REALINHAR-SE

SE COM O ESPRITO DA SAGRADA

SAGRADA LITURGIA:
LITURGIA
NECESSRIA E DESAFIANTE TAREFA ECLESIAL
Alguns elementos para reflexo

Frei Jos Ariovaldo da Silva, OFM

1. Para pensarmos a reforma litrgica do Conclio Vaticano II e entend--la em profundidade, em

meio a seus sucessos e percalos, bom que estejamos antenados com o que veio antes da
reforma, a saber, com o movimento litrgico. E para entendermos
entende mos o movimento litrgico, com
seus percalos e sucessos, bom que estejamos
estejamo bem antenados com as origens de um grande mal-
estar litrgico que,, talvez tarde demais, levou necessidade de reformas.
2. Mas creio que no caberia aqui falar ex-professo
professo sobre o movimento litrgico,
litrgico caindo at no risco
de ser repetitivo . Nem vou falar das origens do dito mal-estar litrgico2. Alis, nem temos tempo
1

para tudo isso. O que eu quero partilhar um pouco com vocs sobre algo que est no meu
1
Muito se escreveu at agora em torno doo movimento, a bibliografia imensa. Basta folhear as principais revistas litrgicas,
tipo La Maison-Dieu (Paris, 1945ss), Phase (Barcelona, 1961ss), Rivista Liturgica (Finalpia, Finalpia, 1914ss / Nova srie 1964ss),
1964ss
Rivista di Pastorale Liturgica (Brescia, 1963ss), Questions Liturgiques (et Paroissiales) (Louvain, (Louvain 1921ss), Paroisse et
Liturgie (Bruges, 1919ss), Notitiae (Roma,
(Roma 1965ss), Liturgiewissenschaftliche Quellen und Forschungen (Mnster, 1928ss),
Liturgisches Jahrbuch (Mnster,, 1951ss),
1951ss Jahrbuch fr Liturgiewissenschaft 1-15 15 (Mnster, 1921-1941),
1921 Archiv fr
Liturgiewissenschaft (Ratisbona, 1950ss), Ephemerides Liturgicae (Roma, 1887ss), Ecclesia Orans (Roma, 1984ss). Indico
aqui alguns escritos sobre o movimento litrgico,
lit antigos e atuais: VV.AA. Le cenquentenaire du mouviment liturgique.liturgique In:
Les Questionis Liturgiques et Paroissiales,
Paroissiales Louvain, 40, n. 3-4, 4, 1959; NEUNHEUSER Burckhard. O movimento litrgico:
panorama histrico e linhas teolgicas.. In: VV.AA. Liturgia, momento histrico da salvao (= Anmnesis 1). So Paulo:
Paulinas, 1987, p. 9-36;
36; Id. Movimento litrgico. In: SARTORE Domenico TRIACCA A. M. (Org.). Dicionrio de Liturgia.
So Paulo: Paulinas, 1992, p. 787-799,
799, com boa listagem bibliogrfica (completada
(completada na edio espanhola, Nuevo Diccionario de
Liturgia.. Madrid: Paulinas, 1987, p. 1365-1388);
1365 SILVA Jos Ariovaldo da. O movimento litrgico no Brasil. Estudo
histrico. Petrpolis:
rpolis: Vozes, 1983; Id. Id. Avanos e retrocessos do movimento to litrgico no Brasil. In: Revista de Cultura
Teolgica, So Paulo, n. 31, 2000, p. 109--131. Algumas publicaes mais recentes,, cada qual com farta bibliografia:
bibliografia CONTI
L. Paolo VI. Dal movimento litrgico alla riforma: uma liturgia eucarstica e pasquale. In: Rivista Liturgica,
Liturgica Torino/Neuman,
2003, p. 713-728; FLORISTAN SAMANES, Casiano. A los cuarenta aos de inaugurarse el Vaticano II. In: Phase, Barcelona,
n. 253, p. 85-87, 2003; MISERACHS V. El Motu prprio Tra le sollecitudini de san Pio X. Historia e contenido. In: Phase,
Barcelona, 2004, p. 9-28; PRETOT Patrick. Actualit du Moviment liturgique. In: La Maison-Dieu Dieu, Paris, n. 238, 2004/2, p.
37-43; GRILLO, Andrea. 40 anni prima e 40 anni dopo Sacrosanctum Concilium: una considerazione inattuale sulla sull attualit
del movimento liturgico. In: Ecclesia Orans,
Orans Roma, v.21, n. 3, 2004, p.269-300; LAMBERTS Jozef. Lvolution de la notion
de participation active dans le Mouvement liturgique du XXe sicle. In: La Maison-Dieu,, Paris, n. 241, 2005, p. 77-120;
BASURKO Xabier. Movimento litrgico em el siglo XX (1903-1963).
