Pontificia Universidad Javeriana

Deiby Alejandro Rojas Cano

tica y responsabilidad social
26 de Agosto del 2016
Profesor: Mario Alberto Solarte Rodrguez

Cules pueden ser los fundamentos antropolgicos de la responsabilidad social?

En el transcurso de la historia, el hombre se ha caracterizado por ser violento, esto se genera a

partir de las diferencias que existen entre los individuos que conforman una misma sociedad.

Ren Girard fue un crtico literario, historiador y filsofo francs notable por su teora de la

mmesis; teora que muestra cmo acta el hombre en el momento de estar en contacto con el

otro Y por qu nos interesa esto? Porque con esto se puede hacer una mejor compresin de los

problemas del hombre que conllevan a actos violentos. Girard en su teora mimtica dice que el

hombre tiende a querer lo que tiene el otro; o sea, desear cosas ajenas; y en un sistema como el

que nos rige en la actualidad, el cual es el neoliberalismo en donde lo nico importante es el

beneficio individual y no el grupal, se suele evidenciar con mayor frecuencia la certeza de sta

teora.

La mmesis se realiza con total naturalidad en el hombre, ste es inconsciente de sta hasta que

se le es expuesta; de esta manera podramos asegurar que los hombres son diferentes entre ellos

pero apuntan a un mismo objetivo derivado o impulsado por el deseo, ya que ste tiende a ser

comn. En la actualidad existen varios deseos individuales comunes en una sociedad, como: el

tener casa, carro, familia, estudio, dinero, entre otros; como no lo expone Solarte basndose en

Girard menciona que: En Girard, el sujeto est constituido por la diferencia, por el deseo

mimtico; no es el origen de la representacin, sino su derivacin. No tiene en su origen un ego,

sino el rostro de la vctima. El origen y la diferencia son lo mismo, el conocimiento y las

representaciones son subproductos de la diferencia originaria, antes que representaciones de

alguna clase de presencia. (Solarte M, 2016, p.103).

A travs de la historia se han dado varios sucesos de violencia los cuales han sido justificados

por medio de los mecanismos victimarios y los ritos sacrificiales expuestos por Girard en su

teora. stos han sido utilizados en la mayora de culturas que han existido en la humanidad y

hasta en la actualidad con acciones cotidianas. En las culturas antiguas era normal escuchar

acerca de los mitos, los cuales siempre tenan un sacrificio o asesinato fundante hacia un Dios;

que era necesario para que existiera la buena convivencia en esta sociedad y no apareciera la

violencia (o en ese tiempo los males). En esa etapa de la historia los mitos se caracterizaban por

ser ficticios, o sea no contena un sacrificio humano sino sobrenatural como: la muerte de un

Dios, la transformacin de una persona en un Dios, entre otros; esto se haca con la intencin de

no hacer explcito el acto que se haba cometido, como lo era el de un sacrificio humano para

hacer creer a la sociedad que eso era necesario y fundamental para el orden natural de las cosas,

pero que se convertira en algo repetitivo ya que sta no era la solucin idnea.

El Chivo expiator es la esencia de los mecanismos sacrificiales en la teora Girardiana, ya que

es ste el que supuestamente puede salvar la sociedad cuando es sacrificado; primero es

satanizado para que todos crean que l es el culpable de todos los malos y as la sociedad avala

que este sea sacrificado para el bien de stos, se hace por medio una narrativa manipulada para

justificar el asesinato fundante y as ocultar toda la verdad. As vamos entiendo que a travs de la

historia el hombre ha tenido una serie acontecimientos marcados por la violencia para obtener un

Bien comn cuando esto no debera ser de esa manera.

Son gracias a estos acontecimientos que Girard plantea una desconstruccin del sistema

sacrificial en donde stos sean desmantelados, ya que lo nico que genera es un ciclo en donde
siempre se tiene que sacrificar algo o alguien para que exista un bienestar social; as que toma

como principal ejemplo la biblia, texto en donde a la vctima se le reconoce como persona (Algo

que la antigedad no estaba pensado) y rompe con los paradigmas de un sistema sacrificial,

como lo dice Solarte Para deconstruir un mito es necesario aprender a remplazar el drama bajo

el cual accedemos a una lectura mentirosa de la muerte de Jess. El esquema de una vctima

culpable y unos perseguidores inocentes es una inversin de la verdad, siempre repetida en los

mitos debido al mimetismo violento. Los relatos de la Pasin devuelven la inversin mtica a sus

orgenes mostrando que se produce por el mimetismo contagioso de la locura colectiva de una

masa unnime; as resuelven el enigma de los mitos centrados en la violencia colectiva (Solarte

M, 2016, p.109).

