FUNDAO UNIVERSIDADE REGIONAL DE BLUMENAU

CENTRO DE CINCIAS DA SADE

CURSO DE PSICOLOGIA

MOVIMENTO HIP-HOP: A DENNCIA DO SOFRIMENTO TICO-POLTICO

EM BUSCA DA CIDADANIA

JAISON HINKEL

BLUMENAU

2004
 2

JAISON HINKEL

MOVIMENTO HIP-HOP: A DENNCIA DO SOFRIMENTO TICO-POLTICO

EM BUSCA DA CIDADANIA

Monografia apresentada disciplina de

Trabalho de Concluso de Curso como
requisito obteno de grau de Bacharel em
Psicologia, Centro de Cincias da Sade,
Universidade Regional de Blumenau.
Orientadora: Lorena de Ftima Prim.

BLUMENAU
2004
 3

AGRADECIMENTOS

A Deus.
A meus pais (Orlando e Edvina). Todas as conquistas, todas as batalhas e todos os momentos de
minha vida nunca seriam os mesmos se vocs no estivessem ao meu lado.
A meu irmo e sua esposa (Jack e Viviane), por estarem sempre unidos a nossa famlia.
minha irm (Grasiele), menininha da casa, que Deus me deu de presente no dia em que eu
completei sete anos de idade; querida, sapeca e geniosa.
minha namorada (Camila), por estar sempre ao meu lado, dando-me apoio e carinho.
Eu sei o quanto ns estamos batalhando juntos!!!
Aos pais de minha namorada (Norival e Elizete), por terem me dado
a princesa de nossas vidas.
Ao meu cunhado (Rafael), pela sua sagacidade, talento e dedicao para com o
cinema de nossa regio e pas.
professora Lorena, pela dedicao, empenho e comprometimento para com a construo de
uma Psicologia crtica muito obrigado por todos os apontamentos, sugestes, crticas e
recomendaes; este trabalho possui muito de suas contribuies,
neste sentido ele tambm seu.
A todos aqueles professores que contriburam para minha formao, propondo dilogos, reflexes
e crticas.
A todos os colegas de classe, pela construo deste nosso processo de formao; em especial ao
Alessandro, Fernando e Jurandi, que comigo compunham os quatro mosqueteiros muito
obrigado por todos os momentos de reflexes, debates, compartilhamentos, crticas e, acima de
tudo, pela amizade que estabelecemos.
 4

Aos que vivem a dialtica excluso/incluso social perversa, em especial

aqueles que fazem do Movimento Hip-Hop nacional uma constante e incessante

busca pela cidadania.

 5

M.V.Bill est em casa, pode acreditar / Vamos fazer uma longa viagem / No para o inferno, to

pouco ao paraso / Mas uma viagem na vida dura, na vida simples, na vida triste de muitas

pessoas que como ns vivem s margens da sociedade / Vivem sem voz, acoadas e oprimidas/

Vamos fazer uma longa viagem numa cidade que segue sofrendo / Que sofre vivendo / Que chora

sorrindo e que sangra sem choro / Que tenta mudar o destino traado para os filhos seus/

Uma viagem de ida e volta a uma cidade chamada de Deus.

(M.V.Bill introduo do Cd Traficando Informao)

(...) a tica s aparece no homem quando este percebe que o que maior bem faz ao seu ser, um

outro ser humano (ESPINOSA citado por SAWAIA, 2001, p. 114).

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RESUMO

Envolvendo a dana (break), a arte plstica (grafite) e a msica (rap), o Movimento Hip-Hop
surge no Brasil, a partir da dcada de 1980, como uma produo artstico-poltica. Estud-lo
significa, acima de tudo, um compromisso social, pois se trata de considerar um fenmeno
psicossocial produzido a partir da experincia de vida de uma populao historicamente
discriminada, composta majoritariamente por negros e pobres. Esta pesquisa tem por objetivo
estudar a base afetivo-volitiva expressa nas msicas de M.V.Bill, um dos cones do Movimento
Hip-Hop nacional. Baseada na epistemologia qualitativa de Gonzlez Rey, caracteriza-se como
exploratria, estudo de caso e documental. Como referencial terico foi utilizado a Psicologia
Social Crtica, pautada principalmente nas elaboraes de Bader Sawaia. A partir do estudo das
msicas, foi possvel considerar que estas expressam as diversas dimenses da dialtica
excluso/incluso social perversa: a dimenso objetiva da desigualdade social, a dimenso tica
da injustia e a dimenso subjetiva do sofrimento tico-poltico. Este expresso como medo,
vergonha, humilhao, impossibilidade e impotncia frente situao social vivida pela
populao da periferia, gerando a falta de uma perspectiva de vida com dignidade. Como
enfrentamento desta condio, o Movimento Hip-Hop desenvolve aes coletivas que visam
melhoria da qualidade de vida desta populao. Neste sentido, o Movimento Hip-Hop se constitui
num movimento social organizado, com base na expresso artstica, poltica e educativa como
forma de potencializao em prol da autonomia e da emancipao, enfim, da cidadania,
concebendo a arte como potncia de vida e criao.

Palavras-chave: Psicologia. Subjetividade. Movimento Hip-Hop. Excluso/Incluso Social. Arte.

Cidadania.
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SUMRIO

1 CONTEXTUALIZAO........................................................................................................09

1.1 OBJETIVOS............................................................................................................................11

1.2 Objetivo Geral.........................................................................................................................11

1.1.2 Objetivos Especficos...........................................................................................................11

1.2 JUSTIFICATIVA....................................................................................................................12

1.3 METODOLOGIA....................................................................................................................15

2 SUBJETIVIDADE E CONSTITUIO DO SUJEITO NA PERSPECTIVA DA

PSICOLOGIA SOCIAL CRTICA............................................................................................18

3 A DIALTICA EXCLUSO/INCLUSO SOCIAL PERVERSA E O SOFRIMENTO

TICO-POLTICO.....................................................................................................................28

3.1 O PROCESSO DIALTICO EXCULSO/INCLUSO SOCIAL PERVERSA...................28

3.2 O SOFRIMENTOTICO-POLTICO COMO A BASE SUBJETIVA DA DIALTICA

EXCULSO/INCLUSO SOCIAL PERVERSA........................................................................30

4 A CONSTRUO DA CIDADANIA MEDIANTE A PARTICIPAO SOCIAL:

REFLEXES SOBRE A PRXIS DA PSICOLOGIA SOCIAL CRTICA.........................39

5 MOVIMENTO HIP-HOP: A PERIFERIA EM AO.......................................................49

5.1 BREVE HISTRIA DO MOVIMENTO HIP-HOP...............................................................49

5.2 MOVIMENTO HIP-HOP: UM LEGTIMO MOVIMENTO SOCIAL.................................58

6 ANLISE DAS MSICAS......................................................................................................69

7 CONSIDERAES FINAIS...................................................................................................84

REFERNCIAS...........................................................................................................................88
 8

ANEXOS (LETRAS DE MSICA)...........................................................................................92

ANEXO A SOLDADO DO MORRO.........................................................................................92

ANEXO B S DEUS PODE ME JULGAR...............................................................................93

ANEXO C EMIVI.......................................................................................................................95

ANEXO D ATITUDE ERRADA.................................................................................................96

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1 CONTEXTUALIZAO

A Psicologia, como se sabe, no una, considerando a grande diversidade terico-

prtica que ela possui. Para a elaborao deste TCC Trabalho de Concluso de Curso, foi

utilizada a Psicologia Social Crtica1, pois esta apresenta princpios ticos, epistemolgicos e

polticos que permitem uma anlise dialtica e crtica acerca do homem e suas interaes com a

sociedade. A partir deste posicionamento, tem-se a possibilidade de refletir a respeito da

diversidade/complexidade que constituinte do fenmeno humano, desvelando o subjetivismo

que permeou o desenvolvimento da cincia psicolgica e que est presente at os dias atuais.

A discusso sobre subjetivo/objetivo, individual/social, psquico/corpo,

emoo/cognio, questes que foram naturalizadas durante toda a histria da Psicologia,

adquirem, nesta perspectiva, um olhar crtico, no sentido de que se desvela a condio esttica e

linear por meio da qual estas foram construdas. Neste prisma, a Psicologia Social Crtica

apresentada neste Trabalho como uma alternativa que se prope a compreender o homem no

como um ser abstrato, mas como constitudo/constituinte a partir de relacionamentos sociais, o

que permite desmistificar aspectos referentes condio humana que comumentemente recebem

explicaes causais, lineares e naturalistas. Tal referencial terico possibilita, nesta medida, uma

nova compreenso sobre as diversas facetas do humano, considerando que este composto no

apenas pela razo, pelas influncias do meio ou pelos caracteres biolgicos, como tambm pela

afetividade e pela singularidade, vivenciadas nas suas interaes sociais.

1
A Psicologia Social Crtica vem, principalmente a partir da apropriao que Bader B. Sawaia faz da Psicologia
Scio-Histrica de L.S.Vygotsky, na interlocuo com pressupostos da filosofia de Espinosa, que alimentado pelo
dilogo com Foucault e com a Teoria Social Crtica Contempornea, compondo o que a autora nomeia de Psicologia
tico-Poltica (SAWAIA & NAMURA, 2002). E tambm no debate com uma autora da Sociologia, chamada
Scherer-Warren, que trabalha com a Teoria dos Movimentos Sociais.
 10

Produzir uma Psicologia voltada complexa realidade intrnseca ao ser humano foi o

embate que fomentou a pesquisa do Movimento Hip-Hop, pois este uma forma de ao humana

implicada pela subjetividade e objetividade, produzida num determinado contexto. Deste modo,

propsito deste Trabalho realizar uma reflexo crtica a respeito do Movimento Hip-Hop,

considerando a complexidade que lhe prpria.

Mas, o que o Movimento Hip-Hop? Surgido como uma possibilidade de reconstruo

da identidade negra no final dos anos 70, em Nova York, composto pela unio de diversas

formas de expresso artstica: o break (estilo de dana caracterstico das ruas), o grafite (arte

plstica) e o rap (msica propriamente dita). O Movimento Hip-Hop surge no Brasil a partir do

incio da dcada de 80 com a mesma intencionalidade com que surgira nos EUA: protestar contra

a desqualificao social de uma populao que vive a dialtica excluso/incluso social perversa,

composta majoritariamente por negros e pobres.

Utilizando a Psicologia Social Crtica como um instrumento mediador para compreender

o Movimento Hip-Hop no Brasil, fez-se o estudo das caractersticas principais, sua origem,

formas de expresso e, a partir da anlise qualitativa, documental, dirigiu-se o foco de estudo

para quatro msicas de um de seus cones, M.V.Bill. Foram consideradas as msicas: Soldado do

Morro, S Deus pode me julgar, EMIVI e Atitude Errada. Estas foram entendidas enquanto

produo artstica de participao poltica e educativa, com o intuito de possibilitar a

compreenso de qual a base afetivo-volitiva expressa nas mesmas.

 11

1.1 OBJETIVOS

1.1.1 Objetivo Geral

Estudar qual a base afetivo-volitiva expressa nas msicas de M.V.Bill, um dos cones do

Movimento Hip-Hop nacional.

1.1.2 Objetivos Especficos

Investigar qual o sentido/significado expresso nas msicas estudadas, para compreender

quais so as dimenses da dialtica excluso/incluso apresentadas nesta forma de expresso

artstica do Movimento Hip-Hop no Brasil.

Analisar a afetividade (sentimentos e emoes) predominantemente expressas nestas msicas

e relacion-las com a dialtica excluso/incluso social perversa dos sujeitos que as

produzem.

Caracterizar de maneira geral o surgimento do Movimento Hip-Hop, procurando explicitar, a

partir da sua histria e formas de expresso (break, grafite e rap), sua ao coletiva e

educativa enquanto um movimento social.

Verificar se os contedos das msicas prope para os ouvintes a necessidade de refletir

sobre a dialtica excluso/incluso social perversa vivida pela maioria da populao negra e

pobre do pas e se existem propostas de formas de enfrentamento para esta situao.

 12

1.2 JUSTIFICATIVA

Compreender a dinmica do Movimento Hip-Hop necessita, conforme Sposito, que

tenhamos em mente que este (...) produto da sociabilidade juvenil, reveladora de uma forma

peculiar de apropriao do espao urbano e do agir coletivo, capaz de mobilizar jovens excludos

em torno de uma identidade comum (1994, p. 08). Ou seja, precisamos reconhecer este no

como mera atividade artstica, mas sim, como um legtimo movimento social. No entanto, no

pode ser desconsiderada a existncia da proliferao nica e exclusiva do produto musical do

gnero rap desvinculado do Movimento Hip-Hop, o que atualmente configura a assim chamada

moda do rap. Deste modo, o objetivo deste Trabalho procurar compreender a complexidade

inerente ao Movimento Hip-Hop, como um movimento social composto pela populao da

periferia do Brasil, que em sua maioria negra e pobre, experimentadores da dialtica

excluso/incluso social perversa.

Ao se constatar que o Movimento Hip-Hop transcende a categoria de produo artstica

para se configurar como um movimento social, torna-se de suma importncia o estudo de suas

caractersticas e intencionalidades, permitindo uma compreenso acerca de quais possibilidades

ele desenvolve para que sua populao possa viver com cidadania.

Segundo Molon (1999, p. 142), os fenmenos psicolgicos so mediados e no

imediatos, so constitudos nas e pelas relaes sociais, porm no so simplesmente produto

 13

delas. Nesta perspectiva, tendo-se a inteno de compreender o homem, impreterivelmente

preciso questionar como so estabelecidas suas relaes sociais2.

Sawaia (2001), aponta que a Psicologia deve propor discusses acerca dos conceitos que

historicamente so discriminados pela cincia nas anlises das questes sociais, pois isto

possibilita desmistific-los. Nesta concepo, este Trabalho tem por intencionalidade demarcar a

afetividade como positividade epistemolgica, superando sua tradicional abordagem negativista,

prpria das teorias que analisam o homem a reboque da sociedade, de forma que esta seja

entendida como base da produo de conhecimento, elemento constitutivo do ser humano que

no pode ser relegado a segundo plano, o que torna fundamental sua analise no processo dialtico

excluso/incluso social perversa.

A contribuio deste Trabalho, portanto, justifica-se na medida em que procura

compreender como a produo artstica, no caso, as msicas do Movimento Hip-Hop, podem ou

no possibilitar sociedade e, principalmente, a populao que vive na periferia, a busca por

formas de enfrentamento psicossociais (subjetivas/objetivas, singulares e coletivas) servido,

tendo em vista a conquista da cidadania.

O compromisso tico/social um fator essencial que mobilizou o desenvolvimento deste

Trabalho, buscando superar a Psicologia conservadora e normativa, portanto elitista, configurada

majoritariamente ao longo de sua trajetria no Brasil.

preciso compreender as relaes sociais e as formas de produo da vida como fatores

responsveis pela produo do mundo psicolgico. preciso incluirmos o mundo
cotidiano e o mundo cultural e social na produo e na compreenso do mundo
psicolgico. A Psicologia precisa, para superar suas construes ideolgicas, analisar
todos os elementos que se constituem como determinaes do humano, sem isolar o
mundo psquico no interior do indivduo, como algo natural, universal e dotado de fora

2
No foi objetivo deste Trabalho focar os estudos unicamente no indivduo, nem to pouco somente no meio social,
mas sim, compreender ambos e isto se tornou possvel por meio da considerao de como so constitudas as
relaes entre estes.
 14

prpria. A mudana nesta concepo permitir a superao da ideologia presente na

Psicologia e consolidar um novo compromisso dos psiclogos e da Psicologia com a
sociedade, um compromisso de trabalho pela melhoria da qualidade de vida; um
compromisso em nome dos direitos humanos e do fim das desigualdades sociais
(BOCK, 2003, p. 28, grifo nosso).

Nesta perspectiva, optou-se por registrar academicamente o Movimento Hip-Hop como

uma legtima expresso social de uma populao que vive condies de vida desiguais, portanto

geradoras de sofrimento tico-poltico. Teve-se tambm a intencionalidade de dar voz ao

Movimento Hip-Hop, para que este possa ter visibilidade para alm das ruas, dos espaos

urbanos e perifricos e entre para o circuito acadmico. Assim, a universidade e, no caso, a

Psicologia, deve produzir conhecimentos capazes de compreender a complexidade dos

fenmenos psicossociais que constituem a sociedade contempornea e a partir do dilogo com

esta, produzir subsdios ticos, epistemolgicos e polticos que sirvam para dar base s aes que

tenham como finalidade a cidadania. Por fim, este Trabalho tem por prerrogativa, refletir a

respeito da necessidade de se produzir uma Psicologia capaz de pensar e agir sobre as condies

de vida dos seres humanos, propondo, conjuntamente com os sujeitos, mudanas para a melhoria

da qualidade de vida destes.

 15

1.3 METODOLOGIA

Este Trabalho tem como base o mtodo dialtico, fundamentando-se na epistemologia

qualitativa3 proposta por Gonzlez Rey e Bader Sawaia, tendo como norte de seu delineamento

a configurao de zonas de produo de sentido a partir da Psicologia Social Crtica. Deste modo,

as categorias analticas que o subsidiaram foram:

a) Subjetividade.

b) Dialtica Excluso/Incluso social perversa composta pelas dimenses objetiva da

desigualdade social, tica da injustia e subjetiva do sofrimento tico-poltico.

c) Sofrimento tico-Poltico por ser a dimenso subjetiva do processo dialtico

Excluso/Incluso este recebeu um olhar mais especfico.

d) Potncia de ao enfrentamento do sofrimento tico-poltico em busca da

cidadania.

A partir destas categorias fez-se a anlise temtica de quatro canes4, que foram

escolhidas intencionalmente, pois, ao entrar em contato com a produo artstica de M.V.Bill,

percebeu-se que suas msicas apresentam na sua totalidade a mesma dinmica. A escolha por

M.V.Bill se deu a partir da constatao de que este artista vem recebendo grande destaque por

meio de suas aes sociais e educativas, alm de ser um dos cones do Movimento Hip-Hop

3
A epistemologia qualitativa um esforo na busca de formas diferentes de produo de conhecimento em
psicologia que permitam a criao terica acerca da realidade plurideterminada, diferenciada, irregular e histrica,
que representa a subjetividade humana (GONZLEZ REY, 2002, p. 29). E ainda, a definio qualitativa da
investigao, do diagnstico e das prticas uma opo epistemolgica, terica e ideolgica diante das prticas
quantitativas dominantes em psicologia (Idem, p. 51).
4
Escolheu-se trabalhar com as msicas, pois o hip hop, embora emglobe os elementos artsticos break, dana, e o
grafite, pintura, o rap, msica, o instrumento de maior poder e valorizao no movimento (ANDRADE, 1999, p.
86).
 16

nacional atual, conforme j dito. Neste prisma, optou-se por estudar suas msicas com o intuito

de produzir conhecimentos a respeito da produo artstica do Movimento Hip-Hop no Brasil,

pois M.V.Bill um de seus representantes.

Jovem, com idade aproximada de 30 anos, morador da periferia do Rio de Janeiro,

nascido e criado na Cidade de Deus, M.V.Bill apresenta como produo artstica dois Cds,

intitulados: Traficando Informao (1999) e Declarao de Guerra (2002). Foram

selecionadas duas msicas de cada Cd (Soldado do Morro e Atitude Errada, do Cd Traficando

Informao; EMIVI e S Deus pode me julgar, do Cd Declarao de Guerra), de maneira a

abranger toda sua produo musical.

O Movimento Hip-Hop no Brasil no se apresenta de forma homognea, deste modo

importante demarcar que por meio da anlise das msicas de M.V.Bill no se pode chegar a uma

generalizao do mesmo, pois a diversidade uma caracterstica intrnseca aos movimentos

sociais (SCHERER-WARREN, 1996).

A pesquisa de campo, portanto, teve como base a anlise de documentos de domnio

pblico as msicas. De acordo com Spink:

Os documentos de domnio pblico so produtos sociais tornados pblicos. Eticamente

esto abertos para anlise por pertencerem ao espao pblico, por terem sido tornados
pblicos de uma forma que permite a responsabilizao. Podem refletir as
transformaes lentas em posies e posturas institucionais assumidas no dia-a-dia ou,
no mbito das redes sociais, pelos agrupamentos e coletivos que do forma ao informal,
refletindo o ir e vir de verses circulantes assumidas ou advogadas (1999, p. 136).

Foram ainda utilizadas fontes secundrias, como revistas, reportagens e entrevistas

referentes ao Movimento Hip-Hop.

O Trabalho caracteriza-se como uma pesquisa exploratria, conforme Gil (1991, p. 45),

estas pesquisas tem como objetivo proporcionar maior familiaridade com o problema, com
 17

vistas a torn-lo mais explcito ou a construir hipteses. Configura-se tambm como um estudo

de caso sobre a produo artstico-musical de M.V.Bill, considerando que o estudo de caso

caracterizado pelo estudo profundo e exaustivo de um ou de poucos objetos, de maneira que

permita o seu amplo e detalhado conhecimento (...) (GIL, 1991, p. 58).

Este Trabalho se utilizou como principais indicadores a anlise do sofrimento tico-

poltico e da cidadania, via a noo de potncia de ao, quando esta se apresenta na expresso

artstica de um movimento social, no caso, o Hip-Hop. Conforme mencionado anteriormente

(item 1), este Trabalho se sustenta na perspectiva terica de Sawaia, na Teoria dos Movimentos

Sociais de Scherer-Warren e nas proposies epistemolgicas da pesquisa qualitativa de

Gonzlez Rey.
 18

2 SUBJETIVIDADE E CONSTITUIO DO SUJEITO NA PERSPECTIVA DA

PSICOLOGIA SOCIAL CRTICA

A Psicologia, desde sua caracterizao enquanto cincia em fins do sculo XIX com

Wundt, vem se desenvolvendo como uma cincia extremamente rica em diversidade terica,

apresentando inmeras abordagens, com pressupostos epistemolgicos distintos e contraditrios

muitas das vezes. Bock (2001), esclarece que em toda a histria da Psicologia emergiram vrias

abordagens, como por exemplo, o Comportamentalismo, a Psicanlise e a Gestalt, no entanto,

nenhuma delas foi capaz de superar as perspectivas mecanicista e determinista propostas por

Wundt.

