UNIVERSIDADE FEDERAL DE SANTA MARIA

CENTRO DE CINCIAS SOCIAIS E HUMANAS

DEPARTAMENTO DE HISTRIA
CURSO DE HISTRIA

CONTRACULTURA, COMUNIDADES E ECOVILAS:

A ARCA VERDE NA HISTRIA DO MOVIMENTO
ALTERNATIVO NO BRASIL

MONOGRAFIA

GIOVAN SEHN FERRAZ

Santa Maria, RS, Brasil

2015
 CONTRACULTURA, COMUNIDADES E ECOVILAS:

A ARCA VERDE NA HISTRIA DO MOVIMENTO ALTERNATIVO NO BRASIL

Giovan Sehn Ferraz

Monografia apresentada ao Curso de Licenciatura em Histria da

Universidade Federal de Santa Maria (UFSM, RS) como requisito
parcial para obteno do grau de Licenciado e Bacharel em Histria

Orientadora: Dra. Beatriz Teixeira Weber

Co-orientador: Dalvan Alberto Sabbi Lins

Santa Maria, RS, Brasil

2015
 Universidade Federal de Santa Maria
Centro de Cincias Sociais e Humanas
Departamento de Histria
Curso de Histria

A Comisso Examinadora, abaixo assinada,

aprova a Monografia

Contracultura, comunidades e ecovilas:

a Arca Verde na histria do movimento alternativo no Brasil

elaborada por
Giovan Sehn Ferraz

como requisito parcial para obteno do grau de

Licenciado em Histria

COMISSO EXAMINADORA:

Beatriz Teixeira Weber, Dra.

(Presidente/Orientadora)

Jos Remedi, Dr. (UFSM)

Vitor Biasoli, Dr. (UFSM)

Santa Maria, 2 de dezembro de 2015.

 AGRADECIMENTOS

Beatriz Teixeira Weber, que me acolheu em tema to peculiar, pela orientao e

prestatividade.
Ao Dalvan Alberto Sabbi Lins, que me orientou antes mesmo de eu saber o tema de minha
pesquisa, pela pacincia, amizade e conversas.
Ao Instituto e Ecovila Arca Verde, especialmente a Anglica, Marcos e Aldo, pelo carinho e
ateno ao concederem as entrevistas.
Aos amigos e colegas que me acompanharam durante a graduao, especialmente a Mariusi,
Franciele, Janice, Letcia, Alexon, Dbora e Thas.
Aos colegas do Laboratrio de Estudos e Pesquisas Arqueolgicas.
Aos colegas do PIBID Histria 2009 Meandros do Ensino Formal
Aos colegas da Escola Municipal de Artes Eduardo Trevisan.
minha famlia, por todo o amor e apoio, desde sempre, especialmente minha me Nanci,
minha irm Jaciani e meu primo (mais irmo que primo) Fernando.
Patrcia, minha companheira de viagem, por ter feito de minha existncia algo de mais
mgico desde que a conheci.
E a todos aqueles que, direta ou indiretamente, contriburam para a realizao deste
trabalho e no esto nominalmente citados.
 EPGRAFE

MOYERS: Voc j teve a sensao, como eu tenho s vezes, ao perseguir a sua bem-
aventurana, de estar sendo ajudado por mos invisveis?
CAMPBELL: O tempo todo. milagroso. Tenho at mesmo uma superstio, que se
desenvolveu em mim como resultado dessas mos invisveis agindo o tempo todo, a
superstio, por exemplo, de que, pondo-se no encalo de sua bem-aventurana, voc se
coloca numa espcie de trilha que esteve a o tempo todo, sua espera, e a vida que voc tem
que viver essa mesma que voc est vivendo. Quando consegue ver isso, voc comea a
encontrar pessoas que esto no campo da sua bem-aventurana, e elas abrem portas para
voc. Eu costumo dizer: Persiga a sua bem-aventurana e no tenha medo, que as portas se
abriro, l onde voc no sabia que havia portas.
Joseph Campbell, O Poder do Mito
 RESUMO

Monografia
Curso de Licenciatura em Histria
Universidade Federal de Santa Maria

CONTRACULTURA, COMUNIDADES E ECOVILAS:

A ARCA VERDE NA HISTRIA DO MOVIMENTO
ALTERNATIVO NO BRASIL
AUTORA: GIOVAN SEHN FERRAZ
ORIENTADORA: BEATRIZ TEIXEIRA WEBER
CO-ORIENTADOR: DALVAN ALBERTO SABBI LINS
Data e Local da Defesa: Santa Maria, 2 de dezembro de 2015.

Este trabalho busca compreender como o movimento atual de ecovilas se relaciona com a
contracultura e o movimento alternativo das dcadas de 1960 a 1980, analisando tambm de
que forma se posiciona enquanto alternativa a uma ideia de sistema econmico e cultural
vigente. Para isso, partimos da anlise da histria oral de uma das experincias deste
movimento, a Ecovila Arca Verde, que existe no Rio Grande do Sul h 10 anos e conta
atualmente com cerca de 13 moradores. Esta pesquisa trata-se de histria oral temtica, visto
que, apesar de valorizarmos as experincias de vida dos entrevistados e suas subjetividades,
estas no constituem o foco das entrevistas, e nos interessam apenas na medida em que se
relacionam com a temtica central. Alm disso, trata-se de histria oral hbrida, uma vez que
cruzamos as informaes obtidas nas entrevistas com fontes escritas. Nesta monografia,
buscaremos tambm discutir os seguintes conceitos: contracultura, ecovilas e movimento
alternativo.

Palavras-chave: Contracultura. Comunidades alternativas. Ecovilas. Movimento alternativo.

Arca Verde.
 ABSTRACT

Monograph
Graduation Course in History
Universidade Federal de Santa Maria

COUNTERCULTURE, COMMUNITIES AND ECOVILLAGE:

THE ARCA VERDE IN THE ALTERNATIVE
MOVEMENT HISTORY IN BRAZIL
AUTHOR: GIOVAN SEHN FERRAZ
ADVISER: BEATRIZ TEIXEIRA WEBER
CO-SUPERVISOR: DALVAN ALBERTO SABBI LINS
Defense Place and Date: Santa Maria, December 2nd, 2015.

This work seeks to understand how the current ecovillage movement relates to the
counterculture and alternative movement of the decades from 1960 to 1980, also analyzing
how it positions itself as an alternative to an idea of prevailing economic and cultural system.
For this, we start from the analysis of the oral history of one of the experiences of this
movement, the Ecovillage Arca Verde, which exists in Rio Grande do Sul for ten years and
currently has about 13 residents. This research is a thematic oral history, since, although we
value the life experiences of the residents interviewed and their subjectivities, these are not
the focus of the interviews, and only matter to us as they relate to the main theme. Besides, it
is a hybrid oral history, once we cross the information obtained in the interviews with written
sources. In this monograph, we also seek to discuss the following concepts: counterculture,
ecovillage and alternative movement.

Key-words: Counterculture. Alternative communities. Ecovillage. Alternative movement.

Arca Verde.
 LISTA DE FIGURAS

Figura 1 Os 16 elementos da Vida em Ecovilas 41

Figura 2 A Flor da Permacultura 58
Figura 3 Ecologia Profunda 60
 LISTA DE ABREVIATURAS E SIGLAS

ABRASCA Associao Brasileira de Comunidades Alternativas

EMATER Associao Rio-Grandense de Empreendimentos de Assistncia Tcnica e
Extenso Rural
ENCA Encontro Nacional de Comunidades Alternativas
FAO Organizao das Naes Unidas para a Alimentao e a Agricultura
IBGE Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica
SEMA Secretaria do Ambiente e Desenvolvimento Sustentvel.
SOFA The State of Food and Agriculture
UERGS Universidade Estadual do Rio Grande do Sul
 LISTA DE ANEXOS

Anexo A Entrevista com Anglica 77

Anexo B Entrevista com Marcos 88
Anexo C Entrevista com Aldo 96
 SUMRIO

INTRODUO........................................................................................................... 11
1 A CONTRACULTURA E O MOVIMENTO ALTERNATIVO........... 15
1.1 O que contracultura................................................................................................ 17
1.2 As origens da contracultura...................................................................................... 21
1.3 A contracultura nos Estados Unidos........................................................................ 22
1.4 A contracultura e o movimento alternativo no Brasil............................................ 27
1.5 As comunidades alternativas.................................................................................... 31
2 O MOVIMENTO DE ECOVILAS................................................................... 38
2.1 O que ecovila............................................................................................................ 38
2.2 Ecovilas, contracultura e ecovilas............................................................................. 43
2.3 Ecovilas e sociedade................................................................................................... 47
3 A ARCA VERDE..................................................................................................... 54
3.1 Permacultura.............................................................................................................. 55
3.2 A Arca Verde.............................................................................................................. 64
CONCLUSO.............................................................................................................. 71
REFERNCIAS.......................................................................................................... 73
ANEXOS........................................................................................................................ 77
 INTRODUO

Este trabalho busca compreender como o movimento atual de ecovilas se relaciona

objetivo
com a contracultura e o movimento alternativo das dcadas de 1960 a 1980, analisando
tambm de que forma as ecovilas se posicionam enquanto alternativa a uma ideia de sistema
econmico e cultural vigente. Para isso, partimos da anlise da histria oral temtica de uma
das experincias deste movimento, a Ecovila Arca Verde, que existe no Rio Grande do Sul j
h 10 anos e conta atualmente com cerca de 13 moradores.
A longevidade da experincia atual da Ecovila Arca Verde difere muito da
longevidade das experincias comunitrias das dcadas de 70 e 80. Quando Csar Augusto de
Carvalho (2008) chegou Chapada dos Guimares, em Mato Grosso, ele ouviu estarrecido a
seguinte afirmao de Heitor, dono de uma padaria conhecida como ponto de concentrao
dos alternativos: Moo, voc caiu num engodo. Aldeia Velha nunca foi uma comunidade,
pelo menos alternativa. [...] O movimento alternativo no existe [...], o movimento alternativo
um fenmeno da mdia que no tem nada a ver com nossa realidade na Chapada.
(CARVALHO, 2008, p. 63). Carvalho percebe ento que, na Chapada, no havia mais
nenhuma comunidade alternativa. Houve tentativas. As comunidades se foram, mas os
alternativos ficaram (Ibidem, p. 64). Tem-se ento que as experincias comunitrias
alternativas nas dcadas de 70 e 80 foram breves e no deram certo. Muitos dos alternativos
que participaram dessas experincias concluram que a vida em comunidade alternativa no
dava certo, que era melhor cada um em seu canto, e que em muitos casos o principal motivo
do fracasso das comunidades foi o extremismo das mesmas ao radicalizar demais estruturas
sociais, posse da terra e relacionamentos afetivos.
Percebe-se, entretanto, que os alternativos sobreviveram, apesar das comunidades.
Mesmo com cada um em seu canto, o ideal alternativo no estava morto. Atravs de redes
alternativas, os alternativos se auxiliavam mutuamente, inclusive atravs da prtica tradicional
do mutiro. Outro fator importante que em vias de garantir a sobrevivncia, os alternativos
mudaram seu posicionamento frente s estruturas sociais e econmicas vigentes na sociedade,
no mais as negando completamente, mas negociando seus anseios e objetivos com o que est
dado pelo sistema vigente.
 2

Assim, atravs desta pesquisa, buscaremos verificar se h uma relao de aprendizado

e acmulo das ecovilas em relao s comunidades anteriores, compreendendo os motivos e
objetivos de ambos os movimentos e atestando similaridades e discrepncias. Buscaremos
tambm compreender como os movimentos se posicionam como alternativa a uma ideia de
sistema econmico e cultural vigente.
Percebemos, na bibliografia consultada, uma intensa discusso conceitual sobre a
contracultura. Nesta pesquisa, buscamos trazer mais elementos para esta discusso, conforme
ser visto no captulo 1. Compreendemos, em um primeiro momento, o conceito de
contracultura como a representao de um fenmeno circunscrito historicamente nas dcadas
de 60 a 80, relacionado a teorias libertrias e anarquistas precedentes e a movimentos
anteriores como o dos beats e dos hippies. Assim sendo, essencialmente, de contestao
cultura e modo de vida hegemnicos pautados na tecnocracia, no consumo, no individualismo
e no descaso com o meio ambiente. Porm, buscamos verificar atravs desta pesquisa se o
fenmeno a que este conceito se refere acabou nos anos 80, ou se ainda pode servir para
designar o atual movimento de contestao ao modo de vida hegemnico que ainda muito
similar ao anteriormente descrito. Assim, a princpio, deixamos espao para uma
compreenso da contracultura tambm como um certo esprito de contestao ordem
vigente, que ultrapassa perodos histricos.
Por outro lado, compreendemos o movimento alternativo como um fenmeno
diferente, oriundo da contracultura. Vislumbramos aqui a possibilidade de compreend-lo
tambm por duas vias: uma proveniente do cenrio alternativo brasileiro da dcada de 80
pesquisado por Cesar Augusto de Carvalho, um movimento que buscava mais que a
contestao e repdio sociedade capitalista, tecnocrata e individualista apresentar
propostas de modos alternativos de vida. A continuidade deste movimento ou no um dos
problemas desta pesquisa.
A outra via justamente oriunda da hiptese deste trabalho a de que h uma relao
de continuidade, herana e aprendizado entre a contracultura e o movimento alternativo acima
descrito e as propostas alternativas atuais. Assim, poderemos compreender o movimento
alternativo como um fenmeno internacional de propostas alternativas a uma ideia de modo
de vida sustentado pelo sistema econmico-cultural vigente na contemporaneidade. Propostas
alternativas que buscam uma vida mais saudvel, natural, integrada natureza e
espiritualidade, comunitria e sustentvel.
 3

Assim, podemos compreender como parte do movimento alternativo, por exemplo, as

comunidades Findhorn1 e Tamera2; o xodo urbano de migrantes tasmanianos na dcada de
70 para comunidades alternativas, como chamadas por Bill Mollison e David Holmgren
(1983, p. 104)3; e a Ecovila Arca Verde, objeto de estudo desta pesquisa.
A Ecovila Arca Verde foi escolhida para esta pesquisa tanto por sua longevidade
(2005 atualmente), quanto por ser marcadamente reconhecida dentro do movimento de
Ecovilas no Rio Grande do Sul. A Arca atua como centro de referncia acerca de diversas
reas que envolvem as Ecovilas Permacultura, Bioconstruo, Agrofloresta, Agroecologia,
Comunicao No-Violenta, Consumo Consciente, etc. E sabe-se que pelo menos duas outras
comunidades tiveram entre seus fundadores antigos voluntrios da Arca Verde.
As fontes utilizadas para esta pesquisa foram prioritariamente as entrevistas realizadas
com trs moradores da Arca Verde. Porm, utilizamo-nos tambm dos dados fornecidos pelo
site da comunidade, dos dados contidos no Estatuto da Arca de 2012 e da apostila do curso
Caminhos para Vida Sustentvel, 12 edio. O cruzamento de fontes orais e escritas nos
circunscreve no que Meihy e Holanda (2007) chamam de histria oral hbrida, a qual tem
objetivo diferente da histria oral pura.

Ao relativizar a fora nica da expresso oral, de maneira quase que natural, exige-
se a equiparao dos argumentos derivados de entrevistas com outros emanados de
diversas fontes. Nesses casos, o que vale mais a fora temtica que tira a fora da
lgica da construo da narrativa oral.

No caso da histria oral pura, o que se valoriza como essencial a construo do

percurso narrativo; no caso da histria oral hbrida, vale mais a objetividade
temtica. A primeira se presta a trabalhos feitos na base de narraes de histrias de
vida; no segundo caso, vale os enfoques centrados em assuntos especficos. No caso
das histrias de vida, a revelao da histria toda, completa, desejvel; no segundo
caso, cabe o recorte sempre revelador das intenes de quem vai usar a entrevista
para fins elucidativos de estudos que dispensem o enfoque subjetivo. (MEIHY;
HOLANDA, 2007, p. 129-130)

Esta pesquisa trata-se, portanto, de histria oral temtica, visto que, apesar de
valorizarmos as experincias de vida dos entrevistados e suas subjetividades, estas no
constituem o foco das entrevistas, e nos interessam apenas na medida em que se relacionam
com a temtica central. Compreendemos histria oral, com Meihy e Holanda, como

1
Comunidade espiritual, ecovila e centro educacional. Fundada em 1962, na Esccia. Ver:
<http://www.findhorn.org/portugues/#.VWHlu9JViko>. Acesso em 24 de novembro de 2015.
2
Fundada em 1978, na Alemanha. Ver: <http://www.tamera.org/pt/o-que-e-tamera/>. Acesso em 24 de
novembro de 2015.
3
Criadores da permacultura, vide captulo 3.
 4

um conjunto de procedimentos que se inicia com a elaborao de um projeto e que

continua com o estabelecimento de um grupo de pessoas a serem entrevistadas. O
projeto prev: planejamento da conduo das gravaes com definio de locais,
tempo de durao e demais fatores ambientais; transcrio e estabelecimento de
textos; conferncia do produto escrito; autorizao para o uso; arquivamento e,
sempre que possvel, publicao dos resultados que devem, em primeiro lugar,
voltar ao grupo que gerou as entrevistas. (2007, p. 15)

Nesta pesquisa, seguimos risca a metodologia proposta pelos autores. Aps a

confeco do projeto de pesquisa em histria oral, realizamos as entrevistas com questes
abertas junto a trs moradores da Arca Verde, no dia 1 de agosto de 2015, focando na histria
da comunidade, nas trajetrias e impresses pessoais dos entrevistados e relao Arca, nas
relaes da Arca Verde com outras ecovilas e a sociedade, e na forma como a ecovila se
compreende e posiciona enquanto alternativa a essa sociedade.
Com as entrevistas em mos, foi realizada a transcrio literal das entrevistas e,
posteriormente, a textualizao das mesmas 4. O produto final das textualizaes foi enviado
de volta para os entrevistados para conferncia e aprovao dos mesmos. Alm disso, o
Termo de Consentimento Livre e Esclarecido foi confeccionado e assinado pelos
entrevistados, concedendo assim o uso das entrevistas para esta pesquisa. Por fim, intentamos
a publicao do resultado a partir da produo desta monografia.
O presente trabalho est organizado em trs captulos. No primeiro captulo, aps fazer
uma discusso conceitual sobre o termo contracultura, traremos elementos para discutir a
histria da contracultura, nos Estados Unidos e no Brasil, e a sua transformao em
movimento alternativo no Brasil da dcada de 1980. No segundo captulo, focamos nosso
olhar no movimento de ecovilas, fazendo uma breve discusso sobre o conceito de ecovila e
relacionando-o contracultura e ao movimento alternativo. Neste captulo, trazemos tambm
a viso do movimento de ecovilas sobre a sociedade a qual se posicionam enquanto
alternativa. No terceiro e ltimo captulo, aps fazermos uma breve anlise da permacultura e
suas conexes com as ecovilas, apresentamos a Arca Verde, analisando a histria da mesma a
partir da perspectiva de seus moradores, bem como de que forma ela se relaciona com a
permacultura, com o movimento de ecovilas e de que forma se posiciona enquanto alternativa
sociedade circundante.

4
Em anexo a esta monografia, optamos por colocar apenas as textualizaes das entrevistas. As transcries e as
gravaes encontram-se guardados na sala da orientadora responsvel, localizada no prdio 74 do campus da
UFSM.
 5

1 A CONTRACULTURA E O MOVIMENTO ALTERNATIVO

Summertime, time, time

Child, the living's easy
Fish are jumping out
And the cotton, Lord
Cotton's high, lord, so high5

A msica Summertime, da cantora cone do movimento hippie Janis Joplin, segundo o

site oficial do Estado da Bahia, poderia ter sido facilmente inspirada na Aldeia Hippie de
Arembepe, onde a prpria cantora passou o vero de 1970. Alm dela, outras personalidades
famosas do universo contracultural passaram pela aldeia, como Mick Jagger, Roman Polanski
e os Novos Baianos6.
A mais famosa aldeia hippie do Brasil, segundo o site supracitado, tambm chamada
de ltimo reduto hippie do Brasil por reportagem do portal de notcias G17, desde seu incio
sobrevivia principalmente de artesanato, turismo e doaes. Ou seja, longe de ser um paraso
hippie autossuficiente e apartado da sociedade, sua dependncia econmica do sistema
vigente, cuja cultura justamente o alvo das crticas do movimento hippie, atesta uma das
primeiras contradies do movimento (SOUSA, 2013, p. 10).8 Mesmo assim, Sousa (2013)
defende que essas contradies no deslegitimam o movimento, uma vez que a busca por uma
vida simples e a resistncia lgica da acumulao capitalista os coloca em claro lugar de
oposio ao capitalismo.
Hoje, segundo o autor, o turismo na regio est mais forte que nunca, como podemos
constatar no prprio site do Estado da Bahia: A fama da aldeia continua atraindo turistas
brasileiros e estrangeiros, artistas, empresrios e intelectuais que procuram um lugar para

5
Trecho da msica Summertime, de Janis Joplin.
6
In: <http://bahia.com.br/atracao/aldeia-hippie/>. Acesso em 20/10/2015.
7
In: <http://g1.globo.com/Noticias/Musica/0,,MUL1267316-7085,00-
G+VISITA+O+ULTIMO+REDUTO+HIPPIE+DO+BRASIL+EM+AREMBEPE+NA+BAHIA.html>. Acesso
em 20/10/2015.
8
A Aldeia tambm teve nos anos recentes casos de assassinatos e trfico de drogas, o que tambm contradiz o
ideal hippie de paz, e depoimentos favorveis Copa do Mundo no Brasil em 2014, ressuscitando velhas
contradies em sua relao com o capitalismo, as quais j eram criticadas por movimentos de esquerda desde a
dcada de 60. Os casos supracitados foram noticiados nos seguintes sites, em 20/10/2015:
<http://bahianoar.com/policia-civil-prende-suspeito-de-latrocinio-e-trafico-na-aldeia-hippie-de-arembepe/>;
<http://www.mochileiros.com/arembepe-assassinatos-na-aldeia-hippie-tiram-tranquilidade-t36516.html>;
<http://copadomundo.uol.com.br/noticias/redacao/2013/12/03/aldeia-hippie-que-encantou-mick-jagger-quer-
entrar-na-festa-da-copa.htm#fotoNav=11>.
 6

descansar e esquecer das obrigaes e agitos do sculo XXI (grifo nosso)9. O autor tambm
constatou em sua pesquisa sobre a comunidade que nos ltimos anos mudanas substanciais
foram realizadas. At 2012, a Aldeia no possua nem luz eltrica nem gua encanada (que
existem hoje). Entre as cabanas de barro e palha que dominavam a paisagem antes, j pode se
encontrar vrias casas de alvenaria (algumas com dois andares), uma escola, um restaurante,
lugares para campings e boa parte dos moradores tem tarefas trabalhistas na cidade.
Segundo moradores entrevistados pelo pesquisador, a cultura hippie acabou, mesmo que
alguns ideais possam ter permanecido (SOUSA, 2013, p. 13). Mas os agentes tursticos da
regio, assim como as polticas pblicas da Prefeitura de Camaari e do Estado da Bahia,
reafirmam constantemente que no lugar ainda existe a ltima e legtima aldeia hippie do
mundo (Ibidem, p. 15), com claros interesses de fomentar o turismo e a economia na regio.

O caso da Aldeia Hippie de Arembepe um convite ao universo complexo de

contradies que so as movimentaes humanas conhecidas como movimento hippie,
contracultura, movimento alternativo, etc, que permearam as dcadas de 60, 70 e 80, e
que ainda hoje, de uma forma ou de outra, continuam a exercer suas influncias. As
contradies encontradas e apontadas no caso de Arembepe so significativas e exemplificam
bem o debate sobre todo o movimento hippie, alternativo, contracultural e, tambm,
atualmente o de ecovilas, como analisaremos mais adiante neste trabalho.
Neste captulo, antes de contextualizarmos os movimentos hippie, alternativo e
contracultural, traremos uma discusso conceitual sobre estes termos, que comumente so
tratados como referindo-se ao mesmo objeto. Tendo esclarecido os conceitos utilizados neste
trabalho, prosseguiremos com a contextualizao dos movimentos, nacional e
internacionalmente, abordando as particularidades de seu surgimento no mundo e no Brasil.
Na sequncia, falaremos sobre o surgimento das comunidades alternativas, suas
caractersticas e suas contradies e, por fim, traremos os elementos mais comumente
apontados na historiografia para o fim do movimento hippie, da contracultura e do
movimento alternativo, resgatando e aprofundando as principais problemticas encontradas
nos autores pesquisados para dar seguimento discusso, apontando as principais relaes
com o tema do captulo seguinte: as Ecovilas.

9
Fonte: <http://bahia.com.br/atracao/aldeia-hippie/>. Acesso em 20/10/2015.
 7

1.1 O que contracultura?

Contracultura foi o nome encontrado pela imprensa norte-americana, nos anos 60, para
designar um conjunto de manifestaes culturais que irromperam em diversas partes do
mundo nessa dcada, principalmente Estados Unidos e Europa, mas tambm Amrica Latina,
embora mais timidamente (PEREIRA, 1986, p. 13). Os atores destas manifestaes eram

jovens rebeldes que se colocavam contra tudo e contra todos. Viviam o vazio da
existncia do ps-guerra a despeito de toda a riqueza produzida e dos produtos de
consumo cada vez em maior escala, mas que no eram suficientes para dar um
sentido vida deles. (CARVALHO, 2008, p. 13)

As caractersticas gerais destas manifestaes e as condies que propiciaram o

surgimento das mesmas so consensuais entre a bibliografia estudada. Escolheu-se aqui citar a
sntese realizada por Marcos Alexandre Capellari (CAPELLARI, 2007), em sua tese de
doutorado, para dar incio discusso.
As condies:

1) O intenso desenvolvimento das especializaes cientficas e tecnolgicas

aplicadas lgica capitalista, bem como a organizao do Estado sob tais moldes,
configurando o que foi denominado tecnocracia;
2) A consolidao de uma classe mdia urbana educada sob os princpios do
individualismo narcisista;
3) O terror inspirado, no ps-guerra, por um possvel confronto entre os
poderios blicos termo-nucleares de EUA e URSS; e
4) A difuso de doutrinas filosficas, sociais, psicolgicas e religiosas, do
Ocidente e do Oriente, que propugnavam, explcita ou implicitamente, por uma
alternativa em relao ao que se convencionou denominar establishment.
(CAPELLARI, 2007, p. 14)

As caractersticas mais visveis:

1) A desvalorizao do racionalismo, e em seus desdobramentos temos as

rebelies, nas universidades, contra o sistema de ensino, e a construo de novos
paradigmas, ou vises de mundo, baseadas em correntes culturais subterrneas do
Ocidente, em filosofias e religies orientais e em certas vertentes da psicanlise e do
marxismo;
2) A recusa ao american way of life, expressa em um estilo de vida
descompromissado e errante, sendo caracterstico o dos hippies;
3) O pacifismo (ainda que houvesse, em algumas de suas vertentes, a dos
Black Panthers, por exemplo, a opo pela luta armada), dirigido principalmente
contra aes imperialistas das grandes potncias; e
4) O hedonismo, caracterizado pela valorizao do corpo e das emoes,
sendo as suas principais manifestaes a revoluo sexual e o culto s drogas
psicotrpicas, normalmente relacionadas a um de seus principais veculos de
disseminao, a msica rock. (Ibidem, p. 15)
 8

Enquanto que, de uma forma geral, essas questes acima apontadas so consenso, por
outro lado, a delimitao conceitual da contracultura menos consensual. Marcos Alberto M.
Pereira (1986), em uma das primeiras obras publicadas no Brasil especificamente sobre
contracultura, junto com Luiz Carlos Maciel10, diz que h duas formas de entender a
contracultura:

De um lado, o termo contracultura pode se referir ao conjunto de movimentos

de rebelio da juventude [...] que marcaram os anos 60: o movimento hippie, a
msica rock, uma certa movimentao nas universidades, viagens de mochila,
drogas, orientalismo e assim por diante. E tudo isso levado frente com um forte
esprito de contestao, de insatisfao, de experincia, de busca de uma outra
realidade, de um outro modo de vida. Trata-se, ento, de um fenmeno datado e
situado historicamente e que, embora muito prximo de ns, j faz parte do
passado. Hoje, mesmo quando nos vemos diante de um outro destes elementos, eles
j no tm o mesmo sentido de antes, ou pelo menos no com aquela fora.
De outro lado, o mesmo termo pode tambm se referir a alguma coisa mais
geral, mais abstrata, um certo esprito, um certo modo de contestao, de
enfrentamento diante da ordem vigente, de carter profundamente radical e bastante
estranho s formas mais tradicionais de oposio a esta mesma ordem dominante.
Um tipo de crtica anrquica esta parece ser a palavra-chave que, de certa
maneira, rompe com as regras do jogo em termos de modo de se fazer oposio a
uma determinada situao. Aquela postura ou posio de crtica em face da cultura
convencional, qual se refere Maciel em suas anotaes. Uma contracultura,
entendida assim, reaparece de tempos em tempos, em diferentes pocas e situaes,
e costuma ter um papel fortemente revigorador da crtica social. (PEREIRA, 1986,
p. 21)

A partir da, mesmo que diversos autores continuem a utilizar o termo para se referir a
ambas as coisas, temos algumas divergncias notveis. Capellari defende que, assim como
Weber fala de um esprito capitalista, possvel falar de um esprito contracultural, tal qual
Ken Goffman e Dan Joy fazem na obra Contracultura atravs dos tempos, ao aplicarem o
conceito ao drama de Abrao, ao mito de Prometeu, ao pensamento e vida de Scrates
(CAPELLARI, 2007, p. 212.), alm de outras manifestaes ao longo da histria. Segundo
essa linha de pensamento, toda forma de cultura teria sua contraposio neste esprito
contracultural, que eventualmente vence a cultura dominante,

destituindo seus valores e sua viso de mundo, ela automaticamente se transforma

em cultura e dela passam a derivar mecanismos opressivos anlogos aos da cultura
derrotada; o novo se transforma em velho, a espontaneidade em hbito e os
comportamentos, at ento inspirados na autonomia da recusa, so padronizados e
uniformizados. Convertida em cultura opressiva, passa a inspirar novas formas de
rebeldia. (CAPELLARI, 2007, p. 222)

