La morada de Barbelo

En verdad os digo: Nada traje al mundo cuando vine a excepcin de este fuego, esta agua, este
vino y esta sangre. He trado el agua y el fuego de la regin de la Luz de las Luces del Tesoro de la
Luz; y he trado el vino y la sangre de la regin de Barbelo. Y despus mi padre me envi el espritu
santo en la forma de una paloma. (Pistis Sophia, cap 141,
En la Cosmovisin Gnstica, uno de los conceptos que es preciso comprender con toda propiedad,
es el de Barbelo. Barbelo aparece recurrentemente en la literatura gnstica cristiana primitiva. Por
tal motivo es motivo de anlisis por parte de diferentes estudiosos de la Gnosis eterna y universal.
Algunos investigadores, muchas veces, debido a que carecen de la vivencia propia de la Gnosis o
que no se apoyan en fuentes complementarias provenientes del pensamiento holstico, no logran
desentraar plenamente su significado y otros conceptos gnsticos. As ocurre con Jos Montserrat
Torrents, quien es profesor de copto en la Universidad Autnoma de Barcelona. Torrents basado en
los textos sticos o setianos invita a adoptar un procedimiento puramente descriptivo de las
gradaciones que los documentos setianos introducen para explicar el intervalo entre Dios y el
mundo[1].
Torrents, propone la categora de estratos para referirse a los grados de la degradacin de la
divinidad de los setianos y distingue muchos estratos para explicar los textos. El primer estrato es
el de la absoluta trascendencia, el Espritu Virginal, es decir, conforme a la terminologa
gnstica actual, el Agnostos Theos, el Espacio Abstracto Absoluto, Dios inmanifestado absoluto o
simplemente El Inmanifestado, el Absoluto.
Los estudios gnsticos de todos los tiempos sostienen que Dios inmanifestado, se desdobla en Dios
manifestado y a travs de diversas emanaciones sucesivas crea o mejor dicho, recrea eternamente
una serie de seres intermedios, los elohim, ngeles o dioses de todas las religiones y que en el
Gnosticismo Universal reciben el nombre de eones. Estos seres intermedios divinales o eones, crean
el Universo, la materia, la Tierra, los seres vivos incluido el ser humano.
La primera emanacin del Agnostos Theos, es el primer en, la morada de Barbelo. Surge por
desdoblamiento de la unidad en dualidad. El santo afirmar emana al santo negar, el aspecto
femenino de la divinidad: Dios Madre. As se lee en el Evangelio de los egipcios[2], en el que
Barbelo es reconocido como el eterno femenino, la madre inefable: El segundo poder la Madre, la
virginal barbeln (Los Evangelios Apcrifos, 119)
Segn Montserrat Torrents, El segundo estrato viene configurado por los eones superiores
femeninos. El sujeto de este estrato recibe en casi todos los textos setianos un nombre femenino:
Barbel. En el Evangelio de Judas, Judas dice a Jess: T has venido del inmortal en de
Barbel (Montserrat, 40). El autor citado, expone adems que los textos designan a Barbel
madre y hablan de la matriz de Barbel, que es fecundada por la luz del Espritu
(Monteserrat, 41)
Sin embargo, Montserrat Torrents, en la explicacin que da al comentario de Judas, en su versin
del Evangelio de este apstol: T has venido del inmortal en de Barbel, cree equivocadamente
que Barbelo o Barbel equivale al Hijo, es decir, al Cristo Csmico. (Montserrat, 104)
En el captulo 3 de El libro secreto de Juan, se lee: 1 Porque el Perfecto se contempla a s mismo
en la luz que lo rodea. ste es el manantial del agua de vida que produce todos los mundos de todas
las clases. 2 El Perfecto contempla su imagen, la ve en el manantial del espritu y se enamora del
agua luminosa. Este es el manantial de agua pura, luminosa, que rodea al Perfecto. 3 Es el
Pensamiento hecho activo, y la que apareci en presencia del Padre en luz brillante sali. 4 Ella es
el primer poder: ella precedi a todo y sali de la mente del Padre como el Pensamiento Anterior de
todo. 5 Su luz se parece a la luz del Padre; como el poder perfecto, ella es la imagen del perfecto e
invisible Espritu virgen. 6 Ella es el primer poder, la gloria, Barbelo, la gloria perfecta entre los
mundos, la gloria emergente. 7 Ella glorific y alab al Espritu virgen, porque haba salido a travs
del Espritu. 8 Ella es el primer Pensamiento, la imagen del Espritu. Ella se convirti en el vientre
universal, porque ella lo precede todo, el Padre comn, la primera Humanidad, el Espritu Santo, el
varn triple, el poder triple, el andrgino con tres nombres, el reino eterno entre los seres invisibles,
el primero en salir[3].
