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SAN AGUSTN

1. HISTORIA, SU VIDA

El ltimo de los grandes escritores de lengua

latina, Agustn, es producto del frica
romanizada; parece que en l se renen
todas las riquezas del conjunto de sus
contemporneos. La vida del retrico
africano, ntimamente unida a la historia del
Bajo Imperio, ir adquiriendo, al hilo de esta
historia, los colores de un Apocalipsis: testigo
de la cada de Roma, muere en una ciudad
asediada por los Vndalos.

Aurelio Agustn naci en Tagaste, en el frica

romana, el 13 de noviembre de 354. Su
padre, llamado Patricio, era un funcionario
pagano al servicio del Imperio. Su madre, la
dulce y abnegada cristiana Mnica, luego
santa, posea un genio intuitivo y educ a su
hijo en su religin, aunque, ciertamente, no
lleg a bautizarlo. El nio, segn l mismo
cuenta en sus Confesiones, era irascible,
soberbio y dscolo, aunque excepcionalmente dotado. Romaniano, mecenas y
notable de la ciudad, se hizo cargo de sus estudios, pero Agustn, a quien
repugnaba el griego, prefera pasar su tiempo jugando con otros mozalbetes.
Tard en aplicarse a los estudios, pero lo hizo al fin porque su deseo de saber era
an ms fuerte que su amor por las distracciones; terminadas las clases de
gramtica en su municipio, estudi las artes liberales en Metauro y despus
retrica en Cartago.

A los dieciocho aos, Agustn tuvo su primera concubina, que le dio un hijo al que
pusieron por nombre Adeodato. Los excesos de ese "pilago de maldades"
continuaron y se incrementaron con una aficin desmesurada por el teatro y otros
espectculos pblicos y la comisin de algunos robos; esta vida le hizo renegar de
la religin de su madre. Su primera lectura de las Escrituras le decepcion y
acentu su desconfianza hacia una fe impuesta y no fundada en la razn. Sus
intereses le inclinaban hacia la filosofa, y en este territorio encontr acomodo
durante algn tiempo en el escepticismo moderado, doctrina que obviamente no
poda satisfacer sus exigencias de verdad.

Sin embargo, el hecho fundamental en la vida de San Agustn de Hipona en estos

aos es su adhesin al dogma maniqueo; su preocupacin por el problema del
mal, que lo acompaara toda su vida, fue determinante en su adhesin al
maniquesmo, la religin de moda en aquella poca. Los maniqueos presentaban
dos sustancias opuestas, una buena (la luz) y otra mala (las tinieblas), eternas e
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irreductibles. Era preciso conocer el aspecto bueno y luminoso que cada hombre
posee y vivir de acuerdo con l para alcanzar la salvacin.

A San Agustn le seduca este dualismo y la fcil explicacin del mal y de las
pasiones que comportaba, pues ya por aquel entonces eran estos los temas
centrales de su pensamiento. La doctrina de Manes, an ms que el escepticismo,
se asentaba en un pesimismo radical, pero denunciaba inequvocamente al
monstruo de la materia tenebrosa enemiga del espritu, justamente aquella
materia, "pilago de maldades", que Agustn quera conjurar en s mismo.

Dedicado a la difusin de esa doctrina, profes la elocuencia en Cartago (374-

383), Roma (383) y Miln (384). Durante diez aos, a partir del 374, vivi Agustn
esta amarga y loca religin. Fue colmado de atenciones por los altos cargos de la
jerarqua maniquea y no dud en hacer proselitismo entre sus amigos. Se entreg
a los himnos ardientes, los ayunos y las variadas abstinencias y complement
todas estas prcticas con estudios de astrologa que le mantuvieron en la ilusin
de haber encontrado la buena senda. A partir del ao 379, sin embargo, su
inteligencia empez a ser ms fuerte que el hechizo maniqueo. Se apart de sus
correligionarios lentamente, primero en secreto y despus denunciando sus
errores en pblico. La llama de amor al conocimiento que arda en su interior le
alej de las simplificaciones maniqueas como le haba apartado del escepticismo
estril.