10
Luiz Carlos Maciel foi um importante cone da contracultura brasileira, escreveu vrios livros sobre o tema e
mantinha uma coluna, chamada Underground, no jornal alternativo O Pasquim. A obra de Maciel foi objeto de
pesquisa da tese de doutorado de Marcos Alexandre Capellari (2007).
 9

Mas este no seria o caso da contracultura dos anos 60 e 70, cujo fracasso 11 a levou a
ser incorporada pela indstria cultural s prateleiras do consumo. Para Capellari, mesmo
que, enquanto estilo, a contracultura tenha sido efetivamente incorporada, enquanto esprito
ela no o foi, por negar-se a se converter em outra cultura dominante (Ibidem, p. 214, p. 225),
da a sua tese de que a contracultura dos anos 60 e 70, na verdade venceu, pois

uma vez concebida como negao da cultura, [ela] perderia seu esprito caso se
sasse vitoriosa. Dela, apenas alguns traos foram incorporados pela cultura
dominante; seu esprito, contudo, permanece nos subterrneos, alimentado pela
insatisfao, pelo mal estar descrito por Freud, em suma, pelo seu antagonista, a
cultura, no caso, capitalista. (Ibidem, p. 228)

ao se referir a esse esprito da contracultura que Capellari defende a ideia de que

existe um subterrneo12, um movimento de ideias e ideais que concebido como de longa
durao (Ibidem, p. 227). Este subterrneo seria o lugar para onde o ocultismo e as correntes
esotricas se refugiaram ao surgir das Luzes da Revoluo Cientfica e do Iluminismo, e dele
sairia, de tempos em tempos, manifestaes do esprito contracultural.
Relacionados a este subterrneo13, Capellari cita diversos autores que teriam se
manifestado no sculo XX, a partir do subterrneo: Michel Foucault, George Orwell, Aldous
Huxley, Ray Bradbury, Franz Kafka, William Blake, Edgar Allan Poe, Arthur Conan Doyle,
Fernando Pessoa, Aldous Huxley, Romain Rolland, Hermann Hesse, Jack Kerouac, Allen
Ginsberg, Ren Gunon, Helena Petrovna Blavatsky, Annie Besant, Paul Brunton, George
Ivanovitch Gurdjieff, Ernesto Bono, Huberto Rohden, Jiddu Krishnamurti, Sri Ramakrishna,
Swami Vivekananda, Bhagavan Sri Ramana Maharshi, Daisetz Teitaro Suzuki, Carl Gustav
Jung, Mircea Eliade, Joseph Campbell, Alan Watts, Timothy Leary, Fritjof Capra e Carlos
Castaneda, dentre outros (Ibidem, pp. 203-4). Na dcada de 60, portanto, para Capellari, as
ideias de vrios desses autores, bem como outras correntes que se opuseram cultura
dominante se juntaram e se internacionalizaram atravs da contracultura dos anos sessenta e
setenta do ltimo sculo em virtude da prpria globalizao em curso (Ibidem, p. 12).
11
Sobre o fim da contracultura, ver 1.3 A contracultura nos Estados Unidos.
12
Fazendo referncia ao termo underground (subterrneo em ingls), ttulo da coluna de Luiz Carlos Maciel no
jornal O Pasquim.
13
O subterrneo seria marcado, principalmente, pela rejeio concepo do universo como um grande
mecanismo frio e sem vida, cuja contrapartida na esfera social, a burocracia estatal e a racionalizao de todas
as formas de relao, da familiar econmica e da religiosa afetiva, transformando a prpria sociedade em um
imenso relgio cujo funcionamento, impessoal, completamente independente do sujeito, do indivduo,
alienando-o e modelando-o, por conseguinte, como pea de sua engrenagem e passvel, enquanto tal, de ser
analisado matematicamente, como o prprio universo material e sem vida o (Ibidem, p. 202). Em suma,
poderamos dizer que se trata de uma negao da modernidade, conforme definida por Latour (2013). Dessa
forma, compreende-se que o subterrneo e o esprito contracultural permanecem como categorias diferentes,
sendo o primeiro subordinado ao primeiro.
 10

J outros autores, como Csar Augusto de Carvalho (2007), Luiz Alberto de Lima
Boscato (2006) e Joo Henrique C. Oliveira (2007) preferem utilizar o conceito de
contracultura limitado s manifestaes de determinado perodo. Para Carvalho, este perodo
se compreenderia entre os anos 40 e 80, para Boscato, entre 50 e 60, e para Oliveira apenas a
dcada de 60. Carvalho e Boscato concordam que a contracultura iniciou com o movimento
literrio beatnik14, discordando apenas levemente no tempo desse movimento (para Boscato,
este se deu na dcada de 50, para Carvalho, iniciou no fim da dcada anterior e continuou na
de 50). Carvalho (2007, p. 56) define trs grandes fases da contracultura, a primeira sendo
justamente a da gerao literria beat, entre o final dos anos 40 e 50. A segunda fase sendo
representada pelo movimento hippie15 nos Estados Unidos dos anos 60, sendo que no Brasil
esta fase adjetivada de desbunde16 ou gerao perdida, e teve lugar na dcada de 70 17. E,
por fim, a terceira fase sendo marcada pela bandeira ecolgica no Brasil dos anos 80. 18

Neste trabalho, compreendemos o conceito de contracultura como aquelas

movimentaes humanas de carter contestatrio que tiveram seu auge nas expresses da
dcada de 60 nos EUA, sendo marcada principalmente pelo movimento hippie.
Compreendemos suas razes principalmente na literatura beatnik, porm no pensamos que tal
movimento se enquadre no que chamamos de contracultura, devido a suas peculiaridades e
diferenas. Compreendemos tambm que a contracultura acabou por volta de 1970, dando
lugar a um novo movimento que aqui chamamos de movimento alternativo, com suas

14
A Gerao Beat, movimento cultural ligado literatura, surgido durante os anos 1950, era composto por
jovens de classe mdia que viam as cidades crescerem inadvertidamente, e a natureza ficar cada vez menos
presente no cotidiano das pessoas. Como forma de reao a isso, propunham a opo por uma vida perifrica,
marginal, longe dos arranha-cus, do mercado de trabalho, da sociedade de consumo e de toda a esfera que o
capitalismo e o progresso tecnolgico instaurava. Eram vistos pela sociedade tradicional como rebeldes sem
causa. O termo beat podia assumir vrias conotaes, mas sugeria a busca de uma purificao do esprito
(beatitude), sob a influncia de religies orientais, como o budismo. Os beats se expressavam atravs de poemas
e viviam cada dia como se fosse o ltimo, utilizando drogas como LSD para elevarem a mente. [...] Seus
principais porta-vozes foram Jack Kerouac, autor de On the Road e Allen Ginsberg, autor de O Uivo
(FERREIRA, 2005, p. 70). A Gerao Beat tambm chamada de beatnik.
15
O movimento hippie, surgido nos EUA na dcada de 60, notabilizou-se, pelo pacifismo (na poca, pelo
repdio Guerra do Vietn), pela negao do nacionalismo e pela recusa aos valores tradicionais da classe
mdia norte-americana, adotando aspectos de religies como o budismo, o hindusmo, o taosmo e religies das
culturas nativas, o uso de drogas, como a maconha, o haxixe, o LSD, bem como o amor livre. Costumavam se
apresentar vestidos com roupas coloridas e brilhantes, com calas boca-de-sino e camisas tingidas, as mais das
vezes sob inspirao de motivos indianos, tendo como predileo musical o rock psicodlico (CAPELLARI,
2007, p. 27-28).
16
Desbundados era como eram chamados os jovens brasileiros que aderiam ao movimento alternativo ou
contracultural. Desbundar, naquela poca [dcadas de 60 a 80], significava, no jargo da esquerda, abandonar a
militncia. Fulano? Fulano ds-bun-dou, dizamos, com desprezo (SYRKIS, 1980 apud CAPELLARI, 2007, p.
39).
17
Sobre o lapso temporal entre EUA e Brasil, ver 1.4 A contracultura e o movimento alternativo no Brasil.
18
O autor no deixa claro a existncia desta terceira fase nos Estados Unidos.
 11

particularidades e diferenas em relao contracultura, justificando assim a separao dos

movimentos em categorias conceituais diversas.
Tal compreenso do conceito contracultura no exclui que as razes do movimento
possam ser anteriores, visto que as fontes de que bebe a contracultura so as mais diversas,
geogrfica e historicamente, e que as ondas provocadas pelo movimento que terminou na
dcada de 70 ainda podem influenciar prticas e comportamentos atuais. Todos esses temas
acerca da histria da contracultura e suas relaes com o movimento alternativo sero
discutidas na sequncia deste trabalho.

1.2 As origens da contracultura

Como visto acima, para Goffman e Joy (2007, apud CAPELLARI, 2007, p. 212), as
origens da contracultura iriam to longe quanto o drama de Abrao. Mesmo que aqui no
compreendamos o esprito contracultural como defendido pelos autores e por Capellari,
concordamos que outras experincias histricas podem ter influenciado o movimento e
contribudo para a carga cultural que possibilitou a ecloso do movimento. Tavares (1985),
em uma das obras pioneiras sobre o assunto no Brasil, cita experincias neste sentido: as
guildas na Idade Mdia; a Repblica dos Guarani nas misses jesutas; os experimentos
socialistas utpicos de Robert Owen e Charles Fourier e as comunidades de Leon Tolstoi; as
comunidades macknovistas na Ucrnia; os ashrams indianos, cujo principal exemplo era o
ashram de Gandhi; os kibutzim em Israel; as comunas durante a Revoluo Espanhola; as
comunas da China Popular; e no Brasil, a Colnia Ceclia e Canudos 19. A estas, podemos
acrescentar ainda a colnia anarquista de Erebango, na regio de Erechim no Rio Grande do
Sul (OLIVEIRA; SOUZA, 2013).
J para Gabeira (1984),

A histria do Brasil [...] uma das mais ricas do mundo em experincias

alternativas. Experincias alternativas foram as fugas dos negros que se rebelavam e
construam os quilombos; vidas alternativas so o cotidiano das naes indgenas
foradas a se mover de suas terras [...] (GABEIRA, 1984, p. 12)

Se aceitamos uma definio mais flexvel, uma importante experincia alternativa no

Brasil poderia ser encontrada nas favelas e periferias da grande cidade. (Ibidem, p.
9)

19
Para uma anlise mais detalhada dessas experincias, conferir a obra supracitada entre as pginas 29 e 47.
 12

Compreendemos todas as experincias acima citadas, bem como o subterrneo de

ideias defendido por Capellari, como provveis influncias recebidas, digeridas, misturadas,
selecionadas e sintetizadas pela contracultura. Como veremos ao longo deste trabalho, o
movimento contracultural no tem o mnimo constrangimento em conectar pontos os mais
distantes, apropriando-se dos elementos que lhe interessam em cada fonte de influncia, e
descartando facilmente os elementos que no lhes interessam.
Mas, de onde surgiu essa nsia de sntese? De onde surgiram esses jovens vidos por
uma nova forma de se relacionar com o mundo?

1.3 A contracultura nos Estados Unidos

Carvalho (2007) defende que em todas as fases da contracultura, em todos os lugares

em que ela surgiu, h um elemento comum o vazio existencial de seus atores. Na dcada
de 80, o autor questionava-se sobre a natureza do conhecimento cientfico, numa crise
intelectual que mais tarde ele descobriria se tratar da mesma crise que marcava a histria
contempornea: a crise da representao:

Se os conceitos produzidos pela Cincia dependiam de um pressuposto dicotmico

entre sujeito e objeto, como pensar um tipo de conhecimento em que esse
pressuposto fosse subvertido? Manter a dicotomia era, no fim das contas,
permanecer nos mesmos termos impostos pelo campo cientfico. Como, ento, sair
dele? (CARVALHO, 2008, p. 19)

Ento, quando viu sendo noticiado nos veculos de comunicao a formao de

comunidades rurais por jovens oriundos das classes mdias urbanas, compreendeu que o
movimento alternativo buscava respostas a perguntas muito parecidas com as suas.

At o fim da Segunda Guerra Mundial, a linguagem da razo iluminista predominou

e estendeu-se a todos os campos da vida humana. O prprio conhecimento, dessa
forma, independentemente de escolas ou autores, s podia ser concebido como
resultado de uma operao mental que via na dualidade entre sujeito e objeto a base
de sua credibilidade. Os mitos e as imagens coletivas que permitiam s sociedades
pr-capitalistas sublimarem seus instintos agressores e atribuir um significado vida
foram excludos do universo humano e transformados em exemplos de processos
retrgrados. O mundo, portanto, desencanta-se no h magia, nem mistrio. A
linguagem cientfica e racional pretende explicar tudo. E o que fazer, ento, quando
elementos de nosso inconsciente se manifestam, e, apesar de todos os esforos e
avanos psicanalticos, a razo no os consegue explicar? (Ibidem, p. 25)
 13

Aps a Segunda Guerra Mundial, os Estados Unidos vivia um perodo que Hobsbawm
chamou de Era de Ouro. O boom econmico e industrial que geraria um ideal de vida para a
classe mdia pautado no consumismo o American Way of Life era acompanhado pelo baby
boom, um aumento considervel da populao, principalmente urbana, e, consequentemente
contexto
nos anos seguintes, da populao jovem. O crescimento econmico exigia um nvel mais
elevado de empregados, o que fez com que se aumentasse consideravelmente o nmero de
universidades e, consequentemente, o nmero de universitrios. Enquanto isso, aumentava-se
o nmero de famlias que no seguiam o modelo ideal: divrcios, famlias com um s dos
pais, nascimentos ilegtimos. Tudo isso dentro de um contexto de Guerra Fria, onde a corrida
espacial providenciou os satlites artificiais que dentro de pouco tempo estariam
propagandeando o modo de vida americano para todo o mundo atravs da televiso e do
rdio. (CAPELLARI, 2007; CARVALHO, 2008; PEREIRA, 1986)
A despeito de todo o progresso cientfico e econmico, Tavares (1985) fala de uma
megacrise na dcada de 80, cujos elementos no so muito diferentes dos verificados anos
antes e que seriam sentidos por aquela juventude dos anos 50 e 60 que irromperiam no
movimento contracultural. Tavares inicia seu livro O que so comunidades alternativas
falando sobre o terror da corrida nuclear armamentista.

Se algum militar irresponsvel de qualquer uma das potncias que imperam

economicamente sobre o planeta, por acidente ou de forma premeditada, disparasse
um foguete explodindo uma ogiva nuclear na Europa, isto daria incio a um processo
de retaliao atmica que varreria do mapa milhares de cidades. Ataques e contra-
ataques se sucederiam, represlias atrs de represlias; e em 24 horas as exploses
de 18 mil artefatos nucleares afetariam um bilho e cem milhes de pessoas, um
tero da humanidade. Seriam 750 milhes de mortos instantaneamente e 350
milhes agonizantes. (TAVARES, 1985, p. 7)

O autor tambm cita dados sobre a relao entre os gastos militares e o quanto se
poderia fornecer de alimento, moradia, gua e educao caso esses gastos fossem suprimidos.
Fala sobre a sobrevivncia atravs da competitividade desumana e sobre a morte diria de 40
mil crianas por desnutrio na Amrica Latina, frica e sia. Diante desse contexto, surge
um novo agente social: a juventude (Ibidem, p. 9-12)
Entre caminhos da direita e da esquerda, o caminho escolhido por muitos jovens foi
outro, o da recusa. Para esses jovens, construir uma carreira e constituir famlia, seguindo os
moldes do american dream, tanto no lhes agradava por no responder a seus anseios
existenciais, quanto no fazia sentido frente iminente possibilidade da hecatombe nuclear.
Do outro lado, a esquerda tradicional tambm no lhes servia. O socialismo real vivido pela
 14

Unio Sovitica caa nos mesmos erros para essa juventude a tecnocracia, o autoritarismo, o
desenvolvimento econmico e tecnolgico acima de valores humanos. Alm disso, o
potencial revolucionrio da classe trabalhadora, como queria o marxismo, se mostrava
esgotado frente incorporao dos trabalhadores ao sistema capitalista.
Incentivados pelos estudos da psicanlise, esses jovens passavam a compreender a
prpria famlia patriarcal como clula mater do Estado. O poder passava a ser compreendido
no mais apenas a nvel de governo, mas na escola, na famlia, no casamento. No fazia mais
sentido falar em luta de classes (OLIVEIRA, 2007, p. 3). Por isso, a Grande Recusa,
recusa ao modo de vida ocidental, forma de pensamento, forma mesma de contestao, aos
partidos polticos, aos valores ocidentais. Em suma, cultura, visto que foi essa cultura que
possibilitou, entre outras coisas, a possibilidade da hecatombe nuclear.
A crtica que se fazia era ao modo prprio de pensamento ocidental. O contato com o
misticismo e correntes orientais, desde os beatniks e a meditao zen-budista, possibilitou a
essa juventude buscar a superao do dualismo ontolgico pelo pensamento mtico de
unidade. superioridade da razo sobre o corpo, defendia-se a igualdade entre corpo e razo.
ideia de progresso, tanto capitalista quanto socialista, que era visto como o adiamento ad
infinitum da realizao, buscava-se a realizao no aqui e agora.
a isso que se referia Heitor, um dos alternativos entrevistados por Csar Augusto de
Carvalho em sua viagem ao mundo alternativo dos anos 80, quando fala sobre a diferena
entre o pensamento orgnico, com a barriga, e o pensamento intelectual:

O problema que voc um intelectual [...] e no consegue perceber que existem

dois tipos de compreenso das coisas: uma compreenso intelectual e uma
compreenso orgnica. Voc est querendo teorizar sobre uma coisa que nem existe,
que o movimento alternativo, e est preso s iluses de sua mente. A sua viagem
s intelecto, e o intelecto mata a vida, cara! A minha compreenso de outra ordem,
orgnica. No se pensa com a cabea, pensa-se com a barriga, porque voc percebe
o limite da sua mente e abre o seu corpo para uma percepo integral do estado
intelectual e entra na experincia, a experincia em si... o silncio da experincia.
(CARVALHO, 2008, p. 65)

Assim, a contracultura compreendia a teia cultural como sendo conservada e

reproduzida por cada n, cada indivduo (CAPELLARI, 2007, p. 104). Assim, ao romper o n
atravs da Revoluo Interna, a teia cultural naturalmente se desmantelaria. Atravs da
Revoluo Interna que a contracultura parte para novas formas de luta poltica: as
manifestaes pacficas e em clima de festa; a revoluo do comportamento, das vestimentas,
do estilo de vida; a revoluo sexual; as drogas; o misticismo.
 15

Dessa forma, os anos 60 trariam o auge das manifestaes hippies e desse novo agente
social.

Foi esse agente social independente que, concentrando-se nos EUA em abril de
1965, exigiu pacificamente a retirada das tropas americanas do Vietn e o fim da
guerra; que em 1966, sob a liderana de Mao Tse-Tung, levantou-se contra o
pensamento burgus reacionrio durante a Revoluo Cultural; que em junho de
1967 participou do festival pop de Monterey; que, em abril do ano seguinte,
comemorou as medidas moderadas do lder do Partido Comunista tcheco, Alexander
Dubcek, na Primavera de Praga; que em maio levantou barricadas na Universidade
de Paris e, neste mesmo ano, em vrias partes do mundo, se ops represso
poltica, ao capitalismo e ao conservadorismo. (CAPELLARI, 2007, p. 4

Mas nos finais dessa mesma dcada, o movimento hippie j entraria em declnio. Para
muitos, o auge foi o festival de Woodstock, onde os ideais de paz e amor foram vividos e
celebrados. Porm, em alguns meses depois, o festival de Altamont j manifestaria o declnio,
onde, dentre outros fatores, o momento smbolo foi quando um integrante do Hells Angels20
assassinou um espectador negro.
Para Boscato (2006, p. 119), os prprios hippies j haviam decidido terminar com o
movimento anos antes, em 1967, quando organizaram uma passeata que ficou conhecida
como a morte do hippie. Quando, em 1970, John Lennon afirma que o sonho acabou tem-
se que este um momento que marca uma forte transio. No apenas de morte do
movimento hippie, mas de transformar o sonho hippie em luta.
Um congresso realizado em 1971 atestaria a transio. Dele participaram diversos
socilogos, cientistas, lderes de comunidades hippies, organizaes estudantis e
representantes de organizaes que lutavam pelos direitos das minorias. O objetivo era fazer
uma espcie de balano da dcada anterior e avaliar os rumos a serem tomados. No final, foi
feita uma declarao de princpios, na qual se verifica a mudana de posicionamento.

A nova sociedade, a Sociedade Alternativa, deve emergir do velho Sistema, como

um cogumelo novo brota de um tronco apodrecido. Acabou-se a era do protesto
subterrneo e das demonstraes existenciais. [...] Devemos de agora em diante
investir toda a nossa energia na construo de novas condies. O que for possvel
utilizar da velha sociedade, ns utilizaremos sem escrpulos: meios de comunicao,
dinheiro, estratgia, know-how e as poucas e boas ideias liberais. (PEREIRA, 1986,
p. 92)21

Ainda em finais da dcada de 60, mas principalmente na de 70, os elementos da

contracultura j vinham se diluindo na indstria cultural, perdendo aos poucos seu carter

20
Grupo fascista que fazia a segurana do evento por sugesto da banda Rolling Stones.
21
Este trecho tambm citado nas obras de Tavares (1985, p. 27) e Boscato (2006, p. 151).
 16

contestatrio e se transformando em mais uma mercadoria oferecida nas prateleiras do

consumo de bens simblicos (CAPELLARI, 2007, p. 41). Enquanto que a prpria Revoluo
Sexual seria apropriada pela indstria do entretenimento e difundida na cultura vigente,
diversas prticas alternativas se convertem em um setor alternativo da economia, em
restaurantes vegetarianos, entrepostos, venda de produtos orgnicos, e terapias alternativas
(yoga, massagens orientais, do-in, homeopatia, etc), o que caracterizaria a Nova Era, onde
muitas prticas acabam perdendo seu teor alternativo por passar a fazer parte do sistema que
anteriormente era o alvo das crticas (TAVARES; DUARTE; COGNALATO, 2010).
Gabeira, em 1984, faz uma crtica a essa apropriao:

Ao transformar uma viso do mundo em simples tcnica, o capitalismo reduz ou

neutraliza sua prpria capacidade de transformao. De que adianta aplicar uma
terapia oriental para reparar este ou aquele msculo se a pessoa vai utiliz-la para
competir com outros seres humanos? As causas que o levaram efermidade (sic)
permanecero intocadas e nessa operao a terapia se transforma em algo idntico
ao que j existia no sistema: o tratamento localizado de um sintoma. (GABEIRA,
1984, p. 11)

Contradio semelhante da psicanlise apontada pela Escola de Frankfurt:

de um lado a teoria psicanaltica reconhece que a doena do indivduo em ltima

instncia causada pela doena da civilizao, de outro, a teraputica psicanaltica
trata o indivduo para que ele se integre nessa mesma civilizao (MARCUSE, 1978
apud CAPELLARI, 2007, p. 64).

As drogas seriam outro dos fatores de mudana, de seu uso espiritual para abrir as
portas da percepo, como defendia Aldous Huxley, as drogas passariam cada vez mais a ser
utilizadas de forma constritora da conscincia, sendo apropriadas por uma indstria global de
narcotrfico, e no para expandir a conscincia, como o prprio Huxley havia alertado em
Admirvel Mundo Novo.
A contracultura chegava ao fim.

O vento [...] cessou e, das rvores desfolhadas fizeram-se pinturas, compuseram-se

canes, recitaram-se poemas que, reproduzidos pela indstria cultural, puseram
novamente a juventude no caminho do bem, da luz, do futuro saudoso de seu filho
prdigo. Emergindo, pois, dos lenis freticos e penetrando nas fissuras
pavimentadas da realidade, o underground se espraiou pela superfcie, regando o
solo rido no qual as poucas sementes plantadas deveriam aos poucos desabrochar
em flores, no flower power; primavera e ao vero, contudo, sucedeu o inevitvel
outono, completando-se o ciclo das estaes com o tenebroso inverno do novamente
 17

rochoso e rido real. Pelas fissuras novamente decantava-se o sonho, submergindo

espera de um novo despertar. (CAPELLARI, 2007, p. 154)22

1.4 A contracultura e o movimento alternativo no Brasil

A arapuca est armada

E no adianta de fora protestar.
Quando se quer entrar em buraco de rato,
De rato voc tem que transar
Raul Seixas, As aventuras de Raul Seixas na cidade de Thor

J era final da dcada de 70 quando Csar Augusto de Carvalho v sendo noticiado

nos meios de comunicao de massa do Brasil que jovens oriundos da classe mdia
abandonavam a vida na cidade para se aventurar em formar comunidades rurais
(CARVALHO, 2008, p. 19). Em 1985, Tavares afirmava categoricamente que existiam
centenas de comunidades alternativas (TAVARES, 1985, p. 63).
Como vimos anteriormente, tudo indicava que em 1970 a contracultura j havia
acabado. Como explicar esse movimento alternativo no Brasil? Seria uma espcie de
contracultura tardia?

No Brasil da Ditadura Civil-Militar (1964-1985) vivia-se, por um lado, um clima de

ufanismo. Desenvolvimento tecnolgico, econmico, construo de estradas, pontes e obras
faranicas (s custas da crescente dvida externa), enquanto a classe mdia refestelava-se com
as sobras do milagre, comprando seus automveis e televisores (CAPELLARI, 2008, p. 8).
A imagem do Brasil enquanto uma ilha de tranquilidade para o capital estrangeiro era
reforada pela Ditadura, como mostra Gabeira (1984, p. 11) ao lembrar um anncio do
governo cujo ttulo dizia Bem-vinda poluio. Por outro lado, a censura e a represso
tornavam-se cada vez mais violentas, coibindo manifestaes contrrias ao regime,
principalmente aps o AI-5 em 1968.
Frente a este cenrio repressor, a juventude brasileira encontrava aqui, em fins dos
anos 60 e incio dos anos 70, os mesmos problemas tpicos de uma civilizao industrial, tal
qual uma dcada antes nos Estados Unidos. Tanto que, de 64 a 68, o Brasil experiencia, na
verdade, uma intensificao das lutas estudantis. O Movimento Estudantil, neste perodo, era,
alis, a nica entidade no controlada pelo governo a se organizar nacionalmente. Porm, com
o AI-5, a participao poltica por vias pacficas se torna impossvel, e no incio dos anos 70,
portanto, a juventude via apenas trs opes: baixar a cabea e integrar-se ao sistema, atuar na
22
Fazendo referncia obra de Luiz Carlos Maciel, As quatro estaes.
 18

clandestinidade e na luta armada, ou desbundar. Claro que esses trs caminhos no podem ser
compreendidos como trs categorias rgidas, haviam jovens que seriam mistos de duas ou trs
destas categorias, como, por exemplo, um jovem militante que no conta com o apoio dos
pais e precisa manter um emprego dentro do sistema para se alimentar (CARVALHO,
2008, p. 14, p. 43, p. 46).
Para Capellari, ao contrrio dos EUA, onde as manifestaes dos jovens eram, at
certo ponto, toleradas, no Brasil toda e qualquer forma de manifestao crtica ao governo
tornou-se proibida (2008, p. 17), portanto

as formas pelas quais a contracultura se difundiu no Brasil foram bastante

peculiares, no podendo contar com um dos elementos que a distinguiram nos EUA
e na Europa: as grandes manifestaes coletivas de repdio ao sistema, limitando-se,
assim, incorporao de um novo estilo de vida, a partir de seus referenciais
estticos e intelectuais introduzidos por intermdio das artes plsticas, da literatura,
da msica e de jornais alternativos. (Ibidem, p. 17)

Porm, para Carvalho (2008), no s isso que diferencia a contracultura norte-

americana do movimento alternativo brasileiro. Talvez justamente por a contracultura ter se
inserido aqui em um perodo em que ela mesma j se transformava, no Brasil o movimento
alternativo agiu de forma bastante diversa da contracultura e do movimento hippie.
Aqui j no se tratava mais da Grande Recusa de Marcuse23, de negao e drop out24,
mas de negociar alternativas da a diferena crucial entre o movimento alternativo e a
contracultura. O movimento alternativo propunha uma alternativa para a sociedade, no
apenas neg-la e cair fora. Ao longo de sua obra, Carvalho (2008) vai apontando uma srie
de outras diferenas entre os movimentos. Se para os beats a causa de sua rebeldia no era
muito bem definida25, no Brasil o movimento alternativo tinha uma razo de ser a ecologia.
Enquanto que o movimento hippie e a contracultura foram marcados por uma certa
espontaneidade e hedonismo 26, o movimento alternativo marcado por um carter mais
pragmtico.
Sua proposta era oferecer uma alternativa sociedade e dar o exemplo. Para isso, era
preciso que sua alternativa funcionasse, da que as comunidades alternativas eram a principal

