LA FENOMENOLOGA

RESUMEN N 1
INTRODUCCIN
La fenomenologa no es un movimiento homogneo pues se han dado distintas
interpretaciones, tanto en la caracterizacin del autntico mtodo
fenomenolgico como en las tesis doctrinales en las que hay que concluir; las
dos variantes principales son la fenomenologa realista para la que los
fenmenos conocidos son reales e independientes de nuestra mente, y la
fenomenologa trascendental, un nuevo idealismo para el cual la realidad es
una consecuencia de los distintos modos de actuacin de la conciencia pura o
trascendental
El mtodo fenomenolgico no parte del diseo de una teora, sino del mundo
conocido, del cual hace un anlisis descriptivo en base a las experiencias
compartidas. Del mundo conocido y de las experiencias intersubjetivas se
obtienen las seales, indicaciones para interpretar la diversidad de smbolos. A
partir de all, es posible interpretar los procesos y estructuras sociales. En las
ciencias sociales se requieren de "constructos" y "tipos" para investigar
objetivamente la realidad social. Estos tienen que tener las caractersticas de
una consistencia lgica y una adecuacin al fenmeno estudiado.
El nfasis no se encuentra en el sistema social ni en las interrelaciones
funcionales, sino, en la interpretacin de los significados del mundo
(Lebenswelt) y las acciones de los sujetos. Estas nociones epistemolgicas
inducen al empleo de mtodos cualitativos de investigacin.
El mtodo fenomenolgico puede resultar particularmente til para la
interpretacin de los hechos y procesos estudiados; para captar el sentido de
los fenmenos y la intencin de las actividades sociales.
LA FILOSOFA FENOMENOLGICA
Movimiento filosfico del siglo XX caracterizado por su pretensin de radical
fidelidad a lo dado, a lo que realmente se ofrece a la experiencia, para describir
los rasgos esenciales, las esencias de las distintas regiones de la realidad que
en esta actitud se muestran.
La fenomenologa es una parte o ciencia de la filosofa que analiza y estudia
los fenmenos lanzados a la conciencia, es decir, las esencias de las cosas.
Dicho de otro modo, la fenomenologa es la ciencia que estudia la relacin que
hay entre los hechos (fenmenos) y el mbito en que se hace presente esta
realidad (psiquismo, la conciencia).

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Lo que vemos no es el objeto en s mismo, sino cmo y cundo es dado en los
actos intencionales. El conocimiento de las esencias slo es posible obviando
todas las presunciones sobre la existencia de un mundo exterior y los aspectos
sin esencia (subjetivos) de cmo el objeto es dado a nosotros. Este proceso fue
denominado epoch (Epoj) por Brentano, retomado por Edmund Husserl, el
padre de la fenomenologa y se le caracteriza por poner entre parntesis las
cosas; es decir, ir a las cosas mismas.
Husserl introduce ms tarde el mtodo de reduccin fenomenolgica para
eliminar la existencia de objetos externos. Quera concentrarse en lo ideal, en
la estructura esencial de la conciencia. Lo que queda despus de esto es el
ego transcendental que se opone al concreto ego emprico. Ahora con esta
filosofa se estudian las estructuras esenciales que hay en la pura conciencia,
el noemata y las relaciones entre ellos.
La fenomenologa tambin es un mtodo. A diferencia del mtodo cartesiano
que tomaba por "real" todo aquello que fuera primero dudado y luego pensado
de manera "clara y distinta", el mtodo fenomenolgico toma por real todo
aquello que es pensado de manera clara y distinta, y puesto en perspectiva
temporal. As, hoy se habla de una psicologa, una politologa, una historiologa
fundamentadas explcitamente por el mtodo fenomenolgico y se trabaja en
un desarrollo de las ciencias matemticas y fsicas, por poner algunos
ejemplos.
El uso posterior del trmino est basado principalmente en, o (crticamente)
relacionado con, la presentacin de Husserl y la explicacin de una ontologa
por esencias. Esta rama de la filosofa se diferencia de otras en que tiende a
ser ms "descriptiva" que "explicativa".
La fenomenologa aspira al conocimiento estricto de los fenmenos. Esta ltima
palabra puede inducir a error pues con frecuencia la utilizamos para referirnos
a las apariencias sensibles de las cosas, apariencias que no coinciden con la
supuesta realidad que debajo de ellas se encuentra. La fenomenologa no
entiende as los fenmenos, pues para esta corriente filosfica los fenmenos
son, simplemente, las cosas tal y como se muestran, tal y como se ofrecen a la
conciencia.
El lema de este movimiento es el plegarse a las cosas mismas, el ser fiel a lo
que realmente se experimenta, de ah que propugne la intuicin como
instrumento fundamental de conocimiento. La intuicin es la experiencia
cognoscitiva en la cual el objeto conocido se nos hace presente, se nos
muestra "en persona", experiencia opuesta al mentar o referirse a un objeto
con el pensamiento meramente conceptual. A diferencia de las corrientes
empiristas, la fenomenologa no limita la intuicin al mundo perceptual, sino
que acepta varias formas de darse las cosas, varias formas de intuicin: cada
objetividad se muestra de distinto modo a la conciencia, en funcin de su