En 384 encontramos a San Agustn de Hipona en Miln ejerciendo de profesor de

oratoria. All lee sin descanso a los clsicos, profundiza en los antiguos
pensadores y devora algunos textos de filosofa neoplatnica. La lectura de los
neoplatnicos, probablemente de Plotino, debilit las convicciones maniquestas
de San Agustn y modific su concepcin de la esencia divina y de la naturaleza
del mal; igualmente decisivo en la nueva orientacin de su pensamiento seran los
sermones de San Ambrosio, arzobispo de Miln, que parta de Plotino para
demostrar los dogmas y a quien San Agustn escuchaba con delectacin,
quedando "maravillado, sin aliento, con el corazn ardiendo". A partir de la idea de
que Dios es luz, sustancia espiritual de la que todo depende y que no depende
de nada, San Agustn comprendi que las cosas, estando necesariamente
subordinadas a Dios, derivan todo su ser de l, de manera que el mal slo puede
ser entendido como prdida de un bien, como ausencia o no-ser, en ningn caso
como sustancia.

Dos aos despus, la conviccin de haber recibido una seal divina (relatada en el
libro octavo de las Confesiones) lo decidi a retirarse con su madre, su hijo y sus
discpulos a la casa de su amigo Verecundo, en Lombarda, donde San Agustn
escribi sus primeras obras. En 387 se hizo bautizar por San Ambrosio y se
consagr definitivamente al servicio de Dios. En Roma vivi un xtasis compartido
con su madre, Mnica, que muri poco despus.

En 388 regres definitivamente a frica. En el 391 fue ordenado sacerdote en

Hipona por el anciano obispo Valerio, quien le encomend la misin de predicar
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entre los fieles la palabra de Dios, tarea que San Agustn cumpli con fervor y le
vali gran renombre; al propio tiempo, sostena enconado combate contra las
herejas y los cismas que amenazaban a la ortodoxia catlica, reflejado en las
controversias que mantuvo con maniqueos, pelagianos, donatistas y paganos.

Tras la muerte de Valerio, hacia finales del 395, San Agustn fue nombrado obispo
de Hipona; desde este pequeo pueblo de pescadores proyectara su
pensamiento a todo el mundo occidental. Sus antiguos correligionarios maniqueos,
y tambin los donatistas, los arrianos, los priscilianistas y otros muchos sectarios
vieron combatidos sus errores por el nuevo campen de la Cristiandad. Dedic
numerosos sermones a la instruccin de su pueblo, escribi sus clebres Cartas a
amigos, adversarios, extranjeros, fieles y paganos, y ejerci a la vez de pastor,
administrador, orador y juez. Al mismo tiempo elaboraba una ingente obra
filosfica, moral y dogmtica; entre sus libros destacan los Soliloquios, las
Confesiones y La ciudad de Dios, extraordinarios testimonios de su fe y de su
sabidura teolgica.

Al caer Roma en manos de los godos de Alarico (410), se acus al cristianismo de

ser responsable de las desgracias del imperio, lo que suscit una encendida
respuesta de San Agustn, recogida en La ciudad de Dios, que contiene una
verdadera filosofa de la historia cristiana. Durante los ltimos aos de su vida
asisti a las invasiones brbaras del norte de frica (iniciadas en el 429), a las que
no escap su ciudad episcopal. Al tercer mes del asedio de Hipona, cay enfermo
y muri.

2. ESCRITOS (ENUMERAR TODOS SUS ESCRITOS)

Entre la produccin literaria de Agustn, por tanto, ms de mil publicaciones

divididas en escritos filosficos, apologticos, doctrinales, morales, monsticos,
exegticos y contra los herejes, as como las cartas y homilas, destacan algunas
obras excepcionales de gran importancia teolgica y filosfica. Se contabilizan
1,300 escritos numerados por su autor:

Confesiones (segmentos):
Tarde te am, Oh eterna verdad, verdadera caridad y cara eternidad!
A ti, Seor, me manifiesto tal como soy
Cristo muri por todos
Alcancemos la sabidura eterna
Vida Espiritual
Virtudes Cardinales/morales
De sus sermones
Nueva Creacin en Cristo Sermn 8
Sembrad siempre buenas obras Sermn 11
Mi sacrificio es un espritu quebrantado Sermn 19
El corazn del justo se gozar en el Seor Sermn 21,1-4
El Seor se ha compadecido de nosotros Sermn 23
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Sufre por mis ovejas Sermn 32