23
apud CARVALHO, 2008, p. 26.
24
Cair fora da sociedade e viver margem da sociedade.
25
O drama beat bem representado no filme Rebel without a cause (Rebelde sem causa), de 1955, estrelado por
James Dean e dirigido por Nicholas Ray. No Brasil, o ttulo do filme foi traduzido para Juventude Transviada.
26
O filme Easy Rider (Sem Destino), de 1969, estrelado por Peter Fonda e Dennis Hopper, e dirigido por
Hopper, apresenta uma cena bastante caracterstico dessa espontaneidade. Quando os protagonistas do longa
visitam uma comunidade hippie, se deparam com jovens urbanos sem experincia na agricultura tentando lavrar
uma terra rida, sem muito sucesso, para cultivar seu alimento.
 19

marca do movimento. Exemplo desse pragmatismo a organizao do ENCA (Encontro

Nacional de Comunidades Alternativas), que ocorre anualmente, de 1978 at hoje 27. Em 1982,
foi tambm criada a ABRASCA (Associao Brasileira de Comunidades Alternativas). E em
1983, foi decidido abandonar as manifestaes com lcool nos encontros (CARAVITA,
2012, p. 27), o que nos aponta outra diferena: embora o movimento alternativo tambm
valorizasse a expanso da conscincia, repudiava-se o uso de drogas qumicas (como lcool e
LSD), dando-se preferncia a meios naturais, como a maconha, a ayahuasca e a meditao.
Boscato (2006) tambm ressalta a diferena entre o movimento brasileiro e americano
atravs de uma comparao entre a msica Aquarius28, do musical Hair29, e Novo Aeon, de
Raul Seixas. Para o autor, as msicas representam bem a oposio entre o sonho da
contracultura e a luta do movimento alternativo. Na msica de Raul, o tom muito mais
poltico e o agente da ao o ser humano comum: Um larga a fbrica, outro sai do lar / E
at as mulheres dita escravas / J no querem servir mais! (apud BOSCATO, 2006, p. 168),
isto , o Novo Aeon no vir pela ao dos astros. Em Aquarius a tonalidade muito mais
mstica, dando a impresso de que a Nova Era cair do cu. Segundo Boscato, o prprio Raul
j havia alertado que o excesso de espiritualidade poderia levar estagnao poltica. Esta
, alis, uma das principais crticas que se faz s movimentaes da Nova Era, que, ao
acreditar na transio inevitvel das Eras, abstm-se da luta poltica.
Mesmo sendo consideravelmente mais politizada e pragmtica que o sonho hippie, a
esquerda tradicional brasileira no via com bons olhos o movimento alternativo que surgia.
As crticas que se faziam iam desde o tradicional jargo desbundados a uma anlise do
fenmeno enquanto movimento de privilegiados, jovens oriundos da classe mdia urbana
que, tendo suas necessidades bsicas supridas, podiam se preocupar com coisas mais
subjetivas como qualidade de vida. O movimento alternativo era tanto visto como uma

27
Para uma anlise mais detalhada sobre a histria do encontro, ver CARAVITA (2012), Captulo 1: O Encontro
Nacional de Comunidades Alternativas (ENCA) e sua histria. Segundo Marcos, morador da Arca Verde e
entrevistado para a presente pesquisa, tradio do ENCA no divulgar para o pblico geral.
28
O nome da msica faz referncia Era de Aqurio, como era tambm chamada a Nova Era. Segundo esta
crena, em fins do segundo milnio e incio do terceiro, viver-se-ia uma fase de transio de eras astrolgicas, da
Era de Peixes, marcada pelo cristianismo, para a Era de Aqurio.
29
O musical Hair foi uma pera-rock concebida pelos atores Gerome Ragni e James Rado, com msica de Galt
MacDermot, que teve sua estria off-Broadway em outubro de 1967 no Teatro Pblico de Joseph Papp, em Nova
York. Seu sucesso imediato permitiu ir para a Broadway em abril de 1968, ficando quatro anos em cartaz, com
sucesso absoluto, com quase duas mil apresentaes em Nova York e com nmeros semelhantes por onde foi
montada, como em Londres, por exemplo A pea tambm foi realizada no Brasil, com direo de Ademar
Guerra, em 1969, ficando em cartaz por dois anos tambm com sucesso. Em 1979, a pea foi adaptada para o
cinema por Milos Forman com John Savage, Treat Williams e Beverly D'Angelo no elenco (FEIJ, 2009, p. 5-
6).
 20

manifestao alienada de jovens que fugiam represso quanto um desbunde, uma fuga da
militncia (CARVALHO, 2008; CAPELLARI, 2007).
Outra crtica que se fez ao movimento alternativo pela esquerda brasileira foi sobre o
carter irracional, anti-intelectual do movimento. Esta crtica tambm foi feita
internacionalmente contracultura e ao movimento hippie, por parte tanto das esquerdas
quanto da direita. Porm, consensual na bibliografia consultada que esta crtica de
irracionalismo, na verdade, no se sustenta, visto que estes movimentos no negavam a
razo simplesmente, apenas levavam tambm em conta o aspecto irracional do ser humano.
No se tratava de colocar o corpo sobre a razo, mas de igualar suas relevncias. Carvalho
(2008) defende que este irracionalismo ou misticismo irracional na verdade uma
resposta ao desencantamento do mundo, tal qual chamou Max Weber, e assim uma busca
pelo pensamento mtico, pela compreenso da unidade do ser com o universo. Tal movimento
se enquadraria no que cientistas como Joseph Campbell e Mircea Eliade chamam de processo
de mitificao (CARVALHO, 2008, p. 22).
Ainda sobre essa questo, Capellari afirma

O antiintelectualismo da contracultura corresponde, assim, ao anseio pela

experincia direta, intuitiva, do real; de um real que, ao ser apreendido em sua
plasticidade e fluidez, no pode ser reduzido formalizao verbal, considerada
inadequada pela sua rigidez, restando a alternativa, quando no a do silncio puro e
simples, do recurso poesia como forma privilegiada de enunciao. (2008, p. 62)

atravs dessa busca pelo real, pelo pensamento mtico, que o movimento alternativo
se relaciona com a ecologia. Para Carvalho,

ao eleger a temtica ecolgica como pauta prioritria de suas aes [o movimento

alternativo] buscava preservar o prprio fundamento da vida. Uma preservao que
no s material, pois, a partir dela, busca-se ressignificar a prpria vida e criar a
possibilidade de reintegrar o homem ao cosmos. (Ibidem, p. 28)30

A relao com a preservao da natureza era to forte que Carvalho (2008, p. 49)
constatou a existncia de um movimento paralelo que consistia em comprar um pedao de
terra e deix-lo quieto, deixar o mato crescer e a natureza se restabelecer, sem interferir a
no ser para impedir que outros interfiram. Talvez justamente pelo enfoque ecolgico, uma
das principais marcas do movimento alternativo tenha sido as comunidades alternativas.

30
Tal relao com a natureza ser verificada tambm no movimento de ecovilas, como veremos no captulo 2.
 21

1.5 As comunidades alternativas

Em 1985, ano em que foi publicado o livro de Tavares (1985), onde o mesmo
afirmava a existncia de centenas de comunidades alternativas no Brasil (p. 63), Csar
Augusto de Carvalho teve acesso ao Guia do Peregrino, onde encontravam-se os endereos
de vrias comunidades alternativas espalhadas pelo Brasil. Carvalho enviou vrias
correspondncias a estes endereos, mas nenhuma resposta foi recebida. No ano seguinte,
ento, ele partiu para sua viagem de pesquisa, indo atrs das comunidades que no lhe
responderam as correspondncias.
Porm, ao chegar Chapada dos Guimares, em Mato Grosso, ele ouviu estarrecido a
Heitor, dono de uma padaria conhecida como ponto de concentrao dos alternativos, lhe
dizer: Moo, voc caiu num engodo. Aldeia Velha nunca foi uma comunidade, pelo menos
alternativa. [...] O movimento alternativo no existe [...], o movimento alternativo um
fenmeno da mdia que no tem nada a ver com nossa realidade na Chapada (CARVALHO,
2008, p. 63, grifo nosso).
Mas como isso era possvel? Desde 1978, uma vez por ano era organizado o ENCA,
reunindo centenas de pessoas, desde 1982 existia at mesmo uma associao brasileira de
comunidades alternativas (ABRASCA). Antes mesmo da associao, ainda em 1978, foi
criado um projeto que ficou conhecido como Polos Ecolgicos, cujo objetivo era evitar a
disperso dos fluxos migratrios alternativos e, ao mesmo tempo, impedir a ocupao
desordenada feita por pessoas ou grupos mais interessados no turismo ou na explorao
agrcola predatria, atravs da escolha de alguns pontos de concentrao para onde os
alternativos deveriam convergir em suas iniciativas de criar comunidades alternativas
(CARVALHO, 2008, p. 32).
O Projeto Alvorada tambm definia alguns elementos orientadores para a criao das
comunidades, em vias de dar coeso ao movimento. Carvalho cita seus principais pontos:

1) alimentao integral vegetariana; 2) prtica de medicinas e formas naturais de

tratamento; evitar, ao mximo, o uso de qualquer tipo de medicamento alopata; 3)
desenvolvimento de uma relao fraternal entre seus membros; 4) formas
cooperativistas como relao econmica a ser privilegiada; 5) desenvolvimento das
comunidades como elemento motivador de retorno do homem ao campo; 6)
universalismo ideolgico e religioso, respeito s mais diversas formas de pensar e de
religiosidade; 7) busca constante do autoconhecimento como base para as relaes
sociais; e 8) coerncia entre o discurso e a prtica cotidiana. (CARVALHO, 2008, p.
33)
 22

Como ento, com toda essa organizao aparente, o movimento alternativo no

existiria? O que acontece que o prprio Heitor esclareceria sua afirmao polmica da no-
existncia do movimento alternativo mais tarde:

Quando eu disse que o movimento alternativo no existia, estava me referindo

imagem que voc tem, formada em sua mente, resultado de um monte de
informaes divulgadas pelos jornalistas que s querem vender sua matria, seu
jornal, sua revista. E essa imagem que no existe. O movimento alternativo no
um programa poltico ou ideolgico, mais uma tomada de conscincia individual,
de busca do verdadeiro conhecimento, o auto-conhecimento, e no o conhecimento
social que no leva a nada, a no ser a iluses que nos enredam cada vez mais nelas
mesmas. (Ibidem, p. 67)

Ironicamente, Carlos A. P. Tavares, jornalista de formao, poderia entrar nessa crtica

de Heitor. Em sua obra, que talvez justamente por ser oriundo de dentro do movimento ou por
no ter um conhecimento to prximo das comunidades, o autor realmente pinta um quadro
em que existem centenas de comunidades alternativas no Brasil (TAVARES, 1985, p. 63), e
que elas esto dando muito certo. Tal afirmao contradita principalmente pelas obras de
Carvalho (2008) e Nogueira (2001, p. 3).
Mas Gabeira, que publica Vida Alternativa no mesmo ano da obra de Tavares, tambm
afirma que dentre as comunidades rurais alternativas no Brasil, as que realizavam congressos
para fazer relatos de experincias e discusses eram excees regra, e que mesmo estas
ainda no haviam conseguido colocar a questo alternativa como uma presena real na
sociedade brasileira (1985, p. 11).
Nogueira afirma que a grande maioria das comunidades sobrevivem por no mximo
um ou dois anos, diferentemente da Comunidade FraterUnidade, seu objeto de pesquisa, que,
poca da pesquisa, j completava 15 anos (2001, p. 3)31. Porm, mesmo sendo uma
experincia mais duradoura, o autor chama ateno para o fato de que a rotatividade de
membros dentro da comunidade era muito grande, poucas eram as pessoas que permaneciam
na comunidade por mais que alguns anos. Matheus e Silva, citando Arrighi, Hopkins e
Wallerstein (1999), ressalta que o carter pontual e efmero [dessas comunidades], tanto no
tempo como no espao, no exclusividade das contraculturas espaciais, mas sim algo que
historicamente tem permeado todo o tipo de atividade antissistmica (MATHEUS E SILVA,
2013, p. 98).

31
Ao que tudo indica, a FraterUnidade continua existindo ainda hoje, perfazendo assim 31 anos de existncia.
Vide <http://projetofrateurnidade.blogspot.com.br/?view=classic>. Acesso em: 10 de novembro de 2015.
 23

em Carvalho (2008), que conheceu mais de perto o movimento alternativo dos anos
80, que encontramos mais informaes sobre esse debate acerca da existncia ou no das
comunidades alternativas. Ao continuar com sua pesquisa, entrevistar outros alternativos e,
posteriormente, continuar sua viagem para outras regies onde haveriam alternativos,
Carvalho descobre que houveram, de fato, muitas tentativas de fazer comunidades.
Algumas comunidades at existiram, mas duraram pouco. Na maioria dos casos, as
comunidades se foram, mas os alternativos ficaram (CARVALHO, 2008, p. 64).
As razes para o fim das comunidades so muitas, e algumas so as mesmas,
inclusive, que as do fim de uma outra experincia comunitria, do final do sculo XIX a
Colnia anarquista Ceclia. Para Tavares, sobre a Colnia Ceclia

Nem todos eram anarquistas, apesar da inspirao que norteava a experincia. Foi
uma tentativa rica, liberta da interveno do Estado. No havia chefes nem
burocracia. A comunidade foi desmantelada a baioneta pelas tropas da ditadura
de Floriano Peixoto. (1985, p. 44, grifo nosso)

Novamente, Tavares descreve um cenrio idlico onde uma comunidade libertria

estava indo bem at ser desmantelada a baioneta por interferncia externa. Isabelle Felici,
em seu artigo A verdadeira histria da Colnia Ceclia de Giovanni Rossi (1998) defende que
a maioria das pessoas que passaram pela comunidade no eram anarquistas, que a Colnia
recebia dinheiro do governo brasileiro no primeiro ano (como todas as outras colnias), que
muitos membros tiveram de trabalhar nas estradas do governo, que os membros chegaram a
eleger um lder em um perodo de muita misria, que uma das maiores dificuldades da
comunidade era a agricultura, principalmente pela falta de experincia dos membros e, por
fim, que a comunidade sofrera, de fato, um saque pelas tropas governamentais, mas no foi
isso que acabou com a experincia (FELICI, 1998, p. 20, p. 24, p. 32-35, p. 40).
Em suma, a autora resume que

impossvel afirmar que um acontecimento especfico tenha provocado o fim da

Ceclia. Esse fim devido mais a um conjunto de fatores convergentes: a misria
que a colnia sofreu ao longo de toda a sua existncia, o excesso de trabalho, o
ambiente econmico desfavorvel, a discrdia, as incompatibilidades de gnios e as
dificuldades de pr em prtica os princpios comunistas anarquistas. (Ibidem, p. 36)

H ainda outro fator que teria contribudo para o enfraquecimento da experincia

comunitria, que so alguns episdios de experincias de amor livre, onde em um deles o
prprio Giovanni Rossi (idealizador da Colnia) se envolve com uma moa que havia
chegado comunidade com seu companheiro e que depois ainda se envolveu com outro
 24

membro da Colnia o episdio marcado por relaes de animosidade e cimes. O segundo

episdio quando chega uma jovem precoce que se ps a namorar com todos os homens da
colnia. [...] Houve at dois ou trs homens casados que caram em pecado (Ibidem, p. 31).
Tais experincias so to cruciais para o enfraquecimento da comunidade que, anos mais
tarde, quando Rossi apoia um novo projeto de comunidade, ele est de tal forma convencido
de que o obstculo maior, mortal, para a vida comunitria, a mulher, presa demais aos
laos do casal (Ibidem, p. 43), que chega a elaborar um estratagema do qual ele prprio se
envergonha. Tratar-se-ia de comprar jovens ndias em troca de aguardente e inici-las no
amor livre (Ibidem, p. 43).
Dentre os fatores defendidos pela autora para o fim da Colnia Ceclia, vemos alguns
se repetirem no trmino de muitas comunidades alternativas das dcadas de 70 e 80 no Brasil,
segundo Carvalho. O fator mais importante provavelmente a falta de experincia na
agricultura, visto se tratar na sua imensa maioria de um movimento de jovens oriundos da
classe mdia urbana, que nunca haviam vivido no campo antes (CARVALHO, 2008, p. 120).
Outras comunidades que duraram um pouco mais que a mdia (mais de um ano) caram em
um extremismo de organizao, onde se tinha hora para tudo, no se podia beber ou fumar, e
onde o proprietrio da terra acabava centralizando as tomadas de deciso algo incompatvel
com o ideal da maior parte dos jovens alternativos (Ibidem, p. 113).
Outro fator foi, tambm, a radicalidade do amor livre, onde algumas comunidades
acabavam por impor tal ideal aos seus integrantes, que muitas vezes no conseguiam superar
suas limitaes (segundo a tica do amor livre) to rapidamente. Tal foi o caso de uma
comunidade chamada Shambala, sobre a qual sempre que Carvalho questionava os antigos
integrantes, percebia se tratar de uma questo bem delicada. Carvalho conclui que

a radicalidade da experincia desestruturou psiquicamente muitos de seus

participantes, e alguns, por temerem tais consequncias, recusaram-se a participar,
ou desistiram logo nos primeiros dias (Ibidem, p. 121)

Para o autor, os demais conflitos sociais teriam se acentuado ao se estenderem s

questes ligadas sexualidade, porm, permitindo-se a especulao, o autor acredita que tais
conflitos poderiam ter sido resolvidos ao longo do tempo com o amadurecimento psicolgico
de seus participantes, o que no foi possvel devido s frgeis condies materiais (Ibidem,
p. 121).
Sobre o amor livre, Gabeira tambm afirmou, no s a respeito das experincias no
Brasil, mas tambm na Alemanha: Gastaram-se lgrimas, tempo, e algum ressentimento para
 25

que, finalmente, as pessoas compreendessem que tanto repressiva uma monogamia

compulsria como uma poligamia compulsria (1985, p. 6).
Mesmo s comunidades que efetivamente deram certo, algumas crticas consistentes
foram feitas, para alm daquelas tradicionais da esquerda 32. Gabeira, em Vida Alternativa,
buscava justamente apontar para a iluso de que existem pessoas alternativas,
completamente novas e diferentes das pessoas comuns, ressaltando os pontos de
interdependncia entre feminismo, ecologia, participao comunitria [...] caretas,
alternativos, revolucionrios, conservadores, dentro e fora, sistema e margem (1985, p. 2).
Para ele, h de se ter cuidado com o isolamento das comunidades e o distanciamento
de uma base social mais ampla. Em Berlim, por exemplo, diz ele que

era possvel viver uma vida alternativa quase sem ter contato com o mundo. Txi
alternativo, lavanderia, restaurantes, livrarias. De repente, as pessoas estavam
encerradas num gueto quase autosuficientes (sic) e com isto reduzidas a uma certa
ineficcia poltica. (Idem, p. 10)

E, citando Ingolf Diener e Eckhard Supp, os alternativos em tais circunstncias

tendem a se sentir um peixe na gua, mas na verdade so peixes num aqurio (Ibidem, p. 10).
Nogueira (2001), ao analisar a Comunidade FraterUnidade, defende a tese de que as
comunidades alternativas no se constituam em comunidades realmente apartadas da
sociedade. Em um primeiro momento, ele afirma que, pelo fato de a grande maioria das
pessoas apenas passarem pela comunidade, no fixando ali residncia, mas morando apenas
por um curto perodo de tempo, a comunidade acabava agindo atravs de mecanismos sutis
de reeenquadramento e controle sociais e assumindo assim um papel de agente
ressocializador (NOGUEIRA, 2001, p. 160, p. 162). Isto , a FraterUnidade acabava sendo
vista por muitas pessoas como uma etapa de suas jornadas pessoais. Antes, por diversos
motivos, essas pessoas no se sentiam inseridas na sociedade, algumas experienciando crises
pessoais e falta de sentido, e aps a vivncia na comunidade ressignificavam sua existncia de
forma a conseguir voltar para a sociedade.
Em um segundo momento, o autor analisa as relaes de dependncia entre a
comunidade e a sociedade, que se manifestam tanto no fato de muitas pessoas na comunidade
dependerem financeiramente de suas famlias, que em geral permanecem nos grandes centros,
quanto na relao da prpria comunidade com seu entorno: pela posse legal da terra, pela
utilizao da mo-de-obra dos habitantes nativos, e nas fontes de renda da comunidade, cuja

32
Vide 1.4 A contracultura e o movimento alternativo no Brasil.
 26

principal so as doaes. Havia ainda, quando Nogueira visitou a comunidade entre 1998 e
2001, um pequeno grupo de pessoas que obtinha renda atravs de alguns bens imveis
mantidos nos grandes centros (Ibidem, p. 172-173).
O autor conclui, haja vista essa dependncia, que no se trata, portanto, de uma
ressocializao, pois a comunidade acaba fazendo parte da sociedade.

Nesses termos, a comunidade alternativa acaba no apenas por constituir uma

instncia integrada ao sistema to combatido, mas tambm por cumprir uma funo
bastante especfica, que o ato de reconduzir as pessoas que por l passam ao
contexto social outrora negado. (Ibidem, p. 177)

Por outro lado, a crtica de Nogueira parece se pautar sobretudo em um suposto ideal,
que seria compartilhado entre os alternativos, de evaso do sistema (Ibidem, p. 172). Como
vimos anteriormente33, o movimento alternativo, segundo Carvalho (2008), no intencionava
a evaso do sistema. Pelo contrrio, ao que parece, o movimento alternativo no Brasil da
dcada de 80 j havia aprendido com as experincias internacionais acumuladas e concordava
com a declarao de princpios do congresso realizado na Califrnia em 1971, quando este
diz o que for possvel utilizar da velha sociedade, ns utilizaremos sem escrpulos: meios de
comunicao, dinheiro, estratgia, know-how e as poucas e boas ideias liberais (PEREIRA,
1986, p. 92, grifo nosso).
O objetivo era negociar alternativas, portanto, fazer a alternativa funcionar. A
produo orgnica de alimentos dar certo, por exemplo, era parte crucial da investida
alternativa. No se tratava, portanto, de evadir-se da sociedade, como j foi outrora o intento
dos beats e hippies.
Carvalho defende que mesmo que o movimento alternativo brasileiro tenha tido pouco
significado em termos estatsticos, pelo fato de um percentual muito pequeno da juventude
brasileira ter aderido ao movimento, os alternativos tiveram grande importncia na formao
de uma nova mentalidade, de uma nova forma de pensamento (CARVALHO, 2008, p. 33).
Mais que isso, Carvalho defende que o fato de a grande maioria das comunidades no terem
dado certo no diminui de forma alguma a legitimidade do movimento.
Como foi citado anteriormente, em suas entrevistas na Chapada dos Guimares,
Carvalho descobriu que as comunidades se foram, mas os alternativos ficaram. Mais
importante que as experincias comunitrias tais quais idealizadas pela mdia, Carvalho
descobriu que as relaes de apoio mtuo e interdependncia entre esses alternativos eram

33
Principalmente nas diferenas entre o movimento alternativo brasileiro e os movimentos hippie e da
contracultura norte-americana, evocadas em 1.4 A contracultura e o movimento alternativo no Brasil.
 27

mais importantes. Atravs de prticas de solidariedade e apoio mtuo, como os mutires, por
exemplo, os alternativos teciam uma rede alternativa (Ibidem, p. 64, p. 105).

As ideias utpicas de uma comunidade estavam sendo substitudas pela

interdependncia entre seus membros, uma interdependncia que respeitava o estilo
de vida individual, mas, ao mesmo tempo, inseria-se no universo de valores
alternativos. (Ibidem, p. 105)

Nvea, uma das alternativas entrevistadas por Carvalho, enftica nessa questo:

As pessoas estavam cansadas de comunidade. Estavam a fim de ficar mais quietas,

vivendo comunitariamente, porm cada um em sua casa, sem misturar. Todo mundo
chegou concluso que viver cada um no seu ninho, vivendo numa forma
cooperativa. (Ibidem, p. 137)

Assim, Carvalho conclui que o movimento alternativo no se tratava ento de um

movimento de comunidades,

mas de pessoas ligadas a um universo simblico fundamentado na restaurao e

preservao do homem e da natureza. Da, seu carter mtico: a ressignificao da
vida humana passando pelo reencontro do esprito, pela religao csmica, pela
religio. (Ibidem, p. 127)

Para Aldo, Anglica e Marcos, moradores da Arca Verde, entrevistados para esta
pesquisa, um dos principais motivos que os levaram a viver e continuar vivendo na Arca a
vivncia em comunidade. O simples fato de viver em comunidade a cola da comunidade,
disse Aldo. Por outro lado, em uma poca em que grande parte das comunidades alternativas
remanescentes dos anos 80 passaram a se chamar tambm de ecovilas, enquanto o ENCA
continua acontecendo todos os anos, e a prpria Arca Verde se coloca como membro da
ABRASCA34, a pergunta que fica : como o movimento atual de ecovilas se relaciona com
essa herana histrica movimento alternativo, hippie, contracultural?

34
Segundo site da comunidade: <http://www.arcaverde.org/new/?page_id=2>. Acesso em: 10 de novembro de
2015.
 28

2 O MOVIMENTO DE ECOVILAS

Enquanto que para muitos as comunidades alternativas so coisa dos anos 60 e 70,
qui anos 80 no Brasil, vemos atualmente diversos coletivos humanos se organizando em
ecovilas, que poderiam muito bem ser descritas como comunidades alternativas. Inclusive,
muitas das comunidades que surgiram naquele perodo e permanecem at os dias atuais
passaram a se chamar ecovilas.
Neste captulo, veremos como se d esse processo, como surge o conceito de ecovila e
como o movimento de ecovilas se relaciona com a herana contracultural e o movimento
alternativo. Traremos tambm um novo conceito para falar de comunidades alternativas e
ecovilas contraculturas espaciais tal como defendido por Matheus e Silva (2013), para
trazer mais elementos para o debate sobre o tema. Por fim, contextualizaremos a sociedade na
qual surge e se desenvolve o movimento de ecovilas, na viso dos integrantes da Arca Verde
entrevistados para esta pesquisa e da produo acadmica sobre ecovilas e permacultura
consultada (BONZATTO, 2010; JACINTHO, 2007; LOZANO, 2009; ROYSEN, 2013).

2.1 O que ecovila?

Na fala dos moradores da Ecovila Arca Verde, entrevistados para esta monografia:

Pra mim, ecovila um grupo de pessoas vivendo juntas, num ambiente rural [...]
com essa preocupao ecolgica, de viver uma vida sustentvel.. Aldo

Ecovila [...] um movimento de retorno ao que bsico no ser humano, que viver
em comunidade, em harmonia entre as pessoas e o mundo natural. a gente voltar a
desenvolver nosso potencial humano, nossa misso pessoal no mundo. um
movimento de base, de pessoas bastante utpicas e bastante prticas ao mesmo
tempo, que queiram fazer a mudana no mundo acontecer agora, no esperar pra
fazer as coisas acontecerem, pondo solues prticas e positivas no agora. No
focando no ruim do mundo mas focando nas solues alternativas, em termos de
comunidade, de novos modos de vida, de consumo, de construo, de tudo. Marcos

Ecovila ... eu j no sei mais o que ecovila. Sinceramente, eu ainda estou

processando o que ecovila. s vezes eu falo assim a Arca um instituto de
educao ambiental e ecovila, mas eu falo ecovila e fico meio desconfiada dessa
palavra, o que ser que eu quero dizer com isso, o que a pessoa est entendendo com
isso. Ecovila pra mim pode ser um lugar onde tu possa viver com a natureza como
se ela fosse uma extenso do seu corpo. Anglica35

35
As textualizaes completas das entrevistas encontram-se anexas a este trabalho.
 29

O conceito de ecovila, resgatado do termo rkdorf utilizado pelo movimento ativista

alemo anti-nuclear na dcada de 80, passou a ser mais amplamente difundido e utilizado a
partir de um relatrio intitulado Ecovilas e Comunidades Sustentveis, feito por Robert e
Diane Gilman sob encomenda da organizao Gaia Trust, em 1991. (MATHEUS E SILVA,
2013; ROYSEN, 2013; SANTOS JR., 2006).
Neste relatrio, foi realizado um minucioso levantamento das principais comunidades
intencionais de carter ambientalista e sustentvel ento em atividade (MATHEUS E
SILVA, 2013, p. 129). Segundo Hildur Jackson, co-fundadora da fundao Gaia Trust, o
relatrio

foi de vital importncia para ajudar a criar uma identidade comum capaz de
agregar comunidades que apresentavam prticas e caractersticas semelhantes, mas
que at ento eram incapazes de se organizarem como um movimento, com
diretrizes e planos de ao compartilhados. (JACKSON, 2004 apud MATHEUS E
SILVA, 2013, p. 129)

O conceito de ecovila foi melhor sistematizado e popularizado quatro anos aps a

divulgao do relatrio, no Encontro Internacional Ecovilas e Comunidades Sustentveis
para o sculo XXI, realizado na comunidade Findhorn, localizada na Esccia, do qual
participaram cerca de 400 pessoas provenientes de 40 pases distintos. Este encontro marcou
oficialmente a criao da Rede Global de Ecovilas (Global Ecovillage Network - GEN).
(SANTOS JR., 2006; MATHEUS E SILVA, 2013).
A GEN foi criada com o propsito de prover servios e liderana para a expanso de
redes de contato entre indivduos, organizaes e comunidades que esto implementando
prticas sustentveis ao redor do mundo (MATHEUS E SILVA, 2013, p. 133). A
importncia da internet destacada por ambos os autores supracitados ao possibilitar maior
integrao (regional e global) ao movimento e maior divulgao das ideias desenvolvidas.
Desde ento, a GEN e o movimento institucionalizado de ecovilas tm se expandido por todo
o mundo36. Segundo Santos Jr.

Em 1998, as ecovilas Crystal Waters da Austrlia, Lebensgarten da Alemanha e

Findhorn da Esccia foram consideradas oficialmente pela ONU como modelos de
excelncia de vida sustentvel, ao entraram na Lista das 100 melhores prticas
editada bi-anualmente pelo Programa Habitat. (2006, p. 9)

36
Em 2002, a GEN j contava com cerca de 15 mil associados (CUNHA, 2012 apud MATHEUS E SILVA,
2013, p. 130).
 30

Uma das principais estratgias de divulgao e reproduo do movimento de ecovilas

tem sido a educao. Em 2005, a mesma corporao Gaia, citada anteriormente, lanou
oficialmente o programa Gaia Education - Ecovillage Design Education 37, o qual aborda
quatro dimenses: social, ecolgica, econmica e viso de mundo. Tais dimenses se
relacionam com as dimenses trabalhadas no curso Caminhos para Vida Sustentvel, da Arca
Verde dimenso social, econmica, ecolgica e espiritual/cultural. Em apostila do curso, a
Arca dispe os 16 elementos da vida em ecovilas (ver Figura 1).38

37
Educao Gaia educao de design de ecovilas (traduo literal).
38
Tais dimenses e elementos relacionam-se diretamente tambm com a permacultura, conforme ser melhor
explicitado no captulo 3 deste trabalho.
 31

Figura 1 - Os 16 elementos da Vida em Ecovilas. Fonte: Apostila Caminhos para Vida

Sustentvel 12 Edio, do Instituto Arca Verde.