Esta desconstruccin del sistema sacrificial es el principal fundamento de la responsabilidad

social desde un punto de vista Girardiano, as que sta es implementada en las empresas del

mundo moderno, ya que stas utilizan de manera activa los mecanismos de violencia en diversas

ocasiones con sus empleados, y no solo las empresas sino las personas en su cotidianidad o en

otros entornos como: los deportivos, jurdicos, entre otros. Para Cajiga, la responsabilidad social

empresarial Es el compromiso consciente y congruente de cumplir integralmente con la

finalidad de la empresa, tanto en lo interno como en lo externo, considerando las expectativas

econmicas, sociales y ambientales de todos sus participantes, demostrando respeto por la gente,

los valores ticos, la comunidad y el medio ambiente, contribuyendo as a la construccin del

bien comn. (Cajiga J, 2015, p.4).

Se supone que las empresas deben cumplir a la perfeccin su responsabilidad social, ya que si no

lo hacen pueden tener graves consecuencias; pero no es que deban hacerlo para esquivar el mal,

sino porque como empresa debe garantizar el bienestar de cada uno de sus integrantes pero Se
lleva a cabo esto en la actualidad por parte de las empresas? Sinceramente no, puede que hayan

excepciones pero en la mayora no. Moratalla afirma: La responsabilidad es una necesidad a la

que nos vemos conducidos por los peligros que amenazan al ser humano y a la naturaleza en su

conjunto. Es tal el despliegue de poder, que los peligros no conocen parangn en la historia.

(Moratalla T, 2007)

Las empresas estn atadas a garantizar el bien de sus trabajadores y no lo hacen ya que esto

impedira el usufructo desmesurado por parte de ellas, as que recurren a mecanismos para

ocultar la verdad y as poder generar un mayor nivel de ganancias, Cules? Los mencionados

anteriormente, primero comienzan con la narrativa hacia la parte externa de la empresa, haciendo

creer que ella est generando muchos beneficios a la sociedad por medio de ayudas al necesitado

(Invirtiendo poco en una fundacin y diciendo que gran parte de sus ingresos fueron destinados a

esa causa) cuando en verdad su nica intencin es evadir impuestos a travs de estas donaciones,

no garantizan un bienestar al empleado, maquillan informes de cuentas para atraer inversionistas

Y esto por qu lo hacen? Por el deseo de obtener ms riqueza y si es necesario quitarle al otro

para obtener ms, se har ya que el otro es impedimento para conseguir lo que deseo.

La responsabilidad es correlativa del poder. A mayor poder, mayor es la responsabilidad. Por

tanto, si el desarrollo moderno nos proporciona un poder casi inmenso, hasta el punto de poder

cambiar o destruir la naturaleza, incluido al ser humano; la responsabilidad ha de ser totalmente

diferente a aquella que es fruto de las relaciones interpersonales (Moratalla T, 2007). En esta

frase podemos dar razn a que los principales problemas en la actualidad se dan por falta de tica

por parte de las personas y por parte de las instituciones ya que no promueven lo que debera ser

sino lo que para ellos es y debera a conveniencia personal y no grupal. La teora Girardiana es

fundamental para entender los problemas del pasado y del ahora arraigados o vinculados con la
violencia y uno de los mecanismos para que sta no exista es la responsabilidad social en su

esencia no en su manipulacin por parte de las entidades.

Bibliografa

Solarte M, (2016) Violencia e institucin: Aportes para una tica de la responsabilidad

social, Bogot, Pontificia Universidad Javeriana. (103)

Solarte M, (2016) Violencia e institucin: Aportes para una tica de la responsabilidad

social, Bogot, Pontificia Universidad Javeriana. (109)

Mortalla T, (2007) La tica antropolgica Hans Jonas en el horizonte de la

fenomenologa Hermutica. Tomado de:
http://institucional.us.es/revistas/themata/39/art48.pdf

Cajiga J, (2015) El concepto de responsabilidad social empresarial, Mxico, Cemefi.

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