ressaltado no perodo de maior contestao movimentao partidria do
comunismo no Brasil, principalmente aps os levantes de novembro de 1935.
Pereira defende que este um dos perodos de maior relevncia das produes e aes
polticas conservadoras, em face aos perigos que o Levante poderia propiciar, ou seja, como

22
Ibidem, p. 20.
23
PEREIRA, Marco Antnio Machado Lima. Guardai-vos dos falsos profetas: matrizes do discurso
anticomunista catlico (1935-1937). Franca: UNESP, 2010.
23
uma nova forma de preveno possibilidade de tomada de poder pelos comunistas. neste
contexto de conflito, pela articulao do Partido Comunista e, da tentativa da tomada de
poder, no Levante, que o autor vai definir a produo anticomunista enquanto uma reao, em
contrapartida ao movimento comunista e, relativa a uma conjuntura elaborada desde a
Revoluo Russa.
Carla Simone Rodeghero24 retorna em 2002 com um novo trabalho que se baseia na
compreenso do que autora denomina de anticomunismo brasileiro, a saber, como um
discurso produzido por certas instituies no pas, realizando, para isto, um trabalho baseada
na comparao entre os discursos da Igreja Catlica e da corporao diplomtica norte-
americana no Brasil, as quais teriam derivado as suas elaboraes da produo anticomunista
advinda dos Estados Unidos e tambm dos postulados estabelecidos pelo Vaticano. Ambas as
entidades, portanto, teriam disseminado produes que culminaram em diferentes
representaes no campo do imaginrio social, resultado da recepo do combate ao
comunismo.
Realizando um paralelo atravs de instituies distintas, Rodeghero diria ter podido
perceber as diferenas e semelhanas das formulaes anticomunistas na distino de uma
identidade comunista em relao aos no comunistas. Assim, a autora compreende a formao
da negao aos postulados comunistas da seguinte maneira: o anticomunismo entendido
como uma postura de oposio sistemtica ao comunismo que se adapta a diferentes
realidades e se manifesta por meio de representaes e prticas diversas 25.
J o trabalho de Clia Maria Groppo26, em sua pesquisa sobre o anticomunismo
catlico brasileiro, ao definir o termo anticomunismo, observa que a revista A Ordem, rgo
do laicado catlico brasileiro, teria sido o veculo que mais divulgou o anticomunismo no pas
e, aponta que este se remetia aos postulados do comunismo da terceira dcada do sculo XX
no Brasil.
A pesquisa de Groppo demonstraria que o discurso anticomunista no se apresentava
de forma concreta contra os postulados marxista-leninistas, porm, antes da tomada do poder
pelos bolcheviques na Rssia, o discurso se remetia indistintamente ao anarquismo, ao
socialismo, socialdemocracia e s outras variantes do comunismo.

24
RODEGHERO, Carla Simone. Memrias e avaliaes: norte-americanos, catlicos e a recepo do
anticomunismo brasileiro entre 1945 e 1964. Porto Alegre, 2002. (Tese de doutorado).
25
Ibidem. p. 20-21.
26
GROPPO, Clia Maria. Ordem no cu, ordem na terra: A Revista A Ordem e o iderio anticomunista das
elites catlicas (1930-1937). So Paulo, 2007 (Dissertao).
24
 Porm, a autora ressalta que a dcada de 1930 o perodo em que as fontes
demonstraram haver uma maior nfase no discurso anticomunista, permeado e refletido pelo
pensamento conservador das elites eclesisticas.
A autora tambm credita a consolidao das matrizes ideolgicas catlicas que
fomentaram na elucidao do comunismo no Brasil ao surgimento do PCB e da Aliana
Nacional Libertadora (ANL), na medida em que se concretizaram nas suas representaes a
imagem revolucionria que depois seria ligada aos adeptos dessa ideologia poltica no Brasil.
Entretanto, para compreender a trajetria das formulaes atribudas ao combate dos
ideais comunistas no pas Clia Maria Groppo define o anticomunismo catlico como sendo
apenas uma das vrias vertentes que formularam ento as representaes sobre o comunismo.
J a pesquisa de Rosngela Pereira de Abreu Assuno27, exaurida no Departamento
de Ordem Poltica e Social do estado de Minas Gerais (DOPS-MG), de resto, uma das filiais
da instituio responsvel pela represso e investigao aos comunistas e, fundada para a
preveno e combate ao comunismo.
Assuno colocou a importncia de se compreender como o imaginrio anticomunista
produzido pela sociedade brasileira motivou as representaes anticomunistas produzidas pela
prpria polcia poltica mineira. Segundo a autora, principalmente na dcada de 1930, o
anticomunismo teria sido elaborado em discordncia s influncias das diretrizes da
Revoluo de Outubro, mas, pode-se constatar pela pesquisa no DOPS-MG que as aes
desempenhadas por essa instituio, por meio de todo um aparato ideolgico, culminou na
utilizao de um imaginrio anticomunista que serviu para distinguir os opositores da ordem e
do Estado, o subversivo, ou seja, qualquer suposio subversiva possibilitava a
interveno policial e justificava aes de controle social e poltico.
Partindo para outro rol de pesquisas, as que fazem referncia a mesma categoria de
anlise, desta vez mais centrados no recorte da histria regional e local, o anticomunismo
compreendido no trabalho do historiador Ariel Tavares Pereira28 como as diferentes
representaes que se remetiam ao comunismo, correlacionando as conjecturas da Revoluo
Russa e da Guerra Civil Espanhola.
Examinando as abordagens do anticomunismo produzidas pela imprensa de So Luiz,
Maranho, na dcada de 1930, Ariel Pereira percebe diferentes abordagens que se remetiam
ao comunismo e ao comunista. Os diferentes grupos oligrquicos que se faziam representar na
27
ASSUNO. Rosngela Pereira de Abreu. DOPS/MG. Imaginrio anticomunista e policiamento poltico
(1935-1964). Minas Gerais, 2006. (Dissertao de Mestrado).
28
PEREIRA. Ariel Tavares. Um espectro ronda a ilha: O comunismo na imprensa de So Luiz (1935-1937).
So Luiz, 2010. (Dissertao de Mestrado).
25
imprensa seriam responsveis por essa construo anticomunista e pela concretizao de uma
identidade que encarnava o mal responsvel pela desordem na sociedade.
Por sua vez, o historiador Faustino Teatino Cavalcante Neto29 evidencia em sua tese,
que tem como objeto de estudo o anticomunismo na Paraba, que o perodo 1917 a 1937 o
momento de formulao do anticomunismo no Brasil,
Mediante uma anlise que se norteia por perscrutar o imaginrio e a construo das
representaes sobre o anticomunismo, o autor define que essa categoria foi constituda a
partir das questes atuantes na disseminao pelo mundo dos princpios do comunismo de
vis marxista-leninista.
Entretanto, apesar de o autor apontar em sua pesquisa todo um arsenal de produes
anticomunistas por parte da Igreja Catlica aps os postulados da revoluo de outubro, sua
pesquisa remete produo da elite poltica a responsabilidade pela elaborao do
30
anticomunismo anterior dcada da primeira grande onda anticomunista 1935-1937 ea
percepo, por esta, da influncia das ideias bolchevistas no Brasil.
Outros problemas relevantes ficam apontados noutro rol de pesquisas, aquele que no
tem por centro de anlise o poltico e o social.
No trabalho de Lindolfo Anderson Martelli, que analisa o movimento pentecostal no
Brasil31 e, investigando outra instituio que no a catlica, foi apontada a presena de um
anticomunismo produzido diretamente pela Assembleia de Deus j nas primeiras dcadas do
sculo XX, onde o autor pode constatar a elaborao de um discurso de identidade religiosa
por meio da construo de representaes que tinham o objetivo de doutrinao.
Para Martinelli, esse discurso, observado nos jornais publicados pela Assembleia de
Deus, fornece a definio do comunismo como uma das explicaes sobre os males do mundo
e teria se iniciado logo aps a legalizao do Partido Comunista no Brasil.
Como uma das questes seculares, os males advindos do comunismo se remetiam a
uma explicao baseada em um discurso teolgico escatolgico 32.

29
CAVALCANTE NETO. Faustino Teatino. A ameaa Vermelha: o imaginrio anticomunista na Paraba (1917-
1937). 2013. 274 f. Tese (Doutorado em Histria) Programa de Ps-Graduao em Histria da Universidade
Federal de Pernambuco, Recife, 2013.
30
MOTTA, Rodrigo. Op., cit., p. 179.
31
MARTELLI. Anderson Lindolfo. Escatologia e Anticomunismo nas Assemblias de Deus do Brasil na
primeira metade do sculo XX. 2010. 192 f. Dissertao (Mestrado em Histria) Programa de Ps-Graduao
da Universidade Federal de Santa Catarina, Florianpolis, 2010.
32
Ibidem, p. 10.
26
 Os comunistas foram representados sob a gide do mal, frequentemente
relacionados ao demnio, Anticristo e ao pecado. Estereotipado s imagens
de figuras assustadoras, bestas, animais perigosos, agentes patolgicos,
associado s barbaridades e ao retrocesso civilizatrio, o comunismo ganhou
forma e atributos desqualificantes. Toda a linguagem usada nos jornais para
interpretar os sinais dos tempos estava carregada de sentidos, smbolos e
imagens dotados de poder capazes de estruturar a prpria vida e a percepo
da realidade. Os assembleianos identificavam nas doutrinas, crenas,
profecias e revelaes resposta para os acontecimentos histricos. 33

Por sua vez, a pesquisa de Eduardo de Souza Soares34 analisou o vis poltico do
cinema e sua repercusso na imprensa de Porto Alegre, interligado construo de um
discurso anticomunista.
Analisando as impresses da exibio das obras cinematogrficas de Charles Chaplin
na capital gacha durante a dcada de 1930 e 1940, Soares observa que estas coincidiram com
os momentos de maior represso poltica ao comunismo no Brasil, o ps-Levante Comunista
de 1935 e a implantao do Estado Novo.
Para a proposta de sua pesquisa, Soares utilizou a mesma designao da categoria
anticomunismo defendida por Rodeghero:

Entendemos o anticomunismo como um conjunto de ideias, de

representaes e de prticas de oposio sistemtica ao comunismo.
Considerando as condies pouco propcias ao desenvolvimento de um
projeto revolucionrio, o anticomunismo deu origem constituio de um
imaginrio prprio, uma composio de imagens dedicadas a depreciar as
doutrinas e prticas comunizantes, deixando marcas profundas na sociedade
brasileira desde as primeiras lutas operrias. 35

A presena do comunismo como inimigo a ser derrotado, tambm foi identificada

como uma forma de verificar as diferenas e homogeneidades nos discursos anticomunistas e
antiliberais produzidos pelo Governo Vargas, num perodo em que sua atuao poltica
coincidia com a ascenso e com a colocada da Ao integralista Brasileira na ilegalidade.
33
Ibidem, p. 19-20.
34
SOARES. Eduardo de Souza. A Mscara e o rosto de Chaplin: o anticomunismo na repercusso da
filmografia poltica de Carlitos em Porto Alegre (1936-1949). 2008. 139 f. Dissertao (Mestrado em Histria)
Sociedades Ibricas e Americanas, Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas, Pontifcia Universidade Catlica
do Rio Grande do Sul. Porto Alegre, 2008.
35
SOUZA apud cit RODEGHERO.
27
 No mesmo vis de observar a relao entre o integralismo e o Governo Vargas, outro
pesquisador, Edgar Serrato,36 sustenta que o anticomunismo baseou o discurso proferido por
ambas as atuaes polticas e, observou que estes discursos, alm de compartilharem a mesma
temporalidade, apresentavam semelhanas ideolgicas e polticas.
Para Serrato, o anticomunismo integralista partilhava dos mesmos argumentos dos
discursos de Vargas, em que o comunismo se fazia presente pela remisso ao seu carter
materialista. Para o autor, ambos os discursos repudiavam os ideais do liberalismo, defendiam
um Estado autoritrio com a interveno estatal na economia e a no pluralidade partidria,
sendo que o enfoque anticomunista se tornaria ainda mais expressivo na atuao discursiva de
Vargas aps o Levante Comunista de 1935. Serrato coloca que:

Por mais que o apelo comunista v ao encontro da substituio do critrio

individualista pelo coletivista assim como propem os integralistas e
Vargas -, ambos discursos apontam para o fato de que o regime comunista
no passa de uma difusa forma de ditadura, onde uma minoria acima do
povo que se diz governar em nome dele -, o explora e/ou escravizava,
sendo este um recorrente apelo presente na lgica discursiva do
anticomunismo internacional, seja na vertente liberal ou fascista.37

Portanto, verificamos que em praticamente todas as anlises anteriormente citadas

definem a categoria anticomunismo enquanto uma recusa ao sistema poltico comunista e,
mesmo sendo estabelecido por diferentes instituies (Polcia Poltica, Igreja Catlica,
Exercito, imprensa, Cinema, etc.), o discurso anticomunista apresentado enquanto um
discurso centrado contra os postulados comunistas de vis marxista-leninista.
Percebemos tambm que a maioria destas anlises, ainda que comparativas, se
apresentam sem que haja o esforo de se confrontarem diferentes escalas do espao, ou seja,
analisam um discurso anticomunista estadual ou nacional, sem fazerem remeterem suas
analticas a exame que contemple outras escalas discursivas, deixando de fornecer um sentido
amplo da anlise, um sistema, capaz de enfrentar as diferenas ou similitudes entre as
diferentes espacialidades de produo do anticomunismo.

36
SERRATO, Edgar Bruno Franke. A Ao Integralista Brasileira e Getlio Vargas: antiliberalismo e
anticomunismo no Brasil de 1930 a 1940. 2008. 219 f. Dissertao (Mestrado em Histria) Programa de Ps-
graduao em Histria da Universidade Federal do Paran. Curitiba, 2008.
37
Ibidem, p.196.
28
 Outro ponto que verificamos foi que a maioria dos trabalhos se refere ao
anticomunismo como um discurso multifacetado e possuindo diversas origens de produo,
relacionadas a estratgias e problemas diferenciados, mas que se articulam com o mesmo fim.
Tambm devemos frisar uma quase homogeneidade terica dos exames, todos se
remetendo categoria representao fundamentada na obra Histria Cultural de Roger
Chartier, sem pensar suas qualidades, dificuldades ou defeitos e, sem remeter a outras
possibilidades analticas da mesma.
Finalmente, observamos que, ainda que se reconhea o anticomunismo catlico como
uma variedade integrante de uma frente discursiva anticomunista mais ampla, muito ainda
falta para se avanar no sentido de se bem definir as caractersticas, matrizes e problemas do
anticomunismo catlico, problema ento que procuraremos enfrentar.

1.1.1. O anticomunismo catlico

Um dos trabalhos que veio a contribuir para a nossa abordagem o trabalho de
Cndido Moreira Rodrigues38 sobre a revista A Ordem, o peridico oficial do Centro Dom
Vital, do Rio de Janeiro.
Rodrigues nos fornece uma nova abordagem histrica e metodolgica que possibilita
repensarmos esse tema de pesquisa, diferindo bastante das produes analisadas
anteriormente. Em sua pesquisa, esse autor investigou e analisou a produo da
intelectualidade leiga catlica39 ligada ao Centro Dom Vital. Este, sob a direo de Jackson de
Figueiredo, depois de Alceu Amoroso Lima, surgiu em 1921 e transformou-se no principal
rgo de difuso do pensamento catlico no Brasil.
Vrias so as contribuies de Rodrigues: a anlise das matrizes polticas, ideolgicas
e filosficas que forneceram a base para compreendermos as aes e os posicionamentos da
Igreja Catlica; o exame dos princpios que fundamentaram a moral catlica; a investigao
dos liames da doutrina que possibilitaram a maior participao do laicado na vida da Igreja e;
a ideia de que a disseminao de peridicos diocesanos foi uma das estratgias frente aos
acontecimentos da dcada de 1930 no Brasil, um indcio importante para ligarmos a anlise da
produo norte-rio-grandense, que possua o jornal A Ordem como seu veculo divulgador,
anlise da revista A Ordem.

38
RODRIGUES, Cndido Moreira. A Ordem: uma revista de intelectuais catlicos (1934-1945). Belo Horizonte:
FAPESP, 2005.
39
Sobre a participao de intelectuais na dcada de 1930 junto elite eclesistica ser discutida no decorrer da
dissertao.
29
 Ao analisar as matrizes do pensamento catlico na revista A Ordem, as quais seriam
depois disseminadas nos demais veculos da imprensa catlica, Rodrigues observa que o
posicionamento dos ideais da Igreja no Brasil pelos intelectuais catlicos, recebeu a influncia
de certos pensadores europeus dos sculos XVIII e XIX e, dentre os autores que teriam dado
respaldo e fundamentao terica queles se encontrariam vrios dos principais autores
contrarrevolucionrios, tais como Edmund Burke, Louis Ambroise De Bonald, Joseph De
Maistre e Juan Donoso Corts.
Para Rodrigues, estes autores contrarrevolucionrios teriam desempenhado um papel
central na funo de construir refutaes em face aos questionamentos produzidos pelos
socialistas e liberais e s mudanas dos valores vigentes da monarquia e do poder da Igreja
catlica. Como o autor bem define,

Numa perspectiva mais ampla, a providncia, o anti-individualismo e o

catolicismo seriam os pontos principais para a formao e a consolidao de
uma vida poltica saudvel, segundo a viso dos contrarrevolucionrios
franceses.40

Esse apontamento forneceu parte do argumento de nosso trabalho, pois, de acordo com
Cndido Rodrigues, possvel verificar a constituio e fomentao terica, poltica e
filosfica do pensamento catlico e, que este teria resultado na formulao de um discurso
questionador das consequncias e mudanas que remetem desordem, advinda dos males
postulados da Revoluo de 1789 e da derrocada da monarquia absolutista e, contrrio
modernidade. Este discurso se posicionaria na oposio aos princpios republicanos, de
igualdade de classes, da soberania popular, da democracia, da destruio dos laos familiares
e da eliminao do poder da Igreja frente ao Estado.
Em geral, os contrarrevolucionrios defenderiam o retorno filosofia da natureza
(ordem natural), o direito de propriedade, o absolutismo, a hierarquia social e a tradio
histrica e,41 segundo Rodrigues, tambm demandavam a condenao do mundo moderno,
nas seguintes condies:

(...) como aquele que rejeitava a autoridade da Igreja e afastava Deus

como princpio de ordenamento da sociedade. assim que as propostas
restauradoras de uma ordem social, baseada nos valores cristos,

40
RODRIGUES, Cndido. Op. cit., p. 41.
41
Ibidem, p. 31.
30
 alimentavam o mito do retorno cristandade medieval, a partir do
restabelecimento do poderio papal sobre a sociedade e da reconstituio de
sua Constituio.42

Devido s mudanas relacionadas aos adventos da Reforma e da Revoluo Francesa,

os contrarrevolucionrios defendiam um pensamento voltado para uma ordem pautada nos
valores tradicionais de cunho catlico. Para estes a sociedade s permaneceria equilibrada se
estivesse de acordo com os preceitos da religio crist e de um governo poltico-religioso, no
caso, exemplificado pela monarquia.
Seria essa refutao contrarrevolucionria da modernidade em favor da ordem que
forneceria a base para a elaborao das estratgias da Igreja Catlica na primeira metade do
sculo XX. De acordo com Rodrigues, seria possvel sintetiz-lo no pensamento de Joseph
De Maistre:

Sua principal reivindicao o restabelecimento das relaes entre ordem

religiosa e ordem poltica (altar e trono). Para ele, a fidelidade Igreja
Catlica Romana era o nico meio de estabilidade social, e os protestantes
do passado representavam os jacobinos do presente.43

Quanto a isso, o pensamento conservador do contrarrevolucionrio espanhol Juan

Donoso Corts aborda outro ponto relevante para compreendermos o anticomunismo catlico:
a justificativa estabelecida em preceitos histricos e teolgicos da possibilidade de
implantao da ditadura como a melhor soluo para se mantiver a ordem:

Se Deus, algumas vezes, manifestava sua vontade soberana violando essas

leis que ele mesmo se imps, e considerando-se que as mesmas eram
anlogas s da sociedade, no poderia o homem classifica-lo como portador
de atitudes ditatoriais? Nessa questo residia a prova, segundo Corts, de que
nenhum partido poderia querer governar sem que mantivesse uma estreita
relao com Deus, com seus meios e formas de governo, nem se furtar a
adotar o meio, algumas vezes necessrio, da ditadura.44

O argumento utilizado por Corts contra a modalidade de regime poltico surgido com
o advento da Revoluo Francesa, o liberalismo, o mesmo que defende a soberania

42
DIAS. 1996, p. 30-31 apud RODRIGUES, 2005, p. 39.
43
Ibidem, p. 51.
44
CORTS, 1970, p. 309 apud RODRIGUES, 2005, p. 69.
31
eclesistica acima dos valores econmicos e polticos.45 Em relao ao socialismo, salienta
que este no estaria de acordo com o sistema poltico vinculado aos preceitos da doutrina
catlica, pois teria como fim o aniquilamento do Estado, das classes sociais e das instituies
polticas-religiosas. Para Corts, o nico sistema adequado seria a Monarquia, a qual define
como sendo uma poltica religiosa.46

Para caracterizar a Repblica como um meio que leva ao comunismo

pantesta, Corts recorre aos mesmos princpios que Burke, De Bonald e
De Maistre recorreram, por exemplo, ao consider-la como produto da
Revoluo Francesa, e esta, por sua vez, como fruto de uma catstrofe
inesperada e, portanto, obra da Providncia. Realidade, Corts considera a
Revoluo como o dia da grande liquidao de todas as classes da
sociedade pela Providncia, de modo que a repblica, ao ser instaurada,
havia declarado sua prpria derrocada. Os princpios de liberdade, igualdade
e fraternidade eram, para ele, provenientes no da Repblica, mas sim do
Calvrio.47

A anlise empreendida pelo historiador Renato Amado Peixoto,48 da fabricao da

identidade e espacialidade catlica norte-rio-grandense na dcada de 1930, por meio do livro
Os Holandeses no Rio Grande de Padre Heroncio, observa que esta importante obra,
produzida no contexto da Guerra Civil Espanhola, foi uma das estratgias usadas para
fomentar a identidade norte-rio-grandense que, influenciando toda a produo historiogrfica
no estado, resultaria na beatificao dos Protomrtires do Brasil (no caso especfico, os
massacrados nos engenhos de Cunha e Uruau em 1645).
Nesse artigo o autor levanta os seguintes questionamentos: Como entender essa
descontinuidade do evento na Colnia, o massacre de Cunha e Uruau, em relao a sua
nfase na formulao do discurso anticomunista? Por que a Igreja retoma esse assunto em
1937? Como retomado contemporaneamente?
Atravs desse questionamento chegou concluso que o anticomunismo presente
nessa obra no se remetia apenas contra os postulados do comunismo, na medida em que, em
relao ao pensamento catlico no se aplica estritamente essa concepo. Percebe-se que o

45
RODRIGUES, Cndido. Op. cit., p., 71.
46
Id.
47
Ibidem, p. 69.
48
PEIXOTO, Renato Amado. Duas Palavras: Os Holandeses no Rio Grande do Norte e a inveno da
identidade catlica norte-rio-grandense na dcada de 1930, Revista de Histria Regional, v. 19, p. 35-57, 2014.
32
discurso da Igreja preexistia ao comunismo e, portanto, urge pens-lo enquanto um discurso
mais amplo contra aos preceitos da modernidade que focou no combate ao protestantismo,
Maonaria, Revoluo Francesa, e aos postulados polticos de vis liberal e socialista.
Na verdade, em relao ao comunismo no sculo XX, a Igreja vai se utilizar do
mesmo discurso usado contra os seus inimigos de sculos anteriores. O comunismo ser
apenas um dos inimigos da Igreja e representar os problemas restantes. Como bem se
percebe uma continuidade do discurso catlico que vem desde o sculo XIX e preexiste aos
problemas trazidos pela Revoluo Bolchevique e se insere nas estratgias do Centro Dom
Vital: uma forma da Igreja Catlica se colocar frente s mudanas e desafios
contemporneos.
Padre J. Cabral, norte-rio-grandense, diretor do jornal da Diocese do Rio de Janeiro A
Cruz outra figura importante para quem Peixoto nos chama ateno em relao anlise do
anticomunismo, uma vez que este faz a articulao e contribuio do pensamento catlico do
estado com o Centro Dom Vital a partir da ligao com Dom Marcolino Dantas. Segundo o
autor, torna razovel apontar que desde antes do Levante Comunista as ideias do Padre J.
Cabral influenciavam diretamente o clero e o pensamento catlico norte-rio-grandense. Essa
produo ser a grande base para a formulao do anticomunismo, pois em 1933 era
publicado o Livro A Miragem Sovitica, portanto, bem antes do Levante Comunista de
1935.
De acordo com Peixoto49, para entender a Igreja no Rio Grande do Norte, se faz
necessrio compreender a relao entre as diferentes escalas de produo do pensamento
catlico e suas dinmicas. A Igreja era vinculada ao pensamento produzido no Centro Dom
Vital, sediado no Rio de Janeiro, e o pensamento catlico norte-rio-grandense estava
vinculado ao que era produzido no Rio de Janeiro de modo contnuo.
Por sua vez, j em 1933, com o lanamento do livro de Padre Cabral, se podia
observar a preocupao da Diocese para fundar em Natal o jornal A Ordem, uma vez que o
apostolado da imprensa ficou sob a responsabilidade da Congregao Mariana. No estado, os
marianos estariam envolvidos nessa articulao e, conforme apontou Peixoto, no seria por
acaso que a Ao Integralista no Rio Grande do Norte, a Congregao Mariana e o jornal A

49
PEIXOTO, Renato Amado. Catlicos a postos! A relao entre a Ao Catlica e a Ao Integralista no Rio
Grande do Norte at o Levante Comunista de 1935. In: IV Encontro Estadual de Histria da ANPUH RN, 2010,
Natal. Anais do IV Encontro Estadual de Histria. Natal: ANPUH-RN, 2010, v. I.
33
Ordem seriam todos fundados na mesma data, 14 de julho, mas em anos diferentes, pois isto
era como uma aluso a Revoluo Francesa, no necessariamente para comemor-la.50
Portanto, observamos no trabalho de Rodrigues (2005) e Peixoto (2013) a
possibilidade de empreender o exame da formulao do anticomunismo catlico no plano
nacional em referncia ao posicionamento dos pensadores contrarrevolucionrios do sculo
XIX e ao descontentamento e as consequncias das mudanas ocorridas na modernidade
advinda da Revoluo Francesa, em vez de remet-lo diretamente aos postulados ou aos
defensores da Revoluo Russa.
essa abordagem do anticomunismo que, por meio da nossa anlise das fontes
consultadas, seja na revista A Ordem (Rio de Janeiro), seja no jornal A Repblica de Natal,
onde o discurso anticomunista foi fomentado pelas organizaes familiares estaduais, seja no
jornal A Ordem da Diocese de Natal, onde foi formulado pelos membros leigos e pelo clero
norte-rio-grandense, percebemos que a construo do iderio anticomunista catlico se fez em
uma abordagem ampla que no faz apenas aluso Revoluo de 1917 e aos postulados do
PCB, mas, sobretudo, Revoluo Francesa, se verificando sua formulao na oposio
modernidade, ao liberalismo, ao judasmo, maonaria, ao Rotary e ao protestantismo.

1.2. Centro Dom Vital Locus de Produo do Pensamento Catlico no Brasil

O Centro Dom Vital a maior afirmao de inteligncia

crist em terras do Brasil. A obra grandiosa que, do saudoso
Jackson de Figueiredo ao nosso Tristo de Athayde, vem ella
desenvolvendo, s podem ficar insensveis os espritos sem f,
sem corao e sem patriotismo. , pois, com entusiasmo do
apostolado e do brasileiro, que, elogiando e encarnando a
atuao do Centro Dom Vital, aqui deixamos fervoroso apello
em beneficio da revista. A Ordem Sebastio, Cardeal
Arcebispo. 51

Segundo Eric Hobsbawm, no contexto do Entreguerras que percebemos o combate

geral aos ideais do liberalismo, acompanhado da queda e do colapso dos princpios e das
instituies da civilizao liberal. Devido s consequncias sociais e econmicas da Primeira
50
PEIXOTO, Renato Amado. Duas Palavras: Os Holandeses no Rio Grande do Norte e a inveno da
identidade catlica norte-rio-grandense na dcada de 1930 Revista de Histria Regional, v. 19, p. 35-57, 2014.
51
Carta de Dom Sebastio Leme ao Centro Dom Vital em 11 de janeiro de 1931 Revista A Ordem. Rio de
Janeiro, n. 11, jan. 1931.
34
Guerra Mundial, a maioria dos pases europeus passou a recusar a democracia liberal,
aproveitando o nacionalismo para a implantao de regimes autoritrios ou totalitrios, como
forma de eliminar o avano da esquerda. Foi com a ascenso do fascismo ao poder, iniciando-
se no ms de outubro de 1922 com a Marcha sobre Roma de Mussolini, que a queda do
liberalismo comeou e, que este foi aos poucos sendo eliminado durante toda a Era da
Catstrofe, ainda mais aps a ascenso de Adolf Hitler ao posto de chanceler da Alemanha,
em 1933.52
Antes de 1914, os valores do conhecimento racional, da educao laica, da cincia
ateia e da autonomia do Estado j haviam sido criticados pela Igreja Catlica que, sob a
influncia do Conclio Vaticano I (1870) tentava afirmar os seus princpios tradicionais contra
a modernidade. Agora, com a ascenso de governos de fora, como o fascismo de Mussolini
na Itlia e o nazismo de Hitler na Alemanha, que se contrapunham s pretenses
universalistas dos revolucionrios russos de 1917, a Igreja teve que adaptar a um novo
contexto.
No Brasil, na dcada de 1930, os lderes da Aliana Liberal, inconformados com os
resultados das eleies e estando convencidos de fraudes na vitria de Jlio Prestes, iniciaram
em 3 de outubro uma luta armada, que derrubou do governo o presidente Washington Lus,
sendo entregue a chefia do governo provisrio a Getlio Vargas, um dos lderes do
movimento.
Esse evento marcou o surgimento de um novo quadro social e ideolgico no Brasil,
finalizando a chamada Repblica Velha. Com a ascenso do novo regime, emergiram tambm
novas foras sociais, constitudas por grupos com interesses diversos, que apenas convergiam
na questo da oposio ao governo anterior. Nessa situao poltica, em que muitas
dissidncias ainda teriam que ser consolidadas, era necessrio amenizar os conflitos entre os
Estados e a Unio com os anseios dos grupos que emergiram da Velha Repblica e os
interesses de grupos estaduais e municipais.53
Segundo Levine, o governo Vargas, com a promulgao da Constituio de 1934,
favoreceu a democracia liberal na forma tradicional brasileira. Entretanto, apenas uma
pequena parcela da sociedade tinha direito participao poltica, aproximadamente 10% da
populao adulta masculina. Alm disso, havia uma sutil presena de classificao de valores
raciais permeados por meio de condies econmicas, que resultava em discriminao nas
52
HOBSBAWM, Eric. Era dos Extremos: o breve sculo XX, 1914-1991. 2a. ed. So Paulo: Companhia das
Letras, 1995, p. 113-114.
53
LEVINE, Robert M. O regime de Vargas: os anos crticos, 1934-1938. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1980,
p. 15.
35
relaes sociais. Era o momento para um questionamento sobre a herana racial heterognea
do pas, que se fez presente na discusso em torno do futuro do Brasil.
Para o mesmo autor, outros elementos, como a xenofobia e o antissemitismo,
propagados por parcelas da elite intelectual brasileira, devido ao suposto perigo do
internacionalismo de representao marxista, resultaram na constituio de 1934, em
restries imigrao de inmeros judeus vindos da Alemanha nazista. Assim, o governo
Vargas teria promovido a disseminao dos ideais antissemitas, dando respaldo s campanhas
por parte dos integralistas, que utilizavam material de campanha nazista.54
Conforme Miceli55, foi a partir do sculo XIX que a Igreja desencadeou mudanas
significativas de maior interveno em consonncia com a Santa S para ampliar seus
domnios por outros territrios, tanto em reas coloniais, como tambm na Amrica Latina,
frente a todas as modificaes no quadro poltico europeu.
Diante dessa nova conjuntura, a Igreja brasileira teve que se adaptar s novas
mudanas na sociedade brasileira e, ao mesmo tempo, se adequar s novas diretrizes
comandadas pela Santa S. A construo institucional a partir da qual os setores
eclesisticos tiveram que se adequar eram as novas conjunturas polticas e sociais da Primeira
Repblica, e ocasionou numa maior interveno expansionista com a implementao das
normas de organizao disseminadas pela Igreja Romana.

O movimento de reao eclesistica desembocou numa srie de iniciativas

que, a longo prazo, significaram o fortalecimento organizacional e condies
mnimas de sobrevivncia poltica no acirrado campo de concorrncia
ideolgica, cultural e religiosa, do mundo contemporneo. 56

De acordo com Gomes,57 j no sculo XIX a Igreja Catlica Romana demonstrava

interesse pela centralizao da sua administrao, portanto lutava a favor dessa efetivao na
Igreja brasileira. Em vista disso, a uma maior aproximao da Igreja com a Santa S, o grande
desafio para as tomadas do Ultramontanismo no Brasil era o regime de padroado, pois a

54
Ibidem. p. 43.
55
MICELI, Sergio. A elite eclesistica brasileira (1890-1930). Tese de Doutorado em Sociologia, Campinas/SP:
UNICAMP, 1985.
56
Ibidem. p. 33.
57
Para uma melhor compreenso da separao entre Estado e Igreja pelo decreto 119-A de 7 de janeiro de 1890
consultar: GOMES, Edgar da Silva. A Separao Estado Igreja no Brasil (1890): uma anlise da pastoral
coletiva do episcopado brasileiro ao Marechal Deodoro da Fonseca. Dissertao de Mestrado, So Paulo:
Pontifcia Faculdade de Teologia Nossa Senhora da Assuno, 2006.
36
Igreja se limitava suas mudanas devido s intromisses do Estado nos assuntos da
administrao eclesistica brasileira.

J na Repblica, essa ultrapassagem se daria porque, mesmo aps o decreto 119-A de

7 de janeiro de 1890, que oficializou a separao entre o Estado e a Igreja, o poder temporal
no Brasil permanecia em consonncia com as questes sociais e polticas do perodo. Por isso,
a Igreja brasileira seria favorecida com uma maior autonomia para continuar a participar nas
questes do poder temporal em tempos anticlericais. O perodo republicano apenas
oficializaria a separao, porm manteria todo o arcabouo administrativo do catolicismo.

(...) portanto, no podemos aqui ver neste processo a conscincia de que

Estado e Igreja precisavam fazer a passagem de um estado de
interdependncia para um estado de liberdade de ao das instituies
envolvidas neste processo sem a ingerncia de uma instituio nos assuntos
pertinentes nica e exclusivamente ao mbito de ao da outra instituio para
que como ideologia do estado-republicano melhor servisse a sociedade como
instituies soberanas.58

Segundo Miceli a estadualizao do poder eclesistico59 ocasionou mudana nos

setores da Igreja com maior penetrao no quadro poltico e social no Brasil e, principalmente
entre as dcadas de 1890 a 1930. O sucesso da nova interveno do Vaticano, teria se dado
pela soma do contexto religioso brasileiro, majoritariamente catlico, emancipao
concedida pela Constituio de 1891, que firmou a separao da Igreja aos ditames das
lideranas polticas no pas. Os adventos republicanos trouxeram a novidade da no-
interveno das lideranas polticas nas diretrizes e decises administrativas da Igreja,
cabendo, to somente direo eclesistica, doravante, a determinao de novas medidas
organizacionais. Foi neste contexto religioso e poltico que a Igreja pode restabelecer a partir
de novas diretrizes sociais e polticas, sua expanso pelo pas, por conta do aumento
significativo de novas dioceses em cada estado da Federao.

A Igreja brasileira ps-separao teve de lidar com dois interlocutores sociais

cujas demandas por vezes se revelavam contraditrias. De um lado, o
Vaticano empenhado na imposio s Igrejas da periferia de um modelo
estremado de romanizao e, de outro, os benfeitores abastados, os cls

58
Ibidem. p. 206.
59
MICELI, Srgio. Op. cit., p. 47.
37
 oligrquicos e os governos e lideranas estaduais desejosos de cercear a
influncia eclesistica sobre negcios temporais e, ao mesmo tempo, abrindo
espaos presena da Igreja em domnios de atividade como o sistema de
ensino. Embora seja inegvel a fora das diretrizes romanas sobre o
treinamento do clero, as formas exteriores dos cultos, o calendrio dos eventos
religiosos, o estilo de mando e autoridade episcopal, cumpre salientar os
ganhos organizacionais logrados em funo das coalizes firmadas com os
detentores do poder local e estadual.60

nessa conjuno que a Igreja se restabelece, pelo crescimento significativo das

dioceses, aumentando seu quadro episcopal por todos os estados, principalmente em So
Paulo, Minas Gerais e os estados do Nordeste. A igreja deixou de ser um mero setor
administrativo pblico do governo para se tornar uma instituio independente, cabendo-lhe a
deciso de melhor intervir, servir apoio e firmar alianas com grupos que mantinham o poder
oligrquico, assim como, tambm, manter uma unio com as autoridades do governo
brasileiro.

Como bem define Miceli, logrou restaurar a influncia poltico-doutrinria da Igreja

atravs de campanhas institucionais e de novas associaes, por conseguinte, a organizao
eclesistica foi inteiramente estadualizada:61

A poltica de estadualizao foi implementada atravs de estratgias

diferenciadas conforme o peso poltico e a contribuio econmica de cada
unidade federativa para a manuteno do pacto oligrquico e,
consequentemente, em funo da margem de influncia e prestgio j
conquistada pela Igreja, do grau de receptividade sua contribuio por parte
dos crculos dirigentes locais e do potencial de mobilizao dos catlicos
como grupos articulados de presso a ponto de influir sobre as decises
governamentais suscetveis de afetar as reas vitais de interesse para a prpria
organizao eclesistica. 62

nessa conjectura que a Igreja Catlica no Brasil procurava reverter a situao que
perdera com o advento a Repblica, quando se deteriorou parte da capacidade de intervir
poltica e socialmente.