Tambin se lee en dicho libro que Barbelo pidi al Espritu virgen que le diera conocimiento
anterior, inmortalidad, vita eterna, verdad y se las concedi (Gerz, 124). En los tres primeros versos
del captulo 4 se lee que El Padre penetr a Barbelo con una mirada, con la luz pura, brillante, que
rodea al Espritu invisible. Barbelo concibi, y el Padre produjo un rayo de luz que se pareca a la
luz bendita ms no era tan brillante. Este rayo de luz era el Vstago nico del Padre comn que
haba salido, y el nico retoo y el Vstago nico del Padre, la luz pura (Gerz, 125)
Para explicar el papel de Barbelo y los atributos de la divinidad femenina, an inmanifestada,
Elaine Pagels, profesora de religin en la Universidad de Princeton, hace el siguiente anlisis:
Valentn, el maestro y poeta, parte de la premisa de que Dios es esencialmente indescriptible. Pero
sugiere que la divinidad puede imaginarse como un cuerpo bivalente; consistente, por una parte, en
el Inefable, el Profundo, el Padre Primero; y, por la otra, en la Gracia, el Silencio, el Vientre y la
Madre del Todo. Valentn hace el razonamiento de que el Silencio es el complemento apropiado
del Padre, designando a aqul como femenino y a ste como masculino debido al gnero gramatical
de las palabras griegas. Luego describe cmo el Silencio recibe, como en un vientre, la semilla de la
Fuente Inefable; de sta saca todas las emanaciones del ser divino, alineadas en parejas armoniosas
de energas masculinas y femeninas[4].
Los textos sticos, tienen origen setiano, uno de los grupos gnsticos de la poca del Cristianismo
primitivo, que segn Elaine Pagels, se decan hijos de Set, el tercer hijo de Adn y Eva[5]. Entre
los textos sticos, tal como lo explica Stephan Hoeller[6], se encuentra el Evangelio de los
egipcios, ya citado anteriormente.
Entre las notas de El Evangelio de Judas, editado por Rodolphe Kasser, Marvin Meyer y Gregor
Wurst; con traduccin de Domingo Almendros y publicado por National Geografic, se hace un
comentario al siguiente pasaje del Evangelio: T perteneces al reino inmortal de Barbelo.
Admitir que Jess viene del reino (o en) inmortal de Barbelo es admitir, en trminos sticos, que
Jess pertenece al divino reino celestial y es hijo de Dios. En los textos sticos Barbelo es la divina
Madre de todos, de quien muchas veces se dice que es la Providencia (pronoia) del Padre, el Ser
infinito El nombre Barbelo parece basado en una forma del Tetragrmmaton, el sagrado nombre de
cuatro letras de Dios en el judasmo, y aparentemente viene del hebreo, tal vez Dios (superlativo
El) en (b-) cuatro (arb(a).
En la misma versin del Evangelio de Judas, en el captulo titulado: La conexin gnstica, Marvin
Meyer, transcribe una frase de Judas dirigida a Jess: S quin eres y de dnde vienes. T
perteneces al reino inmortal de Barbelo. Y yo no soy digno de pronunciar el nombre de quien te ha
enviado. (Evangelio de Judas 35). Meyer, explica: La frase el reino [o en] inmortal de Barbelo
es frecuente en los textos sticos. Se refiere al reino superior de la divinidad ms all de este
mundo, y est asociada con la figura divina de Barbelo, un personaje destacado de los textos
sticos, donde asume el papel de nuestra madre en los cielos[7].
El origen de Barbelo y de su nombre contina sin estar aclarado, pero podra venir del inefable
nombre de cuatro leras de Dios YHVH o Yahve usado en las Escrituras judas y en el judasmo [8].
De acuerdo con la cosmovisin gnstica, Yahv (Yahveh), no tiene nada que ver con YHVH, ni con
Jehov o Iod-Heve el Demiurgo creador. Es oportuno aclarar lo dicho por Meyer en esta ltima cita,
que Yahv (Yahveh) tampoco tiene relacin alguna con Barbelo. Para los gnsticos judos,
cristianos y contemporneos, Yahv (Yahveh) es demonio perverso, un mago negro.
Meyer contina explicando que: La palabra hebrea para cuatro, arba, puede designar el nombre
sagrado, y el nombre de Arbelo puede estar derivado del hebreo mediante una expresin como
Dios (v. El) en (b-) cuatro (arb(a)), es decir, Dios tal como se lo conoce por el nombre inefable.
Lneas ms adelante, Meyer explica que Barbelo se convierte en el origen divino de la luz y la vida
y la fuente a menudo la Madre del Nio divino en los textos sticos[9].
Francisco Garca Bazn, en su versin de El Evangelio de Judas afirma que el Seor viene de la
Madre de la Vida, del tero de Dios Padre. En las notas correspondientes, explica que Barbel, es
decir, be-arb-eloh, en cuatro (letras) Dios, el Tetragrmaton o seno en silencio del Padre, de
donde viene el Hijo, como lo expresa el arcaico himno-prlogo del Evangelio de Juan[10]. En
forma similar, Timothy Freke y Peter Gandy afirman que Barbelo es la primera emanacin del
Padre desconocido y que se han avanzado varias etimologas para el nombre Barbelo, incluida la
sugerencia de que significa en cuatro es Dios, obtenida de la tetraktys de los pitagricos[11].