Dichosos los que pudieron hospedar al Seor en su propia casa -Sermn 103
Estad siempre alegres en el Seor Sermn 171
La fidelidad brota de la tierra y la justicia mira desde el cielo Sermn 185
Seremos saciados con la visin de la Palabra -Sermn 194
Juan era la voz, Cristo es la Palabra Sermn 293
La voz del que clama en el desierto (Sobre la Natividad de S. Juan Bautista)
Mara dio fe al mensaje divino y concibi por su fe
Cantemos aleluya al Dios bueno que nos libra del mal
Sobre la oracin (Carta a Proba)
Que nuestro deseo de la vida eterna se ejercite en la oracin
Debemos, en ciertos momentos, amonestarnos a nosotros mismos con la
oracin vocal
No sabemos pedir lo que nos conviene
El Espritu intercede por nosotros
Sobre la Ciudad de Dios
En todo lugar ofrecern incienso a mi nombre y una ofrenda pura
Sobre los mrtires
Administr la sangre sagrada de Cristo (Sobre S. Lorenzo)
Estos mrtires, en su predicacin, daban testimonio de lo que haban visto
(San Pedro y San Pablo)
Preciosa es la muerte de los mrtires, comprada con el precio de la muerte de
Cristo
A los pastores:
Somos cristianos y somos obispos
Los pastores que se apacientan a s mismos
El ejemplo de Pablo
Que nadie busque su inters, sino el de Jesucristo
Preprate para las pruebas
Ofrece el alivio de la consolacin
Los cristianos dbiles
Insiste a tiempo y a destiempo
Soy obispo para vosotros, soy cristiano con vosotros
De sus comentarios sobre los salmos:
Cantad a Dios con maestra y con jbilo Salmo 32
En Cristo fuimos tentados, en l vencimos al diablo Salmo 60
Los de fuera, lo quieran o no, son hermanos nuestros (sobre los cristianos
separados)
El Seor es nuestro Dios, y nosotros su pueblo, el rebao que l gua Salmo 47
No pongamos resistencia a su primera venida, y no temeremos la segunda
Salmo 95,14.15
Las promesas de Dios se nos conceden por su Hijo Salmo 109
El Seor Jesucristo es el verdadero Salomn Salmo 126
Comentario sobre Glatas:
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Entendamos la gracia de Dios.

Hasta ver a Cristo formado en vosotros
Sobre el Evangelio de Juan:
Llega una mujer de Samaria a sacar agua #15
El doble precepto de la caridad #17
Cristo es el camino hacia la luz, la verdad y la vida #34
Llegars a la fuente, vers la luz #35
El mandamiento nuevo #65
Que la fuerza del amor supere el pesar por la muerte #123
Dos vidas #124
La Iglesia est fundada sobre la piedra que confes Pedro #124,5
Otras obras:
La misma vida se ha manifestado en la carne Tratado sobre la 1 carta de S.
Juan
Creer en las Escrituras por la autoridad de la Iglesia Catlica
En su libro De Doctrina Cristiana expone los principios para la interpretacin
Bblica.
Jesucristo es del linaje de David segn la carne. Sobre la predestinacin
Damos culto a los mrtires con un culto de amor y participacin
Vicente venci en aquel por quien haba sido vencido el mundo
Algunos libros:
Confesiones
El espejo de las Sagradas Escrituras
El matrimonio y la concupiscencia
El nico Bautismo
La Inmortalidad del Alma

3. DOCTRINA SOBRE LA TRINIDAD

Estaba Agustn paseando por la playa pensando sobre el Misterio de la Santsima

Trinidad; cmo era eso que: El Padre es El Hijo, El Hijo es El Padre, EL Padre y
El Hijo son El Espritu Santo, y que El Espritu Santo es el Padre y El Hijo, etc.

Por supuesto que su cerebro mortal no conceba la idea, ms bien, se enredaba

cada vez ms. En eso vio a un nio que estaba, con una pequea conchita,
sacando el agua del mar y echndola en un pocito en la arena.
Qu haces nio? pregunt Agustn. No lo ves?, estoy sacando toda el agua
del mar para vaciarla en este pocito dijo el nio. Pero no te das cuenta que
eso es imposible? replic Agustn. Agustn le dijo el nio es mucho ms fcil
que yo logre hacer esto, que t comprendas el Misterio de la Santsima Trinidad.

