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MONOGRAFIA
2015
Universidade Federal de Santa Maria
Centro de Cincias Sociais e Humanas
Departamento de Histria
Curso de Histria
elaborada por
Giovan Sehn Ferraz
COMISSO EXAMINADORA:
MOYERS: Voc j teve a sensao, como eu tenho s vezes, ao perseguir a sua bem-
aventurana, de estar sendo ajudado por mos invisveis?
CAMPBELL: O tempo todo. milagroso. Tenho at mesmo uma superstio, que se
desenvolveu em mim como resultado dessas mos invisveis agindo o tempo todo, a
superstio, por exemplo, de que, pondo-se no encalo de sua bem-aventurana, voc se
coloca numa espcie de trilha que esteve a o tempo todo, sua espera, e a vida que voc tem
que viver essa mesma que voc est vivendo. Quando consegue ver isso, voc comea a
encontrar pessoas que esto no campo da sua bem-aventurana, e elas abrem portas para
voc. Eu costumo dizer: Persiga a sua bem-aventurana e no tenha medo, que as portas se
abriro, l onde voc no sabia que havia portas.
Joseph Campbell, O Poder do Mito
RESUMO
Monografia
Curso de Licenciatura em Histria
Universidade Federal de Santa Maria
Este trabalho busca compreender como o movimento atual de ecovilas se relaciona com a
contracultura e o movimento alternativo das dcadas de 1960 a 1980, analisando tambm de
que forma se posiciona enquanto alternativa a uma ideia de sistema econmico e cultural
vigente. Para isso, partimos da anlise da histria oral de uma das experincias deste
movimento, a Ecovila Arca Verde, que existe no Rio Grande do Sul h 10 anos e conta
atualmente com cerca de 13 moradores. Esta pesquisa trata-se de histria oral temtica, visto
que, apesar de valorizarmos as experincias de vida dos entrevistados e suas subjetividades,
estas no constituem o foco das entrevistas, e nos interessam apenas na medida em que se
relacionam com a temtica central. Alm disso, trata-se de histria oral hbrida, uma vez que
cruzamos as informaes obtidas nas entrevistas com fontes escritas. Nesta monografia,
buscaremos tambm discutir os seguintes conceitos: contracultura, ecovilas e movimento
alternativo.
Monograph
Graduation Course in History
Universidade Federal de Santa Maria
This work seeks to understand how the current ecovillage movement relates to the
counterculture and alternative movement of the decades from 1960 to 1980, also analyzing
how it positions itself as an alternative to an idea of prevailing economic and cultural system.
For this, we start from the analysis of the oral history of one of the experiences of this
movement, the Ecovillage Arca Verde, which exists in Rio Grande do Sul for ten years and
currently has about 13 residents. This research is a thematic oral history, since, although we
value the life experiences of the residents interviewed and their subjectivities, these are not
the focus of the interviews, and only matter to us as they relate to the main theme. Besides, it
is a hybrid oral history, once we cross the information obtained in the interviews with written
sources. In this monograph, we also seek to discuss the following concepts: counterculture,
ecovillage and alternative movement.
INTRODUO........................................................................................................... 11
1 A CONTRACULTURA E O MOVIMENTO ALTERNATIVO........... 15
1.1 O que contracultura................................................................................................ 17
1.2 As origens da contracultura...................................................................................... 21
1.3 A contracultura nos Estados Unidos........................................................................ 22
1.4 A contracultura e o movimento alternativo no Brasil............................................ 27
1.5 As comunidades alternativas.................................................................................... 31
2 O MOVIMENTO DE ECOVILAS................................................................... 38
2.1 O que ecovila............................................................................................................ 38
2.2 Ecovilas, contracultura e ecovilas............................................................................. 43
2.3 Ecovilas e sociedade................................................................................................... 47
3 A ARCA VERDE..................................................................................................... 54
3.1 Permacultura.............................................................................................................. 55
3.2 A Arca Verde.............................................................................................................. 64
CONCLUSO.............................................................................................................. 71
REFERNCIAS.......................................................................................................... 73
ANEXOS........................................................................................................................ 77
INTRODUO
Ao relativizar a fora nica da expresso oral, de maneira quase que natural, exige-
se a equiparao dos argumentos derivados de entrevistas com outros emanados de
diversas fontes. Nesses casos, o que vale mais a fora temtica que tira a fora da
lgica da construo da narrativa oral.
Esta pesquisa trata-se, portanto, de histria oral temtica, visto que, apesar de
valorizarmos as experincias de vida dos entrevistados e suas subjetividades, estas no
constituem o foco das entrevistas, e nos interessam apenas na medida em que se relacionam
com a temtica central. Compreendemos histria oral, com Meihy e Holanda, como
1
Comunidade espiritual, ecovila e centro educacional. Fundada em 1962, na Esccia. Ver:
<http://www.findhorn.org/portugues/#.VWHlu9JViko>. Acesso em 24 de novembro de 2015.
2
Fundada em 1978, na Alemanha. Ver: <http://www.tamera.org/pt/o-que-e-tamera/>. Acesso em 24 de
novembro de 2015.
3
Criadores da permacultura, vide captulo 3.
4
4
Em anexo a esta monografia, optamos por colocar apenas as textualizaes das entrevistas. As transcries e as
gravaes encontram-se guardados na sala da orientadora responsvel, localizada no prdio 74 do campus da
UFSM.
5
5
Trecho da msica Summertime, de Janis Joplin.
6
In: <http://bahia.com.br/atracao/aldeia-hippie/>. Acesso em 20/10/2015.
7
In: <http://g1.globo.com/Noticias/Musica/0,,MUL1267316-7085,00-
G+VISITA+O+ULTIMO+REDUTO+HIPPIE+DO+BRASIL+EM+AREMBEPE+NA+BAHIA.html>. Acesso
em 20/10/2015.
8
A Aldeia tambm teve nos anos recentes casos de assassinatos e trfico de drogas, o que tambm contradiz o
ideal hippie de paz, e depoimentos favorveis Copa do Mundo no Brasil em 2014, ressuscitando velhas
contradies em sua relao com o capitalismo, as quais j eram criticadas por movimentos de esquerda desde a
dcada de 60. Os casos supracitados foram noticiados nos seguintes sites, em 20/10/2015:
<http://bahianoar.com/policia-civil-prende-suspeito-de-latrocinio-e-trafico-na-aldeia-hippie-de-arembepe/>;
<http://www.mochileiros.com/arembepe-assassinatos-na-aldeia-hippie-tiram-tranquilidade-t36516.html>;
<http://copadomundo.uol.com.br/noticias/redacao/2013/12/03/aldeia-hippie-que-encantou-mick-jagger-quer-
entrar-na-festa-da-copa.htm#fotoNav=11>.
6
descansar e esquecer das obrigaes e agitos do sculo XXI (grifo nosso)9. O autor tambm
constatou em sua pesquisa sobre a comunidade que nos ltimos anos mudanas substanciais
foram realizadas. At 2012, a Aldeia no possua nem luz eltrica nem gua encanada (que
existem hoje). Entre as cabanas de barro e palha que dominavam a paisagem antes, j pode se
encontrar vrias casas de alvenaria (algumas com dois andares), uma escola, um restaurante,
lugares para campings e boa parte dos moradores tem tarefas trabalhistas na cidade.
Segundo moradores entrevistados pelo pesquisador, a cultura hippie acabou, mesmo que
alguns ideais possam ter permanecido (SOUSA, 2013, p. 13). Mas os agentes tursticos da
regio, assim como as polticas pblicas da Prefeitura de Camaari e do Estado da Bahia,
reafirmam constantemente que no lugar ainda existe a ltima e legtima aldeia hippie do
mundo (Ibidem, p. 15), com claros interesses de fomentar o turismo e a economia na regio.
9
Fonte: <http://bahia.com.br/atracao/aldeia-hippie/>. Acesso em 20/10/2015.
7
Contracultura foi o nome encontrado pela imprensa norte-americana, nos anos 60, para
designar um conjunto de manifestaes culturais que irromperam em diversas partes do
mundo nessa dcada, principalmente Estados Unidos e Europa, mas tambm Amrica Latina,
embora mais timidamente (PEREIRA, 1986, p. 13). Os atores destas manifestaes eram
jovens rebeldes que se colocavam contra tudo e contra todos. Viviam o vazio da
existncia do ps-guerra a despeito de toda a riqueza produzida e dos produtos de
consumo cada vez em maior escala, mas que no eram suficientes para dar um
sentido vida deles. (CARVALHO, 2008, p. 13)
Enquanto que, de uma forma geral, essas questes acima apontadas so consenso, por
outro lado, a delimitao conceitual da contracultura menos consensual. Marcos Alberto M.
Pereira (1986), em uma das primeiras obras publicadas no Brasil especificamente sobre
contracultura, junto com Luiz Carlos Maciel10, diz que h duas formas de entender a
contracultura:
A partir da, mesmo que diversos autores continuem a utilizar o termo para se referir a
ambas as coisas, temos algumas divergncias notveis. Capellari defende que, assim como
Weber fala de um esprito capitalista, possvel falar de um esprito contracultural, tal qual
Ken Goffman e Dan Joy fazem na obra Contracultura atravs dos tempos, ao aplicarem o
conceito ao drama de Abrao, ao mito de Prometeu, ao pensamento e vida de Scrates
(CAPELLARI, 2007, p. 212.), alm de outras manifestaes ao longo da histria. Segundo
essa linha de pensamento, toda forma de cultura teria sua contraposio neste esprito
contracultural, que eventualmente vence a cultura dominante,
10
Luiz Carlos Maciel foi um importante cone da contracultura brasileira, escreveu vrios livros sobre o tema e
mantinha uma coluna, chamada Underground, no jornal alternativo O Pasquim. A obra de Maciel foi objeto de
pesquisa da tese de doutorado de Marcos Alexandre Capellari (2007).
9
Mas este no seria o caso da contracultura dos anos 60 e 70, cujo fracasso 11 a levou a
ser incorporada pela indstria cultural s prateleiras do consumo. Para Capellari, mesmo
que, enquanto estilo, a contracultura tenha sido efetivamente incorporada, enquanto esprito
ela no o foi, por negar-se a se converter em outra cultura dominante (Ibidem, p. 214, p. 225),
da a sua tese de que a contracultura dos anos 60 e 70, na verdade venceu, pois
uma vez concebida como negao da cultura, [ela] perderia seu esprito caso se
sasse vitoriosa. Dela, apenas alguns traos foram incorporados pela cultura
dominante; seu esprito, contudo, permanece nos subterrneos, alimentado pela
insatisfao, pelo mal estar descrito por Freud, em suma, pelo seu antagonista, a
cultura, no caso, capitalista. (Ibidem, p. 228)
J outros autores, como Csar Augusto de Carvalho (2007), Luiz Alberto de Lima
Boscato (2006) e Joo Henrique C. Oliveira (2007) preferem utilizar o conceito de
contracultura limitado s manifestaes de determinado perodo. Para Carvalho, este perodo
se compreenderia entre os anos 40 e 80, para Boscato, entre 50 e 60, e para Oliveira apenas a
dcada de 60. Carvalho e Boscato concordam que a contracultura iniciou com o movimento
literrio beatnik14, discordando apenas levemente no tempo desse movimento (para Boscato,
este se deu na dcada de 50, para Carvalho, iniciou no fim da dcada anterior e continuou na
de 50). Carvalho (2007, p. 56) define trs grandes fases da contracultura, a primeira sendo
justamente a da gerao literria beat, entre o final dos anos 40 e 50. A segunda fase sendo
representada pelo movimento hippie15 nos Estados Unidos dos anos 60, sendo que no Brasil
esta fase adjetivada de desbunde16 ou gerao perdida, e teve lugar na dcada de 70 17. E,
por fim, a terceira fase sendo marcada pela bandeira ecolgica no Brasil dos anos 80. 18
14
A Gerao Beat, movimento cultural ligado literatura, surgido durante os anos 1950, era composto por
jovens de classe mdia que viam as cidades crescerem inadvertidamente, e a natureza ficar cada vez menos
presente no cotidiano das pessoas. Como forma de reao a isso, propunham a opo por uma vida perifrica,
marginal, longe dos arranha-cus, do mercado de trabalho, da sociedade de consumo e de toda a esfera que o
capitalismo e o progresso tecnolgico instaurava. Eram vistos pela sociedade tradicional como rebeldes sem
causa. O termo beat podia assumir vrias conotaes, mas sugeria a busca de uma purificao do esprito
(beatitude), sob a influncia de religies orientais, como o budismo. Os beats se expressavam atravs de poemas
e viviam cada dia como se fosse o ltimo, utilizando drogas como LSD para elevarem a mente. [...] Seus
principais porta-vozes foram Jack Kerouac, autor de On the Road e Allen Ginsberg, autor de O Uivo
(FERREIRA, 2005, p. 70). A Gerao Beat tambm chamada de beatnik.
15
O movimento hippie, surgido nos EUA na dcada de 60, notabilizou-se, pelo pacifismo (na poca, pelo
repdio Guerra do Vietn), pela negao do nacionalismo e pela recusa aos valores tradicionais da classe
mdia norte-americana, adotando aspectos de religies como o budismo, o hindusmo, o taosmo e religies das
culturas nativas, o uso de drogas, como a maconha, o haxixe, o LSD, bem como o amor livre. Costumavam se
apresentar vestidos com roupas coloridas e brilhantes, com calas boca-de-sino e camisas tingidas, as mais das
vezes sob inspirao de motivos indianos, tendo como predileo musical o rock psicodlico (CAPELLARI,
2007, p. 27-28).
16
Desbundados era como eram chamados os jovens brasileiros que aderiam ao movimento alternativo ou
contracultural. Desbundar, naquela poca [dcadas de 60 a 80], significava, no jargo da esquerda, abandonar a
militncia. Fulano? Fulano ds-bun-dou, dizamos, com desprezo (SYRKIS, 1980 apud CAPELLARI, 2007, p.
39).
17
Sobre o lapso temporal entre EUA e Brasil, ver 1.4 A contracultura e o movimento alternativo no Brasil.
18
O autor no deixa claro a existncia desta terceira fase nos Estados Unidos.
11
Como visto acima, para Goffman e Joy (2007, apud CAPELLARI, 2007, p. 212), as
origens da contracultura iriam to longe quanto o drama de Abrao. Mesmo que aqui no
compreendamos o esprito contracultural como defendido pelos autores e por Capellari,
concordamos que outras experincias histricas podem ter influenciado o movimento e
contribudo para a carga cultural que possibilitou a ecloso do movimento. Tavares (1985),
em uma das obras pioneiras sobre o assunto no Brasil, cita experincias neste sentido: as
guildas na Idade Mdia; a Repblica dos Guarani nas misses jesutas; os experimentos
socialistas utpicos de Robert Owen e Charles Fourier e as comunidades de Leon Tolstoi; as
comunidades macknovistas na Ucrnia; os ashrams indianos, cujo principal exemplo era o
ashram de Gandhi; os kibutzim em Israel; as comunas durante a Revoluo Espanhola; as
comunas da China Popular; e no Brasil, a Colnia Ceclia e Canudos 19. A estas, podemos
acrescentar ainda a colnia anarquista de Erebango, na regio de Erechim no Rio Grande do
Sul (OLIVEIRA; SOUZA, 2013).
J para Gabeira (1984),
19
Para uma anlise mais detalhada dessas experincias, conferir a obra supracitada entre as pginas 29 e 47.
12
Aps a Segunda Guerra Mundial, os Estados Unidos vivia um perodo que Hobsbawm
chamou de Era de Ouro. O boom econmico e industrial que geraria um ideal de vida para a
classe mdia pautado no consumismo o American Way of Life era acompanhado pelo baby
boom, um aumento considervel da populao, principalmente urbana, e, consequentemente
contexto
nos anos seguintes, da populao jovem. O crescimento econmico exigia um nvel mais
elevado de empregados, o que fez com que se aumentasse consideravelmente o nmero de
universidades e, consequentemente, o nmero de universitrios. Enquanto isso, aumentava-se
o nmero de famlias que no seguiam o modelo ideal: divrcios, famlias com um s dos
pais, nascimentos ilegtimos. Tudo isso dentro de um contexto de Guerra Fria, onde a corrida
espacial providenciou os satlites artificiais que dentro de pouco tempo estariam
propagandeando o modo de vida americano para todo o mundo atravs da televiso e do
rdio. (CAPELLARI, 2007; CARVALHO, 2008; PEREIRA, 1986)
A despeito de todo o progresso cientfico e econmico, Tavares (1985) fala de uma
megacrise na dcada de 80, cujos elementos no so muito diferentes dos verificados anos
antes e que seriam sentidos por aquela juventude dos anos 50 e 60 que irromperiam no
movimento contracultural. Tavares inicia seu livro O que so comunidades alternativas
falando sobre o terror da corrida nuclear armamentista.