(1903 In: Historia de la liturgia (Biblioteca Litrgica 28).
Barcelona: Centre de Pastoral Litrgica, 2006, p. 383-445;
383 AUG Matias. Il movimento litrgico. Alla ricerca della
fondazione spirituale della liturgia. In: Ecclesia Orans, Roma, 24, 2007, p. 335-350; VV.AA. El siglo de la liturgia.
Congreso Internacional de Liturgia. Barcelona, 4-5 4 de septiembre de 2008. In: Phase,, Barcelona, n. 287-288,
287 2008; VV.AA.
1909-2009. Le Mouvement liturgique. In: La Maison-Dieu,
Maison Paris, n. 260, 2009; GRILLO Andrea.
Andrea Le Mouvement liturgique et
les tournants pistmologiques du XXe sicle. Une petite considration inactuelle. In: La Maison-Dieu,
Maison Paris, n. 260, 2009, p.
123-152; GRILLO Andrea. Il pensiero di Cipriano Vagaggini, tra eredit tomista e confronto con la modernit. Profilo e
fortuna de un grande liturgista. In: Rivista Liturgica,
Liturgica 2009, p. 362-384; DALMAU Bernab. El momento litrgico actual (=
Dossiers CPL 117). Barcelona: Centre tre de Pastoral Litrgica, 2010; DE CLERCK Paul.. Pierre-Marie Pierre Gy: souvenirs et
tmoignage dun liturgiste au temps de Vaticano II. In: La Maison-Dieu, Paris, n. 261, 2010, p. 127-160; 127 METZGER M. La
reforme liturgique du Concile Vatican II et les idologies qui rsistent. In: Rvue des Sciences Religieuses,
Religieuses Strasbourg, 85, n. 1,
2011, p. 101-110.
2
Neste sentido me deliciei com um interessante artigo publicado por F. Vandenbroucke, publicado por ocasio do
cinqentenrio do movimento litrgico clssico, em 1959;1959; portanto, j s vsperas do Conclio Vaticano II. Ttulo do artigo:
Aux origines du malaise liturgique. In: Les Questions Liturgiques e Paroissiales,
Paroissiales 40, 1959/3-4, 4, p. 252-270.
252 Alis, o artigo faz
parte de um nmero especial da revista, dedicado ao cinqentenrio,
cin em que a figura e obra de Lambert Beauduin vem
destacada, inclusive com uma simptica fotografia sua em pgina inteira.
 corao e no para de me incomodar, a partir de minhas pesquisas, sobretudo sobre o movimento
litrgico no Brasil3. Refiro-me a elementos sutilmente agarrados no inconsciente coletivo do corpo
eclesial como padro antigo que sempre dificultou e vem dificultando todo o processo de
reforma... Mais ou menos como uma pessoa que, num dado momento de sua histria pessoal,
incorporou padres de comportamento que a levaram a tornar-se inflexvel, autoritria, agressiva,
egosta, vaidosa, ciumenta, irresponsvel e at violenta, causando muito sofrimento e dor a si e aos
outros; e para voltar a uma equilibrada e sadia convivncia social, depois, tem enorme dificuldade
em assumir tais padres como nocivos sua sade e dos outros e em retornar ao essencial para
viver com qualidade de vida. Assim, no corpo eclesial, historicamente foram assimilados padres
de compreenso da liturgia, bem como de comportamento litrgico e espiritual que, direta ou
indiretamente, no deixaram de ser nocivos Igreja, ao nosso planeta e sociedade humana como
um todo...
3. Por exemplo (coincidncia? penso que no!), foi precisamente no segundo milnio, quando a
liturgia se transformou num formal fator clerical, e a grande massa popular, isolada da fonte
primeira e indispensvel do esprito cristo (que a liturgia!), teve de sobreviver (ainda bem!)