Asimismo es importante el De Trinitate [Sobre la Trinidad], obra en quince libros

sobre el ncleo principal de la fe cristiana, la fe en el Dios trinitario, escrita en dos
tiempos: entre los aos 399 y 412 los primeros doce libros, publicados sin que
Agustn lo supiera, quien los complet hacia el ao 420 y revis la obra completa.
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En l reflexiona sobre el rostro de Dios y trata de comprender este misterio de

Dios que es nico, el nico creador del mundo, de todos nosotros, y que sin
embargo este Dios nico es trinitario, un crculo de amor. Trata de comprender el
misterio insondable: precisamente su ser trinitario, en tres Personas, es la unidad
ms real y profunda del nico Dios.

Pero hablando de la Trinidad siempre mantiene sus ojos fijos en el Cristo, que
revela al Padre, y la obra de salvacin.

Como muestra ya su propia estructura, el punto de partida de la doctrina trinitaria

es la fe eclesial en el Dios trinitario. Ms exactamente, se trata de la confesin,
definida en el Concilio de Nicea, de que el Padre, el Hijo y el Espritu Santo son
de una sola y misma substancia, testificando con su inseparable igualdad la
unidad divina; y que, por ello, no son tres dioses sino un solo Dios.

Segn la fe de la Iglesia, que san Agustn confiesa y pretende transmitir, la

Trinidad no se hizo hombre; ella no fue crucificada y enterrada, ni resucit y
ascendi a los cielos, sino slo el Hijo. Tampoco fue ella quien, en el bautismo de
Jess, descendi sobre l en forma de paloma y quien confort a los Apstoles en
Pentecosts, sino slo el Espritu Santo. Finalmente, tampoco fue ella quien
pronunci las palabras confirmadoras en el bautismo de Jess, sino slo el Padre.

Resumiendo de nuevo esta concrecin histrico-salvfica con el pensamiento de la

unidad, san Agustn concluye que el Padre, el Hijo y el Espritu Santo como son
inseparables, actan tambin inseparablemente. Esta es tambin mi fe, porque es
la fe de la Iglesia catlica. Consecuentemente, san Agustn reza as al final de su
obra: Por esta regla de fe me he regido en mis comienzos; y a partir de ella, te he
buscado en cuanto me ha sido posible, en cuanto t me has hecho capaz, y he
tratado de comprender con la razn lo que crea con la fe; mucho he discutido y
mucho me he esforzado.

4. QU DIJO SOBRE LE LIBRE ALBEDRO?

Sostuvo que la libertad es una piedra angular de la antropologa cristiana. Ella lo

apoy contra sus antiguos correligionarios, contra el determinismo de los
astrlogos de la que l mismo haba sido vctima, contra toda forma de fatalismo;
explic que la libertad y el conocimiento previo no son incompatibles, as como no
tiene la libertad y la ayuda de la gracia divina. "El libre albedro no es quitado,
porque se ayud, pero es ayudado porque no es quitado." Y 'el resto del famoso
principio agustiniano: "El que te cre sin ti, no te justificar sin ti. As, cre que
conoca, no justifica los que no quieren."

Para los que dudaban de esta compatibilidad, o se indique lo contrario demuestra

larga serie de textos bblicos que la libertad y la gracia pertenecen a la revelacin
divina y que debemos ser variado a lo largo de las dos verdades. Ver su profunda
conciliacin es una pregunta difcil, que pocos son capaces de entender, y que
puede crear angustia para muchos, porque mediante la defensa de la libertad se
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puede dar la impresin de gracia negar, y viceversa. Pero debemos creer en su

compatibilidad como en la reconciliacin de dos prerrogativas esenciales de Cristo
de la que el uno y el otro dependen respectivamente. En efecto, Cristo es a la vez
juez y salvador. Ahora, "si no hay gracia, como salvar el mundo? si no hay libre
albedro como juzga al mundo? ".

La ignorancia y la debilidad son dos obstculos que se deben superar para poder
respirar la libertad. Sera til recordar que la defensa de la necesidad de la gracia
es para Agustn la defensa de la libertad cristiana. A partir de las palabras de
Cristo: "Si el Hijo los libera, entonces va a ser verdaderamente libres" (Jn 8,36), se
convirti en abogado y cantante de esta libertad que es inseparable de la verdad y
el amor. Verdad, el amor, la libertad, los tres mayores activos, lo que llam el
espritu de Agustn y ejerci el genio. En ellos arroj mucha luz de la inteligibilidad.