O autor tambm cita dados sobre a relao entre os gastos militares e o quanto se
poderia fornecer de alimento, moradia, gua e educao caso esses gastos fossem suprimidos.
Fala sobre a sobrevivncia atravs da competitividade desumana e sobre a morte diria de 40
mil crianas por desnutrio na Amrica Latina, frica e sia. Diante desse contexto, surge
um novo agente social: a juventude (Ibidem, p. 9-12)
Entre caminhos da direita e da esquerda, o caminho escolhido por muitos jovens foi
outro, o da recusa. Para esses jovens, construir uma carreira e constituir famlia, seguindo os
moldes do american dream, tanto no lhes agradava por no responder a seus anseios
existenciais, quanto no fazia sentido frente iminente possibilidade da hecatombe nuclear.
Do outro lado, a esquerda tradicional tambm no lhes servia. O socialismo real vivido pela
14
Unio Sovitica caa nos mesmos erros para essa juventude a tecnocracia, o autoritarismo, o
desenvolvimento econmico e tecnolgico acima de valores humanos. Alm disso, o
potencial revolucionrio da classe trabalhadora, como queria o marxismo, se mostrava
esgotado frente incorporao dos trabalhadores ao sistema capitalista.
Incentivados pelos estudos da psicanlise, esses jovens passavam a compreender a
prpria famlia patriarcal como clula mater do Estado. O poder passava a ser compreendido
no mais apenas a nvel de governo, mas na escola, na famlia, no casamento. No fazia mais
sentido falar em luta de classes (OLIVEIRA, 2007, p. 3). Por isso, a Grande Recusa,
recusa ao modo de vida ocidental, forma de pensamento, forma mesma de contestao, aos
partidos polticos, aos valores ocidentais. Em suma, cultura, visto que foi essa cultura que
possibilitou, entre outras coisas, a possibilidade da hecatombe nuclear.
A crtica que se fazia era ao modo prprio de pensamento ocidental. O contato com o
misticismo e correntes orientais, desde os beatniks e a meditao zen-budista, possibilitou a
essa juventude buscar a superao do dualismo ontolgico pelo pensamento mtico de
unidade. superioridade da razo sobre o corpo, defendia-se a igualdade entre corpo e razo.
ideia de progresso, tanto capitalista quanto socialista, que era visto como o adiamento ad
infinitum da realizao, buscava-se a realizao no aqui e agora.
a isso que se referia Heitor, um dos alternativos entrevistados por Csar Augusto de
Carvalho em sua viagem ao mundo alternativo dos anos 80, quando fala sobre a diferena
entre o pensamento orgnico, com a barriga, e o pensamento intelectual:
Dessa forma, os anos 60 trariam o auge das manifestaes hippies e desse novo agente
social.
Foi esse agente social independente que, concentrando-se nos EUA em abril de
1965, exigiu pacificamente a retirada das tropas americanas do Vietn e o fim da
guerra; que em 1966, sob a liderana de Mao Tse-Tung, levantou-se contra o
pensamento burgus reacionrio durante a Revoluo Cultural; que em junho de
1967 participou do festival pop de Monterey; que, em abril do ano seguinte,
comemorou as medidas moderadas do lder do Partido Comunista tcheco, Alexander
Dubcek, na Primavera de Praga; que em maio levantou barricadas na Universidade
de Paris e, neste mesmo ano, em vrias partes do mundo, se ops represso
poltica, ao capitalismo e ao conservadorismo. (CAPELLARI, 2007, p. 4
Mas nos finais dessa mesma dcada, o movimento hippie j entraria em declnio. Para
muitos, o auge foi o festival de Woodstock, onde os ideais de paz e amor foram vividos e
celebrados. Porm, em alguns meses depois, o festival de Altamont j manifestaria o declnio,
onde, dentre outros fatores, o momento smbolo foi quando um integrante do Hells Angels20
assassinou um espectador negro.
Para Boscato (2006, p. 119), os prprios hippies j haviam decidido terminar com o
movimento anos antes, em 1967, quando organizaram uma passeata que ficou conhecida
como a morte do hippie. Quando, em 1970, John Lennon afirma que o sonho acabou tem-
se que este um momento que marca uma forte transio. No apenas de morte do
movimento hippie, mas de transformar o sonho hippie em luta.
Um congresso realizado em 1971 atestaria a transio. Dele participaram diversos
socilogos, cientistas, lderes de comunidades hippies, organizaes estudantis e
representantes de organizaes que lutavam pelos direitos das minorias. O objetivo era fazer
uma espcie de balano da dcada anterior e avaliar os rumos a serem tomados. No final, foi
feita uma declarao de princpios, na qual se verifica a mudana de posicionamento.
20
Grupo fascista que fazia a segurana do evento por sugesto da banda Rolling Stones.
21
Este trecho tambm citado nas obras de Tavares (1985, p. 27) e Boscato (2006, p. 151).
16
As drogas seriam outro dos fatores de mudana, de seu uso espiritual para abrir as
portas da percepo, como defendia Aldous Huxley, as drogas passariam cada vez mais a ser
utilizadas de forma constritora da conscincia, sendo apropriadas por uma indstria global de
narcotrfico, e no para expandir a conscincia, como o prprio Huxley havia alertado em
Admirvel Mundo Novo.
A contracultura chegava ao fim.
clandestinidade e na luta armada, ou desbundar. Claro que esses trs caminhos no podem ser
compreendidos como trs categorias rgidas, haviam jovens que seriam mistos de duas ou trs
destas categorias, como, por exemplo, um jovem militante que no conta com o apoio dos
pais e precisa manter um emprego dentro do sistema para se alimentar (CARVALHO,
2008, p. 14, p. 43, p. 46).
Para Capellari, ao contrrio dos EUA, onde as manifestaes dos jovens eram, at
certo ponto, toleradas, no Brasil toda e qualquer forma de manifestao crtica ao governo
tornou-se proibida (2008, p. 17), portanto
23
apud CARVALHO, 2008, p. 26.
24
Cair fora da sociedade e viver margem da sociedade.
25
O drama beat bem representado no filme Rebel without a cause (Rebelde sem causa), de 1955, estrelado por
James Dean e dirigido por Nicholas Ray. No Brasil, o ttulo do filme foi traduzido para Juventude Transviada.
26
O filme Easy Rider (Sem Destino), de 1969, estrelado por Peter Fonda e Dennis Hopper, e dirigido por
Hopper, apresenta uma cena bastante caracterstico dessa espontaneidade. Quando os protagonistas do longa
visitam uma comunidade hippie, se deparam com jovens urbanos sem experincia na agricultura tentando lavrar
uma terra rida, sem muito sucesso, para cultivar seu alimento.
19
27
Para uma anlise mais detalhada sobre a histria do encontro, ver CARAVITA (2012), Captulo 1: O Encontro
Nacional de Comunidades Alternativas (ENCA) e sua histria. Segundo Marcos, morador da Arca Verde e
entrevistado para a presente pesquisa, tradio do ENCA no divulgar para o pblico geral.
28
O nome da msica faz referncia Era de Aqurio, como era tambm chamada a Nova Era. Segundo esta
crena, em fins do segundo milnio e incio do terceiro, viver-se-ia uma fase de transio de eras astrolgicas, da
Era de Peixes, marcada pelo cristianismo, para a Era de Aqurio.
29
O musical Hair foi uma pera-rock concebida pelos atores Gerome Ragni e James Rado, com msica de Galt
MacDermot, que teve sua estria off-Broadway em outubro de 1967 no Teatro Pblico de Joseph Papp, em Nova
York. Seu sucesso imediato permitiu ir para a Broadway em abril de 1968, ficando quatro anos em cartaz, com
sucesso absoluto, com quase duas mil apresentaes em Nova York e com nmeros semelhantes por onde foi
montada, como em Londres, por exemplo A pea tambm foi realizada no Brasil, com direo de Ademar
Guerra, em 1969, ficando em cartaz por dois anos tambm com sucesso. Em 1979, a pea foi adaptada para o
cinema por Milos Forman com John Savage, Treat Williams e Beverly D'Angelo no elenco (FEIJ, 2009, p. 5-
6).
20
manifestao alienada de jovens que fugiam represso quanto um desbunde, uma fuga da
militncia (CARVALHO, 2008; CAPELLARI, 2007).
Outra crtica que se fez ao movimento alternativo pela esquerda brasileira foi sobre o
carter irracional, anti-intelectual do movimento. Esta crtica tambm foi feita
internacionalmente contracultura e ao movimento hippie, por parte tanto das esquerdas
quanto da direita. Porm, consensual na bibliografia consultada que esta crtica de
irracionalismo, na verdade, no se sustenta, visto que estes movimentos no negavam a
razo simplesmente, apenas levavam tambm em conta o aspecto irracional do ser humano.
No se tratava de colocar o corpo sobre a razo, mas de igualar suas relevncias. Carvalho
(2008) defende que este irracionalismo ou misticismo irracional na verdade uma
resposta ao desencantamento do mundo, tal qual chamou Max Weber, e assim uma busca
pelo pensamento mtico, pela compreenso da unidade do ser com o universo. Tal movimento
se enquadraria no que cientistas como Joseph Campbell e Mircea Eliade chamam de processo
de mitificao (CARVALHO, 2008, p. 22).
Ainda sobre essa questo, Capellari afirma
atravs dessa busca pelo real, pelo pensamento mtico, que o movimento alternativo
se relaciona com a ecologia. Para Carvalho,
A relao com a preservao da natureza era to forte que Carvalho (2008, p. 49)
constatou a existncia de um movimento paralelo que consistia em comprar um pedao de
terra e deix-lo quieto, deixar o mato crescer e a natureza se restabelecer, sem interferir a
no ser para impedir que outros interfiram. Talvez justamente pelo enfoque ecolgico, uma
das principais marcas do movimento alternativo tenha sido as comunidades alternativas.
30
Tal relao com a natureza ser verificada tambm no movimento de ecovilas, como veremos no captulo 2.
21
Em 1985, ano em que foi publicado o livro de Tavares (1985), onde o mesmo
afirmava a existncia de centenas de comunidades alternativas no Brasil (p. 63), Csar
Augusto de Carvalho teve acesso ao Guia do Peregrino, onde encontravam-se os endereos
de vrias comunidades alternativas espalhadas pelo Brasil. Carvalho enviou vrias
correspondncias a estes endereos, mas nenhuma resposta foi recebida. No ano seguinte,
ento, ele partiu para sua viagem de pesquisa, indo atrs das comunidades que no lhe
responderam as correspondncias.
Porm, ao chegar Chapada dos Guimares, em Mato Grosso, ele ouviu estarrecido a
Heitor, dono de uma padaria conhecida como ponto de concentrao dos alternativos, lhe
dizer: Moo, voc caiu num engodo. Aldeia Velha nunca foi uma comunidade, pelo menos
alternativa. [...] O movimento alternativo no existe [...], o movimento alternativo um
fenmeno da mdia que no tem nada a ver com nossa realidade na Chapada (CARVALHO,
2008, p. 63, grifo nosso).
Mas como isso era possvel? Desde 1978, uma vez por ano era organizado o ENCA,
reunindo centenas de pessoas, desde 1982 existia at mesmo uma associao brasileira de
comunidades alternativas (ABRASCA). Antes mesmo da associao, ainda em 1978, foi
criado um projeto que ficou conhecido como Polos Ecolgicos, cujo objetivo era evitar a
disperso dos fluxos migratrios alternativos e, ao mesmo tempo, impedir a ocupao
desordenada feita por pessoas ou grupos mais interessados no turismo ou na explorao
agrcola predatria, atravs da escolha de alguns pontos de concentrao para onde os
alternativos deveriam convergir em suas iniciativas de criar comunidades alternativas
(CARVALHO, 2008, p. 32).
O Projeto Alvorada tambm definia alguns elementos orientadores para a criao das
comunidades, em vias de dar coeso ao movimento. Carvalho cita seus principais pontos:
31
Ao que tudo indica, a FraterUnidade continua existindo ainda hoje, perfazendo assim 31 anos de existncia.
Vide <http://projetofrateurnidade.blogspot.com.br/?view=classic>. Acesso em: 10 de novembro de 2015.
23
em Carvalho (2008), que conheceu mais de perto o movimento alternativo dos anos
80, que encontramos mais informaes sobre esse debate acerca da existncia ou no das
comunidades alternativas. Ao continuar com sua pesquisa, entrevistar outros alternativos e,
posteriormente, continuar sua viagem para outras regies onde haveriam alternativos,
Carvalho descobre que houveram, de fato, muitas tentativas de fazer comunidades.
Algumas comunidades at existiram, mas duraram pouco. Na maioria dos casos, as
comunidades se foram, mas os alternativos ficaram (CARVALHO, 2008, p. 64).
As razes para o fim das comunidades so muitas, e algumas so as mesmas,
inclusive, que as do fim de uma outra experincia comunitria, do final do sculo XIX a
Colnia anarquista Ceclia. Para Tavares, sobre a Colnia Ceclia
Nem todos eram anarquistas, apesar da inspirao que norteava a experincia. Foi
uma tentativa rica, liberta da interveno do Estado. No havia chefes nem
burocracia. A comunidade foi desmantelada a baioneta pelas tropas da ditadura
de Floriano Peixoto. (1985, p. 44, grifo nosso)
era possvel viver uma vida alternativa quase sem ter contato com o mundo. Txi
alternativo, lavanderia, restaurantes, livrarias. De repente, as pessoas estavam
encerradas num gueto quase autosuficientes (sic) e com isto reduzidas a uma certa
ineficcia poltica. (Idem, p. 10)
32
Vide 1.4 A contracultura e o movimento alternativo no Brasil.
26
principal so as doaes. Havia ainda, quando Nogueira visitou a comunidade entre 1998 e
2001, um pequeno grupo de pessoas que obtinha renda atravs de alguns bens imveis
mantidos nos grandes centros (Ibidem, p. 172-173).
O autor conclui, haja vista essa dependncia, que no se trata, portanto, de uma
ressocializao, pois a comunidade acaba fazendo parte da sociedade.
Por outro lado, a crtica de Nogueira parece se pautar sobretudo em um suposto ideal,
que seria compartilhado entre os alternativos, de evaso do sistema (Ibidem, p. 172). Como
vimos anteriormente33, o movimento alternativo, segundo Carvalho (2008), no intencionava
a evaso do sistema. Pelo contrrio, ao que parece, o movimento alternativo no Brasil da
dcada de 80 j havia aprendido com as experincias internacionais acumuladas e concordava
com a declarao de princpios do congresso realizado na Califrnia em 1971, quando este
diz o que for possvel utilizar da velha sociedade, ns utilizaremos sem escrpulos: meios de
comunicao, dinheiro, estratgia, know-how e as poucas e boas ideias liberais (PEREIRA,
1986, p. 92, grifo nosso).
O objetivo era negociar alternativas, portanto, fazer a alternativa funcionar. A
produo orgnica de alimentos dar certo, por exemplo, era parte crucial da investida
alternativa. No se tratava, portanto, de evadir-se da sociedade, como j foi outrora o intento
dos beats e hippies.
Carvalho defende que mesmo que o movimento alternativo brasileiro tenha tido pouco
significado em termos estatsticos, pelo fato de um percentual muito pequeno da juventude
brasileira ter aderido ao movimento, os alternativos tiveram grande importncia na formao
de uma nova mentalidade, de uma nova forma de pensamento (CARVALHO, 2008, p. 33).
Mais que isso, Carvalho defende que o fato de a grande maioria das comunidades no terem
dado certo no diminui de forma alguma a legitimidade do movimento.
Como foi citado anteriormente, em suas entrevistas na Chapada dos Guimares,
Carvalho descobriu que as comunidades se foram, mas os alternativos ficaram. Mais
importante que as experincias comunitrias tais quais idealizadas pela mdia, Carvalho
descobriu que as relaes de apoio mtuo e interdependncia entre esses alternativos eram
33
Principalmente nas diferenas entre o movimento alternativo brasileiro e os movimentos hippie e da
contracultura norte-americana, evocadas em 1.4 A contracultura e o movimento alternativo no Brasil.