Em Wundt, o exerccio da cincia psicolgica se mostrava um tanto quanto recheada de

conflitos tericos internos, de modo que o prprio Wundt chegou a postular a existncia de duas

Psicologias, uma interessada nos aspectos objetivos e outra nos subjetivos:

Para Wundt o domnio da psicologia era vasto e complexo, porque explicar e

compreender a experincia imediata exigiam tanto uma aproximao com as cincias
naturais como uma aproximao com as cincias da sociedade e da cultura. Mas, na hora
de juntar os dois enfoques metodolgicos e de juntar as duas imagens de homem no
conceito de "unidade psicofsica", as dificuldades eram imensas, e os discpulos de
Wundt, em sua maioria, desistiram de acompanhar o mestre e foram procurar solues
menos complicadas, embora, talvez, muito mais pobres (FIGUEIREDO, 1997, p. 60-61).

Desta forma, a Psicologia se constituiu como uma cincia que oscilava entre dois plos

opostos, ora se colocava no plo subjetivo, ora no objetivo, sempre se ocupando de um em

detrimento do outro, caracterizando uma viso dicotmica de homem.

Mas, se esta uma caracterstica que acompanha a Psicologia ao longo de sua histria,

como fazer para superar esta concepo dicotmica e reducionista de ser humano? Segundo Bock
 19

(2001), tais contradies podem ser superadas atravs da utilizao de um mtodo que seja capaz

de aglutinar ambos aspectos da condio humana (objetivo/subjetivo, social/individual) sem

desconsiderar nenhuma das partes. Tal mtodo chama-se mtodo dialtico. Deste modo, a

Psicologia Scio-Histrica, que toma como base a Psicologia Histrico-Cultural de Vigotski

(1896-1934), apresenta-se desde seus primrdios como uma possibilidade de superao dessas

vises dicotmicas (BOCK, 2001, p. 17). O mtodo dialtico, nesta medida, torna possvel uma

compreenso do homem, sem descaracteriz-lo, mas sim, enxergando-o como um ser situado

num mundo em que a contradio e a sua superao so a base do movimento de transformao

constante da realidade. A presena deste mtodo na abordagem de Vygotsky representa a

influncia que ele recebeu da teoria de Karl Marx e Engels. Desta maneira, a perspectiva de

Vygotsky carrega consigo a possibilidade de crtica, por apresentar suas bases tericas e

epistemolgicas fundamentadas no marxismo e no materialismo histrico-dialtico.

Oliveira (1997), esclarece quais so as idias marxistas que influenciaram Vygotsky,

sejam elas:

a) O modo de produo da vida material condiciona a vida social, poltica e espiritual

do homem.

b) O homem um ser histrico, que se constri atravs de suas relaes (trabalho) com

o mundo natural e social.

c) A sociedade humana uma totalidade em constante transformao, dinmica e

contraditria, precisando ser compreendida como um processo em desenvolvimento.

d) As transformaes qualitativas ocorrem por meio da chamada sntese dialtica

onde, a partir de elementos presentes numa determinada situao, fenmenos novos

emergem.
 20

A partir de uma concepo scio-histrica, torna-se possvel um posicionamento crtico

a respeito da viso abstrata qual o homem foi alado ao longo da histria da cincia. Ao

considerar que o homem se desenvolve por meio de interaes sociais, que so contraditrias,

pode-se desmistificar a concepo de que o homem independente de seu meio social, de que sua

vida governada somente por suas idias, ou mesmo, a noo do sujeito como um ser passivo,

que s responde aos estmulos emitidos pelo ambiente. Deste modo, no pode-se reduzir o

homem a um ou outro plo, mas deve-se justamente criticar esta viso e tentar compreender o

sujeito como um ser em construo, que sempre est envolvido por inteiro em suas relaes5.

Uma postura crtica, nestes termos, torna capaz a prxis de uma Psicologia implicada

com as questes sociais, culturais, ideolgicas e scio-econmicas, alm claro, do prprio

sujeito. No descolando o sujeito de suas reais condies de vida para estud-lo, at porque isto

acabaria por descaracteriz-lo, pelo contrrio, propondo uma postura profissional capaz de

compreender como, ao mesmo tempo em que o homem se constri, ele construdo pelas

relaes que estabelece no cotidiano de sua vida.

Falar de subjetividade sempre algo muito instigante e interessante, visto a

complexidade terica que envolve esta categoria conceitual. Uma prova disto a conotao que

esta nomenclatura vem recebendo ao longo dos anos, na qual segundo Furtado (2001, p. 88),

ocorre com o termo um fenmeno semelhante ao ocorrido com o termo Personalidade, como

apontado por Allport, 1975. Ele se generaliza de tal forma que no necessita mais de definio,

recebendo o estatuto de um construto bsico. necessrio fazer justamente o inverso,

5
Desta maneira, (...) falar do fenmeno psicolgico obrigatoriamente falar da sociedade. Falar da subjetividade
humana falar da objetividade em que vivem os homens. A compreenso do mundo interno exige a compreenso
do mundo externo, pois so dois aspectos de um mesmo movimento, de um processo no qual o homem atua e
constri/modifica o mundo e este, por sua vez, propicia os elementos para a constituio psicolgica do homem
(BOCK, 2001,p.22).
 21

localizando a subjetividade na materialidade das relaes humanas, desmistificando-a e

promovendo assim uma compreenso clara e consistente a seu respeito.

Com o intuito de compreender a subjetividade nos dias atuais, este Trabalho acaba, por

conseqncia, desvelando a situao de isolamento qual o termo subjetividade foi exposto ao

longo da histria da Psicologia, de modo que a no valorizao dos aspectos culturais, histricos,

econmicos, ou ideolgicos existentes na constituio da subjetividade, proporcionou o

entendimento desta como sendo natural e constituda individualmente. Por meio desta postura

crtica, pretende-se compreender a constituio da subjetividade como sendo algo que s

possvel atravs do estabelecimento de relaes entre sujeitos, nunca esquecendo que estas

relaes esto subordinadas a questes que ultrapassam a corporeidade do indivduo. Desta

forma, no se pode compreender a subjetividade estudando o homem isoladamente, ao invs

disto, necessrio estud-lo a partir de suas condies reais e concretas de vida, concebendo a

subjetividade como uma experincia humana que se torna possvel atravs das relaes sociais,

logo esta no natural, nem to pouco constituda individualmente.

Conforme Molon (1999), Vygotsky no mencionou em seus trabalhos os termos sujeito

e subjetividade6, no entanto, apresentou um cenrio propcio para a reflexo sobre tais categorias

conceituais, para alm dos limites do subjetivismo abstrato e do objetivismo reducionista

comumente utilizados pela Psicologia. Por este motivo, justifica-se a inteno de trabalhar com

este referencial terico, de tal forma que se torna possvel compreender a constituio da

subjetividade a partir da prpria realidade vivida pelo homem.

Como citado anteriormente, principalmente baseado em Vygotsky e Sawaia, a

Psicologia Social Crtica apresenta uma perspectiva terico-crtica que possibilita superar a

6
Na Apresentao de seu livro "Subjetividade e Constituio do Sujeito em Vygotsky", Molon (1999), afirma que
Vygotsky utilizou o termo sujeito ao referir-se ao sujeito de investigao.
 22

dicotomia individual/social, objetivo/subjetivo, por ter como base o mtodo dialtico, que

entende ambos aspectos como sendo pertencentes a um mesmo fenmeno o ser humano. Neste

prisma, atravs desta concepo se pretende superar o debate proposto a respeito do homem, que

ainda predominante e acaba por desembocar num posicionamento unilateral, que se fixa na

anlise ora dos aspectos objetivos, ou ora dos aspectos subjetivos, sempre negando um em

virtude da afirmao do outro.

De acordo com Molon (1999), Vygotsky contribuiu para a construo de uma Psicologia

Social capaz de compreender a constituio do sujeito e da subjetividade como um processo, o

que possvel por meio do estudo da linguagem e dos signos, que so a base para a constituio

dos fenmenos psicolgicos. Desta forma, para Vygotsky, o debate central da Psicologia sobre

a relao do sujeito com o biolgico e o social e qual o papel de cada um destes aspectos na

constituio da subjetividade dos sujeitos.

A abordagem vygotskyana apresenta trs idias centrais, que so os pilares para que

possa ser compreendida a concepo de homem adotada por Vygotsky:

a) As funes psicolgicas tm um suporte biolgico, pois so produtos da atividade

cerebral, no qual o homem, enquanto espcie biolgica, possui uma existncia

material que define limites e possibilidades para seu desenvolvimento, considerando

que o crebro no um sistema de funes fixas e imutveis, mas sim plstico,

flexvel.

b) O funcionamento psicolgico fundamenta-se nas relaes sociais entre o sujeito e o

meio exterior, as quais se desenvolvem num processo histrico.

c) A relao homem/mundo no imediata, mas sim mediada, tanto por instrumentos,

quanto por signos (OLIVEIRA, 1997).

 23

Neste Trabalho no se desenvolveu com profundidade a discusso referente ao suporte

biolgico, pois:

(...) um dos pilares do pensamento de Vygotsky a idia de que as funes mentais

superiores so construdas ao longo da histria social do homem. Na sua relao com
o meio fsico e social que mediada pelos instrumentos e smbolos desenvolvidos no
interior da vida social, o ser humano cria e transforma seus modos de ao no mundo.
justamente essa viso sobre o funcionamento psicolgico que est na base das
concepes de Vygotsky a respeito do funcionamento do crebro: se a histria social
objetiva tem um papel crucial no desenvolvimento psicolgico, este no pode ser
buscado em propriedades naturais do sistema nervoso. Isto , o crebro um sistema
aberto, que est em constante interao com o meio e que transforma suas estruturas e
mecanismos de funcionamento ao longo desse processo de interao. No podemos,
portanto, pensar o crebro como um sistema fechado, com funes pr-definidas, que
no se altera no processo de relao do homem com o mundo (OLIVEIRA, 1997, p. 83,
grifo nosso).

Nesta perspectiva, o homem no tomado isoladamente, mas sim considerado como um

ser que vive num determinado momento histrico e numa sociedade especfica, na qual ele se

desenvolve a partir dos seus relacionamentos sociais, que sempre esto permeados pelas

especificidades de cada contexto.

Neste sentido concebe o homem como ativo, social e histrico. A sociedade, como
produo histrica dos homens que, atravs do trabalho, produzem sua vida material. As
idias, como representaes da realidade material. A realidade material, como fundada
em contradies que se expressam nas idias. E a histria, como o movimento
contraditrio constante do fazer humano, no qual, a partir da base material, deve ser
compreendida toda a produo de idias, incluindo a cincia e a psicologia (BOCK,
2001, p. 17-18, grifo nosso).

Assim, a relao homem/mundo no imediata, mas sim mediada, tanto por

instrumentos, quanto por signos. Desta forma, Vygotsky conforme Molon (1999), traz tona a

noo de que as funes psicolgicas superiores, caracterstica da espcie humana, no esto

presentes no indivduo desde seu nascimento. preciso que ele desenvolva estas funes, as

quais s se tornam possveis por meio das relaes sociais. Entende-se, portanto, que a
 24

subjetividade constituda mediante a relao dialtica existente entre os processos

interpsicolgicos e intrapsicolgicos, no qual os signos surgem primeiramente no meio social,

para que posteriormente, por meio da mediao, possam ser convertidos7 pelo sujeito. Justamente

por ser um processo construdo dialeticamente, o social constitui o sujeito ao mesmo tempo em

que formado por ele, ambos sendo constitudos pela mediao dos signos e instrumentos. No

h determinismo de nenhuma das partes, mas sim, uma relao de reciprocidade.

Mas, como se d o processo de converso dos aspectos interpsicolgicos em

intrapsicolgicos? Segundo Vygotsky citado por Molon (1999), existem dois tipos de elementos

mediadores: os instrumentos e os signos, pelos quais se torna possvel o processo de mediao

(processo de interveno de um elemento intermedirio numa relao, fazendo com que esta

deixe de ser imediata para se tornar mediada). O primeiro, diz respeito a utilizao do

instrumento pelo ser humano por meio do trabalho para a transformao da natureza e de si

prprio, e o segundo, remete a aquisio da linguagem, como um sistema de signos capaz de

fazer com que o homem se aproprie de conhecimentos criados historicamente pela humanidade e

se torne um ser social. A diferena que o signo orientado internamente (campo subjetivo)

enquanto o instrumento orientado externamente pela atividade (campo da objetividade)

(FURTADO, 2001, p.83-84).

Vygotsky afirmou que a linguagem o principal signo mediador das relaes humanas e

por este motivo buscou compreender o desenvolvimento desta. Neste prisma, pode-se perceber

que Vygotsky procurou compreender o homem enquanto um ser construdo scio-historicamente,

constitudo na e pela relao, que s possvel pelo processo de mediao (MOLON, 1999).

7
Segundo Molon (1999, p. 119-120), "a noo de converso parece ser mais fidedigna para legitimar o processo que
Vygotsky elaborou, pois pressupe o processo de superao e de mediao no estando a questo na internalizao
de algo de fora para dentro, mas na converso de algo nascido no social que se torna constituinte do sujeito
permanecendo quase social e continua constituindo o social pelo sujeito".
 25

Ao mencionar o carter mediado da constituio humana, no pode-se deixar de

comentar sobre duas categorias conceituais propostas por Vygotsky que dizem respeito

exatamente ao modo como ocorre o processo de converso de aspectos interpsicolgicos em

intrapsicolgicos, denominadas de significado e de sentido.

O significado uma generalizao, convencional e dicionarizado, estvel e preciso, de

tal modo que permite o relacionamento social. Dessa maneira, a produo do significado se d

entre sujeitos, na intersubjetividade, em determinadas condies histricas, ou seja, o processo de

significao construdo e compartilhado scio-historicamente. O sentido, que tambm

construdo scio-historicamente, liga o significado objetivo ao contexto de uso e aos motivos

afetivos e pessoais de seus usurios. Neste prisma, pode-se denotar a diferena bsica que plaina

por sobre estes dois conceitos, enquanto o significado se caracteriza por ser compartilhado por

todas as pessoas que convivem em determinada sociedade e tempo histrico, o sentido se refere

ao significado dado a algo por cada homem, sendo determinado a partir das vivncias afetivas

singulares de cada sujeito. O sentido, de acordo com Oliveira (1997, p. 51), relaciona-se com o

fato de que a experincia individual sempre mais complexa do que a generalizao contida nos

signos.

Barreto (2003, p. 127), aponta que o significado (...) constitui percepes determinadas

socialmente e que, internalizadas como signos sociais, configura modos diferentes de pensar,

sentir e agir. J o sentido, constitudo por meio de um complexo processo resultante de um

contexto de interaes e construes sociais que envolvem o campo da auto-realizao, da

independncia, da valorizao e da sobrevivncia. Deste modo, o sentido contm a objetividade

e a subjetividade individual/coletiva, e envolve um intrincado jogo de sentimentos, emoes,

pensamentos, desejos e necessidades. reflexo da maneira como percebemos e vivemos a nossa

histria, as relaes e as interaes com o outro (BARRETO, 2003, p. 128).

 26

A discusso a respeito das categorias conceituais significado e principalmente do

sentido, se torna imprescindvel, pois por meio de sua compreenso que se pode visualizar

como possvel o processo de converso de algo interpsicolgico em intrapsicolgico. Isto

permite uma compreenso deste processo no como uma atividade puramente reprodutora, mas

como uma possibilidade que o homem tem de, a partir dos significados dados socialmente, recriar

sua prpria vida e sociedade. Caso contrrio, se o homem no fosse capaz de atribuir sentido s

coisas que lhe aparecem, se nica e exclusivamente fosse reflexo de um processo de significao

que se desenvolve na intersubjetividade, como este poderia se configurar como um ser singular,

produto/produtor de si e do outro que se mostra na intersubjetividade?

A categoria sentido abre margem para a compreenso de como ocorre o fenmeno da

converso de algo interpsicolgico em intrapsicolgico. Deste modo, se possibilita um

entendimento dialtico acerca deste processo, ao demarcar que Vygotsky fundamenta toda sua

teoria na concepo de que as relaes humanas so mediadas, na qual os signos, os

instrumentos psicolgicos ou as criaes artificiais so estmulos instrumentais convencionais, de

natureza social, que na convivncia social so introduzidos no psicolgico pelo homem, e,

portanto, no so nem orgnicos nem individuais (MOLON, 1999, p. 115). Ou seja,

compreender os signos como aspectos sociais possibilita a anlise da subjetividade no como um

conceito abstrato idealista ou materialista, mas sim, como um fenmeno dialtico expresso na

objetividade da vida humana. Portanto:

Afirmando a constituio scio-histrica dos processos psicolgicos, Vygotsky no

perde o sujeito nem a subjetividade, pois os fenmenos psicolgicos so relaes sociais
convertidas no sujeito pela mediao semitica. Os fenmenos psicolgicos so
mediados e no imediatos, so constitudos nas e pelas relaes sociais, porm no so
simplesmente produto delas. Nesta perspectiva, o sujeito quase social, ele no
apenas expressa o social e nem o coloca para dentro de si em situaes artificiais,
mas na relao com os outros e por ela, na linguagem e por ela que se constitui
sujeito e constituinte de outros sujeitos.(...) Desta maneira, so as relaes sociais
 27

que devem ser interrogadas para a compreenso do fenmeno psicolgico, mas relaes
sociais que ocorrem entre sujeitos. Sujeito localizado numa corporeidade que
biolgica, semitica, afetiva e histrico-social, portanto, tica (MOLON, 1999, p. 142-
143, grifo nosso).

Assim, a subjetividade e a objetividade se constituem uma outra sem se confundir, no

qual o mundo psicolgico um mundo em relao dialtica com o mundo social. Conhecer o

fenmeno psicolgico significa conhecer a expresso subjetiva do mundo objetivo, pois a

subjetividade constituda num processo de converso do social para o singular, numa

construo e no simples reproduo interna dos elementos e atividades do mundo externo

que permitem a produo de sentidos pessoais a respeito do mundo.

 28

3 A DIALTICA EXCLUSO/INCLUSO SOCIAL PERVERSA E O SOFRIMENTO

TICO-POLTICO

3.1 O PROCESSO DIALTICO EXCLUSO/INCLUSO SOCIAL PERVERSA

Excluso/incluso social, igualdade de direitos, tolerncia diferena e respeito

individualidade/singularidade, so expresses utilizadas com freqncia e superficialidade

inacreditveis na atualidade. Estas temticas assumem caractersticas de uma espcie de

guloseima, sendo usufrudas at que se mostrem saborosas, suscitando no homem

contemporneo a sensao de que est sincronizado como membro da sociedade, neoliberal e

globalizada. No entanto, quando acaba o sabor desta guloseima, o que se faz? Joga-se fora

para adquirir outra, procurando saciar a vontade de experimentar a prazerosa sensao de que

benevolente com o prximo.

Pois bem, esta a impresso que se tem quando se constata que existem inmeros

discursos sobre a subjetividade e a excluso que podem ser ditos fashion. Isto , estas temticas

so discutidas de forma intensa em termos de quantidade, mas no de qualidade, sendo que no

se vai raiz do fenmeno, no se esclarecem as perspectivas ideolgicas que as constitu,

negando a complexidade que lhe prpria, fato que gera anlises lineares e causais.

Este Trabalho foi proposto justamente com interesse inverso, trazendo tona a

complexidade inerente ao conceito de excluso, para que ele possa ser compreendido para alm

da anlise de um nico fator, que majoritariamente foi o scio-econmico. Desta forma, deve-se

abordar a temtica da excluso/incluso social sob a perspectiva tico-psicossociolgica e

desmistificar a perspectiva individualista que culpabiliza individualmente o sujeito por sua

 29

condio de excluso social. Por meio de tal postura, Sawaia (2001), alerta que preciso abrir

margem para compreender as nuances das configuraes das diferentes qualidades e dimenses

do processo de excluso, salientando a dimenso objetiva da desigualdade social, a dimenso

tica da injustia e a dimenso subjetiva do sofrimento. Tambm deve-se ressaltar a

contraditoriedade que constitui o fenmeno da excluso, que contm em si a sua negao e no

h de existir sem ela, ou seja, a excluso idntica incluso (insero social perversa). Nas

palavras de Sawaia:

A sociedade exclui para incluir e esta transmutao condio da ordem social desigual,
o que implica o carter ilusrio da incluso. Todos estamos inseridos de algum modo,
nem sempre decente e digno, no circuito reprodutivo das atividades econmicas, sendo
a grande maioria da humanidade inserida atravs da insuficincia e das privaes, que se
desdobram para fora do econmico. Portanto, em lugar de excluso, o que se tem a
dialtica excluso/incluso (2001, p. 08, grifo nosso).

Por isso, torna-se indispensvel propor uma concepo dialtica a respeito do processo

de transmutao da excluso em incluso social, de modo que isto permite introduzir a tica e a

subjetividade nas anlises sociolgicas da desigualdade, ampliando as interpretaes da incluso

social baseadas em injustia social e restritas a crise do Estado. Dessa forma, excluso passa a

ser entendida como descompromisso poltico com o sofrimento do outro (SAWAIA, 2001, p.

08).

O objetivo no desconsiderar a anlise da excluso social a partir dos aspectos scio-

econmicos, mas sim, ampli-la de tal modo que se possa compreender o movimento dialtico

existente entre excluso e incluso que no pode ser analisado somente por meio de parmetros

scio-econmicos. necessrio compreender os aspectos ticos e subjetivos envolvidos neste

processo, tendo em vista que no sujeito que se objetivam as vrias formas de excluso, a qual

vivida como motivao, carncia, emoo e necessidade do eu (SAWAIA, 2001, p. 98).

 30

Entretanto, como ressalta a autora, preciso tomar cuidado para que a presena dessas reflexes

no suscite a estatizao subjetivista que nega as instncias coletivas e pblicas em favor da

incluso digna, reduzindo-a dimenso interior da subjetividade. Tambm necessrio evitar as

condutas que tratam de aspectos que dizem respeito ao homem como se fossem guloseimas,

que ao findar de seu sabor, possam simplesmente ser jogadas fora.