60
Ibidem, p. 52.
61
Ibidem, p. 57-69.
62
Ibidem, p. 67-68.
38
 63
Segundo Scott Mainwaring, o novo tempo requeria uma instituio mais atuante,
assim, A Igreja precisava cristianizar as principais instituies sociais, desenvolver um
quadro de intelectuais catlicos e alinhar as prticas religiosas populares aos procedimentos
ortodoxos.64
a partir de 1916 na juno de interesses entre o papado de Pio XI e a liderana de
Dom Sebastio Leme no Brasil, arcebispo de Recife e de Olinda, depois arcebispo e cardeal
do Rio de Janeiro e lder da Igreja no pas em 1921, que se dar incio s novas estratgias e
aes do campo eclesistico que se denominar de Neocristandade.65
Segundo o mesmo autor, a Igreja passaria a discernir novas estratgias, justamente a
partir das perdas ocasionadas pela Constituio de 1891. Com sua separao em relao ao
Estado, a Igreja passou a gozar de maior autonomia nas diretrizes da prpria instituio, por
no ter mais de responder Repblica secular. Assim, o modelo da Neocristandade se
associou ao processo de restaurao catlica advindo de novo movimento da Santa S para
reverter o quadro social do mundo moderno, dada a influncia do secularismo, que visava
criao de entidades leigas sob a direo da Igreja catlica, com o intuito de emergir sua
influncia nos principais setores da sociedade atravs da criao de associaes leigas.66
Portanto, a Igreja Catlica brasileira firmaria seus objetivos no perodo Vargas,
firmando sua posio em oposio aos preceitos seculares e, mantendo sua doutrina poltica
conservadora:

Assim conseguia o que percebia como sendo os interesses indispensveis da

Igreja: a influncia catlica sobre o sistema educacional, a moralidade
catlica, o anticomunismo e o antiprotestantismo. Atravs do modelo da
neocristandade, a Igreja revitalizou sua presena dentro da sociedade. Em
poucas palavras, o modelo da neocristandade era uma forma de se lidar com
a fragilidade da instituio sem modificar de maneira significativa a natureza
conservadora da mesma. Por volta dos anos 30, a instituio havia revertido
sua decadncia.67

63
MAINWARING, Scott. Op. cit., p. 43.
64
Ibidem, p. 41.
65
Ibidem, p. 43.
66
Id.
67
Id.
39
 De acordo com Miceli (2001) e Rodrigues (2005) a partir do ano de 1932,
antecedendo s eleies de 1933, que uma relao intrnseca entre a Igreja Catlica e a
poltica se desenvolveria.
Nesse cenrio de interveno social surgiria a Liga Eleitoral Catlica no Brasil (LEC),
criada por Dom Sebastio Leme e, tendo como presidente Alceu Amoroso Lima, buscando
influenciar os leigos catlicos com o intuito de provocar uma participao mais ativa nas
decises polticas. A igreja optou por no patrocinar a criao de partidos polticos catlicos,
alegando imparcialidade, mas passou a atuar de forma a manter uma relao necessria a uma
democracia crist,68 preferindo fornecer apoio a certos grupos polticos, em perodos
necessrios, que garantisse apoio mtuo e, assim possibilitando expandir a sua influncia
temporal.
Com esta estratgia, segundo Mainwaring, a Igreja conseguiu incorporar os
fundamentos da LEC Constituio de 1934, incluindo o apoio financeiro do Estado Igreja,
a proibio do divrcio, o reconhecimento do casamento religioso, a educao religiosa
durante o perodo escolar e, subsdios do Estado para as escolas catlicas.69

Divulgar as diretrizes e as tomadas de posio da Igreja entre os fiis e

canalizar os votos dos eleitores catlicos em favor dos candidatos dos
diferentes partidos que estivessem prontos a sustentar as posies catlicas
em questes delicadas e controversas, como indissolubilidade do casamento,
o ensino religioso nas escolas pblicas, a assistncia eclesistica s foras
armadas, etc. (...) sabe-se que grande parte das reivindicaes constantes do
programa catlico foi incorporada Constituio de 1934. 70

Alm de toda a mudana provinda do modelo da nova Igreja da Neocristandade, se

destaca a formao por parte da classe mdia de associaes leigas, tais como, Unio
Popular (Minas, 1909), a Liga Brasileira das Senhoras Catlica (1910), a Aliana Feminina
(1919), a Congregao Mariana (1924), os Crculos Operrios (1930), a Juventude
Universitria Catlica (1930).71
Um dos trabalhos que culminaram nos objetivos da Neocristandade foi o movimento
denominado de Ao Catlica Brasileira, fundado em 1935 por Dom Sebastio Leme e, que
tinha como finalidade dar continuidade na participao eclesistica formao de leigos que

68
RODRIGUES, Cndido. Op. cit., p. 142.
69
MAINWARING, Scott. Op. cit., p. 48.
70
MICELI, Sergio. Intelectuais brasileira. So Paulo: Companhia das Letras, 2001, p. 130.
71
MAINWARING, Scott. Op. cit., p. 47.
40
atuassem em diversos ramos sociais e polticos. Caberia ao laicado promover por meio de
subsdios da doutrina catlica a recristianizao da sociedade. Sendo uma associao civil
catlica uma maneira de responder as intervenes e exigncias do Vaticano no Brasil. Como
afirma Mainwaring:

O Vaticano encorajou os esforos da Igreja brasileira para fortalecer a

presena da Igreja na sociedade, especialmente durante o papado de Pio XI
(1922-1939), cuja viso da Igreja e da poltica aproximava-se de Dom
Sebastio Leme. Sob Pio XI, os movimentos da Ao Catlica tornaram-se
peas-chave dentro da Igreja, Pio XI julgava os partidos polticos como
sendo demasiadamente divisionistas, mas, mesmo assim, buscava alianas
com o Estado para defender os interesses catlicos. Ele apoiou diretamente e
encorajou Dom Sebastio Leme em seus esforos para promover uma
restaurao catlica.72

Segundo Mainwaring, se poderia afirmar que todo esse esforo de incluir a

participao de leigos nos ditames da Igreja no Brasil foi logrado na formao de um instituto
que aglutinasse todas essas prerrogativas e propiciasse a disseminao dessas ideias noutros
espaos sociais.
Um dos principais objetivos da Igreja era ento o de dinamizar a participao da
intelectualidade leiga de modo que contribusse para consolidar a expanso do
posicionamento do catolicismo pelo pas, conforme podemos observar a partir das palavras de
Tristo de Athade:

Um dos efeitos da organizao moderna da Aco Catlica acabar com

essa dissociao errada e colocar o laicado na sua verdadeira posio no
corpo da Igreja. A participao dos leigos principio fundamental dessa
organizao. E na investidura desses, como dizia o Cardeal Leme, na
admirvel preparao oral que pessoalmente fez s fundadoras da Aco
Catholica Feminina, entre ns, ha um quasi sacerdcio.
Apresenta-se, portanto, a posio do laicato em face do clero, no sob o
aspecto de qualquer confuso de funes, nem sob o da distanciao, mas
como uma participao dos leigos na prpria hierarchia da Igreja.73

72
Ibidem, p. 43.
73
ATHADE, Tristo de. Clero e o laicado. A Ordem, Rio de Janeiro, n. 56, p. 154, mar. 1935.
41
 Um dos principais giros estratgicos da Ao Catlica foi permitir o surgimento de
Intelectuais leigos sob o comando da hierarquia eclesistica. Sendo um dos principais
responsveis na disseminao dos ideais da direita catlica, a revista de publicao mensal A
Ordem, fundada em 1921, objetivava difundir os propsitos da Igreja naquele momento. Em
seguida, os responsveis pela Revista propuseram a criao do Centro Dom Vital para servir
como um locus74 de reproduo e disseminao do pensamento catlico sob a liderana do
Dom Sebastio Leme.

A Aco Catholica , portanto, a estratgia e a technica mais moderna da

Igreja para partir conquista da Idade Nova. a organizao das suas
milcias, compenetradas todas da responsabilidade de sua misso. E o
emprego de methodos delicadssimos de actuao social, por infiltrao
directa em toda a linha, em vez do ataque em massa e em ligao com o
Estado e a Poltica.75

Nesse contexto, podemos inferir que o anticomunismo catlico a continuao das

aes, atuaes, dinmicas e diretrizes da Igreja catlica desde o sculo XIX, que se
reformulou no perodo Vargas como o prisma do discurso catlico.
Analisando isto atravs da perspectiva espacial, percebemos a parte que se remete ao
campo religioso catlico olhando para o Centro Dom Vital no Rio de Janeiro como um locus
de produo desses saberes. Logo, entendemos o Centro Dom Vital como o lugar de produo
do pensamento catlico e, que este funcionava mediante as dinmicas de produo de saberes,
por conta da atuao de intelectuais leigos catlicos e, que estes objetivavam refletir os ideais
da Neocristandade utilizando-se da Revista A Ordem como meio para a sua disseminao.

E, observe-se que a iniciativa dessa espacializao pode, inclusive, ser inferido na

leitura de seu Estatuto, na medida em que este previa a replicao do Centro nos estados,
conforme j o fora feito em relao s Dioceses:

Como tambm, difundir a sua aco por todo o Brasil, promovendo a

fundao de nucleos do mesmo gnero, sob a mesma denominao em todos
os Estados, com plena autonomia de aco, mas dentro das normas do artigo
seguinte: 30 - Cada uma dessas sedes organizar o Centro com plena

74
BOURDIEU, op. cit., p. 108.
75
ATHADE, Tristo de. Idade Nova e a Aco Catholica. A Ordem. Rio de Janeiro, n. 61, p. 112-113,
ago.1935.
42
 autonomia, personalidade jurdica, acrescentando ao ttulo a designao da
cidade em que fr instalado e subordinando-se s seguintes condies: a)
Que seus estatutos e actos sejam approvados pela Autoridade Diocesana
local; b) Que seja, por esta, designado um assistente ecclesiastico para
acompanhar os trabalhos da associao; c) Que taes Estatutos no
contravenham s disposies fundamentaes destes, especialmente quanto
finalidade do Centro; d) Que cada sede aceite as disposies dos Estatutos da
Confederao Vitalista a ser organizada entre as vrias sdes do Centro D.
Vital. Art. 31 - Ser promovida, em tempo oportuno, a Confederao
Vitalista que ser a reunio de todos os Centros em um feixe comum, de
acordo com um Regimento que ser opportunamente approvado por
entendimento das varias directorias locaes. 76
.

Afinal, o Centro Dom Vital surgiu na capital federal tendo como um dos seus
principais objetivos a sua disseminao pelo pas, noutros grandes centros de influncia, mas
tambm em cidades de pouco relevncia, se no pensarmos o problema da estadualidade,
como Aracaj, Belo Horizonte, Fortaleza, Itajub, Juiz de Fora, Ouro Preto, Porto Alegre,
Recife, So Paulo, So Joo Del Rey, Salvador e Uberaba.77
De acordo com o Estatuto do ano de 1931 do Centro Dom Vital, a disseminao da
cultura catholica superior previa, ainda, cursos de formao em Histria da Igreja, Filosofia
e Cincias, alm da formao de uma biblioteca com referencial de livros de cunho catlico
para fundamentar as diretrizes da futura Universidade Catlica. Alm de reunies frequentes
entre o Centro e as demais unidades replicadas noutros estados, se visava estimular a aco
social catholica interestadual, assim como buscar Entendimento constante entre o Centro e
associaes congneres nos vrios paizes da America, com o fito de promover uma crescente
approximao catholica interamericana.78
A fundao do Centro Dom Vital, portanto, foi um dos resultados advindos desse novo
posicionamento da elite eclesistica, que buscava a participao de lderes leigos inseridos na
participao social da Igreja, com o fito de legitimar suas aes institucionalizadas.79

76
Estatutos do Centro D. Vital do Rio de Janeiro. A Ordem, Rio de Janeiro, n. 11, p. 53-58, jan. 1931.
77
LIMA, 1935 apud ARDUINI, 2012.
78
Ibidem, p. 53.
79
A sua primeira formao administrativa: Jackson de Figueiredo (presidente), Hamilton Nogueira (vice-
presidente), Perilo Gomes (secretrio), Jos Vicente de Souza (tesoureiro) e Vilhena de Morais (bibliotecrio) e
o assistente eclesistico padre Leonel Frana. Disponvel: http://cpdoc.fgv.br/sites/default/files/verbetes/prime
ira-republica/CENTRO%20DOM%20VITAL.pdf Acesso em 13 de jul 2015.
43
 Fundado por Jackson de Figueiredo em 1922 no Rio de Janeiro e, sendo uma das
atuaes de maior expresso do laicado na Amrica Latina, o Centro Dom Vital foi tambm a
primeira instituio de leigos catlicos na participao eclesistica, sendo composta por
intelectuais e tinha como principal finalidade pensar o catolicismo e divulgar essas ideias por
meio da revista A Ordem.
Essa misso consistia em promover um corpo de intelectuais centrado nas produes
voltadas para a conjectura social e poltica, de acordo com os preceitos da doutrina catlica,
para ser depois disseminada pela imprensa catlica.
Conforme Arduini80 De outro lado, Figueiredo desejava fazer da revista a trincheira
de defesa de um nacionalismo que reafirmasse nossa tradio catlica e pacfica e justificasse
a condenao irrestrita de todas as revoltas sociais e do modernismo literrio.
Portanto, neste contexto de mudana na conjectura do Entreguerras, com mudanas
de perspectiva ideolgicas e polticas, que surge o Centro Dom Vital e, que muitas dessas
especificidades e acontecimentos da dcada de 30 iriam redefinir sua configurao de ao na
sociedade. Na data mesmo de sua fundao, em 1922, outros acontecimentos estavam em
voga, como a Semana da Arte Moderna em So Paulo, o Movimento Tenentista, o surgimento
do Partido Comunista do Brasil (PCB) e, tambm, as comemoraes do Centenrio da
Independncia do Brasil.
Segundo Dias, poder-se-ia afirmar que o Centro Dom Vital ficou na incumbncia de
firmar a supremacia catlica por meio de um posicionamento atuante na esfera do religioso na
sociedade e que uma forma da Igreja se firmar perante esses acontecimentos visando a
recatolicizao da intelectualidade pressuporia promover a divulgao de seu vasto acervo e
as publicaes de cunho catlico.81
Ainda segundo outros autores, como Groppo, a sua formulao inicial se daria tambm
por conta da necessidade de se proporcionar a disseminao da doutrina catlica pelo pas,
uma vez que: tinha como propsito promover estudos e discusses sobre a doutrina,
congregando intelectuais numa apostlica que promovesse a disseminao de uma cultura
catlica superior.82

80
ARDUINI, Guilherme Ramalho. O Centro D. Vital: estudo de caso de um grupo de intelectuais catlicos no
Rio de Janeiro entre os anos 1920 e 1940. In: Rodrigues, Cndido Rodrigues; PAULA, Christiane Jalles de.
Intelectuais e Militncia catlica no Brasil. Cuiab: Editora UFMT, 2012, p. 45.
81
DIAS, Romualdo. Imagens de Ordem: a doutrina catlica sobre autoridade no Brasil, 1922-1933. UNESP,
1996, p. 89.
82
GROPPO, Clia. Op. cit., p. 29.
44
 Jackson de Figueiredo, que liderou o Centro de 1922 a 1928, defendia o propsito de
manter uma atitude militante com base na moral catlica para que pudesse ocorrer uma
mudana que visasse os males da sociedade de seu tempo, principalmente mobilizando a elite,
para aglutinar seus adeptos contra os sucedidos das novas mudanas sociais e polticas
advindas do Liberalismo.
Figueiredo acreditava que a mudana no seria resolvida pelo vis econmico ou
poltico, mas, atravs da doutrinao, utilizando os argumentos do iderio do cristianismo
catlico e, para isso defendia a necessidade de mudana de valores morais por parte da elite,
no caso, a sacralizao da ordem, da autoridade, e, consequentemente, da nao. 83
A consolidao de um grupo de intelectuais frente da revista e do Centro Dom Vital
se deu a partir da participao de alguns dos principais pensadores e profissionais liberais das
primeiras dcadas do sculo XX. A figura de maior destaque nesse tempo a de Alceu
Amoroso Lima, incumbido da importncia de editor-chefe da revista e de presidente do
Centro Dom Vital aps o falecimento de Figueiredo. A importncia da revista A Ordem em
relao ao Centro mesmo se acentuou com a continuada participao de intelectuais
renomados como, Jnatas Serrano, Perillo Gomes, Allindo Vieira, Sobral Pinto, Hamilton
Nogueira, Plnio Correa de Oliveira, Gustavo Coro, Durval de Morais, Augusto Frederico
Schmidt, Hlio Viana, Lcia Miguel Pereira, San Tiago Dantas, Tasso de Oliveira, Prudente
de Morais Neto, dentro outros. Para esses intelectuais a ascenso proporcionada pela
participao em um grupo de renome foi um dos chamarizes de sua adeso Revista, pois era
um meio seguro de se obter prestgio e relevncia no ramo intelectual.84
Segundo Guilherme Arduini Caberia revista convenc-la, entretanto, da existncia
de outra forma de enxergar a religio na qual f e inteligncia fossem sinnimo. 85 Nesse
sentido, estes intelectuais colaboravam com uma produo literria que remetia importncia
de rever as questes da f relacionada razo, e a aglutinao desses intelectuais serviu como
porta-voz para a concretizao da importncia de sobrepor os princpios defendidos pelo
conservadorismo catlico, em razo dos postulados seculares, aos vrios ramos da sociedade.
Assim, a juno de pensadores renomados em prol da direita catlica teria sido uma
das estratgias utilizadas pela Igreja para se reafirmar frente ao novo contexto brasileiro e do
Entreguerras, em busca de uma Identidade catlica brasileira.

83
Id.
84
ARDUINI, Guilherme. Op. cit., p. 45.
85
Ibidem, p. 46.
45
 Foi Dom Sebastio Leme que formalizou a deciso de instituir uma organizao
catlica com a incumbncia de reunir renomados intelectuais. Era a principal estratgia
utilizada pelo lder da Igreja Catlica no Brasil para a formao de uma elite de intelectuais
catlicos tendo como finalidade ltima a preparao de leigos para atuar nos diversos
segmentos da sociedade. Visava com isso disseminar os princpios morais catlicos e ao
mesmo tempo, unir essa corporao catlica com a hierarquia eclesistica na participao e
atuao no campo poltico.
Para isso era necessrio formular com a ajuda daqueles pensadores, estratgias e um
corpo doutrinrio, que ajudasse na fomentao e defesa das ideias e posicionamento
antiliberais e, na oposio secularizao poltica e social, com a finalidade de coadjuvar o
clero numa atuao contrria s ideias filosficas e polticas desencadeadas pelo mundo
moderno.
O prprio nome Centro Dom Vital faz referncia a um dos grandes lderes catlicos
brasileiros, Dom Vital Maria Gonalves de Oliveira, bispo de Olinda, principal defensor dos
princpios catlicos ultramontanos, que enfrentando os preceitos liberais defendidos pelo
governo imperial no Brasil, se tornou smbolo da causa da Igreja, por conta de sua atuao
contra o Estado brasileiro, quando foi preso e condenado a trabalhos forados.

Portanto, consideramos que esse capital simblico reunido atravs da Revista A Ordem
foi base do pensamento catlico que fomentou os ideais de combate modernidade, s
ideias de cunho racionalista que desencadeou a atuao contrria ao socialismo e ao
liberalismo. A revista A Ordem, como bem o nome sugere, defende a volta disciplina,
organizao e autoridade que se poderia remeter aos princpios incutidos na Idade Mdia.
Uma ordem pautada em um regime que estabeleceria o poder temporal sobre todas as esferas
sociais, sem, contudo, a possibilidade de haver contestao ao poder eclesistico, a nica
instituio de fomento do conhecimento cientfico, filosfico e jurdico. Dessa maneira, uma
nova ordem pautada nos liames do catolicismo, seria a possibilidade para restabelecer a antiga
autoridade legitimada, que com a Constituio de 1891 passou a ser contestada.
O interessante percebemos a atuao do Centro Dom Vital foi sentida em todo o
pas, na medida em que seus lderes se preocuparam com a criao de bibliotecas e editoras
para a difuso e uniformizao do pensamento catlico no Brasil. Tendo sido iniciado nas
principais capitais, este movimento logo se disseminou pelos ncleos representativos onde se
pudesse da atingir outras agremiaes catlicas e intelectuais de capitais e regies mais
distantes.
46
 Neste caso se inclui o recrutamento em cada estado de representantes da revista A
Ordem. Observe-se que a imprensa catlica contribuiu para formao de uma rede de
informao dos leigos e clero e de divulgao das ideias da Igreja tanto no nvel nacional
quanto, no regional e local, utilizando, para isto, de material recortado no s de peridicos
brasileiros, mas, tambm, da Amrica Latina e Europa. A finalidade desse esforo era, por
conseguinte, a divulgao do capital religioso, visando a unidade dos princpios da Igreja na
dcada de 1930. Portanto, uma produo da doutrina em diferentes escalas espaciais ficou
agrupada tanto na Revista A Ordem quanto nos principais jornais catlicos brasileiros,
servindo tambm para a propagao do pensamento catlico produzido no Centro Dom Vital.
importante apontar essas relaes da revista com a imprensa porque demonstra a
ao da Igreja como instituio neste perodo e, enquanto uma organizao que no est
fechada em si, porm conectada com as demais partes do mundo, contando com uma rede de
comunicao dos ideais catlicos que demonstra a disseminao, pode-se assim dizer,
homognea, da defesa dos princpios do catolicismo, desde que compreendemos as
particularidades das aes e projetos em cada campo de atuao e em cada espacializao.

Neste Centro, uma elite ameaada pela filosofia positivista; a ser liberada
da descrena, dos sacrilgios, do agnosticismo; a ser disciplinada nos
princpios imutveis da Verdade, do Bem e do Belo preparava-se para
evangelizar o prprio grupo e para enfrentar a apostasia da sociedade
brasileira. Era um espao de sistematizao de idias orientadoras do
empenho catlico na busca de sua soberania social. Os intelectuais deveriam
ser protegidos dos males da sociedade moderna, como a descrena, o
agnosticismo, o materialismo e a vaidade, conforme expressa D. Leme numa
orao por ele redigida.86

So a partir desses posicionamentos da Igreja que verificamos as prticas e saberes

na constituio da Ao Catlica no pas e, que estes no coincidem, na prtica, com sua
instituio formal, afinal a Ao Catlica Brasileira s foi oficializada no pas aps a
Constituio de 1934.
De acordo com Riolando Azzi, sua fundao teria obedecido a duas finalidades
principais: garantir, por um lado, as conquistas catlicas obtidas na Constituio de 1934, por outro,
contrapor-se ao surgimento da Aliana Nacional Libertadora, que, concentrando os
representantes da esquerda do pas, trouxe o medo da disseminao do comunismo: a Ao

86
Santo Rosrio, 1962 apud Dias, 1996.
47
Catlica teria, por conseguinte, surgido em resposta ao novo quadro e, tinha por finalidade criar
uma fora de resistncia ao avano do comunismo.87
Contudo, pensamos que, se esta surge oficialmente com a publicao do seu estatuto
em nove de junho de 1935, seus princpios e objetivos, porm, j se encontravam articulados e
colocados em prtica desde o incio do sculo XX com a recatolicizao do pas.

87
AZZI, Riolando. Os Pioneiros do Centro Dom Vital. Rio de Janeiro: EDUCAM, 2003, p. 27.

48
 CAPITULO II

2. REVISTA A ORDEM: A ELABORAO DO ANTICOMUNISMO NA DCADA

DE 1930

2.1. A produo do capital simblico no catolicismo brasileiro

A ideia de espao social, trabalhada conforme Pierre Bourdieu,88 nos servir, para
analisar nosso objeto de pesquisa, na medida em que procuraremos empreender a busca da
gnese de um discurso que inclui o anticomunismo, junto com a anlise das dinmicas que
resultaram na reproduo de suas representaes. Por meio da compreenso das estruturas
desse espao social e dos seus mecanismos de reproduo, julgamos poder compreender as
particularidades da atuao e das diretrizes sociais da Igreja Catlica na dcada de 1930.
Buscaremos, por conseguinte, definir um espao simblico catlico que foi institudo
por uma dinmica prpria, que inclua o anticomunismo e, na qual seus agentes se
reconheceriam reciprocamente numa constante produo e reafirmao representativa.
Analisando a formao do pensamento catlico brasileiro no sculo XX atravs de
suas matrizes polticas percebemos, por meio da anlise de nossas fontes, a formulao de
uma linguagem que remete a um discurso mais amplo.
Para isso, necessrio pensar que esse discurso se originou das formulaes do laicato
catlico no Centro Dom Vital, as quais buscavam firmar os posicionamentos da elite
eclesistica, de modo a se poderem elaborar definies acerca da situao poltica em que se
encontrava o pas junto s demandas de cunho internacional, originadas da concorrncia de
sistemas polticos liberais, comunistas e fascistas.
Pensamos que o catolicismo, como um subcampo do espao religioso, no dispensava,
tambm, a disseminao do seu pensamento no campo poltico, visando, nessa dinmica
elaborar um posicionamento doutrinrio e, colaborar em numa formao do poltico. Para
compreender o espao social do catolicismo em meio ao campo religioso e poltico preciso
perceber como se procedeu construo deste espao autnomo do catolicismo nos campos e,
procurar abranger a dinmica prpria de suas aes num determinado recorte de tempo e
espao. Como define Bourdieu:

88
BOURDIEU, Pierre. Op. cit., p. 18.
49
 Essa idia de diferena, de separao, est no fundamento da prpria noo
de espao, conjunto de posies distintas e coexistentes, exteriores umas s
outras, definidas umas em relao s outras por sua exterioridade mtua e
por relaes de proximidade, de vizinhana ou de distanciamento e, tambm,
por relaes de ordem, como acima, abaixo e entre; 89

Definimos a categoria campo como uma produo histrica que possui uma estrutura
nica com mecanismo e regras inerentes as particularidades desse campo. Como um campo
de relaes sociais, com autonomia em referncia a outros campos. No sendo um espao
homogneo, porm, encontramos uma relao de dominados e dominantes na produo de um
capital especfico que se reafirmam relaes de poder.
Por conseguinte, na Igreja Catlica brasileira da dcada de 1930 se alternava uma
produo discursiva, por sua consonncia com as produes das diferentes escalas espaciais
da Igreja, no caso norte-rio-grandense, esta produo discursiva estaria correlacionada a outra
produo no nvel nacional do Centro Dom Vital , e estas com a produo na Santa S,
todas em conformidade s demandas surgidas na contrapartida discursiva nos campos
religioso e poltico aos ditames da Igreja nesse perodo. Existiria, tambm, uma constante
elaborao do espao social catlico se partimos, por um lado, na busca de redefinir seu
dilogo com o campo poltico, inserido que estava nas dinmicas da poltica Varguista da
dcada de 1930 e, por outro lado, no campo religioso, inserido no embate com o
protestantismo e a maonaria.
Julgamos que a produo autnoma do pensamento catlico surgiu no Centro Dom
Vital em consonncia a esse dilogo com os campos, assim como a partir da se empreendeu
uma produo discursiva correlacionada s demandas anteriormente citadas, configurando,
assim, o que Bourdieu chamou de luta de classificaes.
Por exemplo, tanto a situao poltica quanto a oposio no Rio Grande do Norte do
incio da dcada de 1930, apontaram o mal que poderia acarretar dos postulados do
comunismo no Brasil, como tambm trabalharam os problemas acarretados pela implantao
desse regime na Rssia Sovitica. Por sua vez, a Igreja Catlica, apontava o comunismo em
todos os seus aspectos negativos relativamente aos preceitos cristos, como sendo seu antigo
inimigo desde o sculo XIX mas, relativamente s posies no estado, trabalhava este como o
mais novo mal a ser combatido.

89
Ibidem, p. 18-19.
50
 O que se pretende construir uma proposta, de acordo com as categorias trabalhadas
por Bourdieu, da formulao do discurso anticomunista catlico nesse perodo. Quais as
tomadas de posio sociopolticas com quem a Igreja dialogava? A elaborao discursiva
anticomunista serviria para quem e para qu? Em resposta a quais contrapartidas nos campos
religioso e poltico?

De fato, todo o meu empreendimento cientfico se inspira na convico de que

no podemos capturar a lgica mais profunda do mundo social a no ser
submergindo na particularidade de uma realidade emprica, historicamente
situada e datada, para constru-la, porm, como caso particular do possvel,
conforme a expresso de Gaston Bachelard, isto , como uma figura em um
universo de configuraes possveis. 90

Dessa maneira, o objeto de pesquisa que propomos analisar no requer uma anlise
que identifique apenas um determinado lugar e seu tempo cronolgico, porm, mais do que
isso, sua pesquisa implica na anlise do espao simblico da Igreja catlica na dcada de
1930: a compreenso na correlao com outros agentes em cena como: o integralismo, o
comunismo, o liberalismo; com os problemas apresentados ao campo como movimentos
sociais, latifndio, etc., sendo possvel, com isso, avanar em uma anlise mais peculiar do
objeto, e, consequentemente, trazer tona a produo do espao simblico catlico.
Pierre Bourdieu, por meio da compreenso destas categorias, nos possibilita perceber
as particularidades das prticas e aes da Igreja no perodo por meio de um empreendimento
emprico: atravs da categoria habitus91 poder-se-ia identificar as reelaborao nos campos e
os condicionamentos para a legitimao das aes e reafirmao de prticas e saberes no
espao social catlico. Pensar a sociedade correlacionada produo nacional e local da
Igreja na dcada de 1930 nos permitiria compreender o habitus catlico, permitindo perceber
nosso objeto de pesquisa, o anticomunismo catlico, nas diferentes aes nos campos em
jogo, ou seja, pelas correlaes que podem ser pensadas atravs da observao das prticas,
dos saberes e das disposies na relao social frente aos seus campos de lutas e s suas lutas
de classificao.

90
Ibidem, p. 15.
91
Ibidem, p. 21.
51
 FIGURA 1 ESPAO SOCIAL CATLICO

Espao Social Catlico

Habitus

Disposies
Prticas Saberes Na direita do
Ao Catlica Antissemitismo campo poltico
Centro Dom Vital Antimaonaria
Ao Universitria Integralismo
Catlica Anticomunismo
Antiliberalismo
Juventude
Universitria Anticapitalismo
Catlica Doutrina Crist
Moral
Liga eleitoral
Catlica Dogma
Sindicato Catlico

Fonte: elaborado pela autora.

Dessa maneira, evitamos uma anlise substancialista, que apenas analisa o objeto de
pesquisa por ele mesmo, fechado em si, sem perceber as correlaes em que ele est inserido
na sociedade, a relao que emerge nas suas diferentes posies sociais. Por intermdio da
anlise da linguagem do anticomunismo catlico podemos perceber toda a produo
discursiva da Igreja, a qual se insere em uma relao entre os campos e o espao, inserido,
92
portanto na compreenso de Pierre Bourdieu: o real relacional . Poderamos, assim,
relacionar este objeto a cada uma das disposies, percebendo o seu habitus, a formulao de
um discurso relacionado disposio poltica em que se situaria a doutrina eclesistica.
Como tambm, poderamos pensar que a historicizao desse objeto identifica a
posio social da Igreja e tambm as suas diferenas atuaes nos diferentes espaos
geogrficos, ou seja, perceberamos as particularidades espaciais do objeto de pesquisa,
examinando as relaes histricas e geogrficas por meio de uma historicidade dos seus
campos.
A instituio eclesistica no unnime em suas aes e nem homognea no seu
pensamento, possuindo variedades de atuaes em determinados tempos e espaos, sendo essa

92
Ibidem, p. 16.
52
particularidade que nos preocupamos em demonstrar: as tramas histricas e geogrficas, o
conjunto de prticas e saberes, as tomadas de posies dos agentes sociais para elaborar a
construo dessa estrutura que a Igreja formula na dcada de 1930.
As dinmicas educacionais, morais e polticas a partir das quais a Igreja Catlica atuou
no seu espao social, nos permitem inferir estas enquanto posies e prticas que diferem
dentro do mesmo espao na dcada de 1930, mesmo que relacionadas ao mesmo objetivo, se
pensarmos separadamente o campo religioso e poltico catlico, pois cada um destes possua
certa independncia dentro da instituio eclesistica.
Estas posies e prticas foram ento definidas e delineadas em relao a outros
espaos predeterminados, uma vez que toda a realidade que designa reside na exterioridade
mtua dos elementos que a compem.93 Por exemplo, o campo religioso catlico foi
constantemente reelaborado para se firmar frente a outras designaes religiosas, mas
afirmando sua posio por referncia a outras designaes com que j divergia, reafirmando,
assim o ser catlico frente a outros campos religiosos cada vez que estes se apresentavam por
referncias j existentes. Este problema tambm aconteceu em relao ao campo poltico e
nos interessa especialmente por conta das referncias implicadas na produo do
anticomunismo catlico.
Nesta aproximao metodolgica se permite constatar o tipo de capital aplicado no
espao social catlico, se pode compreender a categoria capital no apenas relacionado ao
econmico, mas, como ideia imaterial, de uma propriedade relacional que existe em relao a
outras propriedades, com uma diversidade, que depende dos valores necessrios ao um
determinado espao, ou seja, cada campo tem um capital especfico.
Portanto importante compreender a categoria capital para desnaturaliz-la do
preceito econmico e, perceb-la como um acmulo de diversos valores sociais e culturais
imateriais que foram aplicados e estabelecidos no espao social, como um capital religioso e
poltico catlico, que desde o sculo XIX foi armazenado e, depois, habilidosamente
articulado no Centro Dom Vital, sendo empregado numa economia que resultava ento na
dominao do espao social catlico sobre as variadas posies dos campos poltico e
religioso no Brasil.

93
Ibidem, p. 48.
53
2.2. As posies da Igreja Catlica no campo poltico do sculo XIX e a formao dos
capitais poltico e religioso

A historia, porm, do mesmo modo que se encarregou de dissipar as iluses

do capitalismo, vae se encarregando de dissipar os erros e as falsas
promessas do seu filho legitimo o socialismo

Alceu Amoroso Lima, 1936. 94

a partir de uma visada sobre o Renascimento, a Reforma e a Revoluo Francesa

que, no sculo XIX, a Igreja Catlica inicia a sua grande clivagem da ordem e poder sobre o
mundo. Os pensadores renascentistas aprimoraram o conhecimento das cincias, trazendo
novos questionamentos sobre a atuao do conhecimento teolgico s cincias e a poltica,
ocasionando a mudana que forneceu a base para o posicionamento anticlerical e o
surgimento dos princpios agnsticos. A Igreja perde a sua posio de matriz nas diretrizes
sociais e polticas e se torna mais uma instituio religiosa ao posicionar frente aos novos
postulados da Reforma. De grande fornecedora do conhecimento filosfico e legitimadora das
diretrizes do poder no fim da Idade Mdia, a Igreja inicia no sculo XIX a sua grande jornada
rumo aos novos desafios.
Foi com o advento da Revoluo Francesa que se permitiu a possibilidade de perceber
e modificar a sociedade fora dos preceitos religiosos. A liberdade de pensamento surge no
mais pautada e submissa teocracia. Mudam-se as ideias, modificam-se suas aes, inicia um
novo tempo, o homem passa a adquirir uma liberdade de pensamento sem a autoridade e com
averso tradio.
Esse o grande embate da Igreja Catlica, a recusa aos preceitos da modernidade. Por
isso, o sculo XIX foi marcado pela ruptura da Igreja Catlica em relao ao Estado, em
busca de se pensar uma volta ao passado que correspondesse a uma sociedade estabelecida
atravs do poder eclesistico. Foi a partir do sculo XIX que se deu incio disputa entre

94
Lima, Alceu A. O socialismo. A Ordem. Rio de Janeiro, n. 66, p. 78, jan. 1936. (Conf. Pronunciada na Escola
do Estado Maior do Exercito, em 12 de Outubro de 1935).