27
mais importantes. Atravs de prticas de solidariedade e apoio mtuo, como os mutires, por
exemplo, os alternativos teciam uma rede alternativa (Ibidem, p. 64, p. 105).
Nvea, uma das alternativas entrevistadas por Carvalho, enftica nessa questo:
Para Aldo, Anglica e Marcos, moradores da Arca Verde, entrevistados para esta
pesquisa, um dos principais motivos que os levaram a viver e continuar vivendo na Arca a
vivncia em comunidade. O simples fato de viver em comunidade a cola da comunidade,
disse Aldo. Por outro lado, em uma poca em que grande parte das comunidades alternativas
remanescentes dos anos 80 passaram a se chamar tambm de ecovilas, enquanto o ENCA
continua acontecendo todos os anos, e a prpria Arca Verde se coloca como membro da
ABRASCA34, a pergunta que fica : como o movimento atual de ecovilas se relaciona com
essa herana histrica movimento alternativo, hippie, contracultural?
34
Segundo site da comunidade: <http://www.arcaverde.org/new/?page_id=2>. Acesso em: 10 de novembro de
2015.
28
2 O MOVIMENTO DE ECOVILAS
Enquanto que para muitos as comunidades alternativas so coisa dos anos 60 e 70,
qui anos 80 no Brasil, vemos atualmente diversos coletivos humanos se organizando em
ecovilas, que poderiam muito bem ser descritas como comunidades alternativas. Inclusive,
muitas das comunidades que surgiram naquele perodo e permanecem at os dias atuais
passaram a se chamar ecovilas.
Neste captulo, veremos como se d esse processo, como surge o conceito de ecovila e
como o movimento de ecovilas se relaciona com a herana contracultural e o movimento
alternativo. Traremos tambm um novo conceito para falar de comunidades alternativas e
ecovilas contraculturas espaciais tal como defendido por Matheus e Silva (2013), para
trazer mais elementos para o debate sobre o tema. Por fim, contextualizaremos a sociedade na
qual surge e se desenvolve o movimento de ecovilas, na viso dos integrantes da Arca Verde
entrevistados para esta pesquisa e da produo acadmica sobre ecovilas e permacultura
consultada (BONZATTO, 2010; JACINTHO, 2007; LOZANO, 2009; ROYSEN, 2013).
Na fala dos moradores da Ecovila Arca Verde, entrevistados para esta monografia:
Pra mim, ecovila um grupo de pessoas vivendo juntas, num ambiente rural [...]
com essa preocupao ecolgica, de viver uma vida sustentvel.. Aldo
Ecovila [...] um movimento de retorno ao que bsico no ser humano, que viver
em comunidade, em harmonia entre as pessoas e o mundo natural. a gente voltar a
desenvolver nosso potencial humano, nossa misso pessoal no mundo. um
movimento de base, de pessoas bastante utpicas e bastante prticas ao mesmo
tempo, que queiram fazer a mudana no mundo acontecer agora, no esperar pra
fazer as coisas acontecerem, pondo solues prticas e positivas no agora. No
focando no ruim do mundo mas focando nas solues alternativas, em termos de
comunidade, de novos modos de vida, de consumo, de construo, de tudo. Marcos
35
As textualizaes completas das entrevistas encontram-se anexas a este trabalho.
29
foi de vital importncia para ajudar a criar uma identidade comum capaz de
agregar comunidades que apresentavam prticas e caractersticas semelhantes, mas
que at ento eram incapazes de se organizarem como um movimento, com
diretrizes e planos de ao compartilhados. (JACKSON, 2004 apud MATHEUS E
SILVA, 2013, p. 129)
36
Em 2002, a GEN j contava com cerca de 15 mil associados (CUNHA, 2012 apud MATHEUS E SILVA,
2013, p. 130).
30
37
Educao Gaia educao de design de ecovilas (traduo literal).
38
Tais dimenses e elementos relacionam-se diretamente tambm com a permacultura, conforme ser melhor
explicitado no captulo 3 deste trabalho.
31
Por outro lado, percebe-se que no Brasil o termo ecovila tambm tem sido utilizado
para denominar condomnios ecolgicos, que visam apenas a criao de espaos ecolgicos,
mas sem levar em conta os demais aspectos das ecovilas (ROYSEN, 2013; SANTOS JR.,
2006). Marcos, um dos moradores da Arca Verde entrevistado, tambm atesta essa realidade,
de loteamentos e condomnios com o nome de ecovila, mas nesses condomnios
supostamente ecolgicos aquele cada um por si tambm, s tem as composteiras e os tetos
verdes, teto solar e acabou. Sentido de comunidade, de conexo com o outro, e viver
realmente uma mudana cultural, no tem a ver com isso, muito mais. Roysen considera
ecovilas apenas as comunidades que buscam uma mudana cultural e que apresentam uma
proposta de vida alternativa, em contraposio aos condomnios ecolgicos (ROYSEN,
2013, p. 16).
Matheus e Silva constata que essa diferenciao nem sempre to clara, entre ecovilas
e condomnios ecolgicos, como no caso da Ecovila Santa Branca, localizada em
Terezpolis GO. Para o autor, tal comunidade se enquadra na categoria de privatopia40 um
condomnio privado que vende a ideia de sustentabilidade ecolgica, mas mantm a lgica
da propriedade privada, da mercantilizao da terra e no est ligado a nenhum projeto mais
amplo e radical de mudana societria. (MATHEUS E SILVA, 2013, p. 125). A contradio
est no fato de que tal comunidade tambm vinculada GEN 41. Essa discusso ser
retomada no terceiro captulo desta monografia.
39
Por intencional, o autor compreende que o termo diz respeito inteno que est por detrs da materializao
da comunidade no espao, ou seja, indica que tal experincia fruto de uma escolha (coletiva) consciente e no
acidental . (Ibidem, p. 120). As comunidades intencionais diferenciam-se, assim, pelo carter da inteno, das
comunidades tradicionais.
40
O conceito de privatopia ser abordado no prximo subttulo, 2.2 Ecovilas, contracultura e movimento
alternativo.
41
Percebe-se tambm, no site da ecovila, presena de discurso com teor mercadolgico voltado ao propsito
de propaganda e venda: Ligada rede mundial de Ecovilas que conta com 15.000 comunidades, a Ecovila Santa
Branca foi planejada totalmente dentro dos conceitos da permacultura. Neste local com 335 lotes e 72.000
rvores plantadas neste primeiro estgio, foi planejado a criao de um condomnio com impacto ambiental
positivo. o comprometimento do discurso com a ao. A Ecovila Santa Branca conta com florestas
33
temticas, sistema natural de abastecimento do lenol fretico, trilhas e ciclovias, ruas em nvel, jardins
produtivos, praas, centro de convivncia, quadras de esporte e mais toda estrutura e filosofia, regidas em
estatuto para o bem estar da comunidade e engrandecimento da vida. (grifo nosso). Fonte:
<http://ecovilasantabranca.ning.com/>. Acesso em 20 de julho de 2015.
42
Este conceito, segundo o prprio autor, est vinculado quela compreenso mais ampla do conceito
contracultura, ao certo esprito que reaparece de tempos em tempos, tal qual discutido no captulo 1.
43
Robert Owen fundou a primeira contracultura especial: a colnia socialista New Harmony, a qual, apesar da
brevidade do experimento (1826-1828), teve grande impacto e sua influncia foi de fundamental importncia
para as futuras contraculturas espaciais. Entre 1835 e 1845, as ideias de Owen se cristalizaram em uma espcie
de seita utpica, cujos membros foram bastante ativos, tendo criado uma srie de jornais, folhetos, etc., alm
de algumas poucas tentativas de estabelecer no Reino Unido comunidades owenistas (MATHEUS E SILVA,
2013, p. 61).
44
Charles Fourier elaborou, em detalhes, um modelo ideal (ao mesmo tempo visionrio e excntrico) que
serviria como clula fundamental para o surgimento de uma nova sociedade as Falanges. Em linhas gerais, as
Falanges seriam agrupamentos sociais onde viveriam e trabalhariam harmoniosamente cerca de 1500
habitantes. Apesar de fantasiosas e at incoerentes, as ideias de Fourier influenciaram inmeras pessoas. Nos
EUA, foram criados cerca de 50 Falanstrios inspirados em Fourier, no Brasil existiu um Falanstrio no estado
de Santa Catarina entre 1841 e 1844 e na Frana, na cidade de Guise, um Falanstrio criado em 1859 persistiu
at 1968 (Ibidem, p. 64-65).
34
diferena das primeiras, que tinham como referncia bsica os grandes sistemas
utpicos e as teorias anarquistas e socialistas da poca, seguindo mais ou menos os
modelos definidos por elas, a nova fase tem muito mais a ver com certa inclinao
ps-moderna tpica da passagem do fordismo-keynesianista para o neoliberalismo
que sobrepe, de forma fragmentada e superficial, uma srie de referncias
difusas, vindas das mais variadas tradies e orientaes ideolgicas. (Ibidem, p. 91)
J as ecovilas, compreendidas pelo autor como sendo a terceira fase das contraculturas
espaciais isto , uma continuidade dos movimentos anteriores, especialmente daqueles das
dcadas de 60 e 70 , nascem no contexto de globalizao do capitalismo em sua etapa
neoliberal, refletindo assim
45
Segundo Matheus e Silva, os fundadores destas no raro se referiam aos seus projetos como experimentos
cientficos, at mesmo para responder aos seus delatores, como Marx e Engels, que desconfiavam de sua
eficcia e seriedade (Ibidem, p. 78).
35
e ora se veem imbricadas dentro dele, at mesmo para poder garantir sua reproduo
e tentar manter alguns de seus aspectos anti-establishment originais. (Ibidem, p. 57)
O simples ato de comer, por exemplo, quando precedido de uma orao, ganha um
novo mistrio. Tomamos conscincia de que esse alimento veio da terra, da chuva,
do sol. O alimento a ter um carter sagrado, mgico. E a mesa compartilhada torna-
se tambm um momento sagrado. O mesmo acontece diante de uma lua cheia, ou de
um pr do sol, quando nos colocamos a contempl-lo. A natureza est presente,
tambm, no nosso prprio corpo. Na viso que os ecovilenses tm da sade, o corpo
possui uma sabedoria prpria justamente por estar conectado a foras maiores do
que aquelas que podemos apreender racionalmente. O corpo deve ser sentido e
percebido de dentro (meditao), e no encarado como objeto a ser manipulado de
acordo com nossa vontade. Alm disso, na sua viso, cada corpo singular,
responde de uma forma especfica a um estmulo ou remdio, pois no s matria,
mas energia, emoo, histria de vida. Eles tambm acreditam que, em
determinados momentos de nossas vidas, precisamos seguir a intuio, essa
sabedoria instintiva e inexplicvel de nosso corpo. (Ibidem, p. 188)
entre outras (Ibidem, p. 16). Santos Jr., por sua vez, tambm compreende as ecovilas como
herdeiras dos movimentos emancipatrios das dcadas de 60/70, que visavam questionar as
mltiplas bases do projeto moderno (SANTOS JR., 2006, p. 1), mesmo que ressaltando as
diferenas entre ambos os movimentos, em um texto no publicado citado por Roysen:
Por outro lado, verifica-se que as diferenas tanto apontadas pelos autores supracitados
quanto verificadas no estatuto da Arca assemelham-se muito s diferenas apontadas entre as
comunidades hippies da contracultura norte-americana dos anos 60 e a nova fase do
movimento alternativo nos anos 70 e 80, verificado no captulo 1 deste trabalho em sua
expresso no Brasil, conforme discutido em 1.4 A contracultura e o movimento alternativo no
Brasil e 1.5 As comunidades alternativas.
A semelhana entre o que compreendido como movimento alternativo e as ecovilas
tal que Lozano, em sua dissertao de mestrado Assentamentos e ecovila: no caminho da
agroecologia, fala em ecovilas na dcada de 60: O movimento das Ecovilas surgiu na dcada
de 1960, influenciado pelo ambientalismo e o movimento contracultura, formado por
hippies. (LOZANO, 2009, p. 56). Roysen, embora compreenda diferenas entre as
47
Os trechos foram retirados das pginas 3 e 4 do Estatuto da Arca Verde de 2012.
37
Segundo a apostila do Curso Caminhos para Vida Sustentvel, 2012, do Instituto Arca
Verde, a humanidade encontra-se hoje
Diversos autores falam sobre este contexto referenciando-o como uma grande crise de
valores ticos e humanos, tal qual o contexto relativo contracultura dos anos 60, explicitado
anteriormente neste trabalho. Bonzatto aproxima-se da perspectiva de crise do paradigma
moderno de Boaventura de Sousa Santos (1988), relacionando-a com uma crise geral das
instituies:
[...] chegamos ao fim das certezas, ao fim dos determinismos, ao fim do paradigma
do controle, embora por algum tempo ainda conviveremos numa interseco to
caracterstica de qualquer transio histrica.
Toda sua objetividade [da epistemologia moderna], todo o discurso que dela se
desdobrou, foi plausvel para edificar uma estrutura to ruinosa que hoje, a despeito
da maquiagem do consumo, ningum mais pode ignorar. A violncia das mortes por
38
Segundo Jacintho, essa crise toda ofuscada pela iluso do crescimento econmico
que, do ponto de vista energtico, apresenta um balano negativo e , portanto, absolutamente
insustentvel. Tal ideia de crescimento econmico baseia-se em um modelo de
industrializao que ignora os ciclos energticos envolvidos na elaborao de seus produtos,
deixando de internalizar nas equaes econmicas, o custo ambiental dos processos
artificializados (JACINTHO, 2007, p. 14).
Roysen constata que essa ideia de desenvolvimento econmico no questionada,
pelo contrrio, a grande maioria dos brasileiros cr nessa ideia de progresso econmico como
o remdio que curar todos os problemas sociais, sonhando com o dia em que o Brasil se
tornar um pas de Primeiro Mundo, ignorando-se o fato de que sem a explorao passada
e presente do Sul colonizado, os padres de vida indulgentes dos pases ricos do Norte no
poderiam ser mantidos (MIES, 1994 apud ROYSEN, 2013, p. 58).
Tal ideia de progresso econmico baseia-se no consumismo como fora motor de suas
engrenagens, prescrevendo assim um padro de consumo aos indivduos da sociedade.
Roysen afirma que os indivduos so oprimidos por essa sociedade de consumo, na medida
em que esse padro contribui para a desigualdade social e a destruio do meio ambiente
(ROYSEN, 2013, p. 195).
Essa opresso sentida de formas distintas na fala dos entrevistados para esta
monografia, e constituiu motivo principal para que eles buscassem uma alternativa a essa
sociedade de consumo.
Eu decidi vir morar ento porque cada vez menos eu sentia afinidade com o eu
estava vivendo antes. Eu sa do interior, do meio rural, e pra mim foi uma
experincia muito frustrante viver e trabalhar na cidade, foi uma luta pela
sobrevivncia, com pouqussima qualidade de vida. Eu no tenho aquele perfil
competitivo, ento eu no consegui crescer, ascender, e aquela situao estava me
tomando existencialmente. Para mim, j no estava mais fazendo sentido aquela
vida, [...] eu me sentia muito maquinizada, eu vivia muito maquinizada. E tu
comea a ficar insensvel s necessidades das pessoas, porque tudo to
automtico, uma exigncia, uma cobrana to grande, o mercado precisa tanto
da tua energia, tu d o teu sangue nesse processo e no consegue fazer nada
mais por ti mesmo. Tu no tem vida prpria. E eu precisava resgatar minha
vida prpria. Anglica (grifo nosso)
39
[...] eu j tinha essa viso, acho que desde criana, de no querer fazer parte desse
sistema, de simplesmente ter um emprego e passar a vida inteira se dedicando s
outras pessoas, no aos meus propsitos pessoais, de viver mais harmonicamente
com a natureza. [...] Um caminho que faz mais sentido que o modo de vida
individualista, consumista, competitivo... Marcos (grifo nosso)
Eu decidi fazer parte do grupo basicamente por uma questo de fuga da minha vida
anterior. Eu me defino antes como um desajustado deprimido (risos). Era meio
patolgico mesmo, eu tinha depresso profunda. Estava tentando achar uma soluo,
mudar de vida, achar alguma coisa satisfatria, e entrei em contato com a
permacultura. Aldo
Isso aqui vida [...]. Eu vou voltar pra Porto Alegre, praquela vida urbana assim, e
no vai fazer sentido nenhum. A vida faz muito mais sentido aqui.