Esta discusso pode ser sintetizada nas palavras de Sawaia:

A dialtica incluso/excluso gesta subjetividades especficas que vo desde o sentir-se

includo at o sentir-se discriminado ou revoltado. Essas subjetividades no podem ser
explicadas unicamente pela determinao econmica, elas determinam e so
determinadas por formas diferenciadas de legitimao social e individual, e manifestam-
se no cotidiano como identidade, sociabilidade, afetividade, conscincia e inconscincia.
Em sntese, a excluso processo complexo e multifacetado, uma configurao de
dimenses materiais, polticas, relacionais e subjetivas. processo sutil e dialtico, pois
s existe em relao incluso como parte constitutiva dela. No uma coisa ou estado,
processo que envolve o homem por inteiro e suas relaes com os outros. No tem uma
nica forma e no uma falha do sistema, devendo ser combatida como algo que
perturba a ordem social, ao contrrio, ele produto do funcionamento do sistema (2001,
p. 09).

3.2 O SOFRIMENTO TICO-POLTICO COMO A BASE SUBJETIVA DA DIALTICA

EXCLUSO/INCLUSO SOCIAL PERVERSA

Sawaia (2001), pontua que necessrio recuperar conceitos que foram discriminados

historicamente pelas cincias humanas nas anlises das questes sociais, de modo que se possa

questionar por que estes foram excludos ou considerados patolgicos. Seguindo este caminho, a

autora vai citar a afetividade que, quando no desconsiderada, vista negativamente como

obscurecedora ou como fonte de desordem. Assim, ao incluir a afetividade na anlise da dialtica

excluso/incluso social perversa, demarca que este processo implicado pela subjetividade,
 31

sendo que esta, assim como a afetividade, no apenas biolgica ou natural, mas construda

scio-historicamente. Neste prisma:

Perguntar por sofrimento e por felicidade no estudo da excluso superar a concepo

de que a preocupao do pobre unicamente a sobrevivncia e que no tem justificativa
trabalhar a emoo quando se passa fome. Epistemologicamente, significa colocar no
centro das reflexes sobre excluso, a idia de humanidade e como temtica o sujeito e a
maneira como se relaciona com o social (famlia, trabalho, lazer e sociedade), de forma
que, ao falar de excluso, fala-se de desejo, temporalidade e de afetividade, ao mesmo
tempo que de poder, de economia e de direitos sociais. A excluso vista como
sofrimento de diferentes qualidades recupera o indivduo perdido nas anlises
econmicas e polticas, sem perder o coletivo. D fora ao sujeito, sem tirar a
responsabilidade do Estado (SAWAIA, 2001, p. 98, grifo nosso).

justamente por se propor a refletir o processo dialtico excluso/incluso a partir da

afetividade, que Sawaia utiliza o termo sofrimento tico-poltico.

(...) o sofrimento tico-poltico abrange as mltiplas afeces do corpo e da alma

que mutilam a vida de diferentes formas. Qualifica-se pela maneira como sou tratada
e trato o outro na intersubjetividade, face a face ou annima, cuja dinmica, contedo e
qualidade so determinados pela organizao social. Portanto, o sofrimento tico-
poltico retrata a vivncia cotidiana das questes sociais dominantes em cada poca
histrica, especialmente a dor que surge da situao social de ser tratado como inferior,
subalterno, sem valor, apndice intil da sociedade. Ele revela a tonalidade tica da
vivncia cotidiana da desigualdade social, da negao imposta socialmente s
possibilidades da maioria apropriar-se da produo material, cultural e social de sua
poca, de se movimentar no espao pblico e de expressar desejo e afeto (2001, p. 104-
105, grifo nosso).

Como subsdio para esta reflexo a autora utiliza trs tericos: Espinosa, Vygotsky e

Heller. Justifica esta escolha afirmando que estes autores concebem a emoo positivamente,

como constitutiva do pensamento e da ao, coletivos ou individuais. Nesta perspectiva, a

emoo est sempre em processo de construo e por isso tambm histrica, configurando-se

como um fenmeno objetivo e subjetivo, matria-prima bsica da condio humana.

Espinosa introduz a emoo como questo tico-poltica, por entender que a paixo o

substrato bsico da tica, da sabedoria e da ao individual e coletiva, porm, entende que ela se
 32

torna negativa quando associada superstio e ignorncia. Neste prisma, (...) emoo no

categoria homognea, cristalizada em sentidos nicos. Ela da ordem das afeces do corpo e da

alma, nos bons e maus encontros, e a que adquire qualidades libertadoras ou escravizadoras

(SAWAIA, 1998, p. 132). Espinosa insere o corpo do sujeito nas discusses da cincia, por

conceber que os afetos so sentidos no corpo, (...) de forma que suas afeces atuais so

originadas na interao de nosso corpo com outros corpos, no passado e no presente e esto

presentes na mente na forma de imagens, emoes e idias (SAWAIA, 2001, p. 101). Assim:

(...) Espinosa foi o ltimo filsofo que pensou o homem a priori, sem a preocupao
com a origem da sociedade. Em lugar da renncia, ele defende o desejo de ser feliz; em
lugar do contrato social, o consenso. Uma de suas contribuies mais importante situa-se
na concepo de emoo como positividade epistemolgica e poltica, deslocando o
poltico para o campo da tica e desta para o das emoes, e vice versa, isto ,
transferindo as emoes do campo dos instintos para o do conhecimento, da tica e da
poltica, sem negar-lhe o carter de afeco corporal. Isto possvel, como afirma
Espinosa (1677), pois homem, natureza, poltica, corpo, idias so da mesma substncia,
uma substncia que cria o mundo e se pe nas suas determinaes, de forma que no
existe separao e ruptura entre Deus e o mundo, os homens e a natureza, constituindo
um sistema fechado, do qual nada est fora (SAWAIA, 2000, p. 06, grifo nosso).

Heller, conforme Sawaia (2001), constitui-se numa referncia importante para a

categoria sofrimento tico-poltico, por considerar o psicolgico como tico, a emoo e as

necessidades como fenmenos ideolgicos e orientativos da vida em sociedade. Para Heller apud

Sawaia (2001), h distino entre dor e sofrimento, de modo que sentir dor algo inerente

condio humana, que emana do sujeito, das afeces do seu corpo nos encontros com outros

corpos e diz respeito sua capacidade de sentir. J o sofrimento, a dor mediada pelas injustias

sociais, experimentado apenas pelo sujeito que vive a situao de excluso ou por seres que se

implicam com as causas da humanidade. Nesta perspectiva, o sofrimento denunciado como um

sentimento moral generativo e ideologizado com a funo de manter a ordem social excludente,

ou seja:
 33

Por serem sociais, as emoes so fenmenos histricos, cujo contedo e qualidade

esto sempre em constituio. Cada momento histrico prioriza uma ou mais emoes
como estratgia de controle e coero social. No sculo passado, predominou a vergonha
do olhar do outro, que exigia a expiao pblica. Hoje a culpa tende a substituir a
vergonha, mudando o carter da expiao, de pblica individual e privada (SAWAIA,
2001, p. 102).

Em Vygotsky, o significado uma unidade analtica que desempenha importante papel

na interligao das diferentes funes psicolgicas e destas com o corpo do sujeito e a sociedade.

Assim, ele reflete que a emoo e o sentimento no so entidades absolutas ou lgicas do nosso

psiquismo, mas significados radicados no viver cotidiano, que afetam nosso sistema psicolgico

pela mediao das intersubjetividades (SAWAIA, 2001, p. 103). Nestes termos, falar em

significado implica o conceito de intersubjetividade, pois o significado scio-histrico.

(...) a preocupao de Vygotsky com as emoes faz parte de sua inteno de provocar
uma revoluo ontolgica e epistemolgica na psicologia da poca, criando uma
Psicologia Geral capaz de superar as cises provocadas pelas teorias dominantes,
abrindo-as ao dilogo para que substitussem a causalidade monista pela dialtica. Este
objetivo explica por que suas reflexes sobre emoo esto espalhadas em toda sua
obra. Elas compem o subtexto de suas reflexes mais importantes (...) (SAWAIA,
2000, p.03, grifo nosso).

Para Vygotsky, a relao entre pensamento e emoo dialtica, ressaltando a idia de

que o pensamento motivado e que por meio da anlise dos motivos e das necessidades do

sujeito que se torna possvel a compreenso da gnese do pensamento, pois os aspectos

emocionais e intelectuais no so isolados, mas sim conexos. Neste sentido:

Por trs do pensamento encontra-se a tendncia afetiva e volitiva. Somente ela pode
dar resposta ao ltimo porque na anlise do pensamento (Vygotsky, 1934a/1977).
Portanto, a emoo base do pensamento, causa incorporada como conseqncia,
compartilhando Vygotsky a idia de Espinosa de que um pensamento no motivado
to impossvel quanto uma ao sem causa. (...) Essas reflexes servem de base a uma de
suas mais famosas idias, a de que o sentido da palavra muda com o motivo. Esta idia,
inspirada em F. Polan, leva-o a afirmar que a verdadeira compreenso do sentido da
 34

palavra e do pensamento consiste em penetrar nos motivos do interlocutor. Este motivo,

que ele algumas vezes denomina de subtexto (1934a/1977, p. 123), constitui a base
afetivo-volitiva da palavra e do pensamento (SAWAIA, 2000, p. 10, grifo nosso).

Deste modo, a partir dos apontamentos de Sawaia, tem-se uma viso crtica acerca da

relao histrica que a cincia estabeleceu com a emoo, na qual considerou o homem como um

ser puramente racional, que quando no desconsiderava totalmente a emoo na constituio

humana, julgava-a como aspecto nocivo, gerador de patologia e desordem. Com esta postura,

pode-se compreender a importncia das emoes como mediao8, ao lado da linguagem e do

pensamento, na constituio do psiquismo. Nestes termos, o homem visto como um ser de

carne e osso, relacional e scio-histrico, e as emoes deixam de ser uma caixa de ressonncia

de foras sociais, racionais ou orgnicas, para se configurar como afeco, isto , a emoo

precisa ser sentida para existir.

Com o objetivo de compreender o sofrimento tico-poltico daqueles que esto

institudos como sujeitos desqualificados socialmente, Sawaia vem desenvolvendo pesquisas9.

Elas mostram que:

(...) o sofrimento gerado pela situao social de ser tratado como inferior, apndice intil
da sociedade e pelo impedimento de desenvolver, mesmo que uma pequena parte, o seu
potencial humano (por causa da pobreza ou em virtude da natureza restritiva das
circunstncias em que vive), um dos sofrimentos mais verbalizados. E o que mais
importante, na gnese desse sofrimento est a conscincia do sentimento de desvalor,
da deslegitimidade social e do desejo de ser gente, conforme expresso dos prprios
usurios (2001, p. 109, grifo nosso).

8
Com esta discusso no se pretende tirar a emoo do lado obscuro para coloc-la como aquilo de mais belo
que o a homem possui, mas sim, demarcar que a emoo constitutiva da subjetividade e que ela ir adquirir
qualidade boa ou m conforme o modo como cada sujeito afetado.
9
As pesquisas so realizadas atravs do NEXIN (Ncleo de Estudos da Excluso/Incluso da Ps-Graduao de
Psicologia Social da PUCSP), que pesquisa o sofrimento tico-poltico em diferentes categorias de excludos,
tendo Bader B. Sawaia como coordenadora.
 35

A emoo sempre est presente quando se fala em seres humanos. No relato das pessoas

que experimentam o sofrimento advindo da condio de se sentir como inferior ela tambm se

mostra, porm para que se possa compreender a multiplicidade de sentidos que a emoo pode

assumir, preciso compreender a totalidade psicossocial de cada sujeito, de cada subjetividade.

Ou seja, no basta definir as emoes que as pessoas sentem, preciso conhecer o motivo que as

originaram e as direcionaram, para conhecer a implicao do sujeito com a situao que o

emociona (SAWAIA, 2001, p. 110).

O sofrimento tico-poltico, advindo da dialtica excluso/incluso, pode ser sentido de

vrias formas, sendo uma delas na forma da vergonha. Esta inerente ao ser humano e revela sua

relao com o meio social. Enraizado na moralidade social, nasce sob o olhar do outro como um

momento de catstrofe psquica, no qual o sujeito desnudado em alguma imperfeio. Neste

caso, a vergonha um sentimento moral que nos inibe, limita a nossa ao, nosso expandir,

encolhe nosso corpo e pode nos reduzir ao silncio, nos excluir. Deixa-nos pequenos, infantis

(VITALLE, 2002, p. 118).

Nesta perspectiva, a vergonha um fenmeno social por excelncia e moral por

princpio, que est no bojo da construo da identidade social subalterna, que nasce mediante as

condies de inferioridade sentidas por um eu de menor valor que se encontra numa situao

de excluso perante o olhar do outro, que lhe aparece como superior ou dominante. A vergonha,

portanto, utilizada como um regulador primrio na socializao em todas as sociedades cujas

normas so homogneas, caracterizando-se como elemento de submisso e de excluso.

Sendo assim, o sentimento da vergonha no mais regula a dimenso pblica, mas

permanece apenas para recobrir os fracassos do eu. O poder do outro est em saber algo
sobre o sujeito, sobre sua intimidade. Nos episdios de vergonha o eu vivencia o "valer
menos" como uma experincia totalizante, ainda que construda por critrios sociais. Por
essas razes, esse sentimento mantm seu poder, quando se trata de uma identidade
envergonhada ou subalterna. Ainda que a vergonha esteja vinculada a uma situao
 36

de desqualificao, construda por critrios sociais, ela enquanto sentimento invade

o eu de tal forma que esse "eu" acredita valer menos. Nessa perspectiva, o
sentimento de vergonha no se caracteriza por espelhar a fora moral que regula o
indivduo, ou que reabilita aquele que dela se distanciou. Mas, permaneceu como
sentimento obscuro que recobre e desvenda uma identidade subalterna e realimenta os
processos de excluso (VITALLE, 2002, p. 125, grifo nosso).

Alm da vergonha, pode-se apontar outras formas de afetividade que constituem o

sofrimento tico-poltico, como a humilhao, por exemplo. Este um sofrimento imposto pela

negao do outro, legitimado no autoritarismo e no adoecimento, decorrente do fato de tratar o

outro sujeito como um simples objeto. Deste modo:

O ato de humilhar afirma simultaneamente o poder e a obedincia, negando o

outro "como legtimo outro na convivncia" (Maturama, 1998), gestanto emoes
tristes que se relacionam com a natureza do desejo perdido de ser reconhecido como
individualidade. Dos desejos tristes nascero emoes que submetem homens e
mulheres passividade (BARRETO, 2002,p. 134, grifo nosso).

As relaes que so constitudas mediante a negao do outro so sustentadas pelo

autoritarismo, pela desconfiana e pela intolerncia, no geram alegria, qualidade de vida e

respeito mtuo, mas sim, infelicidade, adoecimento, passividade e submisso. Neste prisma, a

humilhao o sentimento de ser ofendido. Menosprezado, rebaixado, inferiorizado, submetido,

vexado e ultrajado pelo outro. sentir-se um ningum, sem valor, intil; magoado, revoltado,

perturbado, mortificado, indignado, com raiva (BARRETO, 2003, p. 188). Assim, a humilhao

um sentimento de fora e intensidade imensa que est entrelaado com mltiplas emoes, cujo

ncleo o medo e a vergonha, que submetem e escravizam o homem.

O medo outra forma afetiva constituinte do sofrimento tico-poltico, cuja intensidade

e abrangncia alarmantemente disseminada nos dias atuais. Cintra (2002), comenta que h duas

qualidades de medo, o medo bom e o ruim. O primeiro, aquele que potencializa o sujeito para a

ao, fazendo com que ele procure agir sobre suas afeces. J o segundo, o medo ruim, aparece
 37

associado a um padecimento que imobiliza as aes do sujeito, fazendo com que ele tenha medo

frente suas possibilidades de existncia. Nestes termos, a diferena que existe entre ambos

revela a tenso entre a potncia de ao e de padecimento (CINTRA, 2002, p. 145). Vale

ressaltar que o medo um sentimento experenciado por todos e configura-se de acordo com a

vivncia pessoal de cada um, adquirindo neste processo qualidades diferentes, definidas

conforme o sentido de cada experincia.

Voltando s elaboraes de Barreto (2002), quando fala do sentimento de humilhao,

pode-se perceber a complexidade que constitui este fenmeno e a intensidade dos sentimentos

experimentados pelos sujeitos que so submetidos a esta condio, de modo que:

A humilhao que submete, escraviza, imobiliza, despotencializa pode possibilitar seu

inverso. Esta possibilidade depender das condies concretas de existncia e das
relaes existentes entre os pares, dos encontros e dos afetos que se estabelecem, das
idias que se forma e se tm das causas, do desejo e da vontade (BARRETO, 2002, p.
138).

Estas palavras possibilitam a visualizao de uma reao a respeito do fenmeno da

humilhao. E o que parece mais importante, que esta possibilidade se faz presente a partir do

momento em que se pode mudar as situaes concretas de relacionamento, tendo em vista que a

partir dos encontros que se criam as condies de existncia dos sujeitos. Neste sentido, para que

se possa redimensionar a vivncia do sofrimento tico-poltico seja a vergonha, a humilhao

ou o medo necessrio modificar as reais e concretas formas de interaes sociais. Assim, ao

mesmo tempo em que o sofrimento tico-poltico constitudo, seu enfrentamento tambm o

scio-historicamente, isto , ao ser reconhecido pelo outro, o sujeito se reconhece a si prprio e

aos outros, seja como sofredor, seja como agente de resistncia em busca da felicidade tico-

poltica. Portanto, o sofrimento tico-poltico no fixo, imutvel ou impossvel de ser

 38

enfrentado. Ao contrrio, seu oposto a felicidade tico-poltica ou pblica, alcanada quando se

ultrapassa a prtica do individualismo e do corporativismo em prol da humanidade, da

valorizao do bem comum. A felicidade tico-poltica possibilita o sentimento da conquista da

cidadania e da emancipao, concomitantemente, de si e do outro, distinguindo-se da alegria e do

prazer, emoes imediatas e contingenciais.

Por fim, importante o destaque da seguinte reflexo de Sawaia:

Buscar essas respostas para orientar polticas pblicas, significa incorporar aos
clculos econmicos, os custos sociais e humanos das decises econmicas. Para
colaborar com a obteno das mesmas, a Psicologia Social deve oferecer conceitos e
teorias que permitam compreender o subtexto dos discursos obtidos nas entrevistas, isto
, a base afetivo-volitiva que os motiva. Interessa saber quais os ingredientes
psicossociais que sustentam os discursos dos excludos no plano intra e intersubjetivo e
o que custa a excluso a longo prazo em termos de sofrimento (2001, p. 113, grifo
nosso).
 39

4 A CONSTRUO DA CIDADANIA MEDIANTE A PARTICIPAO SOCIAL:

REFLEXES SOBRE A PRXIS DA PSICOLOGIA SOCIAL CRTICA

Atualmente vive-se num perodo histrico extremamente complexo e delicado, no qual

pode-se enunciar como um de seus principais paradoxos a insistente valorizao da autonomia e

da emancipao, ao mesmo tempo em que se promovem prticas que tm por finalidade a

massificao dos homens, gerando constantes e eficazes formas de incluso social perversa. Ou

seja, valoriza-se a subjetividade como condio bsica e essencial para o individualismo,

reconhecendo o homem como sujeito voltil, fechado em si mesmo e que apresenta um discurso

participativo, pois necessita ter a iluso de que autnomo e independente. Desta forma,

possibilita-se em maior escala a proliferao de relaes desiguais, desqualificadoras do outro em

virtude da exaltao do eu, relaes estas promovedoras de sofrimento tico-poltico. Nas

palavras de Sawaia:

Hoje, vivemos um momento histrico paradoxal, que apela subjetividade e

identidade, ao mesmo tempo que exclui o sujeito, configurando um processo social de
incluso do homem pela excluso do sujeito, encoberto pelo apelo subjetividade,
identidade e ao intimismo. Isto , resgata-se o sujeito para instrumentaliz-lo e isol-o,
condenando-o ao assujeitamento. Esse processo, que pode ser nominado de
modernizao da fetichizao do sujeito, encoberto pela retrica do sujeito ator na
poltica, na economia, na cincia e no cotidiano (1997, p. 81, grifo do autor).

A partir do reconhecimento deste modo de organizao social, pode-se propor formas de

atuao que possibilitem a superao desta ideologia hegemnica, que apresenta o individualismo

como o melhor caminho para a humanidade. O primeiro passo para tornar possvel o

estabelecimento de uma prxis implicada eticamente com o ser humano, considerando-o como

produto/produtor de sua vida e sua sociedade, capaz de traar seus caminhos a partir de seus
 40

interesses e necessidades, desmistificar as bases psicossociais desta ideologia, dominante no

neoliberalismo.

O termo prxis est presente nestas discusses, pois conforme Sawaia (1997), este

subentende o conhecimento comprometido com a transformao social, no qual a teoria

pressupe intencionalidade prtica, revelando assim a relao indissocivel entre a teoria e a

prtica. Dessa forma, deve-se promover a participao social, a cidadania e a potencializao do

homem atravs da prxis da Psicologia Social.

Mas, como possvel uma prxis com esta finalidade se o momento histrico atual

constantemente emprega esforos para impossibilitar tal proposta? A resposta para esta questo

no simples, caso contrrio, o sistema de organizao social neoliberal no estaria globalizado e

o sofrimento tico-poltico no acometeria as pessoas de modo to abrangente, intenso e

avassalador.

A participao social at a dcada de 1980 se caracterizava pela nfase no coletivo, na

objetividade e na racionalidade, pressupondo um alto nvel de conscientizao poltica e social.

Nesses termos, a ao era sempre entendida como coletiva, exacerbando um predomnio dos

fatores quantitativos em detrimento dos qualitativos, no qual o espao de participao era o

pblico, relegando a singularidade/privacidade. J nos anos 1980, participao adquire um

sentido mais subjetivo e menos estrutural, e a objetividade e o coletivo cedem lugar

preocupao com a individualidade e a afetividade (SAWAIA, 2002, p. 117).

Com esta ressignificao do conceito de participao, Sawaia (2002) defende a idia de

que se deve instaurar a subjetividade como eixo central na anlise e planejamento da

participao, superando a dicotomia imposta historicamente entre razo e emoo, pblico e

privado, pois participar no algo exterior subjetividade:

 41

Quando discutimos participao, estamos nos posicionando sobre concepes de

sociedade, de cidadania, de tica e de justia, bem como sobre educao popular e
movimentos sociais, desigualdade e excluso social. Se assim no for, ficamos nos
exaurindo por questes acessrias, como as discusses sobre se ela coletiva ou
individual e se o carter social definido pela quantidade ou pela qualidade, sem atacar
a sua questo estrutural, que tico-poltica (SAWAIA, 2002, p. 120).

