Judasmo.

Instituto Bblico
Raymundo Olmeda.

Apologtica
LAS 4 PIEDRAS DEL JUDAISMO
ALUMNO: MARCO VAZQUEZ PEREA
Judasmo. Instituto Bblico
Raymundo Olmeda.
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El judasmo contemporneo a menudo se habla de cuatro pilares
fundamentales de la fe juda, cada uno que interacta como una fuerza
importante en el marco de la alianza:

1. La Tora, siempre una ley de vida como la Tor escrita se entiende a la luz
de la Tor oral.
2. Dios, una unidad (uno), espiritual (no un cuerpo), y eterno, mejor
conocido como monotesmo.
3. La gente (judos israelitas), llamado a ser por Dios como miembros de
una familia, una personalidad corporativa, una comunidad de fe.
4. La tierra (hoy conocida como Tierra de Israel), un vnculo que se remonta
a Abraham, el "padre del pueblo hebreo" (Gnesis 17:7-8).

La tora.

La Tora es la Ley, conocida comnmente como los cinco primeros libros del
Antiguo Testamente: Gnesis, xodo, Levtico, Nmeros y Deuteronomio. El
resto de los libros del Antiguo Testamento con conocidos como Los Profetas.
La palabra tora significa instruccin o enseanza y la mayora de esta
consiste de instrucciones dadas a Moiss por Dios en el Monte Sina.

La Ley o Tora, dada en los primeros cinco libros, consiste de tres categoras
principales. La primera, es la Ley Moral la cual trata con cosas tales como el
mentir, el adulterio, el robar, etc. (xodo 20). Segundo, se encuentra el aspecto
judicial de la Ley (Ex 17:8-11) el cual trata con las penas, disputas, reglas del
gobierno, etc. Finalmente, el tercer aspecto de la Ley es el sacerdocio o
sistema sacrificial (Lv 7:37; Nm 19:2). Estas instrucciones tratan acerca de
cmo sacrificar animales, que deben hacer los sacerdotes y dnde, etc.

La parte moral de la ley se basa en el carcter de Dios el cual nunca podr ser
eliminado. Siempre ser equivocado mentir, engaar y robar. Sin embargo y
debido a que nosotros ya no nos encontramos bajo un sistema teocrtico
gobierno manejado estrictamente por la ley religiosael aspecto judicial de la
ley no se encuentra en efecto. De igual manera, debido al sistema
sacerdotal/sacrificial del Antiguo Testamento sealando hacia Cristo y cumplido
por el sistema sacrificial por l al morir en la cruz, ese aspecto de la ley
tampoco se encuentra ya ms en efecto.

Monotesmo.

El judasmo fue la primera religin claramente monotesta (hebreo: ). El

rasgo principal de la fe juda es la creencia en un nico Dios soberano absoluto,
justo, omnisciente, omnipotente, amoroso y providente, que habra creado el
universo y elegido al pueblo judo para revelarle los preceptos contenidos en
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los Diez Mandamientos y las prescripciones rituales de los libros tercero y
cuarto de la Tor. Consecuentemente, las normas derivadas de tales textos y
de la tradicin oral constituyen la gua de vida de los judos, aunque la
observancia de las mismas vara entre los diferentes grupos de practicantes.

Para el Judasmo Moiss (hebreo: ) (es el mayor, principal e insuperable

profeta de todos los tiempos.

Una de las caractersticas del judasmo, que lo diferencia de las otras religiones
monotestas, radica en que se considera no slo como una religin, sino
tambin como una tradicin y una cultura. Las otras religiones trascienden
varias naciones y culturas, mientras que el judasmo se considera la religin y
la cultura concebida para un pueblo especfico. El judasmo no exige de los no
judos unirse al pueblo judo ni adoptar su religin, aunque los conversos son
reconocidos como judos en todo el sentido de la palabra.

Asimismo el judo ha sido comisionado por sus escrituras a ser "luz a las
naciones" y propagar el Monotesmo tico por todo el mundo. La religin, la
cultura y el pueblo judo pueden considerarse conceptos separados, pero estn
estrechamente interrelacionados. La tradicin y la cultura juda son muy
diversas y heterogneas, ya que se desarrollaron de modos distintos en las
diferentes comunidades, y cada comunidad local incorpor elementos
culturales de los distintos pases en los que vivieron los judos a partir de
la dispersin.

La gente.

Los judos son un pueblo que descienden de los israelitas bblicos y que estn
unidos por la religin llamada Judasmo. Ellos no son una raza, la identidad
juda es una mezcla de elementos tnicos, nacionales y religiosos. Un individuo
puede formar parte del pueblo judo por la conversin al judasmo, pero un
judo nacido que rechaza judasmo o adopta otra religin no est totalmente de
perder su identidad juda.

La palabra judo se deriva del reino de Jud, que incluy dos de las 12 tribus de
Israel. El nombre de Israel a que se refiere al pueblo en su conjunto y
especialmente al reino del norte de 10 tribus. Hoy en da se utiliza como un
nombre colectivo para todos los judos y desde 1948 para el estado judo. (Los
ciudadanos del estado de Israel se llaman los israeles; No todos ellos son
judos) En la Biblia, el hebreo es utilizado por los pueblos extranjeros como un
nombre para los hijos de Israel, hoy se aplica slo a la Lengua Hebrea.
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Hay 3 tipos que la conforman:

En primer lugar, el judasmo ortodoxo defiende que la ley juda

(halaj) establece que aquel que ha nacido de madre juda o ha
realizado un proceso de conversin (guiur) conducido por un rabino,
una comunidad juda (la sinagoga) y finalizado ante un beit
din (tribunal judo) ortodoxo, es judo por definicin.