Eu acho que vocs devem ser mais felizes do que ns49, [...] a vida que vocs levam
para ns parece bastante desgastante [...] mas eu acho que vocs devem ser mais
felizes, no devem ter o estresse que ns temos. (grifo nosso)
Nessas falas percebe-se como ressaltada frequentemente por parte das pessoas que
vivenciam o movimento alternativo a diferena entre a vida numa ecovila, neste caso na Arca
Verde, e a vida na cidade, permeada pelo ritmo da sociedade de consumo. Para Marcos, a
Arca uma comunidade intencional aonde as pessoas vo para sentir o que viver em
comunidade. Para viver algo diferente, que no viveram na cidade. Anglica tambm ressalta
essa diferena no mbito ecolgico, que para ela est intimamente conectado com a coerncia
interna de seu ideal de vida: Em um apartamento eu sou obrigada a colocar todo o lixo
orgnico na calada e a consumir um monte de lixo, deixar vrias sacoladas de lixo em uma
semana na calada, no tem outra opo. Na Arca, todo o lixo orgnico compostado50,
evita-se o uso de produtos que provoquem lixo no orgnico e deste busca-se reciclar tudo
que possvel.
Na apostila do curso Caminhos para Vida Sustentvel, Marcos resume as regras do
sistema econmico moderno em trs princpios: 1) no h o suficiente (escassez); 2) Mais
48
Direo de Bruno Carvalho Pereira (2009). Disponvel em: <http://www.arcaverde.org/new/?page_id=2>.
Acesso em 11 de novembro de 2015.
49
Acredita-se que a entrevistada est se referindo aos moradores da Arca.
50
A compostagem uma prtica que transforma o lixo orgnico em adubo.
40
Por natureza acredito que a gente amoroso. S que essa cultura ocidental e
patriarcal est sempre nos colocando que a gente o contrrio, que a gente um
bichinho violento, que tem que lutar pela sua sobrevivncia contra outras pessoas, e
se dar bem na vida, passando por cima de todo mundo. Marcos
Mergulhadas nesta cultura, muitas pessoas acabam se acostumando com tal estado das
coisas, demonstrando um conformismo que evidenciado por Roysen, quando esta cita uma
pesquisa realizada em So Paulo, no ano de 2012, sobre a suspenso da distribuio de
sacolinhas plsticas nos supermercados. A pesquisa demonstrou que 62% dos consumidores
paulistanos desaprovaram a suspenso, porque ficou mais difcil levar os produtos. Para a
autora, mais que uma ignorncia sobre o impacto ambiental do plstico, o que leva as pessoas
a essa passividade a dificuldade de colocar a teoria na prtica, devido crise da autoridade
na sociedade moderna, onde deixamos a responsabilidade das mudanas sociais a cargo dos
cientistas e polticos (ROYSEN, 2013, p. 64).
Marcos tambm fala sobre esse conformismo, embora reconhecendo que nem todo
mundo tem alternativa. Para ele, j tem tanta ideia tima no mundo, solues timas que
s com o que temos hoje j seria possvel construir um mundo bem melhor. As
pessoas s precisam saber disso e pr em prtica, e, claro, o mais difcil, se
desapegarem dos seus pequenos confortos (risos). Isso o que impede a mudana
das pessoas. Porque pra tu sair desse sistema de trabalho, tem que ter uma
alternativa em mo j, vivel e certa, e nem todo mundo tem isso, talvez, e nem todo
mundo est disposto a isso porque tem o autoconforto tambm, de estar no sistema,
de ter o dinheiro da casa, a escola para os filhos, as vrias facilidades. Marcos
Roysen disserta tambm sobre como a sociedade de consumo atua sobre o corpo das
pessoas. Citando Richard Sennet, ela fala de como os indivduos perdem o contato com seus
sentidos e sensaes em sua experincia corporal nas cidades contemporneas. Tal processo
chamado por Sennet de anestesiamento do corpo. Alm disso, ainda com Sennet, Roysen
disserta sobre como o ritmo frentico das cidades cria a impresso de que no h longo
prazo, resultando em relaes de curto prazo permeadas pela desconfiana, distanciamento e
superficialidade (ROYSEN, 2013, p. 43, 52).
41
Essa fase da agricultura convencional tambm foi marcada pelo avano da pesquisa
em engenharia gentica, pelos processos de concentrao e centralizao das
indstrias qumicas, e o desenvolvimento da agroindstria (Ibidem, p. 14).
51
Anglica tambm fala sobre este tema, ao falar sobre a experincia de seus pais agricultores: Tem muita coisa
boa em viver no campo, mas a autonomia dos agricultores est muito comprometida e o sistema est colocado de
uma maneira que para os agricultores continuarem sendo agricultores, eles tm que fazer o jogo deles, e isso
inclui comprar venenos, comprar insumos....
42
o estado atual das foras de produo agrcola poderia alimentar mais do que o
dobro da populao atual, o que deslegitima o argumento de que a meta da
agricultura convencional incrementar a produo para alimentar a populao
mundial, j que no se trata de quantidade e sim de distribuio da produo e da
riqueza (JACINTHO, 2007, p. 26).
52
A permacultura visa primeiramente produo diversificada para consumo, para ento comercializar o
excedente. Atravs de prtica de Bioconstruo, procura-se tambm dar conta da construo das moradias
utilizando-se de recursos locais e, preferencialmente, com mo-de-obra no contratada, isto , atravs de
mutires dentro da prpria comunidade ou com auxlio de vizinhos e amigos. A permacultura ser melhor
discutida no captulo 3 deste trabalho.
53
A autora no cita a data desta publicao da FAO, apenas refere-se a ela como sendo recente (LOZANO,
2009, p. 75).
54
O estado da alimentao e agricultura (traduo literal).
43
A dieta padro ocidental, alm de consumir altos nveis de combustvel para ser
produzida, contm alta proporo de alimentos de origem animal, considerada uma
estratgia pouco eficiente em termos energticos, visto que alta a quantidade de
gros/energia necessria para alimentar um animal; 1kg de carne suna obtido com
5kg de gros consumidos pelo animal, 1kg de carne bovina necessita de 7 a 14kg de
gros por animal (CHRISTOFIDIS, 2001 apud JACINTHO, 2007, p. 14).
Dessa forma, Jacintho conclui que a problemtica da produo de alimento deveria ser
deslocada da questo de como produzir mais grs? para por que e para quem produzir mais
gros?, renunciando assim iluso do crescimento econmico e Revoluo Verde, e
buscando outras formas de produzir o alimento, notadamente a agricultura familiar,
preferencialmente com prticas agroecolgicas. O autor ainda ressalta que tal indagao
poderia valer para diversas atividades e setores produtivos, visto que os 20% de
pases mais ricos so responsveis por 86% do consumo global e os 20% mais
pobres, por apenas 1% (ISA, 2005 apud JACINTHO, 2007, p. 31).
55
Grande parte dessas referncias encontram-se na apostila do curso Caminhos para a Vida Sustentvel, 12 ed.,
2015, da Arca Verde. No objetivo desta pesquisa analisar mais detidamente estas correntes ou como as
ecovilas se apropriam das mesmas.
56
A permacultura ser explicitada no primeiro item deste captulo.
57
Existem vrias definies levemente diversas encontradas na bibliografia consultada, porm tem-se que ela
mais utilizada como sinnimo de prticas sustentveis na agricultura (JACINTHO, 2007; LOZANO, 2009;
MATHEUS E SILVA, 2013; ROYSEN, 2013; SANTOS, 2013; SOARES, 2013)
58
A bioconstruo uma forma alternativa e ecolgica de construo, muitas vezes resgatando tcnicas antigas
de menor impacto ambiental. A bioconstruo inclui tratamento de gua e esgoto domstico (LOZANO, 2009;
MATHEUS E SILVA, 2013; ROYSEN, 2013; SOARES, 2013).
59
Segundo a apostila do curso Caminhos para Vida Sustentvel, 12 ed., 2015, sistemas agroflorestais (SAF) so
maneiras de cultivar a terra ao longo do tempo utilizando a dinmica, estrutura e funcionalidade da floresta
nativa, de maneira que otimize sua regenerao e introduza espcies agrcolas e florestais teis ao homem (p.
37). Esta definio do consenso encontra respaldo nas obras dos seguintes autores: JACINTHO, 2007;
MATHEUS E SILVA, 2013; SOARES, 2013.
60
Segundo a apostila referida na nota anterior, Comunicao No-Violenta (CNV) um mtodo de ordenar a
linguagem e a ateno no outro e em si mesmo sistematizado pelo psiclogo norte-americano Marshall
Rosenberg (p. 16).
61
Segundo a apostila acima referida, Dragon Dreaming, ou Drago Sonhando a arte de construir pontes que
conectem onde estamos com onde queremos estar, de forma segura. [...] um mtodo de como fazer seus sonhos
se tornarem projetos colaborativos bem-sucedidos. Ele usa uma abordagem sistmica e est inspirado em alguns
aspectos da cultura sustentvel dos povos aborgenes da Austrlia (p. 20). Para Soares, trata-se de uma
metodologia para execuo de projetos coletivos para que sejam bem-sucedidos (2013, p. 49-50).
62
A Economia Solidria um conjunto de prticas que visam autonomia das comunidades, utilizando-se de um
sistema local de trocas com o propsito de impulsionar o mercado de trocas e diminuir as especulaes de
mercados volteis (LOZANO, 2009, p. 58-59). Exemplos dessas prticas so as feiras de troca e as moedas
sociais. Esta conceituao se aproxima da utilizada pela apostila do curso referido anteriormente e por diversos
autores (JACINTHO, 2007; MATHEUS E SILVA, 2013; ROYSEN, 2013; SANTOS, 2013; SOARES, 2013).
63
A Ecologia Profunda defende uma "atitude biocntrica ante a natureza", enxergando o mundo "como uma rede
fenmenos que esto fundamentalmente interconectados e so interdependentes" (ROYSEN, 2013, p. 209;
45
3.1 Permacultura
CAPRA, 1996 apud SOARES, 2013, p. 12). Para ela, "todos os elementos e seres da biosfera tm o direito de
viver e se desenvolver plenamente, pois fazem parte do tdo, so igualmente mportantes vida e esto
intrinsecamente relacionados" (LOZANO, 2009, p. 59).
64
O movimento intitulado Danas Circulares Sagradas nasceu com o coregrafo alemo/polons Bernhard
Wosien quando, em 1976, visitou a Comunidade de Findhorn, no norte da Esccia e pde ensinar, pela primeira
vez, uma coletnea de Danas Folclricas para os residentes. O movimento resgata prticas ancestrais de dana
circular, com o objetivo de promover a espiritualidade e o sentimento de unio entre as pessoas (Disponvel em:
<http://www.dancacircular.com.br/oque.asp>. Acesso em 25 de novembro de 2015). Lembramos que a
comunidade Findhorn surgiu como comunidade hippie e hoje se intitula ecovila, sendo uma das maiores
referncias do movimento de ecovilas.
65
As Prticas do Caminho Sagrado Feminino compreendem mtodos especficos (corporais, psquicas e
mentais, espirituais) para mulheres reconhecerem, verdadeiramente, sua essncia feminina, sua sacralidade, sua
feminilidade iluminada, acelerando o despertar pleno da conscincia. Disponvel em:
<http://sagradofeminino.espiritualidadefeminina.com.br/>. Acesso em 25 de novembro de 2015.
66
Ver Figura 2 A Flor da Permacultura, p. 56.
46
67
Matheus e Silva (2013, p. 211) traduz por A Revoluo de uma Palha.
68
Tanto que Matheus e Silva (2013, p. 211) equivoca-se ao atribuir a criao da Agricultura Natural a
Fukuoka.
48
69
O termo design central na permacultura e raramente traduzido. Poderia ser traduzido por desenho, plano,
modelo, esquema, projeto, porm estes termos no fazem justia amplitude do conceito. Mollison e Slay
(1998, p. 14) definem o design na permacultura como a integrao harmoniosa entre a paisagem e as pessoas.
70
Esta imagem mostra os princpios da permacultura e a diversidade e elementos integrados na permacultura,
segundo David Holmgren (Disponvel em: <https://permaser.files.wordpress.com/2011/04/16-e-17-10-2010-
permacultura-para-crianc3a7as-sesc.jpg>. Acesso em: 13 de novembro de 2015). Um cartaz igual a este
encontra-se em um dos espaos da Arca Verde, chamado yurt, local onde foi realizada a maior parte das
atividades do curso Caminhos para Vida Sustentvel em 2015.
49
diz respeito aquilo que est ao mesmo tempo entre as disciplinas, atravs das
diferentes disciplinas e alm de qualquer disciplina. Seu objetivo a compreenso
do mundo presente, para o qual um dos imperativos a unidade do conhecimento
(NICOLESCU, 1999 apud SANTOS, 2012, p. 118).
valor intrnseco de todos os seres vivos onde o ser humano apenas mais um aspecto de toda
a complexidade (SOARES, 2013, p. 12).
71
Segundo a viso da permacultura, as pragas, bem como as ervas daninhas, so vistas como reao natural
da natureza frente a uma situao no natural. Na monocultura, h abundncia de alimento de um s tipo,
atraindo assim grandes quantidades daqueles seres que se alimentam deste tipo. J as ervas daninhas so uma
resposta a espaos de solo no ocupados e no aproveitados.
51
J para Holmgren,
72
O planejamento por zonas trata-se de posicionar cada elemento de acordo com a frequncia e necessidade de
visitao, a partir da Zona 0, que geralmente a casa principal ou a cozinha comum. A partir da Zona 0,
compreendem-se cinco zonas. Zona 1: mais perto da casa, onde se dispem os elementos mais utilizados, como
horta, jardim, oficinas, estufas, viveiros e pequenos animais; Zona 2: tambm manejada intensamente, com
plantio denso de pomares podados, pomares mitos, quebra-ventos, plantas e animais que requeiram observao
e cuidado; Zona 3: contm pomares no-podados, pastagens maiores para animais de maior porte, lavouras de
plantio anuais; Zona 4: semimanejada, semisselvagem, utilizada para a coleta de alimentos resistentes,
possuindo rvores no-podadas e manejo de vida selvagem e floresta, utilizada tambm para extrao de
madeira; Zona 5: rea completamente selvagem, sem manejo, nessa zona somente observamos e aprendemos,
o nosso local essencial de meditao, onde somos visitantes e no gerentes (Ibidem, p. 23-24).
73
Os setores tratam das energias no controlveis, os elementos do sol, luz, vento, chuva, fogo e fluxo de gua
(incluindo enchentes), que vm de fora do nosso sistema e passam por ele. Por exemplo, pode existir no sistema
planejado o setor de perigo de fogo, o setor do vento, os ngulos do sol no vero e inverno, reas sujeitas a
enchentes, etc. (Ibidem, p. 26-27).
52
A ideia por trs dos princpios da permacultura que princpios gerais podem ser
derivados do estudo do mundo natural e das sociedades sustentveis da era pr-
industrial, e que esses princpios sero aplicveis de forma universal de modo a
apressar o desenvolvimento do uso sustentvel da terra e dos recursos, seja num
contexto de abundncia ecolgica e material ou em um contexto de escassez. (s/d, p.
7)
O autor sintetiza 12 princpios, para cada qual associa um provrbio tradicional que
enfatiza o aspecto negativo ou de precauo do princpio. Podemos perceber na utilizao
dos provrbios um esforo por parte da permacultura de se vincular a sabedorias ancestrais.
Tem-se que a permacultura chegou ao Brasil no ano de 1992, quando Bill Mollison e
Scott Pittman realizaram um curso de formao a convite da prefeitura municipal de Porto
Alegre (RS), cidade com larga tradio ambientalista e onde j se notava algum tipo de
53
A Arca Verde para mim uma comunidade que tem uma vocao pedaggica de
ensinar e de passar a mensagem da permacultura basicamente. Aldo
Eu nunca parei para pensar sobre a cola da Arca Verde, mas eu acho que essa
vontade de viver em comunidade, em harmonia com a natureza. O que tem muito a
ver com a permacultura, com esses laos afetivos de comunidade. Marcos
O projeto da Arca definido pela perspectiva mais ampla que a permacultura procura
dar, de estabelecer uma relao melhor com a natureza e com os demais. A apresentao da
permacultura destacada porque os participantes do movimento tm uma viso de que essa
prtica que faz com que todos tenham um projeto comum.