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propio ser o esencia: las cosas fsicas se hacen presentes a nuestra conciencia
de otro modo que los objetos matemticos, las leyes lgicas, los valores
estticos, los valores ticos, o las propias vivencias. La virtud del buen
fenomenlogo es su perfeccin en el mirar, el saber disponer adecuadamente
su espritu para captar cada tipo de realidad en lo que tiene de propia.
Junto con esta tesis, es comn al movimiento fenomenolgico la idea de que
en el mundo hay hechos, pero tambin esencias. Los hechos son las
realidades contingentes, las esencias las realidades necesarias; la tarea de la
fenomenologa es descubrir y describir las esencias y relaciones esenciales
existentes en la realidad, y ello en cada uno de los mbitos de inters del
filsofo (mundo tico, esttico, religioso, lgico, antropolgico, psicolgico).
Cuando el fenomenlogo describe lo que ve no se preocupa por el aspecto
concreto de lo que ve, intenta captar lo esencial; as, si se preocupa por
estudiar la voluntad, no intenta describir los aspectos concretos presentes en
un acto voluntario real sino la esencia de la voluntad y sus relaciones
esenciales con otros aspectos de la subjetividad como el conocimiento o la
libertad. La fenomenologa considera que adems de la intuicin emprica o
percepcin existe la intuicin de las esencias o formas universales de las
cosas. La intuicin en la que se hace presente lo universal recibe el nombre de
intuicin eidtica.
DEFINICIN
Es la doctrina filosfica que estudia lo que aparece, es decir, los fenmenos.
Fue iniciada por el filsofo J.H. Lambert (1728-1777), al investigar sobre el
tema de las apariencias. En la modernidad surge en el siglo XX en Alemania
con Husserl. "La fenomenologa es el estudio de la ciencia del fenmeno,
puesto que todo aquello que aparece es fenmeno".
La fenomenologa es una ciencia de objetos ideales, por tanto, a priori y
universal, porque es ciencia de las vivencias. "Es una ciencia esencialmente
nueva, alejada del pensar natural, por lo que tiene de peculiar y por
desarrollarse slo en nuestros das se llama a s misma ciencia de fenmenos".
LA CONCIENCIA EN LA FENOMENOLOGA
El tema de investigacin ms caracterstico de la fenomenologa es la
conciencia; se entiende por conciencia el mbito en el que se hace presente o
se muestra la realidad; la realidad en la medida en que se muestra o aparece a
una conciencia recibe el nombre de fenmeno. La caracterstica fundamental
que la fenomenologa encuentra en la conciencia es la intencionalidad en el
lenguaje ordinario. llamamos intencional a la conducta hecha mediante un acto
de voluntad, a la conducta deliberada; en fenomenologa la intencionalidad es
una propiedad ms bsica: se refiere al hecho de que toda conciencia es
conciencia de algo, todo acto de conciencia es siempre una relacin con otra
cosa, un referirse a algo. La conciencia no se limita al conocimiento: puedo