54
diferentes ordens de atuao na sociedade, mas, agora, os diversos setores de influncia no
correspondiam apenas ordem sacerdotal.
Para os pensadores vinculados Igreja no XIX, foi o movimento iniciado pela
Reforma que desencadeou a desordem e, forneceu a primeira abertura para a contestao da
doutrina catlica, fazendo surtir efeito nas revolues procedentes. Por conseguinte,
entendiam ser necessria a disseminao de um pensamento voltado no apenas contra os
efeitos ocasionados da Revoluo Francesa, mas contra todas aquelas ideias e, a sintonizao
com o pensamento contrarrevolucionrio foi um dos princpios que fomentou a atividade
intelectual desses catlicos contra todas as prerrogativas do mundo moderno.
A luta entre o Catolicismo e a Revoluo Francesa firmou a nova atuao da Igreja
que visava redefinir os males da sociedade, na medida em que entendia caber a ela, devido
tradio de sua autoridade no saber filosfico e teolgico ser a fornecedora dos princpios
para a salvao da sociedade. Consequentemente, se legitimaria a ideia de que, advindo desse
mal, se consolidaria no homem o afastamento de Deus e, como forma de reverter esse mal,
proclama necessidade de volta a um ordenamento poltico atravs do religioso.
Como aprecia Romualdo Dias, os filsofos contrarrevolucionrios desempenharam um
papel importante na construo de uma mentalidade que fornecia a base da nova doutrina
catlica que se colocava em oposio s categorias de revoluo, liberdade, natural, razo e,
os direitos humanos:

O conservadorismo, como doutrina, se constituiu em permanente combate ao

iderio divulgado no movimento revolucionrio francs de 1789, isto ,
sempre se contrapondo ao liberalismo. Ele apropriou-se de elementos do
tradicionalismo e mobilizou-se motivado pela conjuntura politica, instituindo
uma teoria da autoridade conscientemente irracionalista. O processo
emancipatrio do homem e da sociedade foi obstaculizado por essa doutrina.
Ela atribuiu a autoridade hierarquia eclesistica, que teria a misso de
salvar a sociedade da diviso provocada por qualquer ruptura ocorrida na
histria. Essa autoridade, concebida como um poder carismtico, salvaria a
humanidade da destruio e submeteria todos os indivduos tradio.95

Portanto, identificados seus algozes e, de prontido para atuar ao combate, mas

convalescida da importncia de restabelecer e fomentar uma slida base intelectual, a Igreja

95
DIAS, Romualdo. Imagens de Ordem: a doutrina catlica sobre autoridade no Brasil, 1922-1933. So Paulo:
UNESP, 1996, p. 38.
55
formalizaria, pouco a pouco, o seu posicionamento em relao a uma nova doutrina, com a
publicao de novas encclicas, a comear com Qui Pluribus, de Pio IX, em 1846 e a Sillabus,
de 1864, que descriminavam os males dos novos tempos. Inclusive, a partir dessa ltima
encclica que a Igreja deixa evidente seu posicionamento contra o comunismo: dessa
abominvel e acima de todas antirracional doutrina chamada comunismo, que, a admiti-la,
acabar por destruir pela base os direitos, as coisas e as propriedades de todos e at a prpria
sociedade humana.96 Em seguida, surge a encclica Quod apostolici muneris de 1878, o
posicionamento de Leo XIII, que explicita os males acarretados pelo socialismo (categoria
em que se faz aluso no apenas ao comunismo, mas tambm ao niilismo) em relao
famlia, ao direito e a propriedade.97
Como aponta Jos Langlois, pelas prprias encclicas se verifica que, com o decorrer
do tempo, as categorias comunismo e socialismo seriam definidas de diferentes maneiras, por
exemplo: a encclica Quadragesimo anno, publicada em 1931 por Pio XI, traz duas definies
de socialismo, a primeira sendo o comunismo, compreendido como o marxismo-leninismo
sovitico, e; o socialismo moderado ou no marxista, possuidor de caracteres atenuantes em
relao ao marxismo, contando com algumas perspectivas da f crist. Por sua vez, a
encclica Divini Redemptoris, publicada por Pio XI em 1937, renova o posicionamento
catlico abrigando a categoria comunismo ateu e pretende definir e exemplificar, com mais
clareza, os males do comunismo para os catlicos: Nesta doutrina, como evidente, no h
nenhum lugar para a ideia de Deus, nega a diferena entre o esprito e a matria entre o corpo
e a alma.98
No Brasil, de acordo com Antonio Carlos Villaa, no perodo do colonialismo
clerical, podemos afirmar que o afastamento da atuao dos jesutas no pas permitiu a
abertura para a atuao e posicionamento de novas oportunidades e mudana de pensamento.
Com a expulso dos padres da Companhia e, subsequentemente, com o fim da escolstica,
dar-se- um novo direcionamento filosfico atuao da Igreja e, a diversidade de
pensamento passou a influenciar na sociedade colonial, influenciando as diretrizes sociais e
polticas do perodo. A influncia do laicismo surge no Brasil com as novas diretrizes
tomadas pela reforma pombalina e, as novas medidas de modernizao no pas forneceram
tambm a base para que chegassem aqui as novas ideias em curso na Europa, tendo a

96
LANGLOIS, Jos Miguel Ibaez. Doutrina Social da Igreja. Traduo de Maria da Graa de Mariz Rozeira.
Lisboa: Reis dos Livros, 1990, p. 264.
97
Ibidem, p. 264.
98
Ibidem, p. 268.
56
Universidade de Coimbra desempenhado um papel preponderante na disseminao dos
preceitos enciclopedistas na Colnia.99
J no Brasil do sculo XIX, a atuao da Igreja Catlica daria precedncia ao poder,
com sua adeso limitada, porm s concrdias do Estado. Sendo uma instituio que s
poderia organizar-se mediante o aval do Governo, suas aes e diretrizes foram administradas
segundo as necessidades do Imprio. Sua pouca autonomia cabia aos assuntos de ordem
espiritual e, apenas quando se via a necessidade da sua atuao. Essa obedincia ao Estado
brasileiro e, em concordncia s autoridades polticas, acarretou em legar vrios privilgios
para a Igreja que manteve, inclusive, grandes vantagens na participao dos recursos
financeiros.
Um das caractersticas que mais chamava ateno quanto ao corpo clerical do Brasil
era o seu Regalismo, a relao de submisso Coroa e, a todas as prerrogativas que fossem
favor da Monarquia, que cada dia tornava-se mais racionalista e anticlerical.100 Sob essa
situao o catolicismo continuou a ser a religio oficial do Brasil, com a Igreja atuando na
rea social e, em setores administrativos de controle de registro, de sade e ensino, contudo,
perdendo pouco a pouco sua importncia, na medida em que o Estado foi se modernizando e,
depois, abrindo oportunidades para outras crenas religiosas, inclusive, permitindo o ensino
leigo e, nessa situao, a relao com a Monarquia j no trazia benficos a Igreja Catlica
brasileira.101
Porm, nunca houve na histria da relao entre a Igreja Catlica e a Monarquia um
embate semelhante ao que ocorreu durante a Questo Religiosa. a partir desse evento que o
Estado legitima a possibilidade de uma nova ordem com o afastamento da Igreja do campo
social e poltico. A partir de ento a ordem monrquica seria pautada nos pressupostos de uma
nao liberta, longe das prerrogativas religiosas e fora dos preceitos catlicos e, a
modernidade, com seus preceitos racionais na defesa do materialismo, se tornou o grande
embate dos eclesisticos tambm no Brasil. Esse evento seria, inclusive, representado
simbolicamente no espao social catlico: o principal lcus de produo do pensamento
catlico, o Centro Dom Vital, seria nomeado conforme o principal envolvido no episdio, o
bispo que foi preso e condenado a trabalhos forados pelo Estado e que, doravante, lutaria
contra os males modernos, e, sua Revista, em homenagem a essa luta, chamar-se-ia A Ordem.
E, com a proclamao da Repblica, o empenho e a luta da Igreja se defrontou no apenas
99
VILLAA, Antonio Carlos. O pensamento catlico no Brasil. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2006, p.
10.
100
ROMANO, Roberto. Op. cit., p. 83.
101
ROMANO, Roberto. Brasil: Igreja contra Estado. So Paulo: Kairs, 1979, p. 82-83.
57
contra todos os postulados surgidos com o mundo moderno, mas tambm com a influncia do
Positivismo e com a perda abrupta dos privilgios com a promulgao da Constituio de
1891.
Com isto, a Igreja se posiciona contrria ao novo regime, pois alm de perder a
posio de religio oficial do pas, tambm acusou o problema causado pela descentralizao
poltica. Para a Igreja, essa mudana tanto desarticulou o poder central como tambm afetou
as tomada de decises e diretrizes da elite eclesistica. Tambm acredita que se firmava o
ganho da poltica liberal sob a influncia da maonaria, reforando as ideias positivistas e
materialistas.
Segundo Romualdo Dias, frente a essa nova situao, e compreendendo o poder
tradicional de atuao h sculos na sociedade brasileira, o poder eclesistico iniciou a
retomada da recatolicizao da sociedade e do Estado.102 Por intermdio da implantao de
uma nova convico religiosa, a Igreja se colocaria da em diante na prontido para a sua
sada dos problemas sociais atravs da concepo de uma doutrina que buscava a soluo dos
males atuais pelo caminho do idealismo, A Igreja orientava suas relaes com a sociedade
por doutrinas fundamentadas numa concepo religiosa da vida, de modo a considerar mais os
valores dos protagonistas europeus do que os processos sociais do pas.103
Aproveitando os requisitos de um pas catlico, na crena adotada de uma
organizao social poltica pautada sobre o poder temporal em combate secularizao, a
Igreja continuou a utilizar essa diretriz como uma alternativa para a retomada da ordem no
Brasil. Foi neste propsito que a Igreja articulou a aproximao com o novo regime,
desempenhando o papel de responsvel pela articulao do poder simblico para o
restabelecimento do ordenamento no campo poltico e social.
Segundo Dias, tanto Estado como Igreja perceberam que separados perderiam
legitimidade nas suas atuaes, pois a poltica do pas sempre teve sua base respaldada pelo
poder religioso e, ambos teriam sentido o peso da mudana para um regime laico. O sistema
poltico brasileiro sempre esteve articulado doutrina catlica, que esteve presente desde o
perodo colonial e, mesmo com todas as influncias do Estado laico, a adoo do
corporativismo pela Igreja permitiu firmar o apoio recproco com o Estado.
Na dcada de 1930 o pensamento catlico se voltaria para a busca de um modelo de
sociedade em que prevaleceria a volta de valores que apontava como perdidos, tais como a
autoridade, a hierarquia, o naturalismo, a monarquia. A frmula utilizada na busca da ordem
102
DIAS, Romualdo. Op. cit., p. 22.
103
Ibidem, p. 21.
58
pautada nos preceitos medievais foi a liberdade em relao ao Estado, adquirida aps a
Constituio de 1891, somada ao ultramontanismo e aos argumentos dos filsofos
contrarrevolucionrios. Esta frmula seria ento utilizada na defesa de princpios antiliberais,
reacionrios e num modelo de governo ditatorial.
Diante de uma sociedade moderna, coube a Igreja Catlica o posicionamento para o
restabelecimento da ordem, criando novas aes e diretrizes frente aos novos problemas e
dilemas sociais.
O discurso teolgico-poltico assegurou, portanto, ao mesmo tempo, a
propaganda anti-revolucionria para alm dos estreitos limites nacionais e se
apresentou como crtica do individualismo abstrato. Tentou criar uma via de
diferente de pacificao da sociedade moderna e insistiu na urgncia de
solues para a questo social, com teor autoritrio, mas paternalista e
suave. Tratou, portanto, de evitar a hipertrofia do aparato repressivo do
Estado, cujos efeitos seriam por demais evidentes e desastrados. 104

2.3. Revista A Ordem: a formulao e disseminao do discurso da Igreja por meio do

anticomunismo catlico

O posicionamento da Igreja Catlica brasileira na Repblica refletiria, por

conseguinte, os capitais polticos e religiosos angariados numa economia que inclua o
internacional e nacional.
Conforme vimos no primeiro captulo, seria atravs da revista A Ordem que todo o
arsenal discursivo que identificava e denunciava a desordem ocasionada pela modernidade
seria utilizado.
Nesse intuito, podemos trabalhar investigando a utilizao desse arsenal nos artigos da
Revista, de modo a esclarecer a formulao e disseminao de um discurso amplo da Igreja
por meio do anticomunismo catlico no recorte da dcada de 1930.
No artigo A reforma christ da sociedade de Antonio Gabriel de Paula Fonseca105
verificamos a importncia que se faz em reavaliar os valores morais atribudos a categoria
famlia no sculo XX. Para o autor, este foi um dos valores que foi se perdendo com o tempo

104
ROMANO, Roberto. Op. cit., p. 144.
105
FONSECA, Antonio Gabriel de Paula. A reforma christ da sociedade. A Ordem, Rio de Janeiro, n.54, p. 28,
jan. 1935.
59
desde Luthero a Descartes, de Descartes a Comte e de Comte a Marx, e, refora a
desagregao dos valores sobrenaturais na sociedade.
Fonseca remete tambm aos postulados do anti-individualismo e refora a importncia
do termo para os princpios conservadores, fazendo referncia aos males ocasionados pela
modernidade e, abrindo seus pressupostos tanto para o comunismo quanto para o fascismo.
Como bem ressalta o descontentamento pela perda desses valores caminha desde a Reforma e,
almeja uma renovao fundamentada nos preceitos cristos: no caso, a resacralizao da
famlia, contra as reaces anti-liberaes e anti-individualistas expressos nos exemplos do
sistema poltico dos Estados-fortes da Alemanha e da Itlia.

As duas tendncias social-juridicas modernas so integralmente oppostas: ou

o collectivismo scientifico que o communismo ou as reaces racionaes,
anti-individuaes, na Italia e na Allemanha. A reforma christ da Sociedade
paira acima delas, porque tenta revitalizar o nucleo fundamental do
aggregado humano, amparando o individuo menos individualista que existe,
que o ser em famlia, que respeitada pelo Direito e dignificada pela Moral,
ser, realmente a nica esperana de paz no corao dos homens.106

Seguindo essa mesma lgica, no artigo de Jos Zamarim da Testa, intitulado Retorno
Religio se faz referncia ao Congresso Mundial dos Philosophos, realizado na cidade de
Praga em setembro de 1934. Testa nos traz as novas discusses filosficas em torno das
principais questionamentos metafsicos, como doutrinas principais: o materialismo marxista,
o liberalismo e o cristianismo. O autor nos chama ateno para perceber os males ltimos
acarretados com a supremacia de ideias racionais sem fundamentaes nos desgnios divinos,
conforme se poderia constatar, segundo o autor, por suas consequncias, a Grande Guerra de
1914. Com isso Testa nos aponta os males das ideias do marxismo desse estado de dupla
misria, espiritual e material imposta ao povo pela doutrina negativa imposta pelo Judeu
Marx107 que se juntaram aos novos males na sociedade, sendo a nica sada contra tudo isto,
o retorno filosofia crist.

Mas o marxismo que se propunha livrar os homens no s de seu estado

economico miservel como tambem do seu atraso espiritual, desencadeava
em ambos os campos, no economico e no espiritual, a maior catastrophe que
o mundo conheceu. Emquanto, em economia, a consequencia da doutrina

106
Ibidem, p. 36.
107
Ibidem, p. 53.
60
 marxista foi um egosmo terrvel e uma pobreza horrorosa, no campo
espiritual, foi o maior peccado contra a humanidade, matando o espirito nas
massas populares. Resultado: a ruina total do individuo. 108

A Igreja Catlica se colocava como possuidora da verdade, e assim, se considerava a

como a nica que tinha o direito de emanar a verdade sociedade. Paulo S, no artigo
Posies Cathlicas,109 apontou a Igreja, como a possuidora da verdade, afirmando que a
sociedade se encontra em estado de peccado mortal e, chamava a ateno atitude de
omisso frente desordem social. Segundo S, no bastava apenas ao indivduo catlico
cumprir suas aes rotineiras, mais que isso, exigia uma atitude de combate ao mal: no se
verifiquem um dia criminosos, collectivamente, se no j por aces, ao menos do pecado
covarde e proteiforme da omisso....
Paulo S cobrava a atitude do catlico na sociedade, para ele no bastava ser
catholico individualmente, porm, um socialmente catholico, pois, sem essa ao coletiva
no haveria salvao. Dessa forma, pontuava a necessidade de participao ativa nos vrios
campos sociais e clamava por uma militncia catlica. Uma das principais militncias que
cobrava ao catlico era no campo poltico, pois, a sociedade estaria padecendo um rano de
protestantismo evoludo e, portanto, haveria o engano do indivduo catlico que, ao atuar no
campo poltico, abdicasse de seus princpios religiosos: Hoje, como hontem e como sempre,
ao catholico no permittido adoptar como cidado um programma, um partido, uma
opinio que lhe seja vedado aceitar como catholico.
A Igreja consciente do seu poder deveria utilizar da autoridade do campo religioso em
que predominava, para orientar aos seus fiis qual o caminho correto a seguir, e, repetindo os
mandamentos recebidos de seu divino Fundador poderia interferir nos ditames do campo
poltico. Poderia dizer aos cidados catlicos quais seriam as melhores diretrizes nas decises
polticas a aderir, se referindo a partidos e planos polticos, que tivessem clareza dos
programas que estavam de acordo com os preceitos cristos. Clama pelo perigo nas atitudes
extremas no pelo extremismo em si, mas por serem demasiadas em seu princpio errneo e
violento, como para evitar o opposicionismo revolucionrio e inconsequente.
Paulo S d continuidade a este arrazoado noutro artigo, denominado Posies
Catholicas. II - Os Catholicos e o Problema Social, onde traria tona a problemtica da

108
Idem.
109
S, Paulo. Posies Catholicas. I - Os Catholicos e o Problema Politico. A Ordem. Rio de Janeiro, n. 48,
p. 92, fev. 1934.
61
questo social.110 Para este autor a mais importante atitude dos catlicos frente aos males que
assombravam a organizao da sociedade seria a ao dos catlicos na poltica, assim, ele
chamava ateno para o carter conservador do cristo e, conservadora seria a posio
social e poltica da Igreja em combate ao revolucionarismo mpio, anarchisador e
violento.111

Ns estamos assistindo a um fim de civilizao. E indispensvel que

tomemos posies. A habilidadesinha covarde dos que deixam correr os
acontecimentos seria hoje a mais anti-christ das atitudes. A hora no das
abstenes e dos votos em branco: quem no estiver declaradamente,
desassombradamente, combativamente com a Verdade, estar
pusilanimemente contra ella. Na encruzilhada em que nos achamos, cruzam-
se todas as estradas opostas: o christianismo constructor e o individualismo,
anarchico, Roma e Moscou, Deus e Manon [...] Ai, dos que no
tomarem partido: ficaro margem do mundo e o co os vomitar ... 112

O grande problema da Igreja Catlica era a m diligncia do assunto social, pois

deixara evidente aos que padeciam de injustia social que os males ocasionados pela
modernidade tinham o aval da prpria instituio, o que ocasionou as massas a se afastarem
do Christo.
Outro equvoco a que o autor chama a ateno terem apenas sido percebidos os
males pelo lado dos inimigos esquerda. Dever-se-ia perceber no apenas os males
acarretados pelo socialismo sociedade, mas tambm os males motivados pelo capitalismo:
inimigos esquerda, sem dvida; mas tambm, no menos real, inimigo direita.
O autor ainda ressaltava que os males do socialismo revelavam os males do
capitalismo, porquanto, era necessrio perceber a desordem ocasionada pelo socialismo, mas
que no deveria ser deixado de perceber os erros que seus erros originavam-se do capitalismo
existente.
Alis, capitalismo e socialismo se renem e trabalham juntos, j o affirmava
outro escriptor catholico, citando o no-socialista francez, Marcl Dot. E
levando a questo para um terreno mais alto, como do seu costume,

110
S, Paulo. Posies Catholicas. II - Os Catholicos e o Problema Social. A Ordem. Rio de Janeiro, n. 51, p.
372, mai. 1934.
111
Ibidem, p. 373.
112
Idem.
62
 Maritain confirmava que o atesmo communista nada mais do que a outra
face do desmo burguez. 113

Todas as desigualdades sociais presentes neste perodo, de acordo com o autor, so os

resultados da apropriao do sistema capitalista: as jornadas de trabalhos, a emancipao da
mulher nas fbricas e escritrios deixando suas atividades inerentes do lar. Os salrios
desonestos, as misrias no campo e na cidade, os desempregados, e os baixos salrios dos
operrios. Por isso, reafirma a necessidade de participao na poltica, considerando
consolador e nobre, para os cristos, a defesa e participao na promulgao de reformas
sociais na nossa legislao. Defende, ao fim, a necessidade da Igreja em atuar para a busca de
uma soluo, de acordo na unanimidade dos ensinamentos sociaes da Egreja desde os
Evangelhos at a Quadragesimo anno e a carta a monsenhor Linart.114
Outro artigo Ainda Fra das Fronteiras, aponta que uma das grandes preocupaes da
Igreja seria a fornecer uma configurao sociedade brasileira da dcada de 1930.
Ressaltava-se que o mundo moderno fornecera os meios mundanos de adentrar nessa
apostasia e observa que a difuso de autonomia de pensamento em voga, principalmente entre
os intelectuais, levara mudana de pensamento e s atitudes pecadoras que ocasionaram a
prevalncia do mundanismo extra-catholico. Os que haviam aderido a isto justificavam seu
posicionamento junto s novas ideias modernas, efetivadas pelos seus tericos e apenas
aproveitavam o que h de melhor na vida, vivendo sem a preocupao pautada nos desgnios
da Igreja, com a perda dos costumes e da f.
Assim o acatholicismo mundano tambm era identificado em outras teorias
filosficas e em outras crenas, como no protestantismo, mas o sistema que observava na
integra esse pensamento profano seria o commnunismo doutrinrio, propalado pelos
burgueses:

Da mesma maneira que os nobres que levaram os burgueses de 1789

Revoluo so hoje, em sua maioria, os burguezes que levam os proletarios
nova Revoluo. O typo do jovem burguez communista hoje, seno
frequente entre ns, pelo menos ponderavel. E esses alimentam o mundanismo
acatholico com um fermento doutrinario anti-christo, que muito concorre
para animar a ignorancia pragmatica e immediatista da maioria.115

113
Ibidem, p. 375.
114
Ibidem, p. 378.
115
Ainda Fra das Fronteiras. A Ordem. Rio de Janeiro, n. 49, p. 173, mar. 1934.
63
 Essa preocupao grassaria nas duas classes, nos setores populares e na elite, porm os
meios populares que teriam sofrido a influncia de idas simples ou religies empricas.
Essa perda dos princpios catlicos nos setores populares se deveria ao descaso da burguesia
ocasionou somado ao desamparo social. Para o autor embora existisse o acatholicismo
popular, carregado de ideias no prprias do pas, este seria raro, porm, militante e
aggressivo e tinha se originado da influncia do protestantismo, do comunismo e do
espiritismo. Esses males nos meios populares eram em regra filhos do relaxamento ou da
ignorancia, e no da hostilidade.116
Dessa forma, se observa na revista A Ordem que a Igreja se propunha a definir suas
tticas para a interveno nos vrios campos sociais, buscando intellectuais e politicos,
mundanos e populares. Por isto utilizou os mecanismos que a Ao Catlica proporcionou
neste perodo, enquanto lcus importante para a formao de vrios subcampos catlicos: a
Universidade Catlica visando formao intelectual; a Liga Eleitoral Catlica junto com a
Boa Imprensa (a imprensa catlica), visando a atuao no campo poltico; a defesa da
educao nos liames catlicos visando educao da juventude. E em relao aos meios
populares garantiu o contnuo trabalho da catequese, que serviu para a orientao e instruo
aos sindicatos e s associaes de classe.

Assim, sendo, conclue-se que a Aco Catholica, para se desenvolver

normalmente entre ns, precisa agir, no apenas intra-muros, mas extra-
muros. E para isso, preciso conhecer o campo de aco, estudar os vrios
sectores, irredentos e operar sobre elles com os methodos de accrdo com a
natureza do terreno e da tarefa. No podemos nos contentar com a catechese
dos catholicos, se bem que seja de momento talvez a mais importante.
Precisamos irradiar a nossa aco cada vez mais, de modo a impedir que a
aco dessas zonas alm de nossas fronteiras venha a conquistar terreno
sobre o nosso ainda to amplo, mas j to ameaado territrio.117

2.3.1. A Constituinte de 1934

A Revoluo de 1930 trouxe ainda uma nova clivagem da ordem social com a
introduo de novos atores no cenrio poltico brasileiro que possibilitaram Igreja Catlica
vrios ganhos no sentido apontado anteriormente. Tendo se iniciado com o decreto de abril de
1934 que favoreceu a volta do ensino religioso nas escolas, o estabelecimento da Assembleia

116
Idem.
117
Ibidem, p. 175.
64
Constituinte que permitiu restabelecer a relao de princpios da Igreja Catlica com o
Estado, definiu na terceira constituio brasileira a volta dos interesses eclesisticos
protegidos judicialmente.
Esse justamente um dos temas relevantes na revista A Ordem. No artigo Primeiras
Victorias de Tristo de Athade, o lder catlico comemora os ganhos iniciais da Igreja na
Constituinte e aponta seus adversrios.
Comea por dizer de seu prembulo A confiana em Deus, para depois observar que
no artigo 16 passava a ser lei sobre a necessidade de colaborao recproca em vista do
interesse collectivo, entre o Estado e a Igreja.118
O autor atribui a essas conquistas, uma de caracter philosophico e outra de sentido
sociolgico, por conta de serem medidas que prezavam pelo bem estar da sociedade e, essa
nova relao havia sido aprovada por se ter em vista a melhoria social e no por que era
devida aos interesses para a Igreja.
A primeira delas teria tido a imensa maioria dos votos da Assembleia, pois a maioria
dos deputados que votam por Deus haviam sido adeptos a integrar o carter religioso da
nao Constituio, pois que este, mesmo desprezado, era algo inerente ao povo brasileiro.
O xito para dispor o nome de Deus no seu Prembulo fora, para o autor, a afirmao de onde
devia preceder o conhecimento para as tomadas de decises na poltica brasileira:

Collocar o nome de Deus no Preambulo era, pois, collocar o problema da

autoridade politica em seus verdadeiros termos. Em vez de invocar, apenas
aquellas foras que, por assim dizer, vem de baixo, como a democracia ou o
Bem Estar economico, - quizeram os constituintes adherir espontaneamente
a unica doutrina racional sobre a origem da Autoridade, o que a faz derivar
ao proprio Bem em Si. 119

Tristo apontava que a oposio a estes ganhos se dera na figura do comunista

Zoroastro Gouva, do anachronico anti-clerical campista Cesar Tinoco e, do pastor
protestante Guarani Silveira.
Em relao ao segundo ganho, Tristo argumenta em relao ao nmero de votos, 111
votos a favor, e 66 contra, que esta diferena em relao votao do Prembulo se devera ao
fato de no haver a menor presso poltica ou eleitoral, ainda que esclarecesse a mudana
na configurao constitucional do Brasil provocada por essa votao. A associao entre

118
ATHAYDE, Tristo de. Primeiras Victorias. A Ordem. Rio de Janeiro, n. 51, p. 333, mai. 1934.
119
Ibidem, p. 333-334.
65
Igreja e Estado era, segundo o autor, uma verdadeira revoluo jurdica e acusava os
marxistas de divulgarem que esta era, por parte da Igreja, uma maneira de obter auxlio
financeiro do Governo. Tristo refutava este argumento dizendo que a aproximao da Igreja
com o Estado era apenas uma forma de cooperao e no da busca de privilgios. Essa nova
associao era vista como a conquista de valores pertencentes sociedade brasileira, factos
sociaes que seriam a partir de ento respaldados constitucionalmente, o que o fazia diferir
dos phenmenos sociais, acontecimentos considerados passageiros, algo no inerente
sociedade.

A primeira das observaes, portanto, que despertam essas nossas victorias

iniciaes, que no pleiteamos privilegios e sim a incorporao dos factos
sociaes ao direito constitucional brasileiro da 2 Republica.120

Adverte que se estabelece uma diferena com a Constituio de 1891, que fora
influenciada pelo positivismo, mas teve como ganho impedir de a poltica do pas se
transformasse em algo semelhante poltica do Mxico ou da Espanha. J a Constituio de
1934 tinha o mrito de enaltecer mais os catlicos, por estes terem conseguido se unirem sem
nenhum interesse, apenas para o bem da nao:

A collaborao reciproca a expresso jurdica das mais modernas

concepes do direito social. A assistencia s classes armadas foi espontnea
e geral nos movimentos de tropa que h doze anos temos tido. O ensino
religioso facultativo nas escolas publicas o que ha em todos os pazes
modernos mais civilizados, catholicos, protestantes ou orthodoxos. (...) No
provocamos a quem quer que seja. No abrimos luta; aceitamol-a apenas.
No pedimos seno o que nos devem conceder por estreita justia
distribuitiva. E em troca damos ao Estado, em forma de justia social, toda a
reciprocidade exigida da collaborao no bem commum. 121

Tristo de Athade daria continuidade a esse raciocnio noutro artigo sob outro
contexto, quando os ganhos dos catlicos na Constituinte j pareciam estar definidos. Em Os
Perigos da Victoria,122 ele coloca a seguinte pergunta, dirigida aos catlicos: Qual seriam os
perigos que acarretariam suas vitrias na Constituinte?

120
Ibidem, p. 336.
121
Ibidem, p. 338.
122
Athayde, Tristo de. Os Perigos da Victoria. A Ordem. Rio de Janeiro, n. 53, p. 3, jul. 1934.
66
 Com esse questionamento ele deixa evidente que os primeiros perigos seriam os
perigos interiores que designa de illuso da facilidade. A conquista das prerrogativas na
Constituinte fora fcil, no por causa da defesa unnime da maioria de polticos catlicos
praticantes que por uma simples concordncia com os preceitos catlicos promulgaram o
nome de Deus no prembulo da constituio e votaram contra o divrcio. Tristo deixa claro
que essa conquista se deveu a todo um trabalho organizado de cultura cathlica, que j
durava em torno de 15 anos, e do surgimento de uma participao poltica extra-partidria
permanente em todo o pas. Ele se referia diretamente atuao da Ao Catlica e ao esforo
de organizao da Liga Eleitoral Catlica (LEC). Os dois teros que votaram a favor das
prerrogativas catlicas, nessa maioria, seriam indiferentes religio, mas teriam votado a
favor delas por motivos polticos ou sociaes.
Entretanto, no fora uma conquista fcil, mas se deveu ao resultado da participao
cada vez mais ativa dos catlicos na sociedade e, principalmente nas questes que remetiam
ao poltico e ao social, comprovando que as atitudes da maioria dos polticos no
representavam e tampouco correspondiam vontade da populao.
Outros perigos, segundo Tristo, eram a illuso da fora e o providencialismo
commodista. Pelos ltimos ganhos obtidos na Constituio e por acreditarem que Deus
brasileiro os catlicos seriam levados a acreditar que no seria necessria a continuidade das
aes para a defesa dos preceitos catlicos na sociedade, como diziam ento: por isso, no
vale a pena fazer fora, j que temos por ns a fora do numero e a ba vontade da
Providencia....123 a este ponto que o autor chamava ateno: pelos catlicos acharem que
haviam conseguido esse novo apoio que garantiu as novas diretrizes e aes respaldadas no
Estado, no seria mais importante a continuao na luta por meio das organizaes que foram
pautadas pela Ao Catlica. Tristo argumenta quer era indispensvel a continuidade da
unio das organizaes do meio catlico para o combate ao perigo iminente, sendo o maior
perigo no momento a deturpao da LEC, devido a demonstrao real do seu poder na
concretizao dessas vitrias na Constituinte. Seu medo era, inclusive, de alguma interveno
dos partidos que pudessem influenciar os princpios da LEC, acarretando prejuzos a essa
organizao extrapartidria.
E quanto ao perigo externo que ameaa Igreja e, que se colocava como inimigo
commum de foras que tentaram e ainda prevaleciam no sentido da derrubada do
catolicismo, se referia maonaria, ao judasmo, ao espiritismo, ao protestantismo e pr fim
123
Ibidem, p. 5.

67
ao comunismo. Esses j seriam os inimigos revelados, que, mesmo com o xito na
Constituinte, fazia indispensvel a continuidade na unio dos grupos catlicos para a luta e
combate esses inimigos de ontem e de sempre.

Offerecemos agora um alvo mais facil a esses adversarios. Temos uma

Constituio em que os postulados catholicos mais immediatos foram
incorporados e que se presta, portanto, a ataques diretos. Torna-se mais facil
reunir soldados quando se pde mostrar um objectivo bem ntido a alcanar.
Intensifica-se, pois, a luta contra a Egreja. Esta, que para muitos vivia
agonisantesinha, ou, pelo menos, se contentava de uma existencia apagada e
puramente exterior mostrou-se de repente apparelhada para emprehender
uma longa campanha de idas e conseguiu obter, em 1934, o que jamais
alcanara anteriormente. Isso representa, para muitos de nossos de adversarios
latentes, uma bomba. Ficam desorientados um momento, deblateram e
insultam, mas quando realmente hostis, no se limitam a isso. Voltam ento
lucta. A Egreja j no est moribunda como pensaram, mas ao contrario se
mostra viva e bem viva, E preciso voltar lucta. Atacal-a como um
adversario srio e no apenas tolera-la como um velho inimigo sem foras. E
assim se intensificar, certamente, a campanha contra ns. A Maonaria, o
Judaismo, o Espiritismo, o Protestantismo e o Communismo, so de momento,
e de sempre, os adversarios declarados e systematicos com que temos de
contar. E embora se encontrem em contradio de idas e pessoas, entre si,
unem-se para atacar o inimigo commum que a Egreja da Verdade, promptos
a engalfinharem-se furiosamente, uns aos outros, uma vez alcanado esse
objectivo... 124

A nova etapa de ao seria a defesa contra estes inimigos que queriam tomar o posto
de privilegio ganho pela Igreja. Um desses inimigos, a maonaria iria, segundo o autor,
utilizar de todas as manobras para a interveno poltica e social, principalmente, por meio
das lideranas na rea educacional. Tristo afirma que a maonaria (...) trabalha na sombra e
com mil mascaras, valendo-se da analogia de seu estado de espirito com o do liberalismo
corrente,125 de modo a poder evitar o ensino religioso nas escolas.
Tambm faz referncia aos marxistas, a quadrilha communista que pouco a pouco
tenta a derrubada dos lderes catlicos na educao para a disseminao de suas ideias, como

124
Ibidem, p. 6-7.
125
Ibidem, p. 7.
68
tambm toda em influncia que remete ao ensino jurdico. Existe todo um complot anti-
catholico que age s escondidas para a derrubada das conquistas crists:

Liberaes e communistas, maons e espiritas, protestantes e judeus, agitam

secretamente os meios politicos para galgar as posies e dahi poderem
annullar a victoria catholica na Constituinte 126

2.3.2. Comunismo, Integralismo e Catolicismo

Com toda essa produo intrnseca relao da Igreja Catlica com o campo poltico
importante perceber suas dinmicas e aes neste espao especfico da relao entre
instituio religiosa e suas atuaes como parte daquilo que Pierre Bourdieu chamou de luta
de classificaes. Tambm para essa anlise do posicionamento da Igreja se faz necessrio
trabalhar o seu posicionamento frente ao integralismo, por meio do conceito de coluso,127
que permite compreender essa relao de aproximao do catolicismo com o integralismo na
dcada de 1930 enquanto um entrelaamento das posies e no uma sntese ou fuso. 128
Um dos posicionamentos mais complexos de Tristo de Athade se verificou na
relao da Igreja catlica com o integralismo. Para um dos principais intelectuais da revista,
na posio tambm de seu diretor, uma posio para esta situao seria requerida.
Com bastante cautela Tristo inicia seu artigo Catholicismo e Integralismo129
argumentando que se fazia necessrio uma explicao, e ao mesmo tempo, a definio de qual
a relao que se deve ter em relao ao integralismo, tanto por parte dos prelados como do
laicado e qual deveria ser o posicionamento do Centro Dom Vital.
Principia exaltando a opinio de um dos chefes do movimento catlico, encadeando o
incio do integralismo com as atitudes de Jackson de Figueiredo, frente direo da revista A
Ordem e do Centro Dom Vital, foi o primeiro que, sem ser socialista ou communista
denunciou os erros e os males do liberalismo.130 Aponta que Figueiredo fora tambm o
primeiro intelectual que se pronunciou a favor da necessidade de um regime de autoridade
que colocasse aes visando barrar as atividades antidemocrticas. Jackson de Figueiredo
teria se autodenominado reaccionario, por no favorecer as recentes revolues e, esse

126
Ibidem, p. 9.
127
PEIXOTO, Renato Amado. Creio no esprito Cristo e Nacionalista do Sigma: Integralismo e Catolicismo
nos Escritos de Gustavo Barroso, Padre J. Cabral e Cmara Cascudo In. Rede de Intelectuais Catlicos. (Org.
Gizele Zanotto et all). Passo Fundo: UPF, 2015, p. 10.
128
Idem.
129
Athayde, Tristo. Catholicismo e Integralismo. A Ordem. Rio de Janeiro, n. 58, p. 173, dez. 1934.
130
Ibidem, p. 405.
69
posicionamento se daria, tambm, ao seu apoio e concordncia ao integralismo lusitano, que
resultou no governo de Salazar e na implantao do Estado Novo em Portugal.

Por esses e outros motivos, incontestvel que Jackson de Figueiredo foi o

precursor de todos os movimentos de reaco anti-liberal e anti-socialista
que em nosso meio constituem para a maioria uma novidade absoluta. 131

Para Tristo, a Igreja deveria se manter neutra e no possuir posicionamentos

prximos do liberalismo e tampouco do socialismo. Ela estaria acima das prerrogativas
polticas e deveria se colocar no campo da religio como defensora da f christ, do campo
sobrenatural. Suas atitudes e aes deveriam ser prerrogativas do campo poltico, pois
defendiam a liberdade, a justia social, o amor da paz, conceitos que confundem sua
audincia, por fazer parte dos princpios liberais.
Tristo considerava a atitude de exaltao ao integralismo condenvel, pois para o
autor no se deve associar a Igreja a qualquer forma de sistema poltico e muito menos a sua
exaltao, pois a Igreja deveria permanecer neutra frente aos diferentes posicionamentos
polticos. O passado demonstrava os erros dos catlicos que apresentaram na imagem de
padre-liberaes nos movimentos da Revoluo de 1817 e a da Constituinte de 1823. Por
isso seria necessrio evitar a expectativa desse movimento poltico e, esperar para saber
quais seriam seus resultados.
Frente a esses posicionamentos, o autor levanta o questionamento de como os
catlicos deveriam se comportar psycologicamente frente ao integralismo e, aponta as
atitudes de comprehenso ou participao, pois estas atitudes correspondem prevalncia
do integralismo em combater os mesmo inimigos da Igreja Catlica e as adversidades que ela
vinha combatendo h tempos: O integralismo possue no campo social, em grande parte os
mesmo adversarios que a Igreja. E a luta contra inimigos communs um lao que cra
approximaes indestructiveis. 132

Ora, nenhum inimigo mais claro possue a Igreja, do que o communismo.