En segundo lugar, el judasmo conservador defiende los mismos

puntos, con la particularidad de que los procesos de conversin
aceptados son los realizados por la ortodoxia (proceso anteriormente
citado) o por los beit din propios del judasmo conservador.

En tercer lugar, los reformistas creen que son judos aquellas

personas que han nacido de padres judos o se han convertido ante
un beit din ortodoxo, conservador o ante un rabino reformista (cabe
mencionar que cada rabino reformista tiene libertad para decidir
cundo un proslito pasa a ser judo). A este punto cabe aadir que
los rabinos reformistas estadounidenses establecieron que los hijos
de padre judo podan ser considerados como tales si reciban algn
tipo de educacin juda. Esto se debe a que un 57 % de los hombres
judos decidan casarse con mujeres gentiles.

La tierra.

La Tierra Prometida (hebreo: ( (, tr.:ha-Aretz ha-Muvtajat) es uno

de los nombres para la Tierra de Israel, es decir, la regin que segn la Biblia
hebrea le fue prometida por Yahv a Abraham y sus descendientes. La Tierra
Prometida se describe como la porcin situada entre la costa de Egipto hasta la
orilla del ufrates. La promesa fue hecha en primer lugar a Abraham, renovada
luego a su hijo, Isaac, y al hijo de ste, Jacob, nieto de Abraham:

Yahveh estaba en lo alto [...] y dijo: Yo soy Yahveh el dios de Abraham, tu

padre, y el Dios de Isaac; la tierra en que ests acostado te la dar a ti y a tu
descendencia. Gnesis28:13.

Su alcance es retomado luego por Moiss, quien cita las palabras del Seor,
durante el xodo:

Volveos e id al monte del amorreo y a todas sus comarcas, en el Arab, en el

monte, en los valles, en el Neguev y junto a la costa del mar, a la tierra del
cananeo y al Lbano, hasta el gran ro, el ro ufrates. Deuteronomio 1:7.
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Segn los textos del Tanaj, el pueblo de Israel es elegido por Dios para la
revelacin de principios fundamentales y los Diez Mandamientos contenidos en
la Tor. Es con el primer patriarca del pueblo hebreo que Dios establece su
Alianza o Pacto, tambin conocido como Convenio Abrahmico:

Deja tu tierra natal y la casa de tu padre, y ve al pas que yo te mostrar. Yo

har de ti una gran nacin y te bendecir; engrandecer tu nombre y sers
una bendicin. Bendecir a los que te bendigan y maldecir al que te maldiga,
y por ti se bendecirn todos los pueblos de la tierra . Gnesis 12:1-3.

El libro del xodo contiene los siguientes trminos:

Yav dijo a Moiss: Mrchate de ese lugar t y tu pueblo que saqu de

Egipto; sube a la tierra que yo promet con juramento a Abraham, a Isaac y a
Jacob cuando les dije: Se la dar a tu descendencia. Enviar delante de ti un
ngel para que eche del pas al cananeo, al amorreo, al heteo, al fereceo, al
jeveo y al jebuseo. . xodo 33:1-3.

La tierra que Dios prometi a Abraham figura en el texto bblico:

Aquel da hizo Yav un pacto con Abram, diciendo: A tu descendencia dar

esta tierra, desde el ro de Egipto hasta el ro grande, el ufrates: la tierra de
los ceneos, los cenezeos, los cadmoneos, los heteos, los ferezeos, los refatas,
los amorreos, los cananeos, los gergeseos y los jebuseos. . Gnesis 15:18-
21.

En todas aquellas ocasiones en las que el judo reconoce su pacto con Dios,
se recuerda la tierra. Tal es el caso de la oracin diaria la celebracin del
tradicional sder de Psaj (para conmemorar la liberacin de los judos de
Egipto) y de las bendiciones para festejar la llegada del sbado.

El concepto de la tierra es tema central en la fe juda. Por su parte la fe

-Emuna- en hebreo, es la aceptacin de Dios y la obligacin atender a su
llamado. La historia juda se inicia con la promesa divina de Dios hacia
Abraham y Sarah, de convertirlos en una comunidad con un sentido histrico,
un pueblo identificado con un lugar especfico en el planeta, con una Tierra
Prometida.

El pueblo judo sufri el exilio y el retorno como parte de su experiencia

histrica, misma que marc la vocacin hebrea a travs de los siglos. La
esclavitud egipcia fue un preludio al retorno a la tierra. Este ltimo es
precedido por la revelacin en el Sina con el compromiso concomitante de
cumplir con los Mandamientos.
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Cada experiencia de exilio forzado ha sido acompaada por un cambio de
conciencia para Israel. Por ejemplo, despus del exilio babilnico, el retorno a
la tierra profetizaba la renovacin del pacto divino, como lo sugiere el versculo
bblico: "He aqu que vienen das en los cuales har nuevo pacto con la casa de
Israel y la casa de Jud". (Jeremas 31:31).