com o apoio dos mais variados tipos de devoes, foi ento que o Ocidente cristo perpetrou os
piores desmandos morais e as mais intensas destruies de vidas humanas, em guerras fratricidas,
inquisies, perseguies contra no-cristos, invases e destruio de terras alheias,
escravizaes, tiranias opressoras, sangrentas ditaduras... Pensemos no que cristos (batizados,
casados na igreja, freqentadores de missas, procisses, rezas, novenas etc.!...) fizeram com os
ndios nesta nossa Amrica Latina e com os escravos negros!... Debilitados pela falta do
verdadeiro esprito da liturgia e anestesiados pela cobia do ouro e a sede de poder, esses cristos
no conseguiram enxergar mais nem a sua prpria insanidade torturante!... E como um
Bartolomeu de las Casas, por exemplo, exatamente a partir do esprito da celebrao da Eucaristia,
soube reagir profeticamente contra a insanidade escravizadora, sofrendo como consequncia a
perseguio e a deportao!... Enfim, a alienao do verdadeiro esprito da liturgia levou a tudo
isso... Voltar liturgia, ou melhor ainda, a uma espiritualidade de fato litrgica, libertadora, agora
resgatada pela reforma do conclio Vaticano II, continua a ser o grande desafio, inclusive arrisco
dizer para a sobrevivncia do nosso planeta.
4. Creio que uma tomada de conscincia do que est nos bastidores histricos de nosso inconsciente
coletivo cristo ocidental, ajude a contribuir para, neste Seminrio, conversarmos em
profundidade sobre a Sacrosanctum Concilium, em torno de seus eixos principais, eventuais
lacunas, dificuldades em sua recepo e, enfim, pensarmos juntos possveis caminhos
teraputicos para sanar padres litrgicos e espirituais distorcidos do inconsciente coletivo
em nosso corpo eclesial.
5. O movimento litrgico resume Matas Aug - um fenmeno eclesial e at mesmo histrico-
cultural que afunda suas razes na poca do Iluminismo, tem suas primeiras manifestaes
tangveis na renovao do monacato beneditino de Solesmes no sculo 19 por obra de Dom
Prosper Guranger (1805-1875), entra na sua fase clssica e de expanso com o pontificado de Pio
X (1903-1914), para aproar depois nas soleiras do conclio Vaticano II4. Significou a reao
paulatina e benfica a um mal-estar litrgico que havia tomado conta do corpo eclesial do
Ocidente, a partir dos sculos 8 e 9, que se agravou nos sculos 12 at o 16 e ainda perdurou pelos

3
Cf. O movimento litrgico no Brasil. Estudo histrico. Petrpolis:Vozes, 1983; Id. Avanos e retrocessos do movimento
litrgico no Brasil. In: Revista de Cultura Teolgica, So Paulo, n. 31, 2000, p. 109-131.
4
AUG Matas. Il movimento litrgico. Alla ricerca della fondazione spirituale della liturgia. In: Ecclesia Orans, Roma, 24,
2007, p. 335.
 sculos afora. Nem o Conclio de Trento conseguiu sanar o mal-estar. E, c entre ns, at mesmo a
reforma do Conclio Vaticano II est enfrentando dificuldades na implantao do verdadeiro
esprito litrgico, da liturgia como a verdadeira orao da Igreja, de fato participada por todo
povo, primeira e indispensvel fonte do verdadeiro esprito cristo. E j se passaram quase 50
anos!... Bem que profetizou o iniciador do movimento litrgico clssico, Lambert Beaduin, h
quase 100 anos: O trabalho de renovao litrgica ser rduo: bom se convencer disso; as
multides levaram sculos para desaprender o verdadeiro esprito cristo, contido na liturgia;
muito tempo agora ser necessrio para aprend-lo de novo5.
6. O que quis o movimento litrgico e, agora, a reforma do conclio Vaticano II? No fundo, resgatar
o Essencial na vida cultual da Igreja, Aquilo que est para alm de todos os padres humanos que,
no corpo eclesial, acabaram roubando a cena do Esprito que anima este corpo, mas que
continuam (como j disse) agarrados no inconsciente coletivo do nosso corpo eclesial. O que se
busca resgatar: a) a divina Liturgia (com maisculo) celebrada, isto , experimentada como
Presena libertadora do mistrio pascal na prpria ao ritual, sufocada que fora por um frio corpo
doutrinal sobre Deus e seus mistrios; b) a divina Liturgia (com maisculo) celebrada como
experincia orante por excelncia de cada cristo em particular e de todo povo reunido, fonte
primeira e indispensvel do verdadeiro esprito cristo, sufocada que fora pelo acmulo de
manifestaes piedosas extra-litrgicas e pelo individualismo religioso; c) a divina Liturgia (com
maisculo) celebrada como escuta, acolhimento, contemplao, admirao, louvor e ao de
graas pelas maravilhas operadas por Deus, sobretudo pelo mistrio pascal, presente na prpria
ao ritual, sufocada que fora pelo desesperado esforo meramente humano de chegar at Deus
e salvar a prpria alma6.