No ser o mais perigoso, agora, porque justamente no se embua, como
outros e tem a triste coragen de tirar as concluses logicas do que os
burguezes-liberaes, agnsticos ou anti-clericaes fabricam surdamente nos
seus laboratorios secretos da Maonaria ou capciosamente nos seus

131
Ibidem, p. 406.
132
Ibidem, p. 410.
70
 manifestos reticentes de partidos sem Deus, nos seus banquetes fraternaes de
laicismo rotariano ou nas suas cruzadas anti-analphabeticas, de espirito
protestante mas de tolerancia universal de credos.133

Como h adversrios comuns, h juntamente amigos communs e, o integralismo

emanaria no emblema pontos defendido pelo catolicismo, Deus, Ptria e Famlia, assim
como emanaria os princpios defendidos pela Igreja, em favor da autoridade, da ordem, da
hierarchia, do dever.
Por conseguinte, segundo o autor, a conduta inerente a todo catlico era que naquele
momento se fizesse necessria a atitude das direitas. Neste posicionamento de defesa ao
integralismo, seria essencial uma atitude no apenas de compreenso ao integralismo, porm,
mais que isso, um posicionamento real e ideal de atuao: Considero ambas as
participaes perfeitamente compatveis, no s com a doutrina social catholica mas ainda
com a pratica effectiva do catholicismo.134
O comunismo se apresentava ento como o principal mal da contemporaneidade a ser
combatido. Ao falar sobre o integralismo, Tristo coloca que o comunismo apresentava toda
uma averso aos preceitos defendidos pelos camisas-verdes. O autor tambm chama o leitor
ateno para perceber a diferena necessria entre um militante integralista, que compreende a
sua adeso ao partido acima dos preceitos da Igreja Catlica e o perigo do naturalismo no
integralismo.
Na continuao desse raciocnio, Tristo publica Catholicismo e Integralismo II,
onde defende que, apesar da consonncia do integralismo com os preceitos catlicos, clama
pela importncia de evitar a contaminao de um naturalismo pelos catlicos em relao aos
integralistas e, refora que a conscincia da religio deve se sobrepor no campo poltico, para
que haja a preservao da soberania do poder sobrenatural. Caso contrrio, o integralismo
seria mais um partido totalitrio, sem a importncia dada a uma ao poltica que se remeta no
campo religioso na legitimao do poder sobrenatural e consciencia cathlica sobre a
consciencia politica.135

Uma das mais bellas conquistas do Integralismo , sem duvida, a atmosphera

de heroicidade que alimenta. innegavel que os partidos correntes, meras
formaes tradicionais ou opportunistas, liberaes ou sociaes de rotulo,

133
Idem.
134
Ibidem, p. 413.
135
ATHAYDE, Tristo. Catholicismo e Integralismo II. A Ordem. Rio de Janeiro, n. 54, p. 15, jan. 1935.
71
 regionaes e individuaes de facto, no offerecem, de modo algum essa
renovao de ambiente. S vamos encontrar esse espirito no extremo oposto,
nas hostes communistas. Sejam de burgueses, sejam de proletrios, e
sobretudo estas, pois os burgueses-communistas so geralmente
sentimentaes ( espectaculo das miserias da sociedade capitalista), cerebraes
(influencia de Marx, Lenin, Shaw, etc.), ou opportunistas vo ao
communismo porque acreditam ser elle inevitavel e querem estar de bem
com os dominadores), ao passo que os communistas-proletarios possuem um
mesionismo que alimenta a f, desviada do seu objeto prprio e applicada
Revoluo-Social.136

Outro ponto indispensvel na nossa anlise a defesa da Ao Integralista Brasileira

pela revista A Ordem e caberia aqui explicar um pouco o contexto que opunha o
Integralismo Aliana Nacional Libertadora s vsperas da publicao dessa defesa e do
artigo Catholicismo e Integralismo e Catholicismo e Integralismo II.
A Ao Integralista Brasileira (AIB) era ento um movimento influenciado pelo
fascismo em voga na Europa que surgiria no Brasil em contrapartida aos ideais do
liberalismo, s prerrogativas do socialismo e do capitalismo internacional. A AIB tinha como
princpio a defesa de um Estado forte nacionalista com o comando nas diretrizes econmicas
e poltica centrada ao Estado, no modelo do corporativismo. Em oposio pluralidade
partidria, a liberdade individual era a favor da substituio da democracia liberal em uma
organizao hierrquica na sociedade e recusava qualquer idealizao da luta de classes e
outros princpios revolucionrios.
J a Aliana Nacional Libertadora (ANL) surgiria em oposio ao integralismo. Sendo
um movimento que trazia o ideal nacionalista pregava a reforma agrria e a maior
participao popular no campo social e poltico. Porm, situada no outro extremo da poltica,
e formada enquanto uma frente popular tinha como base os princpios do Partido Comunista
Brasileiro, enquadrava-se na Internacional Comunista, e se pautava em acordo com as novas
medidas do Comintern entre 1934 e 1935, visando a unio dos grupos de esquerda para a
formao de uma frente nica de combate s medidas antifascistas em difuso na Europa.
A AIB visava pluralidade religiosa, porm respaldada pelo princpio cristo e tinha
em sua base, a defesa de elementos do conservadorismo, parte de seus lderes se
posicionavam contra os judeus, comunistas e maons.

136
Ibidem, p. 6.
72
 Seria por causa desses posicionamentos que a AIB e a Igreja Catlica fornecem apoio
mtuo. Tanto os prelados como o Padre Helder Cmara, Cnego Emlio Jos Salim e vrios
Bispos, assim como intelectuais catlicos do porte de Lus da Cmara Cascudo e outros,
desempenharam importante papel na propagao da AIB. J na regio Nordeste a adeso dos
Maristas muito importante:137

(...) o integralismo nasceu em meio catlico, intelectual, e atraiu foras

sociais, comeando a ser mobilizado pelo catolicismo, como na Legio
Cearence do Trabalho. Certamente nunca tomou os temas neopagos que
encontraramos na Alemanha e nos fascismos do norte da Europa. Sem
dvida, a ausncia de um partido catlico, e talvez o fato de que na
Repblica os catlicos ocuparam relativamente uma posio marginal,
explica o fato do fascnio de cunho religioso do movimento.138

Tristo de Athade refora noutra continuao desse raciocnio, no artigo

Catholicismo e Integralismo III, a importncia da participao dos catlicos no movimento,
porm, defendia, ao mesmo tempo, a no participao de catlicos que fizessem parte na
direo da Ao Catlica, que a define como uma aco social e no poltica. nesta
afirmao que Tristo deixa claro que os princpios da Ao Catlica no deveriam ser
confundidos com o integralismo e tampouco percebidos como um movimento de ao no
campo poltico, porm, de atuao em questes que remetiam ao campo social.
Nesse exemplo a LEC tambm era apresentada enquanto antipartidria, pois, visava o
apoio aos partidos que aderissem s prerrogativas da Igreja e mantivessem posicionamento
conservador e anticomunista. A LEC havia surgido em 1932 a partir da sua idealizao pelo
Cardeal Leme e por Alceu Amoroso Lima. Foi considerada ento por estes enquanto uma
maneira de arregimentar partidrios em prol dos interesses eclesisticos, o que ocasionaria no
ganho de direitos e favores em troca do apoio da Igreja. Entretanto, essa relao de apoio
entre religio e poltica desencadeou mudanas significativas na Constituio de 1934, uma
vez que em relao s demandas sociais almejadas, a Igreja recuperou significativos
privilgios que foram eliminados na Constituio de 1891, ajudando a misturar os campos
poltico e religioso.
Nesse contexto, o integralismo se tornava a nica representao poltica que
respeitaria os pressupostos do catolicismo em face dos princpios liberais. Para o autor, em

137
AZZI, Riolando. Os Pioneiros do Centro Dom Vital. Rio de Janeiro: EDUCAM, 2003, p. 23-24.
138
AZZI, 2003 apud LUS, 1976, p. 23-24.
73
nada entrariam em contradio com os pressupostos eclesisticos, desde que os catlicos no
esquecessem da sua participao nas aes que remetam vida espiritual e, da importncia da
sua participao no campo social por meio da Ao Catlica. O autor adverte a primazia dessa
esfera antes de se adentrar a movimentos polticos que se fazem como que entusiasmados das
finalidades polticas e, se abstm da sua responsabilidade como cristos na sociedade. Penso
que a nossa atitude, em face do movimento integralista, se no deve ser, nem de hostilidade
nem de confuso, s pode ser a da cooperao. 139
Neste artigo, o Comunismo passa a ser explanado como o comunismo imperialista,
ou seja, o problema seria muito mais iminente, na medida em que esse mal que j viria de
pocas anteriores, agora se apresentaria com prerrogativas expansionistas. Por isso, a
importncia dada por Tristo ao nacionalismo da AIB que pregava a formao de um Estado
forte que se assemelha as prerrogativas dos sistemas totalitrios em voga na Europa.

Eis ahi o que, de momento, julgo necessario dizer para esclarecimento de

nossos leitores e resposta a muitas consultas. Penso, em resumo, que o
integralismo pde ser encarado: a) como uma reaco histrica, b) como
uma doutrina politica, c) como uma mystica social. Como reaco histrica
o movimento mais sadio e mais til do nosso actual momento politico.
Repercusso brasileira dos movimentos de vitalidade nacional, que salvaram
a Italia, talvez a Allemanha e a Peninsula Iberica, e, porventura, a America
do Norte, da anarchia economica e do imperialismo communista, representa
para a Patria Brasileira a mais solida garantia de uma fidelidade s mais
puras tradies nacionaes. 140

2.3.3. Liberalismo e Comunismo

Em um artigo de outro autor Joo da Rocha Moreira, chamado O mundo
contemporneo, percebemos que a importncia dada ao regime ditatorial fascista implantado
na Itlia por Mussolini se devia ao medo avassalador do comunismo, o qual poderia
disseminar a sua doutrina poltica na sociedade brasileira: o comunismo que, com uma ida
toda materialista da vida, quer derrubar por completo os regimens antigos, quer aniquillar os
princpios basicos na nossa civilizao.141
Moreira define o comunismo como um mal que vinha desde os pressupostos do
liberalismo que desencadearam as pssimas condies econmicas do proletrio. O que se
139
ATHAYDE, Tristo. Catholicismo e Integralismo III. A Ordem. Rio de Janeiro, n. 55, p. 86, fev. 1935.
140
Ibidem, p. 84-85.
141
MOREIRA. Joo da Rocha. O Mundo Contemporneo. A Ordem. Rio de Janeiro, n. 55, p. 116, fev. 1935.
74
podia observar era a presena de um discurso antiliberal que remetia ao sistema comunista,
mas, que o liberalismo, que, segundo o autor, havia grande repercusso no sculo XIX, na
dcada de 1930 se refletia mais nas principais catstrofes econmicas e sociais, as quais
culminaram nos pressupostos do comunismo.

A democracia liberal, forma de governo que conquistou, em tempos idos, to

grande numero de adeptos, hoje se acha inteiramente falida no Brasil. As
suas consequncias todos ns conhecemos, porque so dos nossos dias: o
equilbrio financeiro, dando logar aos sem trabalho: a mulher se
imiscuindo nos negcios pblicos, esquecendo-se da sua principal e
dignificante misso a educao do homem futuro; a dissolubilidade do lar;
o regimen sovitico russo que se procura transplantar para o Brasil. Tudo em
completo antagonismo com os princpios sociais e ethicos da nossa
civilizao. E assim poderemos concluir: os sem trabalhos, o feminismo, o
divorcio e o communismo so irmos. Partiram de uma mesma origem a
democracia liberal. 142

O autor procurou apontar a diferena entre os trs tipos Estados de seu tempo, que
nomeia de burgus, proletrio e nacional, apontando seus sistemas polticos para demonstrar a
diferena entre eles.
O Estado burgus, dito como corrente conservadora teria surgido com o fim do
sistema monrquico e, com isto, a burguesia que se valeu do acmulo de riquezas em seu
proveito, resultando no Estado burgues defender, demogracia liberal, predomnio do direito
privado, liberalismo economico, Estado leigo. O Estado Proletrio refora o argumento da
teoria Marxista da evoluo da sociedade em trs fases da revoluo proletria. Primeiro a
feudal, em seguida, a burguesa e por fim a proletria, deste modo o autor define o Estado
Proletrio instaurado na Rssia na antiga origem que vinha desde as primeiras desigualdades
humanas, onde o operrio percebeu as diferenas sociais entre opressores e oprimidos, e, que
fez resurgir a utopia comunista com a:

1) dictura de classe, esmagamento da burguesia, incio da morte do Estado;

2) controle do trabalho pela sociedade, accentuando-se a morte do Estado;

142
Idem.
75
 3) a sociedade passar a viver sem direito, sem poder, sem administrao.
Havendo a completa morte do Estado.143

Dessa maneira se constituiria um Estado Proletrio com a ditadura de classe; o

predomnio do Direito Pblico; o ensino anti-religiso; e oposio s religies com a
imposio de um materialismo de Estado:

O communismo nasceu da fome e da concepo materialista da vida; teve o

seu bero no desconforto, na tristeza e no descontentamento dos opprimidos;
cresceu na oppresso dos ricos contra os pobres; fortaleceu-se na revolta
desta oppresso. Hoje est a atemorizar o mundo contemporaneo. 144

Em face s teorias polticas vigentes, o sistema ideal seria o que Moreira designava de
Estado Nacional, pois, a nica soluo para os conflitos sociais seria por meio do
nacionalismo, para poder se acabar com as neutralidades cmodas, com o utilitarismo
ambiente. A soluo no viria nem da esquerda, representada pela concepo materialista do
comunismo, nem do conservadorismo do liberalismo burgus, mas atravs de um Estado
Nacional que operasse na organizao de uma sociedade pautada nos valores do
nacionalismo:

Acabar de vez com os partidos polticos e com os estados dentro de um

mesmo Estado que enfraquecem a unio nacional; solucionar o conflito entre
o capital e o trabalho, reservando a si o direito de intervir em todas as
iniciativas privadas e publicas que possam influir na economia coletiva;
orientar a educao dentro dos dictames da religio nacional; fazer uma
accordo entre o Estado e a religio dominante no paiz (havendo, bem
entendido, distinco entre Estado e Religio); estimular as iniciativas de
arte.145

Seguindo essa mesma lgica, o artigo A Base Ethica da Pedagogia Socialista146 de

Ottoni Junior explanava sobre o mal da pedagogia socialista disseminada na modernidade.
Segundo o autor, esse perigo teria suas razes na Reforma, a partir dos pressupostos
difundidos por Lutero e, teria vindo a se desenvolver na modernidade atravs de ideias que
culminaram na Revoluo Francesa para desencadear a filosofia de Marx.

143
Ibidem, p. 119.
144
Ibidem, p. 118.
145
Ibidem, p. 120.
146
JUNIOR. Ottoni. A Base Ethica da Pedagogia Socialista. A Ordem. Rio de Janeiro, n. 57, p. 291, abr. 1935.
76
 Porm, a Igreja seria a principal articuladora dos saberes cristos que lembrariam a
importncia de se pensar do homem em sociedade e, dariam respaldo contra as ideias do
determinismo social que deixavam de levar em conta os pressupostos do indivduo. Assim,
Ottoni considera falsos os pressupostos deste mais recente determinismo, que considerava a
problemtica atual devido questo social, poltica e econmica da sociedade. Em synthese:
A Sociedade a grande Vontade, a nica virtuosa, a unica pecadora. 147

E a novssima e fatal Revoluo. A Revolta Religiosa incendiada pela

Reforma acelerou a Revolta Moral iniciada por Hobbes (Elementa
Philosophiae 1642-1658), Spinoza (Ethica more geomtrico demonstrata
obra posthuma) e Hume (Treatise on human nature 1739), e culminada
pela infinidade de materialistas do fim do sculo XVIII (1). Da Renascena
herdmos a Revoluo na Arte, que se matiza at ns de Romantismo e
Realismo; Gongorismo e Impressionismo; Modernismo e Futurismo.
Descartes e Leibnitz, Bacon e Locke, Kant levantam a Revoluo
Philosophica. A Revoluo Franceza accende-a em toda a Cultura. Dentro
em pouco chefia Marx a Revolta Economica. E ninguem mais entendeu o
mundo: um periodo azoico, de nebulosa. 148

Para isso aponta a importncia da Pedagogia Catlica: A alma da educao ser a

educao da alma. Visar-se- primeiro o bem do indivduo, depois o bem da sociedade, e no
como defendem as novas teorias de pensadores, como o Evolucionismo que nega a tese do
Criacionismo, pois contribuiu para reforar os pressupostos do liberalismo ateu. Refora o
materialismo contra o princpio espiritual de que tudo emana da criao divina: A doutrina
Creacional a base da sciencia do ser e o fundamento da concepo do individuo e dos fins
ethicos do Individuo.

E esta phrase leva-nos ao ultimo degrao da theoria ethica que a Igreja levanta
para contrapor base ethica da Pedagogia Socialista. Apenas faltaria um
confronto das duas Methodologias: a Socialista, e a Social Moderada
Catholica. Mas no falamos de Technica. Destruidos os fundamentos da
Philosophia Moral Socialista e por conseguinte desmoronada na base, toda a
applicao Pedagogica, a Igreja apresenta sua doutrina firmada numa
concepo inabalavel de individuo mediante as relaes entre Absoluto e
Relativo promanadas do facto da Creao. Examina-se o Instincto de

147
Ibidem, p. 295.
148
Ibidem, p. 291.
77
 Sociabilidade, compara-se o fim deste instincto com a finalidade primaria do
Relativo Racional, revelam-se os direitos individuaes, acenam-se os deveres
sociaes, e tira-se a aplicao lidima em Pedagogia: A primeira educao a
individual, que deve porm ser coroada com a social.149

J no artigo A Igreja e o Momento Poltico,150 Tristo de Athade discute os

movimentos polticos vigentes em 1935 e, relacionando as atitudes da oposio em relao
Igreja Catlica, se coloca, por sua vez, em defesa junto ao governo. Para o autor este aspecto
que mais importa para o momento, todo o reconhecimento fora moral e social da Igreja.
O Integralismo, a Ao Imperial Patrianovista e a Aliana Nacional Libertadora, so
os outros movimentos polticos que ele entende ser parte de um dilogo da Igreja Catlica
com o campo poltico neste perodo, no sentido de averiguar e explanar o posicionamento
dessa instituio em defesa do Governo. Aponta a necessidade de volta ordem por meio da
formalizao da Constituio de 16 de julho contra as tendencias revolucionrias que o
outubrismo e o tenentismo innocularam no paiz, a partir de 1922, porm, essa defesa
prevalece contra as diretrizes da esquerda, principalmente ao que designa do extremismo
vermelho.
Athade coloca que a atual gesto poltica de Vargas havia respeitado os direitos da
Igreja Catlica e, a tradio do catolicismo no Brasil, permitindo os direitos embasados na
Constituio e, consentira na presente nova relao entre o Estado e a Igreja que substitua a
submisso, pela colaborao e, que se concretizou pela possibilidade desencadeada no
surgimento da Liga Eleitoral Catlica.
O Integralismo apontado como um dos movimentos que na situao poltica atual
mais se aproximava dos princpios catlicos, uma vez que se posicionava contra todos os
possveis embates que vinha contestar ou eliminar os preceitos da doutrina catlica nos vrios
setores da sociedade. Tendo como foco a contestao aos movimentos de vis comunista
marxista e aos grupos que tambm fizeram parte do movimento de 1930, porm, debandaram
para a extrema esquerda, unidos na Aliana Nacional Libertadora e, j naquele momento, na
ilegalidade.

O programma integralista inspirado no mesmo espirito que levou o

Fascismo a formar-se na Italia, o Hitlerismo a Allemanha. O Estado Novo
em Portugal, a Aco Popular de Gil Robles na Espanha. Todos so

149
Ibidem, p. 311-312.
150
ATHAYDE, Tristo de. A Igreja e o Momento Politico. A Ordem. Rio de Janeiro, n. 60, p. 5, jul. 1935.
78
 movimentos de reaco contra a passagem logica e historica do liberalismo
ao socialismo e deste ao communismo. 151

neste quadro poltico que autor evidencia as novas diretrizes de como atuar no
cenrio poltico na oposio aos movimentos que defendiam volta a monarquia atravs da
Ao Imperial Patrianovista. J o Integralismo na defesa de um nacionalismo de regime
totalitrio, da defesa de Deus, Ptria e Famlia, seria o mais adequado contra todos os
postulados comunistas, considerados por Athade enquanto posicionamentos polticos que
negam a participao social e poltica da Igreja. Logo, a nica medida contra os postulados
socialistas e comunistas seria por intermdio das diretrizes da Ao Catlica, intermediria da
atuao e interveno da Igreja no campo social e, pela defesa de um governo que se paute
pela ingerncia do catolicismo no campo poltico. Neste caso, a atuao da Liga Eleitoral
Catlica serviria para a implementao dos valores vigentes da Igreja no Estado.

Por mais que os nossos adversarios nos apresentem como alliados deste ou
daquelle partido, como defensores do capitalismo ou da burguezia, como
inimigos do proletariado ou como desvirtuadores da Revoluo de 30, -
somos e seremos sempre o que a Igreja sempre tem sido: o Christo Mystico
entre os homens, trazendo a todos os regimens e instituies, trazendo a
todas as almas, as palavras de justia social e de salvao individual;
pugnando pelos opprimidos; corrigindo os oppressores; condemnando os
abusos e os erros; peseguindo o peccado; moralizando os costumes;
aperfeioando as instituies e ... preparando as novas eras. 152

J no artigo A Idade Nova e a Aco Catholica153 Tristo de Athayde faz uma

anlise do momento poltico em que procura demonstrar as particularidades dos regimes
polticos vigentes na Rssia, Alemanha e Itlia, e, deixa explicito os problemas e dificuldades
acarretadas por esses sistemas polticos que refletiriam ao homem moderno um sentimento
de instabilidade. Inicia o artigo com as perguntas que faz refletir os males atuais e quais
seriam a sada para a melhoria social poltica, onde estamos?. para onde vamos?, para
onde devemos ir? e mostra os caminhos atuais: o caminho liberal, o socialista, e o nacional-
totalitrio. So questionamentos que remetem a reflexo sobre o mal acarretado desde o
Renascimento e que teria aniquilado os valores medievais.

151
Ibidem, p. 8.
152
Ibidem, p. 10.
153
ATHAYDE, Tristo de. A Idade Nova e a Aco Catholica. A Ordem. Rio de Janeiro, n. 61, p. 103, ago.1935.
79
 Logo, no momento atual, se observa a sociedade em todos os setores contaminada por
essas novas ideais das quais resultou a modernidade e que solaparam os ideais da Idade Mdia
por meio da constituio da categoria Liberdade durante a Revoluo Francesa,
influenciando as teorias filosficas do sculo XIX, para com ela fornecer respostas todos os
problemas sociais e polticos.

Na refutao daqueles sistemas, explana sobre os inimigos dos

princpios cristos: a Modernidade, a Revoluo Industrial, a
Revoluo Francesa, o Comunismo e o Liberalismo para apontar as
diretrizes da Idade Nova e definir que este seria o melhor caminho
para percorrer: o caminho cristo. A Revoluo Francesa marca o inicio
politico da era burguesa, como a revoluo industrial inglesa marcra o seu
inicio econmico. Uma e outra baseadas sobre o individuo, tendo por ideal a
liberdade absoluta, caracterizadas pelo predomnio da raa branca, pela
industrializao do ocidente, pela colonizao do universo ainda
desconhecido, pela religio da sciencia e pela decadncia do prestgio da
religio, pela arte puramente esthetica, pelo culto da cultura, pelas viagens
de recreio, pela libertao sexual do homem, o urbanismo generalizado, o
triumpho das economias abertas e livres, as universidades em que tudo se
ensina sem ordem nem hierarchia de valores, o feminismo, etc. Eis ahi,
muito de proposito acumulados sem qualquer vislumbre de ordenao,
alguns traos patentes dessa era burguesa, em que fomos formados e em que,
geralmente ainda vivemos.154

Neste artigo o autor deixa claro que o incio da desordem atual tem a ver com as
mudanas acarretadas pela modernidade, principalmente ao que se refere aos postulados da
Revoluo Francesa e na ideia de Liberdade, que, desencadeou a negao aos valores vigentes
nos regimes absolutistas na Monarquia. Foi por essas novas ideias definidas no liberalismo
que comeou todo o processo de mudana poltica que desencadeou na possibilidade de novos
pensamentos. O socialismo resultou nesse novo mal do sculo XX, atrelado ao conceito do
materialismo marxista e lutas de classes, o comunismo, sendo este o resultado da desordem
ocasionada pelos infortnios deixados pelos pensadores de 1789.

Foi o esprito da burguesia, no individuo, na famlia e na sociedade. Foi o

que animou os traos caractersticos de uma classe social, que julgou
154
Ibidem, p. 104.
80
 dominar para sempre o mundo moderno, libertando-se da Igreja e colocando
a seu servio as classes trabalhadoras. A era, a cuja decadncia estamos
assistindo, fez isso na convico de estar obedecendo a um determinismo
histrico inexoravel e a um progresso indefectvel da sociedade e do homem.
155

Assim, o socialismo seria o resultado o liberalismo, j o caminho nacional-totalitrio

seria uma reao aos demais sistemas polticos, a negao dos princpios liberais e socialistas.
Entretanto, a ltima pergunta: para onde devemos ir?, seria respondida por Athade,
apontando o caminho da Idade Nova, o trmite que levaria ao espirito da Nova
Christandade. Nem o liberalismo, o socialismo ou o nacionalismo chegariam a esse
propsito. Para almejar essa nova mudana, o nico caminho seria a Ao Catlica legitimada
pelas diretrizes do Para Pio XI, contra o mundo moderno, agnstico e laicista.

a incorporao definitiva dos leigos no sacerdcio da Igreja. a incluso

do Estatuto do Leigo no Codigo do Direito Canonico. a organizao
moderna das milcias christs para se infiltrarem por toda a parte, na Idade
Nova que por toda a parte est nascendo da idade moderna. A Igreja tem as
suas vistas voltadas, como sempre, para cima e para frente. Longe de ser
uma saudosista do passado, ella vive sempre com os olhos pregados no
futuro.156

2.3.4. A URSS, o Comunismo e o Socialismo

Tambm importante, em nosso exame dos textos da revista A Ordem, frisar a
importncia da coluna Registro, postada habitualmente nas ltimas pginas da revista do
Centro D. Vital. De autoria de Perillo Gomes, esta coluna fazia rotineiramente referncia ao
sistema da URSS, seja apontando a implantao de uma Justia que no levava em conta os
pressupostos jurdicos, seja descrevendo as perseguies aos membros da Igreja Catlica, seja
para denunciar a veiculao de informaes de carter errneo sobre esse governo. Servindo
como uma coluna de informaes sobre todos os problemas da atualidade, incluindo os da
Espanha e do Mxico, a coluna servia para explanar sobre aquilo que considerava ser as
irregularidades sociais e polticas da URSS, enfatizando, principalmente, os males acarretados
pelo sistema comunista sovitico.

155
Ibidem, p. 105.
156
Ibidem, p. 112-113.
81
 Seguindo a mesma lgica no artigo O Socialismo,157 Tristo de Athade define o
socialismo no mais como um sistema poltico e econmico uniforme, porm, como uma
confluncia de teorias. Existiriam vrios modalidades de socialismo. Este seria mais um termo
utilizado para designar vrias formulaes polticas e, nesse sentido, utilizado para
caracterizar os novos sistemas vigentes do sculo XX, tais como a esquerda ou extrema-
direita. O socialismo era visto pelo autor como uma categoria que servia para designar vrios
sistemas novos que haviam surgidos devido ao significado amplo que o prope. Vrias
escolas polticas contemporneas teriam surgido da influncia do socialismo, de acordo com o
autor, sendo, por isso, classificadas em duas modalidades, subjetivas e objetivas.
Por socialismo subjetivo, Athade se referia ao surgimento das teorias socialistas,
formuladas por Saint Simon, Fourier e Owen, que tiveram influncia da Repblica de
Plato, mais se concentrando no campo da subjetividade do ser, pela imaginao: era o
socialismo romntico e imaginativo, ideais que prevaleceriam na classe proletria. J o
anarquismo era visto por Athade como outra teoria socialista subjetiva, mais centrada no
individualismo e, menos utpico, por conta de ser o sistema que creou o realismo socialista,
acceitou o terrorismo, insurgiu-se por todos os meios contra a autoridade158.
Ambas as teorias eram vistas como anacrnicas, pois no se adequavam aos dias
atuais, por serem sistemas polticos ultrapassados que no traziam solues para a
problemtica da atualidade.

O socialismo nasceu contra o individualismo. Este teve a obsesso do

individuo e procurou um regimen social politico e econmico que
defendesse, o mais possvel, o individuo contra a ingerencia da Classe, da
Tradio, da Igreja ou do Estado. Do numero, expresso abstracta da
collectividade popular exaltada pela democracia liberal, passou o socialismo
a accentuar a massa concreta, real, tangvel, com a eliminao to grande
quanto possvel do individuo. O direito, a arte, a politica, a economia, tudo
passou a ser obra da sociedade, em bloco. O individuo que era a abstrao,
o Povo a realidade. O individuo s possua os direitos que a sociedade lhe
outorgava. A declarao dos direitos do Homem, da Revoluo

157
LIMA, Alceu Amoroso. O Socialismo. A Ordem. Rio de Janeiro, n. 66, p. 62, jan.1936.
158
Ibidem, p. 65.
82
 individualista, - sucedeu a declarao dos direitos da Massa, pela Revoluo
Socialista.159

Por sua vez, o nacional-socialismo era definido na categoria de socialismo objetivo,

por ter apenas alguma pequena influncia do socialismo, e no sendo a teoria por completo. O
diferira dos demais socialismos objetivos que este sistema poltico estaria centrado no
conceito de ptria.
Entretanto, o autor explana os socialismos enquanto frutos do capitalismo, porque foi
atravs do capitalismo, do egosmo gerado pela ganncia da acumulao de bens e pela
primazia do liberalismo que a sociedade se transformou numa grande desigualdade e misria.
Como resultado, o socialismo findou na luta dos menos favorecidos, das massas em busca de
reivindicar solues contra a desordem ocasionada pelos princpios do liberalismo que
procederam aos ideais do capitalismo. Essa soluo se caracterizaria tanto em termos
econmicos pela distribuio dos bens por igual, ou pela sua eliminao total por outras
formas de distribuio. E, ainda ofereceria uma ideologia que servia para a explicao
filosfica de vida, por um modelo de soluo embasado no materialismo.

Ora, o capitalismo moderno, na base de uma concepo individualista da

sociedade, extralimitou todas essas restrinces e fez do direito de
propriedade um uso to abusivo como do direito liberdade. E dahi as
misrias, a desigualdade, as crises, as revolues e... o socialismo.160

Segundo Athade, as nicas teorias que poderiam ser definidas como socialistas na
contemporaneidade seriam o comunismo e o sindicalismo, embasados nos princpios
filosficos e econmicos de Karl Marx, formulados no sculo XIX e, que traria os preceitos
de luta de classe, materialismo histrico, crises, revoluo, lei de concentrao, teoria do
valor, tendo como exemplo concreto defesa desses valores na organizao poltica do
sistema sovitico.
Porm, na URSS, longe de se demonstrar os resultados econmicos e filosficos
propostos na teoria socialista marxista, pas antes apresentado com caracteres pr-capitalistas,
e como ainda o era na sua totalidade, tampouco apresentava soluo para os problemas sociais
pela implantao do comunismo. Isto se explicava, segundo o autor, por conta de que no era
pelo vis econmico que as mudanas ocorreriam, que sua explicao no precederia pelo

159
Ibidem, p.66.
160
Ibidem, p. 68.
83
materialismo histrico. Os seus grandes eventos antecedentes, o Renascimento, a Reforma, a
Revoluo Francesa eram exemplos de que as principais mudanas j ocorridas haviam sido
ocasionadas por preceitos religiosos, filosficos, literrio e polticos.

Como vimos, o socialismo representa para o nosso sculo o que o

liberalismo representou para o sculo passado. As mesmas esperanas, as
mesmas iluses, a mesma pretenso de ser a ultima phase, a definitiva, da
historia do mundo, a promessa de resolver todos os problemas sociaes, o
desejo de uma felicidade paradiziaca na terra, tudo que os nossos
antepassados liberaes proclamaram, aos quatro ventos, ha um seculo, os
nossos contemporaneos socialistas, seus sucessores, proclamam hoje nos
cinco continentes.161

Aps o Levante Comunista de 1935, este seria, exatamente, um dos aspectos

importantes para a anlise da formulao do discurso anticomunista no Brasil, pois seria a
partir da nova configurao poltica resultante que se desencadearam outras medidas
repressivas contra o novo mal do sculo XX.
O comunismo deixou de ser visto apenas como uma possvel ameaa das diretrizes do
Partido Comunista do Brasil ou da Aliana Nacional Libertadora. com o advento da
possibilidade concreta da tomada de poder que a concepo do anticomunismo se reconfigura
em novas medidas e diretrizes para combat-lo. Inclusive, houve aumento significante do
nmero de artigos escritos por intelectuais renomados da sociedade brasileira em torno desse
tema em A Ordem, uma das revistas mais renomadas na formulao do capital intelectual
catlico e, responsvel pela disseminao e reelaborao desse capital no Brasil na dcada de
1930.
Neste perodo, os intelectuais da Revista A Ordem propem a elaborao de um
discurso anticomunista que requer no apenas a definio do que o comunismo ou o que
ser comunista. Agora, em voz mais ativa, o define, e ao mesmo tempo, o identifica e,
demonstra suas principais manobras e tticas, assim como o melhor meio para o combate a
esse sistema poltico. Menciona o mal do comunismo e explicita que este no teria barreiras,
por conta da atuao da Unio Sovitica, o comunismo, no seria identificado com caracteres
prprios da dinmica poltica, pois, seus ideais teriam sido reformulados para se enquadrarem
nesse novo contexto.

161
Ibidem, p. 78.
84
 O iderio anticomunista comearia a ser relacionado ao grande perigo e desordem que
procederia da Unio Sovitica e que teria passado a adentrar em vrios setores da sociedade e,
esse era o perigo que rondaria atravs de instituies como o Rotary, a Maonaria, os
Sindicatos, os Partidos Polticos e as instituies escolares.