Ao imputar a esfera subjetiva no conceito de participao, a autora no expurga a noo

de coletividade, reduzindo-a a uma questo intra-psquica, pelo contrrio, sua inteno afirmar

que o ser da participao definido na sociedade, na intersubjetividade e na subjetividade. Isto ,

o ato participativo determinado pelos modelos dominantes de participao social, porm no

nica e exclusivamente dependente destes, tendo em vista que organizado pelo homem num

contexto de subjetividade como experincia existencial10, impregnado de afetividade.

Portanto, preciso ter claro que enfatizar a anlise da participao pela subjetividade
como positividade tem por objetivo ir na contracorrente do Zeitegeist para garantir que
as necessidades humanas sejam priorizadas, em lugar das econmicas e polticas, nas
anlises e no planejamento da participao social. (...) uma opo epistemolgica e
ontolgica. aceitar o pressuposto de que participao imanente condio
humana (SAWAIA, 2002, p. 123, grifo nosso).

Esta forma de concepo inverte a anlise clssica da participao, na qual no se

analisam as contingncias que levam ou no o homem a participar, mas sim, quais so as

contingncias sociais que o impedem participar, pois esta uma condio eminentemente

humana.

Essa concepo livra a participao da obrigao (um dever do cidado), da moralidade

(participar por tratar-se de atitude virtuosa) e da renncia. Ela no movida por virtude
poltica, por conscincia social ou por altrusmo, mas por necessidade, pelo desejo de ser
feliz e livre. Participar para no ser governado, para viver em alegria de no ser

10
Ressalta-se novamente a concepo de homem que est engendrada na base deste Trabalho, na qual "sujeito,
segundo Vigotsky ser ativo que no existe em si, mas a partir do momento que entra em relao com outros e passa
a construir sentidos e significados, constituintes e constitudos na intersubjetividade, annima ou face a face" (PINO
apud SAWAIA 1997, p. 83).
 42

comandado e para evitar que o desejo de no ser governado de uns transforme-se em

desejo de governar e o poder se personalize (SAWAIA, 2002, p. 125).

Deste modo, demarca-se a idia de que participamos quando, em ns ou fora de ns,

algo se faz do qual somos causa adequada, que podemos conhecer clara e distintamente. Quando

isso no acontece, submetemo-nos participao (SAWAIA, 2002, p. 126). A participao no

processo exclusivamente racional, visto que abarca no somente a tomada de conscincia, mas

o sujeito como um todo, sendo vivida como necessidade do eu, como desejo, no qual a vontade e

a afetividade so dimenses fundamentais.

Habitualmente, o termo cidadania entendido como a relao existente entre homem e

Estado, sendo que o primeiro deve obedincia e o segundo proteo, no qual cidadania

colocar-se sob a tutela de outrem, para, paradoxalmente, ter garantidos seus direitos e sua

liberdade (SAWAIA, 1994, p. 147). Esta forma de conceber a cidadania qualificada pela

homogeneizao, pois afirma o igual e nega a diferena, somente podendo ser realizada pela

destruio das singularidades e pela heteronomia. Em contrapartida a esta concepo, a autora

aponta a necessidade de incorporar a noo de alteridade ao conceito de cidadania, ampliando-o

para alm da igualdade de direitos, o que (...) permite a sua compreenso como fenmeno

poltico, histrico, social e tambm inter e intra-subjetivo (SAWAIA, 1994, p. 147). Entretanto,

necessrio tomar cuidado para que esta reflexo pautada na alteridade no transforme, sob a

lgica individualista, a luta por si em luta contra o outro.

Sawaia (1994) prope colocar no centro da reflexo sobre cidadania a individualidade, a

autonomia e a pluralidade, idias que foram escamoteadas da discusso sobre cidadania at final

da dcada de 80. Isto porque a anlise cristalizada da cidadania, reduz o homem a um ser que

sente, pensa e age hegemonicamente de acordo com o que j est posto pelo social e o coloca

como incapaz de trilhar o caminho de sua vida com autonomia.

 43

A cidadania deve ter como fundamento o respeito alteridade. Esta proposta

extremamente complexa, tendo em vista que no discurso neoliberal, o respeito diferena se

desvirtuou em indiferena frente ao sofrimento do outro, em direitos diferentes ou duplicidade de

cidadania, com uma poltica para os pobres e uma poltica para os ricos, e na prpria idia de

cidadania mnima ou mnimo social a ser garantido aos mais pobres (SAWAIA, 1994, p. 148).

Nesta perspectiva, discutir a alteridade enquanto fundamento da noo de cidadania permite um

entendimento de que os conflitos tnicos no so advindos do respeito s diferenas, mas sim, do

desrespeito alteridade. Desse modo, o grande embate no permitir que o respeito diferena

se transforme em indiferena perante o sofrimento alheio, ou em apologia diferena. Esta tarefa

no simples, considerando que na sociedade burguesa atual a individualidade considerada

como um direito incondicional do homem que lhe possibilita controlar sua vida, escolher seu

modo de existir, independentemente de sua relao concreta com outros homens, com a

coletividade e com a materialidade:

Vivemos num momento histrico que cria a iluso da individualidade, quando, na

verdade, o que se tem na sociedade burguesa a liberalizao das individualidades para
melhor domin-las. Vivemos na modernidade a tenso entre maximizao da
exponencialidade da individualidade e da liberdade e a maximizao dos bloqueios sua
concretizao. A individualidade se transforma em individualismo e a liberdade em
"pluralidade de solides" (Sartre, 1963), cuja marca a indiferena ou a agresso contra
o outro. Reconhece-se o direito s necessidades iguais, mas no se garante a satisfao
das necessidades a todos. Enfim, a ideologia da autonomia total dos indivduos um
valor dominante, mas a linguagem do direito tornou-se egosta (SAWAIA, p. 1994,
p. 150-151, grifo nosso).

Portanto, ao se discutir cidadania tendo como eixo norteador a humanidade e no seu

centro a subjetividade, abre-se margem para que se solucione a questo do individualismo que,

como dito anteriormente, impede que o homem se experencie como sujeito singular e como

sujeito coletivo. Desta maneira, a discusso sobre cidadania no se restringe somente s

 44

estruturas sociais e s mediaes poltico-econmicas, mas abarca um sujeito de carne e osso que,

mediante sua condio scio-econmica, constitui-se atravs de suas interaes sociais, por meio

do encontro com o outro na intersubjetividade. Ou seja:

Falar em sujeito ampliar o conceito de cidadania para alm do direito

sobrevivncia, entendendo-a como questo tico-relacional, morre-se de fome
como, tambm, morre-se de tristeza pela carncia de dignidade. A carncia material
e a espiritual/afetiva so igualmente criminosas. Necessidades emocionais, biolgicas e
sociais se entrelaam, negando a ciso entre fenmenos objetivos e subjetivos
(SAWAIA, 1997, p. 84, grifo nosso).

Nesta perspectiva, cidadania se expressa na ao poltica, mas tambm no desejo, na

paixo e nas necessidades, sendo, cada uma delas, passagem de uma instncia a outra

(SAWAIA, 1994, p. 152). Isto porque, por meio da adeso a tal discusso, se torna possvel

criticar as estruturas de dominao que tm por finalidade inibir a cidadania, refletindo sobre

emoo, necessidade e carecimento, possibilitando unir o que artificialmente fora cindido na

histria das cincias do homem, unificando assim, o pensar, o agir e o sentir. Pretende-se com

isto esclarecer que:

Nenhuma ao desencadeada sem uma base emocional. Agir no apenas fixar um

objetivo racional. colocar em funcionamento um poder de imaginao. Cidadania
conscincia dos direitos iguais, mas esta conscincia no se compe apenas do
conhecimento da legislao e do acesso justia. Ela exige o sentir-se igual aos outros,
com os mesmos direitos iguais. H uma necessidade subjetiva para suscitar a adeso,
a mobilizao, tanto quanto condies para agir em defesa destes direitos
(SAWAIA, 1994, 152, grifo nosso).

Em suma, a autora mostra que ao se falar em cidadania preciso ter como alicerce

fundamental a alteridade, tomando como norte a idia de humanidade e em seu centro a temtica

da subjetividade/singularidade, considerando que isto permite ir na contracorrente do

individualismo, da massificao e da homogeneizao. Neste sentido:

 45

Cidadania no um modelo absoluto de felicidade, liberdade e necessidade,

expurgando de todos os elementos particulares em nome da igualdade. Ela
potencialidade de ao coletiva e individual em prol do bem comum e do gozo
particular. Para tanto, pressupe a existncia de comunidades livremente escolhidas,
onde os homens discutem, escolhem e planejam formas plurais de vida (SAWAIA,
1994, p. 153, grifo nosso).

Assim, a prxis da Psicologia Social Crtica tem como objetivo o bem estar singular e

coletivo, vividos em comunidades plurais, com a aceitao do dilogo e da convivncia entre as

diversidades humanas:

(...), as comunidades se colocam como espaos privilegiados da passagem da

universalidade tica singularidade do gozo e vice-versa, passando pelas necessidades
do coletivo, e garantindo, assim, a objetivao na vida cotidiana do princpio
fundamental da cidadania colocado pela modernidade contempornea, que o direito de
viver a prpria vida, ser nico e diferente dos demais, enquanto igual a todos. Nesses
espaos de prxis comunicativa cotidiana (famlia, grupos de amigos, partidos, elites
cultural e espiritual, associaes de bairros, instituies etc.) aprende-se a viver com o
outro e a decidir em conjunto, discutindo racionalmente possibilidades concretas de vida
melhor, e instrumentalizando o homem, desde a infncia, a lutar contra hegemonias de
interesses corporativistas que desvirtuam a tica em tica minimalista e moralidade
safada (SAWAIA, 1994, p. 155).

Sawaia (2001), inspirada nos pressupostos filosficos de Espinosa11, prope prxis da

Psicologia Social Crtica o termo potncia de ao. Para tanto, preciso abrir mo de conceitos

historicamente baseados somente na racionalidade, instrumentalizao e normatizao (mito da

razo). Nesta perspectiva, potencializar (...) significa atuar, ao mesmo tempo, na configurao

da ao, significado e emoo, coletivas e individuais. Ele reala o papel positivo das emoes na

educao e na conscientizao, que deixa de ser fonte de desordem e passa a ser vista como fator

constitutivo do pensar e agir racionais (SAWAIA, 2001, p. 113).

11
Sawaia (2001) props o termo potncia de ao baseando-se em Espinosa, pois este filsofo lutou contra todas as
formas de alienao e de servido visveis e invisveis, trabalhando na fronteira entre cises rgidas promovidas pela
cincia, como: psquico/corpo, singular/universal, egosmo/solidariedade.
 46

Assim, para a autora, o conceito de potncia de ao utilizado para se referir ao

combate da servido, que leva o homem viver ao acaso dos encontros, como joguete dos

acontecimentos e colocando nos outros o sentido da prpria existncia. Portanto, a Psicologia

deve combater a opresso, pois tendo sua prxis baseada na potncia de ao ela est eticamente

comprometida com o ser humano, isto porque potencializar pressupe o desenvolvimento de

valores ticos na forma de sentimentos, desejo e necessidades, para superar o sofrimento tico-

poltico. Segundo Espinosa, a tica s aparece no homem quando este percebe que o que

maior bem faz ao seu ser, um outro ser humano (SAWAIA, 2001, p. 114, grifo nosso).

A potncia de ao construda historicamente e remete tica, ao encontro, pois marca

a passagem da passividade atividade por meio da capacidade de afetar e de ser afetado12. A

tica, de acordo com estas reflexes, pode ser experimentada em decorrncia do estabelecimento

de bons encontros13, alimentando-se da diversidade sem temer o estranho, pois ligar-se ao outro

sem o despotismo, caracterizada pela reciprocidade em lugar do poder desigual, como arte de dar

e receber prazer, experimentada no apenas racionalmente, mas tambm emocionalmente. Deste

modo:

Ao se introduzir a afetividade e a idia de potncia de ao na anlise da excluso e da

servido, na perspectiva espinosana, introduz-se tambm uma concepo de necessidade
humana que transcende os vnculos biolgicos e as contingncias, superando a dicotomia
entre tica e necessidade. O homem da necessidade no antagnico ao homem da
tica, e no preciso superar um patamar mais alto de conforto material para
pensar e agir eticamente, como sugerem algumas teorias, como se fosse preciso ter
bens para ser tico e ter sutilezas emocionais (SAWAIA, 2001, p. 114, grifo nosso).

12
Espinosa fala que a capacidade do homem de ser afetado e o modo como o , determinante constituio dos
valores ticos, pois o que faz a coisa boa ou m o afeto de que deriva (FERREIRA apud SAWAIA, 2001, p. 114).
13
Segundo Sawaia (2002, p. 127), bons encontros s so possveis com justia e sem misria, quando no h
dominao instituda e excesso desproporcional de poder.
 47

Aqui reside um ponto que deve ser ressaltado com muita ateno, pois algo

extremamente sutil e essencial: a potncia de ao assim como seu inverso no

anteriormente determinada ou sentida, pelo contrrio, construda no exato momento em que se

estabelece a relao. Ou seja, uma ao humana criada na e pela relao social, mediada pelo

processo de utilizao de instrumentos e signos. Para compreender porque a potencializao se

faz presente ou ausente em determinado contexto, necessrio questionar os sujeitos envolvidos

neste processo. Assim:

Potncia de ao da ordem do encontro, pois remete ao outro, incondicionalmente.

O objetivo de cada um rentabilizar maximamente sua potncia, diz Espinosa, ao
mesmo tempo que afirma que s o conseguimos quando nos unimos a outros, alargando
o nosso campo de ao. Os homens realizam-se com os outros e no sozinhos, portanto,
os benefcios de uma coletividade organizada so relevantes para todos, e a vontade
comum a todos mais poderosa do que o conatus individual, e o coletivo produto do
consentimento e no do pacto ou do contrato (SAWAIA, 2002, p. 126, grifo nosso).

Com esta reflexo, Sawaia (2002) coloca a no existncia de antagonismo entre

necessidade individual e coletiva, considerando que o sujeito da participao e da cidadania

abarca, concomitantemente, as diversas facetas da vida cotidiana, tanto a pblica, quanto a

privada. Nestes termos, a preocupao com a potencializao de cada um e da coletividade

derruba a fronteira artificial entre a universalidade tica e a particularidade do desejo de cada um,

e a entre o coletivo e o individual, que sempre marcou a prxis psicossocial (SAWAIA, 2001, p.

115), pois:

Na ontologia espinosana, individual e coletivo so figuras transubstancializadas. Tanto

no indivduo quanto no coletivo, atua um mesmo desejo de expanso do ser. O sujeito
no coletivo ou individual, mas potncia, fora produtiva de ser afetado que se torna
inteligvel, como ser intrinsecamente histrico, cuja qualidade depende das afeces do
corpo, nos bons e maus encontros. Portanto, enquanto hiptese filosfica, sujeito
indivisvel, tornando impossvel traar uma linha divisria entre interesse pessoal e
interesse alheio, uma vez que a paixo pela expanso do ser permite encarar os dois de
forma fundida, como uma coisa s. Essa hiptese orienta a Psicologia Social a olhar o
 48

indivduo fsico, psquico ou social trabalhado pelas mesmas tenses, doenas e desejos
do corpo poltico e o coletivo como dimenso fundamental do desejo individual, lutando
apaixonadamente por se realizar, o que s possvel dentro das condies histricas
especficas (SAWAIA, 1998, p. 125, grifo nosso).

As propostas de participao social e de cidadania que no abram espao para que o

sujeito possa dar sentido, de acordo com sua singularidade, para suas experincias de vida so, na

realidade, falcias, pois fazem do homem um ser que vive ao acaso dos encontros, pondo nos

outros o sentido de sua prpria potncia. Isto porque, de acordo com Sawaia (2002), o indicador

da eficincia da participao, assim como da cidadania, a idia de potncia de ao,

considerando que esta categoria conceitual remete finalidade ltima de colaborar para a

construo de subjetividades que transcendam qualquer tipo de presso social que possa reprimir

ou despotencializar o homem.
 49

5 MOVIMENTO HIP-HOP: A PERIFERIA EM AO

5.1 BREVE HISTRIA DO MOVIMENTO HIP-HOP

Segundo Silva (1999), o Movimento Hip-Hop uma manifestao cultural juvenil que

surgiu no final dos anos 70 em Nova Iorque e que atualmente est presente em diferentes

metrpoles mundiais14. Jovens afro-americanos e caribenhos que viviam nos EUA foram

decisivos para a constituio deste Movimento, de forma que a dana break, a arte visual

materializada no grafite e o rap como expresso potico-musical integraram-se como parte do

sistema cultural juvenil em construo (SILVA, 1999, p. 26). Neste sentido, o Movimento Hip-

Hop envolve diferentes expresses artsticas, sejam elas o break, o grafite e o rap15, fato que

requer uma anlise atenciosa de cada uma dessas formas artsticas para que se possa entender o

que motivou a constituio de cada uma delas em particular, permitindo por conseqncia,

compreender como o Movimento Hip-Hop se constituiu ao longo dos anos. Vale ressaltar que o

break danado pelos chamados b.boys e b.girls (breakers boys e breakers girls), o grafite

realizado pelos grafiteiros e o rap composto pelo Dj (disc-joquey), responsvel pela montagem

das msicas e pelo Mc (mestre de cerimnia), cantor e, na maioria das vezes, compositor das

letras.

Nos Estados Unidos, por volta de 1970, gangues travavam constantes brigas de rua

disputando o poder e o domnio sobre determinadas localidades da periferia. Um msico

14
Em vrias cidades as expresses artsticas break, grafite e rap existem. No entanto, o desenvolvimento do
Movimento Hip-Hop caracterizado geralmente nas metrpoles.
15
Rap abreviao de rhythm and poetry, que significa ritmo e poesia.
 50

chamado Afrika Bambaata foi o pioneiro do Movimento Hip-Hop norte-americano, pois por meio

da organizao juvenil Zulu Nation props que os grupos de break deslocassem os conflitos das

ruas, transformando-os em expresses artsticas.

A origem do hip hop que significa balanar o quadril, um convite diverso , sempre
teve em sua proposta inicial a PAZ. Ele foi criado e continua com o mesmo propsito:
canalizar energias que poderiam estar voltadas criminalidade centralizando-as na
produo artstica. E exatamente essa a questo incompreendida do rap, quando
ouvimos essa tendncia musical dotada de pr-conceitos (ANDRADE, 1999, p. 86, grifo
nosso).

Posteriormente, seguindo o mesmo caminho, os rappers passaram a reelaborar a

excluso social, principalmente do racismo, em termos musicais e poticos, e os grafiteiros

saram do anonimato da periferia expressando sua arte visual. Nesta medida, o break foi a

primeira forma de expresso artstica do Movimento Hip-Hop e por meio da incluso do grafite e

do rap, o Movimento se ampliou, tendo como objetivo a diminuio da violncia expressa pela

juventude negra e pobre, em forma de gangues.

Andrade (1999, p. 86-87, grifo do autor) relata que o break uma dana caracterizada

por movimentos em que o danarino tenta reproduzir o corpo debilitado dos soldados que

voltavam da Guerra do Vietn; h ainda movimentos que copiavam as hlices dos helicpteros

utilizados na guerra. Azevedo & Silva (1999), por sua vez, fazem referncia ao break como um

estilo de dana que mistura gestos de capoeira e imitaes dos movimentos mecnicos das

mquinas. Desta maneira, pode-se visualizar que o break foi utilizado como um instrumento de

protesto simblico para demonstrar o descontentamento dos jovens negros norte-americanos em

relao guerra e ao processo de industrializao. E ainda:

O corpo, nessa tradio [cultura negra], faz parte de uma totalidade, no se constitui
numa entidade separada do que se poderia chamar alma, ou razo. (...) Na cultura
 51

ocidental, a dana baseia-se fundamentalmente na sincronia dos movimentos da a

necessidade de aprendizagem. No caso do rap, a dana contrapem-se exatamente a essa
disciplinarizao dos corpos imposta pela mesma sociedade que segregou todas as
manifestaes das culturas negras, medida que faz uma contraposio do particular ao
coletivo. Neste sentido, poderamos dizer que o corpo individual se especifica
totalmente, ou seja, assume plenamente todas as suas potencialidades. Assume uma
autonomia significativa, explorando plenamente suas capacidades, assumindo sua
identidade. O corpo se expe, no se retrai, no se esconde (DUARTE, 1999, p. 19-20).

O grafite, surgiu para demarcar o territrio de ao de determinados grupos, ou seja, foi

uma espcie de marca registrada de cada grupo para definir sua localidade. No entanto, com o

passar do tempo, o grafite ultrapassou as fronteiras dos guetos e passou a embelezar a cidade de

Nova Iorque. No grafite os desenhos tambm possuem a intencionalidade do protesto, so

desenhos que revelam dor, exaltao do grupo, repdio a uma forma de opresso (ANDRADE,

1999, p. 87). Sposito (1994), aponta que o grafite significa a ocupao simblica das reas nobres

das grandes cidades por aqueles que viviam segregados nos guetos e subrbios pobres, que

deixavam por meio do grafite sinais visveis de sua presena nos muros e paredes que pintavam,

j que os brancos nova-iorquinos nunca visitavam os lugares da cidade ocupados pelos negros e

hispnicos.

Tal como a dana, o grafite tambm constri uma ponte entre o individual e o coletivo,
como projeto e realizao. Concretiza uma proposta de interveno sobre o espao
urbano por meio da arte, fora dos circuitos consagrados da sua produo e circulao.
Num certo sentido, aproximam-se os grafiteiros dos ideais dos muralistas mexicanos,
que queriam a arte fora das galerias, expressando-a para o povo comum. Ao mesmo
tempo, diferenciam-se destes por exercerem a pintura num espao no-convencional,
que deve ser conquistado e, consequentemente, exercerem uma interveno cuja
caracterstica principal a provisoriedade, a descontinuidade (DUARTE, 1999, p. 20).

