Homoerotismo no Cariri cearense: inscries de

um objeto em suas relaes com o silncio

Homeroticism in the Cariri region (Cear):

inscriptions of an object and its relations with silence

Roberto Marques*

Resumo: A partir de dois documentos que
tematizam as relaes erticas entre homens
no Cariri cearense da dcada de 70 (sc. XX),
reflito sobre a errtica emerso do
homoerotismo como prtica e como
identidade. Ao tomarmos as contribuies
tericas de Michael Pollak como
articuladoras das ideias de identidade,
silenciamento e marginalidade, faz-se
possvel opor sua noo sociolgica de
identidade a uma outra, dependente da
reflexo de objetos a partir de suas
dizibilidades e silenciamentos. Por fim,
penso a partir de uma pesquisa sobre servios
de sade voltados para pessoas com prticas
homoerticas, como tais silenciamentos
aparecem na construo da pesquisa em
cincias humanas e como tencionam a relao
aparentemente bvia entre identidade e
poltica.
Abstract: Taking as sources two documents
that thematize erotic relationships between
men in Cariri, in 70s, I reflect on the erratic
emergence of homoeroticism as a practice
and as an identity. By taking the theoretical
contributions of Michael Pollak as an
articulator of the ideas of identity, silence
and marginality, it is possible to oppose the
sociological notion of identity to one
another, dependent on the reflection of
objects from their forms of expression and
silences. Finally, I think from a survey of
health services targeted toward people with
homoerotic practices, such as silencing
appears in the construction of social science
research and how they turn complex the
apparently obvious relationship between
identity and politics.

Palavras-chave: homoerotismo; identidade; Keywords: homoeroticism; identity; silence.

silncio.

*
Professor no Departamento de Cincias Sociais na Urca. Doutor em Antropologia
Cultural pelo Instituto de Filosofia e Cincias Sociais da IFCS/UFRJ. E-mail:
enleio@yahoo.com.br

MTIS: histria & cultura MARQUES, Roberto. v. 10, n. 20, jul./dez. 2011 197
 No Cear no havia disso no. As prticas homoafetivas encontravam-
se aqum da escrita. No nomeadas. Inexistentes. do roar, no de corpos,
mas de papel e pena que tal prtica ser partejada. Ironicamente, referendando
lugares sociais bastante slidos de produo de saber, a gnese do
homoerotismo no Cariri se dar pelas mos de um Padre: Padre Antnio
de Alcntara que, em 1971, incluir os encontros entre corpos masculinos
na construo da memria da regio.
Em artigo publicado na revista Itaytera, o autor caracterizar com riqueza
de detalhes aquilo que classificar como psiquismo hermafrodita.
Acompanhemos a descrio feita pelo Padre Alcntara:

Quando uma pessoa encarna em si Mercrio e Vnus, temos a

triste anomalia, denominada hermafroditismo. Esta anomalia, que
afeta o fsico, pode afetar tambm o psquico. [...] quando seus
caracteres so de apenas um sexo, e os desejos, os impulsos so do
sexo oposto, temos o hermafroditismo psquico.(1971, p. 33).

Para reforar seu ponto de vista, o autor convoca Adler, psiquiatra vienense
contemporneo de Freud, a quem toma de emprstimo o termo que d nome
ao artigo e descrio geral de seus sintomas: uma doena psquica em que
tanto o homem como a mulher vivem insatisfeitos, querendo ser o que no
so ou querendo o sexo que no tm. (ALCNTARA, 1971, p. 33).
No entanto, antes que nos arvoremos em nos distanciar por demais da
descrio feita ento, cegamente apaixonados que somos pelas categorias
sociais descritas no presente, acompanhemos um pouco mais a escrita de
nosso autor.
Sua descrio da mulher particularmente interessante. Nela, como
poderemos perceber, o hermafroditismo psquico encontra-se, por vezes,
descasado das prticas entre membros do mesmo sexo ou do encontro
entre pessoas de sexo diferente, sendo observvel no campo da vontade,
caprichos e desejos. Vejamos:

A jovem no quer casar se no com um homem em plena

virilidade, se no com quem alimenta um amor platnico, ou
no quer se casar se no com a condio de no ter filhos. Querem
um marido que lhe d toda a liberdade, que lhe satisfaa todos os
desejos, por onde se v que mulher e quer ser homem. (ALCNTARA,
1971, p. 33, grifo nosso).