2.3.5. O Rotary e a Maonaria

As mesmas caractersticas do comunismo inimigo sero enxergadas em associaes
como o Rotary e a Maonaria. Qualquer associao beneficente que tivesse como objetivo a
ajuda na melhoria social, mas, tivesse um alcance no nvel nacional e internacional, estaria
demonstrando maneiras de melhoria social contrrias moral catlica. No caso do Rotary,
essa organizao seria apontada como o mal que partira dos princpios imperialistas
estadunidenses.
O alerta se fez por intermdio do artigo de Jesus Saborido que cita o Bispo de Orense:

Rogamos a quantos se orgulhem de ser verdadeiros catholicos, que se

abstenham de inscrever-se e pertencer a alguns desses clubs que se dizem
rotaryos e que, segundo todos os signaes e documentos e testemunhos
fidedignos, e mesmo a juzo e prova de insignes e meritssimos catholicos e
Prelados da Igreja, no so outra cousa que nvos organismos satnicos, de
igual espirito e procedencia que o maonismo, embora procurem disfaar-se
e apparecer com o cunho de humanitarismo puro e at de caridade christan e
de fraternidade universal, generosa, ampla, e legitima, com que, dito est,
que tal organizao rotary, ainda desconhecida em Orense, segundo nos
comprazemos em crr, desde logo, suspeita, e deve considerar-se vitanda,
execrvel e maldita.162

Segundo Afrnio Coutinho, no artigo O Rotarianismo, um dos motivos apontados

para o perigo da civilizao ianque era a sua semelhana com o bolchevismo no processo
que levava sujeio do indivduo ao coletivo na extino da individualidade: J Lenine,
com seu alto senso proftico, aconselhava a americanizao da Russia antes de bolcheviz-la,
isto , como um primeiro passo obrigatrio para a sua bolchevizao.163
Portanto, era uma civilizao que desprezava todos os valores da vida espiritual,
utilitarista, a favor da valorizao a toda forma de diverso e tecnologia. Coutinho utiliza,
mesmo, a favor desse argumento a teoria da psicologia em voga dos Estados Unidos, o

162
SABORIDO, Jesus. O Rotary-Club. A Ordem. Rio de Janeiro, n. 67, p. 114, fev. 1936.
163
COUTINHO, Afranio. Rotarismo. A Ordem. Rio de Janeiro, n. 79, p. 529, jun. 1937.
85
behaviorismo, em que, segundo ele, predominariam as influncia externas no comportamento
humano, colocando em segundo as qualidades individuais de cada ser. Assim, o autor acusa o
surgimento do Rotary como consequncia desse modelo na sociedade, disseminado por
grande parte daquele pas e, agora, adentrando em outros pases como fosse uma indstria.
Em seguida, o autor lana a pergunta: e que espirito esse? E responde: toda essa
idealizao provm da juno da religio protestante e da doutrina filosfica do pragmatismo.
O Rotary era apresentado como uma ao beneficente sociedade, um civismo que ia de
acordo com o idealismo primrio, totalmente penetrado de ingnuo materialismo dos homens
de negcio do Middle West americano. 164
Para Coutinho, a doutrina que fundamentaria essa associao eram os preceitos que
defendiam uma moral insubmissa religio e a lei divina. Todos esses preceitos se
baseariam, por conseguinte, na razo humana, nico arbitro de conduta, o que leva a que se
baseia toda a disciplina dos costumes e toda a honestidade nas leis da matria e da natureza,
bases do acumulo das riquezas e consecuo dos prazeres.165 Essa postura justificaria, para o
autor, o seu posicionamento pragmtico.
No enfoque social, o Rotary seria o resultado da sociedade moderna que teria surgido
da influncia do pensamento de Spencer e de Kant, culminando no ensino antirreligioso que
propiciou as associaes burguesas identificadas com as ideias do humanitarismo burgus,
de internacionalismo e pacifismo da Sociedade das Naes e de panamericanismo. 166

Em esplendido e irrespondvel estudo sobre o rotarismo, J. Saborido analisa

com acerto o cdigo referido, que se apresenta como uma escola de
aperfeioamento moral. Sem uma norma em relao com uma finalidade
suprema, exclusivamente limitada a vida aos mbitos terrenos (duas as datas
em uma pedra funeraria), que outra lei sino as da prpria conscincia
individual e da vontade de cada um, muitas vezes abafadas ou comrropidas,
como diz Saborido, poder ditar a conduta social? Ai esta justamente o erro
inaugurado no prtico do mundo moderno pela rebeldia luterana, fonte de
todo o individualismo atual, reforado pelo jansenismo e culminado nos
nossos dias pelo libertarismo comunista.167

164
Ibidem, p. 531.
165
Ibidem, p.531-532.
166
Ibidem, p.532.
167
Ibidem, p.533.
86
 Todos os preceitos do Rotary se baseariam num valor imediatista e utilitarista, sem
uma moral voltada a valores divinos e apenas referenciado pela vida material. O engano de
sua doutrina estaria no disfarce das boas aes, que na verdade desencadeariam em aes
puramente voltadas a uma conduta social pautada por princpios apenas defensveis em seu
cdigo de tica. Assim, o Rotary recusaria todos os preceitos cristos e divinos, pois o
verdadeiro bem seria aquele que, no exemplo dos santos, se realiza por desinteresse e
abnegao, algo impossvel de surgir por meio do Rotary. Deste modo, o solidarismo do
Rotary serviria para atuar em grupos impessoais e anonimos, em vez de obedecer ao
verdadeiro mandamento, o amor ao prximo: assistencia pessoal, a beneficencia coletiva e
social. Ao invs de prximo, todo mundo.168E, conforme Coutinho,

Com esta neutralidade e identicos protestos de prescindir da Religio e

mesmo da politica para chegar paz universal, mediante uma moral laica,
apresentaram-se no seculo passado aquellas sociedades secretas que tantas
perseguies suscitaram contra o Altar e contra o Throno, desde a politica,
onde as fazia fortes, seu prprio internacionalismo. 169

No caso da Maonaria, deve-se primeiro colocar que no final do sculo XIX ocorreu
um dos principais embates entre Igreja e Estado no Brasil, resultando na chamada Questo
Religiosa, devido influncia da Maonaria no prelado.
A doutrina catlica apontava ento a incompatibilidade dos princpios em relao aos
da Maonaria, resultando surgir ataques de parte a parte na imprensa. O Bispo de Olinda e
Recife Dom Vital Maria Gonalves de Oliveira, recm-chegado de Paris, com formao
diferenciada dos bispos do Brasil, trouxe dali os preceitos de romanizao difundidos na
poca pela Europa. Dom Vital passou ento a enfrentar as influncias manicas na sua
Diocese, medidas que prevaleceram devido ao sistema do Regalismo no Imprio, solicitando
o afastamento dos ordenados e membros das irmandades que confirmavam vnculo com a
maonaria. Suas ordens chamaram a ateno do Governo, dominado pelos maons e Dom
Vital, junto com o bispo do Par, Dom Antnio de Macedo Costa, foram presos e condenados
trabalhos forados.
Por conta disso, Dom Vital se tornou o smbolo de resistncia contra a maonaria e
smbolo de independncia da Igreja Catlica brasileira, o que nos leva a poder afirmar que a
Questo Religiosa foi o incio de mudana frente necessidade de retomar a autonomia da

168
Ibidem, p.535-536.
169
SABORIDO, Jesus. Op. cit., p. 142.
87
instituio, tornando possvel, tambm, a implantao das prerrogativas do ultramontanismo
no Brasil, o que resultou na incompatibilidade de aes e medidas da Igreja frente ao Estado
Monrquico.
Portanto, fazer aluso Questo Religiosa e aos males ocasionados pela Maonaria se
tornaria um dos temas presentes na formulao do discurso anticomunista catlico,
englobados nos males do comunismo.
Segundo Perillo Gomes, no artigo Maonaria e as Foras Armadas, essa instituio
teria contribudo desde o sculo XIX para a proliferao das ideias filosficas racionalistas,
naturalistas e materialistas no Brasil. Dessa maneira, se deveria entender que a Maonaria era
outra associao que, no nvel internacional, por meio de suas diretrizes, regia as aes
polticas brasileiras, utilizando-se do mistrio para poder planejar e agir na formao das
revolues que abalaram a ordem social dos ltimos tempos. 170

A maonaria uma internacional poltica como o Socialismo e o

Comunismo. Com a differena, porm, de que estas so francas em seu
programma, e declaram abertamente suas intenes. Ao passo que a
Maonaria occulta sua finalidade politica disfarando-a com a capa de
humanitarismo de modo a illudir aos incautos.171

2.3.6. O Levante Comunista e a rearticulao do discurso catlico

Aps a tentativa de tomada do poder pelo Partido Comunista do Brasil na insurreio
de 1935, Tristo de Athade lana na edio do ms de janeiro de 1936 da revista A Ordem
o primeiro artigo da srie Em face do comunismo.172
Nesta srie, ele traz a discusso o problema comunista, definido como uma questo
atuante, para a qual roga medidas de combate, na medida em que no seria um problema
passageiro, mas:

Um capital da poca presente e da nova idade em que estamos ingressando

[...] um mal que se difunde, principalmente, na Amrica, onde vemos os
exemplos da Revoluo Mexicana e as tentativas de disseminao no Chile,
Uruguai, e atualmente no Brasil, tendo xito no Equador e Paraguai.
Entretanto, prevalecendo devido aos princpios liberais que norteiam essas

170
GOMES, Perillo. Maonaria e as Foras Armadas. A Ordem. Rio de Janeiro, n. 57, p. 329, abr. 1935.
171
Ibidem, p.329.
172
LIMA, Alceu A. Em face do comunismo. A Ordem. Rio de Janeiro, n. 68, p. 252, mar. 1936.

88
 naes, a falta de firmeza e de convices religiosas, philosophicas e sociais
[...] dos poderes pblicos [...] E a nica medida plausvel cabe na retomada
de medidas educativas.

Athade, inclusive, identifica a aceitao do comunismo pelas suas particularidades de

interesses s classes populares, burguesia, s classes intellectuaes. As classes populares
por entenderam mudana necessria, devido a esta classe em particular sofrer com as
desigualdades sociais advindas da explorao de uma sociedade burguesa. J em relao ao
interesse da burguesia e os intelectuais, seria por conta da sua participao no mais novo
sistema poltico em voga, pois acreditavam, dessa forma, sua adequao a um futuro
promissor e, que j estariam prontos para a novidade poltica moderna, por acreditarem na
soluo das injustias sociais apenas por meio do socialismo.
Em contradio, as aes de combate ao comunismo seriam melhor explicadas pela
indiferena, pelo medo que ronda sobre o comunismo ou, pelo interesse prprio dos
que se beneficiam com esse combate, em virtude dos seus privilgios de cunho social e
poltico. Porm, nenhum destes possuiria uma convico prpria para que pudesse assumir
um posicionamento de combate sistemtico, (...) se bem que se recusem a qualquer
comparticipao, na luta anti-communista, que represente um compromisso exagerado e
perigoso para a hora em que o vento virar. Inclusive, Athade chama a ateno pelo perigo
dos opositores ao mal do comunismo, cuja objeo no possui uma base slida que
compreenda o verdadeiro perigo do comunismo, sendo esses os maiores e verdadeiros
opositores ao combate: Os adversrios inconscientes, de dentro, so mais perigosos que os
conscientes, de fora.
Por conseguinte, o verdadeiro adversrio do comunismo seria que estabelecesse a sua
oposio por uma defesa de valores e preceitos:

Temos finalmente os adversarios por convico. Oppem-se ao

communismo no por uma questo de pessoas, de posio ou de fortuna,
mas por uma questo de princpios. Procuram estudar o phenomeno
investigar-lhe os antecedentes, descobril-os na prpria sociedade actual.
Combatem a esta, em seus males evidentes, e no confundem o anti-
communismo com o conformismo burguez. Sabem distinguir o que ha de
justo, nas reivindicaes comunistas, do que ha de pernicioso. Sem, por isso,
diminurem em nada a sua radical desconformidade com esse falso e
monstruoso ideal social. Nem cessarem, por um minuto, a necessria luta

89
 indefessa e continua, repressiva e sobretudo preventiva contra essa inverso
total da sociedade pela adulterao radical dos princpios em que deve
assentar.173

Dessa forma, Tristo de Athade fornece a principal atitude perante o comunismo. No

adiantaria ser seu opositor, com atitudes conscientes da importncia do seu combate,
embasados na defesa dos verdadeiros princpios, neste caso, princpios catlicos, os nicos
adequados para o verdadeiro combate aos males da modernidade e, a todos os ideais que
norteiam o comunismo no Brasil na dcada de 1930.
neste raciocnio que Tristo de Athade desenvolve o segundo artigo Em face do
Communismo II, 174 s que dessa vez, deixa claro que o comunismo no se apresenta apenas
como um regime poltico em prol do econmico. Mais alm que um simples preceito
econmico, um sistema como o liberalismo que tem demonstrado mais de um sculo todo um
regime que disseminou noes tambm como filosofia geral da vida, o comunismo nega
qualquer possibilidade de participao da Igreja na vida social e poltica, devido ao
antagonismo com os princpios do catolicismo.
Esse o grande problema que o autor chama a ateno em relao ao perigo
comunista, pois no h quaisquer convergncias entre as suas estratgias e dinmicas com a
Igreja Catlica, e isto em um pas que possui em seu cerne a tradio catlica, o comunismo
aponta que as diretrizes de um sistema poltico remeteriam a resoluo da questo social
apenas pelo vis financeiro, por um systema econmico no proprietrio e integralmente
planificado.
Como bem define Athade, no existiria convergncia entre a sociologia marxista
em relao a sociologia catholica, mas o problema seria simplificar este antagonismo.
Existiria um grande equvoco sobre a verdade da doutrina catlica que preza pela igualdade
social, mas que respeita as individualidades, como os princpios de respeito Personalidade
e Famlia, assim como em relao ao sentido do comunismo:

Mas o facto que o phenomeno communista um phenomeno, ao mesmo

tempo, philosophico, histrico, politico, economico, pedaggico, maonico,
judaico, etc., etc., e no apenas ou mesmo principalmente religioso. Pde-se
mesmo dizer que, nos meios communistas ou nos meios anti-communistas,
politicos ou sociaes, o problema religioso apenas um corollario dos demais.

173
Ibidem, p. 259.
174
Lima, Alceu A. Em face do comunismo II. A Ordem. Rio de Janeiro, n. 69, p. 346, abr. 1936.
90
 Ns que vemos, com razo, sua importancia fundamental, o que no quer
dizer que devamos reduzir o communismo, como alguns o fazem, a uma
expresso do Anti-Christo ou a uma campanha judaico-maonica contra a
Igreja. Seria simplificar demais o ambito de phenomeno, do ponto de vista
social, onde suas ramificaes e suas origens so muito mais extensas e
complexas.175

Por esses argumentos que o segundo artigo quer deixar evidente que o comunismo o
resultado das normas adotadas pelo liberalismo e, que os ideais do liberalismo disseminados
pelas naes, desencadearam a desordem econmica, social e poltica que fez vrios pases
adotarem preceitos contrrios a toda moral da Igreja Catlica, nos ltimos tempos. Portanto,
Athade refora que o combate ao comunismo deve procurar suas razes e no apenas ver o
mal no aspecto econmico, pois este foi o perigo que nos sculos XVIII e XIX fora
apresentado pelos contrarrevolucionrios.
E neste momento, se mantm as prerrogativas anticomunistas que voltam a remeter o
comunismo como o filho do liberalismo: Esse materialismo sovitico filho do materialismo
burgus. Toda essa desordem foi ocasionada devido s diretrizes liberais que abriram portas
para o pior mal do sculo, ao exemplo da Rssia, que, com sua poltica expansionista,
disseminou valores de concentrao de capital que desencadeou na mesma prtica capitalista.
Ambos possuem a mesma finalidade de se projetaram ao sucesso da industrializao com a
valorizao da tecnologia. O comunismo possuiria as mesmas prerrogativas do liberalismo,
apenas com pequenas diferenas no relevantes, enfatiza o argumento que o comunismo no
surge devido ao fracasso econmico.
O mais difcil para esse momento desvendar o inimigo da atualidade, para os
indivduos como para o Estado, neste caso, fazendo referncia a dificuldade de perceber
aonde atua o inimigo comunismo. Por isso, o alerta que se faz no campo educacional para
perceber de como a educao foi um dos mecanismos utilizados na propagao dos ideais
comunistas, principalmente, a referncia sociedade russa.
Para Tristo de Atade o Levante de 1935 servira para demonstrar aos (...) scepticos
da imminencia de um perigo social que havia adoptado, com xito, a tactica da dissimulao,

175
Ibidem, p. 349.

91
para despistar os incautos. E com isso poude ser fixado, com segurana, ao menos um dos
inimigos em aco: o Comunismo.176
Remeter a este assunto no caberia mais numa anlise apenas da sua complexidade
terica, mas refletir sobre os mecanismos de dissimulao do perigo comunista e compreender
que um dos principais aspectos da disseminao desses postulados fora atravs da via
pedaggica.
A educao passou a ter critrios em favor do tempo, o antigo sendo considerado
como o ultrapassado, e as novas modalidades e diretrizes educacionais sendo os mais novos
mtodos da modernidade considerados como os melhores modelos a serem seguidos na
educao brasileira: Era o passado em face do futuro. O novo passava a ser synonimo de
bom. O tempo, um critrio de valor.177
Contudo, o mais importante seria a finalidade na educao, e no apenas ensinar e
educar sem um propsito, como defenderia a educao moderna. Era preciso uma educao
pautada no em critrios da sociedade moderna, porm na teleologia pedaggica, a
educao tem que ter uma direo que possamos fornecer a finalidade da educao.

Bastava, alis, um golpe de vista pelo mundo de hoje, principalmente pelas

naes politicamente revolvidas, como a Russia, a Allemanha, a Italia, A
Hespanha, Portugal, a Hungria, o Mexico, etc., para se ver que o problema
escolar se apresenta inteiramente ligado s condies politicas e ao ambiente
ideolgico dominante. Em nenhum desses paizes se v mais o domnio do
puro liberalismo pedagogico, como entre ns ainda se proclamava ou se
proclama, implcita ou explicitamente. Por toda a parte o que se nota o
reconhecimento de que o problema pedaggico est ligado s condies
geraes do Estado e da Vida, de modo que no pde ser considerado apenas
como um problema puramente quantitativo, methodologico ou
cognoscitivo.178

A educao sovitica seria apontada por Athade como o resultado dessa educao que
no priorizou os objetivos e finalidades educacionais. Uma educao com diretrizes polticas
que favoreceu os interesses do Estado, atravs do Partido Comunista, a disseminar sua

176
LIMA, Alceu A. Educao e Communismo. A Ordem. Rio de Janeiro, n. 69, p. 318, abr. 1936. Conferencia
pronunciada em maio deste anno, na srie de conferencias sobre as directrizes da Educao Nacional, promovida
pelo Sr. Ministro da Educao e Saude Publica, Dr. Gustavo Capanema.
177
Ibidem, p. 319.
178
Idem.
92
ideologia. Toda essa educao fora dirigida a classe proletria com os preceitos da pedagogia
comunista sendo pautados no materialismo, por valores externos, onde criou uma prpria
filosofia de vida, no apenas para o trabalho em si, mas para os elementos que rege a vida
do homem em todos os aspectos.
Desconsiderando as prerrogativas crists de melhoria social, a pedagogia sovitica
apontou que a educao um meio de alcanar um fim superior.179 As cincias que
norteariam essa pedagogia seriam o naturalismo philosophico, cincia natural e social, onde
se despreza todos os valores sobrenaturais do homem. Os preceitos religiosos so substitudos
por uma nova religio que se propaga pelos valores do trabalho material, a fabricao, a
technica.
Como uma teoria de ensino voltada para os interesses do Estado, essa pedagogia teria
se apresentado enquanto apenas vinculada aos preceitos do Partido Comunista, com seus
objetivos voltados para a revoluo e, onde prevalece a ideia de que a finalidade da tcnica e
estar voltada para a produo. Assim, o comunismo seria apresentado por Athade novamente,
pelo argumento de que o comunismo provm do mal do capitalismo: produzir a palavra
mgica de toda concepo bolchevista da vida, que ella alis aprendeu com seu irmo gemeo
rancoroso inimigo o Capitalismo.180
Seria ento necessrio demonstrar pela histria da pedagogia que esse mal vem desde
a deschistianizao, a qual se iniciou a partir do Renascimento e que agora se apresenta
como a decadncia da pedagogia da modernidade.
Logo, outro artigo, A Igreja e o socialismo violento ou moderado de Paulo de
Damasco,181 traz o esclarecimento de que o socialismo, mesmo o considerado moderado,
que seria o socialismo que pregava contra as injustias sociais nas diferenas de classes e na
negao propriedade privada, no deveria ser aceito, pois todo socialismo em suas diferentes
categorias traria em seu cerne preceitos contrrios ao Cristianismo.
Visto dessa forma, o comunismo que se adentra nas naes como uma doutrina
imoral que vai de encontro aos preceitos: contrrio ao direito natural e moral crist. Foi
reparando nesses aspectos do socialismo, percebendo a essncia de injustia social em uma
sociedade que atua por meio da explorao do homem e da supresso de direitos, que muitos
catlicos viram a possibilidade de atuao no campo socialista. No caso, aponta Damasco, a
Igreja imediatamente advertiu desse perigo, conforme Leo XIII: como uma peste mortal,
179
Ibidem, p. 320.
180
Ibidem, p. 324.
181
DAMASCO, Paulo. A Igreja e o socialismo violento ou moderado. A Ordem. Rio de Janeiro, n. 74, p. 31, jan.
1937.
93
uma seita de homens, que se esforam, sob os mais variados disfarces, por levar a cabo o
desgnio de destruir os alicerces da sociedade civil (Leo XIII).182
Uma das questes em voga na Revista A Ordem era justamente a atrao do
socialismo em relao doutrina catlica. Paulo Damasceno chamava ateno para duas
categorias, socialismo religioso e socialismo cristo, na medida em que Pio XI advertira da
impossibilidade da aceitao ao socialismo, e ao mesmo tempo, de que no poderia haver um
bom catlico socialista, pois ambas as categorias eram antagnicas. Mesmo qualquer
modalidade de socialismo, at as designadas moderadas, iriam de encontro aos preceitos da
doutrina catlica, que consideravam o socialismo materialista e anti-religioso, conforme Pio
XI reforara na encclica Quadragesimo Ano: declarando que, seja como doutrina, seja como
fato histrico, seja como ao, o socialismo no pde conciliar-se com a doutrina catlica,
visto conceber a sociedade de modo completamente avesso verdade crist.183
Assim, o socialismo seria contra todos os preceitos da doutrina catlica e dizer de sua
proximidade seria uma das manobras utilizadas pelos comunistas para persuadir os menos
desprovidos do conhecimento cristo. Por isso, urgia a necessidade de recorrer as principais
encclicas, os documentos que regem a doutrina e seus seguidores a cada tempo de mudanas
e modificaes sociais, para que os catlicos no cassem nas armadilhas do perigo comunista
disfarado em um socialismo moderado. Os preceitos aceitveis no socialismo a verdade
socialista no fariam parte da sua doutrina, pois eram preceitos dos quais o socialismo se
apropriara de forma imprpria. Por isso que indispensvel orientao no Evangelho, a
exemplo de Jesus, seria onde se deveria recorrer para apreender a doutrina catlica em caso de
dvida. O Evangelho onde estaria todo o sustentculo e fundamento para compreender as
mazelas das desigualdades sociais, e que forneceria todos os ensinamentos e consolao para
os oprimidos.

violento o socialismo, sob o nome de comunismo, pugnando a ferro e a

fogo pela conquista do mundo para a utpica implantao de sistema de
governo e de vida, em tudo contrrio aos direitos naturais e aos fins
sobrenaturais do homem... A Igreja, hoje como hontem e como sempre,
ainda no cessou nem cessar nunca de gritar a sua energica condenao a
essa espcie de socialismo violento e subversivo.184

182
Idem.
183
Ibidem, p. 32.
184
Ibidem, p. 33-34.
94
 Socialismo e Catolicismo seriam teorias antagnicas, por estarem situadas em duas
esferas, a da poltica e a da religio, mas que so colocadas na mesma posio por fornecerem
resposta filosofia de vida, como tambm para a atuao ou influncia no mundo.
No decorrer desse argumento, Paulo Damasceno apresentaria o comunismo como uma
disputa e concorrncia doutrina catlica, associado ao perigo da modernidade, o mal que
ronda em todas as esferas da sociedade, um sistema poltico, que adentra nos setores
educacionais, nos sindicatos, na poltica, como tambm fornece certa concorrncia na sua
teoria aos preceitos religiosos aos domnios sobrenaturais.

2.3.7. A Guerra Civil Espanhola, o Anarquismo e o Comunismo

Outro aspecto importante na confluncia de ideias opostas que caracterizou o perodo
do Entreguerras foi a Guerra Civil Espanhola (1936 - 1939). Como um dos movimentos mais
expressivos da disputa entre as foras da direita e os grupos da esquerda, esse conflito ops
liberais, socialistas, comunistas e anarquistas; direita conservadora, aliada ao Exrcito, com
o apoio do alto clero da Igreja Catlica. A implantao do governo Republicano em 1931,
com a separao entre a Igreja e o Estado, junto a medidas de reforma social favorecendo a
participao de grupos camponeses e operrios, foi o estopim da Guerra Civil. Como afirma
Salvad185 foi o incio de uma era de radicalismo poltico, extremismo ideolgico e crise
econmica mundial nunca antes vistos.
neste impasse que o catolicismo permitiu arregimentar e coordenar as foras
conservadoras contra os grupos de esquerda, ajudando a formar a mentalidade social que
fortaleceu o posicionamento dos grupos a favor de medidas nacionalistas, conservadoras e
autoritrias. Com a vitria de Franco a Igreja passou a retomar suas prerrogativas antes
perdidas, como o controle da rea educacional, a ajuda financeira por parte do Estado e a
abolio da constituio republicana laica. Fez ressurgir tambm um governo que contava
com a participao do poder eclesistico, no que Salvad definiu como um catolicismo
nacional. 186

Ao apostar nos nacionalistas, a Igreja assumiu um papel nos assuntos do

Estado semelhante ao que tinha no sculo XVI. A publicao pela hierarquia
catlica espanhola, em julho de 1937, de uma carta coletiva para os bispos
do mundo no foi apenas a declarao oficial de sua posio partidria, mas

185
SALVAD, Francisco J. Romero. A Guerra Civil Espanhola. Traduo de Barbara Duarte. Rio de Janeiro:
Jorge Zahar, 2008, p. 54.
186
Ibidem, p.177.
95
 tambm um vital golpe de propaganda. A Igreja confirmou seu papel como
principal propagadora da viso maniquesta dos nacionalistas a respeito da
guerra e responsvel ideolgica por sua legitimidade. 187

A Revoluo Espanhola ento foi um tema tambm abordado na revista A Ordem,

muitas vezes, se fazendo referncia ao predomnio do comunismo.
188
No artigo O Anarchismo na Hespanha de Aniano R. de La Pena , a origem desse
novo sistema poltico no pas ibrico se deu por causa das ideias anarquistas, porm, no
sendo a nica teoria que culminou no surgimento das doutrinas terroristas na Espanha. Pena
deixa evidente que esse sistema s foi possvel devido atuao dos governantes, uma vez
que a incapacidade do sistema liberal na legislatura fez com que no se reagisse contra as
tomadas decisivas da Repblica. O anarquismo seria o que predominava na Espanha, porm,
seria importante analisar a poltica espanhola partindo da difuso das ideias socialistas e
comunistas que tiveram incio no sculo XIX, com sua elaborao nos congressos das
Internacionais.
Segundo o autor, o que se poderia perceber no contexto poltico espanhol seria a
emergncia dos princpios comunistas, segundo a necessidade de analis-lo penetrando nas
189
afinidades da psicologia revolucionaria, ponto de convergncia das trs Internacionais. O
anarquismo, o comunismo e o socialismo, as doutrinas proletrias seguem a doutrina de
Bakunin, atravs do Catecismo Revolucionario onde esto os princpios dos insurretos:

O anarquista deve conhecer uma ciencia: a ciencia da destruio. Todos os

sentimentos de afeto, de amor, de gratido, devem ser sufocados na alma.
Dia e noite, seu unico pensamento ser a destruio impacavel, terrvel,
190
completa, universal....

Para o autor, o que predomina na Espanha seria o Anarquismo Revolucionario que

possui elementos terroristas e, por isso mesmo, no se denomina como um partido poltico,
mas fazia parte do Partido Internacional Proletario, se organizando em celulas libertarias
que se difundiram atravs das organizaes sindicais em regies de pobres e incultos. Este
teria sido o caminho preparado para a infiltrao do proselitismo comunista.

187
Idem.
188
PENA, Pe. Aniano R. de la. O Anarchismo na Hespanha. A Ordem. Rio de Janeiro, n. 78, p. 421, mai. 1937.
189
Ibidem, p.423.
190
Idem.
96
 Nesse raciocnio, o autor utiliza e faz referncia obra de Cesar Lombroso Los
Anarquistas em que se afirma que na maioria dos anarquistas prevalece essa atuao por um
caso patolgico de criminosos comuns e, pela inaptido de se adequarem sociedade:

A maior parte dos anarquistas so indivduos de crebro pouco evoludos,

infelizes alienados em grus diversos... seres dignos de lastima, aos quais as
influencias do meio (antepassados, famlia, sociedade...) lanaram ao crime
ou loucura. 191

Para Pena existiria uma homogeneizao da propaganda anarquista quando se observa

as expresses artsticas das obras na Rssia, Espanha, do Mxico e do Brasil. Nestas
produes se pode constatar a precariedade moral e artstica, como tambm a inexistncia
de valores sublimes e nobres se podendo observar: o mais hediondo, juntamente com o
comunista, que a maior inteligncia judaica no poderia imaginar.192
O antissemitismo foi tornado um dos pontos importante da anlise de Pena, pois se
referindo aos escrpulos do judeu vagabundo Trotsky , tambm alude aos judeus e por
sua vez, aos participantes de trs de toda essa articulao das revolues internacionais
socialistas e comunistas vigentes:

Sendo o judaismo o mentor deste retrocesso mental, quem deseja conhecer o

espirito aniquilador que o anima, deve-se interessar-se por conhecer o fim a
que tende tanto o anarquismo como o comunismo, assim como os meios
postos ao servio deste ideial de loucura. 193

A nova situao poltica com a Revoluo Espanhola se deveria, por conseguinte, s

influncias e aes do anarquismo que, ao serem permitidas ao pas, favoreceram a entrada
das ideias e aes do comunismo. Tudo isto seria consequncia do capitalismo judaico que
forneceu a base para a revoluo internacional, assim como a precariedade do sistema
poltico espanhol, com seus polticos traidores e criminosos, antinacionalistas que teriam
permitido desestabilizar o governo e os setores financeiros do pais, somados ao conjunta
do judasmo e da franco-maonaria. 194

191
Ibidem, p. 425
192
Ibidem, p. 432.
193
Idem.
194
Ibidem, p.439.

97
 A Igreja Catlica atuou de modo adentrar na sociedade de forma mais concreta atravs
da formulao de um capital simblico e por meio de uma rede de sociabilidade intelectual de
leigos, que forneceu subsdios para todas as demandas da Igreja na sociedade e nos campos
educacional, poltico e religioso. Este capital foi difundido por meio da Ao Catlica, que se
formou como uma instituio dentro da prpria Igreja poderamos dizer que a Ao Catlica
foi a grande soluo e a vanguarda no combate contra todo o perigo que os inimigos reais e
fictcios da Igreja poderiam apresentar, principalmente o Comunismo, na questo social.
A Ao Catlica se colocou no lugar de discernir o bem do mal, duas foras
antagnicas em que organizou seu discurso onde elencou os perigos da modernidade. As
novas organizaes sociais, ou mesmo outras associaes no ficaram de fora, como foi o
caso do Rotary e da Maonaria, que iriam ser apontados como organizaes que favoreciam
proliferao das ideias comunistas.
A ameaa vinda por intermdio de qualquer filosofia, religio ou at mesmo alguma
organizao social era, por consequncia, motivo de advertncia Igreja Catlica. O que
observamos nos artigos da revista do Centro Dom Vital A Ordem foi a preocupao em
deixar evidente quais eram seus inimigos contemporneos, e alertar, atravs desse veculo de
comunicao, o mal que seus inimigos de outrora poderiam ocasionar. No caso, o comunismo
foi elencado como a principal face desse mal aps o Levante de 1935.
Porm, com a constatao de que o catolicismo e o comunismo eram duas categorias
que estavam em posio de disputa cultural e poltica foi realizado que o comunismo s
poderia ser combatido por meio de uma linguagem que compartilhasse os mesmos regimes de
estratgias e de aes daquele, logo, surgiria nessa expectativa a rearticulao do
anticomunismo catlico.
Depois disso, cabia tambm organizar a resistncia a este inimigo e, salientar que a
desordem tenderia a reaparecer, sempre camuflada, por intermdio de organizaes de cunho
internacional. Seria fornecido por meio do comunismo, o exemplo de todo o mal que o
imperialismo, o racionalismo e o anticristianismo poderiam acarretar sociedade brasileira.

98
 CAPTULO III

E o Rio Grande do Norte, que tem na sua historia, tantos martyres da f e da

Eucharistia s podia ter por Jesus-Hostia um ardente devoo, para se
tornar digno dos seus maiores. Enquanto existirem em nosso Estado almas
capazes de comprehender o heroismo christo dos martyres de Cunha e de
Uruass e de repetir a phrase que santificou a bravura de Mathias Moreira
Louvado seja o Santissimo Sacramento podemos estar tranquillos que
as portas do inferno no se abriro para ns nem as milicias communistas
do demonio invadiro os nossos lares e talaro os nossos campos.

Jornal A Ordem, 1937. 195

3. A PRODUO DO ANTICOMUNISMO NO RIO GRANDE DO NORTE

3.1. O espao social norte-rio-grandense na dcada de 1930

Nossa pesquisa revela a conexo da produo nacional da revista A Ordem em

consonncia produo local do jornal A Ordem no estado do Rio Grande do Norte e,
seguiremos nosso exame no sentido apontado por Pierre Bourdieu de: apanhar o invariante, a
estrutura, na variante observada196, buscando compreender e relacionar ambas as escalas de
produo do anticomunismo e da atuao desse campo no espao social. No entanto, atravs
da anlise emprica das fontes, nos permitido perceber uma estrutura relacional entre a
revista A Ordem e o jornal A Ordem. Mediante sua anlise comparativa podemos afirmar que
ambos os peridicos fazem parte da mesma estrutura, porm, no por serem produes
contemporneas e ligadas a mesma instituio, e sim, por identificamos a produo de
saberes, prticas e dispositivos como resultados de suas atuaes. Em ambos os peridicos se
configura e confirma uma estrutura que percebemos por meio do habitus que define suas
representaes sociais.

195
Encerramento do 2 Congresso Eucharistico Parochial de Currais Novos. In: A Ordem, 30 de outubro de
1937. p. 1.
196
BOURDIEU, Pierre. Op. cit., p. 15.
99
 A estrutura do espao social catlico pode ser compreendida pelo modo com que a
distribuio do capital religioso se dissemina no estado do Rio Grande do Norte em
consonncia com a poltica, atravs dos mecanismos de produo do campo religioso e
poltico. H uma relao de aproximao e reelaborao de um mesmo discurso embutido de
certo capital poltico e religioso em consonncia a um mesmo ideal que a defesa contra os
postulados do sistema poltico do comunismo na dcada de 1930. Podemos entender essa
estrutura na constatao que ambos reelaboram, tanto a Igreja como a poltica no Rio Grande
do Norte, um discurso anticomunista que o remete a toda a desordem no mundo.

Mediante a anlise da linguagem, percebemos a construo do anticomunismo

produzido pela Igreja Catlica e, a especificidade do anticomunismo catlico construdo pela
sociedade norte-rio-grandense. Em cada peridico a construo do discurso anticomunista
tinha propsitos diversos, pois cada um deles pode deve ser compreendido enquanto campo e
subcampo sociais catlicos que se encontram em escalas espaciais diferentes e, com
propsitos diferentes em relao ao espao que esto inseridos. vista disso, podemos
constatar que o anticomunismo parte de uma linguagem da Igreja Catlica, e em particular
tambm parte de uma linguagem peculiar da Diocese de Natal. nesta abordagem terica e
metodolgica que se difere do modelo historicista de anlise, que avanaremos na tentativa de
compreender o papel da Igreja norte-rio-grandense no processo histrico, contudo, devemos
afirmar, primeiro, o conjunto de posies da Igreja Catlica na dcada de 1930.

Por meio da anlise da variante observamos a correlao que se realiza na invariante.

Em ambos percebemos uma estrutura semelhante que insere o paralelo da produo da revista
A Ordem e do jornal A Ordem, para depois averiguamos o que levou produo da variante.
Nesse sentido, nossa pesquisa se realiza primeiro ao examinar, por meio do processo emprico
da histria comparada, para depois formular a teoria.

Porm, como ambos os processos caminham juntos, exige-se que pensar o prtico
teoricamente, elaborando a teoria de modo que se descortine essa estrutura por meio da
empiria, indo busca de se apanhar na invariante a estrutura dos mecanismos que nos fornece
sua estrutura por meio da histria comparada. Perceberemos, por conseguinte, nosso objeto de
pesquisa pela noo de relao das posies de prticas e dos saberes no real, a partir do qual
o catolicismo na dcada de 1930 tenta reproduzir e se fazer produzir.

100
 O que era o espao social catlico na dcada de 1930? Podemos tentar responder a
essa questo tentando definir as relaes do espao social catlico brasileiro em relao ao
espao social catlico do Rio Grande do Norte. Podemos compreender o anticomunismo
catlico produzido nacionalmente ao compreender o anticomunismo catlico norte-rio-
grandense. No caso, podemos avanar colocando que este ltimo serviu para dar reposta aos
postulados da maonaria, do Rotary, do protestantismo, do comunismo e aos opositores
polticos da Diocese de Natal.

Este anticomunismo local apresenta uma ressignificao diferente da apresentada no

nvel nacional, pois analisando a Revista e o Jornal, verificamos que os anticomunismos de
cada peridico diferentes do outro, pois tm finalidades e objetivos prprios. No so
anticomunismos homogneos, o que foi apresentado sociedade norte-rio-grandense teve
finalidades tpicas e, resultou na formulao de um anticomunismo local. Na criao desse
espao prprio se est tambm criando uma srie de relaes que criam uma classe distintiva,
representando algo no jornal que o antagonista do norte-rio-grandense, definido em
contraposio ao catlico, ao nacionalista, ao religioso.

Desse modo, a pesquisa nos proporciona a definir um capital especfico do espao

religioso que podemos retratar como o capital religioso, que produzido em uma propriedade
relacional, neste caso, percebendo a relao entre o Centro Dom Vital e a produo do jornal
A Ordem, editado pela Congregao Mariana do Rio Grande do Norte. Nessas duas escalas
de produo, o capital religioso inserido como um trao distintivo, em um vnculo relacional
existente em referncia a outras propriedades prprias do espao religioso catlico. A forma
de proceder e estabelecer os mecanismos desse espao prprio do meio catlico e, este
espao ser determinado atravs de cdigos, premissas, distines, por diferenas em
determinadas relaes e do que significar em cada especificidade.

Entretanto, podemos falar de um tipo especfico de formulao de capital, neste caso o

capital religioso. O que o capital religioso nas fontes? Podemos afirmar ser a prpria
formulao de um discurso anticomunista catlico por meio da prpria instituio, que na
dcada de 1930 construiu a partir do esforo dos intelectuais leigos catlicos, como o Centro
Dom Vital e por meio das diretrizes catlicas na poltica, na educao e na participao dos
sindicatos. Essa concretizao de aes foi o resultado positivo, construdo gradualmente na

101
sua propagao pela imprensa catlica, em nosso caso de exame, a revista A Ordem e do
jornal A Ordem.

Compreendemos que nos diferentes segmentos da sociedade a distribuio do capital

religioso se transforma no campo poltico e, assim, importante perceber o espao social
catlico em suas dinmicas de produo para determinar relaes e posies, e assim
descobrir suas posies sociais naquele campo.

Para isso interessante lembrarmos ao leitor que a classe para Bourdieu no

economicista, mas a tomada de posies. A classe definida pela posio no social, no
cultural, por meio da sua identificao do habitus. Para o espao social catlico, necessrio
o definir por meio de posies e relaes e de sua juno com outro capital especfico.

No caso, pensamos que o habitus nos permite definir quem o catlico anticomunista
por meio da anlise mtua relacional: como uma determinada classe seria definida pelo
vnculo dentro do campo religioso, a partir de uma relao e posio no espao social,
perceber-se-ia a formulao do anticomunismo entre os agentes do espao religioso catlico
por conta da construo heterognea desse discurso, tanto pelos agentes, quanto nas
diferenas espaciais e temporais. Assim, o anticomunismo da revista A Ordem tem suas
peculiaridades que o diferem do anticomunismo do jornal A Ordem.

Nesta construo terica percebemos o processo eclesistico como uma dinmica em

um campo de foras e lutas especfico da dcada de 1930. Para identific-la necessrio
compreender a dinmica e as especificidades do espao social, definir a partir de relaes e
posies por meio da identificao dos diferentes capitais.

Que anticomunismo esse no perodo de 1930? anticomunismo ou no? Se sim?

Refere-se a quem, a que? Mediante esses questionamentos, a estrutura do campo religioso
catlico no seu microcosmo, em seus prprios objetivos e dinmicas no se utiliza de uma
anlise mecanicista, porm, se esse anticomunismo utilizado em tal contexto e quais
manobras e se faz emergir em tais problemticas para identificar e definir o seu adversrio do
momento.

Assim, entendemos que o anticomunismo no apenas um discurso contra o Partido

Comunista ou a ideologia de esquerda, mas, sendo analisado a partir de uma viso

102
externalista, com a autonomia do campo, podemos chegar concluso de que o
anticomunismo mais parte de uma estratgia e que est localizado num outro discurso.

O que ns trazemos como proposta a necessidade de rever essas anlises

mecanicistas e de apontar a compreenso do anticomunismo catlico a partir de uma anlise
internalista que considera o espao social como um de seus elementos formadores.