Para que se possa compreender o rap16, preciso refletir sobre a produo musical negra

norte-americana dos anos 60 e 70, tendo em vista que a partir deste contexto que ele surge. Um

16
Conforme Guimares (1999), no so poucos os estudiosos do rap que localizam na frica a gnese desse estilo
musical, considerando que este apresenta uma dinmica discursiva de relatos orais que remete tradio africana.
 52

dos estilos musicais que propiciaram condies para o posterior desenvolvimento do rap foi o

jazz.

Dentre os vrios livros que pesquisei sobre a histria da msica negra norte-americana,
chamou-me a ateno uma caracterstica que perpassa quase todos os pesquisadores
desse tema: a paixo ou a adeso da populao negra a essa msica, principalmente ao
jazz neste sculo, no ocorria apenas porque as pessoas gostavam do som, mas por ser
uma conquista cultural de uma minoria na ortodoxia cultural e social da sociedade
branca norte-americana. O jazz torna-se veculo para todos os tipos de manifestaes,
mais do que qualquer outra forma musical (TELLA, 1999, p. 56).

Assim, na viso deste autor, o jazz surgiu nos Estados Unidos, entre os anos de 1960 e

1970, como uma msica de protesto ao retratar o conflito racial existente naquele pas. No

entanto, apesar de preservar elementos da musicalidade afro e de apresentar caractersticas de

protesto, alguns pesquisadores comearam a afirmar que o jazz estava ficando cada vez mais

distante de suas razes musicais, pois foi sendo massificado e incorporado como mais um

modismo. Mas, atravs de algumas variaes do jazz e da incorporao da tecnologia17, foi

possvel uma revalorizao desta cultura negra, na qual o soul e o funk foram os responsveis

por essa guinada. Esses dois estilos musicais, alm de resgatarem o gospel e o blues, reforaram

as expresses negras norte-americanas, dando ingredientes ao movimento black power (TELLA,

1999, p. 57, grifos do autor).

Os msicos que produziram o funk e o soul foram muito importantes para o movimento

de direitos civis e para a conscientizao da populao negra norte-americana da dcada de 1960.

No entanto, por volta de 1968, o soul se tornou um termo vago, sinnimo de black music,

perdendo seu carter contestador e se configurando como um produto comercial. O funk, por sua

vez, passou a ser um smbolo de orgulho negro. O funk radicalizava suas propostas e empregava

17
A partir da utilizao de aparelhagens eletrnicas (incorporao de tecnologia), foi possvel criar um estilo musical
novo, capaz de representar a cultura negra.
 53

ritmos mais pesados e arranjos mais agressivos, na tentativa de extrair toda a influncia branca,

(...) Esse era um novo momento, uma afirmao da msica e do msico negro na sociedade norte-

americana (VIANNA citado por TELLA 1999, p. 57).

Foi relatado rapidamente o desenvolvimento histrico do jazz, do soul e do funk,

justamente porque o rap descendente direto do funk e porque estes estilos musicais negros,

principalmente o soul e o funk, exerceram grande influncia sobre a populao negra do Brasil,

no incio dos anos 80. Desta maneira:

O soul, o funk e o movimento black power so importantes no Brasil, uma vez que o
povo negro norte-americano desencadeou um processo no qual a diverso nos bailes
blacks dos anos 70 s se completava se fosse transformada em espao de
conscientizao. Esse foi o perodo dos cabelos afros e black power, dos sapatos
conhecidos como pisantes (solas altas e multicoloridos), das calas de boca fina, das
danas de James Brown, tudo mais ou menos ligado s expresses: Black is Beautiful ou
O Negro Lindo. Segundo Hermano Vianna, "[...] os bailes mesclam internacionalismo
com razes, moda e conscincia" (TELLA, 1999, p. 58, grifo nosso).

Apesar do desenvolvimento do soul e do funk, apenas com o rap que ocorre nas

periferias das grandes cidades norte-americanas a radicalizao da afirmao da negritude e o

protesto contra a discriminao tnico-social da populao negra, de modo que nas letras dos

raps a construo de uma identidade positiva e a reflexo sobre os problemas do cotidiano do a

tnica das msicas (TELLA, 1999, p. 59). Neste mesmo caminho, tem-se a seguinte afirmao

de Abromovay et al.:

Nos EUA os rappers representaram o renascimento de uma gerao de negros

americanos que foi abafada durante os anos 70, buscando respostas para as condies de
vida das minorias, por meio de um movimento da negritude, com um trabalho de
reconstituio da memria coletiva e de busca de novas formas de expresso (1999, p.
136).
 54

A chegada do Movimento Hip-Hop ao Brasil, no incio dos anos 80, colocou a cidade de

So Paulo como o primeiro local de difuso desta manifestao artstico-poltica. Na capital

paulista, assim como nos EUA, o Movimento Hip-Hop se caracterizou por ser uma ao de

jovens negros, moradores da periferia, que por meio dos bailes e das lojas especficas de

musicalidade negra possibilitou o desenvolvimento da chamada cultura de rua18.

O baile para o jovem negro um espao fundamental de afirmao da sua identidade,

mais do que um simples espao de sociabilidade juvenil no o simples fato de estar
com seus iguais em idade, mas sim o de estar com os seus iguais em etnia, que
vivenciam no seu cotidiano as mesmas dificuldades econmicas e sociais (ANDRADE,
1999, p. 87-88, grifo nosso).

Segundo Andrade (1999), assim como os norte-americanos, os brasileiros conheceram

primeiramente o break, tendo em Nelson Triunfo o reconhecimento de uma figura pioneira,

considerado como uma espcie de guru do Hip-Hop nacional.

No Brasil, em especial em So Paulo, so tambm os bairros da periferia que vem

surgir a maior parte dos grupos de rap. Esse estilo musical chegou aqui no muito tempo
depois de seu aparecimento nos Estados Unidos, trazido por Nelson Triunfo, o Nelso,
pernambucano radicado em So Paulo desde 1976, onde tomou contato com o soul e o
funk, formando um grupo de danarinos, o Funk e Cia. do Soul, passou para o break e
levou o ritmo do hip hop para a Praa da S e Estao So Bento do Metr
(GUIMARES, 1999, p. 39, grifo do autor).

O break e o grafite chegaram quase simultaneamente ao Brasil, no incio da dcada de

80. J o rap, surgiu em meados dos anos 80, sendo inicialmente apelidado de tagarela, por ser

uma forma rpida de cantar. Deste modo:

18
Cultura de Rua a denominao reivindicada para suas prticas, que, ao menos ao nvel do discurso, no aspiram
aos sales aristocrticos, nem ligam a mnima para quem inventou a palavra cultura, porque, antes de ser um
conceito, para eles um modo de vida e expresso. Eles a empregam num sentido que transcende a sua utilizao
antropolgica mais ampla, para definir uma opo esttica, poltica e social (AZEVEDO & SILVA, 1999, p. 75).
 55

Os grupos de hip hoppers interessados e identificados com esse movimento juvenil,

nascido na periferia e cuja fora se concentra na msica de origem negra, passaram a
pesquis-lo difundindo-o no pas. Formaram grupos de dana que se exibiam na rua 24
de Maio e depois na Estao So Bento de Metr. De posse de informaes mais
detalhadas, foram apresentados ao rap e por intermdio dele investiram na sua
criatividade, passando a fazer letras de msica cujo contedo expressasse a realidade de
suas vidas (ANDRADE, 1999, p. 88, grifo do autor).

O rapper Thade, um dos precursores do Movimento Hip-Hop no Brasil, ao reconstituir a

trajetria deste Movimento relata que a Estao So Bento do Metr inicialmente era o local de

encontro utilizado para a criao e para a expresso da cultura Hip-Hop19. Thade comenta que

neste perodo o Movimento era composto por um contingente de no mximo 30 pessoas e que a

diretoria da Estao reprimia a expresso de sua arte naquele espao, por isso, constantemente

saiam fugidos, devido perseguio dos seguranas da Estao. Muitas vezes eles improvisavam

o ritmo musical a partir de batidas em latas de lixo, pois no podiam utilizar a energia eltrica do

local. No entanto, com o passar dos meses, a diretoria da Estao percebeu que eles estavam se

expressando artisticamente, transmitindo mensagens positivas e autorizou a utilizao da Estao

para a divulgao do Hip-Hop. Desta maneira, por meio da arte, foi possvel desmistificar o

estigma de marginal que era atribudo aos jovens da periferia.

No Brasil, os rappers trilharam um caminho prprio para a consolidao de sua

expresso artstico-poltica, propondo aes onde a cultura oficial assegurava no haver mais

qualquer autonomia cultural, se esquivando das formas de simples reproduo de modelos

externos, fugindo do circuito massificador dos meios de comunicao e atuando em prol do

resgate das questes geradoras de excluso. Com esta finalidade, foram criadas rdios

comunitrias e selos prprios por meio de parcerias entre os grupos de rappers, possibilitando a

veiculao e a gravao das msicas. Alm disto, considerando que o sistema educacional formal

19
Informaes obtidas de uma entrevista de Thade para um programa especial do Jornal da MTV, intitulado "SP
Som Local", realizado para homenagear a cidade de So Paulo pelos seus 450 anos de histria, exibido em 27/02/04.
 56

no proporcionava aos jovens da periferia conhecer a histria dos negros, ao contrrio, contribua

para ocultar as prticas polticas e culturais que perpetuavam a condio de desqualificao social

desta populao, os rappers partiram em busca de suas prprias respostas, assim:

A partir do autoconhecimento sobre a histria da dispora negra e da compreenso da

especificidade da questo racial no Brasil, os rappers elaboraram a crtica ao mito da
democracia racial. Denunciaram o racismo, a marginalizao da populao negra e dos
seus descendentes. Enquanto denunciavam a condio de excludos e os fatores
ideolgicos que legitimavam a segregao dos negros no Brasil, os rappers
reelaboraram tambm a identidade negra de forma positiva. A afirmao da
negritude e dos smbolos de origem africana e afro-brasileira passaram a estruturar o
imaginrio juvenil, desconstruindo-se a ideologia do branqueamento, orientada por
smbolos do mundo ocidental. (...) A valorizao da cultura afro-brasileira surge, ento,
como elemento central para a reconstruo da negritude (SILVA, 1999, p. 29-30, grifo
nosso).

O rap contribuiu significativamente para a consolidao do Movimento Hip-Hop no

Brasil, na medida em que se ocupou de dois temas centrais, o primeiro relacionado reconstruo

da identidade negra e, o segundo, experincia de desqualificao social vivida pela juventude

da periferia, transformando-se num importante instrumento de resistncia e preservao da

cultura negra. Deste modo:

(...) o rapper transmite suas lamentaes, inquietaes, angstias, medos, revoltas, ou

seja, as experincias vividas pelos jovens negros dos bairros perifricos de So Paulo. A
periferia torna-se o principal cenrio para toda a produo do discurso do rap. Todas as
dificuldades enfrentadas por estes jovens so colocadas no rap, encaradas de forma
crtica, denunciando a violncia policial ou no o trfico de drogas, a deficincia dos
servios pblicos, a falta de espaos para a prtica de esportes ou de lazer e o
desemprego. Em meio a esse conjunto de denncia e protesto, ganha destaque o tema do
preconceito social e, principalmente, o racial. Tratam dos estigmas construdos pelo
imaginrio social, no qual as vtimas em potencial so os jovens negros que moram na
periferia de So Paulo. E, pelo fato de os membros dos grupos serem em grande maioria
afrodescendentes, o enfoque tnico-social ocupa um espao central no discurso
produzido. Ao primeiro momento de denncia e revolta, segue-se um posterior
reforo positivo da auto-estima e afirmao da negritude com resgates culturais
importantes (TELLA, 1999, p. 59-60, grifo nosso).
 57

O Movimento Hip-Hop, portanto, foi construdo ao longo dos anos, de acordo com as

condies scio-histricas experimentadas pela populao negra e pobre de cada contexto no

qual se desenvolveu. Neste sentido, deve-se tomar cuidado para no descolar o Hip-Hop de seu

contexto (periferia), pois no possvel compreend-lo considerando-o unicamente como a unio

dos elementos artsticos: break, grafite e rap. Torna-se necessrio consider-lo para alm de um

aglomerado de expresses artsticas, compreendendo os motivos de sua origem, em cada

localidade especfica. Tal postura, permite compreender o desenvolvimento do Movimento Hip-

Hop no Brasil, considerando sua dimenso psicossocial, isto , como ele sentido/significado por

seus integrantes e quais transformaes decorrem deste processo nos participantes do Movimento

e na sociedade de maneira geral.

Por fim, interessante observar que o rap criou um estilo de ser e de se vestir

caracterstico, em que o uso do bon, das calas e bermudas largas, do tnis e das camisetas com

frases ou rostos estampados de lderes e msicos negros so constantemente encontrados. E mais,

este estilo prprio passou a ser adotado por jovens que no vivem nas periferias, nem so negros,

mas que se identificam com as propostas dos rappers, de tal forma que surgiu a moda rap. Na

perspectiva de Guimares (1999), isto ocorreu porque o rap um som de negro que, por

estimular o rompimento com os padres estipulados pela sociedade, se amplia para abarcar todas

as categorias de excludos, de modo que os jovens acabam se identificando, justamente por

estarem num processo de questionar os valores que lhe so colocados e buscar novas referncias.

Desta maneira:

(...) a idia de excluso presente no rap pode ser a chave para entender a razo de jovens
no-negros e/ou no-perifricos assimilarem o discurso e a atitude do rap. Ser jovem
muitas vezes ser excludo. Essa excluso seria social, uma vez que o jovem ainda no
tem autonomia para gerir sua prpria vida, dependente econmica e socialmente de sua
famlia. Isso vai fazer com que ele considere iguais no aqueles que esto na mesma
classe social, mas sim na mesma faixa etria. (...) Assimilar o mundo rap seria, ento,
 58

uma forma de se distanciar desse esteretipo do mauricinho (ou do playboyzinho)

presentes na letra dos raps e ser um igual, ou seja, tambm um excludo
(GUIMARES, 1999 p.49-50).

H ainda outros elementos que podem estar contribuindo para a presena dos jovens de

classe mdia e alta na configurao da moda rap. Neste sentido, pode-se considerar o discurso

social atual que faz um apelo incluso social daquelas pessoas ditas carentes, assim como o

sensacionalismo proposto pela mdia, que aproveita esta identificao dos jovens para com o

Hip-Hop e investe em todas as formas possveis de renda relacionadas a este grupo juvenil, seja

por meio da indstria fonogrfica, seja pela programao da TV, seja pela divulgao da moda

street-wear.

5.2 MOVIMENTO HIP-HOP: UM LEGTIMO MOVIMENTO SOCIAL

De acordo com Scherer-Warren (1996), no Brasil as noes de movimento social

passaram a ser comumente utilizadas para denominar aes coletivas desenvolvidas por

populaes organizadas e especficas, com alcance limitado de ao poltica, como por exemplo,

associaes de bairro e movimento de mulheres. No entanto, muitas dessas organizaes da

sociedade civil, a partir da segunda metade da dcada de 80, se reordenaram e passaram a

participar de redes mais amplas de presso e resistncia, criando, para isto, articulaes entre os

movimentos sociais. Para a autora, baseada em Touraine, tem-se um movimento social:

(...) quando se tratar de "um conflito social que ope formas sociais contrrias de
utilizao dos recursos e dos valores culturais, sejam estes da ordem do conhecimento,
da economia ou da tica" (Palavra e Sangue, 1989, p. 182). Portanto, refere-se aqui a
 59

aes coletivas que vo alm da defesa de interesses particulares e que buscam

intervir na formao das polticas gerais de organizao ou de transformao da
vida social (citado por SCHERER-WARREN, 1996, p. 116, grifo nosso).

Nesta perspectiva tem-se tambm a contribuio de Melucci (1989), com a seguinte

definio sobre movimentos sociais: (...) movimento social como uma forma de ao coletiva:

a) baseada na solidariedade, b) desenvolvendo um conflito, c) rompendo os limites do sistema em

que ocorre a ao (citado por SCHERER-WARREN, 1996, p. 116).

Segundo Prim (1996, p. 61), no existe um consenso a respeito da conceituao de

movimento social, desta maneira, ciente de que so vrias as possibilidades de definio, ela

cita o conceito clssico de Scherer-Warren:

Definirei, assim, Movimentos Sociais como uma ao grupal para a transformao (a

prxis) voltada para a realizao dos mesmos objetivos (o projeto), sob orientao mais
ou menos conscientes de princpios valorativos comuns (a ideologia) e sob uma
organizao diretiva mais ou menos definida (a organizao e sua direo).

Ao fazer um breve resgate histrico do Movimento Hip-Hop, mais do que citar datas

consideradas importantes, foram expressas as condies scio-histricas necessrias para seu

surgimento e desenvolvimento, o que permite compreend-lo como um movimento social. Isto

porque a partir das necessidades concretas de vida da populao perifrica, marginalizada, que

o Movimento Hip-Hop prope suas aes, construdas coletivamente com o objetivo de

transformar a realidade que est inserido.

Articulando o Movimento Hip-Hop com as palavras de Scherer-Warren (1996), pode-se

verificar que o Movimento Hip-Hop, por meio da arte, prope suas aes justamente com o

intuito de criticar a forma como so utilizados os recursos e os valores sociais dominantes, seja na

ordem do conhecimento, da economia ou da tica, em prol da transformao da realidade vivida

na periferia. Nesta medida, o Movimento Hip-Hop denuncia os trs aspectos produzidos por meio
 60

do processo dialtico excluso/incluso social perversa: a dimenso objetiva da desigualdade

social (desigualdade de acesso informao e ao conhecimento, e uma disparidade de condies

scio-econmicas), a dimenso tica da injustia (formas de relacionamento social diferenciadas

para com os favelados), e a dimenso subjetiva do sofrimento tico-poltico (experimentado na

culpabilizao do eu, advindo da desqualificao social). Esta denncia se faz ainda mais

incisiva quando refere questo de que todas estas desigualdades atingem de forma intensa todos

aqueles que pertencem a periferia, composta majoritariamente por negros e pobres.

O Movimento Hip-Hop possui outra caracterstica que, segundo Scherer-Warren (1996),

um movimento social deve apresentar, que sua capacidade de propor aes para alm da defesa

de interesses particulares, lutando favor de uma transformao da vida social. Trocando em

midos e utilizando as palavras de M.V.Bill, a maioria fala do amor no singular, se eu falo de

amor de uma forma em popular.

Para que se possa compreender como o Movimento Hip-Hop transcende a categoria de

expresso artstica para se configurar como um legtimo movimento social, tem-se nas palavras

de Silva importante contribuio, pois sintetizam em poucas linhas a idia de que o Hip-Hop,

desde seu surgimento, nunca se restringiu mera atividade artstica.

Em termos sociolgicos o movimento hip hop foi interpretado como expresso

artstico-poltica de um momento de transio da metrpole nova-iorquina. Na poca
questes relativas desindustrializao, ao desemprego, ao corte de servios pblicos de
apoio e ao recrudescimento da violncia urbana refletiam diretamente sobre a condio
juvenil (Rose, 1994). Foi nesse contexto que prticas culturais essencialmente urbanas,
vinculadas dana robotizada dos breakers, as artes visuais, expressas nos muros e trens
dos metrs via grafite e a msica dos rappers fundada no ritmo e na potica de origem
afro-americana consolidaram-se como forma de expresso artstica e crtica poltica (...)
(SILVA, 1999, p. 26, grifo nosso).

Do mesmo modo que em seu contexto de origem, o Movimento Hip-Hop em territrio

brasileiro permaneceu associado aos grupos juvenis excludos e afrodescendentes, sendo que a
 61

utilizao da arte como expresso poltica continuou a ser uma caracterstica central, de forma

que conservou a rua como referncia no apenas de expresso, mas de produo da arte juvenil.

Portanto, desde as origens o sentido da arte no mbito do movimento hip hop associa-se
ao vivido. No se trata de arte contemplativa no sentido ocidental do termo. Segundo
Shustermann (1997), trata-se de uma arte pragmtica que rompe com a idia do artista
como ser destacado da realidade. Arte dentro do movimento hip hop significa
sobretudo engajamento poltico no sentido amplo (SILVA, 1999, p. 28, grifo nosso).

Desta maneira, verifica-se que para os jovens integrantes do Movimento Hip-Hop a arte

no um fim em si mesma e que a produo artstica foi o meio encontrado por estes para

reconstruir e valorizar a identidade negra, retratando a experincia juvenil vivida no cotidiano da

periferia. Mano Brown, integrante dos Racionais Mc's, um dos grupos precursores do rap

nacional, vem ao encontro da concepo que a arte no Hip-Hop totalmente permeada pelas

condies concretas de vida de seus participantes, ao fazer a seguinte afirmao: Eu vejo a

injustia. Falo como vejo as coisas (citado por DUARTE, 1999, p. 19). Ou seja, a arte no o

espelho do real. Mas uma das suas mltiplas dimenses, pela qual a ao humana pode se

expressar com toda a sua fora (DUARTE, 1999, p. 21). Deste modo:

(...) a arte um importante veculo para a formao de grupos, integrando

socialmente seus membros como um espao de lazer ou mobilizador social. Essas duas
caractersticas podem ser detectadas nas artes do hip hop, movimento que possui um
papel central no cotidiano de parcela da juventude negra que habita a periferia da cidade
de So Paulo, funcionando como meio de integrao dos jovens em torno do ritmo e dos
temas que o rap aborda. (...) Creio que o rap possibilita, para quem reside na periferia da
cidade de So Paulo, tornar o simples momento de escutar o rap em um disco ou show
um gesto de discordncia social (TELLA, 1999, p. 59, grifo nosso).

Em suma, pode-se perceber que a arte no Movimento Hip-Hop uma maneira

encontrada por seus integrantes para expressar e para criar formas de atuao social, isto , um

instrumento que possibilita a existncia do Hip-Hop enquanto um movimento social que, atravs
 62

da denncia e do enfrentamento do sofrimento tico-poltico da populao negra e pobre,

potencializa seus sujeitos em busca de mudanas.