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conocer un rbol, puedo percibirlo o pensar en l, pero tambin puedo
vincularme con l mediante otros modos de conciencia: puedo desear estar a
su sombra, o imaginarlo con ms hojas que las que tiene, o temer que se
pueda secar, y tal vez hasta lo puedo amar u odiar. La percepcin, el recuerdo,
la imaginacin, el pensamiento, el amor, el odio, el deseo, el querer, son
distintas formas de darse el vivir de la conciencia. Una importante tarea de la
fenomenologa es la descripcin de los tipos distintos de vivencias, de sus
gneros y especies, y de las relaciones esenciales que entre ellas se
establecen.
La conciencia es intencional, est lanzada al futuro. Es un "ir hacia" que busca,
encuentra y sobrepasa lo encontrado.
La conciencia se mueve en tres tiempos (imaginacin, sensacin y memoria
como futuro, presente y pasado). Los tiempos de conciencia se dan
indisolublemente en estructura primando siempre el "ir hacia", la intencin. En
la conciencia, a diferencia del tiempo pblico que va desde el pasado hacia el
futuro, puede estar en el pasado "recordando" algo mientras experimenta la
sensacin que le produce ese recuerdo. Recuerdo que no se presenta
pasivamente, sino que es evocado por una necesidad de futuro (intencionado).
El primado del futuro coloca a la conciencia frente al problema de la muerte
(finitud), de tal manera que no hay acto en ella que en ltima instancia no est
relacionado.
La conciencia trabaja en estructura con el mundo, por lo cual hablar de un
fenmeno es indisoluble de hablar de la conciencia y a la inversa; para hablar
de la conciencia siempre tendremos que hacerlo con un fenmeno.
Entendemos por descripcin fenomenolgica a toda descripcin que se haga
de la conciencia referida a un fenmeno desde el punto de vista de la
temporalidad.
Entendemos por reduccin fenomenolgica a la intencin que pone conciencia
en todo acto, en todo fenmeno. De ah que en toda descripcin
fenomenolgica lleve implcita en su desarrollo su correspondiente reduccin
fenomenolgica. Y a su vez, no es posible hacer una reduccin fenomenolgica
sin su correspondiente descripcin fenomenolgica. La intencin que pone
conciencia en un acto, tambin se llama esencia y es el objeto de la reduccin
fenomenolgica.

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PENSAMIENTO DE E. HUSSERL
La Fenomenologa como Mtodo:
Lo mismo que Descartes, Husserl quiere darle a la filosofa un mtodo absoluto
sobre el cual basa su sistema de verdades. As como Descartes se haba
inspirado en la firmeza de las matemticas para lograr su mtodo, Husserl hace
una distincin en la evidencia que aparece a nuestro espritu, de la cual dice
que hay dos clases:
1. Evidencias acertricas: se refiere a una verdad, pero no hace imposible
que lo contrario sea verdadero, este tipo de evidencias se encuentran en los
hechos que continuamente palpamos.
2. Evidencias apodcticas: superior a la anterior, pues no slo se refiere a
algo verdadero sino a lo necesario, de tal modo que sera absurdo pensar lo
contrario como verdadero; este tipo de evidencias lo encontramos en verdades
rigurosas como las de las matemticas.
"Husserl piensa que todas las ciencias han procurado basarse en verdades
apodcticas, mientras que la filosofa todava no lo ha hecho, pues contina
enunciando proporciones que carecen de validez universal, o sea, que no son
vlidas para toda conciencia. En consecuencia, Husserl propone para tal fin un
mtodo que l denomina fenomenolgico".
En sntesis, esta fenomenologa consiste en remontarse por intuicin hasta las
esencias que posibilitan las captaciones ordinarias; as, por ejemplo, hacer la
fenomenologa del amor no consistir en describir experiencias concretas y
realistas del amor, sino las vivencias necesarias para experimentar el amor
como un valor.
"La fenomenologa echa mano de la descripcin de lo que aparece, pero de
aquello que surge con evidencia apodctica. Deja entonces de lado la
explicacin de las cosas por los primeros principios y por las causas, y
establece que es la intuicin intelectual el procedimiento propio de la filosofa,
pues no se puede aceptar nada con evidencia apodctica si no se capta
directamente en su manifestacin donde el objeto aparece".
Descripcin neutra se refiere a la descripcin del objeto presente sin asociarlo
con ideas o creencias corrientes e ingenuas acerca de su existencia real. La
aceptacin de esa existencia real es necesaria en la vida cotidiana pero no en
el rigor filosfico, esto no quiere decir que se niegue tal existencia, pero
tampoco que se afirme, simplemente se permanece en una postura neutral.