Gilman, em seu relatrio supracitado, redefiniu o conceito de ecovila com base em

cinco aspectos fundamentais:

1) assentamentos em escala humana, 2) multifuncionais, 3) nos quais as

atividades humanas se integram sem danos ao mundo natural, 4) de forma a
 32

apoiar o desenvolvimento humano saudvel e 5) podendo continuar no futuro de

forma indefinida (MATHEUS E SILVA, 2013, p. 129)

Para Matheus e Silva,

ecovila pode ser definida, em linhas gerais, como um tipo de comunidade

intencional39 cujo acento principal, sua razo de ser, est em organizar-se em
sociedade e produzir o espao segundo concepes e conceitos tanto ticos como
estticos retirados do pensamento e da cincia ecolgica contemporneos (2013,
p. 120)

Por outro lado, percebe-se que no Brasil o termo ecovila tambm tem sido utilizado
para denominar condomnios ecolgicos, que visam apenas a criao de espaos ecolgicos,
mas sem levar em conta os demais aspectos das ecovilas (ROYSEN, 2013; SANTOS JR.,
2006). Marcos, um dos moradores da Arca Verde entrevistado, tambm atesta essa realidade,
de loteamentos e condomnios com o nome de ecovila, mas nesses condomnios
supostamente ecolgicos aquele cada um por si tambm, s tem as composteiras e os tetos
verdes, teto solar e acabou. Sentido de comunidade, de conexo com o outro, e viver
realmente uma mudana cultural, no tem a ver com isso, muito mais. Roysen considera
ecovilas apenas as comunidades que buscam uma mudana cultural e que apresentam uma
proposta de vida alternativa, em contraposio aos condomnios ecolgicos (ROYSEN,
2013, p. 16).
Matheus e Silva constata que essa diferenciao nem sempre to clara, entre ecovilas
e condomnios ecolgicos, como no caso da Ecovila Santa Branca, localizada em
Terezpolis GO. Para o autor, tal comunidade se enquadra na categoria de privatopia40 um
condomnio privado que vende a ideia de sustentabilidade ecolgica, mas mantm a lgica
da propriedade privada, da mercantilizao da terra e no est ligado a nenhum projeto mais
amplo e radical de mudana societria. (MATHEUS E SILVA, 2013, p. 125). A contradio
est no fato de que tal comunidade tambm vinculada GEN 41. Essa discusso ser
retomada no terceiro captulo desta monografia.

39
Por intencional, o autor compreende que o termo diz respeito inteno que est por detrs da materializao
da comunidade no espao, ou seja, indica que tal experincia fruto de uma escolha (coletiva) consciente e no
acidental . (Ibidem, p. 120). As comunidades intencionais diferenciam-se, assim, pelo carter da inteno, das
comunidades tradicionais.
40
O conceito de privatopia ser abordado no prximo subttulo, 2.2 Ecovilas, contracultura e movimento
alternativo.
41
Percebe-se tambm, no site da ecovila, presena de discurso com teor mercadolgico voltado ao propsito
de propaganda e venda: Ligada rede mundial de Ecovilas que conta com 15.000 comunidades, a Ecovila Santa
Branca foi planejada totalmente dentro dos conceitos da permacultura. Neste local com 335 lotes e 72.000
rvores plantadas neste primeiro estgio, foi planejado a criao de um condomnio com impacto ambiental
positivo. o comprometimento do discurso com a ao. A Ecovila Santa Branca conta com florestas
 33

2.2 Ecovilas, contracultura e movimento alternativo

Diversos autores destacam as relaes entre as ecovilas e a contracultura. Matheus e

Silva, em sua tese de doutorado Iluso concreta, utopia possvel: contraculturas espaciais e
permacultura (uma mirada desde o cone sul) trabalha com o conceito de contraculturas
espaciais42, para dar conta tanto do atual movimento de ecovilas (terceira fase), quanto dos
movimentos oriundos da contracultura nos anos 60 e 70 (segunda fase), incluindo ainda a
primeira fase das contraculturas espaciais que se encontraria no socialismo utpico do sculo
XIX, marcadamente nos projetos de Robert Owen43 e Charles Fourier 44. Na primeira fase o
autor inclui tambm diversas outras experincias ocorridas ao longo do sculo XIX e incio do
XX, j citadas no captulo 1 desta monografia, como: os kibutzim em Israel, as comunidades
macknovistas na Ucrnia, as experincias anarquistas durante a Guerra Civil Espanhola, e os
ashrams indianos (MATHEUS E SILVA, 2013, p. 74).
A segunda fase, marcada pela contracultura dos anos 60 e 70, assemelhava-se
primeira em vrios aspectos:

as crticas famlia, educao formal, ao Estado, a crena no pacifismo, a

valorizao do hedonismo, da subjetividade, da busca pela espiritualidade, a
afirmao do trabalho concreto em detrimento do trabalho abstrato, a autogesto, a
organizao coletivista do espao e dos meios de produo e o estabelecimento de
uma agricultura de pequena escala destinada a suprir as necessidades internas de
cada comunidade (Ibidem, p. 78)

temticas, sistema natural de abastecimento do lenol fretico, trilhas e ciclovias, ruas em nvel, jardins
produtivos, praas, centro de convivncia, quadras de esporte e mais toda estrutura e filosofia, regidas em
estatuto para o bem estar da comunidade e engrandecimento da vida. (grifo nosso). Fonte:
<http://ecovilasantabranca.ning.com/>. Acesso em 20 de julho de 2015.
42
Este conceito, segundo o prprio autor, est vinculado quela compreenso mais ampla do conceito
contracultura, ao certo esprito que reaparece de tempos em tempos, tal qual discutido no captulo 1.
43
Robert Owen fundou a primeira contracultura especial: a colnia socialista New Harmony, a qual, apesar da
brevidade do experimento (1826-1828), teve grande impacto e sua influncia foi de fundamental importncia
para as futuras contraculturas espaciais. Entre 1835 e 1845, as ideias de Owen se cristalizaram em uma espcie
de seita utpica, cujos membros foram bastante ativos, tendo criado uma srie de jornais, folhetos, etc., alm
de algumas poucas tentativas de estabelecer no Reino Unido comunidades owenistas (MATHEUS E SILVA,
2013, p. 61).
44
Charles Fourier elaborou, em detalhes, um modelo ideal (ao mesmo tempo visionrio e excntrico) que
serviria como clula fundamental para o surgimento de uma nova sociedade as Falanges. Em linhas gerais, as
Falanges seriam agrupamentos sociais onde viveriam e trabalhariam harmoniosamente cerca de 1500
habitantes. Apesar de fantasiosas e at incoerentes, as ideias de Fourier influenciaram inmeras pessoas. Nos
EUA, foram criados cerca de 50 Falanstrios inspirados em Fourier, no Brasil existiu um Falanstrio no estado
de Santa Catarina entre 1841 e 1844 e na Frana, na cidade de Guise, um Falanstrio criado em 1859 persistiu
at 1968 (Ibidem, p. 64-65).
 34

Porm, com algumas diferenas marcantes. Enquanto que as experincias da primeira

fase possuam forte influncia da mentalidade progressista e cientificista da poca 45,
mantendo assim o dualismo entre sociedade e natureza ao lutar pelo domnio da ltima, as
experincias dos anos 60 e 70 faziam uma forte crtica ao cientificismo e buscavam uma nova
relao de unidade com a natureza. Assim, se contrapunha ao carter cientfico das primeiras
o experimentalismo, a improvisao, a espontaneidade, o misticismo, o culto s drogas e o
ecletismo (Ibidem, p. 78, p. 90-95).
Sintetiza o autor:

diferena das primeiras, que tinham como referncia bsica os grandes sistemas
utpicos e as teorias anarquistas e socialistas da poca, seguindo mais ou menos os
modelos definidos por elas, a nova fase tem muito mais a ver com certa inclinao
ps-moderna tpica da passagem do fordismo-keynesianista para o neoliberalismo
que sobrepe, de forma fragmentada e superficial, uma srie de referncias
difusas, vindas das mais variadas tradies e orientaes ideolgicas. (Ibidem, p. 91)

J as ecovilas, compreendidas pelo autor como sendo a terceira fase das contraculturas
espaciais isto , uma continuidade dos movimentos anteriores, especialmente daqueles das
dcadas de 60 e 70 , nascem no contexto de globalizao do capitalismo em sua etapa
neoliberal, refletindo assim

as contradies surgidas (e/ou aprofundadas) no final do sculo XX e incio do

sculo XXI, com a crise estrutural e multifacetada que ento se instala como
decorrncia do acmulo e da agudizao das contradies intrnsecas ao movimento
de reproduo do capital. (Ibidem, p. 110)

Para o autor, a disseminao das contraculturas espaciais, em todas as suas fases,

coincide com a emergncia de perodos recessivos e/ou depressivos que

periodicamente assolam o desenvolvimento capitalista e acirram tenses sociais,
econmicas, polticas, culturais e ecolgicas cujo resultado final desemboca em
mudanas na estrutura de poder e na dinmica (Ibidem, p. 52)

Dessa forma, percebe-se uma relao essencialmente contraditria entre as

contraculturas espaciais e a sociedade mais ampla, visto que tais experimentos encontram-se

imersos em uma sociedade ocidental, moderna, capitalista de consumo, ora se

encontram margem ou em contraposio ao contexto hegemnico de onde provm

45
Segundo Matheus e Silva, os fundadores destas no raro se referiam aos seus projetos como experimentos
cientficos, at mesmo para responder aos seus delatores, como Marx e Engels, que desconfiavam de sua
eficcia e seriedade (Ibidem, p. 78).
 35

e ora se veem imbricadas dentro dele, at mesmo para poder garantir sua reproduo
e tentar manter alguns de seus aspectos anti-establishment originais. (Ibidem, p. 57)

Frente destruio crescente dos ambientes naturais e ao modelo atual de urbanizao,

considerado o principal motivo da crise ecolgica, o autor observa o fenmeno de
fetichizao da natureza, no qual novas raridades, como gua pura, ar limpo e reas verdes
so criadas para depois converterem-se em preciosas mercadorias. Isto, somado ao desejo
individualista burgus de tranquilidade na propriedade privada tm feito com que um
nmero cada vez maior de pessoas privilegiadas opte por morar em lugares afastados,
fechados e protegidos, vendidos como osis de sossego junto natureza (ou melhor, o
fetiche dela). Esses lugares so compreendidos pelo autor, junto com Harvey em Espaos de
Esperana (2006), como privatopias, as quais tm desencadeado um processo de crescimento
suburbano descontrolado e dependente do transporte individual motorizado, com diversas
consequncias negativas para o meio ambiente natural. (Ibidem, p. 115).
Roysen e Santos Jr. tambm apontam para as relaes entre as ecovilas e as
contracultura, sem, contudo, utilizar o conceito de contraculturas espaciais. Roysen percebe
uma estreita ligao das ecovilas com o movimento hippie, compreendendo-as como um dos
poucos grupos que resguardam aspectos da utopia e da busca das comunidades alternativas
iniciadas por aquele movimento (ROYSEN, 2013, p. 13). Em sua pesquisa junto
Comunidade Andorinha46, a autora percebeu uma vida contemplativa, relacionada
busca por autoconhecimento, que em muito se assemelha ao iderio hippie:

O simples ato de comer, por exemplo, quando precedido de uma orao, ganha um
novo mistrio. Tomamos conscincia de que esse alimento veio da terra, da chuva,
do sol. O alimento a ter um carter sagrado, mgico. E a mesa compartilhada torna-
se tambm um momento sagrado. O mesmo acontece diante de uma lua cheia, ou de
um pr do sol, quando nos colocamos a contempl-lo. A natureza est presente,
tambm, no nosso prprio corpo. Na viso que os ecovilenses tm da sade, o corpo
possui uma sabedoria prpria justamente por estar conectado a foras maiores do
que aquelas que podemos apreender racionalmente. O corpo deve ser sentido e
percebido de dentro (meditao), e no encarado como objeto a ser manipulado de
acordo com nossa vontade. Alm disso, na sua viso, cada corpo singular,
responde de uma forma especfica a um estmulo ou remdio, pois no s matria,
mas energia, emoo, histria de vida. Eles tambm acreditam que, em
determinados momentos de nossas vidas, precisamos seguir a intuio, essa
sabedoria instintiva e inexplicvel de nosso corpo. (Ibidem, p. 188)

A autora tambm compreende outras das caractersticas do iderio hippie presentes

nas ecovilas: crtica tecnocracia, busca da humanizao das relaes humanas, pacifismo,
valorizao da natureza, valorizao do autoconhecimento e das experincias transcendentes,
46
Nome fictcio dado pela autora para preservar a identidade do grupo por ela pesquisado.
 36

entre outras (Ibidem, p. 16). Santos Jr., por sua vez, tambm compreende as ecovilas como
herdeiras dos movimentos emancipatrios das dcadas de 60/70, que visavam questionar as
mltiplas bases do projeto moderno (SANTOS JR., 2006, p. 1), mesmo que ressaltando as
diferenas entre ambos os movimentos, em um texto no publicado citado por Roysen:

Desta forma, com estruturas mais sistematizadas que suas antecessoras

alternativas, da nova conjuntura da sociedade global o movimento retira diversos
elementos que se transformaro em ferramentas fundamentais na concretizao e
difuso de suas prticas: o discurso da sustentabilidade e o interesse pelo
desenvolvimento de tecnologias ecolgicas, a noo de rede e os instrumentos de
interconexo global como a internet, o empoderamento e a maior integrao das
organizaes da sociedade civil, as reflexes em torno de identidades e prticas
locais, a ascendncia de novas propostas de resistncia ao modelo hegemnico como
a economia solidria, entre outras (SANTOS JR., s/d apud ROYSEN, 2013, p. 16)

A Ecovila Arca Verde, estudada nesta monografia, apresenta diversas destas

caractersticas citadas como semelhantes e diferenciadoras das antigas comunidades
alternativas ou hippies. Alm disso, verificam-se outras diferenas pontuais. No estatuto da
Arca, de 2012, verifica-se uma passagem que permite, o abate para consumo nas casas
particulares de aves e peixes criados para tal, desde que de forma equilibrada e com o mnimo
de sofrimento para os animais, por mais que as refeies coletivas devam ser com base ovo-
lacto-vegetariana. Em outra passagem, salienta-se que a comunidade est

livre de drogas sintticas, alucingenas ou oriundas do trfico. O consumo de

tabaco, cannabis e lcool, levando-se tambm em considerao sua procedncia
fortemente desestimulado em ambientes sociais47.

Por outro lado, verifica-se que as diferenas tanto apontadas pelos autores supracitados
quanto verificadas no estatuto da Arca assemelham-se muito s diferenas apontadas entre as
comunidades hippies da contracultura norte-americana dos anos 60 e a nova fase do
movimento alternativo nos anos 70 e 80, verificado no captulo 1 deste trabalho em sua
expresso no Brasil, conforme discutido em 1.4 A contracultura e o movimento alternativo no
Brasil e 1.5 As comunidades alternativas.
A semelhana entre o que compreendido como movimento alternativo e as ecovilas
tal que Lozano, em sua dissertao de mestrado Assentamentos e ecovila: no caminho da
agroecologia, fala em ecovilas na dcada de 60: O movimento das Ecovilas surgiu na dcada
de 1960, influenciado pelo ambientalismo e o movimento contracultura, formado por
hippies. (LOZANO, 2009, p. 56). Roysen, embora compreenda diferenas entre as

47
Os trechos foram retirados das pginas 3 e 4 do Estatuto da Arca Verde de 2012.
 37

comunidades alternativas e as ecovilas, conforme citado anteriormente, afirma que as ecovilas

esto situadas dentro do movimento alternativo mais amplo (ROYSEN, 2013, p. 16).
Nesta monografia, concordamos com Roysen ao situar as ecovilas dentro do
movimento alternativo mais amplo. Compreendemos as ecovilas como o desenvolvimento,
amadurecimento e complexificao daquelas comunidades alternativas surgidas ou
transformadas a partir da dcada de 70, quando os prprios integrantes da contracultura e do
movimento alternativo j pautavam uma transformao de suas aes. Tal fato corroborado
pela existncia de comunidades que surgiram entre as dcadas de 60 e 70, como comunidades
hippies ou alternativas, e a partir da dcada de 90 passaram a se chamar ecovilas.
A difcil conceituao e separao das categorias ecovila e movimento alternativo
talvez possa ser melhor explicada pela semelhana entre as condies sociais e econmicas
vividas por ambos os movimentos. A seguir, contextualizaremos melhor a sociedade vivida
pelo nascimento e desenvolvimento do movimento de ecovilas.

2.3 Ecovilas e sociedade

Segundo a apostila do Curso Caminhos para Vida Sustentvel, 2012, do Instituto Arca
Verde, a humanidade encontra-se hoje

em uma encruzilhada sem precedentes: de um lado o caminho do individualismo

antropocntrico, da tecnocracia e do crescimento ilimitado, esbanjador de
recursos energticos. Este caminho s conduz entropia, e portanto, morte
(desintegrao sistmica). De outro, o caminho da biodiversidade e da vida, do
ponto de mutao que nos conduzir a um novo paradigma de pensamento, ao e
emoo, conscientes de nosso papel como parte de um grande sistema pulsante.
(grifo nosso)

Diversos autores falam sobre este contexto referenciando-o como uma grande crise de
valores ticos e humanos, tal qual o contexto relativo contracultura dos anos 60, explicitado
anteriormente neste trabalho. Bonzatto aproxima-se da perspectiva de crise do paradigma
moderno de Boaventura de Sousa Santos (1988), relacionando-a com uma crise geral das
instituies:

[...] chegamos ao fim das certezas, ao fim dos determinismos, ao fim do paradigma
do controle, embora por algum tempo ainda conviveremos numa interseco to
caracterstica de qualquer transio histrica.

Toda sua objetividade [da epistemologia moderna], todo o discurso que dela se
desdobrou, foi plausvel para edificar uma estrutura to ruinosa que hoje, a despeito
da maquiagem do consumo, ningum mais pode ignorar. A violncia das mortes por
 38

tiros, as mortes no trnsito, a doena e as mortes que atestam a ineficcia da

medicina, as mortes pela fome, as mortes pela ausncia de gua tratada, de esgotos,
de condies sanitrias mnimas, as mortes nos hospitais pblicos e naqueles
controlados pela perspectiva mercantil dos planos de sade. O fracasso da educao
pblica e privada e os conflitos que nela constatamos. A indiferena quanto
poltica como lugar de mudanas dessa realidade de abandono e de desespero.

No exagero apontar a racionalidade prpria dessa epistemologia como a

causadora de todos esses infortnios [...]. (BONZATTO, 2010, pp. 36-8)

Segundo Jacintho, essa crise toda ofuscada pela iluso do crescimento econmico
que, do ponto de vista energtico, apresenta um balano negativo e , portanto, absolutamente
insustentvel. Tal ideia de crescimento econmico baseia-se em um modelo de
industrializao que ignora os ciclos energticos envolvidos na elaborao de seus produtos,
deixando de internalizar nas equaes econmicas, o custo ambiental dos processos
artificializados (JACINTHO, 2007, p. 14).
Roysen constata que essa ideia de desenvolvimento econmico no questionada,
pelo contrrio, a grande maioria dos brasileiros cr nessa ideia de progresso econmico como
o remdio que curar todos os problemas sociais, sonhando com o dia em que o Brasil se
tornar um pas de Primeiro Mundo, ignorando-se o fato de que sem a explorao passada
e presente do Sul colonizado, os padres de vida indulgentes dos pases ricos do Norte no
poderiam ser mantidos (MIES, 1994 apud ROYSEN, 2013, p. 58).
Tal ideia de progresso econmico baseia-se no consumismo como fora motor de suas
engrenagens, prescrevendo assim um padro de consumo aos indivduos da sociedade.
Roysen afirma que os indivduos so oprimidos por essa sociedade de consumo, na medida
em que esse padro contribui para a desigualdade social e a destruio do meio ambiente
(ROYSEN, 2013, p. 195).
Essa opresso sentida de formas distintas na fala dos entrevistados para esta
monografia, e constituiu motivo principal para que eles buscassem uma alternativa a essa
sociedade de consumo.

Eu decidi vir morar ento porque cada vez menos eu sentia afinidade com o eu
estava vivendo antes. Eu sa do interior, do meio rural, e pra mim foi uma
experincia muito frustrante viver e trabalhar na cidade, foi uma luta pela
sobrevivncia, com pouqussima qualidade de vida. Eu no tenho aquele perfil
competitivo, ento eu no consegui crescer, ascender, e aquela situao estava me
tomando existencialmente. Para mim, j no estava mais fazendo sentido aquela
vida, [...] eu me sentia muito maquinizada, eu vivia muito maquinizada. E tu
comea a ficar insensvel s necessidades das pessoas, porque tudo to
automtico, uma exigncia, uma cobrana to grande, o mercado precisa tanto
da tua energia, tu d o teu sangue nesse processo e no consegue fazer nada
mais por ti mesmo. Tu no tem vida prpria. E eu precisava resgatar minha
vida prpria. Anglica (grifo nosso)
 39

[...] eu j tinha essa viso, acho que desde criana, de no querer fazer parte desse
sistema, de simplesmente ter um emprego e passar a vida inteira se dedicando s
outras pessoas, no aos meus propsitos pessoais, de viver mais harmonicamente
com a natureza. [...] Um caminho que faz mais sentido que o modo de vida
individualista, consumista, competitivo... Marcos (grifo nosso)

Eu decidi fazer parte do grupo basicamente por uma questo de fuga da minha vida
anterior. Eu me defino antes como um desajustado deprimido (risos). Era meio
patolgico mesmo, eu tinha depresso profunda. Estava tentando achar uma soluo,
mudar de vida, achar alguma coisa satisfatria, e entrei em contato com a
permacultura. Aldo

Em um documentrio realizado sobre a Arca Verde48, as falas de alguns dos

entrevistados relacionam-se com o tema em questo, bem como trazem mais elementos para o
debate.

Isso aqui vida [...]. Eu vou voltar pra Porto Alegre, praquela vida urbana assim, e
no vai fazer sentido nenhum. A vida faz muito mais sentido aqui.

Eu me sinto vivendo aqui. Na cidade eu vendo meu trabalho, vendo minha

cabea, minhas ideias pra outras pessoas pra ganhar um salrio, e aqui no,
aqui eu vivo.

Eu acho que vocs devem ser mais felizes do que ns49, [...] a vida que vocs levam
para ns parece bastante desgastante [...] mas eu acho que vocs devem ser mais
felizes, no devem ter o estresse que ns temos. (grifo nosso)

Nessas falas percebe-se como ressaltada frequentemente por parte das pessoas que
vivenciam o movimento alternativo a diferena entre a vida numa ecovila, neste caso na Arca
Verde, e a vida na cidade, permeada pelo ritmo da sociedade de consumo. Para Marcos, a
Arca uma comunidade intencional aonde as pessoas vo para sentir o que viver em
comunidade. Para viver algo diferente, que no viveram na cidade. Anglica tambm ressalta
essa diferena no mbito ecolgico, que para ela est intimamente conectado com a coerncia
interna de seu ideal de vida: Em um apartamento eu sou obrigada a colocar todo o lixo
orgnico na calada e a consumir um monte de lixo, deixar vrias sacoladas de lixo em uma
semana na calada, no tem outra opo. Na Arca, todo o lixo orgnico compostado50,
evita-se o uso de produtos que provoquem lixo no orgnico e deste busca-se reciclar tudo
que possvel.
Na apostila do curso Caminhos para Vida Sustentvel, Marcos resume as regras do
sistema econmico moderno em trs princpios: 1) no h o suficiente (escassez); 2) Mais
48
Direo de Bruno Carvalho Pereira (2009). Disponvel em: <http://www.arcaverde.org/new/?page_id=2>.
Acesso em 11 de novembro de 2015.
49
Acredita-se que a entrevistada est se referindo aos moradores da Arca.
50
A compostagem uma prtica que transforma o lixo orgnico em adubo.
 40

melhor (crescimento contnuo); 3) Assim so as coisas (no h alternativas). Tais princpios

refletem num jogo que ele chama de ganha-perde, que divide as pessoas em poucos
ganhadores e muitos perdedores, e marcado pela competitividade, ganncia, medo e
desconfiana. Em sua entrevista para esta monografia, Marcos tambm fala sobre como a
sociedade de consumo nos instiga essa competitividade.

Por natureza acredito que a gente amoroso. S que essa cultura ocidental e
patriarcal est sempre nos colocando que a gente o contrrio, que a gente um
bichinho violento, que tem que lutar pela sua sobrevivncia contra outras pessoas, e
se dar bem na vida, passando por cima de todo mundo. Marcos

Mergulhadas nesta cultura, muitas pessoas acabam se acostumando com tal estado das
coisas, demonstrando um conformismo que evidenciado por Roysen, quando esta cita uma
pesquisa realizada em So Paulo, no ano de 2012, sobre a suspenso da distribuio de
sacolinhas plsticas nos supermercados. A pesquisa demonstrou que 62% dos consumidores
paulistanos desaprovaram a suspenso, porque ficou mais difcil levar os produtos. Para a
autora, mais que uma ignorncia sobre o impacto ambiental do plstico, o que leva as pessoas
a essa passividade a dificuldade de colocar a teoria na prtica, devido crise da autoridade
na sociedade moderna, onde deixamos a responsabilidade das mudanas sociais a cargo dos
cientistas e polticos (ROYSEN, 2013, p. 64).
Marcos tambm fala sobre esse conformismo, embora reconhecendo que nem todo
mundo tem alternativa. Para ele, j tem tanta ideia tima no mundo, solues timas que

s com o que temos hoje j seria possvel construir um mundo bem melhor. As
pessoas s precisam saber disso e pr em prtica, e, claro, o mais difcil, se
desapegarem dos seus pequenos confortos (risos). Isso o que impede a mudana
das pessoas. Porque pra tu sair desse sistema de trabalho, tem que ter uma
alternativa em mo j, vivel e certa, e nem todo mundo tem isso, talvez, e nem todo
mundo est disposto a isso porque tem o autoconforto tambm, de estar no sistema,
de ter o dinheiro da casa, a escola para os filhos, as vrias facilidades. Marcos

Roysen disserta tambm sobre como a sociedade de consumo atua sobre o corpo das
pessoas. Citando Richard Sennet, ela fala de como os indivduos perdem o contato com seus
sentidos e sensaes em sua experincia corporal nas cidades contemporneas. Tal processo
chamado por Sennet de anestesiamento do corpo. Alm disso, ainda com Sennet, Roysen
disserta sobre como o ritmo frentico das cidades cria a impresso de que no h longo
prazo, resultando em relaes de curto prazo permeadas pela desconfiana, distanciamento e
superficialidade (ROYSEN, 2013, p. 43, 52).
 41

Para Bonzatto, toda essa injustia apontada no sentida universalmente da mesma

forma. Para aqueles que no tm [posse, dinheiro, acolhimento, famlia, afeto, etc.], as
injustias so concretas e speras; j para aqueles que tm, so virtuais e simblicas
(BONZATTO, 2010, p. 9). Jacintho e Lozano fazem uma anlise mais aproximada das
relaes dessa grande crise da sociedade com o campo da agricultura, de onde as injustias
so sentidas de forma mais concreta.
Segundo Lozano, a agricultura convencional e o ideal de desenvolvimento econmico
moderno convergem com especial sintonia em um perodo que ficou conhecido como
Revoluo Verde, no qual introduziu-se no campo um padro produtivo qumico,
motomecnico e gentico que teve como consequncia ambiental a contaminao de rios e
solos com metais pesados, fosfatos e nitrognio (LOZANO, 2009, p. 14). Ainda segundo a
autora:

Essa fase da agricultura convencional tambm foi marcada pelo avano da pesquisa
em engenharia gentica, pelos processos de concentrao e centralizao das
indstrias qumicas, e o desenvolvimento da agroindstria (Ibidem, p. 14).

Para Jacintho, a Revoluo Verde gerou um ciclo vicioso

no qual o agricultor ao limpar o terreno, elimina toda a matria orgnica do solo e

com ela grande parte dos nutrientes naturais das plantas. Por ser uma agricultura de
larga escala necessria mecanizao, deixando os solos expostos s intempries e o
que restou de fertilidade natural acaba por ser erodida, favorecendo a compactao
do solo. Tem-se, ento, a necessidade indispensvel de fertilizao qumica, que
contribui para uma m nutrio das plantas, que associada falta de diversidade e ao
desequilbrio ambiental as deixam vulnerveis ao ataque de pragas, obrigando o uso
de agrotxicos em geral. Estes fatores culminam com uma colheita no
diversificada, o que obriga o agricultor a comprar seu prprio alimento e, muitas
vezes, obtendo sementes infrteis que o leva a dependncia do mercado de sementes
(JACINTHO, 2007, p. 28).