No prximo item, aproximamos nosso olhar sobre a Ecovila Arca Verde.
74
No site da comunidade tambm se afirma que um de dos objetivos da Arca Verde a divulgao da
permacultura, conforme citao na sequncia.
54
Nossa maior misso criar um terreno frtil para que a Natureza seja plena em sua
abundncia e as pessoas empoderadas em seus dons e sua espiritualidade pessoal,
realizando novas idias e tecnologias ecolgicas, econmicas e sociais. Aprender
uns com os outros e com os sistemas naturais, trabalhar com arte, amar com
liberdade, dedicar nossas vidas divulgao da permacultura e dos valores da
ecologia profunda so as bandeiras da nossa Arca. Agindo localmente, temos como
objetivo o cuidado com a terra bem como trabalhar pela sensibilizao ambiental e
oferecer alternativas para sustentabilidade de toda regio.
75
Fonte: <http://www.arcaverde.org/new/?page_id=2>. Acesso em: 14 de novembro de 2015.
55
A Arca Verde tem uma rede de pessoas, de grupos, que esto buscando maneiras
alternativas de fazer as coisas, que no seja necessariamente atravs do sistema
vigente. So redes de cultura, [...] redes de consumo, redes de economia solidria
[...]. A rede fortalece essas escolhas, porque as pessoas se apoiam mais, ficam
menos isoladas. Aumenta o apoio, as possibilidades de troca, bem importante estar
organizado em rede, com grupos que esto tambm em outros assentamentos,
fazendo pesquisa com coisas de interesse comum. Essa rede engloba pessoas de
qualquer lugar que tenham afinidade, no precisa estar aqui. Mas, s vezes, o que
acontece na rede? Acontece troca de informao. Em tal lugar se faz, sei l, por
exemplo, se faz sapato de couro, que tenha uma cooperativa, um grupo que trabalha
com isso. Isso uma forma de estar em rede, a eu vou consumir desse pessoal l
que eu conheo, e j d um incentivo, fomenta a economia desse lugar, dessas
pessoas. Em tal lugar est acontecendo tal evento, e a vo se trocando informao,
se criando em rede, se fomentando em rede, economicamente tambm. Anglica
uma coisa que todo mundo estuda, querendo ou no, lendo um livro, procurando
estudar sobre o tema, porque aqui a gente tem uma coisa do feedback, ento a gente
est sempre aprimorando nossa comunicao, o que eu vejo muito como cuidado
com as pessoas Anglica
Lidar com pessoas que pensam diferente, porque a gente tenta decidir tudo aqui por
consenso, ento leva mais tempo do que se tu tem a tua prpria deciso. Ento tu
tem que abrir mo s vezes de algumas coisas pessoais, para o bem do coletivo,
aceitando que h uma diversidade no grupo. Isso bom, mas tambm no uma
concesso total do que eu acredito. deixar de ter aquele valor hiper-individualista
de que tudo que eu quero eu tenho que fazer, tem que ser tudo do meu jeito. Enfim,
e tudo isso foi sendo trabalhado em mim. A gente aprende muito aqui como lidar
com conflitos, como criar uma nova forma de comunicao, mais emptica, ouvir
mais o outro, baixar o ego, baixar a bola. E ao mesmo tempo tambm se conhecer
mais, saber o que tu realmente quer, o que tu precisa na hora, e comunicar isso.
Porque s vezes a gente tem um conflito com uma pessoa, e tem necessidades por
baixo que tu no est muito consciente. Ento tu s est seguindo padres dos teus
pais ou da sociedade, sem ter conscincia disso, que uma coisa muito bsica,
necessidades bsicas que a gente tem e usa estratgias bestas para conseguir o que
precisa, quando na verdade tu s precisa comunicar o que precisa de uma forma no
violenta, e as pessoas esto dispostas sempre a te ajudar. S que, se a gente
comunica de uma forma violenta, a pessoa no vai nos ajudar. Vai se criar uma
resistncia, uma barreira que uma comunicao violncia gera, a noo de que
somos diferentes, de que somos desconectados. Marcos
76
Disponvel em: <http://www.arcaverde.org/new/?page_id=2>. Acesso em: 15 de novembro de 2015.
57
Verifica-se, portanto, que viver na ecovila um projeto filosfico, de vida, que est
definido pela forma como a permacultura lida com os vrios aspectos das relaes. H uma
crtica forma individualista de ver da sociedade contempornea, mas representa um desafio
para os membros do grupo, justamente porque esses indivduos fazem parte da sociedade
individualista e precisam estabelecer novos padres, que no esto definidos e no so fixos, e
precisam se relacionar com a sociedade mais geral.
Por outro lado, apesar de todas as dificuldades enfrentadas no incio da vivncia na
Arca, para os entrevistados, viver na Arca lhes propiciou uma diversidade de benefcios em
relao a suas vidas anteriores. Anglica destaca a qualidade de vida e a riqueza de relaes
humanas:
Eu sinto que tem muita qualidade de vida, muita abundncia, ar puro, gua de boa
qualidade, espao para caminhar, se exercitar, fluxo de pessoas vindas de diversos
lugares, de diversas culturas, possibilidades de se relacionar com diversas pessoas
diferentes. engraado, porque aqui eu moro num lugar super retirado e quando eu
vivia em Porto Alegre, na regio metropolitana, eu no tinha essa riqueza de
relaes que eu tenho aqui. Eu no conhecia outras pessoas que viviam outras
coisas, que faziam outras coisas, que tinham outras ideias, era uma coisa meio
homogeneizada, em srie, era uma convivncia com pessoas em srie, eu no
conseguia ter essa troca to rica quanto eu consigo ter aqui. Anglica
Marcos tambm fala sobre o contato com a natureza e com pessoas interessantes que
passam pela Arca, mas, para ele, um dos maiores benefcios o autoconhecimento, ter
realmente tempo para si, aqui eu realmente tenho tempo de pensar no que eu quero fazer na
vida, como misso. J para Aldo, o maior benefcio a sade. Viver em um local onde as
pessoas se cuidam, e ter satisfao naquilo que se faz.
58
A grande vantagem poder trabalhar para os outros, porque trabalhar pra si mesmo
uma coisa que pra mim no traz motivao. Se eu trabalho pra uma coisa que no
s pra mim, parece que h uma energia a mais, no querendo ser bobinho e
espiritualista demais (risos). Mas isso importante, bom ter essa oportunidade de
no estar no sistema, onde eu tenho que lutar por mim mesmo contra os outros.
Aldo
A Arca Verde contribui para a sociedade no sentido de que mostra que existem
solues, existem alternativas. E que essas alternativas funcionam, j foram testadas,
que possvel. Marcos
para que estas, por seus prprios meios e independentemente de governos e/ou
empresas, tenham acesso aos recursos de que necessitam. A autonomia (relativa) ,
assim, um conceito-chave para a permacultura, que, orientado pela ideia de
interdependncia, configura, segundo seu crivo, o caminho a ser tomado para a
adaptao humana em um cenrio cada vez mais crtico. (2013, p. 185)
Eu acredito que a iniciativa comea por cada um, nas suas pequenas escolhas,
porque a gente se desmotiva de fazer diferente do que todo mundo est fazendo,
porque acha que sozinho no vai fazer a diferena. Mas no importa se tu vai fazer
diferena ou no no mundo ou na sociedade, o que importa tu fazer diferente
porque aquilo faz sentido para ti. Anglica
Existe uma rede, no mundo, de muitas pessoas fazendo coisas muito criativas,
solues criativas para esses problemas sociais, econmicos e ecolgicos. Ento so
solues bem interessantes que esto surgindo e funcionam, e tem pessoas que no
sabem disso, porque a mdia no mostra. Mas funcionam, e tem alto potencial de
uma revoluo de conscincia, de mais autonomia para as pessoas, para a formao
de comunidades, para as pessoas resgatarem uma valorizao da vida em si Marcos
60
Alm disso, a Arca Verde tambm atua junto a algumas entidades pblicas, com
participao da UERGS, da Cooperativa de Produtores Rurais, da EMATER 77 e da SEMA78
nos cursos realizados na Arca. H tambm a visitao de diversas escolas comunidade,
interao esta que, segundo Marcos, a comunidade quer desenvolver mais.
Percebemos, neste captulo, como a Arca Verde, atravs do ponto de vista de trs de
seus moradores, busca se posicionar enquanto alternativa a uma ideia de uma cultura
dominante individualista, competitiva e consumista. Para isso, a ecovila articula diversos
campos de conhecimento, marcadamente a permacultura, a qual visa, por si s, integrar
diversos aspectos da vida humana em um sistema de design integrado.
Na fala dos moradores, percebemos um discurso otimista em relao a suas prticas e
aos benefcios que a Arca traz tanto a eles prprios quanto sociedade. Compreendemos isso
como inerente a um esforo de legitimar suas prticas de vida e sua comunidade, buscando
defend-la como alternativa eficaz a um modo de vida que os entrevistados compreendem
como nocivo s pessoas e natureza.
77
Associao Rio-Grandense de Empreendimentos de Assistncia Tcnica e Extenso Rural.
78
Secretaria do Ambiente e Desenvolvimento Sustentvel.
61
CONCLUSO
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
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64
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0(8).pdf>. Acesso em 24 de novembro de 2015.
OUTRAS REFERNCIAS
ARCA VERDE documentrio. Direo de Bruno Carvalho Pereira. Passo Fundo, 2009.
Disponvel em: <http://www.arcaverde.org/new/?page_id=2>. Acesso em 11 de novembro de
2015.
Colaboradora: Anglica
Data e hora: 1 de agosto de 2015, em torno de 14h
Local: Residncia de Anglica, Arca Verde, So Francisco de Paula - RS.
Durao total da entrevista: 00:59:2380
Textualizao
A Arca Verde, falando bem emocionalmente, pra mim um refgio. Aqui eu encontro
um espao onde posso viver escolhas mais compatveis com o modo que eu vejo a vida e
gostaria de viver. Aqui eu encontro essas possibilidades, uma bolha, uma cdula onde os
valores so um pouco diferentes, e isso se reflete em vrios lugares, um a relao com a
terra, que eu valorizo muito, atravs da permacultura, da criao dos solos, de poder usar os
recursos, de poder causar menos contaminao na gua. Em um apartamento eu sou obrigada
a colocar todo o lixo orgnico na calada e a consumir um monte de lixo, deixar vrias
sacoladas de lixo em uma semana na calada, no tem outra opo. A gente no tem como
zerar esse impacto, mas tem como diminuir bastante. Tem a questo econmica tambm, aqui
um lugar em que a gente consegue viver com um custo de vida mais baixo, porque
compramos a comida muito pouco em supermercado, conseguimos comprar comida em redes
cooperativadas que vem atravs de um outro custo e de uma procedncia mais confivel. A
gente pode armazenar de uma maneira mais organizada tambm, e se alimentar conforme
nossas escolhas. A gente prepara o alimento aqui, e tudo isso reflete no bolso. A Arca um
espao com muitas possibilidades de exercitar a criatividade, tem muitos espaos pra fazer
intervenes, no s no espao fsico, como pessoas dispostas a trocar ideias e projetos, como
tambm tempo disponvel para isso.
A Arca Verde nasceu de um desses encontros, tipo o ENCA81, o Chamado do Beija-
Flor, que so voltados para incentivar a criao de ecovilas, ou assentamentos humanos
sustentveis. Comeou com o Leandro e a Bruna, e outras pessoas foram se juntando ao
projeto. Isso em So Jos dos Ausentes, um lugar bem ermo assim, bem desafiante de se
80
Horas:minutos:segundos, a entrevista se deu em dois momentos, sendo que a primeira gravao teve durao
de 00:55:46, e a segunda de 00:03:37. A segunda gravao se deu porque, aps ter sido concluda a entrevista,
Anglica e eu continuamos conversando e surgiu o interesse de continuar a gravao da entrevista quando ela
comeou a falar sobre o seu conceito de rede.
81
Encontro Nacional de Comunidades Alternativas.
68
viver, uma paisagem incrvel mas com um clima muito desafiante e o acesso muito mais
retirado do que aqui, e isso estava dificultando que outras pessoas se juntassem ao processo.
Ento surgiu a necessidade de criar esse espao em um lugar onde ficasse mais acessvel para
as pessoas chegarem, porque aqui no tem nibus, mas fica a 10 km do centro da cidade, l
ficava a 30 km. Tinha um ou dois nibus por semana, de Porto Alegre, pra chegar l. Ento a
Arca se mudou para So Francisco de Paula, isso j faz 6 anos. Ausentes eu conheci numa
visita, mas aqui tem mais estrutura, l era muito desafiante a agricultura, aqui possvel
diversificar bem mais, e com muitos potenciais tambm. Enfim, sobre as questes mais
sociais da Arca, como surgiram os acordos, eu prefiro deixar para as pessoas que esto a h
mais tempo que elas podero transmitir isso com mais clareza.
Eu cheguei aqui com tudo quase pronto, como est agora, os acordos, as normas de
convivncia, as organizaes, a maneira como as tarefas so distribudas. Isso tudo j estava
institudo. Pra mim foi muito cmodo no participar desse processo, porque construir esse
processo bem desgastante. Aqui um lugar bem aberto, vrias pessoas fizeram parte da
Arca, ento cada vez que chega uma pessoa nova chega a possibilidade de mudar acordos, ou
colocar outros acordos conforme as necessidades daquela pessoa, se for possvel e compatvel
com o grupo. Ento tudo isso faz com que seja bem desgastante, agora a gente est inclusive
retomando algumas coisas, em vias de rediscutir os acordos, porque pouqussimas das pessoas
que fizeram parte da construo dos acordos ainda esto aqui, a maioria das pessoas que esto
aqui agora no fizeram parte da construo desse processo. Ento, surge a necessidade de
fazer novos acordos. O desenho de terrenos, o desenho da integrao precisa ser reformulado,
pensado, porque mudam as necessidades do grupo, mudam as necessidades da pessoa.
muito dinmico, exige bastante energia para o processo de pensar isso. difcil,
desgastante, s vezes a gente no consegue dar conta da demanda, mas eu estou aqui, h 2
anos participando dessa histria. Algumas intervenes eu fao, algumas pequenas
construes, e uma coisa que vai sendo construda pelas pessoas que vo se aproximando do
grupo tambm, uma coisa bem viva, e um tanto mutvel.
Eu vim parar aqui porque eu frequentava um grupo de meditao, e me dei conta,
nesse trabalho de internalizao, de que a vida tinha adquirido uma complexidade muito
grande, e eu sentia um desejo de que a vida se tornasse mais simplificada. A comecei a
perceber o lugar que eu vivia, como as relaes eram complexas, como tudo chegava em mim
e tinha uma histria por trs. E um dia eu ouvi falar da permacultura, e a permacultura tem
muito a ver com isso, de conhecer e se apropriar dos processos at que eles cheguem no
resultado do produto final do qual a gente distribui, recebe ou faz parte. Ento eu comecei a
69
frequentar um stio de um amigo que trabalhava com essa questo da permacultura, e a Arca
Verde tem essa identificao na permacultura. Ento eu vim para saber como que a Arca
vivia a permacultura. Eu fiz um voluntariado, de duas semanas, depois de um ano eu retornei
pra fazer um estgio, e foi aumentando a afinidade, os laos se aprofundando, e eu percebi
que havia espao para mim, que as pessoas estavam abertas a me receber.