Em relao s aes sociais do Movimento Hip-Hop, tem-se nas posses a

demonstrao prtica de uma caracterstica inerente a este Movimento: a busca pela

transformao da realidade local de cada comunidade. Assim:

As posses constituram-se como espao prprio pelo qual os jovens passaram no apenas
a produzir arte, mas a apoiar-se mutuamente. Diante da desagregao de instituies
tradicionais, como a famlia, e a falncia dos programas sociais de apoio, as posses
consolidaram-se como uma espcie de famlia forjada pela qual os jovens
passaram a discutir os seus prprios problemas e a promover alternativas no plano
da arte. (...) foi nesse espao menor das posses que os jovens desenvolveram
mecanismos estratgicos que possibilitaram reinterpretar a experincia juvenil nas ruas
de forma positiva (SILVA, p. 27, grifo nosso).

As posses, nesta perspectiva, se constituram como formas de organizao artstico-

poltica capazes de fazer a populao da periferia resistir e enfrentar suas dificuldades, isto

porque estas se propem a trabalhar no a partir de interesses individuais, mas de valores

compartilhados por uma coletividade, organizada numa especfica comunidade. Portanto, as

posses apresentam-se como o espao caracterstico de organizao do movimento hip hop. Pela

arte a realidade reelaborada como linguagem simblica: rap, break e grafite surgem como

suportes estticos necessrios expresso da realidade (SILVA, 1999, p. 33, grifo do autor).

Conforme Andrade (1999), um exemplo de articulao em torno das posses ocorreu em

1990, no aniversrio da cidade de So Paulo. Nesta data, alguns grupos de rappers (como Thade

e Dj Hum, Racionais Mcs e DMN) se uniram e fundaram o MH2O - Movimento Hip-Hop

Organizado, de forma que cada bairro da capital e de outros municpios pudesse se articular em

vrios grupos de rap, configurando-se a partir de aes coletivas e se utilizando da arte para

propor transformaes no cotidiano da periferia. As propostas se referiam ao desenvolvimento de

 63

atividades artsticas entre os membros do prprio grupo, com ensaios, apresentaes culturais,

palestras em escolas e organizaes no-governamentais, campanhas do agasalho, filiao a

partidos polticos, participando de debates, ou com entidades do movimento negro, buscando

informaes a respeito da temtica negra, entre outras atividades.

M.V.Bill, atualmente um dos artistas mais expressivos do Hip-Hop nacional, defende

que o rap tem poder de transformao social, na medida em que faz as pessoas pensarem sobre

suas prprias vidas. Ele fez a seguinte colocao numa entrevista a uma revista do gnero Hip-

Hop: (...) eu descobri que o rap a msica da informao, da educao e no tem como voc

informar se voc no estiver informado. Eu comecei a ler vrios livros como Quilombo, Zumbi

dos Palmares, entre outros (Rap Brasil, s/d). Retratando sua forma de conceber o rap, M.V.Bill

ps como ttulo de um de seus Cds a frase Traficando Informao, que tambm nome de uma

das msicas deste lbum, fazendo uma espcie de jogo de palavras, sendo que ao invs de se

traficar drogas ou armas, prope o trfico de informao.

Outro posicionamento sobre a responsabilidade social que o Movimento Hip-Hop

possui, encontrada em Thade e Dj Hum20, outro grupo precursor do Movimento Hip-Hop

nacional. Eles compartilham a idia de que o rap uma msica de revoluo, no armada, mas

mental. Esta postura, em conjunto com demais citadas, demarca que para estes

artistas/educadores, o Movimento Hip-Hop uma forma possvel de potencializao humana, de

modo que os sujeitos passam a se responsabilizar por sua construo e tambm por sua

capacidade de transformar a sociedade a qual pertencem.

20
Trechos de uma entrevista cedida por Thade e Dj Hum ao site http:news.curriculum.com.br, acesso em: 24/09/03.
 64

Os editores da primeira revista brasileira de Hip-Hop, Alexandre De Maio e Marques

Rebelo, relatam a importncia dos trabalhos comunitrios desenvolvidos pelo Hip-Hop nacional,

na perspectiva de resgatar a cidadania da populao perifrica.

(...) o diferencial do Hip Hop Nacional que so os trabalhos comunitrios

imprescindveis para mudana social e cultural a que a prpria cultura se prope. Num
pas com tanta diferena social e de uma realidade to esmagadora para a grande maioria
que no nasce "privilegiada", viemos para reforar uma cultura que luta por um povo
mais consciente, que d voz a uma periferia que a maioria da populao e que tenta ser
mais justa com o prximo e que d chance a quem nunca teve (Rap Brasil, s/d, grifo
nosso).

Outra ao que pode exemplificar o Movimento Hip-Hop enquanto um movimento

social a CUFA Central nica das Favelas, que tem M.V.Bill como um de seus principais

colaboradores21. Composta por jovens do Movimento Hip-Hop, presidentes de associaes de

moradores, lideranas comunitrias, sambistas, artistas e trabalhadores de diversas comunidades

do Rio de Janeiro, esta organizao tem como forma de expresso o Hip-Hop e objetiva

potencializar os moradores das comunidades pobres e excludas, elevando sua estima e

valorizando sua cultura. Neste prisma, transformar as favelas, ou melhor, lutar contra o

preconceito racial e social, configura-se como sua principal finalidade.

A CUFA visa ser um referencial para as comunidades da periferia, promovendo

atividades na Educao, Cultura e Cidadania. Procurando a melhoria da qualidade de vida de sua

populao, capacitando os jovens com cursos de djs, grafite, dana, canto, operador de udio

visual, assim como realizando debates, mesas-redondas e congressos para formar e fortalecer a

cultura Hip-Hop. Tambm promove publicaes, discos, vdeos, shows, programas de rdio,

21
As informaes contidas neste texto a respeito da CUFA e da visita do Movimento Hip-Hop ao presidente Lula
foram obtidas no site www.cufa.com.br, acesso em: 26/04/04.
 65

concursos, festivais, oficinas de arte, exposies, grifes, entre outros. Alm de fazer o registro de

marcas e patentes das obras junto aos rgos pblicos competentes para tal.

Na CUFA a Cultura do Hip-Hop tem uma construo prpria, uma vez que no um

remdio importado que a periferia toma. A soluo para as dificuldades vivenciadas pela

comunidade criada pelos seus prprios moradores. A linguagem do Hip-Hop fala de dentro para

dentro, de igual para igual, consolida a imagem da periferia como ela realmente , tratando de

inseri-la no sistema, sem dissolv-la. Com este apoio, a CUFA pretende que a periferia se assuma

enquanto uma personagem que fala por si, tem voz prpria e participa do dilogo cultural,

poltico e social. Desta maneira, por meio da CUFA, o Movimento Hip-Hop almeja que seu

discurso seja ouvido, superando a lgica de que preciso que algum venha de fora da periferia

para dizer o que bom ou ruim, permitindo que o sujeito fale a partir do lugar que ele ocupa,

que fale por si prprio.

Com esta mesma proposta de ao coletiva, uma comisso formada por integrantes do

Movimento Hip-Hop visitou o presidente Lula no dia 25 de maro de 2004. O objetivo desta

reunio era discutir maneiras do Hip-Hop ser mais valorizado e participativo no processo poltico

do pas. Dentre os presentes, estavam grandes nomes do Hip-Hop nacional, como Edi Rock e Kl

Jay dos Racionais Mcs, Rappin Hood, GOG e M.V.Bill, juntamente com uma comitiva de

jovens que representavam vinte dos estados do Brasil. Com esta reunio, o Movimento Hip-Hop

tinha por finalidade propor a criao de um canal de comunicao direta com a Presidncia da

Repblica22, para poder ampliar seus projetos sociais e culturais que j esto sendo desenvolvidos

com pouco ou nenhum apoio do poder pblico. Neste encontro foram acordadas as seguintes

propostas:

22
O Movimento Hip-Hop no quis apenas dialogar com o Ministrio da Cultura, pois no seu entendimento suas
aes ultrapassam a esfera da cultura e atingem de forma mais ampla o mbito poltico.
 66

1 - Formao e legitimao de uma comisso (grupo de trabalho) que dialogasse

diretamente com a Presidncia da Repblica;

2 - Formao de grupos de desenvolvimento do Hip-Hop (aes sociais e culturais) em

vinte e sete capitais brasileiras;

3 - Liberao de espaos pblicos ociosos que servissem como base para o trabalho dos

grupos do Movimento Hip-Hop;

4 - Criao de um Fundo Nacional para apoio e patrocnio a projetos do Movimento

Hip-Hop;

Desta forma, por meio dos apontamentos realizados durante todo este captulo, pode-se

perceber que o Hip-Hop transcende a categoria de atividade artstica para se configurar como um

movimento social, no sentido que, ao denunciar o sofrimento tico-poltico advindo das

desigualdades existentes no Brasil, possibilita que os sujeitos envolvidos possam refletir sobre as

relaes por eles experimentadas diariamente, permitindo assim, angariar foras para juntos,

resistir situao de padecimento humano. Neste sentido:

(...) pela narrativa das letras dos raps, os desajustados, drogados, favelados, ladres,
meninos de rua, detentos, ex-detentos, toda uma legio de deserdados da cidade mais
rica ao sul do equador deixaram de aparecer apenas como vtima. Tais personagens
tm sua humanidade nas letras do rap, habitam os lugares impronunciveis da metrpole,
no so nmeros de estatsticas governamentais, nem frutos do engodo da
industrializao e do crescimento urbano. Nessas canes elas emergem como
protagonistas de suas histrias e de suas memrias (AZEVEDO & SILVA, 1999, p.
80, grifo nosso).

Com estas discusses no se pretende mitificar o Movimento Hip-Hop e idealiz-lo

como um fenmeno perfeito e homogneo, mas sim, compreend-lo enquanto um movimento

social que tem em sua base afetivo-volitiva a busca pela cidadania. Neste sentido, assim como
 67

todo movimento social, o Hip-Hop plural, no apresentando desenvolvimento uniforme, de

modo que cria e se recria a partir de cada contexto. Ou seja:

O fato de muitas ideologias se colarem ao hip hop no significa que cada um dos jovens
concorde com todas elas. Entretanto, o famoso princpio do respeito mtuo consegue
harmonizar a maioria das disputas. A nica exigncia definitiva a lealdade
periferia, esta sim a grande me de todos os manos, acima de tudo. Negar as razes
condenar-se ao ostracismo. As divergncias citadas podem parecer um fator de
enfraquecimento do hip hop, medida que o impediriam de assumir uma centralizao,
com diretrizes constitudas degrau natural da evoluo de qualquer movimento social,
segundo alguns tericos. Porm, para cientistas sociais como Helena Abramo,
justamente na pluralidade de pontos de vista que reside sua fora, tornando-o capaz de se
adaptar aos mais variados contextos (PIMENTEL, 1999, p. 107, grifo nosso).

O Movimento Hip-Hop enquanto um movimento social possibilitou, ento, a denncia

das desigualdades sociais que se refletem incisivamente na vida de uma parcela da populao

(que em sua maioria negra e pobre), habitante das regies perifricas e marginalizadas da

sociedade. E mais, a partir da manifestao artstica, proporcionou o desenvolvimento de aes

coletivas com a finalidade de tirar o sujeito da posio de sofredor, permitindo-lhe experimentar a

cidadania. Deste modo:

O hip hop que emerge nesse nosso fim de sculo to desencantado, um movimento
que afirma a identidade do jovem da periferia, prope a ao, o auto-
aperfeioamento, a expresso e o autodidatismo (...) O hip hop, ideologicamente,
como sua msica. Numa base simples de princpios que incluem a paz, o respeito ao
prximo e a auto-valorizao, encaixam-se as influncias mais variadas. Se o Dj usa
retalhos de msicas consumidas pela indstria cultural para criar outras msicas23,
(como os favelados fazem suas casas com restos de lixo), os idelogos do hip hop
apropriam-se de cacos de ideologias e compem seu prprio rol de crenas, (...)
(PIMENTEL, 1999, p. 106, grifo nosso).

23
Este trecho refere-se ao fato de que o rap composto a partir de msicas j existentes, nas quais o Dj, atravs de
aparelhagem eletrnica especfica, faz sua mixagem, transformando-as de tal forma que acaba criando uma nova
msica.
 68

Com isto, pem-se em discusso a questo de que a criao/transformao uma

caracterstica mestre no Movimento Hip-Hop, de maneira que permite, ao mesmo tempo, sua

configurao enquanto um fenmeno universal e singular. Universal, pois surge a partir da

mixagem de msicas existentes e de um contexto scio-histrico (periferia), e singular porque

possui aspectos que lhe so singulares/particulares, que lhe permitem construir novas msicas e

atribuir sentido suas experincias.

 69

6 ANLISE DAS MSICAS

A denncia do processo dialtico excluso/incluso e suas vrias facetas so uma

constante nas msicas de M.V.Bill. Um bom exemplo a msica Soldado do Morro, na qual

tem-se o relato da histria de um jovem da periferia que, por considerar que no tem alternativa,

acaba se tornando um soldado do trfico de drogas, numa tentativa de escapar da condio

subalterna que a sociedade lhe colocou.

Minha condio sinistra / No posso dar rol, no posso ficar de bobeira na pista / Na
vida que eu levo eu no posso brincar / Eu carrego uma nove e uma HK / pra minha
segurana e tranqilidade do morro / Se p, se pam, eu sou mas um soldado morto /
Vinte e quatro horas de tenso / Ligado na polcia, bolado com os alemo / Disposio
cem por cento at o osso / Tem mais um pente lotado no meu bolso / Qualquer roupa
agora eu posso comprar / Tem um monte de cachorra querendo me dar [...] (Soldado do
Morro M.V.Bill)

Neste trecho pode-se visualizar o retrato do sofrimento tico-poltico advindo da

condio de medo, insegurana (violncia associada morte) e tenso constantes que imperam na

vida dos jovens operrios do trfico de drogas, considerando que a segurana tanto do morro,

quanto do prprio soldado, garantida por ele mesmo e pelas suas armas, sendo a morte uma

conseqncia para quem fica de bobeira na pista.

Conforme Cintra (2002), h duas qualidades de medo, o medo bom e o ruim. A partir

desta perspectiva, pode-se compreender o medo na vida do jovem soldado do morro como um

medo, ao mesmo tempo, bom e ruim. Bom, porque o medo da condio sinistra o que

impulsiona o sujeito a no ficar de bobeira na pista, de modo que possa preservar sua vida. Pode

ser considerado como um medo ruim, pois como dito anteriormente, M.V.Bill denuncia, nesta

msica, a condio a que estes jovens esto lanados, de impotncia e desvalor, e que por eles
 70

no encontrarem outra perspectiva de vida, acabam se envolvendo com o trfico de drogas.

Assim, concomitantemente, tem-se o medo como algo que paralisa o sujeito no sentido de agir

perante os fenmenos que lhe causam sofrimento e que o motivam para entrar na vida do

crime, como uma forma de escapar da condio de desqualificao social. Deste modo, ao

mesmo tempo em que h a conotao de que a vida de um soldado do morro angustiante e

perigosa, tem-se tambm a afirmao de outro aspecto, que inclusive parece justificar a opo por

esta condio sinistra, que a idia de que este jovem, agora pertencente ao trfico de drogas

adquire status social. Isto , por meio de sua insero no trfico, ele passa a ter condies

financeiras para desfrutar de uma situao de poder e de prestgio, podendo comprar roupas por

ele consideradas bonitas e que lhe permitem apresentar-se melhor sociedade, se tornando

mais atraente para as mulheres e com maior possibilidade de conquist-las.

[...] Vrias vezes me senti menos homem / Desempregado e meu moleque com fome /
muito fcil vir aqui me criticar / A sociedade me criou, agora manda me matar / Me
condenar e morrer na priso/ Virar notcia de televiso / Seria diferente se eu fosse
mauricinho, criado a sustagem e leite ninho / Colgio particular, depois faculdade /
No, no essa minha realidade / Sou caboquinho comum, com sangue no olho, com
dio na veia, soldado do morro[...]Um pelo poder, dois pela grana / Tem muito cara
que entrou pela fama / Plantou na boca tendo outra opo / No durou quase nada,
amanheceu no valo / Porque o papo no faz curva, aqui o papo reto / Ouvi isso de
um bandido mais velho / Plantado aqui eu no tenho irmo / S o cospe chumbo24 que t
na minha mo / Como pssaro que defende seu ninho / Arrebento o primeiro que cruzar
meu caminho / Fora da lei, chamado de elemento / Agora o crime que d o meu
sustento/ J pedi esmola, j me humilhei / Fui pisoteado, s eu sei o que eu passei / Eu
T ligado, no vai justificar / Meu tempo pequeno no sei o quanto vai durar / pior
do que pedir favor / Arruma um emprego, eu tenho filho pequeno seu doutor / Fila
grande, eu e mais trezentos / Depois de muito tempo, sem vaga no momento / A mesma
histria todo dia foda / isso tudo que gera revolta/ Me deixou desnorteado, mais um
maluco armado / T ligado, bolado, quem o culpado? / Que fabrica a guerra e nunca
morre por ela / Distribui a droga que destri a favela / Fazendo dinheiro com nossa
realidade / Me deixaram entre o crime e a necessidade [...] (Soldado do Morro
M.V.Bill)

24
Cospe chumbo uma gria utilizada por M.V.Bill para se referir a arma de fogo.
 71

O sentimento de inferioridade outra tnica nesta letra, na qual se traz a vivncia

constante da humilhao e da vergonha por estar desempregado e ter o moleque com fome, no

tendo assim possibilidade de adquirir os bens de consumo propostos pela sociedade e sentindo-se

menos homem diante de tal situao. Quando M.V.Bill fala que ele j pediu esmola, que j se

humilhou e que s Deus sabe o que ele passou, novamente reafirmada de forma muito clara a

situao de sofrimento tico-poltico advinda da experenciao de culpabilizao do indivduo

por sua condio social de excluso/incluso social perversa.

Nesta msica, pode-se perceber como a vergonha inserida no bojo da construo da

identidade social subalterna, surgida atravs das condies de inferioridade que sentida por um

eu de menor valor que se encontra entre a situao de pobreza e o olhar do outro que lhe

aparece como superior ou dominante. Neste prisma, o soldado do morro um jovem submetido e

escravizado pelo olhar desqualificante do outro que imputa nele os sentimentos de vergonha e

humilhao25.

A desigualdade social se faz retratada nesta cano, denunciando e desmistificando a

culpabilizao do indivduo pelo seu fracasso enquanto um consumidor em potencial da

sociedade capitalista. Deste modo, quem no tem condies financeiras para participar do

banquete desta sociedade colocado margem do crculo social, condenado, jogado para

morrer na priso e virar notcia de televiso. Nestes termos, a situao de desigualdade social

estigmatiza o sujeito como caboquinho comum com sangue no olho e dio na veia, ou como fora

da lei, chamado de elemento, de maneira que o prprio sujeito possa se reconhecer neste lugar,

promovendo as condies subjetivas e objetivas para que ele parta para o mundo do crime e se

25
A vergonha e a humilhao so aqui consideradas conforme j mencionado na fundamentao terica deste
Trabalho.
 72

torne um soldado do morro. M.V.Bill adverte que isto acontece justamente porque o jovem a

quem ele se refere negro e pobre, morador da periferia, pois seria diferente se fosse mauricinho,

criado a sustagem e leite ninho.

A partir dos apontamentos de Sawaia (2001), pode-se perceber que esta letra denuncia a

incluso social perversa como uma necessidade que a sociedade tem de excluir incluindo para

que possa garantir a ordem social. Nestes termos, todos estamos includos de algum modo nem

sempre decente e digno, de modo que se excludo do banquete do consumo, mas includo na

periferia, nas notcias policiais ou na priso, por exemplo. Lembrando que nesta narrativa

musical, a constante estigmatizao, discriminao do sujeito negro e pobre, e a disparidade de

oportunidades, pesam muito no cotidiano da vida das pessoas que so alvo desta forma desigual

de relao, de modo que a mesma histria todo dia foda, isso tudo que gera a revolta.

Assim, ao ingressar no trfico o jovem que antes era destitudo de poder e que era posto

margem da sociedade adquire a oportunidade de se reconhecer enquanto uma pessoa que tem

dinheiro, o que remete diretamente a noo do Ter Ser, apesar de continuar sendo acometido

pela solido, considerando que seu nico irmo o cospe chumbo. Nesta perspectiva, os jovens

entram na vida do crime por diversos motivos, um pelo poder, dois pela grana, tem muito cara

que entrou pela fama, pois a aquisio financeira, muito valorizada na sociedade atual, permite

que estes jovens da periferia se sintam includos, com poder e fama, sendo valorizado, mesmo

que seja pelo vis da marginalidade/criminalidade.

O refro desta msica expressa com muita propriedade a incluso social perversa que

acomete estes jovens da periferia:

[...] Feio e esperto com uma cara de mau / A sociedade me criou, mais um marginal /
Eu tenho uma nove e uma HK / Com dio na veia, pronto para atirar [...] (Soldado do
Morro M.V.Bill).
 73

Nestas palavras, retratado o estigma que estes jovens recebem da sociedade (feio,

esperto e marginal). Tambm se pode perceber a questo de que foi a prpria sociedade

capitalista que os criou como marginais (a sociedade me criou, mais um marginal), de forma

que ao mesmo tempo em que possibilita a existncia destes jovens, tambm os destitui,

incluindo-os perversamente como marginais. Neste sentido, a sociedade se pauta na incluso

do homem da periferia como um ser subalterno, sem a possibilidade de participar dignamente da

mesma. Tem-se, portanto, um esclarecimento desta situao dialtica e contraditria de

excluso/incluso social nas palavras de Sawaia (j consideradas no referencial terico deste

Trabalho), afirmando que o momento histrico atual se apresenta paradoxalmente, apelando

subjetividade e identidade, ao mesmo tempo em que exige um posicionamento passivo do

homem. Isto , a excluso social um fenmeno que constitui a base da organizao social na

atualidade, pois inclui de maneira perversa a grande maioria das pessoas, considerando que todos

esto, de algum modo, includos na sociedade, sendo que, muitas das vezes, esta incluso

proposta a partir do padecimento humano.