Tal modelo, alm de solapar a autonomia do agricultor51, ainda incentivado pelos

governos atravs de subsdios, crditos, financiamentos e assistncia tcnica, focando-se
principalmente nas grandes monoculturas voltadas exportao. Com base em diversas
tabelas do Censo Agropecurio do IBGE de 1995/96, o autor verifica a incongruncia deste
modelo agrcola: mesmo ocupando as terras menos frteis do pas e recebendo apenas 25,35%
do financiamento destinado agricultura, a agricultura familiar, cujo tamanho mdio da

51
Anglica tambm fala sobre este tema, ao falar sobre a experincia de seus pais agricultores: Tem muita coisa
boa em viver no campo, mas a autonomia dos agricultores est muito comprometida e o sistema est colocado de
uma maneira que para os agricultores continuarem sendo agricultores, eles tm que fazer o jogo deles, e isso
inclui comprar venenos, comprar insumos....
 42

propriedade de 26 hectares (contra 433 da propriedade patronal), apresenta maior

produtividade, maior diversidade de produo, produz mais alimento e ainda maior
lucratividade por rea (Ibidem, p. 26, 54-64).
Para piorar a situao da agricultura familiar, verifica-se tambm, segundo Jacintho,
que devido presso da Revoluo Verde e da sociedade de consumo, os pequenos
agricultores tm produzido menos para suficincia alimentar e repudiado antigas formas
tradicionais de construo de moradia. O resultado disso que se nota, entre os gastos
familiares no meio rural, uma mdia de 34,1% com alimentao e 28,7% em habitao. Ou
seja, mais da metade das despesas das famlias rurais concentram-se em reas as quais
antigamente elas davam conta sem mediao financeira 52. Isto corrobora o ciclo vicioso no
qual a Revoluo Verde prende o pequeno agricultor. Lozano tambm ressalta uma
publicao da FAO (Organizao das Naes Unidas para a Alimentao e a Agricultura) na
qual diversos pesquisadores atestam a insustentabilidade da monocultura, da agricultura
qumica e do uso de combustveis fsseis para o planeta como um todo, propondo a
agricultura ecolgica como soluo (LOZANO, 2009, p. 62, p. 75)53.
A Revoluo Verde, como visto anteriormente, relaciona-se diretamente com o
sistema econmico da sociedade atual, bem como com seu ideal de crescimento econmico.
Mas suas interconexes no param por a. Segundo a FAO, em sua ltima publicao The
State of Food and Agriculture54 (SOFA 2013, p. 11), naquele ano os dados mais recentes
estimavam que 12,5% da populao mundial (868 milhes de pessoas) estavam subnutridas,
26% das crianas atrofiadas pela subnutrio, 2 bilhes de pessoas sofriam de deficincia de
um ou mais micronutrientes, enquanto que 1,4 bilhes, por outro lado, se encontravam com
sobrepeso. Jacintho argumenta que a prpria FAO, j na dcada de 90, afirmava que

o estado atual das foras de produo agrcola poderia alimentar mais do que o
dobro da populao atual, o que deslegitima o argumento de que a meta da
agricultura convencional incrementar a produo para alimentar a populao
mundial, j que no se trata de quantidade e sim de distribuio da produo e da
riqueza (JACINTHO, 2007, p. 26).

52
A permacultura visa primeiramente produo diversificada para consumo, para ento comercializar o
excedente. Atravs de prtica de Bioconstruo, procura-se tambm dar conta da construo das moradias
utilizando-se de recursos locais e, preferencialmente, com mo-de-obra no contratada, isto , atravs de
mutires dentro da prpria comunidade ou com auxlio de vizinhos e amigos. A permacultura ser melhor
discutida no captulo 3 deste trabalho.
53
A autora no cita a data desta publicao da FAO, apenas refere-se a ela como sendo recente (LOZANO,
2009, p. 75).
54
O estado da alimentao e agricultura (traduo literal).
 43

O autor tambm destaca o papel do ideal de desenvolvimento econmico desvinculado

de uma preocupao com a eficincia energtica na manuteno da fome no mundo.

A dieta padro ocidental, alm de consumir altos nveis de combustvel para ser
produzida, contm alta proporo de alimentos de origem animal, considerada uma
estratgia pouco eficiente em termos energticos, visto que alta a quantidade de
gros/energia necessria para alimentar um animal; 1kg de carne suna obtido com
5kg de gros consumidos pelo animal, 1kg de carne bovina necessita de 7 a 14kg de
gros por animal (CHRISTOFIDIS, 2001 apud JACINTHO, 2007, p. 14).

No apenas o balano energtico negativo, como tambm a relao produo/rea

ocupada inferior na obteno de produtos crneos [...], enquanto 10 hectares de
terra para pasto possibilitam a alimentao carnvora de apenas um homem por ano,
a mesma rea seria suficiente para alimentar 108 homens pelo mesmo perodo se
estivesse plantada com arroz. (JACINTHO, 2007, p. 14-15).

Jacintho acrescenta que em sistemas agroecolgicos com grande agrobiodiversidade,

esta relao ainda tende a aumentar (2007, p. 15). E novamente citando Christofidis, o autor
disserta sobre o desperdcio de gua na agricultura:

cerca de 70% da gua consumida no planeta utilizada em sistemas de irrigao,

porm a eficincia total deste uso da gua da ordem de 45% (CHRISTOFIDIS,
2001). Segundo o autor, para a produo de 1kg de soja, so necessrios 2.000l de
gua, para 1kg de carne bovina, so necessrios de 7 a 14kg de gros, ou seja, para
1kg de carne utiliza-se aproximadamente 20.000l de gua. (JACINTHO, 2007, p.
29)

Dessa forma, Jacintho conclui que a problemtica da produo de alimento deveria ser
deslocada da questo de como produzir mais grs? para por que e para quem produzir mais
gros?, renunciando assim iluso do crescimento econmico e Revoluo Verde, e
buscando outras formas de produzir o alimento, notadamente a agricultura familiar,
preferencialmente com prticas agroecolgicas. O autor ainda ressalta que tal indagao

poderia valer para diversas atividades e setores produtivos, visto que os 20% de
pases mais ricos so responsveis por 86% do consumo global e os 20% mais
pobres, por apenas 1% (ISA, 2005 apud JACINTHO, 2007, p. 31).

Tendo delineado os principais elementos do sistema econmico e agrcola da

sociedade de consumo ocidental e contempornea, conforme compreendido pelos autores
consultados e pelos integrantes da Arca entrevistados, analisaremos, no prximo captulo,
como a Arca Verde e o movimento de ecovilas se posicionam e compreendem enquanto
alternativa a essa sociedade.
 44

3 A ALTERNATIVA: A ARCA VERDE E

O MOVIMENTO DE ECOVILAS

Como percebemos no captulo anterior, o movimento de ecovilas se coloca como

alternativa a uma ideia de sociedade pautada no consumismo e no desenvolvimento
econmico apartado dos ciclos energticos, segundo uma lgica de progresso e lucro infinitos
apesar da finitude dos recursos que a Terra pode prover. As ecovilas buscam, dessa forma,
construir formas diferentes de viver, se relacionar, produzir e consumir. Assim como j
fizeram outrora as primeiras comunidades hippie e alternativas, por motivos se no idnticos,
ao menos muito semelhantes.
As alternativas so as mais diversas, desde formas alternativas agricultura
convencional a ferramentas sociais, medicinas alternativas e formas alternativas de buscar a
prpria realizao interior. Para citar algumas correntes utilizadas pelo movimento de
ecovilas55: Permacultura56, Agroecologia57, Bioconstruo58, Sistemas Agroflorestais59,
Comunicao No-Violenta60, Dragon Dreaming61, Economia Solidria62, Ecologia
Profunda63, Yoga, Dana Circular 64, Sagrado Feminino65, Meditao, Budismo.

55
Grande parte dessas referncias encontram-se na apostila do curso Caminhos para a Vida Sustentvel, 12 ed.,
2015, da Arca Verde. No objetivo desta pesquisa analisar mais detidamente estas correntes ou como as
ecovilas se apropriam das mesmas.
56
A permacultura ser explicitada no primeiro item deste captulo.
57
Existem vrias definies levemente diversas encontradas na bibliografia consultada, porm tem-se que ela
mais utilizada como sinnimo de prticas sustentveis na agricultura (JACINTHO, 2007; LOZANO, 2009;
MATHEUS E SILVA, 2013; ROYSEN, 2013; SANTOS, 2013; SOARES, 2013)
58
A bioconstruo uma forma alternativa e ecolgica de construo, muitas vezes resgatando tcnicas antigas
de menor impacto ambiental. A bioconstruo inclui tratamento de gua e esgoto domstico (LOZANO, 2009;
MATHEUS E SILVA, 2013; ROYSEN, 2013; SOARES, 2013).
59
Segundo a apostila do curso Caminhos para Vida Sustentvel, 12 ed., 2015, sistemas agroflorestais (SAF) so
maneiras de cultivar a terra ao longo do tempo utilizando a dinmica, estrutura e funcionalidade da floresta
nativa, de maneira que otimize sua regenerao e introduza espcies agrcolas e florestais teis ao homem (p.
37). Esta definio do consenso encontra respaldo nas obras dos seguintes autores: JACINTHO, 2007;
MATHEUS E SILVA, 2013; SOARES, 2013.
60
Segundo a apostila referida na nota anterior, Comunicao No-Violenta (CNV) um mtodo de ordenar a
linguagem e a ateno no outro e em si mesmo sistematizado pelo psiclogo norte-americano Marshall
Rosenberg (p. 16).
61
Segundo a apostila acima referida, Dragon Dreaming, ou Drago Sonhando a arte de construir pontes que
conectem onde estamos com onde queremos estar, de forma segura. [...] um mtodo de como fazer seus sonhos
se tornarem projetos colaborativos bem-sucedidos. Ele usa uma abordagem sistmica e est inspirado em alguns
aspectos da cultura sustentvel dos povos aborgenes da Austrlia (p. 20). Para Soares, trata-se de uma
metodologia para execuo de projetos coletivos para que sejam bem-sucedidos (2013, p. 49-50).
62
A Economia Solidria um conjunto de prticas que visam autonomia das comunidades, utilizando-se de um
sistema local de trocas com o propsito de impulsionar o mercado de trocas e diminuir as especulaes de
mercados volteis (LOZANO, 2009, p. 58-59). Exemplos dessas prticas so as feiras de troca e as moedas
sociais. Esta conceituao se aproxima da utilizada pela apostila do curso referido anteriormente e por diversos
autores (JACINTHO, 2007; MATHEUS E SILVA, 2013; ROYSEN, 2013; SANTOS, 2013; SOARES, 2013).
63
A Ecologia Profunda defende uma "atitude biocntrica ante a natureza", enxergando o mundo "como uma rede
fenmenos que esto fundamentalmente interconectados e so interdependentes" (ROYSEN, 2013, p. 209;
 45

Compreendemos que tal confluncia diversificada de reas distintas (econmica,

social, espiritual) se aproxima da tese de Roysen, ao afirmar que as ecovilas atuam no sentido
de criar uma cultura alternativa: afirmando-se como resistncia a determinadas prticas e
valores da cultura dominante e, ao mesmo tempo, propondo novas possibilidades de vida,
trabalho, lazer e relacionamentos (ROYSEN, 2013, p. 8).
Dentre as alternativas que permeiam as prticas das ecovilas, compreendemos a
permacultura como sendo uma das que mais se destacam, tanto pela importncia dada pela
bibliografia consultada quanto pelas prprias falas dos entrevistados para esta pesquisa. A
permacultura , em si, uma sntese de vrios campos diversos, como, por exemplo: manejo da
terra, organizao social, economia, tecnologia, construo, sade, espiritualidade, educao e
cultura.66
Neste captulo, portanto, dentre todas as alternativas acima citadas, nos deteremos
apenas na permacultura, suas influncias e relaes, visto que atravs dela podemos
vislumbrar muitas outras prticas. Na sequncia, apresentaremos a ecovila estudada nesta
pesquisa, a Arca Verde, a partir da perspectiva de trs membros da comunidade entrevistados
para esta pesquisa: Aldo, Anglica e Marcos. As entrevistas foram realizadas focando-se a
histria da comunidade e a impresso pessoal dos integrantes tanto sobre suas prprias
trajetrias dentro da Arca quanto a atuao da comunidade dentro da sociedade e do
movimento de ecovilas.

3.1 Permacultura

Desde o incio do sculo XX, vrias alternativas agricultura convencional foram

surgindo, opondo-se principalmente monocultura e ao uso de agrotxicos e maquinrios.
Lozano cita algumas dessas vertentes em seu trabalho, das quais falaremos brevemente aqui.

CAPRA, 1996 apud SOARES, 2013, p. 12). Para ela, "todos os elementos e seres da biosfera tm o direito de
viver e se desenvolver plenamente, pois fazem parte do tdo, so igualmente mportantes vida e esto
intrinsecamente relacionados" (LOZANO, 2009, p. 59).
64
O movimento intitulado Danas Circulares Sagradas nasceu com o coregrafo alemo/polons Bernhard
Wosien quando, em 1976, visitou a Comunidade de Findhorn, no norte da Esccia e pde ensinar, pela primeira
vez, uma coletnea de Danas Folclricas para os residentes. O movimento resgata prticas ancestrais de dana
circular, com o objetivo de promover a espiritualidade e o sentimento de unio entre as pessoas (Disponvel em:
<http://www.dancacircular.com.br/oque.asp>. Acesso em 25 de novembro de 2015). Lembramos que a
comunidade Findhorn surgiu como comunidade hippie e hoje se intitula ecovila, sendo uma das maiores
referncias do movimento de ecovilas.
65
As Prticas do Caminho Sagrado Feminino compreendem mtodos especficos (corporais, psquicas e
mentais, espirituais) para mulheres reconhecerem, verdadeiramente, sua essncia feminina, sua sacralidade, sua
feminilidade iluminada, acelerando o despertar pleno da conscincia. Disponvel em:
<http://sagradofeminino.espiritualidadefeminina.com.br/>. Acesso em 25 de novembro de 2015.
66
Ver Figura 2 A Flor da Permacultura, p. 56.
 46

So elas: Agricultura Biodinmica, Agricultura Orgnica, Agricultura Biolgica e

Agricultura Natural. Na sequncia, voltamos nosso foco para a permacultura.

A) Agricultura Biodinmica: criada pelo filsofo austraco Rudolf Steiner (tambm

criador da antroposofia) na dcada de 1920, foi uma das primeiras desse
movimento. Contra o uso de agrotxicos, a biodinmica defende a reciclagem de
resduos vegetais e animais e a observao do calendrio astrolgico para plantio e
colheita, de acordo com preceitos da antroposofia, porm, a caracterstica mais
peculiar dessa vertente encontra-se na utilizao de compostos lquidos minerais,
vegetais e animais de alta diluio no solo, caracterstica da homeopatia
(LOZANO, 2009, p. 15).
B) Agricultura Orgnica: criada por Albert Howard entre 1935 e 1940, defendia,
basicamente, o uso da matria orgnica na melhoria da fertilidade e da vida do
solo, contra a utilizao de adubos qumicos e agrotxicos. O mtodo foi
aprimorado mais tarde por Eve Balfour, que publicou, em 1943, a obra Living Soil
(Solo Vivo), obra seminal do movimento orgnico. Atualmente, a expresso
agricultura orgnica tornou-se sinnimo de agricultura sustentvel (Ibidem, p.
15-16).
C) Agricultura Biolgica: mesmo que mantendo as preocupaes ambientais,
diferencia-se das anteriores por ter o foco voltado para as questes
socioeconmicas e polticas, defendendo a autonomia dos agricultores no cultivo e
na comercializao direta, alm da integrao entre as propriedades agrcolas em
associaes regionais e cooperativas, para desenvolver atividades
socioeconmicas. Essa vertente surgiu na Sua na dcada de 1930, atravs de
Hans Muller, porm s foi propagada na dcada de 1960 por Hans Peter Rusch
(Ibidem, p. 16).
D) Agricultura Natural: uma das influncias mais marcantes na permacultura. Para
esta vertente, criada no Japo por Mokiti Okada, na dcada de 1930, a agricultura
deveria aproveitar ao mximo os recursos naturais, poupando energia de trabalho
e evitando desperdcios. Okada, tambm fundador da Igreja Messinica, defendia
o consumo de alimentos naturais, evitando-se produtos com substncias qumicas,
com o propsito de purificar o corpo. Porm, a Agricultura Natural foi mais
reconhecida apenas mais tarde, atravs do trabalho de Masanobu Fukuoka, cujas
ideias seriam sintetizadas no livro One straw revolution: an introduction to nature
 47

farming (Uma pequena revoluo: introduo agricultura natural) 67, em 1978

(Ibidem, p. 17) 68. Fukuoka desenvolveu o mtodo do no fazer, baseado em
cinco princpios bsicos: 1) no utilizar arado; 2) no utilizar fertilizantes; 3) no
utilizar pesticidas; 4) no limpar a terra e retirar as chamadas ervas daninhas; 5)
no podar.. Segundo ele, todo o trabalho pesado deveria ser realizado pela
natureza, seguindo preceitos da filosofia oriental, em uma espcie de Aikid com
a terra. Para Fukuoka, a agricultura deveria servir como um catalisador para o
desenvolvimento espiritual daquele que a pratica. (MATHEUS E SILVA, 2013,
p. 211-212, p. 216).

Destacamos que esses movimentos surgiram de forma independente, no se

constituindo assim num desenvolvimento contnuo e coeso, e que todos os movimentos
supracitados ainda existem atualmente. J a Permacultura surgiu marcadamente influenciada
por esses movimentos, principalmente pela Agricultura Natural.
A permacultura, cultura permanente, foi criada por Bill Mollison e David Holmgren
na Austrlia, na dcada de 1970. Em 1978, quando lanado o livro pioneiro em permacultura
Permaculture One (Permacultura Um), os autores afirmavam que a permacultura era um
sistema evolutivo integrado de espcies vegetais e animais perenes ou auto-perpetuantes teis
ao homem, tratava-se, na essncia, de um ecossistema agrcola completo, modelado sobre
exemplos existentes, porm mais simples (MOLLISON; HOLMGREN, 1983, p. 15, grifo
nosso). Porm, no livro Introduo permacultura, lanado originalmente em 1991, Mollison
e Slay (1998, p. 13) afirmam que o conceito de permacultura mais que a contrao das
palavras permanente e agricultura, mas tambm de cultura e permanente. A permacultura
passa a significar, portanto, um sistema de design para a criao de ambientes humanos
sustentveis (Ibidem, p. 13). Holmgren tambm ampliou o conceito para paisagens
conscientemente planejadas que imitam padres e as relaes encontrados na natureza,
enquanto produzem abundncia de alimento, fibra e energia para prover as necessidades
locais (2013, apud SOARES, 2013, p. 10).

67
Matheus e Silva (2013, p. 211) traduz por A Revoluo de uma Palha.
68
Tanto que Matheus e Silva (2013, p. 211) equivoca-se ao atribuir a criao da Agricultura Natural a
Fukuoka.
 48

Jacintho (2007) e Matheus e Silva (2013) tambm atestaram essa evoluo do

conceito, de um sistema agrcola sustentvel para um sistema de design69 integrado, no qual
diversos aspectos so articulados (tcnicos, ticos, sociais, econmicos, culturais, etc.), como
pode ser visualizado na Figura 2 Flor da Permacultura, divulgada nos trabalhos de David
Holmgren.

Figura 2 A Flor da Permacultura.70

69
O termo design central na permacultura e raramente traduzido. Poderia ser traduzido por desenho, plano,
modelo, esquema, projeto, porm estes termos no fazem justia amplitude do conceito. Mollison e Slay
(1998, p. 14) definem o design na permacultura como a integrao harmoniosa entre a paisagem e as pessoas.
70
Esta imagem mostra os princpios da permacultura e a diversidade e elementos integrados na permacultura,
segundo David Holmgren (Disponvel em: <https://permaser.files.wordpress.com/2011/04/16-e-17-10-2010-
permacultura-para-crianc3a7as-sesc.jpg>. Acesso em: 13 de novembro de 2015). Um cartaz igual a este
encontra-se em um dos espaos da Arca Verde, chamado yurt, local onde foi realizada a maior parte das
atividades do curso Caminhos para Vida Sustentvel em 2015.
 49

Segundo Matheus e Silva,

Sntese de princpios, prticas e tcnicas de carter hbrido, em que saberes

tradicionais e recursos (naturais e culturais) locais misturam-se com formas de
sociabilidade, tecnologias e conhecimentos prprios da modernidade, a permacultura
tem se notabilizado como uma das caractersticas mais marcantes das
contemporneas contraculturas espaciais, constituindo a base da organizao e de
produo espacial de muitas destas novas experincias. (MATHEUS E SILVA,
2013, p. 158)

Sobre o carter hbrido da permacultura, o autor afirma que possvel relacionar a

permacultura diretamente com o pensamento ps-moderno, sobretudo no que diz respeito ao
ecletismo; mistura (por vezes superficial) de referncias difusas (Ibidem, p. 158). Outro
autores compreendem esse hibridismo de forma levemente diferente. Soares afirma que a
permacultura considerada como uma cincia holstica e transdisciplinar (2013, p. 11).
Santos concorda com isso, e acrescenta que a transdisciplinaridade

diz respeito aquilo que est ao mesmo tempo entre as disciplinas, atravs das
diferentes disciplinas e alm de qualquer disciplina. Seu objetivo a compreenso
do mundo presente, para o qual um dos imperativos a unidade do conhecimento
(NICOLESCU, 1999 apud SANTOS, 2012, p. 118).

J sobre o pensamento holstico, Santos diz que tambm chamado de pensamento

sistmico, e se trata da ideia de que um sistema quer se trate de seres humanos ou outros
organismos, no podem ser explicadas apenas pela soma de seus componentes, mas pela inter-
relao destes (2012, p. 118).
Soares destaca a relao de interdependncia dos componentes, citando Fritjof Capra,
a natureza do todo sempre diferente da mera soma de suas partes (1996, apud SOARES,
2013, p. 11), o qual reconhecido como uma das referncias marcantes na permacultura.
Alm dele, Matheus e Silva (2013, p. 160), destaca tambm as obras de James Lovelock,
Humberto Maturana e Arnie Naess.
Lovelock formulou, em 1979, a hiptese Gaia, na qual se compreende a Terra como
um organismo vivo. O autor teria comprovado a existncia de Gaia atravs de anlises bio-
fisco-quimicas da superfcie terrestre, da atmosfera e dos oceanos (SOARES, 2013, p. 16).
J Naess contribuiu para a permacultura com a Ecologia Profunda, na qual se percebe o
mundo como uma rede de fenmenos que esto fundamentalmente interconectados e so
interdependentes (CAPRA, 1996 apud SOARES, 2013, p. 12), reconhecendo-se, assim, o
 50

valor intrnseco de todos os seres vivos onde o ser humano apenas mais um aspecto de toda
a complexidade (SOARES, 2013, p. 12).

Figura 3 Ecologia Profunda. Fonte: <http://www.bioetica.ufrgs.br/ecoprof.htm>. Acesso

em: 14 de novembro de 2015.

Fukuoka, atravs da Agricultura Natural, contribuiu para a permacultura

principalmente com o princpio de trabalhar com a natureza e no contra ela (o que seria
marca da agricultura convencional, pautada na guerra s pragas) 71. Porm, a permacultura
diferencia-se daquela por no se limitar apenas a imitar a natureza, mas potencializar os
sistemas ecolgicos naturais, tornando-os ainda mais produtivos e eficientes (MATHEUS E
SILVA, 2013, p. 213). Assim, a permacultura se organiza em uma rede complexa e
detalhadamente organizada para buscar os fins a que se prope.

71
Segundo a viso da permacultura, as pragas, bem como as ervas daninhas, so vistas como reao natural
da natureza frente a uma situao no natural. Na monocultura, h abundncia de alimento de um s tipo,
atraindo assim grandes quantidades daqueles seres que se alimentam deste tipo. J as ervas daninhas so uma
resposta a espaos de solo no ocupados e no aproveitados.
 51

A tica da permacultura parte de trs pontos bsicos: 1) o cuidado com a terra; 2) o

cuidado com as pessoas e 3) o estabelecimento de limites ao crescimento e a redistribuio
dos excedentes (Ibidem, p. 182).
Mollison e Holmgren, que por desentendimentos internos seguiram caminhos
separados aps alguns anos trabalhando juntos, sintetizaram a permacultura em uma srie de
princpios levemente divergentes, que so inerentes a qualquer projeto permacultura, em
qualquer clima e em qualquer escala (MOLLISON; SLAY, 1998, p. 17). Para Mollison e
Slay, os princpios so:

1) Localizao relativa: cada elemento posicionado em relao a outro, de forma

que auxiliem-se (sic) mutuamente;
2) Cada elemento executa muitas funes;
3) Cada funo importante executada por muitos elementos;
4) Planejamento eficiente do uso de energia para a casa e os assentamentos (zonas72
e setores73);
5) Preponderncia do uso de recursos biolgicos sobre o uso de combustveis
fsseis;
6) Reciclagem local de energias (ambas: as humanas e as combustveis);
7) Utilizao e acelerao da sucesso natural de plantas, visando o estabelecimento
de stios e solos favorveis;
8) Policultura e diversidade de espcies benficas, objetivando um sistema produtivo
e interativo;
9) Utilizao de bordas e padres naturais para um melhor efeito. (1998, p.17-47)

J para Holmgren,

72
O planejamento por zonas trata-se de posicionar cada elemento de acordo com a frequncia e necessidade de
visitao, a partir da Zona 0, que geralmente a casa principal ou a cozinha comum. A partir da Zona 0,
compreendem-se cinco zonas. Zona 1: mais perto da casa, onde se dispem os elementos mais utilizados, como
horta, jardim, oficinas, estufas, viveiros e pequenos animais; Zona 2: tambm manejada intensamente, com
plantio denso de pomares podados, pomares mitos, quebra-ventos, plantas e animais que requeiram observao
e cuidado; Zona 3: contm pomares no-podados, pastagens maiores para animais de maior porte, lavouras de
plantio anuais; Zona 4: semimanejada, semisselvagem, utilizada para a coleta de alimentos resistentes,
possuindo rvores no-podadas e manejo de vida selvagem e floresta, utilizada tambm para extrao de
madeira; Zona 5: rea completamente selvagem, sem manejo, nessa zona somente observamos e aprendemos,
o nosso local essencial de meditao, onde somos visitantes e no gerentes (Ibidem, p. 23-24).
73
Os setores tratam das energias no controlveis, os elementos do sol, luz, vento, chuva, fogo e fluxo de gua
(incluindo enchentes), que vm de fora do nosso sistema e passam por ele. Por exemplo, pode existir no sistema
planejado o setor de perigo de fogo, o setor do vento, os ngulos do sol no vero e inverno, reas sujeitas a
enchentes, etc. (Ibidem, p. 26-27).
 52

A ideia por trs dos princpios da permacultura que princpios gerais podem ser
derivados do estudo do mundo natural e das sociedades sustentveis da era pr-
industrial, e que esses princpios sero aplicveis de forma universal de modo a
apressar o desenvolvimento do uso sustentvel da terra e dos recursos, seja num
contexto de abundncia ecolgica e material ou em um contexto de escassez. (s/d, p.
7)

O autor sintetiza 12 princpios, para cada qual associa um provrbio tradicional que
enfatiza o aspecto negativo ou de precauo do princpio. Podemos perceber na utilizao
dos provrbios um esforo por parte da permacultura de se vincular a sabedorias ancestrais.

1) Observe e interaja: A beleza est nos olhos do observador;

2) Capte e armazene energia: Produza feno enquanto faz sol;
3) Obtenha rendimento: Voc no pode trabalhar de estmago vazio;
4) Pratique a auto-regulao e aceite feedback: Os pecados dos pais recaem sobre
os filhos at a stima gerao;
5) Use e valorize os servios e recursos renovveis: Deixe a natureza seguir seu
curso;
6) No produza desperdcios: No desperdice para que no lhe falte, Um ponto
na hora certa economiza nove;
7) Design partindo de padres para chegar aos detalhes: s vezes as rvores nos
impedem de ver a floresta;
8) Integrar ao invs de segregar ao invs de segregar: Muitos braos tornam o fardo
mais leve;
9) Use solues pequenas e lentas: Quanto maior, pior a queda, Devagar e
sempre ganha a corrida;
10) Use e valorize a diversidade: No coloque todos seus ovos numa nica cesta;
11) Use as bordas e valorize os elementos marginais: No pense que est no caminho
certo somente porque ele o mais batido;
12) Use criativamente e responda s mudanas: A verdadeira viso no enxergar as
coisas como elas so hoje, mas como sero no futuro. (Ibidem, p. 10-26):

Tem-se que a permacultura chegou ao Brasil no ano de 1992, quando Bill Mollison e
Scott Pittman realizaram um curso de formao a convite da prefeitura municipal de Porto
Alegre (RS), cidade com larga tradio ambientalista e onde j se notava algum tipo de
 53

aproximao com os princpios e prticas permaculturais. A partir disso, tem-se que a

permacultura cresceu rapidamente no pas, com o surgimento de diversos institutos dedicados
formao, capacitao e divulgao da permacultura: o Instituto de Permacultura do Rio
Grande do Sul IPERS, o Instituto de Permacultura da Bahia IPB, o Instituto de
Permacultura da Amaznia IPA, o Instituto de Permacultura e Ecovilas do Cerrado IPEC
e o Instituto de Permacultura Austro Brasileiro IPAB, mais tarde surgiriam ainda o
Instituto de Permacultura e Ecovilas da Mata Atlntica IPEMA (1999) e o Instituto de
Permacultura e Ecovilas da Pampa IPEP (2000) (MATHEUS E SILVA, 2013, p. 167-168).
Na Arca Verde, criada em 2005, percebe-se diversos elementos norteadores da
comunidade nos princpios da permacultura, bem como diversos pontos de afinidade com o
movimento de ecovilas e as comunidades alternativas precedentes. Na apostila do curso
Caminhos para Vida Sustentvel, 12 edio, da Arca Verde, h um captulo dedicado
permacultura, no qual tanto a tica da permacultura quanto os princpios (de acordo com
Holmgren) e o planejamento por zonas e setores se encontram. A ligao da Arca Verde com
a permacultura destacada tambm na fala de seus integrantes 74.

A Arca Verde para mim uma comunidade que tem uma vocao pedaggica de
ensinar e de passar a mensagem da permacultura basicamente. Aldo

O elemento agregador, a cola da Arca Verde, eu sinto que a permacultura [...].