Eu decidi vir morar ento porque cada vez menos eu sentia afinidade com o eu estava
vivendo antes. Eu sa do interior, do meio rural, e pra mim foi uma experincia muito
frustrante viver e trabalhar na cidade, foi uma luta pela sobrevivncia, com pouqussima
qualidade de vida. Eu no tenho aquele perfil competitivo, ento eu no consegui crescer,
ascender, e aquela situao estava me tomando existencialmente. Para mim, j no estava
mais fazendo sentido aquela vida, e isso me trouxe o desejo de retornar para um meio natural,
e aqui na Arca Verde eu ressignifiquei a relao com a terra e a natureza, porque os meus pais
so agricultores que trabalham com monocultura de tabaco, ento de alguma forma na minha
adolescncia eu no conseguia ver a questo poltica por trs disso, mas sentia a
marginalidade de estar vivendo isso. Tem muita coisa boa em viver no campo, mas a
autonomia dos agricultores est muito comprometida e o sistema est colocado de uma
maneira que para os agricultores continuarem sendo agricultores, eles tm que fazer o jogo
deles, e isso inclui comprar venenos, comprar insumos... Ento eu sentia que isso no fazia
bem para eles, isso no me trazia orgulho, embora eles quisessem que eu continuasse na vida
no campo, eu s sentia vontade de sair de l. Ento, a cidade foi uma experincia muito
importante, mas chegou um momento em que eu entendi que aquele no era o meu lugar, e a
atravs da permacultura eu ressignifiquei minha relao com a natureza e a terra, de poder
interagir mesmo com a terra, respeitar, perceber, aprender... Conhecer um p de tomate, se
relacionar com os ciclos das coisas que a gente come, porque a gente vai e compra num
supermercado, e vivendo assim, mais junto do campo, tu consegue observar os ciclos, tu
comea a perceber muita coisa, comea a entender de onde vem as coisas que tu come, o ar
que tu respira, a gua que tu bebe, os ciclos da natureza. Antes de vir pra c eu morava em
Porto Alegre, mas me criei na zona rural de Vale do Sol, perto de Santa Cruz. Em Porto
Alegre, depois, eu vivi na regio metropolitana, em Canoas e tambm em Viamo. E depois
comecei a me aproximar mais do movimento da agroecologia, foi atravs de um movimento
de pessoas acadmicas, vinculadas agroecologia que eu comecei a me inserir.
Meu objetivo principal ao vir para a Arca era o de viver uma maneira mais compatvel
com as minhas necessidades de ser humano. Porque eu me sentia muito maquinizada, eu vivia
muito maquinizada. E tu comea a ficar insensvel s necessidades das pessoas, porque tudo
70
to automtico, uma exigncia, uma cobrana to grande, o mercado precisa tanto da tua
energia, tu d o teu sangue nesse processo e no consegue fazer nada mais por ti mesmo. Tu
no tem vida prpria. E eu precisava resgatar minha vida prpria, lembrar quem era eu, o que
eu preciso, o que eu gosto. Porque chegou num momento em que minha vida j no estava
mais fazendo sentido, eu no estava conseguindo me construir como pessoa, no meio urbano.
E aqui existe uma convivncia muito saudvel, muito agradvel, quando eu vim pra c me
surpreendeu que as pessoas tomavam o caf da manh juntas. Escutar risadas de manh, eu
lembro que isso pra mim foi uma coisa de acordar e estar ouvindo risada, as pessoas de bom
humor, fazendo brincadeiras, no que isso seja assim o tempo todo, mas essa espontaneidade
muito mais presente no cotidiano, que uma coisa muito saudvel, muito curadora.
As minhas maiores dificuldades no incio da vivncia foi uma necessidade de ter de
desenvolver a questo da aceitao, porque cada um vem de um lugar diferente, uma cultura
diferente, e o que une as pessoas muito essa coisa de estar em mais contato com a natureza,
mas culturalmente cada um muito diferente, e no cotidiano isso se apresenta na forma de
diversos conflitos. Ento, muito difcil homogeneizar um discurso, homogeneizar uma
prtica em um lugar onde as pessoas vem de lugares muito diferentes e tem vivncias e
educao muito diferentes umas das outras. Isso bastante desafiante e muito enriquecedor. E
tu comea a perceber que existem muitos pontos de vista e muitas formas diferentes de fazer a
mesma coisa, e abrir mo de tentar convencer de que a tua forma a mais certa. Tem que
abrir mo disso, se no tu no consegue. Outra coisa, que at uma coisa que se fala muito
aqui na Arca, a questo da comunicao, de ser uma comunicao mais compassiva. Porque
s vezes a gente resolve as coisas querendo impor, e no consegue ter a cooperao do outro.
Pra mim foi muito importante trabalhar essa questo, de comunicar minhas insatisfaes, as
necessidades que eu tinha, porque aqui a convivncia bastante, se trabalha muito junto, tem
trabalho comunitrio, e as refeies so feitas juntas, os cursos, tudo feito e pensado junto.
Tem muita convivencialidade, e ento tem muitos pontos, muitas possibilidades de atrito, e
muita necessidade de ficar negociando a todo o momento. Por isso, a comunicao tem que
ser muito trabalhada, para transmitir a tua subjetividade para que o outro te compreenda, e
perceber a subjetividade do outro tambm.
O elemento agregador, a cola da Arca Verde, eu sinto que a permacultura, apesar de
ter pessoas aqui que dizem olha, eu no estou aqui pela permacultura. O Aldo diz isso, que
est aqui porque est buscando a convivncia, estar em contato com as outras pessoas. Mas a
permacultura muito grande, muito difcil falar assim da permacultura como uma coisa.
Todas as pequenas prticas esto relacionadas permacultura, de todo mundo achar legal
71
economizar gua, todo mundo achar que importante diminuir o impacto. A permacultura
inclui muitas coisas, a convivncia, a espiritualidade, o cuidado com as pessoas. Eu acho que
tem muito essa coisa do relacionamento aqui, porque aqui tu se relaciona com outras pessoas,
tu olha nos olhos, aquilo que eu estava falando da comunicao. Aqui um lugar que tu no
consegue resolver as coisas por uma posio hierrquica que tu ocupa, existe uma
horizontalidade no relacionamento. Ento tu vai ter que usar outros recursos pra conseguir
chegar num consenso, no porque tu mais velho, ou porque tu a me, ou o chefe, que as
coisas vo ser do teu jeito. Ento tem que realmente entrar numa sintonia de um ser humano
para outro ser humano na resoluo de conflitos.
Os maiores benefcios de se viver na Arca Verde, como todo, a qualidade de vida.
Eu sinto que tem muita qualidade de vida, muita abundncia, ar puro, gua de boa qualidade,
espao para caminhar, se exercitar, fluxo de pessoas vindas de diversos lugares, de diversas
culturas, possibilidades de se relacionar com diversas pessoas diferentes. engraado, porque
aqui eu moro num lugar super retirado e quando eu vivia em Porto Alegre, na regio
metropolitana, eu no tinha essa riqueza de relaes que eu tenho aqui. Eu no conhecia
outras pessoas que viviam outras coisas, que faziam outras coisas, que tinham outras ideias,
era uma coisa meio homogeneizada, em srie, era uma convivncia com pessoas em srie, eu
no conseguia ter essa troca to rica quanto eu consigo ter aqui. Isso pra mim um grande
ganho, eu conheo pessoas de outras cidades, que nem tu que est vindo de Santa Maria, faz
as tuas coisas l em Santa Maria, eu conheo outras pessoas que tem redes e se articulam em
Santa Maria de outras formas, que eu estando em Porto Alegre, que a capital, pela maneira
que eu tinha de viver o cotidiano, eu no conseguia ter acesso. Enfim, tem muita qualidade de
vida em diversos sentidos aqui, em relacionamento, em espao pra interagir.
Uma das coisas que se estuda e se desenvolve na Arca a Comunicao No-Violenta,
embora nesse momento no se esteja fazendo um grupo de estudos, como tinha h algum
tempo atrs. Mas sempre tem um cuidado, ou se tenta ter esse cuidado para que a
comunicao emptica acontea. uma coisa que todo mundo estuda, querendo ou no, lendo
um livro, procurando estudar sobre o tema, porque aqui a gente tem uma coisa do feedback,
ento a gente est sempre aprimorando nossa comunicao, o que eu vejo muito como
cuidado com as pessoas. Mas, por exemplo, a questo das crianas tem muito que desenvolver
ainda, no sei se vai se desenvolver um dia, ou das pessoas mais velhas, aqui tem uma
gerao s, o que bem desafiante assim. A sobre o cuidado com a terra, tem a questo da
agrofloresta, do uso de recursos disponveis, causar menos impacto atravs de feitio de
produtos artesanais, a gente faz sabo aqui, procura usar sabo, xampu feito aqui, produtos
72
mais naturais. 100% natural difcil de dizer, no d pra dizer que no qumico porque
quando tu pega uma planta e mistura com outra planta tu j est fazendo uma qumica. Mas
isso uma coisa que me agrada muito aqui, eu estou aqui com um cano de PVC (mostrando o
cano) que eu estou com uma receita de sabonete pra fazer aqui. E eu gosto muito mais do
sabonete que eu fao do que o sabonete convencional, pelo cheiro, e porque eu pude agregar
qualidades que eu considero importantes nesse sabonete atravs de uma pesquisa que eu fiz
ou aprendendo com outras pessoas que j faziam isso. Para fazer o sabonete precisa de tempo
e dedicao, mas aqui tem tempo para estudar coisas alternativas mais autnomas. Eu gosto
de fazer desinfetante tambm, pasta de dente, xampu, sabo lquido, sabo pra roupa, gosto de
experimentar limpar a casa com coisas diferentes e ver como elas funcionam. Essa a minha
prtica, o meu estudo.
A ideia que cada um aqui possa trabalhar um potencial que sabe que tem e
desenvolver novos potenciais, que cada pessoa possa somar com o seu conhecimento e o seu
potencial. Ento, existe uma abertura para que cada um contribua da maneira que tenha para
contribuir, algumas pessoas so muito boas em atividades artsticas, por exemplo. Agora
nesse momento no tem tanto, mas j teve momentos em que teve pessoas contribuindo
ativamente nisso. Tem pessoas que contribuem com o trabalho braal mesmo, pessoas que
contribuem com resoluo de conflitos, com ferramentas sociais para aproximar as pessoas,
cuidando e harmonizando os espaos mais ativamente, preparando o alimento, cada um tem a
sua forma de contribuir, e cada um vai se organizando e trazendo o que tem para fortalecer o
grupo e, da maneira que for possvel, agregar isso. Por exemplo, tem os cursos aqui na Arca
que acontecem todo ano, que so feitos ou pelas pessoas que esto aqui ou em parceria com
outras pessoas da rede. Ento, todo mundo participa dos cursos de maneira diferente, algumas
pessoas que sempre do oficinas, algumas pessoas como eu sempre cozinham, e contribuem
de outras maneiras, o trabalho de todos igualmente valorizado, distribudo o valor
igualmente. Aquele que cozinhou ou limpou o banheiro recebe o mesmo valor por hora do
que aquela pessoa que deu a oficina, a cada um marca as suas horas de trabalho. S que
assim, tem o que cada um quer e gosta de fazer, e tem a questo do que precisa ser feito, e s
vezes no est necessariamente includo naquilo que alguma pessoa gosta mais de fazer, ento
pra isso se criou um quadro de tarefas, que est l na cozinha, e o calendrio. Tem reunio
uma vez por semana, tem demandas fixas no quadro, que precisam ser feitas
permanentemente, como, por exemplo, a composteira precisa ser manejada diariamente, o
banheiro seco uma vez por semana, tem o trabalho de roar, o trabalho da lavanderia, o
trabalho de fazer o caf, o almoo, essas so as atividades mais fixas. Ento, cada um se
73
coloca em uma atividade pela qual vai ser responsvel a semana inteira, durante o perodo de
trabalho comunitrio. A tem outras demandas que tem mais a ver com consertos,
manutenes, mas que mudam mais. Tem as demandas agrcolas tambm. A cada um vai
dizendo, olha, l na Casa Grande, no alojamento, tem goteira, a consertar a goteira da Casa
Grande, quem vai fazer? A coloca seu nome ali. Ento, a gente procura fazer quase tudo que
a gente consegue aqui, a gente no contrata servio, as pessoas procuram contribuir com
outras habilidades mesmo, nos reparos. At tem um eletricista na comunidade, mas a gente
no paga o eletricista, ou algum pra roar a nossa grama, tudo inserido no trabalho
comunitrio. Gostaramos futuramente de poder valorizar esses trabalhos que so
especializados e poder remunerar as pessoas por isso, mas no momento est sendo mais
sustentvel fazer isso de forma comunitria e voluntria.
Eu no acredito em um retrocesso do sistema como ele est, e se no vamos ser
extintos ou coisa assim, eu no acho que a nossa contribuio seja impedir ou atrasar que isso
acontea. A Arca Verde tem a contribuir para as pessoas que esto buscando formas
alternativas de trabalhar de maneira mais autnoma, sem ser to dependentes do que est
colocado, e que buscam fazer pequenas coisas por conta prpria. A Arca tem a contribuir com
essas pessoas no sentido de empoderar. Eu, por exemplo, depois de um tempo comecei a no
gostar de usar xampu, ou OMO, porque eu comecei a ter uma empatia, porque eu comecei a
perceber que o planeta uma extenso do meu corpo. Ento eu comecei a me sentir me
ferindo, usando coisas muito qumicas, muito pesadas, coisas que eu no sabia o nome que
estava no rtulo. E eu me sentia angustiada, porque eu no queria aquilo mas era s aquilo
que eu podia. Ento aqui na Arca eu encontrei vrias alternativas para poder fazer isso de
maneira diferente, no de zerar o impacto, porque a gente usa produtos igual, mas conquanto
que a gente conhece, sabe o nome pelo menos, pode manusear. E para pessoas que tem essa
empatia com a terra, que gostariam de saber mais de onde vem as coisas, ou que no
concordam com a procedncia de certas outras coisas, mas que elas so obrigadas a consumir
de alguma maneira, para essas pessoas a Arca tem a contribuir. Tem um estudo de fazer
coisas de uma forma mais autnoma, e at de cozinhar, mesmo que no tivesse nada das
coisas que tem a, cada coisa tem o seu valor, e eu acho super importante cozinhar. Se perdeu
essa coisa de se relacionar com o alimento, de preparar, de saber o que est comendo, o que
est por trs do que tu est comendo.
Sobre aquela crena que o Gaia Education tem a respeito do colapso de energia, para
mim o colapso j aconteceu, j est acontecendo. Mas o sistema est dando um jeito de tapar
os furos, na medida que d vai usando outras alternativas e tal. O ser humano muito
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empreendimento familiar, o que muito legal tambm, no precisa ser feito em grupo. Tem o
Stio P na Terra, que trabalha com agricultura orgnica, eles tem uma coisa bem legal de
comercializar terrenos atravs disso, e um trabalho atravs dessa produo. Tem a Comuna do
Arvoredo, que eu j falei, o Utopia em Luta, o Morada da Paz, que fica em Gravata, que tem
algumas pessoas que so descendentes de quilombolas. E tem as Doze Tribos, em Santa
Catarina, que eu no conheo, mas tenho muita vontade de conhecer. uma comunidade mais
religiosa, eles so muitssimo bem organizados, esto l h 30 anos, e so bem abertos a
receber pessoas tambm, para conhecer o trabalho deles. Eles... eu no posso definir porque
no conheo, mas eles tem uma coisa de estudar mais o antigo testamento, ento eles tem os
estudos religiosos e uma liderana central. bem bonito l, e eles so muito receptivos, super
recomendo conhecer, as pessoas que vo l gostam muito. No Rio de Janeiro, tem tambm o
Terra Una, que veio do Gaia Education. As Doze Tribos no tem nada a ver com o Gaia
Education. E tem vrias outras comunidades por a. No Brasil ainda tem muita coisa por
desenvolver e aprofundar, est bem no comecinho ainda.
A Arca Verde se relaciona com essas outras comunidades atravs de intercmbios que
so feitos s vezes, mas de maneira mais individual. Por exemplo, o Leandro j passou por
vrios lugares viajando. Foi como Arca Verde, buscando conhecer outros espaos e trocar.
Ento existe essa abertura, mas uma coisa mais em nvel e interesse pessoal. Eu tenho
vontade de fazer isso ainda, mas ainda no surgiu o momento, eu sinto que se eu fosse sair
agora eu teria de abrir mo de vrias outras coisas. J com instituies pblicas e privadas,
olha, eu me relaciono muito pouco, assim como Anglica. A Arca Verde se relaciona de
acordo com o interesse das pessoas que esto a, mas se procura fazer parcerias na medida do
possvel. Tem a parceria com a UERGS, por exemplo, a Arca j recebeu visitas do pessoal de
l, da Gesto Ambiental, e teve trocas, vivncias. A Arca Verde se sustenta com a iniciativa
das pessoas daqui, no recebe financiamento, a gente no est atualmente trabalhando com
projetos de financiamento assim, ento a gente se segura com nossas prprias pernas. D para
fazer projetos, mas tem que investir uma energia nisso. Mas eu no me sinto muito apta para
falar mais objetivamente sobre isso.