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El Centro de la Fenomenologa y su Objeto Principal:
Son las esencias, dejando de lado que es simplemente fctico o contingente o
singular, interesndose slo por ese centro o unidad de caractersticas que se
entrelazan. Pero estas esencias no son de cualquier tipo, sino que son aquellas
que caracterizan las vivencias, o sea, a los modos de captar por la conciencia
algn objeto.
La Reduccin:
El trmino central utilizado por Husserl en su fenomenologa es el trmino
Reduccin o Epoj, que, en resumen, es la operacin mental por la cual se
coloca entre parntesis o se prescinde o se deja fuera de consideracin, algn
dato que ordinariamente se presenta.
La epoj intenta centrar la atencin en un objeto determinado, pero dejando de
lado intencionalmente algn dato que generalmente perturbara la atencin y el
rigor deseado. Husserl menciona muchos tipos de epoj, pero los principales
son:
Epoj Filosfica: Consiste en poner entre parntesis toda teora filosfica y
todo presupuesto, con el fin de enfocar la atencin nicamente en los objetos.
Husserl considera que no se aprende filosofa estudiando a los filsofos sino
yendo directamente a los objetos; adems piensa que es necesario dejar de
lado los principios lgicos, pues de lo contrario tendramos que caer en largas
discusiones acerca de su validez.
Epoj Fenomenolgica: Consiste en colocar entre parntesis todo lo
accidental, fctico y contingente, para enfocar en el objeto solamente lo
esencial, lo necesario, lo a priori.
Epoj Eidtica: Es el que hasta ahora haba practicado Husserl para llegar a
una fenomenologa pura como intuicin de las esencias, constituyendo las
diversas ramas de conocimientos eidticos. Se reduce al fenmeno a su
estructura esencial, poniendo entre parntesis todos los elementos individuales
y contingentes, todo lo que no es dado en la pura esencia del fenmeno; muy
similar a la abstraccin tradicional.
La Intencionalidad:
Es una propiedad esencial de la conciencia por la cual sta se tiende hacia un
objeto, grficamente se podra representar como una flecha tendida hacia el
objeto. La conciencia no debe entenderse entonces como una substancia sino
como una actividad, como un estar lanzado hacia la conciencia, es siempre
conciencia de, y cada tipo de objeto tiene siempre un tipo de intencionalidad.
En este tema Husserl distingue entre Noesis que es el aspecto subjetivo de
acto de conocer, mientras que el Noema es el aspecto objetivo, o sea, lo
captado en el conocer, aunque ambos polos son necesarios en la

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fenomenologa puesto que sta consiste en pasar del noema a la noesis
correspondiente, que en ese momentos se vuelve noema puesto su contenido
es lo que se quiere analizar en ese nuevo acto.

CLASES DE FENOMENOLOGA
La Fenomenologa est dividida en tres partes principales, que corresponden a
las tres fases ms importantes de la conciencia.
1. La primera de stas fases es la conciencia, es decir, la Conciencia del
objeto como cosa sensible que se opone al sujeto;
2. la segunda fase es la de la Autoconciencia, que trata con gran amplitud
el problema de la conciencia social;
3. la tercera fase es la de la Razn, a la que se presenta como la sntesis o
unidad de las fases precedentes en un nivel superior, en otras palabras,
la razn es la sntesis de la objetividad y la subjetividad.
ACTUALIDAD DEL PENSAMIENTO
Al hablar de consecuencias de la fenomenologa para el mundo de hoy, hay
que comenzar por situarlas en el plano intelectual y de conceptos lgicos, pero
no de contextura social o prctica.
Sin duda que la fenomenologa les ha inyectado vida a las ciencias,
oxigenando las estructuras que las caracteriza, pero pasar a cuantificar y a
enumerar las consecuencias y efectos de esta disciplina para nuestro tiempo
es sumamente difcil.
Concebir al mundo, las cosas, y el hombre como fenmenos es hacerlos
objetos de conocimiento, posibilidad de conocimiento, y este es un avance
fenomenolgico en cuanto que quita el mito y el carcter sagrado o prohibido a
muchos, que antes histricamente no podan ser investigados, esto permite
que la ciencia crezca y el acercamiento a la verdad aumente, porque la
fenomenologa no tiene prejuicios.
La fenomenologa acaba con las verdades terminantes y definitivas y empieza
a darle paso a la especulacin, a la investigacin, a la duda, al
replanteamiento, en el fenmeno cabe todo esto.
Teniendo en cuenta que esta fenomenologa no tiene fronteras, sino que puede
llegar a todas las disciplinas de conocimiento, se puede concluir que su gran
riqueza es la de posibilitar el mtodo cientfico en todos las ramas del saber y
acercar a la verdad.
Adems, hay que entender que la fenomenologa es nueva, apenas aprende a
identificarse, se estn descubriendo sus aplicaciones, se est identificando, por
lo tanto, hablar de consecuencia en el da de hoy puede sonar apresurado y