Doravante, definimos como o nosso espao social de exame aquele que remete a toda
uma elaborao do campo especfico, frente a dinmicas e estratgias da produo da
estrutura do discurso anticomunista, afinal, a estrutura da mensagem que condio de
realizao da funo, se h funo. 197

Como nossa anlise requer uma dimenso sociolgica, a linguagem ser perscrutada a
partir de outros referenciais, por isso a importncia de conhecer e perceber os microcosmos
sociais do espao religioso catlico. Compreender e perceber a estrutura desse campo, os
prprios significados, as suas regularidades, sua estrutura e termos prprios que se define nas
posies e relaes de foras ao campo que se remetem reciprocamente por relaes
objetivas: pela anlise das lutas, das produes do campo e das inseres que vai se
propiciar a compreenso do anticomunismo no espao religioso e deste nas suas varincias
espaciais, seja no nacional, seja no local.

Por isso importante refletirmos neste captulo sobre a importncia da Congregao

Mariana em relao ao jornal A Ordem. Suas especificidades e aes como um microcosmo
social no campo religioso nos permitem perceber a produo e participao dos Marianos na
imprensa e na produo intelectual.

A produo anticomunista na revista A Ordem de difere do Jornal A Ordem, apesar do

discurso anticomunista norte-rio-grandense emergir da produo do peridico A Ordem do
Rio de Janeiro. Porm, ambos reutilizaram a produo dos ideais anticomunistas para
propsitos diversos, prprios da localizao no espao social. A utilizao desse discurso no
jornal catlico serviu para a insero e domnio da Igreja norte-rio-grandense como ator
poltico, com fins, lutas e estratgias de poder.

197
Ibidem, p. 60.
103
 A partir desse propsito, podemos entender a aproximao da Igreja com o
integralismo no Rio Grande do Norte, em que foi preciso firmar alianas para a Igreja se
redefinir como ator poltico no estado, onde se posicionava contra os grupos oligrquicos.
Podemos afirmar que a Igreja no Rio Grande do Norte manteve o esforo de se aliar ao
integralismo, para atuar no campo poltico. Os novos estudos na rea de acordo com o
conceito Fascismo Clerical198 nos permitiram compreender a relao de aproximao e as
dinmicas e aes entre Igreja e o regime poltico integralista que se fez presente no cenrio
poltico da dcada de 1930, por meio da ideia de coluso e, podemos assim dizer que fez parte
das estratgias polticas aproximao com preceitos religiosos, e vice-versa, com a
utilizao do capital religioso que foi fomentado pela instituio eclesistica.

FIGURA 2 ESPAO SOCIAL NORTE-RIO-GRANDENSE

Campo de poder

Campo poltico
Espao social
norteriograndense

Interventoria
Partido Popular
Aliana Liberal
Integralistas
Comunistas

Campo
religioso
catlico
|
Congregao
Mariana

Fonte: elaborado pela autora.

O espao religioso se forma como um espao de lutas, de disputas de poder, como um

campo de tenses e se insere em vrios campos sociais amplos que possuem vrios
subcampos que se definem por mltiplas dominncias expressas no campo do poder. Dessa
forma, s poderemos compreender o campo religioso catlico se nele adentrarmos,

198
PEIXOTO, Renato Amado. 'Creio no esprito cristo e nacionalista do Sigma': Integralismo e Catolicismo
nos escritos de Gustavo Barroso, Padre J. Cabral e Cmara Cascudo. In: RODRIGUES, Cndido et al. (Org.).
Manifestaes do pensamento catlico na Amrica do Sul. So Paulo: Fonte Editorial, 2015. p. 10.
104
percebendo suas particularidades, pois este possui regras e princpios inerentes a ele mesmo e,
uma lgica prpria que se mantm independente dos aspectos externos.

Eis por que, sem dvida, no h instrumento de ruptura mais poderoso do

que a reconstruo da gnese: ao fazer com que ressurjam os conflitos e os
confrontos dos primeiros momentos e, concomitantemente, os possveis
excludos, ela reatualiza a possibilidade de que houvesse sido (e de que seja)
de outro modo e, por meio dessa utopia prtica, recoloca em questo o
possvel que se concretizou entre todos os outros. 199

No entanto, a identidade o resultado de prticas. A formao da identidade nacional

no inventada e nem imaginada, ela emerge a partir das prticas do Estado. Dessa maneira,
a identidade catlica norte-rio-grandense na dcada de 1930, emerge atravs das lutas do
perodo e por meio das aes para enfrentar os seus problemas. A Igreja formulou uma
identidade prpria como resposta a toda a problemtica local.

As instituies e os intelectuais ligados Diocese de Natal perceberam a formulao

do capital simblico nacional. A Igreja que fala dos Mrtires de Cunha e Uruau hoje no
igual Igreja norte-rio-grandense doutras temporalidades, pois observamos na especificidade
da Igreja na dcada de 1930 uma concentrao de capital simblico local que propiciou
produo de um anticomunismo catlico como parte das estratgias de luta e em sua
aproximao com o integralismo.

Assim, pensamos essa atuao da Igreja como meta-estruturante, a partir de dinmicas

internas dos loci de onde emanou o poder simblico, caso do Centro Dom Vital e da
Congregao Mariana de Moos da Diocese de Natal. Nesta ltima se demonstra a formao
de um capital simblico que emerge a partir da dcada de 1930, por meio de novas prticas e
processos da Diocese, que culminaram em novas estruturas mentais desencadeando o capital
simblico que emergiu uma identidade e espacialidade catlica a partir da traduo dos
contedos intelectuais formulados e incorporados da revista A Ordem.

O capital simblico uma propriedade qualquer (de qualquer tipo de capital,

fsico, econmico, cultural, social), percebida pelos agentes sociais cujas
categorias de percepo so tais que eles podem entende-las (perceb-las) e
reconhece-las, atribuindo-lhes valor. (...) Mais precisamente, a forma que

199
BOURDIEU. Pierre. Op. cit., p. 98.
105
 todo tipo de capital assume quando percebido atravs das categorias de
percepo, produtos da incorporao das divises ou das oposies inscritas
na estrutura da distribuio desse tipo de capital (como forte/frgil,
grande/pequeno, rico/pobre, culto/inculto etc.) 200

3.2. A Crise de 1935 - As disputas para a Assembleia Constituinte Nacional e para a

Assembleia Constituinte Estadual

Neste captulo analisaremos o problema da produo do anticomunismo no Rio

Grande do Norte examinando suas duas manifestaes: a produo da Diocese de Natal, que
foi desenvolvida a partir do anticomunismo catlico; a produo das oligarquias locais,
referente s demandas das organizaes familiares. Dessa forma, procuraremos compreender
as diferentes formulaes do anticomunismo produzidas no Rio Grande do Norte para
verificar suas diferenas antes e depois do Levante Comunista de 1935, entendido como o
marco para a definio das posies anticomunistas em geral.

A conjuntura poltica no estado do Rio Grande do Norte de ruptura com os antigos

grupos oligrquicos da antiga repblica. A cena poltica se reconfigura com a indicao de
interventores, na maioria, militares e no ligados poltica local. Juarez Tvora, na direo
da chamada Delegacia do Norte, foi um dos responsveis em intermediar com as novas
lideranas na incumbncia de direcionar e administrar as interventorias em cada estado da
regio.

Nesse contexto o estado do Rio Grande do Norte passou por cinco interventores,
Irineo Joffili, Aluisio de Andrade Moura, Hercolino Cascardo Marinha, Bertino Dutra da
Silva e Mrio Leopoldo da Cmara e foi um dos estados em que mais houve mudanas de
governo. Podemos afirmar a instabilidade se devia s medidas centralizadoras da nova
administrao poltica que quebrava com a velha estrutura do poder estadual, continuamente
nas mos dos mesmo grupos polticos desde a queda da Monarquia.

Com vrios dirigentes polticos colocados margem da administrao poltica, estes

passaram a manobrar e restabelecer sua participao no quadro poltico e, esta possibilidade
surgiu aps a Revolta Constitucionalista de 1932 que possibilitou novas diretrizes ao

200
Ibidem, p. 107.
106
comando poltico do pas e a busca de sua formalizao por meio de uma Assembleia
Constituinte, com a volta do regime poltico presidencialista e com base parlamentar.

Foi na interventoria de Bertino Dutra, o quarto interventor, que surgiu um dos

momentos de maior agitao no campo poltico norte-rio-grandense: a agitao ocasionada
pela Revoluo Constitucionalista em So Paulo fez surgir nos estados o clima de disputa em
relao s eleies para a Assembleia Constituinte que se reuniria entre 1933 e 1934.

A participao do Rio Grande do Norte no apoio ao Governo central fez surgir o

partido Unio Democrtica Norte-rio-grandense, sob a liderana do Monsenhor Joo da
Mata e de Gentil Ferreira de Souza enquanto que o partido de oposio ao governo estadual e
central, o Partido Popular, reunia os representantes da antiga fora poltica da Primeira
Repblica.201 Seus principais lderes eram Jos Augusto Bezerra de Medeiros, Dinarte Mariz
e o ex-governador Juvenal Lamartine.202 Proprietrios e dirigentes do poder econmico no
estado defendiam medidas liberais e difundia seu posicionamento poltico e social por meio
do jornal A Razo. 203 Era uma das manobras de retomada do poder, movida pela insatisfao
contra as diretrizes da revoluo e a oposio atuao de Caf Filho como Chefe de Polcia
e lder sindical. De todo modo, na situao e na oposio ao governo, prevalecia
organizao feita com base nos interesses de indivduos representantes de grupos familiares
tradicionais ou da antiga dinmica poltica, enraizada no velho Partido Republicano Norte-
Rio-Grandense.

De acordo com Mariz, o Partido Popular defendia o sistema parlamentarista e o

pensamento de que no seria reacionrio nem revolucionrio, mas o Estado conjugado na
defesa de seus legtimos interesses.204 Assim, a autora afirma que o posicionamento
ideolgico do Partido Popular se apresentava de acordo com as circunstncias, apenas como
forma de angariar prestgio e voto nas eleies. Isto pode ser observado na coligao que
formou visando a Constituinte Nacional, integrada por Francisco Martins Veras, participante
do Governo provisrio em Recife, pelo capito Jlio Perouse Pontes, ex-integrante do

201
MARIZ, Marlene da Silva. Revoluo de 1930 no Rio Grande do Norte 1930-1934. Braslia: Senado Federal,
Centro Grfico, 1984, p.103.
202
MONTEIRO, Denise Matos. Introduo Histria do Rio Grande do Norte. Natal, EDUFRN Editora da
UFRN, 2007, p. 150.
203
MARIZ, Marlene da Silva. SUASSUNA, Luiz Eduardo Brando. Histria do Rio Grande do Norte: Imprio
e Repblica. Natal, Grfica Santa Maria, 1999, p. 188.
204
MARIZ, Marlene da Silva. Op. cit., p. 104.
107
governo da Interventoria e que havia liderado os combatentes revolucionrios no estado, com
a participao de Alberto Roselli e Jos Ferreira de Souza, polticos conservadores.

Mesmo os seus dirigentes sendo os antigos membros do Partido Republicano, utilizou

como estratgia um discurso em prol das camadas sociais mais populares como o prprio
nome do partido, sugerindo a conquista de direitos civis para os operrios, como tambm
pregando a abertura para o estabelecimento de novos sindicatos e do cooperativismo.205

Em contraposio, surgiria tambm o Partido Social Nacionalista do Rio Grande do

Norte, como representante da Interventoria, em oposio poltica tradicional representada
pelo Partido Popular. Tendo na liderana o interventor Bertino Dutra e Joo Caf Filho, que,
como figura de destaque na contribuio fornecida Revoluo de 30 no estado, havia se
tornado Chefe de Segurana Pblica. Tendo influncia dos ideais do Partido Revolucionrio
Mineiro e da Legio de Outubro, nos seus objetivos prevalecia o amparo aos direitos das
classes trabalhadoras e o interesse nas questes sociais. Porm, defendia a atuao do Estado
em todos os aspectos da sociedade e, em prol de medidas nacionalistas, muitos de seus
objetivos se identificavam com os princpios defendidos pelo integralismo.206

Uma das exigncias para os seus candidatos Assembleia era a no vinculao

poltica local, por isso houve a necessidade de se apresentarem candidatos cujas atividades
polticas se davam noutros estados, tais como Kerginaldo Cavalcanti de Albuquerque, Ricardo
Barreto, Joo Peregrino e Mrio Leopoldo Pereira da Cmara. 207

O clima de instabilidade na poltica do estadual acarretou que a campanha para a

constituinte carreasse para inmeras desavenas entre os partidos opositores. A imprensa foi
um dos veculos utilizados para a difamao pessoal e muitas vezes as respostas de
esclarecimentos geravam outras injrias. Um dos pontos centrais na campanha era quanto ao
posicionamento de Caf Filho na poltica, uma vez que os membros do Partido Popular foram
muito atingidos pelas medidas repressivas tomadas por ele quando estava no comando da
segurana pblica e, tambm porque fora um dos principais articuladores para a derrocada da
poltica tradicional, na defesa da continuao da atuao dos interventores que no tivessem
qualquer vnculo com a antiga poltica do estado.

205
Idem.
206
Ibidem, p. 106.
207
Idem.
108
 Contudo, as urnas confirmariam a vitria do Partido Popular elegendo Alberto Roselli,
Francisco Martins Veras e Jos Ferreira de Souza Constituinte. Ao lado da interventoria
coube apenas o xito de Kerginaldo Cavalcanti de Albuquerque. Na verdade, as eleies
confirmaram que no houve mudanas significativas com a Revoluo de 30, pois, a antiga
ordem ainda prevalecia.208 Nessa situao continuaram as tenses entre os partidrios do
governo central e os do Partido Popular, devido conformao do governo estadual no
haver mudado.

A partir dessa nova configurao do poder local, Vargas ampara novas estratgias de
atuao na poltica do Rio Grande do Norte, como maneira de se aproximar aos membros da
poltica tradicional para obter prestgio. Diminuindo o predomnio do tenentismo, comea
nomeando para a interventoria Mrio Leopoldo da Cmara, potiguar residente no Rio de
Janeiro e funcionrio do Ministrio da Justia. Essa seria umas das medidas adotadas como
forma de apaziguar as tenses no estado, indicando um membro de famlia tradicional na
poltica do estado, mas, o problema que ele atuaria na oposio aos antigos grupos do
poder209.

Seguindo as estratgias e articulaes para as eleies, agora, para a Constituinte

Estadual, o Partido Popular apontou como candidatos o Monsenhor Joo da Matha, Joo
Marcelino, Aldo Fernandes, Gentil Ferreira de Souza, Bruno Pereira, Coronel Joo Cmara,
Dinarte Mariz, Pedro Amorim, Joaquim Igncio e Luiz Antonio. Propondo oferecer apoio
interventoria e ao governo federal, o partido, em troca, requeria privilgios na poltica do
estado.

Em contrapartida, Mrio Cmara props o surgimento de um novo partido que

aglutinasse membros de relevncia poltica no estado, arregimentando tanto o apoio do
Partido Popular quanto de seus opositores, em uma alternativa para que o governo no ficasse
submetido totalmente ao poder tradicional do estado.210

Contudo, no houve acordo para o surgimento de um partido de unio, o que fez

aumentar mais ainda o clima de confronto no estado. Somado ao que era expresso dessas
rivalidades pela imprensa, o jornal A Razo se utilizou para denunciar por meio desse

208
Ibidem, 108.
209
Ibidem, 114.
210
Idem.
109
mecanismo os males do governo, ou mesmo, para reivindicar volta ao posicionamento na
poltica. O Jornal A Republica, rgo oficial do estado, respondia a essas acusaes e tentava
fornecer explicaes dos acontecimentos em voga na sua administrao.

Por conseguinte, os acontecimentos que antecederam as eleies de 1934 para a

Assembleia Constituinte Estadual prevaleceram em um clima de disputas que resultou em
agitaes, crimes, injrias e mortes. Outro aspecto era a instabilidade financeira do pas que
refletia na economia norte-rio-grandense com a reduo das verbas federais para a
continuao das obras de infraestrutura, como as do porto do Alto Oeste e a construo de
estradas de ferro. 211

Outro ponto relevante no clima do perodo foi insatisfao dos militares em relao
interventoria: o comandante da Polcia Militar do estado Ney Rodrigues Peixoto, que havia se
tornado oficial do 21 Batalho dos Caadores, declarou oposio ao governo, influenciando
o posicionamento dos restantes dos militares para no fornecer apoio a Mrio Cmara.

Outro fator que no podemos deixar de mencionar que, somada a esta instabilidade
economia e poltica o surgimento do Partido Comunista do Brasil (PCB) no estado, e o
incio na formalizao de sindicatos e, o prprio Mrio Cmara j denunciava a presena de
comunistas em Mossor, Macau e Areia Branca. 212

A cidade de Mossor por ser considerada a segunda maior na economia do estado e

possuindo maior nmero de operrios, foi a regio em que o partido comunista teve maior
xito de participantes em comparao a cidade de Natal. A participao do partido se dava na
formao de vrios sindicatos, principalmente o sindicato dos salineiros. Em Natal, a
presidncia dos sindicatos dos estivadores, como tambm de outras categorias foi conquistada
membros do Partido Comunista. Ficou tambm a cargo de seus membros a articulao da
formao da Aliana Nacional Libertadora (ANL), instaurada em abril de 1935 no estado.
Alm disso, havia a adeso de muitos militares do 21 Batalho dos Caadores ao PCB,
principalmente, cabos e sargentos. 213

O sindicalismo no estado havia surgido em meados da dcada de 1920 quando teve a

maior participao de Caf Filho, um dos principais lderes do movimento de sindicncia em

211
Ibidem, p. 117.
212
Ibidem, 125.
213
Ibidem, p. 65.
110
Natal. Com a Revoluo de 1930, Caf Filho voltou cena poltica j como tenente civil do
movimento e passou a comandar a direo de alguns sindicatos, mas vrios outros j estavam
sob a liderana do PCB, que se posicionou contrrio legislao sindical criando a Unio
Geral dos Trabalhadores. Ficando cada vez mais restrita a participao do cafesmo na cena
sindical de Natal, mesmo assim a sua liderana se firma sobre novos sindicatos criados no
perodo, como o Sindicato dos Auxiliares de Comercio e a Unio dos Operrios Estivadores,
por conta de sua influncia sobre essa legislao.

Por causa disto, seria rejeitada a legalizao da Associao dos Trabalhadores em

Salinas junto ao Ministrio do Trabalho, fundado desde 1931 pelo PCB, fazendo surgir um
movimento clandestino que passou a ser conhecido como o Sindicato do Garrancho. 214

Portanto, sem acordos entre a interventoria e o Partido Popular e num clima de crise
poltica, econmica e social, se reinicia a disputa a hegemonia do campo poltico do estado. A
interventoria lanou o Partido Social Democrtico do Rio Grande do Norte, tendo
presidncia Francisco Martins Veras, que mudara de lado. Caf Filho, passou a fazer oposio
a ambos com o Partido Social Nacionalista. Essa situao instvel de poder comprova a falta
de domnio da Interventoria para controlar a situao scio-poltica do estado. 215

Neste contexto, nova virada na disputa para as eleies na Assembleia Constituinte

Estadual fez unir o partido da interventoria com a representao partidria de Caf Filho,
originando outro partido, a Aliana Social. Somava-se ainda na disputa a extrema direita, com
a Ao Integralista Brasileira (AIB), composta por Otto de Brito Guerra, Valdemar de
Almeida e Ewerton Dantas Cortes e a extrema-esquerda, com a Unio Operria e Camponesa
do Brasil (UOCB) 216.

Novamente, nas urnas foi vitorioso o Partido Popular com a eleio de 14 deputados
contra 11 deputados eleitos pela Aliana Social. Contudo, contra o resultado das eleies
prevaleceram medidas que contestavam vrias candidaturas, ficando a finalizao das eleies
para outubro de 1935, devido a ser necessria a realizao de Eleies Complementares, que
novamente d a vitria ao Partido Popular.

214
FERREIRA, Braslia Carlos. Trabalhadores, Sindicatos, Cidadania. Nordeste em Tempos de Vargas. So
Pulo: Estudos e Edies As Hominem; Natal: Cooperativa Cultural da UFRN, 1997, p. 211-220.
215
Ibidem, p. 119-120.
216
Ibidem, p. 123-124.
111
 Dessa forma, formada a Constituinte Estadual, nomeado novo governador do estado,
o mdico e comerciante Rafael Fernandes, candidato escolhido como estratgia poltica, pois
este no estava relacionado aos acontecimentos vigentes e no fazia parte de nenhum dos
antigos grupos oligrquicos do estado, como maneira de atenuar a reao do governo Vargas
confirmao do novo governador. Outro aspecto importante era a sua influncia na regio
oeste, uma das regies mais expressivas economicamente e que possua grande influncia na
poltica estadual. 217

Mrio Cmara j sentia todas as consequncias das medidas que havia tomado par
evitar que prevalecesse a poltica tradicional, na tentativa de firmar os objetivos da Revoluo
de 30. Tanto no mbito regional como nacional no possua mais respaldo para continuar com
o seu governo. Vargas j no fornecia o apoio necessrio para as resolues da sua
interventoria, o Exrcito continuava a prevalecer seu apoio ao partido de oposio. Agora, na
poltica no Rio Grande do Norte prevalecia novamente a velha relao de poder alicerada
pelo coronelismo e tendo como respaldo o governo federal.

Em novembro de 1935 realizada a convocao oficial para a Assembleia

Constituinte 218 onde procedeu a queda do poder da interventoria e da Aliana Social em todas
as ocupaes polticas do legislativo e executivo do estado.

Com o afastamento do interventor Mrio Cmara por conta de sua ida ao Rio de
Janeiro para tratar de motivos administrativos referentes s eleies do estado, ficou esta a
cargo o diretor da Fazenda do Estado, Jos Lagreca. Neste perodo aconteceria a paralizao e
greve dos operrios da estrada de ferro de Mossor e, logo aps, os salineiros de Macau e
Mossor aderem greve. A empresa responsvel pelas obras da estrada de ferro prope
negociao de 50% de aumento e termina a greve.

217
Ibidem, 123.
218
Consultar: MARIZ, Marlene da Silva. Revoluo de 1930 no Rio Grande do Norte 1930-1934. Braslia:
Senado Federal, Centro Grfico, 1984. Candidatos a Cmara Federal: Jos Augusto Bezerra de Medeiros,
Alberto Roselli, Jos Ferreira de Souza, Caf Filho e Francisco Martins Veras. Assembleia Legislativa no estado
do Rio Grande do Norte: Partido Popular: Mons. Joo da Matha de Paiva, Francisco Gonzaga Galvo, Capito
Glicrio Ccero de Oliveira, Bel. Pedro de Alcntara Matos, Dr. Joo Marcelino de Oliveira, Dr. Jos Tavares,
Dr. Jlio Pimenta Tefilo Rgis, Maria do Cu Pereira Fernandes, Felismino do Rego Dantas Noronha, Felinto
Elsio de Oliveira Azevedo, Ezequiel Xavier Bezerra, Dr. Jos Augusto Varela, Nominando Gomes da Silva e
Joo Severiano da Cmara. Aliana Social: Des. Felipe de Brito Guerra, Bel. Raimundo Ferreira de Macedo,
Bel. Djalma Aranha Marinho, Jos Lopes Varela, Sandoval Wanderley, Dr. Cicinato Galvo Ferreira Chaves,
Bel. Gil Soares de Arajo, Manoel Amncio Leite, Dr. Abelardo Calafange, Benedito Saldanha, Dr. Sebastio
Malte Fernandes.
112
 Para a imprensa local esses atos teriam relao com atitudes condenadas na poca por
atitudes extremistas, pois, logo aps, eclodiria na Vrgea do Au, anda em meados do ano de
1935, uma guerrilha rural que alcanava regies prximas como Angicos, Santana do Matos e
Macau. 219

Um dos lderes da guerrilha Manoel Torgado, integrante do PCB, foi preso, porm,
logo foge e retorna as atividades na clandestinidade. Com a participao de aproximadamente
200 homens, a guerrilha da Vrzea do Au seria uma preparao do prprio PCB estadual
para dar incio a sua participao ao planejado levante a ser promovido em 1935 no nvel
nacional, mas seria finalizada apenas no ano de 1936 220.

Era um movimento que no estava de acordo com a direo do PCB na regio, mas,
mesmo assim, o incio da guerrilha foi decidido em reunies do partido devido s coibies da
polcia local aos trabalhadores do sindicato salineiro. Sendo apenas com a participao de
Miguel Moreira, deram incio ao conflito armado influenciando operrios da regio com a
realizao de comcios e distribuio de panfletos. Era uma das aes promovidas pelo PCB
como contestao colocao da Aliana Nacional Libertadora na ilegalidade.

3.3. A Congregao Mariana dos Moos Subcampo de representao do Centro Dom

Vital no Rio Grande do Norte

Mais do que nunca, s Congregaes Marianas cabe hoje a misso

nobilissima de preparar as milcias da vanguarda da aco catholica.
Jornal A Ordem 1935. 221

A Congregao Mariana dos Moos no estado foi fundada por Dom Antnio dos
Santos Cabral em 14 de julho de 1918 no mesmo ano da fundao do Crculo de Operrios
Catlicos. Era uma data emblemtica, pois que tambm se fundou em 14 de julho de 1933 a
Ao Integralista no Rio Grande do Norte, como afirma Peixoto,222 em uma data relativa a

219
COSTA, Homero de Oliveira. A Insurreio Comunista de 1935: Natal, o primeiro ato da tragdia. So
Paulo: Ensaio; Rio Grande do Norte: Cooperativa Cultural Universitria do Rio Grande do Norte, 1995, p. 70.
220
Ibidem, p. 71.
221
Jornal A Ordem, 2 de outubro de 1935. p. 1.
222
PEIXOTO, Renato Amado. Catlicos a postos! A relao entre a Ao Catlica e a Ao Integralista no Rio
Grande do Norte at o Levante Comunista de 1935. In: IV Encontro Estadual de Histria da ANPUH RN, 2010,
Natal. Anais do IV Encontro Estadual de Histria. Natal: ANPUH-RN, 2010, v. I. p. 4.
113
Revoluo Francesa e contra todos os princpios que foram norteados e defendidos por ela,
ideais em que se faziam presentes os males da modernidade, apontados pela Igreja Catlica.
J o Centro de Imprensa da Congregao Mariana de Moos foi fundado em 30 de agosto de
1932.

Podemos dizer que a Congregao Mariana, junto com a Igreja norte-rio-grandense,

seria um subcampo do espao social catlico. Com a disseminao do pensamento catlico
que teve incio com a inaugurao do Centro Dom Vital no Rio de Janeiro, a Congregao
Mariana dos Moos no estado foi responsvel pela reproduo do pensamento catlico no
estado na dcada de 1930.

A contemplao do espetculo maravilhoso das concentraes marianas, o

desenvolvimento soberbo daquilo que podemos chamar a ideia mariana entre
os moos da nossa Ptria, faz-nos confiar no saneamento moral da nossa
sociedade, voltando aos fundamentos cristos em que se alicerava antes da
Revoluo Francsa. Nada poderei dizer de novo neste sentido. Repetirei,
porque preciso clamar sem cessar, o que vem sendo afirmado no smente
pelo Sumo Pontifice, pelos seus Bispos e sacerdotes, como tambm por esses
que acompanham e observam os fenomenos do mundo moderno, sob um
prisma inteiramente alheio s preocupaes de ordem religiosa. 223

A formao da Ao Integralista do estado teve incio pela fundao do ncleo de

Natal com membros pertencentes Congregao Mariana e, todos eles participantes do
triunvirato que liderou a AIB Francisco Vras Bezerra, Luiz da Cmara Cascudo, Miguel
Seabra. Contudo, deve-se observar que a base deste ncleo na Congregao j fora formada
desde o final de 1929 ou incio de 1930, por meio da influncia de Severino Sombra e da
Legio Cearense do Trabalho.224

Em sua inaugurao foi proferido o discurso225 de Francisco Vras Bezerra que deixou
evidente que a data de fundao, 14 de julho, era uma advertncia aos males ocasionados da
modernidade. Francisco Veras clama pelos resultados que ocasionaram com que os valores
que foram difundidos pela Revoluo Francesa e que levaram s consequncias da liberal

223
PINHEIRO. Justino Maria. O congregado mariano A sociedade e a Patria. A Ordem. Rio de Janeiro, n. 84,
p. 440, nov.1937.
224
PEIXOTO, Renato Amado. `System of the heavens: um exame do conceito de `Coluso por meio do caso da
criao do Ncleo da AIB em Natal. Revista Brasileira de Histria das Religies, v. 9, 2016, p. 144-145.
225
A Ao Integralista no Rio G. do Norte. In: A Repblica, 14 de julho de 1933. p. 2.
114
democracia. Os direitos do homem como tambm a liberdade, igualdade e a fraternidade
prometiam ao homem uma sociedade como um paraiso terreal, mas o que houve, para ele,
foi transferncia do despotismo dos reis para cada indivduo, o Governo do povo e para o
povo que ocasionou no aumento da desordem.

O ser humano passou a no aceitar nenhuma poder, apenas o poder pelo conceito
poltico, trazendo como resultado sociedade instabilidade, inquietao, desordens,
revolues. O prevalecimento da razo antropolgica em detrimento ao teocentrismo
medieval fez prevalecer valores embasados na sabedoria popular desfavorecendo a moral.

A Revoluo Franceza, eis o inimigo! Para combater a sua ideologia,

responsvel pelo estado de desordem e inquietao que domina o mundo,
aparecemos justamente no dia em que os sectarios do liberalismo costumam
festejar o que eles chamam a queda do despotismo e o advento da
liberdade: 14 de julho! 226

Sendo bem definida como ao social catlica no Rio Grande do Norte a

Congregao Mariana no estado teria sido iniciada pela ideia de D. Antonio Cabral e, caberia
ao seu Centro de Imprensa a formulao e disseminao do pensamento catlico no estado. O
jornal A Ordem foi fundado na mesma data, 14 de julho de 1935, data associativa aos mesmos
propsitos da Congregao Mariana e da Ao Integralista no estado. Tinha na presidncia
Ulysses C. de Ges, redator-chefe Otto de Britto Guerra, redator-secretrio Francisco Veras
Bezerra e gerente Manoel Rodrigues de Melo. Alm do papel desempenhado na imprensa
inclua-se sua atuao na formao de tcnicos e no cooperativismo. Com esses propsitos os
congregados marianos fundaram a Escola de Comrcio e as Caixas Rurais e Operrias.

227
Ficava a cargo para os Agentes da A Ordem nos estados a representao da
revista A Ordem em cada estado, neste caso, Francisco Veras Bezerra, membro da
Congregao Mariana e um dos lderes integralistas, era o responsvel pela relao entre a
produo e divulgao da revista A Ordem no estado, como tambm pelo envio de artigos do
jornal A Ordem para a Revista.228

226
Idem.
227
Agentes da A Ordem nos estados. A Ordem, Rio de Janeiro, n. 69, p. 379, nov. 1936.
228
A Repblica, 14 de julho de 1933, p. 1.
115
 A Congregao Mariana uma instituio de mecanismos funcionais. As ordens
religiosas definem essa particularidade da Congregao Mariana. Os principais membros da
Congregao no estado eram integralistas e participavam do jornal A Ordem. Como a
produo do jornal estava inserida na importncia de pesquisar as tomadas de posies de
quem as escreveu, percebemos as excees e as permanncias da produo do campo social e,
constatamos a produo dos agentes interligada a um determinado campo, da averiguamos o
porqu das escolhas de determinadas obras e produes. Utilizando de tais recursos
percebem-se quais as finalidades das produes e quais os objetivos almejados, ou seja,
compreender com que e com quem a produo dos artigos jornalsticos dialogava.
Identificamos, portanto, essa produo no campo religioso e poltico e, que este emerge em
um campo intrnseco de foras no espao social.

Por isso que refletirmos sobre a importncia da Congregao Mariana empenhada na

dcada de 1930 no jornal A Ordem. Suas especificidades e aes como um microcosmo social
no campo religioso nos permite perceber a produo e participao dos Marianos na
imprensa, responsveis na veiculao das informaes e produes de intelectuais nesse
campo.

Falar da Congregao Mariana remeter ao papel dos jesutas que tem a participao
particular na Igreja, e dentro do arsenal jesuta temos a Congregao Mariana no Rio Grande
do Norte. Assim, isto nos faz refletir: por que coube a ela a imprensa no estado? Qual a
relao dos jesutas com a Igreja Catlica? Podemos trazer a hiptese que caberia a este
microcosmo posio especfica para o empenho na funo da divulgao do pensamento
catlico por meio da imprensa.

A partir desse propsito, podemos entender a aproximao da Igreja com o

integralismo no Rio Grande do Norte: foi preciso firmar alianas para a Igreja redefinir sua
atuao como ator poltico no estado, onde se posicionava contra os grupos oligrquicos.
Podemos dizer que a Igreja no Rio Grande do Norte mantm um esforo de se aliar ao
integralismo, por onde recebeu a fora poltica para atuar nesse campo do poltico.

116
 229
Os novos estudos na rea que vo de encontro ao conceito do Fascismo Clerical
nos permitiram compreender a relao de aproximao e as dinmicas e aes entre Igreja e o
regime poltico integralista que se fez presente no cenrio poltico da dcada de 1930.
Podemos dizer que faz parte das estratgias polticas a aproximao com preceitos religiosos,
ou melhor, com a utilizao do capital religioso que fomentado pela instituio eclesistica.

3.4. O anticomunismo norte-rio-grandense tradicional antes do Levante Comunista de

1935 no jornal A Repblica

Percebemos que a construo do anticomunismo catlico est permeada pelo

pensamento conservador do sculo XIX e pelas transformaes nas prticas e estratgias em
prol de aumentar sua atuao na sociedade. A Igreja Catlica no Brasil no sculo XX se
colocou em posio junto ao Estado como legitimadora da articulao do ideal anticomunista,
responsvel pela disseminao e articulao no papel de doutrinadora da sociedade na dcada
de 1930, principalmente aps a Constituio de 1934, que reconhece ganhos da Igreja e
estabelece premissas que vo levar sua doutrina a vrios setores da sociedade.

Como bem analisamos, a Histria Local requer darmos continuidade a pesquisa

compreendendo os ditames da poltica local para perceber as diretrizes tomadas pelos grupos
polticos norte-rio-grandenses em consonncia s demandas ao nvel regional e nacional.230
Portanto, parte da documentao utilizada para a elaborao deste captulo so os jornais
oriundos do levantamento de nossa base de pesquisa, reunidos e digitalizados em pesquisa do
grupo sobre a formulao do anticomunismo por parte da Igreja e do estado do Rio Grande do
Norte. So jornais que remetem ao tema anticomunismo mesmo antes da grande onda
anticomunista de 1935, os jornais A Ordem e A Repblica e, s diferentes construes e
definies atribudas categoria anticomunismo por cada um destes produtores e do iderio
anticomunista no estado.

229
PEIXOTO, Renato Amado. Creio no esprito cristo e nacionalista do Sigma: Integralismo e Catolicismo nos
escritos de Gustavo Barroso, Padre J. Cabral e Cmara Cascudo. In: RODRIGUES, Cndido et al. (Org.).
Manifestaes do pensamento catlico na Amrica do Sul. So Paulo: Fonte Editorial, p. 80-104, 2015.
230
PEIXOTO, Renato Amado. Duas Palavras: 'Os Holandeses no Rio Grande' e a inveno da identidade
catlica norte-rio-grandense na dcada de 1930. Revista de Histria Regional, 19, 35-57, 2014.
117
 O jornal A Repblica foi fundado em 1889 sendo representante do rgo oficial do
estado do Rio Grande do Norte. Neste perodo, como jornal dirio, possua a direo de
Anphiloquio Camara e na gerncia Joo Cirineu.

Portanto procuraremos compreender a formulao do pensamento catlico norte-rio-

grandense ao lado da construo do discurso anticomunista das organizaes familiares, por
meio do exame da imprensa local, pois entendemos que nosso exame demonstra a existncia
de diferentes construes desse discurso, a da identidade catlica e a das oligarquias locais. 231

Especificamente, compreendemos que esse discurso faz parte de uma estratgia de

produo de espacialidade da Igreja norte-rio-grandense, ligada a uma estratgia nacional e
que exige sua leitura a partir de fontes que ancorem essa percepo, por isso trabalharemos
tambm a revista A Ordem, do Centro Dom Vital e, procuraremos reconhecer tradues e
colagens do iderio anticomunista catlico nacional no recorte estadual. 232

Em relao produo do discurso anticomunista tradicional podemos verificar em

um dos artigos do jornal A Repblica233 que remete a importncia de publicar quais seriam os
motivos que levariam a Ao Integralista no estado a participar das eleies de 14 de outubro
de 1934. Neste artigo fica clara a importncia de demonstrar o posicionamento poltico de seu
propsito de salvar o Brasil da anarchia por isso clama a todos participantes que cumpram a
fidelidade a Deus, Ptria e Famlia como condio indispensvel para o cumprimento
para o ordenamento da sociedade.

Dessa maneira, evidencia quais so seus posicionamentos contrrios defesa perante o

inimigo que no compactua com a ideia da defesa de Nao, Religio e o Deus
onipotente. Por esse caminho que identificam quais so os alvos para o combate. Um desses
o comunismo que pretende aniquilar as naes para se tornar em um Estado universal que
ficar a Rssia a responsabilidade de toda a dominao a este Estado. Outro inimigo a
liberal-democracia, pois foi a partir do seu surgimento que fez germinar os males acarretados
do capitalismo e dos partidos polticos, pelos valores de desintegrao disseminaram a
231
PEIXOTO, Renato Amado. Espacialidades e estratgias de produo identitria no Rio Grande do Norte no
incio do sculo XX. In: Renato Amado Peixoto. (Org.). Nas trilhas da representao: trabalhos sobre a relao
histria, poder e espaos. Natal: EDUFRN, 2012, v. 1, p. 11-36;
232
PEIXOTO, Renato Amado. Creio no esprito cristo e nacionalista do Sigma: Integralismo e Catolicismo nos
escritos de Gustavo Barroso, Padre J. Cabral e Cmara Cascudo. In: RODRIGUES, Cndido et al. (Org.).
Manifestaes do pensamento catlico na Amrica do Sul. So Paulo: Fonte Editorial, p. 80-104, 2015.
233
Porque a Aco Integralista Brasileira concorre s eleies de 14 de outubro. In: A Repblica, 5 de outubro
de 1934. p. 6.
118
discrdia entre os membros de uma mesma nao. Nota-se que se definem no como um
partido, porm em algo superior a qualquer partido poltico:

Duas foras nos distinguem de qualquer partidos polticos, pois nos colocam
fora e acima de todos eles: o esprito de rgida disciplina e a expresso
espiritual. Ns somos uma milcia e temos uma F. Luctamos, acima de
tudo, por uma ida. 234

Defendem o posicionamento por no se pronunciarem como partido, no esto de

acordo com essa formao poltica, pois no aderem a movimentos que possam desintegrar a
nao, e um desses movimentos visto como a formao de partidos que em vez de unir,
desagrega o pas em foras antagnicas. Afirma a falta de confiana no voto, a mentira do
voto universal, mesmo sendo secreto. Para os integralistas o voto utilizado pela democracia
liberal apenas uma forma de como infiltrao doutrinria. Por isso o voto considerado
apenas uma objeo aos integralistas e por eles ser derrotado. O voto integralista ser um
protesto contra o voto liberal. 235

Como se colocam como um movimento regenerador cada voto adquirido nessas

eleies ser uma forma de demonstrar a simpatia a essa causa. As eleies de 14 de outubro
serviriam como uma maneira de propagar os ideais integralistas pelo estado tanto na rea
urbana como nos municpios. Cada voto conquistado seria uma maneira de expressar o
descontentamento um protesto em busca de um pas melhor.