Eu penso que a cultura da nossa sociedade uma cultura em massa, massificadora. E
isso tem um preo alto para a condio do ser humano. Existe uma crtica muito forte ao
sistema vigente por parte das pessoas que esto buscando essa relao com o campo, com a
permacultura, agroecologia. Mas muitas vezes no isso o que vai mudar, porque tu fica num
rano, numa raiva, que no construtiva. Sabe, no porque eu no concordo que eu vou
ficar criticando, mas vou tentar fazer outra coisa que eu acho que faz mais sentido para mim,
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sem ficar tentando minimizar as outras pessoas, porque a maior parte das pessoas com quem
eu me relaciono est envolvida e inserida nesse sistema, ento se eu vou entrar numa
comparao de melhor e pior, e vou comear a reduzir as pessoas que fazem parte da minha
vida... Ento, no para isso que eu estou buscando essa relao, no pra diminuir o meu
dilogo com o mundo e as pessoas. E eu vejo que isso s vezes acaba acontecendo, porque
ah, isso capitalista, isso no sei o qu, no, no concordo, no gosto, ruim. A tu
comea a olhar pro caixa do supermercado, eu j vi isso, como um cara que est ali escravo
do sistema, reduzido a uma mquina meramente, e mesmo criticando isso tu no est vendo a
dimenso ser humano daquela pessoa. Tu enxerga uma pessoa escravizada pela mquina e
no enxerga que um pai de famlia, responsvel, cuidadoso, que prov vrias pessoas, que
cuida da me, do pai. Independente do que ele faz parte. Mas eu acho que a cultura vigente
massifica mesmo, cria pensamentos e atitudes em srie, que muitas vezes no refletem o que
as pessoas so realmente.
Ecovila ... eu j no sei mais o que ecovila. Sinceramente, eu ainda estou
processando o que ecovila. s vezes eu falo assim a Arca um instituto de educao
ambiental e ecovila, mas eu falo ecovila e fico meio desconfiada dessa palavra, o que ser
que eu quero dizer com isso, o que a pessoa est entendendo com isso. Ecovila pra mim pode
ser um lugar onde tu possa viver com a natureza como se ela fosse uma extenso do seu
corpo. Algumas pessoas esto usando mais o termo assentamentos humanos sustentveis,
porque ecovila ficou meio banalizado. Mas, tipo, o que uma ecovila real, verdadeira? No
uma coisa sagrada, est sujeita a interpretaes, a mudanas. Ento acho que assentamentos
humanos sustentveis talvez seja mais parecido. Mas at o que sustentvel, n, at a palavra
sustentvel eu j fico meio assim. Eu prefiro usar a expresso reduzir o impacto, porque tu
no vai deixar de causar impacto, a nossa condio humana mudou h muito tempo, eu no
acredito num retrocesso dessa condio, mas eu gostaria que esse lugar e esses recursos
ficassem disponveis por mais tempo para mais pessoas.
A Arca Verde tem uma rede de pessoas, de grupos, que esto buscando maneiras
alternativas de fazer as coisas, que no seja necessariamente atravs do sistema vigente. So
redes de cultura, onde se procura retratar uma cultura que no seja de novelas, filmes de
hollywood, mas de pessoas que estejam trabalhando com uma cultura mais de raiz, que tem
mais a ver com a ancestralidade do lugar. Redes de consumo, redes de economia solidria,
tem muitos assuntos permeando. Ento, se busca complementar isso. A rede fortalece essas
escolhas, porque as pessoas se apoiam mais, ficam menos isoladas. Aumenta o apoio, as
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possibilidades de troca, bem importante estar organizado em rede, com grupos que esto
tambm em outros assentamentos, fazendo pesquisa com coisas de interesse comum. Essa
rede engloba pessoas de qualquer lugar que tenham afinidade, no precisa estar aqui. Mas, s
vezes, o que acontece na rede? Acontece troca de informao. Em tal lugar se faz, sei l, por
exemplo, se faz sapato de couro, que tenha uma cooperativa, um grupo que trabalha com isso.
Isso uma forma de estar em rede, a eu vou consumir desse pessoal l que eu conheo, e j
d um incentivo, fomenta a economia desse lugar, dessas pessoas. Em tal lugar est
acontecendo tal evento, e a vo se trocando informao, se criando em rede, se fomentando
em rede, economicamente tambm.
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Colaborador: Marcos
Data e hora: 1 de agosto de 2015, em torno de 17h30
Local: Em ambiente externo, prximo a rea de camping, de frente ao lago 82, Arca
Verde, So Francisco de Paula - RS.
Durao da entrevista: 00:49:1383
Textualizao
A Arca Verde, pra mim que estou morando aqui dentro, um espao
fundamentalmente de vida, de moradia, de trabalho. Uma comunidade intencional, onde
acredito que as pessoas venham aqui para sentir o que viver em comunidade. Para viver algo
diferente, que no viveram na cidade. uma possibilidade de conviver com pessoas no s da
tua famlia, mas pessoas desconhecidas s vezes e criar relaes de confiana e colaborao,
criar novos valores, outro tipo de cultura, que saia um pouco daqueles termos dominantes,
aquela cultura dominante em que tu tem que competir, tem que ter um trabalho, ser algum na
vida, o que acaba criando um super individualismo. Ento, uma busca por outros valores. A
Arca Verde tambm um espao para experimentar novas formas de produo, de arte, de
organizao social, econmica... bem amplo, n, bem complexo dizer o que a Arca Verde
(risos).
A Arca Verde comeou em 2005, com um grupo de amigos que estavam querendo
criar uma comunidade. A depois de um encontro que teve l em Alto Paraso, o Encontro do
Beija-Flor, se fez um chamado para fazer um mutiro de uma construo de uma pipa de
vinho l em So Jos dos Ausentes, que serviria como primeira casa, onde iriam morar o
Leandro e a Bruna. Da veio uma galera de toda parte, para montar esse espao, e l comeou,
primeiro com um casal s, porque as outras pessoas do grupo inicial ainda moravam na
cidade, estudando ou trabalhando, e assim foi se formando essa cultura da Arca. L em
Ausentes durou uns 4 anos, depois se passou para esse espao aqui em So Chico 84, que
mais perto da cidade, um clima um pouco melhor, l em Ausentes era bem longe de tudo, era
82
O local foi escolhido pelo entrevistado, porm, por se tratar de ambiente externo, o barulho do vento nas
folhas atrapalhou um pouco a compreenso de algumas falas do entrevistado.
83
Horas:minutos:segundos.
84
So Francisco de Paula, RS. Atual sede da Arca Verde.
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difcil para as pessoas chegarem, um clima difcil. Essa terra l de Ausentes onde comeou a
Arca era particular, de um dos scios, que foi cedida para o grupo, o que era uma grande
desvantagem, enquanto que aqui a terra foi desde o comeo coletiva, do instituto, todo mundo
ajudou a pagar, na forma de lotes pequenos para construo de casas. A Arca tem ento esses
lotes mais privativos e a rea coletiva para pessoas que talvez no queiram terreno e casas, ou
queiram simplesmente fazer parte do coletivo.
Eu soube da Arca atravs de um amigo meu, l de So Leopoldo. Tinha acabado de
me formar bilogo e estava tentando o mestrado, a fui visitar a Arca, depois fiz o curso l, e
acabei frequentando o espao como amigo. Isso em 2007, a em 2008 eu fui pra Alemanha,
fiquei um ano l, e quando voltei j me integrei ao grupo como scio, para tambm j fazer
essa mudana pra So Chico, aqui na nova terra. A j vim morar aqui, depois de meio ano de
volta ao Brasil, porque eu j tinha essa viso, acho que desde criana, de no querer fazer
parte desse sistema, de simplesmente ter um emprego e passar a vida inteira se dedicando s
outras pessoas, no aos meus propsitos pessoais, de viver mais harmonicamente com a
natureza. Eu sempre fui muito ligado com o mato, com a vida no campo, apesar de morar
sempre na cidade. Eu tinha esse contato muito forte com a natureza, ento foi uma vontade
forte tambm de agregar tudo isso, essa questo de uma nova cultura, novos valores, novas
formas de pensar, de viver, novo modo de vida. Um caminho que faz mais sentido que o
modo de vida individualista, consumista, competitivo... O meu objetivo, ao vir para a Arca,
era participar desse movimento. Participar e experimentar, conhecendo a prtica. Eu j no
via muito sentido, para mim, em criar uma famlia na cidade, botar meus filhos numa escola
normal e tal.
Eu j sabia que ia ser difcil algumas coisas, quando vim para c, mas minhas maiores
dificuldades no incio foram, por exemplo... conflito. Lidar com pessoas que pensam
diferente, porque a gente tenta decidir tudo aqui por consenso, ento leva mais tempo do que
se tu tem a tua prpria deciso. Ento tu tem que abrir mo s vezes de algumas coisas
pessoais, para o bem do coletivo, aceitando que h uma diversidade no grupo. Isso bom,
mas tambm no uma concesso total do que eu acredito. deixar de ter aquele valor hiper-
individualista de que tudo que eu quero eu tenho que fazer, tem que ser tudo do meu jeito.
Enfim, e tudo isso foi sendo trabalhado em mim. A gente aprende muito aqui como lidar com
conflitos, como criar uma nova forma de comunicao, mais emptica, ouvir mais o outro,
baixar o ego, baixar a bola. E ao mesmo tempo tambm se conhecer mais, saber o que tu
realmente quer, o que tu precisa na hora, e comunicar isso. Porque s vezes a gente tem um
conflito com uma pessoa, e tem necessidades por baixo que tu no est muito consciente.
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Ento tu s est seguindo padres dos teus pais ou da sociedade, sem ter conscincia disso,
que uma coisa muito bsica, necessidades bsicas que a gente tem e usa estratgias bestas
para conseguir o que precisa, quando na verdade tu s precisa comunicar o que precisa de
uma forma no violenta, e as pessoas esto dispostas sempre a te ajudar. S que, se a gente
comunica de uma forma violenta, a pessoa no vai nos ajudar. Vai se criar uma resistncia,
uma barreira que uma comunicao violncia gera, a noo de que somos diferentes, de que
somos desconectados. Enquanto que no assim, todo mundo est no mesmo barco, e por
natureza acredito que a gente amoroso. S que essa cultura ocidental e patriarcal est
sempre nos colocando que a gente o contrrio, que a gente um bichinho violento, que tem
que lutar pela sua sobrevivncia contra outras pessoas, e se dar bem na vida, passando por
cima de todo mundo. Acredito que no assim, que a gente tem uma natureza bem diferente,
mas que abafada culturalmente, porque nossa cultura mais forte que a nossa natureza
humana. Enfim, so crenas minhas, acredito que a gente um ser cultural, que perdeu um
pouco dessa coisa mais instintiva pela cultura. Mas se a cultura estivesse de acordo com nossa
natureza, as coisas fluiriam mais.
Na Arca Verde, um dos maiores benefcios o autoconhecimento, ter realmente
tempo para si, aqui eu realmente tenho tempo de pensar no que eu quero fazer na vida, como
misso. Outro benefcio o contato com a natureza, e tambm o contato com pessoas muito
interessantes que passam por aqui. E tambm poder contribuir, as pessoas s vezes vem aqui
para fazer cursos, e a gente acaba contribuindo pra passar adiante essas ideias novas. Acho
que aqui tem esse potencial, de experimentar novas formas de vida, e tambm mostrar para as
pessoas que isso possvel. Aqui se estuda e se desenvolve muita coisa, tudo o que eu falei
sobre esse modo de vida engloba, por exemplo, a questo da permacultura, agroflorestas,
bioconstruo; na parte social as formas de organizao e governana circular, consenso; na
parte econmica a gente v como criar moedas sociais, criar mais abundncia local, com
trocas e oficinas de negcios, consumo consciente. Tudo isso so coisas bem novas, acho que
para todo mundo. Existe uma rede, no mundo, de muitas pessoas fazendo coisas muito
criativas, solues criativas para esses problemas sociais, econmicos e ecolgicos. Ento so
solues bem interessantes que esto surgindo e funcionam, e tem pessoas que no sabem
disso, porque a mdia no mostra. Mas funcionam, e tem alto potencial de uma revoluo de
conscincia, de mais autonomia para as pessoas, para a formao de comunidades, para as
pessoas resgatarem uma valorizao da vida em si, do por que esto aqui. Tem umas pessoas
que acho que esto meio deprimidas, mas isso faz sentido porque esto no meio do sistema
que nega todo nosso prprio impulso, nosso potencial humano. Ento, o que a gente estuda
81
e experimenta aqui, solues que so alternativas para muitas pessoas, que vo descobrindo
cada vez mais, at porque tem muitas crises que realmente esto surgindo a, no mundo
inteiro, e essas solues vo comear a tomar, a substituir pouco a pouco essas antigas
solues.
Na organizao dessas atividades, cada um tem bastante autonomia. No tem nenhum
lder, no tem nenhuma pessoa que diga que tu tem que fazer tal e tal coisa. As pessoas
estudam ou fazem as coisas porque tem vontade. E esto aqui porque tiveram vontade de vir
pra c, porque tinham uma sintonia com o que a gente pensa e faz aqui. Ento as pessoas que
vem para c vem porque tem algum mnimo interesse em permacultura, agrofloresta,
comunidade. Uma das coisas que a gente faz aqui muito por questo de autodidatismo, a
gente estuda, pratica todas essas coisas, erra muita coisa. No tem muita gente que tem anos e
anos de experincia, porque so coisas novas, ento a gente tem que experimentar muito
coisa, fazendo os cursos, s vezes fora tambm, estudamos, lemos livros e praticamos muito.
Essas reas novas esto em desenvolvimento (bioconstruo, agrofloresta, permacultura),
recm entrando na rea acadmica, mas acredito que sero cada vez mais pesquisadas e
desenvolvidas.
A principal fonte de renda da Arca so os cursos e as vivncias, depois so as
visitaes, e depois as vendas, da lojinha ou da parte da agricultura, que a gente vende pra
cooperativa ou pra fora, como cestas com produtos. Tem algumas outras coisas tambm,
como consultoria, trabalhos pessoais, renda pessoal, tem pessoas que fazem servios e vendas
pessoais, do cursos fora e coisas assim.
Sobre o processo de integrao de novos moradores, j foi um processo bem
complicado de um ano, agora est mais simples, porque a gente quer ter mais moradores
permanentes. At agora teve moradores fluidos, gente que ficava um meio ano, um ano.
Ento, a gente quer povoar a Arca com pessoas mais permanentes, por isso ento queremos
facilitar a integrao. Tambm para pessoas que queiram comprar terrenos, que so terreno da
Arca mas na verdade so de uso mais privativo, de pessoas que sejam scias da Arca Verde,
que esto alinhadas mesma viso, que queiram tambm viver em comunidade. Ento o
processo simples, tem uma joia, para voc se tornar primeiro scio colaborador, depois
scio efetivo. Primeiro a pessoa vai se aproximando, para conhecer, a a pessoa mostra
interesse, da a gente conversa em reunio sobre isso, depois tem uma partilha tambm, todos
juntos, para ver se tem essa afinidade.
Cada comunidade tem a sua cola, seu elemento agregador. Eu nunca parei para pensar
sobre a cola da Arca Verde, mas eu acho que essa vontade de viver em comunidade, em
82
harmonia com a natureza. O que tem muito a ver com a permacultura, com esses laos
afetivos de comunidade. E at uma vontade sutil, consciente ou no, de uma mudana
cultural, de se trabalhar, de se desenvolver como pessoa. No tem uma cola espiritual, por
exemplo, no tem uma linha espiritual, cada um tem a sua espiritualidade. Tambm no tem
uma cola poltica. Na parte espiritual, talvez a gente tenha um pouco a ver com algo de
reconexo com a natureza, com o universo, e estar conectado com a terra mesmo, porque
existem espiritualidades mais ligadas a uma transcendncia, aqui no, aqui a gente est mais
ligado com a terra mesmo.