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carecer de objetividad, porque tales consecuencias apenas se pueden estar
gestando.

EL MTODO FENOMENOLGICO
Para poner en marcha el mtodo fenomenolgico hay que adoptar una actitud
radical, esto es la de la 'suspensin' del 'mundo natural'. De esta manera,
podra decirse que la creencia en la realidad del mundo natural, as como las
proposiciones que dan lugar a esas creencias, son colocadas 'entre parntesis'.
No se trata, pues, de negar la realidad natural (lo cual diferencia este mtodo
del escepticismo clsico). El mtodo propone colocar un nuevo 'signo' a la
'actitud natural', lo que significa abstenerse respecto a la existencia espacio-
temporal del mundo.
En sntesis, el mtodo fenomenolgico, consiste en:
1. Examinar todos los contenidos de la conciencia
2. Determinar si tales contenidos son reales, ideales, imaginarios, etc.
3. Suspender la conciencia fenomenolgica, de manera tal que, resulte
posible atenerse a lo dado, en cuanto a tal, y describirlo en su pureza
La fenomenologa, no presupone nada: ni el sentido comn, ni el mundo
natural, ni las proposiciones cientficas, ni las experiencias psicolgicas. Se
posiciona antes de cualquier creencia y de todo juicio para explorar
simplemente lo dado. Podra considerarse este mtodo como un positivismo
absoluto.
Sin embargo, el mtodo dialctico y el estudio del sistema social en sus
dimensiones histricas y estructurales tienen una importancia mayor en la
investigacin participativa. En lo que se refiere al carcter individualista del
mtodo fenomenolgico, se opone directamente al mtodo de investigacin
participativa.
Por otra parte, el primero es meramente descriptivo, mientras que el mtodo
participativo busca la interpretacin de los datos cualitativos y cuantitativos, al
interior y exterior de la realidad inmediata, por parte de los sujetos
involucrados, tanto los investigadores como los dems participantes. Es decir,
en la investigacin participativa el investigador coopera en el proceso de
describir y estructurar el significado que los involucrados dan a sus propios
problemas, a los hechos y procesos sociales, desde su situacin social, para
formular, conjuntamente, un plan de accin para transformar esa realidad.
En este sentido es contrario al mtodo fenomenolgico en el que el
investigador trata de describir la realidad vivida por otras personas.