[...] Eu t ligado qual , sei qual o final / Um saldo negativo, menos um marginal / Pra
sociedade contar um a menos na lista e engordar a triste estatstica / De jovens como eu
que desconhecem o medo / Seduzidos pelo crime desde muito cedo / Mesmo sabendo que
no h futuro / Eu no queria t nesse bagulho [...]No sei se pior virar bandido / Ou
se matar por um salrio mnimo / Eu no crime, ironia do destino / Minha me t
preocupada, seu filho est perdido / Enquanto no chegar a hora da partida / Agente se
cruza nas favelas da vida [...] (Soldado do Morro M.V.Bill)

Outro ponto desta discusso que extremamente complexo, a questo de que o jovem,

ao ingressar no trfico de drogas, tem conscincia que continuar na posio dialtica

excludo/includo perversamente, independente da quantidade de dinheiro, poder e fama que

possa acarretar para si. Isto porque ele sabe que sua ao como operrio do trfico de drogas,

acaba por cair na situao de desqualificao social, pois a condio sinistra do soldado do
 74

morro legitima sua posio de subalterno, de marginal, apesar de estar tentando construir para

si aquilo que a sociedade no lhe autorizou: um projeto de vida com dignidade. Deste modo, o

trfico de drogas visto, contraditoriamente, como uma sada para a condio de humilhao,

vergonha e medo, considerando que permite acesso ao dinheiro, poder e fama, ao mesmo tempo

em que legitima para o sujeito a idia de que seu projeto de vida invivel.

M.V.Bill finaliza a msica mostrando que o jovem soldado do morro sabe que sua hora

de morrer pode estar prxima e que enquanto no chegar a hora da partida a gente se cruza nas

favelas da vida. Ou seja, mesmo sabendo que no h futuro para sua condio de soldado do

morro, ele continua arriscando sua vida at que a morte realmente lhe seja fatdica, pois no sabe

se pior virar bandido ou se matar por um salrio mnimo.

Pode-se articular a histria musicada do Soldado do Morro com os resultados obtidos

nas pesquisas realizadas por Sawaia (2001) citado no item 3.2 deste Trabalho. Esta autora

refere questo de que o sofrimento gerado pela situao social de ser tratado como inferior,

apndice intil da sociedade e pelo impedimento de desenvolver, mesmo que uma pequena

parcela o potencial humano, seja por causa da pobreza ou da natureza restritiva das circunstncias

em que se vive, um dos sofrimentos mais verbalizados pelos sujeitos pesquisados. Neste

prisma, no lhes interessa qualquer sobrevivncia, mas uma especfica, com

reconhecimento e dignidade (SAWAIA, 2001, p. 115, grifo nosso). Esta articulao pode ser

proposta, porque nesta cano exatamente a vontade de ser reconhecido como gente, a

necessidade de recuperar o crdito social, que move este jovem da periferia a se tornar um

soldado do morro, tendo em vista que este foi o caminho visualizado por ele para experimentar o

sentimento de ter poder e ser respeitado perante a sociedade. O soldado do morro surge, ento,

como uma tentativa de recuperar nem que seja por meio da marginalidade, o crdito social

que sua condio estigmatizada lhe outorga.

 75

Passando segunda cano a ser analisada, denominada S Deus pode me julgar, pode-

se visualizar o retrato da desigualdade social, como uma forma de denunciar um modo de

organizao social que tem em sua base estrutural uma concepo de iniquidade, que age em

benefcio de uma minoria e em detrimento da vida da maioria da populao brasileira, em

especial, a da periferia.

[...] A maioria fala do amor no singular / Se eu falo de amor de uma forma em

popular/ Quem no tem amor pelo povo brasileiro / No me representa aqui, nem no
estrangeiro/ Uma das piores distribuies de renda / Antes de morrer talvez voc
entenda / Confesso para ti que difcil de entender / No pas do carnaval o povo nem
tem o que comer / Ser artista, pop star pra mim pouco / No sou nada disso, sou
apenas mais um louco clamando por justia, igualdade racial / Preto, pobre parecido,
mais no igual / natural o que fazem no Senado / Quem engana o povo simplesmente
renncia o cargo / No caado, abre mo do seu mandato / Nas prximas eleies
bota a cara como candidato/ Povo sem memria, caso esquecido / No foi assim
comigo, fiquei como bandido [...] (S Deus pode me julgar M.V.Bill)

Neste trecho, percebe-se nitidamente a noo de que necessrio superar a concepo

de que as aes devem ser de acordo com o interesse individual de cada sujeito, de modo que se

possa falar de amor em uma forma popular. Estas palavras verbalizam, simultaneamente, a

questo de que no Brasil h uma das piores distribuies de renda que faz com que no pas do

carnaval o povo nem tem o que comer, o que por sua vez, justifica a necessidade de se clamar

por justia e igualdade racial. Ao final desta parte, tem-se ainda a questo da impunidade por

parte daqueles que detm poder, no caso especfico, majoritariamente os polticos corruptos, e a

estigmatizao do pobre que considerado bandido. Ou seja, M.V.Bill descreve a desigualdade

de critrios do julgamento penal, no qual quem de fato condenado e colocado nas prises so os

jovens negros e pobres da periferia, em contrapartida, os abastados dificilmente so punidos.

[...] Soldado da guerra a favor da justia / Igualdade por aqui coisa fictcia / Voc ri
da minha roupa, ri do meu cabelo / Mas tenta me imitar se olhando no espelho /
Preconceito sem conceito que apodrece a nao / Filhos do descaso mesmo ps
 76

abolio / Mais de 500 anos de angstia e sofrimentos / Me acorrentaram, mas no

meus pensamentos [...] (S Deus pode me julgar M.V.Bill)

Nesta parte da msica novamente surge denncia da igualdade como coisa fictcia, de

modo que mesmo aps a Abolio da Escravatura se tem o preconceito sem conceito que

apodrece a nao, demarcando a condio subalterna que acomete os negros no Brasil, de forma

que isto se torna gerador de angstia e sofrimento.

[...] Entramos pela porta de servio, nossa grana no / T bom s pra quem manda
bater/ Pisando nos humildes e fazendo nosso dio crescer / CV, MST, CUT, UNE,
CUFA, PCC/ O mundo se organiza, cada um a sua maneira / Continuam ironizando,
vendo como brincadeira / Besteira, coisa de moleque revoltado / Ningum mais quer ser
boneco/ Ningum quer ser controlado, vigiado, programado, calado, ameaado / Se for
filho de bacana, o caso abafado / A gente que caado, tratados como ru / As
armas que eu uso microfone, caneta e papel / A socialyte assiste a tudo calada /
Salve! Salve! Salve! Oh ptria amada, me gentil / Poderosos do Brasil, que distribuem
para s crianas, cocana e fuzil [...] (S Deus pode me julgar M.V.Bill)

Ainda no outro trecho destacado anteriormente, M.V.Bill relata que os pensamentos no

podem ser acorrentados, mesmo apesar de toda angstia e sofrimento, concepo esta que

evidenciada mais claramente quando M.V.Bill fala que t bom s pra quem manda bater e que o

mundo se organiza cada um a sua maneira. Nestas palavras, demarca-se a necessidade de se

resistir s presses sociais e de criar novas formas de convivncia social, que no promovam o

sofrimento tico-poltico, mesmo aps as diversas tentativas de se colocar o homem numa

condio passiva. Com isto, M.V.Bill aponta que preciso estabelecer novas formas de

interaes sociais, nas quais ningum mais quer ser boneco, ningum quer ser controlado,

vigiado, programado, calado e ameaado, pois preciso romper com a conivncia em relao

desigualdade e injustia no Brasil, desmascarando a situao de que se for filho de bacana o

caso abafado, e que a socyalite assiste a tudo calada. Salve! Salve! Salve! Oh ptria amada,

me gentil, poderosos do Brasil, que distribuem para s crianas, cocana e fuzil.

 77

O estabelecimento de relaes que tm por finalidade a desconstruo de uma forma de

organizao social desigual e promovedora de sofrimento tico-poltico, possibilita que o sujeito

potencialize suas aes, partindo em busca da emancipao. No sentido dado por Sawaia (1999),

conforme citado no referencial terico deste Trabalho, a potncia de ao remete a possibilidade

do sujeito combater a condio de passividade que lhe outorgada, no colocando nos outros o

sentido de sua prpria existncia, mas sim, construindo sua vida de maneira que possa

transcender qualquer presso social que tenha por objetivo reprimi-lo ou deform-lo.

[...] Como pode ser tragdia a morte de um artista e a morte de milhes apenas uma
estatstica?/ Fato realista, de dentro do Brasil / Voc que chorava l no gueto, ningum
te viu / Sem fantasiar/ Realidade di / Segregao, menosprezo o que destri / A
maioria esquecida no barraco / Que ainda algemado, extorquido e assassinado /
No moda, quem pensa incomoda / No morre pela droga, no vira massa de
manobra / No me idolatra mauricinho da Tv / No deixa se envolver, porque tem
proceder / Pra que? Por que? / S tem paquita lra / Aqui no tem preta como
apresentadora / Novela de escravo a emissora gosta / Mostra os pretos chibatados pelas
costas / Faz confuso na cabea de um moleque que no gosta de escola e admira uma
intra-tek / Clik clek, mo na cabea! Quando for roubar dinheiro pblico, v se no
esquea que na sua conta tem a honra de um homem envergonhado ao ter que ver sua
famlia passando fome / Ordem, progresso e perdo / Na terra onde quem rouba muito
no tem punio [...] (S Deus pode me julgar M.V.Bill).

Aqui se pode visualizar a denncia das trs dimenses da dialtica excluso/incluso

social perversa contidas nas reflexes de Sawaia (2001), j mencionadas anteriormente, sejam

elas a dimenso objetiva da desigualdade social, a dimenso tica da injustia e a dimenso

subjetiva do sofrimento. A desigualdade social e a dimenso tica da injustia so denunciadas no

momento em que M.V.Bill fala que a maioria esquecida no barraco, que ainda algemado,

extorquido e assassinado e no fato de que a morte de um artista uma tragdia, enquanto a morte

de milhares de brasileiros pobres apenas uma estatstica. Tambm quando comenta que quase

no h apresentadores negros de programas de televiso, que novela de escravo a emissora gosta

e que o Brasil a terra onde quem rouba muito no tem punio.

 78

A dimenso subjetiva desta situao de excluso/incluso social perversa expressa na

dura realidade da segregao e do menosprezo que destri e da vergonha ao ter que ver a famlia

passando fome, experincias estas que advm da desigualdade e da injustia social, que apesar de

serem geradas na intersubjetividade, so sentidas como sofrimento tico-poltico pelo sujeito.

Na prxima msica a ser analisada, chamada EMIVI26, pode-se perceber que, alm da

denncia das diversas facetas da dialtica excluso/incluso social perversa, M.V.Bill expressa

tambm sua concepo de que preciso resistir, de que necessrio propor aes que possam

modificar as relaes na intersubjetividade e a dinmica de organizao social, de modo que a

felicidade de poucos no seja alcanada somente perante o sofrimento da grande maioria da

populao brasileira.

[...] O Pesadelo da elite t de volta, no morri / No caminho verminoso s Deus sabe o

que eu senti / Falo do que eu sei / Digo o que eu li / Mantendo a coerncia, no exponho
o que eu no vi / Quando a chapa esquentou, voc notou que eu no corri / Anunciaram
seu veneno na tv mas no bebi / Diferente do preto que no quer se assumir / A esse tipo
de lavagem cerebral sobrevivi / No meio de uma guerra foi onde eu nasci / No bero da
excluso foi onde eu cresci / No me intimidei, foi preciso resistir / Fao parte do
Quilombo comandado por Zumbi / De l pra c ou daqui pra li / Enquanto voc chora
quem controla o poder sorri / Vou guerrear pra no deixar me destruir / por essas e
por outras que eu sou EMIVI [...] (EMIVI M.V.Bill).

A temtica desta msica gira em torno da necessidade que h de se resistir s presses

exteriores, de tal maneira que o sujeito possa se posicionar no mundo perante as influncias que a

sociedade lhe exerce. Justamente por no beber o veneno da tv, M.V.Bill se considera o pesadelo

da elite, justificando porque ele o EMIVI (mensageiro da verdade). Pode-se compreender que

esta auto-denominao como um mensageiro da verdade, demarca que M.V.Bill se considera

porta-voz da periferia, que transmite a verdade que sua populao experimenta cotidianamente.

26
EMIVI um jogo de palavras que M.V.Bill faz para se referir as siglas iniciais de seu nome M.V., que significam
mensageiro da verdade.
 79

Nesta cano, M.V.Bill retrata ter nascido no meio de uma guerra e ter crescido no

bero da excluso, condies estas que lhe fizeram trilhar um caminho verminoso, de forma que

s Deus sabe o que ele sentiu. Mas nem por isso se intimidou, ratificando a idia que preciso

resistir e procurar guerrear para no deixar se destruir.

[...] Frustraes no passado eu senti / Investigaes no presente eu sofri / E descobri

que na pista cada um por si / preciso ter contexto para no cair / O meu orgulho, o
meu respeito eu no achei por a / Pra deixar filhinho de papai me inibir, nem rir
quando for avaliar o meu Q.I / Vai ver que tenho um veneno pra jogar e ele engolir [...]
(EMIVI M.V.Bill, grifo nosso).

Frustraes e investigaes tambm so aspectos vivenciados pelos moradores das

favelas do Brasil, demarcando o sofrimento e a discriminao sentida por essas pessoas no

cotidiano de suas vidas. Entretanto, M.V.Bill relata que ele descobriu que na pista cada um por

si, ou seja, que a organizao social da sociedade a que ele pertence pautada no individualismo

e que preciso ter contexto para no cair, de modo que o orgulho e o respeito no podem ser

ignorados e violados quando um filhinho de papai vier avaliar o Q.I. Neste sentido, M.V.Bill

aponta a noo de que preciso manter uma posio que no permite que o outro se coloque

como modelo/padro a ser seguido, isto , necessrio impedir que o discurso seja feito de fora

para dentro, no qual algum diz para o sujeito o que e como ele deve ser. Ao invs disto, deve-

se criar um discurso de dentro para dentro, de forma que o sujeito se posicione no mundo

conforme sua singularidade e no segundo um modelo importado de comportamento.

[...] Nas favelas da vida eu aprendi, que pra ser palhao de ningum eu no nasci/
Pensamentos negativos com coragem defendi / No me submeti, no cedi, no morri,
no me omiti/ Ensinamento da minha me assimilei/ Ser humilde e no humilhado
nunca mais esquecerei/ Com a proteo no caminho que vou seguir / Mensageiro da
verdade sem deixar me sucumbir / Odiado e amado pelo que eu promovi / Mais respeito
pelo o povo da favela eu exigi / As mentiras dos livros da escola eu descobri / por
essas e por outras que eu sou EMIVI [...] (EMIVI M.V.Bill).
 80

Aqui pode ser percebido outro ponto que diz respeito noo de que nas favelas da vida

M.V.Bill aprendeu que no nasceu para ser palhao de ningum e que preciso defender seus

pensamentos com coragem, de forma que o sujeito no permita ser submetido, omitido ou

humilhado. Ou seja, preciso propor aes que descubram as mentiras dos livros de escola e que

exijam mais respeito pelo povo da favela.

A ltima letra analisada se chama Atitude Errada. Nesta msica, M.V.Bill transmite

suas idias com o intuito de transparecer a todos o que ele julga ser o ponto nevrlgico a respeito

da dialtica de excluso/incluso social perversa vivida pela populao perifrica. Desta forma,

pode-se constatar que alm de fazer a denncia dos fenmenos que promovem o sofrimento

tico-poltico, M.V.Bill se preocupa tambm em apontar um possvel caminho para a

transformao desta situao.

[...] M.V.Bill est de volta tentando conscientizar vocs / Parando para pensar, botando
a cabea no lugar / Pedindo a Deus pra nos ajudar [...] Tapa na cara, soco no olho, tiro
no peito, sangue no cho / Tem que ser trocado por um simples aperto de mo / Entre
irmos informao, necessidade / Apesar de ser uma letra pode se tornar verdade /
Depende dela, depende dele, depende de mim, depende de voc / A vida curta, procure
alguma coisa boa para fazer / Parar de se matar, nosso inimigo outro/ Prejudicado
nessa guerra apenas nosso povo [...] (Atitude Errada M.V.Bill, grifo nosso).

Interessante notar que a possibilidade de mudar a situao de sofrimento tico-poltico

em que os jovens da periferia se encontram, segundo M.V.Bill, depende dela, depende dele,

depende de mim, depende de voc. Isto , nesta concepo o sujeito deixa de ser refm/passivo

para se tornar construtor/transformador de sua vida e sociedade, de modo que suas condies de

vida dependem tambm da maneira com que este sujeito se coloca no mundo.

[...] Enquanto eu falo a verdade voc s pensa em beber / S pensa em mulher, sem
camisinha, assim tu vai morrer / preciso unio, preciso informao, para acabar,
para acabar com a nossa destruio / Parar de brigar, parar de beber demais, porque
 81

desse jeito vai ser difcil encontrar a paz / A soluo do problema no puxar o gatilho/
Pode comear dando educao para o seu filho / No se acabe na droga, espere chegar
sua hora / M.V.Bill adverte quem com a droga se mete acaba dentro da vala boiando,
otrio, furado, crivado de bala / Com um tiro no peito e na cara / Trs, dois, um, um,
dois, trs M.V.BILL querendo ver a unio na cabea de vocs [...] (Atitude Errada
M.V.Bill, grifo nosso).

Nesta letra, M.V.Bill aponta que a violncia, a drogadio, o relacionamento promscuo,

a falta de informao e a desunio so aspectos que favorecem a manuteno das condies de

vida promovedoras de sofrimento tico-poltico e que, portanto, so todas atitudes que devem ser

modificadas. Nesta perspectiva, preciso unio, preciso informao, porque se no vai ser

difcil acabar com o sofrimento e encontrar a paz.

Trs palavras so peas-chave para que se possa compreender a proposta de M.V.Bill:

conscientizao, informao e unio. Isto porque ele considera que a falta de conscientizao, a

falta de informao e a desunio, so alguns dos componentes que geram e perpetuam a condio

de sofrimento tico-poltico da periferia. neste sentido que M.V.Bill aponta para a necessidade

de uma mudana nas esferas poltica (para que a informao veicule igualitariamente e haja uma

maior distribuio de renda) e subjetiva (de forma que a tomada de conscincia e a unio possam

transformar as atitudes de cada sujeito).

A conscientizao, na perspectiva de M.V.Bill, no fica restrita ao puro ato cognitivo,

pois em todas as msicas percebe-se nitidamente a presena dos aspectos afetivos existentes na

vida dos moradores da periferia, seja nos momentos em que M.V.Bill utiliza-os para retratar o

sofrimento tico-poltico, seja quando ele demarca a necessidade de uma mudana neste tipo de

relao de incluso social perversa. Neste prisma, tanto para denunciar, quanto para propor

formas de ao em busca da cidadania, M.V.Bill utiliza um discurso totalmente permeado pela

afetividade, considerando que ele fala de um lugar que comum a todos os moradores da

periferia: o de ser humano. Nestes termos, conscientizao remete questo de que necessrio
 82

que o sujeito reflita sobre sua vida e suas relaes com os outros que lhe afetam, de modo que ele

possa repensar sua postura e se reposicionar perante as demandas sociais. Conscientizao no

como um fenmeno abstrato, mas como uma ao afetivamente implicada com uma

intencionalidade prtica de mudana de relacionamento intersubjetivo, como sinnimo de

repensar, de reavaliar as possibilidades de mudanas concretas na vida de cada sujeito.

Considerando esta cano em conjunto com as demais msicas analisadas neste

Trabalho, pode-se compreender que M.V.Bill vem ao encontro das discusses propostas por

Sawaia (2002), acerca da participao social, da cidadania e da potncia de ao. Isto porque em

suas msicas, M.V.Bill se preocupa em realizar um constante e intenso relato da forma como

vivem os moradores da periferia no Brasil. Isto possibilita, concomitantemente, a denncia da

dialtica excluso/incluso social perversa, a afirmao da necessidade de resistir, de lutar contra

esta condio promovedora de sofrimento tico-poltico e a concepo de que preciso mudar as

formas de relacionamento social, simultaneamente, na dimenso objetiva da desigualdade social,

na dimenso tica da injustia e na dimenso subjetiva do sofrimento. Portanto, pode-se

visualizar nas letras de M.V.Bill, as articulaes tericas realizadas por Sawaia (2002), a respeito

da participao social e da cidadania como fenmenos que se tornam de fato possveis somente

quando a potncia de ao se faz presente como alicerce fundamental das relaes sociais. Neste

sentido, a produo artstico-musical de M.V.Bill, afirma que necessrio modificar as relaes

sociais que desqualificam todos aqueles que no se enquadram no modelo de indivduo exigido

pelo sistema de organizao social dominante, de modo que no mais se continue a sustentar uma

organizao social que tem em sua base o sofrimento daqueles menos favorecidos

economicamente, possibilitando desta maneira, que os sujeitos que so includos de um modo

perverso possam sair da condio de servido, para potencializar suas aes, dando sentido suas
 83

vidas de acordo com suas singularidades, no mais pondo somente nos outros o sentido de sua

existncia.
 84

7 CONSIDERAES FINAIS

Em tempo de globalizao, todos vivem, em menor ou maior grau, a dialtica

excluso/incluso social perversa, na qual uns sentem-se inclusos e outros excludos, sentindo o

sofrimento tico-poltico advindo da desqualificao social e da culpabilizao do eu.

Conforme Sawaia (2001), as subjetividades imersas neste processo no podem ser explicadas

nica e exclusivamente pela determinao econmica, por isto deve-se trabalhar com a anlise

tico-psicossociolgica da excluso social, desvelando suas diferentes qualidades e dimenses: a

dimenso objetiva da desigualdade social, a dimenso tica da injustia e a dimenso subjetiva do

sofrimento tico-poltico.

Partindo desta perspectiva epistemolgica, tica e poltica, procurar entender a base

afetivo-volitiva expressa nas msicas de M.V.Bill (Soldado do Morro, S Deus pode me julgar,

EMIVI e Atitude Errada), num tempo em que o Movimento Hip-Hop conquista cada vez mais

espao, algo extremamente importante e complexo, pois pode-se considerar a msica a

expresso que mais se destaca e apresenta maior alcance dentre as manifestaes artstico-

polticas do Hip-Hop. Neste prisma, por meio da compreenso do subtexto, da base afetivo-

volitiva das mesmas, pode-se compreender parte do sentido que este movimento social expressa

para a sociedade.