Para detener por un momento sobre este ltimo as - el de la libertad - que es

pertinente sealar que l describe y exalta la libertad cristiana en todas sus
formas. Estos van desde la libertad del error - la libertad en lugar del error es "la
peor muerte del alma" - a travs del don de la fe, que somete el alma a la verdad,
a la libertad ltima e indefectible, el mayor, que es en no ser capaz de morir y no
ser capaz de pecar, es decir, en la inmortalidad y la justicia plena. Entre estos dos,
que marcan el comienzo y el final de la salvacin, que ilustra y proclama a todos
los dems: la libertad del pecado obra de la justificacin; la libertad del dominio de
las pasiones desordenadas, obra de la gracia que ilumina el intelecto y le da tanta
fuerza a la voluntad para que sea invencible contra el mal, como l mismo
experiment en la conversin, cuando fue liberado de la dura servidumbre; la
libertad al tiempo, que devoramos y nos devora, porque el amor nos permite vivir
asidos a la eternidad.

5. HABLAR SOBRE LA CIUDAD DE DIOS

De civitate Dei La Ciudad de Dios obra imponente y decisiva para el desarrollo

del pensamiento poltico occidental y para la teologa cristiana de la historia, fue
escrita entre los aos 413 y 426 en 22 libros. La ocasin era el saqueo de Roma
por parte de los godos en el ao 410. Muchos paganos, todava en vida, as como
muchos cristianos haban dicho: Roma ha cado, ahora el Dios cristiano y los
apstoles ya no pueden proteger la ciudad. Durante la presencia de las
divinidades paganas, Roma era la caput mundi , la gran capital, y nadie poda
imaginar que cayera en manos de los enemigos. Ahora, con el Dios cristiano, esta
gran ciudad ya no pareca segura. Por tanto, el Dios de los cristianos no protega,
no poda ser el Dios a quien encomendarse. A esta objecin, que tambin tocaba
profundamente el corazn de los cristianos, responde san Agustn con esta
grandiosa obra, el De civitate Dei, aclarando qu es lo que deban esperarse de
Dios y qu es lo que no podan esperar de l, cul es la relacin entre la esfera
poltica y la esfera de la fe, de la Iglesia. Todava hoy este libro es una fuente para
definir bien la autntica laicidad y la competencia de la Iglesia, la gran esperanza
que nos da la fe.
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Este gran libro es una presentacin de la historia de la humanidad gobernada por

la Providencia divina, pero actualmente dividida en dos amores. Y este es el
designio fundamental, su interpretacin de la historia, la lucha entre dos amores: el
amor propio, hasta llegar a menospreciar a Dios y el amor a Dios hasta llegar
al desprecio de s mismo, ( De civitate Dei , XIV, 28), a la plena libertad de uno
mismo a travs de los dems a la luz de Dios. Este es quiz el libro ms grande
de san Agustn, de una importancia permanente.

La defensa de la gloriossima Ciudad de Dios, ora en el actual discurso de los

tiempos, ora en aquella estabilidad del descanso eterno, que ahora espera por la
paciencia (Rm 8,25), hasta que "la justicia se convierta en juicio " (Sal 93,15), y
luego ha de alcanzar por la perfeccin con la victoria final y la paz perfecta.
Empresa grande y ardua; per o "Dios es nuestro ayudador" (Sal 61,9).

S muy bien el caudal que es menester para intimar a los soberbios la excelencia
de la humildad, con la cual la alteza, no la que es hurto de la arrogancia humana,
sino la que es don de la divina gracia, trasciende todas las cumbres terrenas, que
se bambolean al comps de los tiempos. El Rey y Fundador de esta Ciudad, de la
que me he propuesto hablar, declar a su pueblo en la Escritura el sentido de
aquel divino orculo que dice: "Dios resiste a los soberbios y a los humildes da su
gracia" (St 4,6; 1 P 5,5). Mas esto, que es privativo de Dios, tambin lo pretende p
a r a su alma soberbia el espritu hinchado, que se complace en que se diga en su
alabanza "perdonar a los vencidos y abatir a los soberbios" (Virgilio, Eneida, VI,
853).

Por lo cual no hemos de pasar en silencio decir de la ciudad terrena que, en su

afn de dominar, aunque le estn sujetos los pueblos, ella es dominada por su
libdine cuanto el plan de la presente obra exija y nuestras posibilidades permitan.