Prevalece no voto integralista a insero de valores espirituais, neste caso se referindo

ao catolicismo, o que chama ateno para uma relao de colaborao entre os valores
catlicos e a poltica. Mesmo tendo sido conseguido pela Constituio de 1934, o
integralismo se encarregar de concretizar esses valores na poltica do pas. Para eles, o estado
liberal estava impossibilitado de concretizar as reivindicaes religiosas e, seria por meio
do Estado Integralista que fornece a base da espiritualidade.

O jornal A Repblica mostrava que uma das medidas em andamento na Cmara era a
promulgao da Lei de Segurana Nacional236 com o objetivo de proteger a nao contra a
qual elementos dissolventes, ou os que a elles se associam por interesses inconfessveis, vm

234
Idem.
235
Idem.
236
O Problema da Segurana Nacional. In: A Repblica, 30 de maro de 1935. p. 1.
119
 237
deblaterando improficuamente. O jornal salientava que, era um assunto que j
apresentava respaldo de toda a nao, por isso a importncia de criar uma lei de defesa contra
os males externos que ocasionavam a desordem do pas.

Mas o que nos chama ateno que, ao noticiar o andamento para a aprovao no
Senado dessa lei se ressalta ser ela de interesse de todos os representantes da nao, para a
sua prpria defesa, e das instituies, pois se definir e identificar o inimigo a ser
combatido, para, dessa forma, manter a proteo e a ordem da nao. Seria neste aspecto que
entraria a importncia do surgimento da lei para combater os princpios e aes comunistas,
fazendo aluso aos apstolos vermelhos, atitudes inerentes ao pensamento e atitudes da
esquerda no Brasil:

Os que a impugnam esto, declarada ou veladamente, no nmero daquelles

cujas actividades tero que ser reprimidas a todo custo por nocivas aos
interesses nacionaes em momento to grave como o que o paiz atravessa,
envolvido pela propaganda extremista. Dos que cultivavam ideologias
estranhas por desporte intelectual, por desfastio ou por snobismo possamos
exhibio quotidiana de sectarios mais praticos, cujas sementes comeam a
medrar. As greves futeis ficaram no cartaz. Manifestaes subversivas de
toda ordem entraram a apparecer nos pontos mais diversos do territrio
nacional como signal de que da indisciplina dos espritos aos poucos vamos
resvalendo para a propria anarchia no ambiente ambicionado pelos apstolos
vermelhos para a implantao das suas experiencias revolucionarias. 238

Um importante aspecto que chama a ateno para no a demora na aprovao da lei,

era a de ser entendido que este j era um dos perigos reais no pas. Seria necessria a
implantao da lei para a organizao social e poltica, pois esse mal se verificaria em todas
as regies e so coagidos pelos mesmos inimigos. Por meio da Lei de Segurana Nacional se
restabeleceria a ordem combatendo os maus brasileiros que o assediam para tirarem seus
princpios inerentes a tradio da nao.

neste contexto que Otto de Brito de Guerra, um dos membros da Congregao

Mariana e tambm um dos principais lderes integralistas do estado, escreveria o artigo

237
Idem.
238
Idem.
120
 239
Ensaio sobre o Homem como forma de chamar a ateno do mal do comunismo e do
socialismo, suas formas e maneiras de agir na sociedade. Inicia com a pergunta Quem o
homem?. Otto Guerra explana respostas formuladas pelos filsofos da Grcia Antiga e ao
mesmo tempo refuta que a melhor explicao cabe aos ensinamentos do catecismo o homem
composto de corpo e alma, dotado de razo. Assim, inicia seu artigo defendendo a formao
filosfica do catolicismo para poder rebater os ideais do comunismo. Faz a ressalva das
mudanas inerentes ao ser humano e suas diversidades do bem e do mal, porm, no a uma
mudana onde prevalecesse o valor cientfico da modernidade. Rebate o pensamento
filosfico do comunismo, quando Lenine e Trotsky argumentam a favor da mudana ocorrida
da subjetividade humana para melhor na fase de transformao do socialismo ao comunismo.

O comunismo no tem o dom de vibrao das almas. Fica na superfcie, do

lado de fora da vida, ou melhor, para ser absolutamente fiel orthodoxia de
sua doutrina, penetra em parte e atravez de portas escusas. 240

Nesse sentido contesta a filosofia comunista ao apontar que o comunismo no traria

mudanas positivas ao homem, no o modificaria, afinal, se o comunismo quisesse
transformar o homem utilizaria de outros princpios, pois no h novidade em seus preceitos,
o que Otto Guerra v uma ao embasada nos ideais do capitalismo. O comunismo seria da
mesma origem ideolgica do capitalismo e se verificaria seus aspectos apenas voltados ao
materialismo o prprio conceito individualista, burguez, capitalista, provam-no
sociedade os espritos mais illustres. o mesmo espirito de ambio, de vida fcil, de goso
material.241 Assim, o autor aponta que o capitalismo s poderia ser combatido por meio de
um grande movimento politico, que penetre as massas.

3.5. O anticomunismo catlico norte-rio-grandense

O que pensarmos da atuao poltica da Igreja Catlica no Rio Grande do Norte na

dcada de 1930? Por que a formao de um jornal A Ordem que remete ao mesmo nome e aos
mesmos ideais polticos, sociais e filosficos da Revista A Ordem do Centro Dom Vital do
Rio de Janeiro?

239
GUERRA. Otto. Ensaio sobre o Homem. In: A Republica, 2 de agosto de 1935. p. 3.
240
Idem.
241
Idem
121
 So a essas indagaes que as fontes do perodo nos fornecem uma busca de
compreender a atuao poltica e social da Igreja. Compreender seus mecanismos e estratgias
de aes na produo de um discurso anticomunista que permitem adentrar no campo poltico
e continuar a ser um dos agentes responsveis na produo do capital religioso.

Esse um dos aspectos importante da produo do capital religioso na

imprensa catlica do estado. Todos os membros responsveis pela produo do jornal A
Ordem eram membros da Ao Integralista. Podemos afirmar que coube a produo do
pensamento catlico a participao dos seus membros no integralismo no estado. Podemos
apontar que a imprensa integralista se utilizava do jornal A Repblica, rgo oficial do estado,
para a disseminao e propaganda do integralismo. Aps o surgimento do jornal A Ordem no
se verificou mais a permanncia atuante das ideias integralistas e de seus intelectuais no jornal
A Repblica, e o jornal catlico passou ser o porta-voz do integralismo norte-rio-grandense e,
ao mesmo tempo, o divulgador do pensamento catlico nacional.

Por observar essa funo de divulgao, a pesquisa nos proporcionou compreender a

relao intrnseca entre a produo do pensamento catlico nacional com a produo de um
pensamento local, na medida em que averiguamos a mesma produo ideolgica nos artigos
da revista A Ordem e do jornal A Ordem

Uma das preocupaes dos catlicos era o medo que advinha das organizaes que
tinham representao do comunismo, como a Aliana Nacional Libertadora. Mesmo j
estando colocada na ilegalidade esse vai ser um dos temas que ser abortado pela imprensa
catlica. Esse artigo242 nos traz a informao da ligao da ANL com os objetivos da III
Internacional Comunista. Podemos nos perguntar o porqu desse assunto ser abordado no
jornal se a ANL j se encontrava impedida de suas funes na poltica. O que o artigo nos
fornece no a sua ilegalidade, mas a sua relao com um movimento de cunho internacional,
e neste caso demonstra as manobras de interveno da III Internacional Comunista.

O assunto se inicia com a notcia de um jornal sovitico que traz a relao da URSS
com o Brasil e a China pelo lder comunista Dimitroff, secretrio geral do Kominterny,
informando o surgimento de uma frente nica anti-imperialista nos pases ditos coloniais e
semi-coloniaes. O Brasil ficou a cargo da implantao atravs da Aliana Nacional

242
As Ligaes da Alliana Nacional Libertadora com a Internacional Communista. In: A Ordem, 6 de setembro
de 1935. p. 1.
122
Libertadora com os ideais advindos do partido comunista. Assim, adverte que essa
informao uma das provas irrefutveis sobre o perigo do comunismo no pas o que justifica
o fechamento e sua ilegalidade na nao.

Centro de actividade vermelha, dali se irradiava, atravez de uma campanha

de imprensa evidentemente extremista e, sobretudo, atravez da aco
tentacular dos vrios ncleos espalhados pelo paiz, a propaganda das idas
que teem por objectivo a destruio das conquistas democrticas, no terreno
politico, e dos mais elevados sentimentos Moraes, no campo social. 243

Entretanto, adverte que mesmo que a ANL esteja proibida no significa que estejamos
protegidos desse mal, necessrio ficarmos atentos, como bem demonstra o jornal, a atuao
ilegal que faz parte do comunismo. Logo, devemos nos defender dessas manobras que atuam
projectadas na sombra, com medidas que ponham o povo em condies de se defender
victoriosamente dos seus botes traioeiros. 244

Dessa forma, a notcia comenta que um dos objetivos do mal do comunismo a classe
trabalhadora, fazendo que ela passe a acreditar que toda a desordem social, econmica e
poltica so culpa de governos de vis democrtico-liberal. Por isso que se faz necessrio a
defesa, utilizando medidas preventivas, que sejam por meio de uma moral e no pelo
raciocinio e o discernimento.

O Objetivo crear nas massas um estado de espirito tal que as faculdades do

raciocnio e do discernimento se tornem negativas. Todos os
descontentamentos parciaes so fundidos, assim, num grande descontamento
collectivo de que se faz o arete demagogigo contra as instituies. 245

Com esse mesmo argumento em outro artigo246 verificamos novamente os males

acarretados pelas relaes internacionais que o governo sovitico vem traando pelos pases
"capitalistas e liberais, pois no identifica apenas uma relao econmica, mais que isso, por
traz dessa relao a III Internacional, com seus propositos pacifistas, aproveita para a
disseminao dos seus ideais pelo mundo.

243
Idem.
244
Idem.
245
Idem.
246
Como a III Internacional defende a paz entre as naes. O protesto dos Estados Unidos Contra A Rssia.
In: A Ordem, 30 de agosto de 1935. p.1.
123
 Um dos motivos que prova essa situao a notcia enviada do Rio de Janeiro por via
area para o jornal A Ordem, uma nota de reclamao do governo dos Estados Unidos com
relao s intervenes polticas ocorridas em seu pas por parte da Unio Sovitica, isso
depois do acordo entre os dois pases em novembro de 1933. Membros do partido comunista
estadunidense estavam presente no Congresso da III Internacional Comunista, isso foi um dos
motivos que levou o governo desse pas a considerar ter havido uma transgresso do acordo
assumido. O governo dos Estados Unidos considera recusa ou a incapacidade por parte da
Unio Sovitica em no tomar medidas que reparem esse mal e considera que poder
ocasionar serias consequencias na relao entre os pases.

FIGURA 3 A POMBA DA PAZ IMAGEM REPRESENTATIVA DA

DIVULGAO DA PAZ PELA RSSIA

Fonte: Jornal A Ordem 30/08/1935

O padre Heroncio foi um dos maiores articuladores do anticomunismo catlico norte-

rio-grandense neste perodo. J em setembro de 1935 nos traz o artigo 247 em que deixar
claro, se referenciando aos postulados do comunismo, que este inimigo da famlia e da
ptria, utilizando o argumento de Bonald, afirma: Quando o Estado destroe a famlia, esta se
vinga destruindo o Estado.248 Deveria prevalecer a importncia de manter os valores
conservadores que exprimem a valorizao da famlia como laboratorio sagrado e, como
sendo a extenso da sociedade, por isso a importncia da unidade familiar com seus valores
mantidos.

247
HERONCIO, Pe. Inimigos da Ptria. In: A Ordem, 13 de setembro de 1935. p. 1.
248
Idem.
124
 Quaisquer ideias que possam quebrar a organizao das familias legitimas corre o
risco de perder a ordem social e est prevalecer na supresso dos valores da nacionalidade.
a famlia a responsvel pela defesa e provimento desses princpios, assim, qualquer attentado
contra a organizao da famlia redunda em prejuzo da nacionalidade. 249 Padre Heroncio
demonstra assim que o comunismo o inimigo da famlia, consequentemente da nao,
afinal, assim, se expressa Gogkherg: o partido communista deve substituir a famlia. E, por
conseguinte, um dos aspectos do mal do comunismo era a permisso das unies livres serem
aceitas como casamentos, o divrcio era aceito por qualquer justificativa, como tambm a
poligamia, o casamento entre pais e filhos e por meio de irmos.

Outro aspecto que caracterizaria o comunismo seria a permisso do aborto pelo

governo, outro, a liberdade da mulher que no roga mais da autoridade dos pais e maridos.
Heroncio mostra tambm o exemplo das mulheres da cidade de Saroloff que foram
nacionalizadas e, como resultado, as mulheres comunistas haviam passado a ser posse do
Estado sofrendo nas mos de homens e aos mais baixos costumes dos selvagens. Por fim,
faz uma ressalva ao perigo que ameaa ao Brasil, que se faz necessrio afastar os pseudo-
patriotas que querem ameaar a moral da famlia brasileira.

Pensar alguem que os communistas brasileiros so differentes dos da

Russia? Engano. Aliados aos barbaros modernos, os communistas brasileiros
esto s portas da nacionalidade, aguardando o momento opportuno para o
festim do sangue e da vingana, da obstruio e do saque. No os demover
o respeito santidade da familia. Inimigos da familia, so,
consequentemente, inimigos da patria. Transfugas da brasilidade vendem-
nos ao inimigo extrangeiro, pelo preo da traio. 250

Padre Heroncio d continuidade em outro artigo essa argumentao a respeito dos

males do comunismo, agora associados a offensiva contra Deus,251 pois, segundo ele, nunca
ocorrera antes de um povo ser contrrio ideia de Deus. A divindade era algo presente em
todos os povos, at os brbaros possuam e respeitavam suas divindades.

Heroncio afirma que o comunismo no se declara contrrio a figura de Jesus Cristo,

mas se coloca em guerra de morte de prontido contra todos os tipos de crdulos religiosos,

249
Idem.
250
Idem.
251
HERONCIO, Pe. Estultos e blasfemos. In: A Ordem, 6 de setembro de 1935. p. 1.
125
seguindo a frase de Marx A religio opio para o povo, portanto, somado com os
pressupostos do materialismo de Marx e do evolucionismo de Darwin o comunismo agiria
com o objetivo de extinguir a ideia de Deus.

O mesmo Heroncio argumenta ainda com a fala de Zinoviev, presidente da III

Internacional, que o programa desta se baseia no materialismo cientfico, logo, esta defenderia
o princpio do atesmo. Tambm afirma que Bukarin escrevera que Deus teria que ser julgado
pelos males acarretados na terra. Alm do mais, o governo sovitico teria sido o responsvel
pelo fechamento de 1119 igrejas, 126 synagogas e 122 mesquitas. Finalmente, chama
ateno para a difuso do atesmo nas escolas e programas soviticos como sendo processos
diabolicos de perverso das almas.

Em pleno seculo vinte, o mundo assiste a essa revolta contra Deus, e

consequentemente, contra a razo e contra a logica; a esse espectaculo de
blasphemias e maldies, que assombra os dias dos Neros e Dominicanos.
252

Com relao a esse mesmo aspecto, o jornal nos traz o artigo Communismo e
Atheismo de padre J. Cabral 253 em que este adverte que os soviticos esto influenciando o
as convices do povo brasileiro e, tentando convencer que o comunismo no se apresenta
contrrio religio e que o combate no se faz ao catolicismo, porm, ao capitalismo e aos
capitalistas. Dessa forma que o comunismo, principalmente na regio Nordeste, tenta
camuflar que no so ateus, emitem uma imagem que h uma boa relao com o catolicismo
no pas. Todavia, fazendo referncia ao atesmo russo e, por meio da propaganda comunista,
apresentam aes que justificam seus posicionamentos antirreligiosos. Assim, descreve os
princpios e medidas utilizando como exemplo o livro Moscovo sem mascara de Joseph
Douillet, a represso s religies na Rssia descreve trs posicionamentos:

1 - Organizao de uma propaganda systematica contra a religio; ao lado

desse modo de combate, uma tolerancia absoluta e plena a todo e qualquer
ataque religio, sobretudo quando se trata de actividades da juventude
communista;
2 - Presso legislativa e fiscal do Estado contra a Igreja; desse modo se tenta
tornar impossivel o funccionamento regular do culto publico.

252
Idem.
253
CABRAL, Pe J. Communismo e Atheismo. In: A Ordem, 1 de outubro de 1935. p. 1.
126
 3 Perseguio directa, por via da G.P.U., que mantem e ampara toda
empresa capaz de decompr ou enfraquecer a religio. 254

Padre J. Cabral deixa evidente e com mais detalhes demonstrando por meio de
estatsticas e de dados dos inmeros casos de intolerncia a religio na Rssia em seu livro A
Miragem Sovitica. O governo fornece subsdios a grupos atestas como a Komsomol, a
mocidade communista e que no pune seus atos assegura a impunidade de todos os
attentados sacrillegos, quer perpetrado em manifestaes publicas, quer effectuados sob certa
reserva.255 Tudo isto ficaria a cargo da Sociedade dos Atheus Militantes que
desempenhariam um movimento de represso e de disseminao de princpios para apagar
256
da consciencia humana a ida de Deus, os principios da moral e as noes religiosas. Os
meios de comunicao de rdio, cinema e, em especfico a imprensa da Unio Sovitica que
possui inmeros jornais e revistas espalhados pelas regies e, em vrios idiomas, so um dos
mecanismos utilizados na disseminao dos princpios ateus.

Pouco depois, Padre Heroncio um artigo que remete a pergunta: Communismo

257
aquillo?. Fica novamente a cargo desse sacerdote a atribuio de definir o comunismo e
alertar suas causas e consequncias no pas. Os attentados communistas que j se
apresentam no Brasil so um alerta da disseminao das idas subversicas no meio
operrio:

Os planos diabolicos de inutilizar servios publicos, e occasionar a morte a

pessoas, em bloco ou isoladas, uma demonstrao dos processos utilizados
pelos communistas. Tendo o odio por principio e no reconhecendo a Justia
de Deus, cuja existencia combate, o communismo friamente criminoso,
comprazendo-se em assistir a agonia de suas victimas. S est bem quando o
sangue lhe ensopa as garras de terrvel abutre. O massacre o seu
mandamento, o attentado contra a vida e a propriedade o seu credo. 258

Heroncio continua sua argumentao descrevendo o regime comunista implantado na

Unio Sovitica pelo regime bolchevista, enfatizando as inmeras mortes e fuzilamentos de
operrios, camponeses e intelectuais, todos assassinados pelo governo. Tambm descreve em

254
Idem.
255
Idem.
256
Idem.
257
HERONCIO, Pe. Communismo aquillo? In: A Ordem, 9 de outubro de 1935. p. 1.
258
Idem.
127
nmeros os genocdios que acontecem em quase todas as regies da Rssia. Relata que
10.000 mil operrios haviam feito manifestaes em Astrakan, em torno de em protesto em
prol dos seus direitos e que destes 2.000 mil tinham sido massacrados. Ningum escapava da
tiraria do governo bolchevista e isso inclua mortes de crianas, velhos e mulheres.

Padre Heroncio descreve um governo de vis comunista para exemplificar o que seja o
sistema comunista e chama a ateno para o perigo disto acontecer no Rio Grande do Norte.
Seu medo j evidencia a atividade comunista no estado e, adverte contra a infiltrao
comunista no meio dos operrios do Rio Grande do Norte. Por todos os exemplos de violncia
e mortes que o comunismo pode acarretar, padre Heroncio exclama porque ainda havia quem
se deixasse levar a influenciar pelo comunismo. E lamentava que muitos no queriam
enxergar os perigos que o comunismo acarretava, rogando para que os operrios no se
deixassem aproveitar, pois a dictadura do proletrio na Rssia uma iluso que na verdade
leva a escravido, enquanto enriquece os lderes comunistas: No mais licito por em duvida
os intuitos dos communistas. A realidade, a triste realidade, est ahi, a desafiar qualquer
illuso. 259

Dando continuidade definio do que seria esse comunismo Emlia Pinheiro, no

artigo Santo Thomaz de Aquino e o Communismo,260 vem apontar os perigos que rondam a
sociedade brasileira por meio da ANL estar infiltrada com os adeptos do comunismo. Ela
deixa evidente que os ideais comunistas so antagnicos aos princpios do integralismo.

A autora chama a ateno desordem ocasionada pelos adeptos do socialismo da ANL

no Brasil, principalmente se referindo as desordens confirmadas pela polcia no Rio de
Janeiro, em contraposio a ordem defendida pelos adeptos do Sigma. Sua preocupao era
em relao disseminao dos ideais comunistas junto aos operrios, neste aspecto que se
estaria ocasionado a desordem, pois os homens estariam a cada dia mais adeptos aos valores
do materialismo e desfavorecendo os princpios cristos. Acusa com os males ocasionados
pela liberal democracia que prevaleceu na Constituio de 1891 e coloca que a soluo do
problema requer que fossem seguidas as orientaes da Igreja e os mandamentos da moral da
sua doutrina.

259
Idem.
260
PINHEIRO, Emilia M. M. Santo Thomaz de Aquino e o Communismo. In: A Ordem, 6 de novembro de 1935.
p. 1.
128
 Abandonando o lado politico da questo, e considerando que a Igreja acima
de todo o regimen e partido, a nenhum compete apoiar, se no, pela sua
doutrina, orientar e dirigir os indivduos que se acham sua testa (...) 261

Na doutrina social da Igreja, Emlia Pinheiro remete a Santo Tomaz de Aquino quando
este profere que ao homem est correto de possuir fortuna, mas esta que o sirva com o
objetivo requerido para o exerccio da virtude. Chama ateno da desigualdade econmica
existente, com inmeros indivduos a sofrer pela pobreza e, pede que os ricos possam na
caridade e justia auxiliar os menos favorecidos para a sua salvao, aos pobres, cabem a eles
aceitarem a sua condio. S dessa forma se poder combater os princpios defendidos pelo
comunismo no meio operrio.

Ha paginas inconfundiveis nas Encclicas dos Papas que atemorizariam

muitos egoistas, convencendo-os de que a fraternidade christ, unicamente,
poder salvar a sociedade do communismo: os ricos auxiliaro aos pobres
que, por sua vez, devero acceitar a inevitavel desigualdade de condies. 262

No discurso anticomunista que prevaleceu no jornal A Ordem antes do Levante

Comunista de 1935 h a uma nfase nos males acarretados pelo comunismo, especificamente
ao partido de sua representao a Aliana Nacional Libertadora, das aes da III Internacional
Comunista, e aos pases que prevaleciam ao sistema poltico de vis comunista. So artigos
em que predomina a advertncia da insatisfao que se apresentava na forma concreta dos
brbaros modernos e suas influncias na contemporaneidade.

3.6. O anticomunismo norte-rio-grandense aps o Levante Comunista de 1935

Aps o Levante Comunista de 1935, a relao entre a Igreja e o Estado no nvel local e
nacional se fortalecem em torno da defesa contra o inimigo comum, o comunismo, pelo medo
de uma nova tentativa de tomada de poder que visasse implantao do regime comunista. A
insurreio no foi apenas um ato de rebeldia contra o Estado, mas tambm confirmou a
possibilidade da implantao de um novo regime poltico, que ocasionaria mudanas radicais
no quadro social do pas. Percebemos que depois do Levante Comunista, a Igreja, com a
permisso do Estado, passou a ser a porta-voz doutrinria e ponta de lana de posies
polticas e sociais.
261
Idem.
262
Ibidem, p. 4.
129
 O Levante Comunista de 1935 se apresenta como um marco referencial da produo
anticomunista, pois o Levante se torna o parmetro para a justificativa de tomadas de posies
polticas com o intuito de preveno contra o mal advindo do comunismo.

O Levante Comunista, em Natal, originou-se no 21 BC (Batalho de Caadores),

unidade do Exrcito do estado. Soldados e cabos ligados ao Partido Comunista, insatisfeitos
com a ordem de sua demisso, com o apoio do partido local e de civis ligados aos sindicatos,
articularam o movimento no prprio quartel, somente enfrentando resistncia da polcia do
estado. Autoridades do governo se refugiaram nos consulados estrangeiros. A direo do
movimento tornou-se o Comit Popular Revolucionrio, baseado nas normas da ANL, e
articulou planos de dominar o restante do estado por intermdio de trs principais colunas: a
oeste, em direo a Mossor, outra a caminho da cidade de Nova Cruz, e a terceira no sentido
da cidade de Joo Pessoa. A insurreio durou trs dias e foi vencida pelas tropas federais
com a participao do Coronel Dinarte Mariz.

Alm do Levante, outros acontecimentos no Rio Grande do Norte, tambm teriam

influncia, como a Guerrilha da Vrzea do Au de 1935-1936 integrada por trabalhadores
rurais e das salinas, influenciados pelo Sindicato do Garrancho, acabaria sendo derrotada
pelas foras policiais. E a meno Guerra Civil Espanhola (1936-1939), tambm se faz
presente, servindo para enaltecer a produo do anticomunismo e do discurso da ordem no
estado, contribuindo para o fortalecimento do desse ideal para a defesa da ordem.

O discurso contra o comunismo no jornal A Repblica vem expresso por Edgar

Barbosa em seu artigo Legitima Defsa 263. Traz a advertncia aos perigos que o comunismo
trouxe a nao e os males que podem ocasionar caso o governo no tome medidas autoritrias
para barrar esse mal. Neste contexto, o autor exemplifica que uma das medidas preventivas
foi ao decreto que instituiu estado de guerra durante noventa dias a toda a nao como forma
de evitar novas ameaas comunistas. A ordem vem sendo estabelecida com medidas contra os
invasores estrangeiros, sem apatia e sem humanidade, cujo destino atear no mundo em
nome de um credo espurio, a fogueira da anarchia e da misria. 264

Refora que o combate contra o comunismo no Brasil e s por meio de um governo

forte que possamos restabelecer a ordem cumprindo a lei na defesa dos nossos valores. O pas

263
BARBOSA, Edgar. Legitima Defsa. In: A Repblica, 25 de maro de 1936, p. 1.
264
Idem.
130
vem sofrendo de um liberalismo excessivo, feito de condescendncias, de renuncia, de
esquecimentos fceis e perdes complacentes. Toda essa desordem foi ocasionada pelo
governo russo e por seus agentes tentaram espalhar o mal por meio de partidos liberais
democrticos, mas era o socialismo sovitico na defesa das ideias de Stalin.

Em summa, a guerra do Brasil contra o communismo, contra esta praga

nascida no pantano de uma civilizao morta e que vem batendo, como esses
phantasmas da meia-noite, porta de todas as naes. Desse doloroso transe
por que passa o mundo, desse choque entre as foras do bem e do mal, o
Brasil teria de sofrer as consequencias, porque, infelizmente, de todos os
paizes americanos, nenhum havia mais propcio florao das idas malss
do que o nosso. 265

O anticomunismo presente no jornal A Repblica est vinculado ao regime

comunista do regime sovitico e principalmente fazendo meno aos males do Levante
Comunista de 1935. Uma particularidade encontrada nesse discurso enaltecer que o
comunismo o reflexo de um a sociedade que aderiu aos preceitos do liberalismo, na liberal
democracia no h a presena de medidas para barrar o comunismo. Aps os acontecimentos
de novembro no Brasil, apesar da complacncia que houve por parte de alguns brasileiros,
agora se ver a necessidade de defender os valores da ptria, a famlia e a religio. Sendo mais
uma justificativa das atitudes do governo na promulgao do estado de guerra ocasionada pelo
o levante dos extremistas e que est servindo para combater o inimigo. 266

Com effeito, o estado de guerra tem servido ao seu verdadeiro fim, pois da
essencia do regimen no confundir os seus inimigos, ros de uma culpa
tremenda, com os adversarios do governo, militantes de outros partidos,
alguns dos quaes filhos bastardos, mas sempre filhos, do nosso dadivoso
liberalismo. 267

A preocupao as consequncias que possa ocasionar do estado de guerra com a

relao diplomtica com outros pases, porm, deixa evidente que esse ato do governo foi pela
defesa da nao, no houve qualquer ato de negao a essa atitude de defesa contra o
comunismo e suas influencias soviticas no pas. O principal motivo para o governo foi a
proteo do governo contra os inimigos externos. A toda essa desordem ocasionada foi

265
Idem
266
A Situao. In: A Repblica, 3 de maio de 1936, p. 1.
267
Idem.
131
prevalecida por brasileiros que aderiram aos preceitos da Rssia em desprezaram os valores
da nossa ptria. Foram indivduos animalizados e salteadores como Prestes e Livinoff.
Foram elementos que participaram da poltica brasileira e ao mesmo tempo empenhavam-se
na destruio das instituies mais sagradas do paiz. 268

A arma favorita dos communistas o terror, como o seu credo o assalto, o

roubo, a destruio da familia, o anniquillamento da f religiosa. O
communismo no conhece outro clima moral. E por isso, todas as flores da
civilizao humana do ocidente so pisadas, despetaladas por esses novos
hunos, cujos symbolos so instrumentos de destruio e no de trabalho,
como elles fazem crr. 269

Um dos intelectuais renomados Alceu Amoroso Lima continuou fornecendo seu

pensamento anticomunista que tambm foi expresso no jornal A Repblica270. A matria
fornece sua palestra sobre os males do comunismo divulgada na Hora do Brasil do
Departamento Nacional de Propaganda. A informao nos traz que o mal do comunismo vem
alicerado e divulgado pelo governo Russo que possui carter imperialista por meio de uma
Revoluo universal de acordo com os preceitos orientados por Marx e Lenin. Explana
como alerta os perigos que o comunismo pode adentrar no pas, mesmo sabendo que o Brasil
no campo propcio, mas o comunismo com suas estratgias expansionistas e com suas
podem conseguir adentrar no pas.

Deixa claro que se o comunismo fosse apenas um partido poltico no teria com o que
se preocupar, porm, mais que isso, o perigo do communismo est em ser uma concepo
total do mundo e uma mystica. Contra isso s podemos obstar oppondo uma outra concepo
271
total do mundo e uma outra mystica. E assim, clama para atuao dos preceitos do
catolicismo para o combate a este mal materialista e atha. S atravs dos ideais catlicos
espiritual e theocentrica poder se proteger contra os postulados de Moscou da sua mystica
satanica do anti-Christo.

Para isto, se tornou necessria produo de uma identidade e espacialidade baseadas

no catolicismo, ancorando regional e nacionalmente, essa produo anticomunista, caso da

268
Velhos Thmas. In: A Repblica, 29 de maro de 1936, p. 1.
269
A Unio Sagrada. In: A Repblica, 15 de maio de 1936, p.1.
270
Os males do communismo e meios de combate-lo. In: A Repblica, 11 de dezembro de 1937, p. 1.
271
Idem.
132
produo centrada na elevao dos Mrtires de Cunha e Uruau ao primeiro plano dessa
espacializao. 272

Esse discurso nos chama ateno para o posicionamento em relao ao comunismo, o

perigo iminente que ocasionaria a destruio da estabilidade na sociedade dos valores cristos.
Logo, se forma todo um aparato de imagens que referenciam o comunismo como o inimigo a
ser combatido, pois este disseminava atitudes desumanas e terroristas, possuidoras de uma
falsa ideologia.

No sculo XVII com a presena do domnio holands na regio aucareira do Brasil

que ocorreu a intolerncia prtica do catolicismo por parte dos holandeses. Durante vinte e
quatro anos do domnio holands foi possvel transformao social e poltica na sociedade
que acarretou em modificaes tambm ao culto religioso, pois os holandeses eram adeptos
ao protestantismo reformados. Essas diferenas religiosas ocasionaram na represso s
comunidades catlicas da rea. No Rio Grande do Norte, no povoado Cunha, Holandeses e
indgenas perseguiram membros da Igreja e seus seguidores. O massacre foi realizado no dia
16 de julho de 1645, quando os aliados dos holandeses entraram na capela do povoado
matando a todos, o padre Andr de Soveral, que celebrava o culto e mais 69 membros da
comunidade. O massacre teve continuao no dia 3 de outubro quando mataram o padre
Ambrsio Francisco Ferro e seus paroquianos foi margem do rio Uruau. De todos os
martrios a tradio aponta que o mais foi emblemtico foi morte de Mateus Moreira que ao
ser retirado seu corao pelas costas exclamou: Louvado seja o Santssimo Sacramento. 273

Como bem sabemos a narrativa dos mrtires de Cunha e Uruau foi reelaborada,
assim como a sua representao, por meio da beatificao de seus mrtires. Ao mesmo tempo
em que Padre Heroncio reelaborava a histria do Rio Grande do Norte era includa em seu
discurso a beatificao de mrtires de acordo com os males do perodo, realizando uma
construo histria identificando o mal por meio do invasor, o estrangeiro, o protestante e,
tambm, o comunista.

Padre Heroncio como colaborador do discurso anticomunista continuar sua

contribuio imprensa catlica, s que dessa vez trazendo toda uma problemtica que

272
PEIXOTO, Renato Amado. 'Duas Palavras': 'Os Holandeses no Rio Grande' e a inveno da identidade
catlica norte-rio-grandense na dcada de 1930. Revista de Histria Regional, 19, 35-57, 2014.
273
Novena aos Protomrtires do Brasil. Centro de Pastoral Popular. Braslia, p. 1.
133
remete a construo do discurso anticomunista atrelado aos valores nacionais, na formulao
de uma identidade estadual atrelada a valores heroicos da formao dos mrtires catlicos.

274
Em seu artigo intitulado Nobreza de attitude , padre Heroncio inicia
demonstrando a sua gratido aos deputados estaduais pela aprovao da lei que celebrava os
mrtires: Em nome de Deus todo Poderoso aprovada pela Constituinte estadual do Rio
Grande do Norte. Para o autor a aprovao veio em momento oportuno, pois concretizava a
vontade do povo e ao mesmo tempo era uma afirmao contra ao comunismo, sendo uma
275
reparao ao crime que se praticou, ultimamente, contra a civilizao christ. Teria sido
uma atitude nobre dos Deputados, pois estes estariam de acordo com os preceitos defendidos
pelo povo.

Quando se quiz implantar no Estado a doutrina sangrenta dos barbaros

modernos, o povo heroico da terra potyguar, revivendo suas gloriosas
tradies catholicas, olhando na curva longinqua do passado as figuras
varonis dos martyres de Uruass, ouvindo a voz de Mathias Moreno a
exclamar, quando lhe arrancavam o corao: Louvado seja o Santissimo
Sacramento, o povo consciente do Rio Grande do Norte pelos seus
legitimos representantes, faz a sua Constituio em nome de Deus! 276

Heroncio aponta tambm que a retirada do prembulo na Constituio de 1891, junto

com a influncia do positivismo, ocasionou um atentado soberania popular, isso demonstra
que a fora dos ideais do positivismo no venceu o sentimento cristo da nao, no
conseguiu separar o sentimento religioso do sentimento da brasilidade.

Este ato demonstrou sua fragilidade com o desajuste ocasionado, que trouxe o
fortalecimento da doutrina crist e a certeza que no possvel poltica ser guiada sem os
valores divinos. O atesmo influenciado pelos ideais do positivismo estava prevalecendo sobre
o afastamento dos valores: a liberdade, a honra, o direito e a justia se tivesse conseguido
277
extinguir a f. Aps quarenta anos das tribulaes postas por uma Constituio ateia,
ressurge a nova Constituio de 16 de julho como forma de demonstrar os valores que o pas
recebeu desde os ensinamentos dos jesutas e suas tradies no catolicismo.

274
HERONCIO, Pe. Nobreza de attitude. In: A Ordem, 15 de janeiro de 1936. p, 1.
275
Idem.
276
Idem.
277
Idem.
134
 Padre Heroncio d continuidade ao combate do comunismo no artigo Os
278
formigueiros . Neste texto o autor demonstra por meio da metfora de formigas, que em
pequeno estgio de formao dos formigueiros, estas no ocasionam mal ao reino, fazendo
analogia ao mal do comunismo, mas, apesar das advertncias e, a no se prevalecerem do mal
que o formigueiro pode ocasionar, com o passar do tempo, esse formigueiro crescer ao ponto
de no poder se reparar os erros ao reino, Estamos vivendo sobre o formigueiro, exclamou
Heroncio.

Ele chama ateno para os males do comunismo, sendo necessrio que a sociedade
tome medidas preventivas, principalmente as atreladas educao, como modo de evitar a
disseminao das doutrinas subversivas que se realizam na sombra.