7. Cem anos de movimento litrgico... cinquenta anos da Sacrosanctum Concilium, com um mare
magnum de publicaes em torno do esprito da divina Liturgia (a bibliografia imensa e as
pesquisas ainda continuam!...), versus mil anos de dispora litrgica por parte das massas
populares e at mesmo das elites eruditas... Mil anos de deserto mistaggico!... muita coisa, para
um curto centenrio de retomada do caminho!... Dai se entende a gritante e permanente defasagem
existente entre o que um grupo de cristos, relativamente muito pequeno, veio assimilando e j
assimilou do esprito da liturgia resgatado pelo movimento litrgico ou expresso pelos
documentos oficiais da Igreja, e o que uma imensa multido, a grande massa popular, ainda tem
como padro inconsciente agarrado em seus corpos, em se tratando de religio crist catlica com
seus rituais. E isso at mesmo entre as elites mais eruditas, fora ou dentro dos quadros da
organizao eclesistica. Podemos ilustrar o que quero dizer, por meio de alguns exemplos.
8. De sada, poderamos evocar a reao pitoresca de um bispo, o bispo de Lrida (Espanha) durante
o conclio Vaticano II, quando se sublinhava a importncia do culto cristo. Reagiu assim:
Imaginem! Esto chegando ao cmulo de por a liturgia dentro da missa!7. Faz-me lembrar outro
fato pitoresco: um registro do cronista do Convento do Sagrado Corao de Jesus, em Petrpolis,
em 1934, a partir de um contato dos frades com o iniciador do movimento litrgico no Brasil, o
beneditino Dom Martinho Michler... Explico-me: a partir de ento os prprios frades comearam,
c e l, a celebrar missas versus populum. Ento o cronista deixou registrado que o povo estava
gostando das missas litrgicas (sic) que os freis celebravam!

5
Cf. BEAUDUIN Lambert. La piedad de la Iglesia (Cuadernos Phase 74). Barcelona: Centre de Pastoral Litrgica, 1996, p.
19.
6
Cf. Marcel Metzger. La reforme liturgique du concile Vatican II et les idologies qui rsistent. In: Revue des Sciences
Religieuses, Strasbourg, 85, 2011/1, p. 101-110.
7
Cf. DALMAU Bernab. El momento litrgico actual (Dossiers CPL 117). Barcelona: Centre de Pastoral Litrgica, 2010, p.
107.
 9. Lembro-me tambm de quando pesquisei sobre o movimento litrgico no Brasil. Constatei que o
que mais me saltou aos olhos foram os violentos conflitos entre duas concepes de
espiritualidade: a apaixonante espiritualidade litrgica sendo descoberta, e as centenrias
espiritualidades devocionais medievais e ps-tridentinas padronizadoras do tecido cultural da
nossa nao brasileira8. A partir da comecei a entender o porqu da fortssima tendncia,
existente at hoje, em se repetir inmeros padres medievais e ps-tridentinos de comportamento
litrgico e espiritual, no obstante o imenso trabalho j realizado no campo da reforma litrgica.
10. Por exemplo, a respeito da Eucaristia: No linguajar comum da imprensa brasileira (escrita e
falada), como tenho observado inmeras vezes9, missa uma cerimnia que se encomenda ou
se promove, seja para homenagear algum (vivo ou falecido), seja para celebrar ou abrilhantar
a memria de alguma pessoa ou evento importante e, inclusive, para festejar e comemorar
algum aniversrio significativo... Uma cerimnia feita por um profissional religioso contratado
(padre ou bispo), qual a gente assiste. Ora, se que a linguagem da imprensa expressa a cultura
de um povo e, no caso, o imaginrio religioso de um povo ou, ento, o inconsciente coletivo dos
catlicos do nosso pas, missa, para a grande massa popular, continua a ser entendida como sendo
isso mesmo!... Esse o padro comum de compreenso... Portanto, algo bem longe do que o
movimento litrgico compreendeu e os documentos da Igreja definiram...
11. A problemtica encontrvel na prpria elaborao do Catecismo da Igreja Catlica. Enquanto na
primeira sesso (nn. 1066-1209) se trata da celebrao da liturgia como obra da Trindade,
fonte e pice para o qual tende a ao da Igreja, e ao mesmo tempo fonte donde emana toda a sua
fora, na segunda sesso (nn. 1210-1690), quando se trata dos sete sacramentos da Igreja
(mormente a Eucaristia!), esquece-se de certa maneira o seu aspecto celebrativo (dimenso mais
mistaggica) e privilegiam-se, como fonte e pice, as doutrinas (em moldes escolsticos), as
verdades de f sobre eles... Em outras palavras, repete-se neste caso, veladamente, um velho
padro apologtico, anti-hertico, que a preocupao acima de tudo doutrinal10, em prejuzo de
uma viso preferentemente mistaggica dos sacramentos!