6. COMO HOMBRE QUE EXPLICA LA SAGRADA ESCRITURA

Amaba Agustn la Escritura, que hace hincapi en el origen divino, la infalibilidad,

la profundidad y riqueza inagotable, y cunto estaba estudiando. Pero l est
estudiando y quiere que estudia toda la Escritura, que arrojar luz sobre el
pensamiento real o, como l dice, el "corazn", concordndola, en su caso, con
ella misma. Se cree que estos dos supuestos leyes bsicas para entenderlo. Por
lo tanto, la ley en la Iglesia, y teniendo en cuenta la tradicin, que hace hincapi
insistentemente propiedades y fuerza vinculante. Y 'famosa effato ella: ". Yo no
creo en el Evangelio si no me c'inducesse la autoridad de la Iglesia Catlica"

En los conflictos que surjan en la interpretacin de la Escritura se recomienda para

discutir "con humildad santa, catlica con la paz, con la caridad cristiana" "hasta
que se supo la verdad, que Dios ha colocado en la silla de la unidad". A
continuacin, usted encontrar que la controversia no surgi de forma innecesaria,
porque se ha convertido "oportunidad de aprender", lo que resulta en una mejora
en la inteligencia de la fe.
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7. COMO FILSOFO QU HABL DE LA FILOSOFA?

La filosofa fue para San Agustn el amor y esfuerzo del alma entera hacia la
sabidura y hacia la verdad. La verdad era para San Agustn el ideal supremo al
que se entreg con pasin. Esta verdad es la que se refiere al alma y a Dios, los
dos objetos de su preocupacin filosfica.

El punto de partida de San Agustn est cerca del de la filosofa helenstica. Las
escuelas posteriores a Aristteles creyeron que el fin del estudio filosfico
apuntaba a conseguir la felicidad. Sin embargo San Agustn, lejos de las
posiciones naturalistas de estas escuelas cree que la felicidad slo es posible en
el plano sobrenatural. El nico camino para conseguirla es partiendo de la
interioridad del alma humana que asciende progresivamente hasta el Ser
Supremo. Aqu est el primer recuerdo a la filosofa de Platn; con matices San
Agustn es el encargado de cristianizar la filosofa platnica.

Su teologa est por ello unida al problema del hombre, el filsofo es el hombre
que busca la verdad partiendo de su propia contingencia (mutabilidad), para
transcender hasta Dios que siendo lo ms ntimo al alma humana desborda su
contingencia.

Hay por lo tanto una teologizacin de la filosofa, pero sin olvidar lo antropolgico
(ciencia del hombre).

Podemos concluir que en San Agustn la filosofa no es solo un sistema racional

sino una estructura unida a la religin, que se descubre con una especial actitud
del hombre que volviendo a su interioridad se eleva hasta Dios.

8. EL LIBRO DE LAS CONFESIONES (QUE SIGNIFICA, ENSEANZA, DE

QU TRATA)

Las Confesiones constituyen precisamente por su atencin a la interioridad y a

la psicologa un modelo nico en la literatura occidental, y no slo occidental,
incluida la no religiosa, hasta la modernidad.

Ya de por s el ttulo, Confesiones, indica el carcter especfico de esta

biografa. Esta palabra confessiones en el latn cristiano desarrollado por la
tradicin de los Salmos tiene dos significados, que se entrecruzan.
Confessiones indica, en primer lugar, la confesin de las propias debilidades, de
la miseria de los pecados; pero al mismo tiempo, confessiones significa
alabanza a Dios, reconocimiento de Dios. Ver la propia miseria a la luz de Dios se
convierte en alabanza de Dios y en accin de gracias, pues Dios nos ama y nos
acepta, nos transforma y nos eleva hacia s mismo.

l mismo escribi sobre estas Confesiones, que tuvieron gran xito ya en vida
de san Agustn: Han ejercido sobre m un gran impacto mientras las escriba y lo
siguen ejerciendo todava cuando las vuelvo a leer. Hay muchos hermanos a
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quienes les gustan estas obras (Retractaciones, II, 6): y tengo que reconocer
que yo tambin soy uno de estos hermanos. Y gracias a las Confesiones
podemos seguir, paso a paso, el camino interior de este hombre extraordinario y
apasionado de Dios.

Esta atencin por la vida espiritual, por el misterio del yo, por el misterio de Dios
que se esconde en el yo, es algo extraordinario, sin precedentes, y permanece
para siempre como una cumbre espiritual.