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CONCLUSIN
La fenomenologa est basada en la filosofa de Husserl y en el mtodo de
comprensin (Verstehen) de Max Weber. El debate planteado a nivel
epistemolgico gira en torno a la pregunta: cmo se puede lograr el
conocimiento?
Posteriormente, se han agregado elementos tericos y conceptuales,
desarrollados por Alfred Schtz, Henri Bergson y George Mead, sobre el
sentido subjetivo que se da a los fenmenos sociales. Se parte, por ello, de la
estructura del contenido y de la interpretacin de la realidad a travs del
significado subjetivo. Este sentido subjetivo tiene una connotacin social en
cuanto corresponde a la interpretacin de otras personas (la objetividad como
intersubjetividad).
El sentido (significado) se desarrolla a travs del dilogo y las interacciones,
para lograr as una interpretacin en trminos sociales, dado que las acciones
de las personas tienen una intencionalidad e influyen en los dems y viceversa
este mtodo se trata, en primer lugar, de eliminar los elementos casuales, a
travs de la reduccin fenomenolgica. Por medio de la reduccin y la
interpretacin, el fenmeno cobra sentido. La gente posee una acumulacin de
conocimientos, a partir de los cuales interpreta las nuevas experiencias.
La reduccin eidtica (eidos es la idea, forma, especie), es la bsqueda de las
propiedades invariables de los fenmenos. Algunas crticas al mtodo
fenomenolgico son que las reducciones llevan a un estilo de investigacin
descriptivo y no a marcos explicativos. Adems, se puede argumentar que
contribuye al mantenimiento del orden existente. El carcter social del sentido
subjetivo est insuficientemente desarrollado, y a su vez la motivacin de los
sujetos, en su manera de actuar, no se explica en primer lugar desde el
contexto social, sino a travs de la interaccin subjetiva.
No obstante, el mtodo fenomenolgico aporta ciertos elementos para el
mtodo de investigacin participativa. Estos elementos son la intersubjetividad
y el empleo de la intuicin en la comprensin de los fenmenos sociales.

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 RESUMEN N2
La conciencia es huidiza; se dirige a las cosas sin posarse jams y sin
mostrarse ella misma. Pero no oculta ni falsifica aquello que se le aparece, el
fenmeno. Antes bien, lo desnuda de ropajes recolectando su verdadera
esencia.
La intencin fundamental de Husserl consiste en devolverle a la filosofa el
estatus cientfico que perdi a consecuencia de la facticidad en la que haba
quedado sumida por el positivismo de Comte, el psicologismo y el naturalismo.
El tercer perodo de su pensamiento comienza en 1916, cuando ocupa la
ctedra en la Universidad de Friburgo de Brisgovia hasta 1933, poca en la que
abandona la docencia debido a la subida de los nazis al poder, sufriendo las
consecuencias de las persecuciones por su origen judo.
Husserl se dedica a configurar una fenomenologa trascendental, en
controversia con la interpretacin que haban dado a la misma discpulos suyos
como Heidegger (que se adhiri al nacional-socialismo y ocup la ctedra
dejada por Husserl), Gadamer, Levinas, Sartre y Marcuse entre otros. De este
perodo datan sus obras: Lecciones sobre la conciencia inmanente del tiempo,
Lgica formal y trascendental, Ensayo de una crtica de la razn y La crisis de
las ciencias europeas. En esta misma poca imparte sus cursos: Meditaciones
metafsicas y Filosofa primera.

EL PENSAMIENTO DE HUSSERL
o La crisis de la ciencia

La crisis de fundamentos a la que haban llegado la filosofa y la ciencia se

deba, al parecer de Husserl, al culto a los hechos, a lo fctico, emprico y
relativo que haban llevado a cabo tanto el positivismo como el naturalismo
(para el que todo es naturaleza fsica), el historicismo (la filosofa es una
creacin histrica) y el psicologismo (que redujo el pensamiento filosfico a la
psicologa y que trataba de explicar todo acto y contenido de la mente como si
fueran procesos psquicos).
Husserl denuncia que el psicologismo (una versin del positivismo) conduce
necesariamente al relativismo y al escepticismo. Si todo se reduce a procesos
psquicos, incluso las leyes de la lgica, inevitablemente nuestros juicios no