12. Voltando para a questo da Eucaristia... H poucos dias, durante dez minutos ouvi na igreja o
relato da listagem de intenes da missa a ser celebrada: intenes por inmeros falecidos com
8
Cf. SILVA Jos Ariovaldo. Avanos e retrocessos do movimento litrgico no Brasil. Art. cit., p. 109-131. Lembro-me de uma
dura advertncia do reacionrio Plnio Correia de Oliveira, saindo em defesa das devoes, contra os chamados ataques do
liturgicismo exclusivista (que prega a espiritualidade litrgica como a nica e necessria na Igreja) ameaadores da prpria
solidez cultural da nossa nao: Vocs querem acabar com a nao brasileira? Arranquem a sua f!.
9
Alguns exemplos. Sindicato festeja 60 anos com missa. Os 60 anos do Sindicato dos Vendedores de Jornais do Estado do
Rio de Janeiro foram comemorados ontem com missa em ao de graas (O Globo 26.09.92, p. 18). A missa de stimo dia
celebrada ontem no Rio em homenagem ao deputado Ulysses Guimares comprovou que ele ainda simboliza o consenso
nacional... (O Estado de So Paulo 20.10.1992, p. 10). Ontem de manh, foi rezada uma missa na Casa da Dinda em
homenagem a Pedro... (Folha de So Paulo 19.12.94, cad. 1, p. 6). A populao petropolitana est convidada para assistir... a
missa em homenagem ao prefeito eleito Leandro Sampaio... (Tribuna de Petrpolis 31.12.96, p. 1). ACM pede ordem e vai
missa em homenagem ao filho (Jornal do Brasil 22.05.98, p. 2); Na missa em homenagem aos 156 anos de Petrpolis, Dom
Jos Carlos de Lima Vaz confessou ser torcedor do Botafogo (Dirio de Petrpolis 18.03.99, p. 5). A Faculdade de Direito
da UCP promove Missa de Ao de Graas em homenagem aos desembargadores Miguel Pach e Marcus Faver (Tribuna de
Petrpolis 21.03.2003, p. 8); Amigos do traficante U encomendaram missa pelo primeiro aniversrio de sua morte (O
Globo 11.09.03, p. 1 e 16); Tumulto e priso na missa por U... homenageado com uma
missa... em memria dele (Idem 12.09.2003, p. 1 e 13). Missa em memria de Roberto Marinho rene cem pessoas em igreja
paulista... A missa foi encomendada pela presidente do Museu de Arte Moderna (Idem 12.09.03, p. 13); Em missa de
homenagem a Covas (ou: em missa em memria dos sete anos de morte de Covas), os dois (Alckmin e Kassab) declararam
ter vontade de disputar eleio (...)... os dois assistiram juntos missa em homenagem ao governador Mrio Covas... (Folha
de So Paulo 07.03.2008, p. A4). Homenagem princesa na Catedral... A missa das 8h na Catedral So Pedro de Alcntara
ser em homenagem Princesa Isabel... Missa homenageia Princesa Isabel pela Lei urea e apoio Catedral (Tribuna de
Petrpolis 13.05.2010, p. 1 e 4). Nada contra homenagens princesa Isabel e outros personagens histricos. Apenas me
pergunto se para isso que missa existe.
10
Ibid., p. 102-106.
 nomes citados, misturadas com intenes pelas almas em geral, pelas almas do purgatrio,
intenes de aniversrio de falecidos, de um ms, stimo dia, pelas treze almas benditas, pelo anjo
da guarda, em honra de Santo Expedito (e outros santos), pela converso de N., pela recuperao
da sade de N., em ao de graas pela recuperao da sade de N., em ao de graas a Santo
Antnio por graa alcanada, e assim por diante... uma listagem imensa!... a compreenso que a
grande massa popular tem ainda de celebrao da Eucaristia como padro assimilado... Uma reza,
realizada pelo profissional do culto, que a gente encomenda numa determinada inteno.
13. H poucos dias, ainda, conectando-me num canal de televiso catlico, deparo-me com uma
solene adorao ao Santssimo Sacramento. Altar cheio de velas. O padre com paramentos
suntuosos (capa magna imensa etc.!). Ostensrio imponente. Padre orando piedosamente,
apaixonadamente, com tanta paixo que, ao microfone e transmitido pela TV, se desdobra numa
extensa orao em lngua estranha. Tudo to solene e apaixonante que d a ntida impresso de
que aquele momento eucarstico muito mais importante que a prpria celebrao da eucaristia,
contrastando com o que nos apresenta a reforma ps-conciliar11.