A Arca Verde contribui para a sociedade no sentido de que mostra que existem
solues, existem alternativas. E que essas alternativas funcionam, j foram testadas, que
possvel. Porque tem muitas pessoas, s vezes, que esto desesperadas e no veem mais sada,
dizem ah, o mundo vai acabar mesmo. Enquanto que d para fazer um monte de coisa, tu
no precisa acabar com o sistema, o sistema vai acabar por si s. E a gente s precisa criar um
novo mundo, de baixo, antes que ele acabe. Porque o sistema econmico no vai durar para
sempre, isso acho que a maioria das pessoas est sabendo, apesar de algumas pessoas dizerem
que a tecnologia sempre vai dar um jeito, de impulsionar mais e mais, mas estamos falando de
conceitos econmicos bem primitivos, de um mundo infinito em recursos, uma lixeira
infinita. Ento, no d, no tem tanto espao. E a que novas ideias podem surgir, mas nem
precisam surgir, porque j tem tanta ideia tima no mundo, solues timas, s com o que
temos hoje j seria possvel construir um mundo bem melhor. As pessoas s precisam saber
disso e pr em prtica, e, claro, o mais difcil, se desapegarem dos seus pequenos confortos
(risos). Isso o que impede a mudana das pessoas. Porque pra tu sair desse sistema de
trabalho, tem que ter uma alternativa em mo j, vivel e certa, e nem todo mundo tem isso,
talvez, e nem todo mundo est disposto a isso porque tem o autoconforto tambm, de estar no
sistema, de ter o dinheiro da casa, a escola para os filhos, as vrias facilidades, mas com custo
tambm.
Eu conheo vrias outras iniciativas parecidas com a Arca, no Brasil nem tanto, mas
algumas eu conheci, pessoas tambm, com rumos parecidos. Tem em Porto o pessoal do
Casaredo, tem a Casa Liberdade, que um pessoal que mexe com vrias coisas bem criativas
e inovadoras. Tem o Karaguat, tem o pessoal l em Viamo que tem o Stio Amizade, tem o
da Sara, l em Maquin, que um pessoal mais anarquista. Tem o arakura, l em Floripa. E
tem pequenas coisas, pequenos projetinhos tambm que esto surgindo, mas que eu no
conheo muito ainda. No Brasil ainda tem vrias, a Terra Uma... e vrias ecovilas. Eu conheci
mais comunidades na Alemanha, conheci bastante coisa l porque eu fiquei um ms rodando
83
l, s por comunidades assim. L o pessoal tem mais experincia, mais tempo, mais anos de
experincia. diferente, bem mais desenvolvido, grupos grandes j, com mais de 100
pessoas, vezes 200, 300, e com uma estrutura bem complexa j, de organizao, muitos
cursos, muitas atividades, oficinas, muitas fontes de renda diferentes. Aqui no Brasil eu
conheo pouco, no to comum assim essa ideia de comunidade ainda.
A Arca se relaciona pouco com outras ecovilas e comunidades, mais com as mais
prximas, em Porto, em Maquin. A gente j sediou encontro das comunidades aqui do sul do
Brasil, mas a Rede de Ecovilas do Brasil e da Amrica do Sul est comeando a deslanchar
recm agora, porque h muitos anos atrs se tentou mas no deu, teve conflitos, e era muito
longe uns dos outros, que j no tinham dinheiro para se encontrar e construir algo juntos.
Agora t comeando de novo assim, meio que do zero, mas vamos ver o que acontece. Enfim,
cada projeto s vezes fica um pouco mais isolado porque tem poucos recursos, no tem tempo
s vezes pra se dedicar, pra alimentar a rede. Trocas de conhecimentos, de coisas, pouco
ainda.
J com instituies pblicas, a gente teve participao da UERGS aqui, um pouco da
Cooperativa de Produtores Rurais, da EMATER, da SEMA 85, nos cursos aqui. Mas no tem
um apoio financeiro de fora, a gente tambm ainda no conseguiu criar um projeto pra lanar,
de financiamento do governo ou privado. Mas tem esse apoio s vezes, espordico, apoio
moral para alguns cursos e coisas assim, mas muito pouco. s vezes tem as escolas, que
trazem crianas e professores pra c, pra fazer visitas no local, o que bem mais interessante
at. Isso a gente quer desenvolver mais, essa interao com escolas, professores e
universidades, isso a gente quer mais do que talvez se dedicar a suprimento poltico ou
institucional.
Dentro de um movimento maior de ecovilas, eu acho que a Arca Verde tem relevncia
por ser uma experincia j bem antiga para o Brasil, 10 anos. E acredito ser uma das
comunidades mais fortes aqui no sul, apesar de ter pouqussimas pessoas morando aqui na
Arca. Gostaria de ter muito mais, mas eu sei que as pessoas s vezes tem dificuldade de sair
da cidade e vir morar no campo. Enfim, a gente tem uma experincia bem bacana aqui, com
vrias ferramentas sociais, de uso da terra, formas de construo, organizao, produo,
relao. E a gente at perdeu a conta de pessoas que passaram por aqui, fizeram cursos,
voluntariado, e esto criando coisas assim, semelhantes, na mesma linha. Bastante gente,
nesse sentido a Arca tem uma relevncia para o movimento porque aqui a gente divulga o que
85
Acredito se tratar da SEMA RS - Secretaria do Ambiente e Desenvolvimento Sustentvel.
84
a gente realmente faz, no uma coisa area, terica. Aqui a gente realmente est pondo em
prtica, bem embasado e aterrado, esses conhecimentos passados, as prticas.
Para mim, a cultura e o sistema econmico vigentes so uma coisa difcil de mudar,
porque a cultura uma coisa que por natureza conservadora. A gente aprende desde criana,
a gente est inserido nisso, como um peixe na gua. Para o peixe, a gua uma coisa que
difcil de mudar. Ento, se a gente quer mudar nossa cultura, essa cultura patriarcal, moderna,
individualista e dominadora, comea por ns mesmos, e bem difcil, bem complicado.
Mesmo com a inteno de mudar, tentando e fazendo milhes de prticas, praticando a
Comunicao No-Violenta, meditao, sei l, novas formas de se relacionar,
economicamente tambm, socialmente; difcil e complicado mudar realmente algo de base
assim, l embaixo, porque a gente no sendo seres individualistas em boa parte ou que ainda
veem a luta como uma estratgia importante ou dominao, no sei, acho que... a gente pode
tentar, mas quem vai conseguir mesmo so as futuras geraes. Se a gente plantar as
sementinhas agora, assim logo... Ns como adultos, no sei. A gente muda muita coisa, mas a
base difcil de mudar eu acho, possvel, mas muito difcil. Na minha viso, eu acho que o
sistema vigente no vai mudar, ele vai cair mesmo. Porque, por ser conservador, ele vai tentar
sobreviver at o fim, n, at cair mesmo (risos). uma coisa natural, qualquer sistema,
qualquer cultura vai tentar fazer o mesmo, porque tem um sentido de conservao interno
muito forte de que isso o certo, essa a nica soluo possvel de se viver, o modo de vida
que se vai conservando. E isso est dentro de cada um de ns.
Ecovila um termo que comea j a ficar vulgar aqui no Brasil. Comea a ficar uma
coisa j meio blergh, nojenta assim, porque comea a ter loteamentos e condomnios com o
nome de ecovila, e coisas super elitistas assim. Mas o movimento que eu conheo, o
movimento de base, que existe muito forte ainda, no depende do nome, depende das pessoas
que esto l. Eu conheo as pessoas e elas no vo se deixar levar por um movimento paralelo
que est surgindo, elitista e tudo mais, que tem a ver com o sistema. Enfim, o nome pode
mudar, o que importa o que a gente faz. que nem a questo da ecologia, o termo se
vulgarizou, e agora tem empresas usando o nome ecologia porque so ecolgicas e no sei o
qu, aquela lavagem verde. Mas o movimento de base existe, com certeza e bem forte. Eu
participei de encontros de ecovilas na Europa e o pessoal realmente fantstico, muito legal.
Tem pessoas que fazem coisas incrveis por a, e a gente no est sabendo. E existe um
sentimento de unio muito forte quando tem esses encontros, sentimento de estarmos juntos
nesse movimento.
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Colaborador: Aldo
Data e hora: 1 de agosto de 2015, em torno de 18h30
Local: Residncia de Aldo, Arca Verde, So Francisco de Paula - RS.
Durao da entrevista: 00:30:4886
Textualizao
A Arca Verde para mim uma comunidade que tem uma vocao pedaggica de
ensinar e de passar a mensagem da permacultura basicamente. O que eu sei da histria da
Arca no muito, s sei que teve um encontro l na Chapada dos Veadeiros, era o encontro
o Chamado do Beija-flor. E a vrias pessoas se encontraram l, no sei o que foi feito l, eu
no participei, mas vrias pessoas se encontraram l e combinaram de fazer alguma coisa
aqui. A depois houve um mutiro aqui, inspirado naquele, que foi o Chamado da Gralha
Azul, que foi l em Ausentes87, onde comearam a construir alguma coisa. E quem comeou
foi o Leandro basicamente, ele que botou dinheiro da famlia dele, ou dele mesmo, e comprou
a terra. Depois disso esse dinheiro foi retornado pra ele, pelo menos em parte, e hoje no
mais propriedade dele. Mas ele que foi a pessoa que comeou mesmo, junto com outras
pessoas tambm, com a esposa dele, a Bruna. Ento, ele e a Bruna basicamente so os que
fundaram, com outros amigos que foram se agregando depois.
Eu fiquei sabendo da Arca Verde quando estava em Florianpolis, num stio
permacultural de l, que o stio arakura. Eu passei uns trs meses l, vrias pessoas
passavam por l, circulava bastante gente, e um rapaz que passou por l j tinha ido na Arca, e
falou da Arca e tal, e eu mandei um email pra Arca, para o voluntariado e fui direto de l pra
Arca. Eu fui l em Ausentes, no primeiro programa de voluntariado que teve, que foi em
2008. Cheguei como voluntrio e fiquei dois meses l, nesse esquema do voluntariado. Eu j
fui querendo morar, mas acabei saindo de l depois de dois meses. Depois fiquei uns quatro
anos talvez sem vir, e ento voltei, pode se dizer como voluntrio de novo, e de novo com a
inteno de morar, fiquei uns sete meses. Depois fui pro CEBB 88, fiquei nove meses, e a
voltei de novo e agora estou h um ano e pouco.
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Horas:minutos:segundos
87
So Jos dos Ausentes, RS. Primeira sede da Arca Verde.
88
Centro de Estudos Budistas Bodisatva Viamo, RS.
87
Eu decidi fazer parte do grupo basicamente por uma questo de fuga da minha vida
anterior. Eu me defino antes como um desajustado deprimido (risos). Era meio patolgico
mesmo, eu tinha depresso profunda. Estava tentando achar uma soluo, mudar de vida,
achar alguma coisa satisfatria, e entrei em contato com a permacultura. Fiz o PDC 89 l no
stio arakura, e abriu essa porta, porque antes eu nunca tinha ouvido falar em ecovilas nem
nada. Eu descobri isso e achei que era uma alternativa minha vida horrorosa de ficar no
apartamento isolado (risos). Tanto que o que mais me interessa aqui a questo da
convivncia. Mesmo eu sendo uma pessoa que no conversa muito, que t sempre mais no
canto, o que mais me interessa a convivncia. Eu acho saudvel manter uma certa distncia
(risos), mas bom que todo dia eu encontre vrias pessoas no caf, no almoo. Ento, eu
consegui mais ou menos escapar daquele mundinho (risos). Agora estou numa situao onde
eu tenho mais socializao, onde tenho mais satisfao em fazer trabalhos manuais... foi uma
busca de soluo (risos).
Quando eu me agreguei ao grupo, eu no tinha objetivo assim. No tinha o objetivo de
aprender permacultura, por exemplo. At hoje no me interessa ler um livro de permacultura
(risos). Nem vrias coisas, como Comunicao No-Violenta. Eu me sinto uma pessoa meio
ovelha negra assim (risos). E no vejo problema, porque eu gosto de coisas ecolgicas, s no
vou estudar isso. Eu gosto do tratamento da gua, do telhado verde... S no tenho motivao
pra me aprofundar nessas coisas.
Minha maior dificuldade no incio foi a questo dos relacionamentos. Quando eu fui l
em Ausentes, eu estava muito mal pra socializar. Tipo, todo mundo aqui se abraa e tal,
quando eu cheguei l eu no queria abraar ningum, coisa chata (risos). E eu era o nico que
no queria abraar ningum. A ficava aquela resistncia assim, querendo estar naquele
ambiente e tal, aquela vida natural, mas resistindo a muitas coisas... no estando to aberto.
Acho que essa era a principal dificuldade. E a eu vou tendo sempre algumas resistncias
tambm. Tipo, teve um tempo que pra se integrar tinha que responder um questionrio,
falando dos ideais que a pessoa tem e tal, projetos que ela quer fazer, e eu acha meio chato
isso, sabe, parece que tu est sendo enquadrado assim, tu tem que ter esse esteretipo pra
poder ser aceito. Ento acho que a minha maior dificuldade basicamente isso: a resistncia
socializao. E tambm resistncia s regras j colocadas, os chamados acordos (risos). Mas
hoje em dia eu j estou mais empoderado, no tenho muito problema pra dizer no. Ento eu
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Curso de Design em Permacultura (sigla do ingls Permaculture Design Course).
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acabo no cedendo muito a essas expectativas que eu sinto que existem. E estou tranquilo
hoje em dia j, no vejo mais como problema.
O maior benefcio de se viver aqui a sade. Tem a gua daqui do riacho que no
tratada, tem a alimentao saudvel... um ambiente de pessoas supostamente hippies, que as
pessoas podem pensar que so jovens l se autodestruindo com drogas, sexo e rock n roll
(risos). Mas pra mim no, pra mim um ambiente muito saudvel, onde as pessoas se cuidam.
Ento tem essa vantagem de ser saudvel. E a vantagem de ter satisfao com o que se faa,
mesmo os que fazem s coisinhas simples. A grande vantagem poder trabalhar para os
outros, porque trabalhar pra si mesmo uma coisa que pra mim no traz motivao. Se eu
trabalho pra uma coisa que no s pra mim, parece que h uma energia a mais, no
querendo ser bobinho e espiritualista demais (risos). Mas isso importante, bom ter essa
oportunidade de no estar no sistema, onde eu tenho que lutar por mim mesmo contra os
outros. Ento eu acho que essa uma vantagem.
A Arca Verde tem uma vocao pedaggica, de ensinar, e a cada um aqui estuda por
si. A gente no tem grupos de estudo, j teve, mas o que rola mesmo de estudo, de
aprofundamento, individual, cada um busca o seu interesse e se aprofunda sozinho. A tem a
permacultura, que vrios gostam, a bioconstruo, a Comunicao No-Violenta, Dragon
Dreaming. Eu s me interesso em estudar questes espirituais, s leio basicamente sobre isso.
A Arca Verde, na minha opinio, bastante organizada. Tem pessoas que acham que
meio bagunado, que teria que ser mais organizado, mas eu sempre me coloco dizendo que
no, que um exagero, que no precisa. Se ficar to organizado talvez no seja to bom, o
nvel de organizao que tem pra mim j suficiente. A gente tem reunies, toda tera de
manh, pra definir os trabalhos da semana, os trabalhos repetitivos, de fazer almoo, faxina,
cortar lenha, coisas que sempre tem de ser feitas. Toda semana tem a reunio onde se define
quem vai fazer o qu, e a, em geral, na tera de tarde, tem a reunio interna, pra assuntos
diversos, questes burocrticas, questes de construes, planos para o futuro...
Muitas ecovilas e comunidades alternativas tem uma cola, um elemento agregador. Na
Arca, esse elemento agregador no a religio, acho que a ecologia, a permacultura. Apesar
de eu no me inserir nisso, eu diria que essa a principal. Mas na prtica... na prtica mesmo,
eu acho que a vida em comunidade. O simples fato de estar vivendo em comunidade.
Porque eu acho que isso mais importante, at pra quem gosta de ecologia, de permacultura,
eles poderiam fazer isso sozinhos tambm (risos). O simples fato de viver em comunidade a
cola da comunidade. meio estranho isso (risos), mas pra mim parece que faz mais sentido
do que ter algum outro motivo pra ter a cola (risos).
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uma coisa no interior. Ento, seria um grupo de pessoas no interior com essa preocupao
ecolgica, de viver uma vida sustentvel.