Todas as pequenas prticas esto relacionadas permacultura, de todo mundo achar
legal economizar gua, todo mundo achar que importante diminuir o impacto. A
permacultura inclui muitas coisas, a convivncia, a espiritualidade, o cuidado com as
pessoas. Anglica

Eu nunca parei para pensar sobre a cola da Arca Verde, mas eu acho que essa
vontade de viver em comunidade, em harmonia com a natureza. O que tem muito a
ver com a permacultura, com esses laos afetivos de comunidade. Marcos

O projeto da Arca definido pela perspectiva mais ampla que a permacultura procura
dar, de estabelecer uma relao melhor com a natureza e com os demais. A apresentao da
permacultura destacada porque os participantes do movimento tm uma viso de que essa
prtica que faz com que todos tenham um projeto comum.
No prximo item, aproximamos nosso olhar sobre a Ecovila Arca Verde.

74
No site da comunidade tambm se afirma que um de dos objetivos da Arca Verde a divulgao da
permacultura, conforme citao na sequncia.
 54

3.2 A Arca Verde

Situada em uma propriedade de 25 hectares, no interior do municpio de So Francisco

de Paula, RS, na alta e fria biorregio dos Campos de Cima da Serra, a Arca Verde Instituto
e Ecovila foi criada, segundo o site da comunidade, com o objetivo de ser um ponto de
aglutinao de talentos, conhecimentos e vibraes positivas na construo e promoo o da
vida sustentvel75.

Nossa maior misso criar um terreno frtil para que a Natureza seja plena em sua
abundncia e as pessoas empoderadas em seus dons e sua espiritualidade pessoal,
realizando novas idias e tecnologias ecolgicas, econmicas e sociais. Aprender
uns com os outros e com os sistemas naturais, trabalhar com arte, amar com
liberdade, dedicar nossas vidas divulgao da permacultura e dos valores da
ecologia profunda so as bandeiras da nossa Arca. Agindo localmente, temos como
objetivo o cuidado com a terra bem como trabalhar pela sensibilizao ambiental e
oferecer alternativas para sustentabilidade de toda regio.

A Arca Verde nasceu a partir de um encontro, o Chamado do Beija-Flor, que

aconteceu em Alto Paraso, na Chapada dos Veadeiros Gois, em setembro de 2005.
Segundo o site da Arca, a ideia inicial partiu de um coletivo de 4 pessoas, mas segundo Aldo
e Anglica, comeou apenas com um casal, Bruna e Leandro, e outras pessoas foram se
agregando mais tarde. Marcos diz que comeou mesmo com um grupo de amigos, porm a
maioria do grupo inicial ainda morava na cidade, por motivo de estudo ou trabalho, portanto
apenas a Bruna e o Leandro se mudaram para a ecovila logo no incio.
No Chamado do Beija-Flor, ento, foi feito um chamado para fazer um mutiro de
uma construo de uma pipa de vinho l em So Jos dos Ausentes, que serviria como
primeira casa (Marcos). Segundo Aldo, esse mutiro foi chamado de Chamado da Gralha
Azul, e foi feito em uma propriedade adquirida pelo Leandro, depois disso esse dinheiro foi
retornado pra ele, pelo menos em parte, e hoje no mais propriedade dele (Aldo). Marcos
confirma que essa terra em Ausentes era particular, de um dos scios, e que foi cedida para o
grupo. Para ele isso era uma grande desvantagem, o que mudou quando a ecovila migrou para
So Francisco de Paula, em 2009, onde a terra foi desde o comeo coletiva, do instituto, todo
mundo ajudou a pagar, na forma de lotes pequenos para construo de casas. Marcos
esclarece que a Arca possui lotes privativos e rea coletiva para pessoas que talvez no
queiram terreno e casas, ou queiram simplesmente fazer parte do coletivo.

75
Fonte: <http://www.arcaverde.org/new/?page_id=2>. Acesso em: 14 de novembro de 2015.
 55

Essa migrao da ecovila, de So Jos dos Ausentes para So Francisco de Paula

explicada por outros motivos. Segundo Anglica, a terra em Ausentes ficava num lugar bem
ermo assim, bem desafiante de se viver, uma paisagem incrvel mas com um clima muito
desafiante e o acesso muito mais retirado do que aqui [So Chico], e isso estava dificultando
que outras pessoas se juntassem ao processo. L, alm da agricultura ser muito desafiante, o
acesso era bem mais difcil, a ecovila localizava-se a 30 km do centro da cidade e tinha
apenas um ou dois nibus por semana, de Porto Alegre. Em So Chico, a Arca se localiza a
apenas 10 km do centro da cidade, e a agricultura pode ser bem mais diversificada. Para
Marcos, alm do fato de agora a terra ser coletiva, em So Chico mais perto da cidade, um
clima um pouco melhor, l em Ausentes era bem longe de tudo, era difcil para as pessoas
chegarem, um clima difcil.
Atualmente, reside na Ecovila um grupo permanente de moradores, visando vivncia
comunitria, porm compreende-se tambm a existncia da grande comunidade: moradores
temporrios, pessoas em experincia de aproximao e integrao, pessoas que j passaram
pela Arca, amigos, vizinhos e pessoas conectadas pela internet. Essa grande comunidade
pode ser compreendida como uma rede. Segundo Anglica,

A Arca Verde tem uma rede de pessoas, de grupos, que esto buscando maneiras
alternativas de fazer as coisas, que no seja necessariamente atravs do sistema
vigente. So redes de cultura, [...] redes de consumo, redes de economia solidria
[...]. A rede fortalece essas escolhas, porque as pessoas se apoiam mais, ficam
menos isoladas. Aumenta o apoio, as possibilidades de troca, bem importante estar
organizado em rede, com grupos que esto tambm em outros assentamentos,
fazendo pesquisa com coisas de interesse comum. Essa rede engloba pessoas de
qualquer lugar que tenham afinidade, no precisa estar aqui. Mas, s vezes, o que
acontece na rede? Acontece troca de informao. Em tal lugar se faz, sei l, por
exemplo, se faz sapato de couro, que tenha uma cooperativa, um grupo que trabalha
com isso. Isso uma forma de estar em rede, a eu vou consumir desse pessoal l
que eu conheo, e j d um incentivo, fomenta a economia desse lugar, dessas
pessoas. Em tal lugar est acontecendo tal evento, e a vo se trocando informao,
se criando em rede, se fomentando em rede, economicamente tambm. Anglica

Percebe-se, no discurso da moradora, o esforo de colocar a Arca no seio de um

movimento maior que a comunidade em si, articulado com diversas outras pessoas que no
moram na comunidade, mas que, de variadas formas, contribuem para o fortalecimento do
que seria essa grande comunidade da Arca.
A Arca Verde hoje atua em diversos sentidos, principalmente atravs de seus cursos e
vivncias, sua principal fonte de renda. Segundo o site da comunidade, os focos de atuao
so:
 56

Cursos Caminhos para Vida Sustentvel; Cursos / Vivncias em Permacultura,

BioConstruo, Agrofloresta, Ecologia Profunda, consumo consciente; Vivncias do
Feminino, Nascimento Humanizado; Vivncias de Auto-conhecimento,
Comunicao No-Violenta, Danas, Arte e Cura; Programas de Voluntariado e
Visitao76

As entrevistas corroboram as informaes do site, nos dando algumas informaes a

mais. Segundo Marcos, a comunidade tambm desenvolve formas de organizao e
governana circular, tomadas de decises atravs de consenso, moedas sociais e trocas e
oficinas de negcios. Aldo acrescenta o Dragon Dreaming e salienta a vocao pedaggica da
Arca Verde. Anglica destaca a importncia da Comunicao No-Violenta. Segundo ela,

uma coisa que todo mundo estuda, querendo ou no, lendo um livro, procurando
estudar sobre o tema, porque aqui a gente tem uma coisa do feedback, ento a gente
est sempre aprimorando nossa comunicao, o que eu vejo muito como cuidado
com as pessoas Anglica

Anglica acrescenta tambm que na Arca se produz diversos produtos artesanais de

limpeza, mais naturais que os convencionais, como sabo, sabonete, xampu, desinfetante.
Quanto organizao, todas as teras-feiras de manh, h uma reunio para dividir as tarefas
a serem realizadas por cada um no perodo de trabalho coletivo, que de tera a sbado, das
9h s 13h. E nas teras tarde, h reunies internas, para assuntos burocrticos, relativos a
construes e planos para o futuro.
Quando questionados sobre as maiores dificuldades no incio da vivncia na Arca, a
resposta foi praticamente unnime: a questo dos relacionamentos.

Lidar com pessoas que pensam diferente, porque a gente tenta decidir tudo aqui por
consenso, ento leva mais tempo do que se tu tem a tua prpria deciso. Ento tu
tem que abrir mo s vezes de algumas coisas pessoais, para o bem do coletivo,
aceitando que h uma diversidade no grupo. Isso bom, mas tambm no uma
concesso total do que eu acredito. deixar de ter aquele valor hiper-individualista
de que tudo que eu quero eu tenho que fazer, tem que ser tudo do meu jeito. Enfim,
e tudo isso foi sendo trabalhado em mim. A gente aprende muito aqui como lidar
com conflitos, como criar uma nova forma de comunicao, mais emptica, ouvir
mais o outro, baixar o ego, baixar a bola. E ao mesmo tempo tambm se conhecer
mais, saber o que tu realmente quer, o que tu precisa na hora, e comunicar isso.
Porque s vezes a gente tem um conflito com uma pessoa, e tem necessidades por
baixo que tu no est muito consciente. Ento tu s est seguindo padres dos teus
pais ou da sociedade, sem ter conscincia disso, que uma coisa muito bsica,
necessidades bsicas que a gente tem e usa estratgias bestas para conseguir o que
precisa, quando na verdade tu s precisa comunicar o que precisa de uma forma no
violenta, e as pessoas esto dispostas sempre a te ajudar. S que, se a gente
comunica de uma forma violenta, a pessoa no vai nos ajudar. Vai se criar uma
resistncia, uma barreira que uma comunicao violncia gera, a noo de que
somos diferentes, de que somos desconectados. Marcos

76
Disponvel em: <http://www.arcaverde.org/new/?page_id=2>. Acesso em: 15 de novembro de 2015.
 57

As minhas maiores dificuldades no incio da vivncia foi uma necessidade de ter de

desenvolver a questo da aceitao, porque cada um vem de um lugar diferente, uma
cultura diferente, e o que une as pessoas muito essa coisa de estar em mais contato
com a natureza, mas culturalmente cada um muito diferente, e no cotidiano isso se
apresenta na forma de diversos conflitos. Ento, muito difcil homogeneizar um
discurso, homogeneizar uma prtica em um lugar onde as pessoas vem de lugares
muito diferentes e tem vivncias e educao muito diferentes umas das outras. Isso
bastante desafiante e muito enriquecedor. E tu comea a perceber que existem
muitos pontos de vista e muitas formas diferentes de fazer a mesma coisa, e abrir
mo de tentar convencer de que a tua forma a mais certa. Anglica

Minha maior dificuldade no incio foi a questo dos relacionamentos. Quando eu

fui l em Ausentes, eu estava muito mal pra socializar. Tipo, todo mundo aqui se
abraa e tal, quando eu cheguei l eu no queria abraar ningum, coisa chata
(risos). E eu era o nico que no queria abraar ningum. A ficava aquela
resistncia assim, querendo estar naquele ambiente e tal, aquela vida natural, mas
resistindo a muitas coisas... [...] Ento acho que a minha maior dificuldade
basicamente isso: a resistncia socializao. Aldo

Verifica-se, portanto, que viver na ecovila um projeto filosfico, de vida, que est
definido pela forma como a permacultura lida com os vrios aspectos das relaes. H uma
crtica forma individualista de ver da sociedade contempornea, mas representa um desafio
para os membros do grupo, justamente porque esses indivduos fazem parte da sociedade
individualista e precisam estabelecer novos padres, que no esto definidos e no so fixos, e
precisam se relacionar com a sociedade mais geral.
Por outro lado, apesar de todas as dificuldades enfrentadas no incio da vivncia na
Arca, para os entrevistados, viver na Arca lhes propiciou uma diversidade de benefcios em
relao a suas vidas anteriores. Anglica destaca a qualidade de vida e a riqueza de relaes
humanas:

Eu sinto que tem muita qualidade de vida, muita abundncia, ar puro, gua de boa
qualidade, espao para caminhar, se exercitar, fluxo de pessoas vindas de diversos
lugares, de diversas culturas, possibilidades de se relacionar com diversas pessoas
diferentes. engraado, porque aqui eu moro num lugar super retirado e quando eu
vivia em Porto Alegre, na regio metropolitana, eu no tinha essa riqueza de
relaes que eu tenho aqui. Eu no conhecia outras pessoas que viviam outras
coisas, que faziam outras coisas, que tinham outras ideias, era uma coisa meio
homogeneizada, em srie, era uma convivncia com pessoas em srie, eu no
conseguia ter essa troca to rica quanto eu consigo ter aqui. Anglica

Marcos tambm fala sobre o contato com a natureza e com pessoas interessantes que
passam pela Arca, mas, para ele, um dos maiores benefcios o autoconhecimento, ter
realmente tempo para si, aqui eu realmente tenho tempo de pensar no que eu quero fazer na
vida, como misso. J para Aldo, o maior benefcio a sade. Viver em um local onde as
pessoas se cuidam, e ter satisfao naquilo que se faz.
 58

A grande vantagem poder trabalhar para os outros, porque trabalhar pra si mesmo
uma coisa que pra mim no traz motivao. Se eu trabalho pra uma coisa que no
s pra mim, parece que h uma energia a mais, no querendo ser bobinho e
espiritualista demais (risos). Mas isso importante, bom ter essa oportunidade de
no estar no sistema, onde eu tenho que lutar por mim mesmo contra os outros.
Aldo

Essa nfase na qualidade de vida e na sade poderia se enquadrar no fenmeno da

fetichizao da natureza, tal qual defendido por Matheus e Silva, como abordamos no captulo
anterior desta monografia. Como se percebe no discurso dos moradores, as novas raridades
gua pura, ar limpo e reas verdes so de fato valorizadas. Por outro lado, a nfase dada
riqueza de relaes afasta o grupo da crtica que Matheus e Silva faz s privatopias, os
condomnios ecolgicos em que a qualidade de vida e sade so o foco, porm no h
desenvolvimento de comunidade como entendido pelo movimento de ecovilas (MATHEUS E
SILVA, 2013).
A Arca Verde, segundo seus moradores, no tem a beneficiar apenas queles que a
integram, mas tambm sociedade ao seu redor, principalmente atravs de seus cursos e
vivncias. Anglica cr que a Arca atua no sentido de empoderar as pessoas que esto
buscando formas alternativas de trabalhar de maneira mais autnoma, sem ser to
dependentes do que est colocado, e que buscam fazer pequenas coisas por conta prpria.
Marcos e Aldo destacam a fora do exemplo que a Arca pode ser.

A Arca Verde contribui para a sociedade no sentido de que mostra que existem
solues, existem alternativas. E que essas alternativas funcionam, j foram testadas,
que possvel. Marcos

A Arca Verde tem a contribuir para a sociedade no sentido de que um exemplo de

cooperao, de pessoas vivendo juntas e cooperando. um exemplo de organizao,
no sentido dos relacionamentos, de tentar ser um ambiente mais livre, onde a pessoa
pode colocar o que est sentindo. Aldo

Segundo Matheus e Silva, a prpria permacultura visa empoderar as pessoas,

para que estas, por seus prprios meios e independentemente de governos e/ou
empresas, tenham acesso aos recursos de que necessitam. A autonomia (relativa) ,
assim, um conceito-chave para a permacultura, que, orientado pela ideia de
interdependncia, configura, segundo seu crivo, o caminho a ser tomado para a
adaptao humana em um cenrio cada vez mais crtico. (2013, p. 185)

Anglica ressalta a importncia da iniciativa individual nesse processo, salientando o

papel da Arca de empoderar as pessoas nessas iniciativas.
 59

Eu acredito que a iniciativa comea por cada um, nas suas pequenas escolhas,
porque a gente se desmotiva de fazer diferente do que todo mundo est fazendo,
porque acha que sozinho no vai fazer a diferena. Mas no importa se tu vai fazer
diferena ou no no mundo ou na sociedade, o que importa tu fazer diferente
porque aquilo faz sentido para ti. Anglica

A crena na fora do exemplo e na iniciativa individual so criticadas por Fotopoulos.

Para o autor, ao concentrar-se apenas em servir de exemplo, sem confrontar diretamente o
sistema hegemnico, a prtica das ecovilas no suficiente para gerar condies necessrias a
uma mudana societria mais ampla e profunda, que v alm das pequenas parcelas
alternativas da sociedade (FOTOPOULOS, 2000 apud MATHEUS E SILVA, 2013, p. 136).
Isso parcialmente remediado pela Arca Verde quando esta se prope a dialogar com outras
comunidades e instncias da sociedade.
Segundo Marcos, a Arca j sediou encontros das comunidades do sul do Brasil, porm
ele salienta que a Rede de Ecovilas do Brasil e da Amrica do Sul est comeando a
deslanchar recm agora. Segundo ele, anteriormente houve tentativas, mas devido a conflitos
e distncia entre uma comunidade e outra, a rede no funcionou como esperado. Agora t
comeando de novo assim, meio que do zero (Marcos).
Dentro do movimento de ecovilas, h tambm intercmbios entre os integrantes das
comunidades, onde se trocam experincias e conhecimentos em relao s prticas que
concernem vida nas ecovilas. Todos os entrevistados afirmaram conhecer diversas outras
experincias de permacultura e ecovilas, sendo que Aldo e Anglica inclusive moraram em
outras locais onde se buscava objetivos semelhantes aos da Arca, embora nem todos os locais
se chamassem ecovilas. Marcos, antes de morar na Arca, passou um ms visitando
comunidades na Alemanha.
Alm dos encontros e intercmbios, o foco da atuao do movimento de ecovilas
parece ser agir enquanto rede. No somente aquela relacionada grande comunidade da
Arca, como vimos no incio deste captulo, mas tambm uma rede maior, a nvel global.
Segundo Marcos,

Existe uma rede, no mundo, de muitas pessoas fazendo coisas muito criativas,
solues criativas para esses problemas sociais, econmicos e ecolgicos. Ento so
solues bem interessantes que esto surgindo e funcionam, e tem pessoas que no
sabem disso, porque a mdia no mostra. Mas funcionam, e tem alto potencial de
uma revoluo de conscincia, de mais autonomia para as pessoas, para a formao
de comunidades, para as pessoas resgatarem uma valorizao da vida em si Marcos
 60

Alm disso, a Arca Verde tambm atua junto a algumas entidades pblicas, com
participao da UERGS, da Cooperativa de Produtores Rurais, da EMATER 77 e da SEMA78
nos cursos realizados na Arca. H tambm a visitao de diversas escolas comunidade,
interao esta que, segundo Marcos, a comunidade quer desenvolver mais.

Percebemos, neste captulo, como a Arca Verde, atravs do ponto de vista de trs de
seus moradores, busca se posicionar enquanto alternativa a uma ideia de uma cultura
dominante individualista, competitiva e consumista. Para isso, a ecovila articula diversos
campos de conhecimento, marcadamente a permacultura, a qual visa, por si s, integrar
diversos aspectos da vida humana em um sistema de design integrado.
Na fala dos moradores, percebemos um discurso otimista em relao a suas prticas e
aos benefcios que a Arca traz tanto a eles prprios quanto sociedade. Compreendemos isso
como inerente a um esforo de legitimar suas prticas de vida e sua comunidade, buscando
defend-la como alternativa eficaz a um modo de vida que os entrevistados compreendem
como nocivo s pessoas e natureza.

77
Associao Rio-Grandense de Empreendimentos de Assistncia Tcnica e Extenso Rural.
78
Secretaria do Ambiente e Desenvolvimento Sustentvel.
 61

CONCLUSO

A bibliografia consultada para esta pesquisa, no que concerne permacultura e s

ecovilas, oriunda principalmente dos campos da sociologia (LOZANO, 2009; SANTOS,
2011), antropologia (SANTOS, 2013), geografia (MATHEUS E SILVA, 2013; SANTOS JR.,
2006), psicologia social (ROYSEN, 2013; SANTOS, 2012), desenvolvimento sustentvel
(JACINTHO, 2007), e histria (BONZATTO, 2010)79. Nestas obras, um vasto debate
travado em torno da eficcia ou no das ecovilas enquanto alternativa sociedade.
Verificamos nas mesmas uma srie de crticas s ecovilas (no necessariamente
advindas dos autores das obras supracitadas, s vezes apenas apontadas pelos mesmos): a
incapacidade do movimento de ecovilas em criar uma nova ordem mundial, a ineficcia da
fora do exemplo, uma maior preocupao em adequar-se ao sistema que combat-lo, um
fenmeno de classe mdia apartada de uma base social mais ampla, retrica que nega a luta de
classes, desvio da ateno do capitalismo enquanto fonte dos problemas ambientais para a
sociedade industrial, falta de dilogo com movimentos sociais, distanciamento e relao de
superioridade em relao s classes populares, reproduo da desigualdade social na
contratao de funcionrios, elitismo dos cursos ofertados por muitas ecovilas devido a seus
valores elevados, dependncia econmica do sistema, discurso neomalthusiano que coloca o
crescimento populacional como causa principal da crise ambiental, a crena na transformao
espiritual da humanidade como motor da transformao socioeconmica, a crena de que a
transformao individual leva transformao cultural, a crena de que a transformao
cultural levar transformao poltico-scio-econmica, a crena no colapso de energia
oriundo da crise do petrleo e a consequente inevitvel transformao da sociedade a partir
disso, entre outras.
A Arca Verde, por estar inserida nesse movimento, poderia tambm ser alvo de parte
dessas crticas. Algumas poucas questes relativas a estas crticas foram tratadas brevemente
ao longo da presente monografia, porm compreendemos que tal discusso foge ao escopo
desta pesquisa. Nosso objetivo no foi julgar as ecovilas, e a Arca Verde, enquanto alternativa
eficaz ou no eficaz, vivel ou invivel, sociedade. Neste trabalho, procuramos compreender
como o movimento atual de ecovilas se relaciona com a contracultura e o movimento
alternativo, buscando averiguar se essa relao existe e como esses movimentos (ecovilas,
79
Apesar de ser historiador, a obra de Bonzatto (2010), Permacultura e as tecnologias de convivncia, no se
trata de um estudo historiogrfico. O autor fala sobre sua experincia na articulao entre histria e
permacultura, porm seu livro centrado na permacultura enquanto uma tecnologia de convivncia,
enfatizando os elementos que a compem e sua eficcia enquanto ferramenta para a transformao social.
 62

alternativo e contracultura) buscaram se posicionar enquanto alternativas a uma ideia de

sociedade dominante e opressora.
Ao estudar a contracultura, o movimento alternativo e o movimento atual de ecovilas,
chegamos concluso de que h grandes diferenas entre a contracultura e o movimento
alternativo. Portanto, preferimos trat-los como movimentos separados, embora se reconhea
haver uma continuidade e herana cultural de um em relao a outro. Por outro lado,
compreendemos as ecovilas como parte intrnseca do movimento alternativo mais amplo,
iniciado nos anos 1970, com o fim do sonho hippie.
As diferenas entre as ecovilas e as comunidades alternativas (ou tentativas de
comunidades alternativas) no nos soam to cruciais a ponto de percebermos como
movimentos diferentes. As principais diferenas que constatamos dizem respeito apenas
complexificao e amadurecimento das ecovilas em relao s antigas comunidades
alternativas, com o desenvolvimento de uma gama de reas de conhecimento que viabilizam e
potencializam as prticas alternativas hoje, como, por exemplo, a Permacultura, a
Bioconstruo, a Comunicao No-Violenta, etc. Atestamos essa relao de pertencimento
das ecovilas s comunidades alternativas no fato de o termo ecovila ter sido adotado por
vrias antigas comunidades alternativas ao redor do mundo, bem como no fato de no Brasil
ainda existir o ENCA e a ABRASCA, ambos relativos s comunidades alternativas dos anos
80 o Brasil, e ambos contando com diversas ecovilas hoje como integrantes, como a Arca
Verde, por exemplo.
 63

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Disponvel em: <http://www.arcaverde.org/new/?page_id=2>. Acesso em 11 de novembro de
2015.

Site da Arca Verde: <http://www.arcaverde.org/new/>. Acesso em 11 de novembro de 2015.

Site sobre o Sagrado Feminino: <http://sagradofeminino.espiritualidadefeminina.com.br/>.

Acesso em 25 de novembro de 2015.

Site sobre as Danas Circulares: <http://www.dancacircular.com.br/oque.asp>. Acesso em 25

de novembro de 2015.
 67

ANEXO A Entrevista com Anglica

Colaboradora: Anglica
Data e hora: 1 de agosto de 2015, em torno de 14h
Local: Residncia de Anglica, Arca Verde, So Francisco de Paula - RS.
Durao total da entrevista: 00:59:2380

Textualizao

A Arca Verde, falando bem emocionalmente, pra mim um refgio. Aqui eu encontro
um espao onde posso viver escolhas mais compatveis com o modo que eu vejo a vida e
gostaria de viver. Aqui eu encontro essas possibilidades, uma bolha, uma cdula onde os
valores so um pouco diferentes, e isso se reflete em vrios lugares, um a relao com a
terra, que eu valorizo muito, atravs da permacultura, da criao dos solos, de poder usar os
recursos, de poder causar menos contaminao na gua. Em um apartamento eu sou obrigada
a colocar todo o lixo orgnico na calada e a consumir um monte de lixo, deixar vrias
sacoladas de lixo em uma semana na calada, no tem outra opo. A gente no tem como
zerar esse impacto, mas tem como diminuir bastante. Tem a questo econmica tambm, aqui
um lugar em que a gente consegue viver com um custo de vida mais baixo, porque
compramos a comida muito pouco em supermercado, conseguimos comprar comida em redes
cooperativadas que vem atravs de um outro custo e de uma procedncia mais confivel. A
gente pode armazenar de uma maneira mais organizada tambm, e se alimentar conforme
nossas escolhas. A gente prepara o alimento aqui, e tudo isso reflete no bolso. A Arca um
espao com muitas possibilidades de exercitar a criatividade, tem muitos espaos pra fazer
intervenes, no s no espao fsico, como pessoas dispostas a trocar ideias e projetos, como
tambm tempo disponvel para isso.
A Arca Verde nasceu de um desses encontros, tipo o ENCA81, o Chamado do Beija-
Flor, que so voltados para incentivar a criao de ecovilas, ou assentamentos humanos
sustentveis. Comeou com o Leandro e a Bruna, e outras pessoas foram se juntando ao
projeto. Isso em So Jos dos Ausentes, um lugar bem ermo assim, bem desafiante de se