14. A reforma conciliar nos resgata que Cristo o verdadeiro sacerdote que preside e age na ao
litrgica. Em outras palavras, sua presena viva nos sinais (na assembleia, na pessoa do ministro
ordenado, na Palavra proclamada, no po e vinho consagrados, nos sacramentos em geral) que
nos preside. Tal presena foi, nas tradies mais antigas e genunas da Igreja, re-presentada pelo
Cristo pantocrator na abside, ou na forma de uma cruz pascal (expressando morte-e-ressurreio)
pendurada sobre o altar12, do espao em que acontece a Eucaristia. E como o Cristo
representado? De olhos abertos! S este detalhe j nos diz que somos presididos por Algum que
est vivo. Porm, o que ainda vemos em muitos espaos litrgicos? L na frente, s vezes enorme,
um Cristo crucificado, desfalecido, olhos fechados, morto. Como que dando-nos esta impresso:
Somos presididos por um cadver!... Esquecemos que aquele que passou pela morte, (sim, Ele!)
est vivo; e assim, vivo, que nos preside!... Esquecemos!... Pois ! um padro medieval que
assimilamos e no nos damos conta do quanto ele nos limita em termos de mistagogia do espao
litrgico!
15. Outra questo que ainda continua me intrigando. Antigamente, antes do Vaticano II, quando o
sacerdote rezava a missa de costas para o povo (e em latim), o povo cria que o padre estava
rezando (orando mesmo!) em estreito e profundo contato com Deus. Na boa f, pois no via a cara
do padre! Sem querer generalizar, claro! Depois do conclio, voltado para o povo (como devia
mesmo ser!), o padre se expe, mostra a sua cara e, aos poucos, o povo sente como que uma
decepo, pois percebe que na verdade os padres de maneira geral, no rezavam, mas
simplesmente liam um livro e continuavam lendo o missal do mesmo jeito que antes, no mesmo
padro antigo, mesmo com o texto traduzido para o vernculo, a saber, de maneira formal,
mecnica, no piloto automtico, sem manifestar convico naquilo que estavam lendo,
sobretudo em se tratando da orao eucarstica (a orao mais importante!); oraes feitas s
carreiras e os ritos realizados igualmente de maneira muito formal, de qualquer jeito. Numa
palavra, de maneira geral a orao dos padres e os ritos que realizam no convenciam, pois no

11
Como nos ensina Bento XVI, a partir das propostas do Snodo sobre a Eucaristia: A adorao eucarstica apenas o
prolongamento visvel da celebrao eucarstica, a qual, em si mesma, o maior ato de adorao da Igreja (Exortao
apostlica ps-sinodal Sacramentum Caritatis, n. 66).
12
Muito significativa a chamada Cruz de So Damio da tradio franciscana, aquela cruz bizantina que falou a Francisco de
Assis. Nela o corpo de Cristo, em primeiro plano sobre a cruz, com as marcas dos cravos e da lana, no um corpo
desfigurado, mas um corpo sadio, limpinho e lisinho como o corpo de uma criana recm-nascida, todo luz... E mais: seu
corpo, com os olhos abertos (olhem este detalhe!) aparece em primeiro plano, sendo que o resto, cruz e sepultura (morte!),
aparece atrs dele, como algo que j passou... D-nos a impresso de que somos de fato presididos por Algum que, passada a
paixo e morte, agora vive e, assim (vivo!), nos fala e nos interpela para o seu seguimento.
 manifestavam f, paixo, entusiasmo, amor... E continuamos assim ainda hoje, tambm para os
demais atores das celebraes (leitores etc.), repetindo os mesmo padres antigos... Numa palavra,
ainda no se assimilou satisfatoriamente o esprito da reforma do Conclio Vaticano II. O esprito
da reforma no penetrou ainda no sangue, na mente, no corao, no corpo dos agentes das
celebraes. Resultado: Porque os atores das celebraes litrgicas (mormente na missa),
sobretudo os principais, no esto qualificados como pessoas de fato orantes em seu agir ritual,
continuam a repetir padres antigos e no conseguem contribuir para a formao e animao de
discpulos e missionrios de Jesus Cristo a partir da Liturgia. Pelo contrrio, enfadam os
participantes das assembleias que, aos poucos, buscam outros ambientes mais convincentes que
no a Liturgia: nas seitas e em manifestaes piedosas mesmo dentro da Igreja Catlica,
testemunhando inclusive que a de fato encontraram Jesus, tiveram uma experincia de Deus.