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podrn poseer una validez necesaria y universal (caractersticas de la ciencia),
quedndose en el mbito de la mera probabilidad.
Para que la filosofa pueda convertirse en una ciencia estricta, hay que rebatir
ciertos presupuestos del psicologismo, sobre todo los que ataen a las leyes
del conocimiento, de la lgica y su contenido. Aunque las reglas del proceder
de la mente son subjetivas, la lgica trata de las verdades objetivas y
universales, su contenido no es reducible a un acto o fenmeno psquico.
Como alternativa capaz de otorgar validez universal a la filosofa, Husserl
propone el mtodo fenomenolgico o la fenomenologa, que ms que una
doctrina totalitaria o un sistema filosfico concreto es una actitud crtica y
radical para enfrentarse con las cosas, con la realidad fctica que la
experiencia nos otorga.
EL MTODO FENOMENOLGICO
La fenomenologa es una actitud y tambin un mtodo para conocer la realidad
de una manera objetiva, no quedndose en una mera explicacin de los
hechos (positivismo), sino adentrndose en su propio ncleo constituyente: las
esencias de las cosas.
Hemos de ir a las cosas mismas, pero stas no consisten ms que en ser un
aparecer, un mostrarse, una manifestacin en la que se aparece todo aquello a
lo que le atribuimos "ser". Los fenmenos no se refieren a algo exterior,
extramental. No hay ningn nomeno (cosa en s) detrs del fenmeno y ste
no es apariencia de ser, no es imagen o representacin de "algo" distinto a su
propio "aparecer".
Ahora bien, el aparecer tiene lugar en la conciencia y sta no puede ser
concebida como un "ente" o substancia determinada ni siquiera como un
mbito en el cual aparecen las representaciones que concuerdan o no con las
cosas "exteriores". Atenerse a las cosas mismas, a lo que se muestra ello
mismo supone, por un lado, despojar todos los elementos extraos y aadidos
no slo al fenmeno, sino a la conciencia misma. La fenomenologa es una
depuracin.
La conciencia de la que habla Husserl, se apoya en ciertos presupuestos ya
postulados por su maestro Franz Brentano (1838-1917) que con anterioridad
haba tratado el problema de la intencionalidad. sta es entendida por Husserl
como una referencia a, un dirigirse hacia algo (lo que se aparece) que no es
ella misma, sin aparecerse jams la propia conciencia.
La conciencia es intencional porque siempre tiende (tender en latn se dice
intentio) hacia algo, constituyendo al objeto como objeto y descartando su
existencia "extramental". El objeto no es algo "real", sino "ideal", lo cual no
significa que sea subjetivo.

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Husserl distingue entre los actos mediante los cuales la conciencia tiende hacia
su objeto y que tiene distintos modos de ser representados (pensar, temer,
desear, representar, etc.) y al contenido de esos actos (lo pensado, lo temido,
etc.) o trmino de la referencia. El primero es la nesis, que es un acto
subjetivo de la conciencia. El segundo es denominado nema, y es un aspecto
objetivo de la conciencia. EJEMPLO: Cuando hacemos una multiplicacin,
distinguimos efectivamente entre el acto psquico de pensar (nesis) y el
contenido de ese pensamiento (3x8). La certeza de la multiplicacin 3x8
depende de la verdad del enunciado, no del acto psquico de pensarlo. En
definitiva, es el nema el que valida y explica la nesis.

LA TRIPLE REDUCCIN FENOMENOLGICA

La tarea fundamental de la fenomenologa consiste en atenerse
exclusivamente a lo dado, desprendindolo de todo ropaje superfluo o aadido
que no le pertenezca esencialmente. Esto supone suspender, "poner entre
parntesis" la cuestin de la existencia extramental, la exterioridad, que, al
decir de Husserl, es algo que acontece en la propia conciencia.
En esto consiste fundamentalmente la epoj que se lleva a cabo en la
reduccin fenomnica o externa (1 Reduccin), en abstenerse de emitir un
juicio acerca de la cuestin de la existencia, tomndola exclusivamente como
un aparecer en mi conciencia.
La segunda reduccin, la eidtica, trata de buscar la esencia de las cosas, cuya
existencia se infiere del hecho mismo de eliminar el problema de la existencia
extramental y que se realiza mediante la intuicin, o manifestacin directa e
inmediata de los lmites dentro de los cuales algo podra variar sin dejar de ser
lo que es (esencia).
Todo lo accidental y contingente se suprime hasta llegar al ncleo invariable
que permite la identidad de algo a pesar de sus cambios y que constituye sus
caractersticas universales y necesarias. La esencia es denominada tambin
eids y no se capta por abstraccin sino mediante una intuicin que nos remite
a lo absolutamente real y necesario.
En la reduccin trascendental (3 Reduccin) es la conciencia misma,
entendida como substancia, como "yo", la que sucumbe. El yo se hace ahora
conciencia pura, "yo trascendental" que consiste en ser un percatarse, un darse
cuenta de la presencia de algo, de las esencias, por encima de lo meramente
emprico, psicolgico y contingencial.
La conciencia nunca se muestra a s misma, nunca se revela, no es un objeto
ni puede ser pensado como tal.

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