80
Horas:minutos:segundos, a entrevista se deu em dois momentos, sendo que a primeira gravao teve durao
de 00:55:46, e a segunda de 00:03:37. A segunda gravao se deu porque, aps ter sido concluda a entrevista,
Anglica e eu continuamos conversando e surgiu o interesse de continuar a gravao da entrevista quando ela
comeou a falar sobre o seu conceito de rede.
81
Encontro Nacional de Comunidades Alternativas.
 68

viver, uma paisagem incrvel mas com um clima muito desafiante e o acesso muito mais
retirado do que aqui, e isso estava dificultando que outras pessoas se juntassem ao processo.
Ento surgiu a necessidade de criar esse espao em um lugar onde ficasse mais acessvel para
as pessoas chegarem, porque aqui no tem nibus, mas fica a 10 km do centro da cidade, l
ficava a 30 km. Tinha um ou dois nibus por semana, de Porto Alegre, pra chegar l. Ento a
Arca se mudou para So Francisco de Paula, isso j faz 6 anos. Ausentes eu conheci numa
visita, mas aqui tem mais estrutura, l era muito desafiante a agricultura, aqui possvel
diversificar bem mais, e com muitos potenciais tambm. Enfim, sobre as questes mais
sociais da Arca, como surgiram os acordos, eu prefiro deixar para as pessoas que esto a h
mais tempo que elas podero transmitir isso com mais clareza.
Eu cheguei aqui com tudo quase pronto, como est agora, os acordos, as normas de
convivncia, as organizaes, a maneira como as tarefas so distribudas. Isso tudo j estava
institudo. Pra mim foi muito cmodo no participar desse processo, porque construir esse
processo bem desgastante. Aqui um lugar bem aberto, vrias pessoas fizeram parte da
Arca, ento cada vez que chega uma pessoa nova chega a possibilidade de mudar acordos, ou
colocar outros acordos conforme as necessidades daquela pessoa, se for possvel e compatvel
com o grupo. Ento tudo isso faz com que seja bem desgastante, agora a gente est inclusive
retomando algumas coisas, em vias de rediscutir os acordos, porque pouqussimas das pessoas
que fizeram parte da construo dos acordos ainda esto aqui, a maioria das pessoas que esto
aqui agora no fizeram parte da construo desse processo. Ento, surge a necessidade de
fazer novos acordos. O desenho de terrenos, o desenho da integrao precisa ser reformulado,
pensado, porque mudam as necessidades do grupo, mudam as necessidades da pessoa.
muito dinmico, exige bastante energia para o processo de pensar isso. difcil,
desgastante, s vezes a gente no consegue dar conta da demanda, mas eu estou aqui, h 2
anos participando dessa histria. Algumas intervenes eu fao, algumas pequenas
construes, e uma coisa que vai sendo construda pelas pessoas que vo se aproximando do
grupo tambm, uma coisa bem viva, e um tanto mutvel.
Eu vim parar aqui porque eu frequentava um grupo de meditao, e me dei conta,
nesse trabalho de internalizao, de que a vida tinha adquirido uma complexidade muito
grande, e eu sentia um desejo de que a vida se tornasse mais simplificada. A comecei a
perceber o lugar que eu vivia, como as relaes eram complexas, como tudo chegava em mim
e tinha uma histria por trs. E um dia eu ouvi falar da permacultura, e a permacultura tem
muito a ver com isso, de conhecer e se apropriar dos processos at que eles cheguem no
resultado do produto final do qual a gente distribui, recebe ou faz parte. Ento eu comecei a
 69

frequentar um stio de um amigo que trabalhava com essa questo da permacultura, e a Arca
Verde tem essa identificao na permacultura. Ento eu vim para saber como que a Arca
vivia a permacultura. Eu fiz um voluntariado, de duas semanas, depois de um ano eu retornei
pra fazer um estgio, e foi aumentando a afinidade, os laos se aprofundando, e eu percebi
que havia espao para mim, que as pessoas estavam abertas a me receber.
Eu decidi vir morar ento porque cada vez menos eu sentia afinidade com o eu estava
vivendo antes. Eu sa do interior, do meio rural, e pra mim foi uma experincia muito
frustrante viver e trabalhar na cidade, foi uma luta pela sobrevivncia, com pouqussima
qualidade de vida. Eu no tenho aquele perfil competitivo, ento eu no consegui crescer,
ascender, e aquela situao estava me tomando existencialmente. Para mim, j no estava
mais fazendo sentido aquela vida, e isso me trouxe o desejo de retornar para um meio natural,
e aqui na Arca Verde eu ressignifiquei a relao com a terra e a natureza, porque os meus pais
so agricultores que trabalham com monocultura de tabaco, ento de alguma forma na minha
adolescncia eu no conseguia ver a questo poltica por trs disso, mas sentia a
marginalidade de estar vivendo isso. Tem muita coisa boa em viver no campo, mas a
autonomia dos agricultores est muito comprometida e o sistema est colocado de uma
maneira que para os agricultores continuarem sendo agricultores, eles tm que fazer o jogo
deles, e isso inclui comprar venenos, comprar insumos... Ento eu sentia que isso no fazia
bem para eles, isso no me trazia orgulho, embora eles quisessem que eu continuasse na vida
no campo, eu s sentia vontade de sair de l. Ento, a cidade foi uma experincia muito
importante, mas chegou um momento em que eu entendi que aquele no era o meu lugar, e a
atravs da permacultura eu ressignifiquei minha relao com a natureza e a terra, de poder
interagir mesmo com a terra, respeitar, perceber, aprender... Conhecer um p de tomate, se
relacionar com os ciclos das coisas que a gente come, porque a gente vai e compra num
supermercado, e vivendo assim, mais junto do campo, tu consegue observar os ciclos, tu
comea a perceber muita coisa, comea a entender de onde vem as coisas que tu come, o ar
que tu respira, a gua que tu bebe, os ciclos da natureza. Antes de vir pra c eu morava em
Porto Alegre, mas me criei na zona rural de Vale do Sol, perto de Santa Cruz. Em Porto
Alegre, depois, eu vivi na regio metropolitana, em Canoas e tambm em Viamo. E depois
comecei a me aproximar mais do movimento da agroecologia, foi atravs de um movimento
de pessoas acadmicas, vinculadas agroecologia que eu comecei a me inserir.
Meu objetivo principal ao vir para a Arca era o de viver uma maneira mais compatvel
com as minhas necessidades de ser humano. Porque eu me sentia muito maquinizada, eu vivia
muito maquinizada. E tu comea a ficar insensvel s necessidades das pessoas, porque tudo
 70

to automtico, uma exigncia, uma cobrana to grande, o mercado precisa tanto da tua
energia, tu d o teu sangue nesse processo e no consegue fazer nada mais por ti mesmo. Tu
no tem vida prpria. E eu precisava resgatar minha vida prpria, lembrar quem era eu, o que
eu preciso, o que eu gosto. Porque chegou num momento em que minha vida j no estava
mais fazendo sentido, eu no estava conseguindo me construir como pessoa, no meio urbano.
E aqui existe uma convivncia muito saudvel, muito agradvel, quando eu vim pra c me
surpreendeu que as pessoas tomavam o caf da manh juntas. Escutar risadas de manh, eu
lembro que isso pra mim foi uma coisa de acordar e estar ouvindo risada, as pessoas de bom
humor, fazendo brincadeiras, no que isso seja assim o tempo todo, mas essa espontaneidade
muito mais presente no cotidiano, que uma coisa muito saudvel, muito curadora.
As minhas maiores dificuldades no incio da vivncia foi uma necessidade de ter de
desenvolver a questo da aceitao, porque cada um vem de um lugar diferente, uma cultura
diferente, e o que une as pessoas muito essa coisa de estar em mais contato com a natureza,
mas culturalmente cada um muito diferente, e no cotidiano isso se apresenta na forma de
diversos conflitos. Ento, muito difcil homogeneizar um discurso, homogeneizar uma
prtica em um lugar onde as pessoas vem de lugares muito diferentes e tem vivncias e
educao muito diferentes umas das outras. Isso bastante desafiante e muito enriquecedor. E
tu comea a perceber que existem muitos pontos de vista e muitas formas diferentes de fazer a
mesma coisa, e abrir mo de tentar convencer de que a tua forma a mais certa. Tem que
abrir mo disso, se no tu no consegue. Outra coisa, que at uma coisa que se fala muito
aqui na Arca, a questo da comunicao, de ser uma comunicao mais compassiva. Porque
s vezes a gente resolve as coisas querendo impor, e no consegue ter a cooperao do outro.
Pra mim foi muito importante trabalhar essa questo, de comunicar minhas insatisfaes, as
necessidades que eu tinha, porque aqui a convivncia bastante, se trabalha muito junto, tem
trabalho comunitrio, e as refeies so feitas juntas, os cursos, tudo feito e pensado junto.
Tem muita convivencialidade, e ento tem muitos pontos, muitas possibilidades de atrito, e
muita necessidade de ficar negociando a todo o momento. Por isso, a comunicao tem que
ser muito trabalhada, para transmitir a tua subjetividade para que o outro te compreenda, e
perceber a subjetividade do outro tambm.
O elemento agregador, a cola da Arca Verde, eu sinto que a permacultura, apesar de
ter pessoas aqui que dizem olha, eu no estou aqui pela permacultura. O Aldo diz isso, que
est aqui porque est buscando a convivncia, estar em contato com as outras pessoas. Mas a
permacultura muito grande, muito difcil falar assim da permacultura como uma coisa.
Todas as pequenas prticas esto relacionadas permacultura, de todo mundo achar legal
 71

economizar gua, todo mundo achar que importante diminuir o impacto. A permacultura
inclui muitas coisas, a convivncia, a espiritualidade, o cuidado com as pessoas. Eu acho que
tem muito essa coisa do relacionamento aqui, porque aqui tu se relaciona com outras pessoas,
tu olha nos olhos, aquilo que eu estava falando da comunicao. Aqui um lugar que tu no
consegue resolver as coisas por uma posio hierrquica que tu ocupa, existe uma
horizontalidade no relacionamento. Ento tu vai ter que usar outros recursos pra conseguir
chegar num consenso, no porque tu mais velho, ou porque tu a me, ou o chefe, que as
coisas vo ser do teu jeito. Ento tem que realmente entrar numa sintonia de um ser humano
para outro ser humano na resoluo de conflitos.
Os maiores benefcios de se viver na Arca Verde, como todo, a qualidade de vida.
Eu sinto que tem muita qualidade de vida, muita abundncia, ar puro, gua de boa qualidade,
espao para caminhar, se exercitar, fluxo de pessoas vindas de diversos lugares, de diversas
culturas, possibilidades de se relacionar com diversas pessoas diferentes. engraado, porque
aqui eu moro num lugar super retirado e quando eu vivia em Porto Alegre, na regio
metropolitana, eu no tinha essa riqueza de relaes que eu tenho aqui. Eu no conhecia
outras pessoas que viviam outras coisas, que faziam outras coisas, que tinham outras ideias,
era uma coisa meio homogeneizada, em srie, era uma convivncia com pessoas em srie, eu
no conseguia ter essa troca to rica quanto eu consigo ter aqui. Isso pra mim um grande
ganho, eu conheo pessoas de outras cidades, que nem tu que est vindo de Santa Maria, faz
as tuas coisas l em Santa Maria, eu conheo outras pessoas que tem redes e se articulam em
Santa Maria de outras formas, que eu estando em Porto Alegre, que a capital, pela maneira
que eu tinha de viver o cotidiano, eu no conseguia ter acesso. Enfim, tem muita qualidade de
vida em diversos sentidos aqui, em relacionamento, em espao pra interagir.
Uma das coisas que se estuda e se desenvolve na Arca a Comunicao No-Violenta,
embora nesse momento no se esteja fazendo um grupo de estudos, como tinha h algum
tempo atrs. Mas sempre tem um cuidado, ou se tenta ter esse cuidado para que a
comunicao emptica acontea. uma coisa que todo mundo estuda, querendo ou no, lendo
um livro, procurando estudar sobre o tema, porque aqui a gente tem uma coisa do feedback,
ento a gente est sempre aprimorando nossa comunicao, o que eu vejo muito como
cuidado com as pessoas. Mas, por exemplo, a questo das crianas tem muito que desenvolver
ainda, no sei se vai se desenvolver um dia, ou das pessoas mais velhas, aqui tem uma
gerao s, o que bem desafiante assim. A sobre o cuidado com a terra, tem a questo da
agrofloresta, do uso de recursos disponveis, causar menos impacto atravs de feitio de
produtos artesanais, a gente faz sabo aqui, procura usar sabo, xampu feito aqui, produtos
 72

mais naturais. 100% natural difcil de dizer, no d pra dizer que no qumico porque
quando tu pega uma planta e mistura com outra planta tu j est fazendo uma qumica. Mas
isso uma coisa que me agrada muito aqui, eu estou aqui com um cano de PVC (mostrando o
cano) que eu estou com uma receita de sabonete pra fazer aqui. E eu gosto muito mais do
sabonete que eu fao do que o sabonete convencional, pelo cheiro, e porque eu pude agregar
qualidades que eu considero importantes nesse sabonete atravs de uma pesquisa que eu fiz
ou aprendendo com outras pessoas que j faziam isso. Para fazer o sabonete precisa de tempo
e dedicao, mas aqui tem tempo para estudar coisas alternativas mais autnomas. Eu gosto
de fazer desinfetante tambm, pasta de dente, xampu, sabo lquido, sabo pra roupa, gosto de
experimentar limpar a casa com coisas diferentes e ver como elas funcionam. Essa a minha
prtica, o meu estudo.
A ideia que cada um aqui possa trabalhar um potencial que sabe que tem e
desenvolver novos potenciais, que cada pessoa possa somar com o seu conhecimento e o seu
potencial. Ento, existe uma abertura para que cada um contribua da maneira que tenha para
contribuir, algumas pessoas so muito boas em atividades artsticas, por exemplo. Agora
nesse momento no tem tanto, mas j teve momentos em que teve pessoas contribuindo
ativamente nisso. Tem pessoas que contribuem com o trabalho braal mesmo, pessoas que
contribuem com resoluo de conflitos, com ferramentas sociais para aproximar as pessoas,
cuidando e harmonizando os espaos mais ativamente, preparando o alimento, cada um tem a
sua forma de contribuir, e cada um vai se organizando e trazendo o que tem para fortalecer o
grupo e, da maneira que for possvel, agregar isso. Por exemplo, tem os cursos aqui na Arca
que acontecem todo ano, que so feitos ou pelas pessoas que esto aqui ou em parceria com
outras pessoas da rede. Ento, todo mundo participa dos cursos de maneira diferente, algumas
pessoas que sempre do oficinas, algumas pessoas como eu sempre cozinham, e contribuem
de outras maneiras, o trabalho de todos igualmente valorizado, distribudo o valor
igualmente. Aquele que cozinhou ou limpou o banheiro recebe o mesmo valor por hora do
que aquela pessoa que deu a oficina, a cada um marca as suas horas de trabalho. S que
assim, tem o que cada um quer e gosta de fazer, e tem a questo do que precisa ser feito, e s
vezes no est necessariamente includo naquilo que alguma pessoa gosta mais de fazer, ento
pra isso se criou um quadro de tarefas, que est l na cozinha, e o calendrio. Tem reunio
uma vez por semana, tem demandas fixas no quadro, que precisam ser feitas
permanentemente, como, por exemplo, a composteira precisa ser manejada diariamente, o
banheiro seco uma vez por semana, tem o trabalho de roar, o trabalho da lavanderia, o
trabalho de fazer o caf, o almoo, essas so as atividades mais fixas. Ento, cada um se
 73

coloca em uma atividade pela qual vai ser responsvel a semana inteira, durante o perodo de
trabalho comunitrio. A tem outras demandas que tem mais a ver com consertos,
manutenes, mas que mudam mais. Tem as demandas agrcolas tambm. A cada um vai
dizendo, olha, l na Casa Grande, no alojamento, tem goteira, a consertar a goteira da Casa
Grande, quem vai fazer? A coloca seu nome ali. Ento, a gente procura fazer quase tudo que
a gente consegue aqui, a gente no contrata servio, as pessoas procuram contribuir com
outras habilidades mesmo, nos reparos. At tem um eletricista na comunidade, mas a gente
no paga o eletricista, ou algum pra roar a nossa grama, tudo inserido no trabalho
comunitrio. Gostaramos futuramente de poder valorizar esses trabalhos que so
especializados e poder remunerar as pessoas por isso, mas no momento est sendo mais
sustentvel fazer isso de forma comunitria e voluntria.
Eu no acredito em um retrocesso do sistema como ele est, e se no vamos ser
extintos ou coisa assim, eu no acho que a nossa contribuio seja impedir ou atrasar que isso
acontea. A Arca Verde tem a contribuir para as pessoas que esto buscando formas
alternativas de trabalhar de maneira mais autnoma, sem ser to dependentes do que est
colocado, e que buscam fazer pequenas coisas por conta prpria. A Arca tem a contribuir com
essas pessoas no sentido de empoderar. Eu, por exemplo, depois de um tempo comecei a no
gostar de usar xampu, ou OMO, porque eu comecei a ter uma empatia, porque eu comecei a
perceber que o planeta uma extenso do meu corpo. Ento eu comecei a me sentir me
ferindo, usando coisas muito qumicas, muito pesadas, coisas que eu no sabia o nome que
estava no rtulo. E eu me sentia angustiada, porque eu no queria aquilo mas era s aquilo
que eu podia. Ento aqui na Arca eu encontrei vrias alternativas para poder fazer isso de
maneira diferente, no de zerar o impacto, porque a gente usa produtos igual, mas conquanto
que a gente conhece, sabe o nome pelo menos, pode manusear. E para pessoas que tem essa
empatia com a terra, que gostariam de saber mais de onde vem as coisas, ou que no
concordam com a procedncia de certas outras coisas, mas que elas so obrigadas a consumir
de alguma maneira, para essas pessoas a Arca tem a contribuir. Tem um estudo de fazer
coisas de uma forma mais autnoma, e at de cozinhar, mesmo que no tivesse nada das
coisas que tem a, cada coisa tem o seu valor, e eu acho super importante cozinhar. Se perdeu
essa coisa de se relacionar com o alimento, de preparar, de saber o que est comendo, o que
est por trs do que tu est comendo.
Sobre aquela crena que o Gaia Education tem a respeito do colapso de energia, para
mim o colapso j aconteceu, j est acontecendo. Mas o sistema est dando um jeito de tapar
os furos, na medida que d vai usando outras alternativas e tal. O ser humano muito
 74

adaptvel, ento as pessoas tambm vo se adaptando ao colapso. Eu no sei o quanto isso

bom para elas, o preo que tem essa adaptao. Mas para mim o colapso j aconteceu, tem
muita coisa que no est mais acessvel, e as pessoas se relacionam de outra forma com os
recursos.
Existem vrias outras iniciativas semelhantes Arca Verde, eu conheo poucas.
Quando eu fui morar em Viamo, eu fui viver com um grupo de amigos que morava num
stio, no era uma terra coletiva, tinha um dono que tinha um trabalho formal, mas naquele
espao se buscava esse relacionamento com a terra. Ento ali tinha banheiro seco, essa coisa
de cozinhar em casa, de escolher, selecionar a comida de outras fontes, e pessoas
simpatizantes com a permacultura, foi nesse lugar que eu encontrei as pessoas do movimento
da agroecologia, que tem muito a contribuir com isso. Com a questo de resgatar e valorizar
as sementes crioulas tambm, porque a sociedade no tem noo do dano que est
acontecendo com essa histria das sementes. Ento cada um tem a contribuir um pouquinho.
Eu conheo tambm, por exemplo, em Porto Alegre tem um grupo muito legal, que a
Comuna do Arvoredo, que uma comuna urbana. Ali que fica o Instituto Gacho de Estudos
Ambientais, o INGA, que trabalha com essa questo das sementes crioulas, rvores nativas,
que traz essa conscincia com a terra. Existem muitos grupos, tem tambm o Utopia em Luta,
que fica em Porto Alegre, que outra ocupao urbana. Ali se tem oficinas de costura,
panificao, oficinas para empoderar as pessoas de fazerem sua prpria renda. E tambm
estou sempre sabendo de pessoas que esto fazendo isso sozinhas, tendo iniciativas
individuais, pequenas coisas, mas que so muito vlidas, porque comea pelo indivduo. Tem
pessoas que saram daqui e moram em apartamento, mas comearam a trabalhar
compostagem dentro do seu apartamento, compraram aquelas caixas pra fazer, porque pra
elas fez absoluto sentido isso. Pra mim, isso uma super iniciativa. Eu acredito que a
iniciativa comea por cada um, nas suas pequenas escolhas, porque a gente se desmotiva de
fazer diferente do que todo mundo est fazendo, porque acha que sozinho no vai fazer a
diferena. Mas no importa se tu vai fazer diferena ou no no mundo ou na sociedade, o que
importa tu fazer diferente porque aquilo faz sentido para ti. Ento eu vejo cada vez mais
pessoas que esto buscando isso, essa conscincia.
Para citar outras comunidades, tem em Santa Cruz do Sul a Ecovila Karaguat, que
so super abertos a receber visitantes, em Maquin tem algumas pessoas que esto
organizadas nesse sentido, mas que no esto trabalhando para fora, dando curso. Tem o
Recanto da Mata, com o Tcheli, que trabalha com bioconstruo e tem vrias coisas da
permacultura tambm que ele usa ali no terreno dele, mas que no uma coisa coletiva, um
 75

empreendimento familiar, o que muito legal tambm, no precisa ser feito em grupo. Tem o
Stio P na Terra, que trabalha com agricultura orgnica, eles tem uma coisa bem legal de
comercializar terrenos atravs disso, e um trabalho atravs dessa produo. Tem a Comuna do
Arvoredo, que eu j falei, o Utopia em Luta, o Morada da Paz, que fica em Gravata, que tem
algumas pessoas que so descendentes de quilombolas. E tem as Doze Tribos, em Santa
Catarina, que eu no conheo, mas tenho muita vontade de conhecer. uma comunidade mais
religiosa, eles so muitssimo bem organizados, esto l h 30 anos, e so bem abertos a
receber pessoas tambm, para conhecer o trabalho deles. Eles... eu no posso definir porque
no conheo, mas eles tem uma coisa de estudar mais o antigo testamento, ento eles tem os
estudos religiosos e uma liderana central. bem bonito l, e eles so muito receptivos, super
recomendo conhecer, as pessoas que vo l gostam muito. No Rio de Janeiro, tem tambm o
Terra Una, que veio do Gaia Education. As Doze Tribos no tem nada a ver com o Gaia
Education. E tem vrias outras comunidades por a. No Brasil ainda tem muita coisa por
desenvolver e aprofundar, est bem no comecinho ainda.
A Arca Verde se relaciona com essas outras comunidades atravs de intercmbios que
so feitos s vezes, mas de maneira mais individual. Por exemplo, o Leandro j passou por
vrios lugares viajando. Foi como Arca Verde, buscando conhecer outros espaos e trocar.
Ento existe essa abertura, mas uma coisa mais em nvel e interesse pessoal. Eu tenho
vontade de fazer isso ainda, mas ainda no surgiu o momento, eu sinto que se eu fosse sair
agora eu teria de abrir mo de vrias outras coisas. J com instituies pblicas e privadas,
olha, eu me relaciono muito pouco, assim como Anglica. A Arca Verde se relaciona de
acordo com o interesse das pessoas que esto a, mas se procura fazer parcerias na medida do
possvel. Tem a parceria com a UERGS, por exemplo, a Arca j recebeu visitas do pessoal de
l, da Gesto Ambiental, e teve trocas, vivncias. A Arca Verde se sustenta com a iniciativa
das pessoas daqui, no recebe financiamento, a gente no est atualmente trabalhando com
projetos de financiamento assim, ento a gente se segura com nossas prprias pernas. D para
fazer projetos, mas tem que investir uma energia nisso. Mas eu no me sinto muito apta para
falar mais objetivamente sobre isso.
Eu penso que a cultura da nossa sociedade uma cultura em massa, massificadora. E
isso tem um preo alto para a condio do ser humano. Existe uma crtica muito forte ao
sistema vigente por parte das pessoas que esto buscando essa relao com o campo, com a
permacultura, agroecologia. Mas muitas vezes no isso o que vai mudar, porque tu fica num
rano, numa raiva, que no construtiva. Sabe, no porque eu no concordo que eu vou
ficar criticando, mas vou tentar fazer outra coisa que eu acho que faz mais sentido para mim,
 76

sem ficar tentando minimizar as outras pessoas, porque a maior parte das pessoas com quem
eu me relaciono est envolvida e inserida nesse sistema, ento se eu vou entrar numa
comparao de melhor e pior, e vou comear a reduzir as pessoas que fazem parte da minha
vida... Ento, no para isso que eu estou buscando essa relao, no pra diminuir o meu
dilogo com o mundo e as pessoas. E eu vejo que isso s vezes acaba acontecendo, porque
ah, isso capitalista, isso no sei o qu, no, no concordo, no gosto, ruim. A tu
comea a olhar pro caixa do supermercado, eu j vi isso, como um cara que est ali escravo
do sistema, reduzido a uma mquina meramente, e mesmo criticando isso tu no est vendo a
dimenso ser humano daquela pessoa. Tu enxerga uma pessoa escravizada pela mquina e
no enxerga que um pai de famlia, responsvel, cuidadoso, que prov vrias pessoas, que
cuida da me, do pai. Independente do que ele faz parte. Mas eu acho que a cultura vigente
massifica mesmo, cria pensamentos e atitudes em srie, que muitas vezes no refletem o que
as pessoas so realmente.
Ecovila ... eu j no sei mais o que ecovila. Sinceramente, eu ainda estou
processando o que ecovila. s vezes eu falo assim a Arca um instituto de educao
ambiental e ecovila, mas eu falo ecovila e fico meio desconfiada dessa palavra, o que ser
que eu quero dizer com isso, o que a pessoa est entendendo com isso. Ecovila pra mim pode
ser um lugar onde tu possa viver com a natureza como se ela fosse uma extenso do seu
corpo. Algumas pessoas esto usando mais o termo assentamentos humanos sustentveis,
porque ecovila ficou meio banalizado. Mas, tipo, o que uma ecovila real, verdadeira? No
uma coisa sagrada, est sujeita a interpretaes, a mudanas. Ento acho que assentamentos
humanos sustentveis talvez seja mais parecido. Mas at o que sustentvel, n, at a palavra
sustentvel eu j fico meio assim. Eu prefiro usar a expresso reduzir o impacto, porque tu
no vai deixar de causar impacto, a nossa condio humana mudou h muito tempo, eu no
acredito num retrocesso dessa condio, mas eu gostaria que esse lugar e esses recursos
ficassem disponveis por mais tempo para mais pessoas.

A Arca Verde tem uma rede de pessoas, de grupos, que esto buscando maneiras
alternativas de fazer as coisas, que no seja necessariamente atravs do sistema vigente. So
redes de cultura, onde se procura retratar uma cultura que no seja de novelas, filmes de
hollywood, mas de pessoas que estejam trabalhando com uma cultura mais de raiz, que tem
mais a ver com a ancestralidade do lugar. Redes de consumo, redes de economia solidria,
tem muitos assuntos permeando. Ento, se busca complementar isso. A rede fortalece essas
escolhas, porque as pessoas se apoiam mais, ficam menos isoladas. Aumenta o apoio, as
 77

possibilidades de troca, bem importante estar organizado em rede, com grupos que esto
tambm em outros assentamentos, fazendo pesquisa com coisas de interesse comum. Essa
rede engloba pessoas de qualquer lugar que tenham afinidade, no precisa estar aqui. Mas, s
vezes, o que acontece na rede? Acontece troca de informao. Em tal lugar se faz, sei l, por
exemplo, se faz sapato de couro, que tenha uma cooperativa, um grupo que trabalha com isso.
Isso uma forma de estar em rede, a eu vou consumir desse pessoal l que eu conheo, e j
d um incentivo, fomenta a economia desse lugar, dessas pessoas. Em tal lugar est
acontecendo tal evento, e a vo se trocando informao, se criando em rede, se fomentando
em rede, economicamente tambm.
 78

ANEXO B Entrevista com Marcos

Colaborador: Marcos
Data e hora: 1 de agosto de 2015, em torno de 17h30
Local: Em ambiente externo, prximo a rea de camping, de frente ao lago 82, Arca
Verde, So Francisco de Paula - RS.
Durao da entrevista: 00:49:1383

Textualizao

A Arca Verde, pra mim que estou morando aqui dentro, um espao
fundamentalmente de vida, de moradia, de trabalho. Uma comunidade intencional, onde
acredito que as pessoas venham aqui para sentir o que viver em comunidade. Para viver algo
diferente, que no viveram na cidade. uma possibilidade de conviver com pessoas no s da
tua famlia, mas pessoas desconhecidas s vezes e criar relaes de confiana e colaborao,
criar novos valores, outro tipo de cultura, que saia um pouco daqueles termos dominantes,
aquela cultura dominante em que tu tem que competir, tem que ter um trabalho, ser algum na
vida, o que acaba criando um super individualismo. Ento, uma busca por outros valores. A
Arca Verde tambm um espao para experimentar novas formas de produo, de arte, de
organizao social, econmica... bem amplo, n, bem complexo dizer o que a Arca Verde
(risos).
A Arca Verde comeou em 2005, com um grupo de amigos que estavam querendo
criar uma comunidade. A depois de um encontro que teve l em Alto Paraso, o Encontro do
Beija-Flor, se fez um chamado para fazer um mutiro de uma construo de uma pipa de
vinho l em So Jos dos Ausentes, que serviria como primeira casa, onde iriam morar o
Leandro e a Bruna. Da veio uma galera de toda parte, para montar esse espao, e l comeou,
primeiro com um casal s, porque as outras pessoas do grupo inicial ainda moravam na
cidade, estudando ou trabalhando, e assim foi se formando essa cultura da Arca. L em
Ausentes durou uns 4 anos, depois se passou para esse espao aqui em So Chico 84, que
mais perto da cidade, um clima um pouco melhor, l em Ausentes era bem longe de tudo, era

82
O local foi escolhido pelo entrevistado, porm, por se tratar de ambiente externo, o barulho do vento nas
folhas atrapalhou um pouco a compreenso de algumas falas do entrevistado.
83
Horas:minutos:segundos.
84
So Francisco de Paula, RS. Atual sede da Arca Verde.
 79

difcil para as pessoas chegarem, um clima difcil. Essa terra l de Ausentes onde comeou a
Arca era particular, de um dos scios, que foi cedida para o grupo, o que era uma grande
desvantagem, enquanto que aqui a terra foi desde o comeo coletiva, do instituto, todo mundo
ajudou a pagar, na forma de lotes pequenos para construo de casas. A Arca tem ento esses
lotes mais privativos e a rea coletiva para pessoas que talvez no queiram terreno e casas, ou
queiram simplesmente fazer parte do coletivo.
Eu soube da Arca atravs de um amigo meu, l de So Leopoldo. Tinha acabado de
me formar bilogo e estava tentando o mestrado, a fui visitar a Arca, depois fiz o curso l, e
acabei frequentando o espao como amigo. Isso em 2007, a em 2008 eu fui pra Alemanha,
fiquei um ano l, e quando voltei j me integrei ao grupo como scio, para tambm j fazer
essa mudana pra So Chico, aqui na nova terra. A j vim morar aqui, depois de meio ano de
volta ao Brasil, porque eu j tinha essa viso, acho que desde criana, de no querer fazer
parte desse sistema, de simplesmente ter um emprego e passar a vida inteira se dedicando s
outras pessoas, no aos meus propsitos pessoais, de viver mais harmonicamente com a
natureza. Eu sempre fui muito ligado com o mato, com a vida no campo, apesar de morar
sempre na cidade. Eu tinha esse contato muito forte com a natureza, ento foi uma vontade
forte tambm de agregar tudo isso, essa questo de uma nova cultura, novos valores, novas
formas de pensar, de viver, novo modo de vida. Um caminho que faz mais sentido que o
modo de vida individualista, consumista, competitivo... O meu objetivo, ao vir para a Arca,
era participar desse movimento. Participar e experimentar, conhecendo a prtica. Eu j no
via muito sentido, para mim, em criar uma famlia na cidade, botar meus filhos numa escola
normal e tal.
Eu j sabia que ia ser difcil algumas coisas, quando vim para c, mas minhas maiores
dificuldades no incio foram, por exemplo... conflito. Lidar com pessoas que pensam
diferente, porque a gente tenta decidir tudo aqui por consenso, ento leva mais tempo do que
se tu tem a tua prpria deciso. Ento tu tem que abrir mo s vezes de algumas coisas
pessoais, para o bem do coletivo, aceitando que h uma diversidade no grupo. Isso bom,
mas tambm no uma concesso total do que eu acredito. deixar de ter aquele valor hiper-
individualista de que tudo que eu quero eu tenho que fazer, tem que ser tudo do meu jeito.
Enfim, e tudo isso foi sendo trabalhado em mim. A gente aprende muito aqui como lidar com
conflitos, como criar uma nova forma de comunicao, mais emptica, ouvir mais o outro,
baixar o ego, baixar a bola. E ao mesmo tempo tambm se conhecer mais, saber o que tu
realmente quer, o que tu precisa na hora, e comunicar isso. Porque s vezes a gente tem um
conflito com uma pessoa, e tem necessidades por baixo que tu no est muito consciente.
 80