No meu entender, em grande parte, o xodo dos catlicos motivado pelo no convencimento dos
principais atores em seu agir nas celebraes litrgicas.
16. Entre os evanglicos, para um pastor ser pastor e, portanto, um pregador da Palavra, se investe
pesado na sua formao. Eles so rigorosamente formados para ser um bom pregador, que
convence, que mostra f naquilo que prega, que mostra dilogo pessoal com Deus nas suas aes
rituais (pregao, orao); alm da rigorosa formao tcnica para se comunicar com o pblico.
Ora, sabemos que, entre ns catlicos, alm da pregao da Palavra privilegiamos tambm a
ritualidade, a sacramentalidade da Liturgia como expresso do mistrio salvador. Privilegiamos a
ritualidade como lugar de especial de experincia de encontro do Mestre conosco, a ritualidade
como lugar de experincia de Deus. nossa tradio crist que, em grande parte, herdamos da
tradio hebraica. S que isso, por falta de qualificao dos nossos agentes celebrativos para a
ritualidade (em seu sentido teolgico, espiritual, pascal e scio-transformador), o povo no
consegue saborear o mistrio presente nos ritos. Resultado, em termos de ritualidade, mais que a
Liturgia, o povo escapa e vai valorizar mais as devoes (ao Santssimo Sacramento, aos Santos
etc.). Outros tantos, e so milhares, testemunham que encontram Jesus ouvindo a pregao
convincente do pastor evanglico e participando de manifestaes orantes mais convincentes
ainda, coisa que normalmente no acontece ainda de maneira satisfatria nas celebraes
litrgicas catlicas...
17. O povo por natureza orante. Vai para as igrejas para ter um encontro com Deus, ouvir Deus
falar, sentir Deus falando... Ora, se nos prprios ministros, no exerccio de suas funes, no se
nota este encontro deles com o mistrio, vai ser muito difcil para uma assembleia, com este
tremendo rudo sua frente, fazer a experincia de um encontro verdadeiro com o Mestre que
nos chama para a misso!
18. Lembro-me do que Bento XVI disse em seu discurso aos bispos do Brasil: que a celebrao
eucarstica a melhor escola da f. E no discurso de abertura da V Conferncia, o papa chama a
ateno que a assistncia dos pais com seus filhos celebrao eucarstica dominical uma
pedagogia eficaz para comunicar a f e um estreito vnculo que mantm a unidade entre eles. E
depois diz: O encontro com Cristo na Eucaristia suscita o compromisso da evangelizao e o
impulso solidariedade; desperta no cristo o forte desejo de anunciar o Evangelho o testemunh-
lo sociedade para que seja mais justa e fraterna..... Como j se insistiu ultimamente sobre a ars
celebrandi da Sagrada Liturgia!13 No entanto, eu me pergunto, da forma como as celebraes
13
BENTO XVI. Exortao apostolica ps-sinodal Sacramentum caritatis sobre a eucaristia, fonte e pice da vida e da
misso da igreja (A voz do papa 190). So Paulo: Paulinas, 2007, p. 60-66 (n. 38-42: Arte da celebrao); BIANCHI Enzo.
Ars celebrandi. Leucaristia, fonte di spiritualit del presbitero. In: La Rivista del clero italiano n. 5, 2007, p. 325-339;
CIBIEN Carlo. Le langage non verbal dans le nouveau Missale Romanum: ars celebrandi ou ritus servandus? In: La
Maison-Dieu, Paris, n. 256, 2008, p. 55-89. [Original italiano in: Rivista Liturgica 2003/4]; HEINZ, Andras. Ars celebrandi:
bverlegungen zur Kunst, die Liturgie der Kirche zu feiern. Questions Liturgiques, Louvain, vol. 83, 2002, p. 107-126;
 eucarsticas so normalmente presididas ou ritualizadas (como referi acima), como vai ser possvel
realizar isso que o papa afirma?
19. Enfim, uma ltima observao: Medelln, Puebla e Santo Domingo, se debruaram sobre a
importncia da Liturgia na evangelizao e vida crist. Medelln e Puebla tratam especificamente
da Liturgia em captulo especial, inclusive com diagnstico sobre a situao das celebraes no
continente. Santo Domingo j nem tanto. E Aparecida? Lamentavelmente a liturgia no ocupa o
lugar que deveria no seu Documento final. Contentou-se apenas com um pargrafo, inserido na
ltima hora, na hora da aprovao final do documento. Fala-se da Eucaristia, h pargrafos sobre
os sacramentos, mas, faltou a necessria nfase Liturgia como lugar privilegiado de encontro
com Jesus Cristo e de formao de discpulos e missionrios para que nele nossos povos tenham
vida. Sem dvida, essa uma das maiores lacunas (se no a maior) do Documento de Aparecida14.