Las Confesiones, sin duda uno de los libros de la antigedad cristiana ms

ledos todava hoy. Al igual que varios padres de la Iglesia de los primeros siglos,
aunque en una medida incomparablemente ms amplia, tambin el obispo de
Hipona ejerci una influencia persistente, como se puede ver por la
sobreabundante tradicin manuscrita de sus obras, que son extraordinariamente
numerosas.

9. SU INFLUENCIA PODEROSA DESDE EL 400 AL 1200 EN LA IGLESIA.

Padre ms grande de la Iglesia latina, san Agustn: hombre de pasin y de fe, de

elevadsima inteligencia y de incansable entrega pastoral. Este gran santo y doctor
de la Iglesia es conocido, al menos de nombre, incluso por quien ignora el
cristianismo o no tiene familiaridad con l, por haber dejado una huella
profundsima en la vida cultural de Occidente y de todo el mundo.

Por su singular relevancia, san Agustn tuvo una influencia enorme y podra
afirmarse, por una parte, que todos los caminos de la literatura cristiana latina
llevan a Hipona (hoy Anaba, en la costa de Argelia), localidad en la que era obispo
y, por otra, que de esta ciudad del frica romana, en la que Agustn fue obispo
desde el ao 395 hasta 430, parten muchas otras sendas del cristianismo
sucesivo y de la misma cultura occidental.

El obispo de Hipona ejerci una amplia influencia en la gua de la Iglesia catlica

del frica romana y ms en general en el cristianismo de su poca, afrontando
tendencias religiosas y herejas tenaces y disgregadoras, como el maniquesmo, el
donatismo, y el pelagianismo, que ponan en peligro la fe cristiana en el nico Dios
y rico en misericordia.

10. QU DICE ACERCA DE LA GRACIA SANTIFICANTE, LA GRACIA DE

DIOS?

San Agustn insiste en la necesidad de la gracia, que es tanto una necesidad de la

oracin. A los que dicen que Dios no manda lo imposible y, por tanto, la gracia no
es necesario, responde que s, es verdad, "Dios no manda lo imposible, pero
ordenando que exhorta a hacer lo que pueda, y pedir lo que no se puede" y ayuda
al hombre para que ste pueda, que "no abandona a nadie si no se abandona."
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La doctrina de la necesidad de la gracia se convierte en la doctrina de la

necesidad de la oracin, en la que Agustn insiste tanto, porque, como escribe, "es
cierto que Dios ha preparado algunos dones incluso para aquellos que no sienten
deseo vehemente como el comienzo de la fe, otros slo a los que les implora
como la perseverancia final".

Por lo tanto, la gracia es necesaria para eliminar los obstculos que impiden el
deseo de evitar el mal y hacer el bien. Estos obstculos son dos, "la ignorancia y
la debilidad", sobre todo la segunda, "porque incluso cuando comienza a no
permanecer oculto Qu debe hacer ... no actan, no correr, usted no vive bien" .
De este modo la gracia adyuvante es sobre todo "la inspiracin de la caridad para
la cual hacemos con santo amor lo que sabemos que tiene que hacer."

La justificacin, de los cuales expone las riquezas inefables - la vida divina de la

gracia y la vida en el Espritu Santo, la "deificacin" - hace una distincin
importante entre la remisin de los pecados que es plena y completa, plena y
perfecta, y renovacin interior que es progresiva y estar lleno total y slo despus
de la resurreccin, cuando todos los humanos se convertirn en una inmutabilidad
divina participante.

En la gracia que fortalece la voluntad insisten en que obra por el amor y por lo
tanto hace que la voluntad invencible contra el mal, sin eliminar la posibilidad de
no querer. El tratamiento de las palabras de Jess en el Evangelio de Juan: "Nadie
viene a m, si el Padre no lo atrae" (Jn 6,44), comenta: "no pensar de ser
arrastrado contra su voluntad: el alma tambin es atrado por ' me encanta". Pero
el amor, que an se observa, opera con "dulzura liberal," por lo tanto "cumple la
ley libremente los que llevan con amor": "la ley del amor es la ley de la libertad."

11. CUL FUE LA INFLUENCIA DE SANTA MNICA Y SAN AMBROSIO EN

L?