Ento tu s est seguindo padres dos teus pais ou da sociedade, sem ter conscincia disso,
que uma coisa muito bsica, necessidades bsicas que a gente tem e usa estratgias bestas
para conseguir o que precisa, quando na verdade tu s precisa comunicar o que precisa de
uma forma no violenta, e as pessoas esto dispostas sempre a te ajudar. S que, se a gente
comunica de uma forma violenta, a pessoa no vai nos ajudar. Vai se criar uma resistncia,
uma barreira que uma comunicao violncia gera, a noo de que somos diferentes, de que
somos desconectados. Enquanto que no assim, todo mundo est no mesmo barco, e por
natureza acredito que a gente amoroso. S que essa cultura ocidental e patriarcal est
sempre nos colocando que a gente o contrrio, que a gente um bichinho violento, que tem
que lutar pela sua sobrevivncia contra outras pessoas, e se dar bem na vida, passando por
cima de todo mundo. Acredito que no assim, que a gente tem uma natureza bem diferente,
mas que abafada culturalmente, porque nossa cultura mais forte que a nossa natureza
humana. Enfim, so crenas minhas, acredito que a gente um ser cultural, que perdeu um
pouco dessa coisa mais instintiva pela cultura. Mas se a cultura estivesse de acordo com nossa
natureza, as coisas fluiriam mais.
Na Arca Verde, um dos maiores benefcios o autoconhecimento, ter realmente
tempo para si, aqui eu realmente tenho tempo de pensar no que eu quero fazer na vida, como
misso. Outro benefcio o contato com a natureza, e tambm o contato com pessoas muito
interessantes que passam por aqui. E tambm poder contribuir, as pessoas s vezes vem aqui
para fazer cursos, e a gente acaba contribuindo pra passar adiante essas ideias novas. Acho
que aqui tem esse potencial, de experimentar novas formas de vida, e tambm mostrar para as
pessoas que isso possvel. Aqui se estuda e se desenvolve muita coisa, tudo o que eu falei
sobre esse modo de vida engloba, por exemplo, a questo da permacultura, agroflorestas,
bioconstruo; na parte social as formas de organizao e governana circular, consenso; na
parte econmica a gente v como criar moedas sociais, criar mais abundncia local, com
trocas e oficinas de negcios, consumo consciente. Tudo isso so coisas bem novas, acho que
para todo mundo. Existe uma rede, no mundo, de muitas pessoas fazendo coisas muito
criativas, solues criativas para esses problemas sociais, econmicos e ecolgicos. Ento so
solues bem interessantes que esto surgindo e funcionam, e tem pessoas que no sabem
disso, porque a mdia no mostra. Mas funcionam, e tem alto potencial de uma revoluo de
conscincia, de mais autonomia para as pessoas, para a formao de comunidades, para as
pessoas resgatarem uma valorizao da vida em si, do por que esto aqui. Tem umas pessoas
que acho que esto meio deprimidas, mas isso faz sentido porque esto no meio do sistema
que nega todo nosso prprio impulso, nosso potencial humano. Ento, o que a gente estuda
 81

e experimenta aqui, solues que so alternativas para muitas pessoas, que vo descobrindo
cada vez mais, at porque tem muitas crises que realmente esto surgindo a, no mundo
inteiro, e essas solues vo comear a tomar, a substituir pouco a pouco essas antigas
solues.
Na organizao dessas atividades, cada um tem bastante autonomia. No tem nenhum
lder, no tem nenhuma pessoa que diga que tu tem que fazer tal e tal coisa. As pessoas
estudam ou fazem as coisas porque tem vontade. E esto aqui porque tiveram vontade de vir
pra c, porque tinham uma sintonia com o que a gente pensa e faz aqui. Ento as pessoas que
vem para c vem porque tem algum mnimo interesse em permacultura, agrofloresta,
comunidade. Uma das coisas que a gente faz aqui muito por questo de autodidatismo, a
gente estuda, pratica todas essas coisas, erra muita coisa. No tem muita gente que tem anos e
anos de experincia, porque so coisas novas, ento a gente tem que experimentar muito
coisa, fazendo os cursos, s vezes fora tambm, estudamos, lemos livros e praticamos muito.
Essas reas novas esto em desenvolvimento (bioconstruo, agrofloresta, permacultura),
recm entrando na rea acadmica, mas acredito que sero cada vez mais pesquisadas e
desenvolvidas.
A principal fonte de renda da Arca so os cursos e as vivncias, depois so as
visitaes, e depois as vendas, da lojinha ou da parte da agricultura, que a gente vende pra
cooperativa ou pra fora, como cestas com produtos. Tem algumas outras coisas tambm,
como consultoria, trabalhos pessoais, renda pessoal, tem pessoas que fazem servios e vendas
pessoais, do cursos fora e coisas assim.
Sobre o processo de integrao de novos moradores, j foi um processo bem
complicado de um ano, agora est mais simples, porque a gente quer ter mais moradores
permanentes. At agora teve moradores fluidos, gente que ficava um meio ano, um ano.
Ento, a gente quer povoar a Arca com pessoas mais permanentes, por isso ento queremos
facilitar a integrao. Tambm para pessoas que queiram comprar terrenos, que so terreno da
Arca mas na verdade so de uso mais privativo, de pessoas que sejam scias da Arca Verde,
que esto alinhadas mesma viso, que queiram tambm viver em comunidade. Ento o
processo simples, tem uma joia, para voc se tornar primeiro scio colaborador, depois
scio efetivo. Primeiro a pessoa vai se aproximando, para conhecer, a a pessoa mostra
interesse, da a gente conversa em reunio sobre isso, depois tem uma partilha tambm, todos
juntos, para ver se tem essa afinidade.
Cada comunidade tem a sua cola, seu elemento agregador. Eu nunca parei para pensar
sobre a cola da Arca Verde, mas eu acho que essa vontade de viver em comunidade, em
 82

harmonia com a natureza. O que tem muito a ver com a permacultura, com esses laos
afetivos de comunidade. E at uma vontade sutil, consciente ou no, de uma mudana
cultural, de se trabalhar, de se desenvolver como pessoa. No tem uma cola espiritual, por
exemplo, no tem uma linha espiritual, cada um tem a sua espiritualidade. Tambm no tem
uma cola poltica. Na parte espiritual, talvez a gente tenha um pouco a ver com algo de
reconexo com a natureza, com o universo, e estar conectado com a terra mesmo, porque
existem espiritualidades mais ligadas a uma transcendncia, aqui no, aqui a gente est mais
ligado com a terra mesmo.
A Arca Verde contribui para a sociedade no sentido de que mostra que existem
solues, existem alternativas. E que essas alternativas funcionam, j foram testadas, que
possvel. Porque tem muitas pessoas, s vezes, que esto desesperadas e no veem mais sada,
dizem ah, o mundo vai acabar mesmo. Enquanto que d para fazer um monte de coisa, tu
no precisa acabar com o sistema, o sistema vai acabar por si s. E a gente s precisa criar um
novo mundo, de baixo, antes que ele acabe. Porque o sistema econmico no vai durar para
sempre, isso acho que a maioria das pessoas est sabendo, apesar de algumas pessoas dizerem
que a tecnologia sempre vai dar um jeito, de impulsionar mais e mais, mas estamos falando de
conceitos econmicos bem primitivos, de um mundo infinito em recursos, uma lixeira
infinita. Ento, no d, no tem tanto espao. E a que novas ideias podem surgir, mas nem
precisam surgir, porque j tem tanta ideia tima no mundo, solues timas, s com o que
temos hoje j seria possvel construir um mundo bem melhor. As pessoas s precisam saber
disso e pr em prtica, e, claro, o mais difcil, se desapegarem dos seus pequenos confortos
(risos). Isso o que impede a mudana das pessoas. Porque pra tu sair desse sistema de
trabalho, tem que ter uma alternativa em mo j, vivel e certa, e nem todo mundo tem isso,
talvez, e nem todo mundo est disposto a isso porque tem o autoconforto tambm, de estar no
sistema, de ter o dinheiro da casa, a escola para os filhos, as vrias facilidades, mas com custo
tambm.
Eu conheo vrias outras iniciativas parecidas com a Arca, no Brasil nem tanto, mas
algumas eu conheci, pessoas tambm, com rumos parecidos. Tem em Porto o pessoal do
Casaredo, tem a Casa Liberdade, que um pessoal que mexe com vrias coisas bem criativas
e inovadoras. Tem o Karaguat, tem o pessoal l em Viamo que tem o Stio Amizade, tem o
da Sara, l em Maquin, que um pessoal mais anarquista. Tem o arakura, l em Floripa. E
tem pequenas coisas, pequenos projetinhos tambm que esto surgindo, mas que eu no
conheo muito ainda. No Brasil ainda tem vrias, a Terra Uma... e vrias ecovilas. Eu conheci
mais comunidades na Alemanha, conheci bastante coisa l porque eu fiquei um ms rodando
 83

l, s por comunidades assim. L o pessoal tem mais experincia, mais tempo, mais anos de
experincia. diferente, bem mais desenvolvido, grupos grandes j, com mais de 100
pessoas, vezes 200, 300, e com uma estrutura bem complexa j, de organizao, muitos
cursos, muitas atividades, oficinas, muitas fontes de renda diferentes. Aqui no Brasil eu
conheo pouco, no to comum assim essa ideia de comunidade ainda.
A Arca se relaciona pouco com outras ecovilas e comunidades, mais com as mais
prximas, em Porto, em Maquin. A gente j sediou encontro das comunidades aqui do sul do
Brasil, mas a Rede de Ecovilas do Brasil e da Amrica do Sul est comeando a deslanchar
recm agora, porque h muitos anos atrs se tentou mas no deu, teve conflitos, e era muito
longe uns dos outros, que j no tinham dinheiro para se encontrar e construir algo juntos.
Agora t comeando de novo assim, meio que do zero, mas vamos ver o que acontece. Enfim,
cada projeto s vezes fica um pouco mais isolado porque tem poucos recursos, no tem tempo
s vezes pra se dedicar, pra alimentar a rede. Trocas de conhecimentos, de coisas, pouco
ainda.
J com instituies pblicas, a gente teve participao da UERGS aqui, um pouco da
Cooperativa de Produtores Rurais, da EMATER, da SEMA 85, nos cursos aqui. Mas no tem
um apoio financeiro de fora, a gente tambm ainda no conseguiu criar um projeto pra lanar,
de financiamento do governo ou privado. Mas tem esse apoio s vezes, espordico, apoio
moral para alguns cursos e coisas assim, mas muito pouco. s vezes tem as escolas, que
trazem crianas e professores pra c, pra fazer visitas no local, o que bem mais interessante
at. Isso a gente quer desenvolver mais, essa interao com escolas, professores e
universidades, isso a gente quer mais do que talvez se dedicar a suprimento poltico ou
institucional.
Dentro de um movimento maior de ecovilas, eu acho que a Arca Verde tem relevncia
por ser uma experincia j bem antiga para o Brasil, 10 anos. E acredito ser uma das
comunidades mais fortes aqui no sul, apesar de ter pouqussimas pessoas morando aqui na
Arca. Gostaria de ter muito mais, mas eu sei que as pessoas s vezes tem dificuldade de sair
da cidade e vir morar no campo. Enfim, a gente tem uma experincia bem bacana aqui, com
vrias ferramentas sociais, de uso da terra, formas de construo, organizao, produo,
relao. E a gente at perdeu a conta de pessoas que passaram por aqui, fizeram cursos,
voluntariado, e esto criando coisas assim, semelhantes, na mesma linha. Bastante gente,
nesse sentido a Arca tem uma relevncia para o movimento porque aqui a gente divulga o que

85
Acredito se tratar da SEMA RS - Secretaria do Ambiente e Desenvolvimento Sustentvel.
 84

a gente realmente faz, no uma coisa area, terica. Aqui a gente realmente est pondo em
prtica, bem embasado e aterrado, esses conhecimentos passados, as prticas.
Para mim, a cultura e o sistema econmico vigentes so uma coisa difcil de mudar,
porque a cultura uma coisa que por natureza conservadora. A gente aprende desde criana,
a gente est inserido nisso, como um peixe na gua. Para o peixe, a gua uma coisa que
difcil de mudar. Ento, se a gente quer mudar nossa cultura, essa cultura patriarcal, moderna,
individualista e dominadora, comea por ns mesmos, e bem difcil, bem complicado.
Mesmo com a inteno de mudar, tentando e fazendo milhes de prticas, praticando a
Comunicao No-Violenta, meditao, sei l, novas formas de se relacionar,
economicamente tambm, socialmente; difcil e complicado mudar realmente algo de base
assim, l embaixo, porque a gente no sendo seres individualistas em boa parte ou que ainda
veem a luta como uma estratgia importante ou dominao, no sei, acho que... a gente pode
tentar, mas quem vai conseguir mesmo so as futuras geraes. Se a gente plantar as
sementinhas agora, assim logo... Ns como adultos, no sei. A gente muda muita coisa, mas a
base difcil de mudar eu acho, possvel, mas muito difcil. Na minha viso, eu acho que o
sistema vigente no vai mudar, ele vai cair mesmo. Porque, por ser conservador, ele vai tentar
sobreviver at o fim, n, at cair mesmo (risos). uma coisa natural, qualquer sistema,
qualquer cultura vai tentar fazer o mesmo, porque tem um sentido de conservao interno
muito forte de que isso o certo, essa a nica soluo possvel de se viver, o modo de vida
que se vai conservando. E isso est dentro de cada um de ns.
Ecovila um termo que comea j a ficar vulgar aqui no Brasil. Comea a ficar uma
coisa j meio blergh, nojenta assim, porque comea a ter loteamentos e condomnios com o
nome de ecovila, e coisas super elitistas assim. Mas o movimento que eu conheo, o
movimento de base, que existe muito forte ainda, no depende do nome, depende das pessoas
que esto l. Eu conheo as pessoas e elas no vo se deixar levar por um movimento paralelo
que est surgindo, elitista e tudo mais, que tem a ver com o sistema. Enfim, o nome pode
mudar, o que importa o que a gente faz. que nem a questo da ecologia, o termo se
vulgarizou, e agora tem empresas usando o nome ecologia porque so ecolgicas e no sei o
qu, aquela lavagem verde. Mas o movimento de base existe, com certeza e bem forte. Eu
participei de encontros de ecovilas na Europa e o pessoal realmente fantstico, muito legal.
Tem pessoas que fazem coisas incrveis por a, e a gente no est sabendo. E existe um
sentimento de unio muito forte quando tem esses encontros, sentimento de estarmos juntos
nesse movimento.
 85

Ecovila, no sentido desse movimento de base, um movimento de retorno ao que

bsico no ser humano, que viver em comunidade, em harmonia entre as pessoas e o mundo
natural. a gente voltar a desenvolver nosso potencial humano, nossa misso pessoal no
mundo. um movimento de base, de pessoas bastante utpicas e bastante prticas ao mesmo
tempo, que queiram fazer a mudana no mundo acontecer agora, no esperar pra fazer as
coisas acontecerem, pondo solues prticas e positivas no agora. No focando no ruim do
mundo mas focando nas solues alternativas, em termos de comunidade, de novos modos de
vida, de consumo, de construo, de tudo. Todo o resto... condomnio ecolgico e no sei o
qu, no tem muito a ver com isso, n. aquele cada um por si tambm, s tem as
composteiras e os tetos verdes, teto solar e acabou (risos). Sentido de comunidade, de conexo
com o outro, e viver realmente uma mudana cultural, no tem a ver com isso, muito mais.
Eu acrescentaria que a academia, fazendo parte do sistema vigente, no est pronta
para lidar com essas mudanas. Vai cair junto (risos). Se no se preparar. Porque a maioria da
academia uma coisa altamente cartesiana, ligada com o sistema econmico moderno, ou
seja, tudo que pesquisa tem que ser ligada a uma coisa que pode gerar lucro, que pode gerar
algum benefcio para a elite, para mitigar um sistema falido, mitigar o sofrimento desse
sistema falido. Ou seja, simplesmente remediar problemas que no so a causa, so os efeitos.
Claro, tem pessoas boas na academia, tentando ajudar de alguma forma, mas muitos esto
tentando remediar sem mexer na causa verdadeira dos problemas, que essa cultura, esse
modo de vida que a gente leva.
 86

ANEXO C Entrevista com Aldo

Colaborador: Aldo
Data e hora: 1 de agosto de 2015, em torno de 18h30
Local: Residncia de Aldo, Arca Verde, So Francisco de Paula - RS.
Durao da entrevista: 00:30:4886

Textualizao

A Arca Verde para mim uma comunidade que tem uma vocao pedaggica de
ensinar e de passar a mensagem da permacultura basicamente. O que eu sei da histria da
Arca no muito, s sei que teve um encontro l na Chapada dos Veadeiros, era o encontro
o Chamado do Beija-flor. E a vrias pessoas se encontraram l, no sei o que foi feito l, eu
no participei, mas vrias pessoas se encontraram l e combinaram de fazer alguma coisa
aqui. A depois houve um mutiro aqui, inspirado naquele, que foi o Chamado da Gralha
Azul, que foi l em Ausentes87, onde comearam a construir alguma coisa. E quem comeou
foi o Leandro basicamente, ele que botou dinheiro da famlia dele, ou dele mesmo, e comprou
a terra. Depois disso esse dinheiro foi retornado pra ele, pelo menos em parte, e hoje no
mais propriedade dele. Mas ele que foi a pessoa que comeou mesmo, junto com outras
pessoas tambm, com a esposa dele, a Bruna. Ento, ele e a Bruna basicamente so os que
fundaram, com outros amigos que foram se agregando depois.
Eu fiquei sabendo da Arca Verde quando estava em Florianpolis, num stio
permacultural de l, que o stio arakura. Eu passei uns trs meses l, vrias pessoas
passavam por l, circulava bastante gente, e um rapaz que passou por l j tinha ido na Arca, e
falou da Arca e tal, e eu mandei um email pra Arca, para o voluntariado e fui direto de l pra
Arca. Eu fui l em Ausentes, no primeiro programa de voluntariado que teve, que foi em
2008. Cheguei como voluntrio e fiquei dois meses l, nesse esquema do voluntariado. Eu j
fui querendo morar, mas acabei saindo de l depois de dois meses. Depois fiquei uns quatro
anos talvez sem vir, e ento voltei, pode se dizer como voluntrio de novo, e de novo com a
inteno de morar, fiquei uns sete meses. Depois fui pro CEBB 88, fiquei nove meses, e a
voltei de novo e agora estou h um ano e pouco.

86
Horas:minutos:segundos
87
So Jos dos Ausentes, RS. Primeira sede da Arca Verde.
88
Centro de Estudos Budistas Bodisatva Viamo, RS.
 87

Eu decidi fazer parte do grupo basicamente por uma questo de fuga da minha vida
anterior. Eu me defino antes como um desajustado deprimido (risos). Era meio patolgico
mesmo, eu tinha depresso profunda. Estava tentando achar uma soluo, mudar de vida,
achar alguma coisa satisfatria, e entrei em contato com a permacultura. Fiz o PDC 89 l no
stio arakura, e abriu essa porta, porque antes eu nunca tinha ouvido falar em ecovilas nem
nada. Eu descobri isso e achei que era uma alternativa minha vida horrorosa de ficar no
apartamento isolado (risos). Tanto que o que mais me interessa aqui a questo da
convivncia. Mesmo eu sendo uma pessoa que no conversa muito, que t sempre mais no
canto, o que mais me interessa a convivncia. Eu acho saudvel manter uma certa distncia
(risos), mas bom que todo dia eu encontre vrias pessoas no caf, no almoo. Ento, eu
consegui mais ou menos escapar daquele mundinho (risos). Agora estou numa situao onde
eu tenho mais socializao, onde tenho mais satisfao em fazer trabalhos manuais... foi uma
busca de soluo (risos).
Quando eu me agreguei ao grupo, eu no tinha objetivo assim. No tinha o objetivo de
aprender permacultura, por exemplo. At hoje no me interessa ler um livro de permacultura
(risos). Nem vrias coisas, como Comunicao No-Violenta. Eu me sinto uma pessoa meio
ovelha negra assim (risos). E no vejo problema, porque eu gosto de coisas ecolgicas, s no
vou estudar isso. Eu gosto do tratamento da gua, do telhado verde... S no tenho motivao
pra me aprofundar nessas coisas.
Minha maior dificuldade no incio foi a questo dos relacionamentos. Quando eu fui l
em Ausentes, eu estava muito mal pra socializar. Tipo, todo mundo aqui se abraa e tal,
quando eu cheguei l eu no queria abraar ningum, coisa chata (risos). E eu era o nico que
no queria abraar ningum. A ficava aquela resistncia assim, querendo estar naquele
ambiente e tal, aquela vida natural, mas resistindo a muitas coisas... no estando to aberto.
Acho que essa era a principal dificuldade. E a eu vou tendo sempre algumas resistncias
tambm. Tipo, teve um tempo que pra se integrar tinha que responder um questionrio,
falando dos ideais que a pessoa tem e tal, projetos que ela quer fazer, e eu acha meio chato
isso, sabe, parece que tu est sendo enquadrado assim, tu tem que ter esse esteretipo pra
poder ser aceito. Ento acho que a minha maior dificuldade basicamente isso: a resistncia
socializao. E tambm resistncia s regras j colocadas, os chamados acordos (risos). Mas
hoje em dia eu j estou mais empoderado, no tenho muito problema pra dizer no. Ento eu

89
Curso de Design em Permacultura (sigla do ingls Permaculture Design Course).
 88

acabo no cedendo muito a essas expectativas que eu sinto que existem. E estou tranquilo
hoje em dia j, no vejo mais como problema.
O maior benefcio de se viver aqui a sade. Tem a gua daqui do riacho que no
tratada, tem a alimentao saudvel... um ambiente de pessoas supostamente hippies, que as
pessoas podem pensar que so jovens l se autodestruindo com drogas, sexo e rock n roll
(risos). Mas pra mim no, pra mim um ambiente muito saudvel, onde as pessoas se cuidam.
Ento tem essa vantagem de ser saudvel. E a vantagem de ter satisfao com o que se faa,
mesmo os que fazem s coisinhas simples. A grande vantagem poder trabalhar para os
outros, porque trabalhar pra si mesmo uma coisa que pra mim no traz motivao. Se eu
trabalho pra uma coisa que no s pra mim, parece que h uma energia a mais, no
querendo ser bobinho e espiritualista demais (risos). Mas isso importante, bom ter essa
oportunidade de no estar no sistema, onde eu tenho que lutar por mim mesmo contra os
outros. Ento eu acho que essa uma vantagem.
A Arca Verde tem uma vocao pedaggica, de ensinar, e a cada um aqui estuda por
si. A gente no tem grupos de estudo, j teve, mas o que rola mesmo de estudo, de
aprofundamento, individual, cada um busca o seu interesse e se aprofunda sozinho. A tem a
permacultura, que vrios gostam, a bioconstruo, a Comunicao No-Violenta, Dragon
Dreaming. Eu s me interesso em estudar questes espirituais, s leio basicamente sobre isso.
A Arca Verde, na minha opinio, bastante organizada. Tem pessoas que acham que
meio bagunado, que teria que ser mais organizado, mas eu sempre me coloco dizendo que
no, que um exagero, que no precisa. Se ficar to organizado talvez no seja to bom, o
nvel de organizao que tem pra mim j suficiente. A gente tem reunies, toda tera de
manh, pra definir os trabalhos da semana, os trabalhos repetitivos, de fazer almoo, faxina,
cortar lenha, coisas que sempre tem de ser feitas. Toda semana tem a reunio onde se define
quem vai fazer o qu, e a, em geral, na tera de tarde, tem a reunio interna, pra assuntos
diversos, questes burocrticas, questes de construes, planos para o futuro...
Muitas ecovilas e comunidades alternativas tem uma cola, um elemento agregador. Na
Arca, esse elemento agregador no a religio, acho que a ecologia, a permacultura. Apesar
de eu no me inserir nisso, eu diria que essa a principal. Mas na prtica... na prtica mesmo,
eu acho que a vida em comunidade. O simples fato de estar vivendo em comunidade.
Porque eu acho que isso mais importante, at pra quem gosta de ecologia, de permacultura,
eles poderiam fazer isso sozinhos tambm (risos). O simples fato de viver em comunidade a
cola da comunidade. meio estranho isso (risos), mas pra mim parece que faz mais sentido
do que ter algum outro motivo pra ter a cola (risos).
 89

A Arca Verde tem a contribuir para a sociedade no sentido de que um exemplo de

cooperao, de pessoas vivendo juntas e cooperando. um exemplo de organizao, no
sentido dos relacionamentos, de tentar ser um ambiente mais livre, onde a pessoa pode
colocar o que est sentindo. Como so feitas as partilhas, onde a gente se rene, e cada um
tem a oportunidade de falar o que est sentindo, se t com algum problema. Ento eu acho que
um bom exemplo nesse sentido, de mais abertura nos relacionamentos. E um exemplo de
igualdade tambm, de igualdade entre aspas, ningum igual, e as pessoas tem autoridade
aqui, por exemplo, se a pessoa sabe de permacultura, ela tem o peso de alguma autoridade n,
pra dizer como uma coisa pode ser feita ou no, mas no uma autoridade que no possa ser
desacatada, a pessoa tem a liberdade de... no de fazer o quiser (risos), mas no existe essa
hierarquia rgida. Ento acho que tem um nvel de liberdade, de igualdade, bastante
satisfatrio pra mim. Porque liberdade total a vira uma baguna completa (risos), se cada um
fizer tudo o que quiser. Essa autoridade acaba sendo do grupo como um todo, eu acho que
uma pessoa pode dizer no, pode bater o p e dizer ah, no, eu no vou fazer desse jeito, vou
fazer daquele jeito, mas se isso virar um problema muito grande acaba indo pro grupo, pra
uma reunio, acaba sendo uma discusso onde todo mundo vai colocar sua opinio e no vai
ser uma pessoa que vai dizer no, tu no pode fazer isso, mas pode ser que o grupo diga
no, tu no pode fazer isso. Pode ser que vire um consenso, mas acho que essa uma
grande vantagem da igualdade, um grande exemplo, uma coisa que est oferecendo.
Eu no conheo muitas outras iniciativas parecidas com a Arca Verde, fui em uns dois
ou trs stios, onde se tentava fazer coisas permaculturais, ecolgicas, mas no eram ecovilas.
Nessa fazenda que eu morei, a dona queria fazer uma ecovila, mas acabou no vingando,
sempre que tiveram pessoas morando l era uma pessoa sozinha, ou um casal. Nunca formou
um grupo. Ento, aqui o nico lugar que eu pude experienciar isso, de ter realmente uma
comunidade. Os stios que eu conheci foram o stio arakura, em Florianpolis. Um stio em
Garopaba, Amana-maa acho que era o nome, l eles tambm tentaram fazer uma escola
alternativa e libertria. Tambm fui na Ecodez, que fica em Itapu, no sul de Porto Alegre, na
margem do Guaba (dizem que territrio de Viamo j), onde tem um senhor que
permacultor, que fez curso l na Austrlia e tudo, acho que at com o Bill Mollison. Esse
senhor eu conheci l em Ausentes, na Arca Verde. Ento, esse tempo que eu fiquei l eu
fiquei sozinho tambm. Teve outras pocas que j teve um grupo l, e talvez mais ou menos
uma comunidade, mas quando eu fui j no tinha mais ningum. Nessa fazenda eu fiquei um
ano e meio, mas morando sozinho.
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Sobre a relao da Arca Verde com outras comunidades e experincias em

permacultura eu no teria muito pra falar. O Marcos, o Leandro, eles j saram, visitaram
outras ecovilas, at na Europa. Mas eu no, nunca tive esse interesse de ir, de visitar. At
porque quando eu vou num lugar eu vou meio que querendo ir pra ficar j, no pra fazer uma
visita. Eu at acho meio insustentvel isso, s vezes se faz viagens enormes pra participar de
um encontro, se gasta um monte de recurso, tempo, energia, pra participar de um encontro que
depois volta e vai cada um pro seu canto (risos). Pra mim parece que no vale a pena, gastar
todo esse recurso pra manter um elo meio frgil. Mas sempre tem a esperana de que acontea
alguma coisa, no encontro do Beija-Flor rolou o comeo da Arca. s vezes acontece alguma
coisa, mas no me motiva muito assim, fazer visitas, e manter um elo com uma coisa que t
muito distante.
Sobre a relao da Arca com instituies pblicas e privadas, a nica coisa que me
vem cabea que a gente tem interesse em conseguir financiamentos do governo, de fazer
projetos pra editais, tentar conseguir algumas verbas de fundo perdido ou alguma coisa assim.
A gente no tem averso a isso, se conseguir a gente acharia timo. E com instituies
privadas eu no saberia dizer. Mas no tem nenhuma averso, nenhuma relao de averso
assim, de lutar contra alguma coisa, porque s vezes tem muitas ONGs que uma coisa de
lutar contra alguma instituio pblica ou privada. Eu acho que a Arca no tem isso, no tem
essa coisa de ir contra alguma coisa.
Para mim, a cultura e o sistema econmico vigente so ruins. Tem muita violncia,
muita explorao... Mas eu acho que est melhor, acho que antes estava pior. Acho que s o
que t pior hoje a questo ecolgica, mas na questo de relacionamento, de trabalho, de
guerras at, acho que em geral t melhor que antes. Na questo cultural eu tambm acho
interessante isso das culturas se perderem (risos). Porque eu acho que as culturas tem que ser
perder (risos). Naturalmente n, no que eu tenha que ir l e destruir tudo (risos). Tipo, as
pessoas falam ah, as culturas dos ndios to se perdendo e no sei o qu ... por mim eu s
falava ingls e estava bom assim, o mundo inteiro falando uma lngua s. Porque se uma
cultura permanecesse pra sempre, a gente poderia estar na Idade da Pedra ainda, se nada
mudasse. Ento, eu acho bom essa transformao mais acelerada, das coisas se dissolvendo,
outras surgindo. Minha viso otimista, acho que est melhor hoje, s a questo ecolgica
que no, que t pior.
Pra mim, ecovila um grupo de pessoas vivendo juntas, num ambiente rural. Pode
haver grupo urbanos, mas eu no associaria isso com o nome ecovila, porque vila parece mais
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uma coisa no interior. Ento, seria um grupo de pessoas no interior com essa preocupao
ecolgica, de viver uma vida sustentvel.