Acha-se que a metodologia de trabalho adotada na Assembleia que prejudicou. Ser mesmo?
Ser que a liturgia to sem importncia assim, a ponto de sua abordagem ser comprometida por
uma metodologia de trabalho? Ou no ter sido um inconsciente coletivo ainda um tanto limitado
em relao ao esprito da liturgia a causa de tal prejuzo?
20. Um ltimo sentimento meu a partilhar. A Sacrosanctum Concilium insistente no tocante
formao litrgica. E com razo. De fato, a meu ver, por causa de uma formao litrgica ainda
deficiente e sem cunho mistaggico, aliada a certo poder deformador da mdia, corremos o risco
de continuarmos no esprito cultual da cristandade medieval e ps-tridentina, com alguma tintura
moderna apenas, mas longe do Esprito do Senhor, longe do centro da nossa f (do mistrio pascal
de Jesus Cristo que nos empenha a um compromisso comunitrio na vivncia da f). Corremos o
risco de continuarmos a dar mais importncia presena real, s devoes ao Santssimo
Sacramento, do que Eucaristia como celebrao memorial do sacrifcio pascal de Cristo que nos
libertou e continua nos libertando. Corremos o risco de continuarmos a ver a missa apenas como
remdio que cura, como se a celebrao eucarstica no fosse j a presena da salvao; ou
como coisa de padre que se encomenda para homenagear pessoas (vivos ou defuntos) e
destacar eventos sociais, e no como ao comunitria participada por todos; ou como show para
ser piedosa e entusiasticamente assistido e no como ceia pascal dos cristos em clima tranquilo
de ao de graas. Corremos o risco de ver os sacramentos apenas como remdio (uma espcie
de vacina contra os males), e no como celebrao da Pscoa que nos libertou da raiz de todos
os males. Corremos o risco de continuarmos com uma religio clerical, individualista, mgica e
puramente devocional, sem compromisso comunitrio, distante do projeto de Jesus Cristo. Sem
formao litrgica preferentemente mistaggica, corremos o risco de vermos de certa maneira
comprometida a reforma do Conclio Vaticano II.
21. Poderamos trazer ainda muitos outros exemplos. Vocs mesmos podem traz-los... Exemplos de
como limitados padres antigos de compreenso e vivncia da liturgia ainda nos dominam; e,
inconscientemente, deixamo-nos dominar por eles, o que acarreta enormes bloqueios no trabalho
de resgate e conexo com a fonte primeira do verdadeiro esprito cristo. Oxal, com esta minha
fraterna partilha e com este Seminrio possamos sentir-nos provocados a de fato levar adiante esta
necessria e desafiante tarefa eclesial: Realinhar-se com o verdadeiro esprito da sagrada liturgia,
para que todos tenham vida.

LAMBERTS Jozef. Ars celebrandi or the Art to Celebrate the Liturgy. In: Questions Liturgiques, Louvain, 83, 2002, p. 99-
106; MATTHEEUWS Gino. The Ars celebrandi of the Liturgical Congregation. Some Forgotten Dimensions. In: Questions
Liturgiques, Louvain, 83, 2002, p. 127-139; FLORES Juan J. No existe outro misterio que Cristo. In: Phase, Barcelona, n. 299,
2010/5, p. 407-416; MARTINEZ SISTACH Llus. Ars celebrandi en la dedicacin de la Baslica de la Sagrada Famlia. In:
Phase, Barcelona, n. 302, 2011, p. 161-165; LPEZ MARTN Julin. El futuro de la pastoral litrgica: retos y esperanzas. In:
Phase, Barcelona, n. 302, 2011, p. 213-232.
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O tal pargrafo que fala especificamente da Liturgia est no n. 250 do Documento final, que reza assim: Encontramos Jesus
Cristo, de modo admirvel, na Sagrada Liturgia. Ao viv-la, celebrando o mistrio pascal, os discpulos de Cristo penetram
mais nos mistrios do Reino e expressam de modo sacramental sua vocao de discpulos e missionrios. A constituio sobre
a Sagrada Liturgia do Vaticano II nos mostra o lugar e a funo da liturgia no seguimento de Cristo, na ao missionria dos
cristos, na vida nova em Cristo e na vida de nossos povos nEle.