Muchas personas influyeron en la conversin de Agustn; especial mencin

merece San Ambrosio, obispo de Miln. Su influencia no estuvo tanto en un
contacto personal, cuanto en su predicacin, que lo llev a descubrir cun
diferente era la fe cristiana de lo imaginado por l. Ambrosio con sus sermones le
ense a interpretar los textos bblicos, y a meterle algunas ideas totalmente
nuevas: "Me di cuenta, con frecuencia, al or predicar a nuestro obispo que
cuando pensamos en Dios o el alma, que es lo ms cercano a Dios en el mundo,
nuestros pensamientos no captan nada material ". La lectura de los libros de los
filsofos platnicos le dio una penetracin ms profunda en el mundo del espritu,
y esos escritos le dieron la respuesta al cadente problema del mal. Algunos
amigos le refirieron relatos ejemplares de personas importantes convertidas a la fe
cristiana.

De la vida y del ejemplo del obispo Ambrosio, Agustn aprendi a creer y a

predicar.
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En cambio su madre Mnica desempe un papel de gran relieve en la vida y

escritos de Agustn. Ella sac adelante una familia cristiana y fue una mujer de
profundas convicciones: paciente, decidida, digna, pacificadora entre sus
conocidos, enemiga de la murmuracin.

La relacin con su esposo fue de sumisin ejemplar. No tena prisa en esperar, sin
decir palabra de provocacin, a que se calmase la ira del marido. Y entonces caa
en la cuenta que " ella deseaba tener un hijo con l, como todas las madres, pero
mucho ms que la mayora que las madres lloran por la muerte de sus hijos". Por
este motivo se decidi a visitar a un obispo le dijo: " Vete mujer; no es posible que
perezca un hijo de tales lgrimas". Cuando Agustn, a los 28 aos de edad, se
escap de noche con el fin de embarcarse en direccin a Roma, dice en sus
Confesiones: " No tengo palabras para describir el gran amor que me tena y con
cunto mayor empeo procuraba darme a luz en el espritu, muy por encima del
desempeo con que me haba dado a luz segn la carne. As que no acabado de
ver cmo hubiese podido convalecer ante el golpe de mi muerte en tal estado.
Habra sido una autntica pualada en sus entraas amorosas.

Pero sucedi que en esos das Mnica tuvo un sueo en el que vio que ella estaba
en un bosque llorando por la prdida espiritual de su hijo y que en ese momento
se le acercaba un personaje muy resplandeciente y le deca: t hijo volver
contigo " y enseguida vio a Agustn junto a ella. Le narr al muchacho el sueo
tenido y l dijo, lleno de orgullo, que eso significaba que ella se iba a volver
maniquesta como l. Pero ella le respondi: "En el sueo no me dijeron, mam ira
a donde su hijo, sino tu hijo volver contigo". Esta hbil respuesta impresion
mucho a su hijo, quien ms tarde la consideraba como una inspiracin del cielo.
Esto sucedi en el ao 437.

Bibliografa:

Benedicto XVI y los Padres de la Iglesia.

Adalbert G. Hamman. Los Padres de la Iglesia. Descle De Brouwer. 2009.
Obras de San Agustn. Introduccin general y primeros escritos. Biblioteca de
Autores Cristianos.
Obras de San Agustn. Tratado sobre la gracia. Biblioteca de Autores
Cristianos.
Obras de San Agustn. Tratado de la santsima trinidad. Biblioteca de Autores
Cristianos.
Obras de San Agustn. Obras filosficas. Biblioteca de Autores Cristianos.
Obras de San Agustn. La ciudad de Dios. Biblioteca de Autores Cristianos.
Obras de San Agustn. Las confesiones. Biblioteca de Autores Cristianos.

Cibergrafa:

http://www.augustinus.it/spagnolo/index2.htm
https://oala.villanova.edu/agustin/agustin.html
 13

https://www.aciprensa.com/madres/monica.htm
http://w2.vatican.va/content/john-paul-ii/it/apost_letters/1986/documents/hf_jp-
ii_apl_26081986_augustinum-hipponensem.html
https://es.answers.yahoo.com/question/index?qid=20080312182446AA6EiSy
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PATROLOGA II

Por: Juan Jos Mendoza Silva

Presentado a: Pbro. Jairo Montoya

Vida y Obra de San Agustn

SEMINARIO CONCILIAR
INMACULADA CONCEPCIN DE MARA SANTSIMA
Pereira - Risaralda
Ciclo Teologa
2016