Para Henri Charles Puech, la Madre es el pensamiento del Padre y la asocia con un doble aspecto,
unas veces como Barbelo y otras como Sophia, ya sea como Entidad, virginal y trascendente o
como Sophia cada[12]. Sin embargo, en la cosmovisin gnstica, Sophia es hija de Barbelo, como
se lee en el captulo 137 de Pistis Sophia: Y de nuevo hizo brotar otra fuerza de Pistis, la Sofa,
hija de Barbelo.
Barbelo es la primera emanacin del Espacio Abstracto Absoluto, el reino inmortal y el principio
femenino supremo. Es la Prakriti, la Madre Divina, la sustancia primordial de la Naturaleza. Samael
Aun Weor, en el captulo de Virgo de su obra: Tratado esotrico de Astrologa Hermtica, explica
que: Cuando llega la gran noche, el Universo deja de existir, se disuelve entre el seno de la
Prakriti. Explica tambin el maestro que: Todo Cosmos nace de la Prakriti y se disuelve en la
Prakriti. Todo mundo es una bola de fuego que se enciende y se apaga entre el seno de la Prakriti.
Todo nace de la Prakriti, todo vuelve a la Prakriti. Ella es la Gran Madre. El Avatar de la Era de
Acuario, explica adems que: Durante el gran Pralaya (noche Csmica), la Prakriti es unitotal,
ntegra. En la manifestacin, en el Mahamvantara (da Csmico), la Prakriti se diferencia en tres
aspectos csmicos. Los tres aspectos de la Prakriti durante la manifestacin, son: primero, el del
Espacio infinito; segundo, el de la Naturaleza; tercero, el del hombre. La Prakriti en su estado
inmanifestado, es Barbelo o mejor dijramos, la morada de Barbelo, la morada de luz, el
ocano de la luz increada, el ocano de la gran luz, como lo explica el Kalki Avatar en Pistis
Sophia develada.
Como se ha visto, en Pistis Sopha, el libro monumental de la Cosmovisin gnstica, hay varias
referencias a la morada de Barbelo. As, se lee: Y cuando volvi de lo alto hacia m, le vert de all
la primera fuerza que haba recibido de Barbelo (Pistis Sopha, cap 8, 39)
Cuando sali de Barbelo, se convirti en cuerpo material para ti y proclam la regin de la
verdad. (Pistis Sophia, cap 61) En verdad os digo: Nada traje al mundo cuando vine a excepcin
de este fuego, esta agua, este vino y esta sangre. He trado el agua y el fuego de la regin de la Luz
de las Luces del Tesoro de la Luz; y he trado el vino y la sangre de la regin de Barbelo. Y despus
mi padre me envi el espritu santo en la forma de una paloma. (Pistis Sophia, cap 141). Este
ltimo texto coincide con el que aparece en la Misa gnstica citando las palabras del Adorable al
momento de bendecir la santa uncin Gnstica: En verdad os digo que no he trado nada al mundo
sino el fuego, el agua, el vino y la sangre de redencin.He trado el fuego y el agua del lugar de la
luz, de all donde la luz se encuentra. Y he trado el vino y la sangre de la morada de Barbelo. Ms
adelante se lee en la Misa: La sangre me fue dada como smbolo del cuerpo humano, el que recib
en la morada de Barbelo, la gran fuerza del Dios universal.
Finalmente, Samael Aun Weor, en Pistis Sophia develada, explica que Las grandes emanaciones de
Barbelos, la Morada de la Luz, no pueden ser jams comprendidas por la luz intelectual.
[1] Jos Montserrat Torrents, El Evangelio de Judas (Madrid: Edaf/Arca de sabidura, 2006), 40
[2] David Gerz, Los Evangelios Gnsticos: Enseanzas secretas de Jess (Barcelona: Sirio, 2004),
119
[3] Fernando Klein, Los Evangelios Gnsticos (Espaa: Alzmuzara/Espiritualidad, 2008), 124
[4] Elaine Pagels, Los evangelios gnsticos (Barcelona: Crtica/Biblioteca de bolsillo, 2005), 93
[5] Elaine Pagels, 62
[6] Stephan A. Hoeller, Jung y los evangelios perdidos (Barcelona: Obelisco, 2005), 267
[7] Rodolphe Kasser, Marvin Meyer y Gregor Wurst (editores), El Evangelio de Judas (Barcelona:
National Geographic Society/RBA Libros), 129, 130
[8] Rodolphe Kasser, Marvin Meyer y Gregor Wurst (editores), El Evangelio de Judas, 130
[9] Rodolphe Kasser, Marvin Meyer y Gregor Wurst, 130
[10] Francisco Garca Bazn (ed), El Evangelio de Judas (Madrid: Trotta/Pliegos de oriente, 2006),
20
[11] Timothy Freke y Peter Gandy, Jess y la diosa perdida (Barcelona: Integral, 2006), 426
[12] Henri Charles Puech, En torno a la Gnosis (Madrid, Taurus, 1982), 200, 201