198 MTIS: histria & cultura v. 10, n. 20, p. 197-217, jul./dez. 2011
 Vale a pena reforar: a mulher que coloca sua satisfao como condio
do convvio conjugal acredita-se homem, campo de atividade, caracterizando,
portanto, o psiquismo hermafrodita. O autor arremata: Muitas jovens no se
casam porque no encontram um bom partido, isto , no encontram um
maricas que lhes satisfaam todos os caprichos. (ALCNTARA, 1971, p. 34).
Ora, ento no to-somente do encontro entre corpos de sexo idntico
que fala Padre Antnio de Alcntara. Para ele, a essncia do hermafroditismo
psquico o deslocamento das relaes de gnero, caracterizado pelo autor
como doena psquica: homem e quer ser mulher ou mulher e quer ser
homem. Suas intenes e desejos se chocam com a realidade biolgica ou
psquica. (ALCNTARA, 1971, p. 33).
Nesse amplo espectro de deslocamentos, o autor incluir as relaes
entre homens:

Acham horrvel? Eu tambm. Mas, por toda a parte se encontram

esses horrveis, esses invertidos sexuais, insatisfeitos com o sexo que
tm. O invertido, o sodomita, o nojento e baixo homossexualismo,
afinal o hermafroditismo psquico so manifestaes de psiquismo
hermafrodita. (ALCNTARA, 1971, p. 34).

De forma visionria, anos frente de seu tempo, Padre Antnio de

Alcntara elicia a ideia de uma prtica homoertica no vinculada a um
carter ou natureza homossexual. No entanto, certo, aos olhos do autor,
tais deslocamentos se chocam com a realidade biolgica ou psquica. Parece
dizer Pe. Antnio de Alcntara: so frutos de uma pulverizao de fronteiras.
Fronteiras de gneros, fronteiras de espaos, mas ainda fronteiras entre o
discurso moral, que localiza os sujeitos a partir de sua condio social, no
caso, determinada pela vontade divina, e a cientificidade de Adler, convocado
s pressas para obturar uma inadimplncia da capacidade da Igreja de
organizar as prticas entre corpos. 1
Essas penetraes desvirtuaro as realidades biolgicas, psquicas e
espaciais, desnaturando espaos, sujeitos e prticas. Em tempos velozes,
em que seara no haver isso?
Reflitamos sobre tais ideias a partir de um segundo relato de prticas
homoerticas na mesma poca.
Com o objetivo de mapear a emergncia de novos sujeitos sociais no
fim da dcada de 70 (sc. XX), Ceballos e Albuquerque Jnior recorrero

MTIS: histria & cultura MARQUES, Roberto. v. 10, n. 20, jul./dez. 2011 199
seo de cartas dos leitores do jornal alternativo Lampio da Esquina.2
Nesse, se pode perceber a importncia dos rgos de comunicao
alternativos na construo de uma nova dizibilidade e uma nova visibilidade
para sujeitos at ento ausentes do debate pblico. (C EBALLOS ;
ALBUQUERQUE JNIOR, 2004, p. 130). No entanto, como enfatizam os
autores, tais cartas no constroem apenas sujeitos. Aproximam, de forma
inequvoca, identidades de gnero e identidades locais. Constroem uma
nova imagem do espao urbano, possibilitando a emergncia de novos
atores em um novo cenrio social. Ao mesmo tempo, alm de falar da
existncia de novos circuitos urbanos, tais cartas querem torn-los pblicos
queles que no pertencem ao seu circuito habitual de frequentadores.
(CEBALLOS; ALBUQUERQUE JNIOR, 2004, p. 133).
Tais descries so interessantes, sobretudo quando se referem a cidades
nordestinas, espaos gestados sob o signo do masculino.3
No artigo citado, h um interessante relato sobre o Cariri:

Juazeiro do Norte, pra quem no sabe, a terra do Padre Ccero.

Fica no serto cearense, tem 120 mil habitantes e um movimento
intenso de romeiros durante todo o ano. Eu disse romeiros? Bom,
cada um faz a romaria que merece, no ? A Praa de Capuchinos,
em frente belssima Igreja de So Francisco, a que est com
tudo; ali que se travam efmeras amizades que costumam ser
infinitas enquanto duram, e que incendeiam, com seus ardores, os
matagais prximos. Perto da praa, nas tardes de sbado, num
espetculo incomum, num campo de futebol improvisado, alguns
maches empedernidos jogam contra um time de bichas pblicas
e notrias. Dizem que o resultado do jogo sempre empate. Pode?
(LAMPIO DE ESQUINA apud C EBALLOS ; A LBUQUERQUE
JNIOR, 2004, p. 137).

A descrio desses roteiros em jornais de circulao nacional, bem

como a justaposio feita com o artigo do Padre Alcntara vem confirmar
algumas ideias por ns desenvolvidas em trabalhos anteriores (MARQUES,
2004), em que afirmvamos poder localizar entre as dcadas de 70 e 80
(sc. XX), os primeiros discursos no reativos ideia de modernidade no
Cariri. Como nos mostra o annimo missivista, construo desses novos
cenrios humanos no Cariri est intimamente relacionado a construo de
novos canais de escoamento de signos, que pulverizam fronteiras, atravessam
espaos, dando vazo a afetos de um novo tempo.