O comunismo atira ao mundo os seus tentaculos de plvo terrivel, irradiando

sua aco deleteria, minando consciencias, annuviando a razo, abafando os
gritos da logica, destruindo os sentimentos mais puros do corao humano.
Vez por outra, rebentam aqui e alm os vulces do extremismo, como as
lavas margulhadas no seio da terra aflloram em crateras. 279

Os infortnios do comunismo persistem entre ns e, apesar de todas as medidas

represso e preveno, ainda o perigo est a ameaar, pois, o comunismo apesar da nossa lei,
ainda encontra possibilidade de atuar na sociedade, pois tem suporte na prpria legislao do
pas, Precisamos compensar a deficiencia das leis. O futuro da nacionalidade est nas nossas
mos. Temos o grave dever de evitar que se arruinem os alicerces do nosso patrimnio
moral.280 Dessa maneira, Padre Heroncio convoca para a luta contra o comunismo por meio
da ao para fomentar de uma formao christ das massas que resulte em uma moral
catlica que evidencie a prtica dos deveres religiosos e cvicos.

Esse mesmo preceito reforado no artigo de Felippe Guerra281 que emite sua opinio
acerca da figura de Mauricio de Nassau, enaltecida na comemorao de sua chegada em
Pernambuco. Guerra faz uma advertncia a todos para que isto no seja celebrado, pois ele era
um invasor e estariam rebaixando os valores heroicos daqueles que defenderam a ptria, como
Andr Vital, Henrique Dias, Felipe Camaro e tantos outros que lutaram contra o invasor.
278
HERONCIO, Pe. Os formigueiros. In: A Ordem, 13 de maro de 1936. p. 1.
279
Idem.
280
Idem.
281
GUERRA. Felippe. Merece o intruso Conde de Nassau a gratido dos brasileiros? In: A Ordem, 17 de junho
de 1936. p. 1.
135
Segundo o autor a ao de rejeitar o Conde Nassau seria uma prova que o pas no admite
mais as influncias exteriores, qualquer que fossem, seja at da Holanda, da Russia e da
China ...

Quando as fronteiras da Patria sentem, como agora, a presso de foras

dissociadoras e internacionalistas, representadas pelo communismo e pelo
rotarismo maonico, preciso crear uma forte mystica nacional capaz de
manter sempre accsas as lanternas do patriotismo.282

Segundo Guerra se deveria comemorar os heris que lutaram pela defesa dos
invasores e que defenderam e contriburam para a nossa nacionalidade e manter a unificao,
pois As festas de Nassau so anti-nacionaes, anti-brasileiras. Estes teriam sido perversos
judeus, gananciosos escabinos, criminosos, vagabundos... que haviam praticado inmeras
atrocidades. E Felipe Guerra faz a referncia ao Levante de 1935 : h pouco tempo os
brasileiros sofreram os riscos dessa mesma ameaa estrangeira que propunham sanguinarias,
barbaras, exoticas doutrinas.

O advento da Guerra Civil Espanhola foi um dos aspectos utilizados na construo

desse anticomunismo. Padre Heroncio283 empresta nova contribuio ao discurso
anticomunista catlico estadual ao definir qual era a questo da guerra na Espanha e afirma
que o problema no est nas disputas dos diferentes partidos, mais do que isso, mas uma
lucta decisiva entre a barbaria e a civilizao, entre o predomnio da matria e o primado do
espirito. 284

Neste aspecto que est se definindo os rumos da humanidade. Colocam na

posio antagnica entre o bem e o mal. De um lado est toda a formao
das almas pela cristianizao de acordo com a ideia de Deus e da
imortalidade da alma. Ao contrrio vemos a destruio aos poucos desse
ideal na volta do homem a barbaria ao retorno a selvageria pela valorizao
da matria, a destruio dos valores da famlia e da sociedade. Neste aspecto
definir a desumanidade definida pela volta do homem a barbaria com a
aceitao do comunismo na contemporaneidade.
Mais terriveis que os barbaros de outrora so os comunistas os barbaros de
hoje. Aquelles, pelo menos, eram mais humanos, tinham seus deuses, aos
282
Idem.
283
HERONCIO, Pe. Barbaria e Civilizao. In: A Ordem, 2 de agosto de 1936. p. 1.
284
Idem.
136
 quaes sacrificavam nas florestas, no sendo para admirar que destruissem
obras darte, patrimonios de civilizaes, porque ignoravam seu valor. As
hordas modernas vivem em pleno seculo XX, quando a intelligencia humana
domina os espaos, e no entanto, ateiam fogo aos monumentos,
destransformam em ruinas os feitos do passado, na furia satanica das
destruies. 285

Padre Heroncio roga para que seus contemporneos lutassem para combater os males do
comunismo, porque se a Espanha fosse perdida o mal viria pelos soviticos no mais pelas
ideias e pelo suborno, mas pelas armas, o mal invadiria as naes. O autor afirma ainda que a
derrota do comunismo na Espanha serviria de exemplo aos demais pases para o mal da
ameaa comunista:

Que a lio da Espanha nos sirva de advertncia ao perigo que os deputados

espanhis de esquerda tentam influenciar no nosso governo. Ameaados
ainda pela barbaria, unamos-nos contra o communismo, pela pratica dos
ensinamentos christos, para que no cheguemos ao extremo de precisar
defender com sangue a nossa civilizao. 286

3.7. A formao da identidade catlica no Rio Grande do Norte

Neste mesmo contexto se encontra a discusso da homenagem a Mauricio de Nassau.

Era uma maneira da Igreja norte-rio-grandense se projetar na busca de definir uma identidade
no estado. Com esses propsitos foi dado incio a formao dessa identidade por meio da
utilizao dos postulados da modernidade como afirma Peixoto:

Neste sentido, deve-se lembrar que obra de Paulo Herncio originou o

esforo rumo beatificao e canonizao dos mrtires de Cunha e Uruau,
reorganizando a compreenso do conhecido episdio da ocupao holandesa,
dos idos coloniais, enquanto reao contra o regionalismo centrado em

285
Idem.
286
Ibidem, p. 4.
137
 Recife, os protestantismo, a maonaria, o liberalismo e as posies de
esquerda em sua poca.287

Se fazia necessrio na dcada de 1930 se firmar as questes poltica, social e moral no

Rio Grande de Norte, a Igreja Catlica do estado foi a responsvel pela formao identitria
como forma de superar a Crise de 1935288 no estado. Coube a Igreja formular essa identidade
baseada nos preceitos do catolicismo, atrelados aos seus posicionamentos polticos e sociais,
principalmente, no processo de formao pela coluso com os princpios defendidos pelo
integralismo. Toda essa preocupao na formao identitria resultou, consequentemente, na
produo do espao catlico do Rio Grande do Norte, no sentido que compreendermos como
a formao de uma espacializao. 289 A categoria espacializao se define como uma relao
entre vrios espaos, neste caso, a relao entre o local e o nacional, por um processo
constante de reelaborao do espao em que reafirmam por meio da formulao de
identidades, de forma ativa e reflexiva. A categoria espacializao se concretiza atravs da
identidade. Como afirma Peixoto:

A espacializao seria uma operao em que vrios espaos e tempos foram

tomados conjuntamente outras espacializaes, locais, regionais e
nacionais. O sentido da espacializao no apenas passivo ou dirigido, mas
ativo e tambm reflexivo. Toda espacializao uma des-espacializao e
uma desconstituio de outras espacializaes precedentes ou
contemporneas e que, enquanto desloca ativa e masculinamente -, a
espacializao tambm recebe e concebe passiva e femininamente -,
possibilitando-se, deste modo, o deslizamento do tempo para a alocao do
inventado, fabricado ou reelaborado o Mito. Assim, a espacializao a
operao em que vrios espaos e tempos locais, regionais e nacionais so
conjuntamente tomados/recebidos. 290

A Igreja norte-rio-grandense, em menos de um ano, aps o Levante de 1935, se

posicionou espacialmente na regio do oeste potiguar com o surgimento da Diocese de
Mossor no ano de 1936, com D. Jayme Cmara sendo seu primeiro bispo.

287
PEIXOTO, Renato Amado. Por Deus, pela Ptria e pelo Rei Os Holandeses no Rio Grande do Norte e a
fabricao dos conceitos acerca do espao na dcada de 1930. Revista de Histria Regional, v. 20, p. 398-414,
2015.
288
PEIXOTO, Renato Amado. Op. cit., p. 1.
289
PEIXOTO, Renato Amado. Op. cit., p. 401.
290
PEIXOTO, Renato Amado. Op. cit., p. 398-414.
138
 Alm da importncia dos aspectos econmicos e sociais dessa regio, Mossor era
tambm o ncleo de formao do Partido Comunista no estado, o que vemos a justificativa da
escolha do local para a nova expanso diocesana no Rio Grande do Norte. A criao de novos
espaos diocesanos j era uma preocupao por parte da Elite Eclesistica e este pode ser
promovido. Com o respaldo do governador Rafael Fernandes, a Igreja norte-rio-grandense
pode articular as primeiras medidas em relao a sua fundao, resultando na aprovao pela
Assembleia Legislativa do estado de uma lei que determinou o oramento para a construo
do patrimnio diocesano na cidade de Mossor.

Como bem sabemos a regio do Alto Oeste norte-rio-grandense onde se localiza a

cidade de Mossor foi tambm o local de formao dos primeiros ncleos do PCB, assim
como tambm dinamizou a influncia desde partido na formao de vrios sindicatos, como o
apoio dado aos operrios salineiros da regio. O artigo Mossor e o operariado291 vem
demonstrar a atuao da Igreja em contestar a influncia do comunismo e a divulgar suas
consequncias em greves e reivindicaes ocasionadas pelos sindicatos.

Entendemos que o propsito por parte da Igreja em se firmar frente s demais regies
do estado era uma preocupao de poder melhor intervir nas decises polticas, bem como
confirmar sua autonomia e influncia. A Igreja buscou construir dioceses e outros ncleos que
correspondessem com as demandas do estado, para trabalhar no sentido de constituir uma
maior articulao com o poder numa das principais regies do estado. A participao na
dinmica poltica passaria, portanto, a ter um agente poltico em Mossor, que estaria
incumbido de se firmar sua ao doutrinria nos ditames catlicos.

Dessa forma, entendemos que a Igreja se projetou espacialmente como forma de

dominar as principais regies do estado, articulando os novos espaos diocesanos em relao
aos antigos espaos polticos, o que levou a uma maior interveno eclesistica na
administrao, como estratgia de melhor dominar e expandir sua atuao no poder.

Como resultado, se organizou melhor espacialmente na configurao territorial do

estado, traduzindo um processo j em curso no nvel nacional, a Expanso Diocesana, e
encetando sua presena nos principais ncleos econmicos e de liderana poltica, o Serid e
a regio de Mossor, com isso, a Igreja norte-rio-grandense se tornaria, doravante, um ator
poltico atuante e relevante nas principais questes polticas do estado.
291
Mossor e o operariado. In: A Ordem, 1 de julho de 1936. p. 1.
139
 O artigo vem demonstrar que, com a participao de Dom Jayme Cmara como bispo
da Diocese de Mossor, os objetivos e impactos alcanados nessa cidade aps a interveno
eclesistica com a fundao do Primeiro Circulo Operrio Catholico So Jos e o surgimento
de uma Capela num bairro operrio, em reverncia a So Jos. Assim, o autor define a
influncia do comunismo na regio atrelada ao descaso que a populao dessa regio sofreu
nos ltimos anos.

O communismo no s questo de degenerescncia, de malvadeza.

muitas vezes e esse era o caso do operariado mossoroense, uma resultante
do abandono, da ignorancia, um phenomeno de dr, de desespero, pelo
desprezo votado a uma classe laboriosa e digna. Cura-se mais pelo amr do
que pela violncia, portanto, pela religio de Christo, que foi operario. 292

A Igreja se auto afirma como a nica que possa reverter situao dos comunistas no
estado. Cabe apenas a ela pela sua doutrina a reparao do erro dos operrios de terem
pertencido doutrina de subverso. A Igreja conseguiu aos poucos afastar as influncias do
comunismo realizando como o antigo communista se transforma, innumeras vezes, num
decidido apostolo christianismo. 293

O prprio estatuto do Crculo Operrio Catholico So Jos vem expresso no jornal 294
A Ordem, nos chamando a ateno para os objetivos e as normas dessa interveno, como
tambm para demonstrar que a Igreja no se comporta de forma indiferente vida operria,
pois a instituio teria a preocupao de manter e preservar as boas exigncias sociais para
essa classe. Uma de suas aes seria a criao do Crculo Operrio que d respaldo e apoio as
exigncias da classe operria. Pelas obras sociais que a Igreja manteria as boas relaes com
essa classe, e ao mesmo tempo cumpriria o seu papel de articulador da bondade e da boa
moral na sociedade. O autor deixa claro que o catolicismo no uma religio apenas para os
ricos, pelo exemplo de Jesus Cristo prevalece mais a sua finalidade em direo aos menos
afortunados. Os Crculos Operrios tambm estariam difundidos em todo o pas, pois esta era

292
Idem.
293
Idem.
294
Diocese de Mossor. Sum mula dos Estatutos do Circulo Operario Catholico de So Jos, de Mossor. In:
A Ordem, 6 de maro de 1937. p. 1.
140
uma das medidas encontradas para a aproximao da Igreja em relao aos operrios: A
questo operria no interessa somente caridade, mas tambm justia. 295

Os Principios bsicos dos Crculos Operrios eram encclicas Rerum Novarum, de

Leo XII e Quadragesimo Anno, de Pio XI296 , apontadas como os pilares para a
concretizao da questo social. Um desses princpios buscaria, exatamente, o repudio
297
lucta systematica e violenta de classes , no podendo ser adeptos dos Circulos Operrios
os que estivessem participando nos movimentos de esquerda:

No pode continuar como socio o que adopta principios extremistas, como

communistas, socialistas, os filiados a seitas ou associaes secretas, o
indisciplinado, o condemnado por crime infamante, o que se torna indigno
por seus actos ou se mister de vida, o que procura illudir a Directoria ou
tratar por conta da associao pessoas estranhas a ella, emfim o que trahir os
ideaes da classe. 298

Um dos objetivos dos Crculos era a integrao da vida social e cultural do operrio
doutrina catlica e alm disso previa a associao mtua pelo cooperativismo, na criao de
sindicatos catlicos. Assim, vejamos estatuto:

1) Cultura catholica, intellectual, moral, social e physica, por meio de escolas,

conferencias, etc.
2) Assistencia social carinhosa e efficiente nas officinas, escolas e lares;
5) Promover o syndicalismo catholico e cooperativismo genuno;
7) Combater o communismo, pela diffuso da verdade. 299

A virada para a questo social, neste perodo, ser uma das mudanas e estratgias
utilizadas pela instituio eclesistica, para a defesa dos ideais catlicos contra o sistema
comunista. Padre J. Cabral300 dar novamente a sua contribuio para o anticomunismo
catlico analisando a importncia da massa na sociedade, onde os ideais comunistas
prevalecem ao operariado. Ele chama a ateno para o mal do comunismo, que utiliza a essa
classe em especfico para a subverso completa da sociedade e, para a disseminao da

295
Idem.
296
Idem.
297
Idem
298
Idem
299
Idem.
300
CABRAl, Pe J. A Igreja Catholica e a questo social. In: A Ordem, 30 de abril de 1937. p. 1.
141
desordem social e poltica pela revoluo comunista. Nesse sentido, Cabral coloca a situao
em duas posies antagnicas Roma e Moscou:

Dia a dia a separao dos campos sociaes e politicos se extrema e se definem

dois grupos antagonicos, entre os quaes no pode haver meio termo nem
contemporizao alguma: o catholicismo e o communismo Roma, sde do
vigario de Jesus Christo, e Moscou, onde assenta a tenda dos ministros da
Anti-Igreja. 301

Para padre J. Cabral, no bastava mais apenas o assistencialismo com projetos de

caridade para auxiliar aos operrios. Para alcanar os objetivos de afastar as influncias do
comunismo, nas mos dos propagandistas incendiarios e dos agentes da internacional, a
Igreja teria que possuir novas estratgias com aes que interviessem diretamente em de
auxlio vida do operariado, para que este pudesse obter melhoria em seus recursos com o
respaldo dos ensinamentos da moral crist.

Portanto, segundo Cabral, a encclica Rerum Novarum, que seria a base que todos os
cristos teriam para os acontecimentos da modernidade teria de ser pensada por meio da nova
situao do operariado, por isso fora formulada a encclica Quadragessimo Anno, no intuito
de melhor orientao aos cristos sobre a questo social com a formao das organizaes
dos operrios. a Igreja que forneceria, por conseguinte, a soluo para os males da
contemporaneidade contra as tendencias anarchicas e entregue aos elementos de subverso
da ordem publica. 302

Noutro artigo, Maonaria e Comunismo, a maonaria seria associada ao comunismo

e identificada como tendo os mesmos propsitos, seja no amparo fornecido desde o incio a
guerra civil espanhola, ou, dando apoio sovietizao da Espanha.303

Atravs do jornal O Sculo de Lisboa, seu autor, evidencia a relao de um

espanhol, membro da esquerda, Fernando de Los Rios, ao companheirismo das foras do mal
da Frente Popular do Sr. Largo Caballero. Evidencia que a maonaria francesa que
fornece todo apoio at em armamentos e munies por contrabando Espanha. E afirma que a
maonaria esteve presente desde o incio da revoluo comunista.

301
Idem.
302
Idem
303
Maonaria e Communismo. In: A Ordem, 11 de maro de 1937. p. 1.
142
 Foi a maonaria francesa escreve O Seculo que deu a voz de rennir. Foi
ella que agitou essa poderosa e amoral organizao internacional sempre
prompta a promover a desordem e a empregar todos os meios, desde os mais
violentos aos mais covardes, para impor aos povos o seu jugo e levar ao
triumpho os seus interesses, que se fixam em todos os ramos da actividade
humana e pretendem vencer, onde quer que irrompam, quer para a conquista
do poder, quer para os diversos fins moraes, politicos e sociaes. 304

Noutro artigo, O Rotary e a Igreja salienta-se que outras instituies como o Rotary
atuaram tambm na ajuda mtua e na interveno em outras naes no que envolve a questo
social. O Rotary continuaria a ser uma das noticias que prevaleceria, inclusive, em relao ao
discurso anticomunista no jornal A Ordem. O autor chama a ateno do leitor para o Rotary
como algo suspeito para a Igreja devido a sua moral sem Christo e pelas sympatia que a
maonaria lhe devota 305.

O autor demonstra que a imprensa catlica de Natal estaria fazendo uma campanha
contra seus adeptos na cidade e que tem o apoio dos demais rgos catlicos como a revista A
Ordem e a revista espanhola Razon y F, alm do jornal A Tribuna de Recife306. A maonaria
como entidade de nvel internacional seria relacionada com o Rotary, utilizaria dos objetivos
do rotaryanismo como uma das estratgias na efetivao aos princpios da maonaria pelos
vrios pases: Tambm j disse o Osservatore que o Rotary tem laivos de protestantismo e
maonico. 307

No possvel ser bom catholico e bom rotariano. O Rotary prescinde da

religio para elaborar a sua moral. A questo o gosto de servir. No se
lembra que a maonaria ( e alias o proprio proprio conferencista da ultima
semanal entre ns reconhece) usa linguagem e methodos parecida:
fraternidade, philantrophia... para despistar. 308

Tanto como na Maonaria, o Rotary tambm teve participao de sacerdotes da Igreja,

por isso a campanha tambm se faz tanto aos leigos como os pertencentes ao catolicismo, a
advertncia para a no participao nesta entidade um das estratgias utilizadas para evitar

304
Idem.
305
O Rotary e a Igreja. In: A Ordem, 17 de abril de 1937. p. 1.
306
Idem.
307
Idem.
308
Idem.
143
da maonaria alcanar seu xito. O autor avisa que ainda no existia uma condenao formal
da Igreja em relao ao mal do Rotary como j existia da maonaria, porm muitos bispos j
haviam se pronunciado contra os perigos que poderia causar. Assim, faz o apelo para os que
desejem o melhoramento da sociedade que possam se integrar aos preceitos e a participao
na Ao Catlica.

Mais um dos pontos indispensveis que verificamos na formao da identidade norte-

rio-grandense aconteceu na cidade de Currais Novos, localizada na regio do Serid com a
programao do 2 Congresso Eucarstico Paroquial de Currais Novos. Este iniciou no dia 27
a 31 de outubro de 1937 e as notcias que informam sobre a sua realizao deixam claro que
um dos seus motivos era a luta contra o comunismo.

Tendo a liderana do padre Heroncio, o Congresso Eucarstico contava ainda com um

hino cuja letra era de sua autoria. Este hino remete questo dos valores nacionais atrelados a
tradio catlica e que a continuao desses valores sejam orientados no lar, na escola, no
quartel, no campo e nas oficinas, enfim, nos lugares que eram a busca incessante da
interveno dos princpios catlicos. Vale lembrar que esse mesmo hino foi tambm o hino do
Congresso Eucarstico da cidade de So Jos de Mipib.

HINO DO CONGRESSO EUCARSTICO DE CURRAIS NOVOS:

Rei Eterno, Deus Humanado,

Suplicamos aos Cus com fervor:
Que nos venha o Teu Reino sagrado,
O Reinado da paz e do amor!
Glria a Ti, Mistrio querido,
Milagre sublime de amor!
Glria a Ti, Jesus escondido,
Cristo Rei e dos povos, Senhor!
Jesus, na Santa Eucaristia,
O Brasil, que Teu, vem salvar!
Nossa Ptria querida que, um dia,
Ao nascer, te ergueu um altar!
Com a Tua presena ilumina
144
 A nossalma, a escola e o lar.
No quartel, no campo, na oficina,
Vem, com Tua Doutrina, reinar! 309

O jornal A Ordem trouxe as informaes sobre o Congresso no artigo A Christo

Rei310 que apresentou os motivos da sua celebrao. Lamenta todas as dificuldades do
momento presente com as guerras e os males acarretados pelo comunismo e pelo nazismo,
assim a festa de encerramento do Congresso serviu para lembrar que acima de todas as
problemticas deveria considerar Cristo como o primeiro chefe.

No deixas, porm, de ser rei temporal, de dominar os corpos como as

almas, as sociedades como os santuarios intimos das consciencias.
No ha lei sem tua Lei. Em teu nome falam os nossos chefes. No ha direito
contra o teu direito, e o preceito que despreza a tua vontade vil tyrania.
Es o Rei. 311

O artigo coloca que a Igreja d autonomia na administrao aos estados, porm,

quando se virem ameaados os valores defendidos pelo catolicismo, por meio de ideias que
prevalecem a os ideais de Raa, de Humanidade, de Classe ou de Sciencia!, a Igreja logo
intervm para a implantao ao Culto da Divindade e para a retomada da ordem. Nesse
sentido, proclama a distino entre o bem e o mal e entre o Odio e o Amor e, adverte para
os males atuais, quando cabe Igreja um papel na centralizao da humanidade. Neste
contexto, anuncia os males originados dando os exemplos das perseguies acarretadas a
Igreja pela Guerra Civil Espanhola.,

V a nossa humanidade.
V a pobre Espanha em sangue. Ahi muitos heroes tombaram aos gritos de
Viva Christo Rei, para que reines, oh, Christo, na Catholica Espanha. V
os estados paganizados. V as insidiosas perseguies dos que no podendo
alcanar o teu corpo glorioso, procuram ferir os membros de teu Corpo
Mistico. 312

309
Hino do 2 Congresso Eucarstico de Currais Novos. Letra: Mons. Paulo Herncio de Melo. Msica:
Monsenhor Amncio Ramalho. Disponvel em:
<https://pt.wikipedia.org/wiki/Paulo_Her%C3%B4ncio_de_Melo> Acesso em 10 de jul. 2016.
310
Fr. M. Sebastio Tauzin O. P. A Christo Rei. In: A Ordem, 30 de outubro de 1937. p. 1.
311
Idem.
312
Idem.
145
 O Congresso Eucarstico foi uma das estratgias e aes por parte do corpo
eclesistico para a formulao de uma das camadas do processo de espacializao norte-rio-
grandense, pois estaria produzindo a fundamentao para a identificao deste numa nao
catlica. inerente formao do discurso que preza pela eminncia de uma identidade
norte-rio-grandense a busca de sum formalizao, e ao mesmo tempo, de sua legitimao.
Porm uma identidade respaldada pelo pensamento catlico e seu posicionamento no campo
social e poltico que ainda roga na dcada de 1930 pela luta contra os ideais da modernidade,
prevalecendo um discurso no apenas contra o comunismo, mas contra o laicismo e a cincia:

Abena o Grande Brasil. Que o espetro horrivel do laicismo no paire sobre

as suas Leis.
Que o phantasma do communismo no perturbe o somno tranquillo de suas
crianas.
Que os terriveis males da sociedade sem-Deus o no attinjam.
Amparado por tuas mos, ter o Brasil prosperidade social e economica.
Crescer, subir.
Oh Christo Rei, Vive, Reina, Impera. 313

Vale lembrar que durante as cerimnias do Congresso alm da presena do bispo de

Natal Dom Marcolino Dantas e do bispo de Mossor Dom Jaime Cmara, dos cnegos padre
Paulo Heroncio, do Monsenhor Landim, vigrio da Catedral de Natal e da participao de
entidades catlicas e colgios, houve tambm a participao de deputados estaduais do
Partido Popular, como o Deputado Mariano Coelho, sendo um dos oradores a sua deputada D.
Maria do Cu. Estavam tambm presentes o prefeito de Currais Novos Dr. Jos Bezerra de
Arajo e o Dr.Tomaz Salustino, Juiz de direito. A importncia ser enaltecida tambm pelo
jornal A Repblica pelo artigo escrito de Aluizio Alves que informa a importncia da
realizao do congresso como uma maneira de combater os males do comunismo.

O Congresso Eucharistico Parochial de Currais Novos, louvando e

homenageando o Rei Supremo do Universo, ter essa finalidade: suplicar, no
ciclo de suas oraes, na pompa merecida das suas festas, pela salvao da
patria, nesta hora excepcional de apprehenses, em que o communismo
implacavelmente cruel e sanguinario tenta suffocar, num carnaval de sangue

313
Idem.
146
 e de misria, as mais sagradas tradies espirituaes que nos identificam
como terra visceralmente. 314

FIGURA 4 BRASO DO 2 CONGRESSO EUCARSTICO PAROQUIAL DE

CURRAIS NOVOS QUE EXEMPLIFICA A FRASE PROFERIDA POR MATIAS
MOREIRA LOUVADO SEJA O SANTSSIMO SACRAMENTO

Fonte: jornal A Ordem 11/11/1937

O Congresso Eucarstico de Currais Novos teve o seu encerramento com a celebrao

do ltimo domingo de outubro, data importante para os catlicos que celebra a Festa de Cristo
Rei. Festa anunciada pelo Pontfice Papa Pio XI como homenagem a imagem de Jesus Cristo
e como forma de enaltecer as graas e benfeitorias trazidas por ele ao mundo, e que essas
melhorias haviam sido restabelecidas por causa da Ordem Social, condio da paz interna e
315
externa dos povos. Neste caso em especfico prevalecia imagem de Cristo como uma
advertncia ao caminho a ser seguido em relao aos males que eram acarretadas da
modernidade.

314
ALVES, Aluizio. Terra eucharistica. In. A Repblica, 26 de outubro de 1937, p. 3.
315
Encerramento do 2 Congresso Eucharistico Parochial de Currais Novos. In: A Ordem, 30 de outubro de
1937. p. 1.
147
 certo que o poder e o titulo real de Christo sempre foram reconhecidos,
mas faltava uma festa especial, que Pio XI veio estabelecer como replica
lepra do seculo, o laicismo, negador desse poder e dessa realeza. 316

Por esse motivo construdo um monumento na principal praa da cidade, uma rplica
do Cristo Redentor da cidade do Rio de Janeiro, inaugurado no primeiro dia do Congresso,
possuindo dez metros de altura e que foi doada pelo Sr. Manuel Salustino.

FIGURA 5 MISSA INAUGURAL DO 2 CONGRESSO EUCARSTICO

PAROQUIAL DE CURRAIS NOVOS. ESTTUA DE CRISTO REI 317

Fonte: Paulo Herncio de Melo Wikipdia, a enciclopdia livre (2016)

Padre Heroncio continuou a fornecer a sua contribuio formao identitria do

estado na escrita do livro Os Holandeses no Rio Grande publicado no ano de 1937, tendo a
contribuio do Padre J. Cabral sido feita com a escrita do seu prefcio, intitulado de Duas
318
Palavras , nome que sugere as duas palavras proferida na morte de um dos mrtires de
Cunha e Uruau LOUVADO SEJA O SANTSSIMO SACRAMENTO, a mesma frase
que ilustra o braso o 2 Congresso Eucarstico de Currais Novos.

316
Idem.
317
Missa inaugural do Congresso Eucarstico Paroquial de Currais Novos. Esttua de Cristo Rei. Disponvel em:
<https://pt.wikipedia.org/wiki/Paulo_Her%C3%B4ncio_de_Melo> Acesso em 10 de jul, 2016.
318
HERNCIO, Paulo. Os Holandeses no Rio Grande. 1 Edio. Rio de Janeiro. Empresa Editora ABC
Limitada, 1937.
148
 Esta a primeira obra que retrata a histria do estado amparada pelo pensamento
catlico vigente na poca e, ressaltando a importncia da Igreja e da f catlica para o estado.
Como j vimos, esta obra formulou a identidade catlica norte-rio-grandense e, ao mesmo
tempo serviu como alicerce para vrias outras produes historiogrficas e eclesisticas.

Como afirma Peixoto319 Os Holandeses no Rio Grande uma obra de fundamental

importncia porque foi nela que se inspirou a beatificao dos Mrtires de Cunha e Uruau
que designaram feriados municipal e estadual, que se prepararam a construo de
monumentos e Igrejas em homenagem celebrao dos Santos. Dessa forma, firmou-se a
formao da espacializao por meio de uma formao histrica do estado que possibilitou a
composio dada configurao de uma identidade em contraposio a formao da
identidade do estado de Pernambuco. Importante tambm e a ressalva que a construo dessa
espacializao opera a presena de um discurso e que este est conectado com o
posicionamento da direita catlica da sua poca.

Essa produo histrica trabalhou para a formao de uma identidade catlica em que
para se explicar os acontecidos de 1645, os massacres holandeses na regio, padre J. Cabral
utilizou do discurso anticomunista para legitimar sua prpria produo historiogrfica.
importante tambm lembrar que a formulao do discurso anticomunista catlico contribua
para demonstrar os males da modernidade, novamente frisando o invasor estrangeiro holands
e, o protestante, reforando os preceitos da nacionalidade.

Peixoto evidencia o conceito histrico no pensamento catlico que prevaleceu a

narrativa da queda do homem formulada pelos jesutas e, reutilizada pela intelectualidade
catlica norte-rio-grandense.

Contudo, o entendimento era o de que essas crises deveriam ser passageiras,

pois a histria da humanidade um caminho reaberto pela vinda de Cristo a
terra, uma histria reta em que a Igreja a mantenedora da Civilizao e dos
Cdigos Morais que tiverem suas origens na Grcia e em Roma,
respectivamente. A crise, portanto, fosse qual fosse sua durao, teria um
fim, pois o Reino de Cristo eterno e a Igreja compartilha, com a
humanidade, essa Histria. 320

319
PEIXOTO. Renato Amado Peixoto. Op. cit., p. 3.
320
Ibidem, p. 11.
149
 O grande esforo da Igreja norte-rio-grandense era a projeo do estado para a esfera
nacional, atravs da legitimao da identidade na figura de Felipe Camaro, em contraponto a
projeo pernambucana em voga, que buscava se firmar pela comemorao do tricentenrio
da chegada de Nassau em Pernambuco.

Sendo o papel da Igreja salvar a humanidade dos erros dos brbaros de outrora, o
mesmo padre Heroncio definiu os comunistas como os Barbaros modernos, tentando
explicar a perda dos valores da sociedade crist pelas novas ideais que surgiram no advento da
Revoluo Francesa, como a adeso de naes ao comunismo, a projeo da cincia em
contraponto a religio, como tambm a adoo dos princpios do materialismo, liberalismo e
do positivismo, alm das instituies e associaes em que prevalecia o pensamento moderno
tais como a maonaria e o Rotary Club.

Portanto, para o padre J. Cabral a representao dos Mrtires de Cunha e Uruau era
tambm a representao do momento que melhor evidenciava o combate a ser seguido para a
luta contra os invasores comunistas. Assim, Os Holandeses no Rio Grande se utilizou de
vrias camadas representativas, como o discurso anticomunista, para firmar uma
espacializao por meio da construo histrica catlica, estratgia utilizada como forma do
estado e da Igreja se autoprojetarem frente s demais representaes em formao tanto no
estado como em outras regies.

150
 CONSIDERAES FINAIS

Ao pesquisar a Histria do Rio Grande do Norte na dcada de 1930 atravs da Histria

Poltica e da Histria da Religio, nos foi possvel construo de uma narrativa
historiogrfica que se difere das demais produes j realizadas. Verificamos que no existia
uma homogeneidade na produo do discurso anticomunista, o que nos possibilitou perceber
a diferena da produo do anticomunismo clssico, definido pelo mal do comunismo
associado figura do Partido Comunista, e as suas ramificaes de vis socialista do
anticomunismo catlico. Por este ltimo, constatamos a produo de um discurso vinculado
aos males e dilemas da modernidade condenados pela Igreja, formulado como estratgia da
instituio para dar continuidade a sua atuao na sociedade, especificamente na poltica.

A partir desta anlise nos foi possvel identificar a constituio de uma identidade
catlica norte-rio-grandense ao definirmos o espao social catlico norte-rio-grandense, seus
campos de ao e as estratgias que a Diocese de Natal e, ao mesmo tempo em que
trabalhamos com as suas diferentes intervenes no campo social e poltico, pudemos
perceber a formao de um discurso anticomunista catlico na imprensa.

A Revista A Ordem do Centro Dom Vital foi o local de reproduo do capital

religioso que culminou na formao e disseminao do pensamento catlico para o nvel local
e, onde se pode redefinir o posicionamento da atuao da Igreja no nvel nacional.
Comparando esta Revista com o jornal A Ordem da Diocese de Natal, pudemos constatar que
a produo do discurso anticomunista catlico no estado do Rio Grande do Norte foi, ao
mesmo tempo, uma reproduo e uma traduo do anticomunismo nacional pelos intelectuais
leigos catlicos.

A produo anticomunista na revista A Ordem difere do jornal A Ordem apesar do

mesmo discurso anticomunista emergir da produo do peridico carioca, porm, o jornal
norte-rio-grandense reutiliza esse discurso para propsitos completamente diferentes, prprios
produo do espao social local. A utilizao desse discurso no jornal A Ordem serviu para
a insero e o predomnio da Igreja norte-rio-grandense como ator poltico no estado, com o
fim de trabalhar por sua estratgia de poder.

Padre Heroncio foi um dos responsveis por escrever a histria do Rio Grande do
Norte e teve o apoio de padre J. Cabral. Dois sacerdotes e, ao mesmo tempo, dois intelectuais
151
da Igreja, os quais se apresentaram como responsveis pela produo e disseminao do
anticomunismo catlico e, ao mesmo tempo, fazendo sua traduo prevalecer na construo
da identidade catlica no estado, consequentemente, firmando uma representao identitria
norte-rio-grandense, do Nacional para o Local e, tambm, deste para o Regional.

Esse um dos pontos relevantes que a pesquisa do pensamento catlico no Brasil

possibilita aos seus pesquisadores. A partir da investigao do campo religioso identificamos
a contribuio da Igreja norte-rio-grandense e seus intelectuais na formao da identidade e
consequentemente da espacialidade. Pois como bem auxilia a teoria de Bourdieu sobre o
espao social, neste caso do estado do Rio Grande do Norte, o seu espao composto por
campos e subcampos que em diferentes temporalidades tenta emergir de um campo de lutas,
utilizando de diferentes tipos de capitais, neste caso, os capitais especficos da dcada de
1930, que ento prevaleciam, junto ao poder, o capital poltico associado ao religioso.

Isto percebemos com a continuao da pesquisa, que foi nos favorecendo a anlise da
instituio eclesistica em nvel nacional com o reconhecimento dos insumos do Centro Dom
Vital e com a anlise emprica da sua produo simblica local no jornal A Ordem. Portanto,
essa produo simblica emergiu localmente para ser utilizada como um dos mecanismos e
estratgias de interveno do poder no estado do Rio Grande do Norte. A interveno da
Diocese de Natal junto Congregao Mariana, estas duas reunidas aos intelectuais catlicos
que tambm eram integralistas: assim se pode se firmar o pensamento catlico no campo de
lutas do estado e projetar sua importncia no campo poltico e social.

Por meio da formulao de uma identidade catlica, neste caso, a partir da produo
de um discurso anticomunista catlico local, culminou a formao de uma espacializao
norte-rio-grandense catlica respaldada pelo Estado. Algo que no nvel nacional j vinha
sendo constitudo desde os adventos da Neocristandade, mas que o caso do Rio Grande do
Norte pode bem ajudar a melhor compreender, inclusive, porque permite vislumbrar os
acontecimentos que permitiram a transformao do poltico e do religioso no espao.

As ramificaes e projees da Igreja foram estabelecidas a partir dos propsitos da

Ao Catlica e a partir da atuao dos intelectuais catlicos do Centro Dom Vital e da revista
A Ordem, e todos foram tornados parte do capital simblico da Igreja Catlica. A Igreja norte-
rio-grandense no ficou de fora desses atuao e tampouco se absteve, contudo, conseguiu se
projetar autonomamente, por meio de um trabalho de traduo e reapropriao local do capital
152
simblico j formado no nacional e, por conta de ter dado continuidade s iniciativas da Igreja
nacional, forjando um novo e muito potente capital simblico local.

153
 FONTES PESQUISADAS

Revista A Ordem (1935-1937) Site da Biblioteca Nacional Hemeroteca Digital: Rio de

Janeiro/RJ.

Revista A Ordem (1934) Arquivo da Biblioteca Nacional: Rio de Janeiro/RJ.

Jornal A Ordem (1935-1937) Acervo da Base de Pesquisa: O pensamento catlico, a

atuao poltica e a interveno social da Igreja em relao formulao da identidade e da
espacialidade norte-rio-grandense entre 1930 e 1964, .

Jornal A Repblica (1934-1937) Acervo do Instituto Histrico e Geogrfico do Rio Grande

do Norte IHGRN.

154
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