Todas as msicas consideradas neste Trabalho apresentam a denncia do sofrimento

tico-poltico, bem como a proposta de formas de seu enfrentamento com o intuito de permitir

que a populao negra e pobre das periferias experimente a cidadania. Seja na cano Soldado do

Morro, na qual M.V.Bill relata a vida de um jovem operrio do trfico de drogas, seja na

msica S Deus pode me julgar, que versa, principalmente, sobre o sofrimento tico-poltico
 85

vivido pelos moradores da periferia, seja na letra de EMIVI, ou de Atitude Errada, nas quais

objetiva-se a conscientizao para o enfrentamento do sofrimento tico-poltico e para a

necessidade de se propor aes coletivas que o transcendam, pode-se afirmar que a base afetivo-

volitiva de todas estas poesias ritmadas est vinculada busca de cidadania para o povo da

periferia.

Carregadas de afetividade, estas canes, que mais parecem um cinema sonoro,

considerando sua imensa capacidade de narrar e descrever os fenmenos ocorridos no cotidiano

das periferias do Brasil, expressam com muita propriedade as vivncias objetivas advindas de

uma ordem social baseada na incluso social perversa, (...) sendo a grande maioria da

humanidade inserida atravs da insuficincia e das privaes, que se desdobram para fora do

econmico (SAWAIA, 2001, p. 08). Para exemplificar a expresso da afetividade, tem-se os

vrios momentos em que nestas msicas se fala em medo, vergonha, humilhao, preconceito

racial e social, revolta, tenso, dio, passividade, submisso, omisso, segregao, descaso,

menosprezo, injustia, fracasso pessoal por ser favelado, usurio de drogas, criminoso ou por

estar desempregado. Mas, h tambm nestas canes a meno de outras caractersticas afetivas,

como a irmandade/parceria (no qual os moradores da periferia chamam uns aos outros de manos

ou parceiros), a unio, a coragem para se organizar e resistir s presses sociais, a luta por justia

e igualdade racial, a liberdade, a lealdade, a humildade, o respeito entre seus pares e a f em

Deus. Todas estas expresses afetivas positivas apresentam uma intencionalidade em comum, o

sentimento de paz, no qual todos podem viver com cidadania. Deste modo, as msicas analisadas

neste Trabalho no apresentam caractersticas homogneas, pelo contrrio, elas expressam a

realidade de uma populao, composta em sua maioria por negros e pobres, que vivem nas

periferias o dia-a-dia da dialtica excluso/incluso social perversa e, justamente por serem

construdas a partir da vivncia concreta, estas canes tambm se constituem dialeticamente.

 86

Pode-se identificar, no entanto, dois temas centrais: a denncia da experincia de desqualificao

social vivida pela populao da periferia e a reconstruo da identidade negra, possibilitando que

o Hip-Hop se caracterize como um importante instrumento de resistncia e preservao da cultura

negra.

Nas composies de M.V.Bill, pode-se visualizar a caracterstica fundamental do

processo de participao social proposto por Sawaia (2002), na qual participar remete

impreterivelmente questo de estar implicado afetivamente. Assim, M.V.Bill fala de um lugar

que lhe experimentado cotidianamente, carregado de afetividade e que exige uma implicao

afetiva para transformar as formas de relacionamento social. Por isto, ele no produz sua arte

destinada uma platia, um pblico, ou um grupo de ouvintes, mas sim, para seus semelhantes,

manos e parceiros moradores de todas as favelas do Brasil. Neste prisma, participar no

Movimento Hip-Hop tem o sentido de expresso afetiva a respeito da possibilidade de

transformao das condies concretas de vida da periferia, em prol da melhoria da qualidade de

vida de seus moradores.

Pode-se perceber tambm que M.V.Bill no se caracteriza unicamente como um

artista ou um pop star, considerando que sua produo artstica transcende o sentido

meramente esttico que a arte muitas vezes ocupa na sociedade ocidental. A arte no Movimento

Hip-Hop possui intencionalidade prtica de mudana das condies de vida da populao negra e

pobre da periferia, uma forma prpria encontrada pelos sujeitos que vivem o sofrimento tico-

poltico advindo da dialtica excluso/incluso social perversa para que sejam possveis

mudanas nas questes que eles julgam necessrias para a melhoria da qualidade de suas vidas.

Arte, neste contexto, toma o sentido de possibilitar a denncia, o enfrentamento e a ao coletiva

perante as condies desiguais, injustas e anti-ticas de vida existentes na sociedade, de tal forma
 87

que a cidadania seja de fato experimentada. Ou seja, a arte surge no Movimento Hip-Hop como

opo marginalidade, como potncia de vida e criao.

Considerando as complexas e instigantes discusses que este Trabalho possibilitou

durante todo o seu processo de produo, as reflexes aqui inicialmente esboadas sero levadas

adiante, via insero em programa de Mestrado, para que possam ser aprofundadas.
 88

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 92

ANEXOS (LETRAS DE MSICA)

ANEXO A

SOLDADO DO MORRO (M.V.Bill CD TRAFICANDO INFORMAO)

Minha condio sinistra / No posso dar rol, no posso ficar de bobeira na pista / Na vida que
eu levo eu no posso brincar / Eu carrego uma nove e uma HK / pra minha segurana e
tranqilidade do morro / Se p, se pam, eu sou mas um soldado morto / Vinte e quatro horas de
tenso / Ligado na polcia, bolado com os alemo / Disposio cem por cento at o osso / Tem
mais um pente lotado no meu bolso / Qualquer roupa agora eu posso comprar / Tem um monte de
cachorra querendo me dar / De olho grande no dinheiro esquecem do perigo / A moda por aqui
ser mulher de bandido / Sem sucesso, mantendo o olho aberto / Quebraram mais um otrio
querendo ser esperto / Essa porra me persegue at o fim / Nesse momento minha coroa t orando
por mim / assim, demorou, j / Roubaram minha alma, mas no levaram minha f / No
consigo me olhar no espelho / Sou combatente, corao vermelho / Minha mina de f t em casa
com o meu menor / Agora posso dar do bom e melhor / Vrias vezes me senti menos homem/
Desempregado e meu moleque com fome / muito fcil vir aqui me criticar / A sociedade me
criou, agora manda me matar / Me condenar e morrer na priso / Virar notcia de televiso / Seria
diferente se eu fosse mauricinho, criado a sustagem e leite ninho / Colgio particular, depois
faculdade/ No, no essa minha realidade / Sou caboquinho comum, com sangue no olho, com
dio na veia, soldado do morro
REFRO: Feio e esperto com uma cara de mau / A sociedade me criou, mais um marginal/ Eu
tenho uma nove e uma HK / Com dio na veia, pronto para atirar
Um pelo poder, dois pela grana / Tem muito cara que entrou pela fama / Plantou na boca tendo
outra opo/ No durou quase nada amanheceu no valo / Porque o papo no faz curva, aqui o
papo reto / Ouvi isso de um bandido mais velho / Plantado aqui eu no tenho irmo / S o cospe
chumbo que t na minha mo / Como pssaro que defende seu ninho / Arrebento o primeiro que
cruzar meu caminho / Fora da lei, chamado de elemento/ Agora o crime que d o meu sustento/
J pedi esmola, j me humilhei / Fui pisoteado, s eu sei o que eu passei / E u T ligado, no vai
justificar / Meu tempo pequeno no sei o quanto vai durar / pior do que pedir favor / Arruma
um emprego, eu tenho filho pequeno seu doutor / Fila grande, eu e mais trezentos/ Depois de
muito tempo, sem vaga no momento / A mesma histria todo dia foda / isso tudo que gera
revolta / Me deixou desnorteado, mais um maluco armado / T ligado, bolado, quem o
culpado?/ Que fabrica a guerra e nunca morre por ela / Distribui a droga que destri a favela/
Fazendo dinheiro com nossa realidade / Me deixaram entre o crime e a necessidade
REFRO: Feio e esperto com uma cara de mau / A sociedade me criou, mais um marginal/ Eu
tenho uma nove e uma HK / Com dio na veia, pronto para atirar
A violncia da favela comeou a descer pro asfalto / Homicdio, seqestro, assalto / Quem
deveria dar a proteo invade a favela de fuzil na mo / Eu sei que o mundo que eu vivo errado/
 93

Mas quando eu precisei ningum tava do meu lado / Errado por errado quem nunca errou?/
Aquele que pede voto tambm j matou/ Me colocou no lado podre da sociedade/ Com muita
droga, muita arma, muita maldade / Vida do crime suicdio lento / Bangu 1, 2, 3, meus amigos
l dentro / Eu t ligado qual , sei qual o final / Um saldo negativo, menos um marginal / Pra
sociedade contar um a menos na lista e engordar a triste estatstica/ De jovens como eu que
desconhecem o medo / Seduzidos pelo crime desde muito cedo / Mesmo sabendo que no h
futuro / Eu no queria t nesse bagulho / J t no prejuzo, um tiro na barriga / Na prxima
batida, quem sabe levam minha vida / E vou deixar meu moleque sozinho, com tendncia a
trilhar meu caminho / Se eu cair s minha me vai chorar / Na fila tem um monte querendo entrar
no meu lugar / No sei se pior virar bandido / Ou se matar por um salrio mnimo / Eu no
crime, ironia do destino / Minha me t preocupada, seu filho est perdido / Enquanto no chegar
a hora da partida / Agente se cruza nas favelas da vida
REFRO: Feio e esperto com uma cara de mau / A sociedade me criou, mais um marginal/ Eu
tenho uma nove e uma HK / Com dio na veia, pronto para atirar

ANEXO B

S DEUS PODE ME JULGAR (M.V.Bill CD DECLARAO DE GUERRA)

Vai ser preciso muito mais pra me fazer recuar / Minha auto-estima no fcil de abaixar/ Olhos
abertos fixados no cu / Perguntando a Deus, qual ser o meu papel? / Fechar a boca e no expor
meus pensamentos / Com receio que eles possam causar constrangimentos/ Ser que isso? / No
cumpri compromisso / Abaixar a cabea e se manter omisso / A hipocrisia, a demagogia / Ser
entregue a orgia, sem ideologia / A maioria fala do amor no singular / Se eu falo de amor de
uma forma em popular / Quem no tem amor pelo povo brasileiro / No me representa aqui, nem
no estrangeiro / Uma das piores distribuies de renda / Antes de morrer talvez voc entenda/
Confesso para ti que difcil de entender / No pas do carnaval o povo nem tem o que comer / Ser
artista, pop star pra mim pouco / No sou nada disso, sou apenas mais um louco clamando por
justia, igualdade racial / Preto, pobre parecido, mais no igual / natural o que fazem no
Senado / Quem engana o povo simplesmente renncia o cargo / No caado, abre mo do seu
mandato / Nas prximas eleies bota a cara como candidato / Povo sem memria, caso
esquecido / No foi assim comigo, fiquei como bandido / Se quiser reclamar de mim, que
reclame / Mas fale das novelas e dos filmes do Van Dame / Que teve no Brasil, no programa do
Gugu / Rebolou, vacilou, agachou e mostrou... / Volta pra Amrica e avisa pra Madona que aqui
no tem censura / Meu pas uma zona / No tem dono, no tem dona / Nosso povo t em coma/
Erga sua cabea, que a verdade vem tona

REFRO: Eh! / Mantenho minha cabea em p! / Fale o que quiser / Pode vir que j !/ Junto
com a ral!/ Sem dar marcha r! / S Deus pode me julgar, por isso eu vou na f!

Soldado da guerra a favor da justia / Igualdade por aqui coisa fictcia / Voc ri da minha roupa,
ri do meu cabelo / Mas tenta me imitar se olhando no espelho / Preconceito sem conceito que
apodrece a nao / Filhos do descaso mesmo ps abolio / Mais de 500 anos de angstia e
 94

sofrimentos / Me acorrentaram, mas no meus pensamentos / Me fale quem ... Quem? / Tem o
poder ... Quem? / Pra condenar ... Quem? / Pra censurar ... Algum? / Ento me diga o que causa
mais estrago, 100 gramas de maconha ou 1 mao de cigarro? / O povo rebelado ou polcia na
favela? A msica do Bill ou a prxima novela?/ Na tela seqela / No poder corrupo / Entramos
pela porta de servio, nossa grana no / T bom s pra quem manda bater / Pisando nos humildes
e fazendo nosso dio crescer / CV, MST, CUT, UNE, CUFA, PCC / O mundo se organiza, cada
um a sua maneira / Continuam ironizando, vendo como brincadeira / Besteira, coisa de moleque
revoltado/ Ningum mais quer ser boneco / Ningum quer ser controlado, vigiado, programado,
calado, ameaado/ Se for filho de bacana, o caso abafado / A gente que caado, tratados
como ru / As armas que eu uso microfone, caneta e papel / A socyalite assiste a tudo calada/
Salve! Salve! Salve! Oh ptria amada, me gentil / Poderosos do Brasil, que distribuem para s
crianas, cocana e fuzil / Me calar, me censurar porque no pode falar nada / como se fosse o
rabo sujo falando da bunda mal lavada / Sem investimento, no esquecimento / Explode o
pensamento, mais um homem violento / Que pega no canho e age inconseqente/ Eu pego o
microfone com um discurso contundente / O que te assusta? / Uma atitude brusca/ Dignificando e
brigando por uma vida justa / Fui transformado no bandido do milnio, o sensacionalismo por
aqui merece um prmio / Eu tava armado, mas no sou da sua laia/ Quem mais bandido, Beira-
mar ou Srgio Naya?/ Quem ser que ir responder governador, senador, prefeito, ministro ou
voc? / Que caado e sempre paga o pato/ Erga sua cabea para no ser decepado

REFRO: Eh! / Mantenho minha cabea em p! / Fale o que quiser / Pode vir que j !/ Junto
com a ral!/ Sem dar marcha r! / S Deus pode me julgar, por isso eu vou na f!

Como pode ser tragdia a morte de um artista e a morte de milhes apenas uma estatstica?/ Fato
realista, de dentro do Brasil / Voc que chorava l no gueto, ningum te viu / Sem fantasiar/
Realidade di / Segregao, menosprezo o que destri / A maioria esquecida no barraco / Que
ainda algemado, extorquido e assassinado / No moda, quem pensa incomoda / No morre
pela droga, no vira massa de manobra / No me idolatra mauricinho da Tv / No deixa se
envolver, porque tem proceder / Pra que? Por que? / S tem paquita lra / Aqui no tem preta
como apresentadora / Novela de escravo a emissora gosta / Mostra os pretos chibatados pelas
costas / Faz confuso na cabea de um moleque que no gosta de escola e admira uma intra-tek/
Clik clek, mo na cabea! / Quando for roubar dinheiro pblico, v se no esquea que na sua
conta tem a honra de um homem envergonhado ao ter que ver sua famlia passando fome/ Ordem,
progresso e perdo / Na terra onde quem rouba muito no tem punio

REFRO: Eh! / Mantenho minha cabea em p! / Fale o que quiser / Pode vir que j !/ Junto
com a ral!/ Sem dar marcha r! / S Deus pode me julgar, por isso eu vou na f!
 95

ANEXO C

EMIVI (M.V.Bill CD DECLARAO DE GUERRA)

E a Chok.../ M.V.Bill est em casa / EMIVI... / Liberdade, respeito, lealdade, justia e unio/ Vai
na f...
O Pesadelo da elite t de volta, no morri / No caminho verminoso s Deus sabe o que eu senti/
Falo do que eu sei / Digo o que eu li / Mantendo a coerncia, no exponho o que eu no vi/
Quando a chapa esquentou, voc notou que eu no corri / Anunciaram seu veneno na tv mas no
bebi / Diferente do preto que no quer se assumir / A esse tipo de lavagem cerebral sobrevivi / No
meio de uma guerra foi onde eu nasci / No bero da excluso foi onde eu cresci / No me
intimidei, foi preciso resistir / Fao parte do Quilombo comandado por Zumbi / De l pra c ou
daqui pra li / Enquanto voc chora quem controla o poder sorri/ Vou guerrear pra no deixar me
destruir / por essas e por outras que eu sou EMIVI

REFRO: Faa um despacho pra mim / Depois uma orao pra mim... EMIVI
Chame um camburo pra mim / Depois chame uma ambulncia pra mim... EMIVI
Mande um sorriso pra mim / Depois voc chore por mim... EMIVI
Bata muita palma pra mim / Depois mande muita vaia pra mim... EMIVI

Frustraes no passado eu senti / Investigaes no presente eu sofri / E descobri que na pista

cada um por si / preciso ter contexto para no cair / O meu orgulho, o meu respeito eu no
achei por a / Pra deixar filhinho de papai me inibir, nem rir quando for avaliar o meu Q.I / Vai
ver que tenho um veneno pra jogar e ele engolir / Chega a se quiser conferir / Vai descobrir que
na escada africana um degrau eu subi / Submisso eu vi, vacilao ouvi / Deu destaque no jornal
no sei se mereci / A minha f no deixou diminuir meu interesse de lutar e melhorar pra quem
vive aqui / Tenho uma grande misso para cumprir / por essas e por outras que eu sou EMIVI

REFRO: Tenha muito dio de mim / Depois tenha amor por mim... EMIVI
Fale coisa boa de mim / Depois fale mal de mim... EMIVI
Pea liberdade pra mim / Depois pea uma cadeia pra mim... EMIVI
Mande uma africana pra mim / Depois mande uma nazista pra mim... EMIVI

Nas favelas da vida eu aprendi, que pra ser palhao de ningum eu no nasci / Pensamentos
negativos com coragem defendi / No me submeti, no cedi, no morri, no me omiti/
Ensinamento da minha me assimilei / Ser humilde e no humilhado nunca mais esquecerei/ Com
a proteo no caminho que vou seguir / Mensageiro da verdade sem deixar me sucumbir / Odiado
e amado pelo que eu promovi / Mais respeito pelo o povo da favela eu exigi / As mentiras dos
livros da escola eu descobri / por essas e por outras que eu sou EMIVI

REFRO: Mande um sorriso pra mim / Depois voc chore por mim... EMIVI
Bata muita palma pra mim / Depois mande vaia pra mim... EMIVI
Pea liberdade pra mim / Depois pea uma cadeia pra mim... EMIVI
Mande uma africana pra mim / Depois mande uma nazista pra mim... EMIVI
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ANEXO D

ATITUDE ERRADA (M.V.Bill CD TRAFICANDO INFORMAO)

M.V. Bill t em casa / C.D.D / Se liga na fita / Atitude errada...

Um, dois, trs, quatro, cinco, seis / M.V.Bill est de volta tentando conscientizar vocs/ Parando
para pensar, botando a cabea no lugar / Pedindo a Deus pra nos ajudar / Sem armas, unidos, sem
violncia entre ns / Vamos ter a certeza que na luta no estamos ss/ Discusso, pancadaria no
te leva a nada / Ignorncia no para, no para, no para, no para, no para, no para / Tapa na
cara, soco no olho, tiro no peito, sangue no cho / Tem que ser trocado por um simples aperto de
mo / Entre irmos informao, necessidade/ Apesar de ser uma letra pode se tornar verdade/
Depende dela, depende dele, depende de mim, depende de voc / A vida curta, procure alguma
coisa boa para fazer / Parar de se matar, nosso inimigo outro / Prejudicado nessa guerra apenas
nosso povo

REFRO: Para os manos daqui / Para os manos de l / M.V.Bill mandando fechado, pode
acreditar / Para os manos daqui / Para os manos de l / Atitude errada isso tem que
mudar

verdade nascemos, crescemos, vivemos, morremos, esquecemos de tudo que passa na vida/
Maternidade com pouca idade, lugar de tristeza, lugar de alegria / Tem coisas na vida que no se
resolve apenas puxando o gatilho / Tem que parar para pensar na sua famlia, mulher e filho/
Plantando a semente que a vida inteira voc sonhou / Voc vai ver o envelhecer, vai me dizer o
que voc conquistou / Pra que isso acontea voc tem que deixar de ser dominado / A vida um
jogo marcado e agente s t no primeiro ato / O sistema da as armas para a nossa destruio / No
faa o jogo deles, no seja mais um bobo a cair nessa iluso de brigar com seu irmo / preciso
unio e no sangue no cho/ Brigar no vale a pena seja qual for o motivo / Inveja, mulher,
valentia s te faz arrumar inimigo / Se liga na fita, se liga no papo, se liga na C.D.D / M.V.Bill
mandando um papo reto pra voc

REFRO: Para os manos daqui / Para os manos de l / M.V.Bill mandando fechado, pode
acreditar / Para os manos daqui / Para os manos de l / Atitude errada isso tem que
mudar

O problema da comunidade a falta de informao / Sem referncia larga a escola, cabea virada
vira ladro / Droga, confunde a cabea, voc no tem dinheiro ento roba / D mole malandro vai
preso desse jogo agora t fora / Chega de guerra, chega de morte, chega de sangue, chega de tiro/
Se continuarmos assim o nosso povo est perdido / A unio no pode ser feita com a garrafa / Pro
bar, pro bar, pro bar se acabar na cachaa / No vai ser a soluo para acabar com o seu
problema/ Brigar com seu irmo agradando ao sistema/ Nunca vi coisa mais bela / M.V.Bill
sangue bom vindo diretamente da favela / Para dar um toque na rapaziada, que violncia entre
ns no nos leva a nada / Somente andar pra trs, somente regredir / Se liga na liga, na liga, na
liga, na liga, na fita!
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REFRO: Para os manos daqui / Para os manos de l / M.V.Bill mandando fechado, pode
acreditar / Para os manos daqui / Para os manos de l / Atitude errada isso tem que
mudar

Se liga parceiro na idia que M.V.Bill vai te dar / J tem a polcia na rua que para bater, para
matar / Enquanto eu falo a verdade voc s pensa em beber / S pensa em mulher, sem
camisinha, assim tu vai morrer / preciso unio, preciso informao, para acabar, para acabar
com a nossa destruio / Parar de brigar, parar de beber demais, porque desse jeito vai ser difcil
encontrar a paz / A soluo do problema no puxar o gatilho / Pode comear dando educao
para o seu filho / No se acabe na droga, espere chegar sua hora / M.V.Bill adverte quem com a
droga se mete acaba dentro da vala boiando, otrio, furado, crivado de bala / Com um tiro no
peito e na cara / Trs, dois, um, um, dois, trs M.V.BILL querendo ver a unio na cabea de
vocs

REFRO: Para os manos daqui / Para os manos de l / M.V.Bill mandando fechado, pode
acreditar / Para os manos daqui / Para os manos de l / Atitude errada isso tem que
mudar