200 MTIS: histria & cultura v. 10, n. 20, p. 197-217, jul./dez. 2011
 Como atesta um de nossos entrevistados, em pesquisa referente dcada
de 70 do sc. passado, na cidade do Crato:

Quando eu fui pra l, que comecei a me envolver com o movimento

artstico de Fortaleza, quando eu voltava pras frias, a eu j estava
me sentindo vontade pra ir mesmo Praa da S, sabe, escancarar
mesmo... e a gente foi um movimento muito esc... (pausa). A gente
fazia questo de escancarar.4

Legitimados os novos percursos existenciais, estabelecidos novos canais

de deslocamento de signos, far-se- possvel a emergncia desses sujeitos no
Cariri. Ao invs de: No Cear no tem disso no, de Luiz Gonzaga, teremos:
em toda parte se encontram esses horrveis, esses invertidos sexuais, de Padre
Antnio de Alcntara.
No entanto, tais afirmaes demandam cautela. Aliadas a expresses
utilizadas cotidianamente como sair do armrio, soltar a franga ou escancarar,
podem nos levar falsa concluso de que havia uma franga escondida,
uma natureza homossexual latente no Cariri que, com as novas correlaes
de fora, caractersticas da dcada de 70 do sc. citado, puderam vir tona.
Ledo engano!
Homossexuais ou no, estamos e estaremos sempre sob o signo do
silncio. Nesse sentido, os objetos das cincias humanas sero sempre objetos
parciais, alinhados entre memrias e palavras sem as quais se diluiriam, e se
diluem sempre. Dessa forma, esses sujeitos emergentes na dcada de 70
citada, pouco ou nada tem a ver com as novas prticas homoerticas no
sculo XXI. Negar a existncia de uma identidade homossexual tambm
negar que tal objeto possa ser percebido de maneira linear, com aproximaes
progressivas. Dessa forma, apreender o sujeito tambm analisar a infinidade
de silenciamentos nesse sujeito e ao mesmo tempo, pensar que a emergncia
de determinadas prticas e a constituio de clichs identitrios nem sempre
implicam a emergncia de afetos.
Para Guatarri e Rolnik (1999), pelo contrrio, a afirmao de uma
suposta identidade social, instituda de forma a cristalizar sensibilidades a
partir da localizao dos sujeitos em uma imagem esttica a ser incorporada,
surgiria como lenitivo e no como fonte de expresso e potencializao de
micropolticas.

MTIS: histria & cultura MARQUES, Roberto. v. 10, n. 20, jul./dez. 2011 201
 A seguinte passagem, ainda que um tanto longa, especialmente clara
quanto estereotipizao que impossibilita o potencial de desterritorializao
do devir homossexual:

[...] quase j no se fazem (em todo caso, fazem-se cada vez menos),
a no ser no mundo gay, noivinhas e esposas como antes (mulheres
masoquistas e melanclicas, eternamente chorosas, espera de
serem agraciadas com o desejo de seu marido), nem amantes,
putinhas (eternamente produzidas para conquistar e reconquistar
o macho, deliciosas por seu sabor de transgresso), j que pular a
cerca do casamento no constitui mais transgresso alguma; da
mesma forma, j quase no se fazem maridos ou cafetes (homens
eternamente fugitivos, sadizando as mulheres com sua ameaa
de ausncia, ou com sua ausncia mesmo), a no ser no mundo
gay: esse macho man segregando os homossexuais desmunhecados
e travestis [...]. O que acontece que, de um processo de existncia
que assim configurava seu contorno tringulo marido/esposa/e
a outra , pouco a pouco s vai restando sua forma que,
inflacionada e esvaziada pelo capital, reconstituda em silicone
ou em planejadas mises-en-scne. (GUATARRI; ROLNIK, 1999, p. 84-
85).

Nessa perspectiva, agenciar afetos agenciar devires subjetivos, em sua

capacidade de transgresso e deslocamento, potencializar

esse poder secreto de embaralhar os cdigos, subverter as regras

do jogo e transpor ou deslocar os limites, sempre de outro modo,
seja atravs de um devir-bicha, de um devir-negro, de um devir-
nmade ou de um devir-louco, e ora assumindo um rosto estranho,
ora ameaador, sacrlego, herege, criminoso ou delirante. (PELBART,
1990, p. 134).

Distncia da naturalizao, distncia da ideia de afirmao da identidade

ainda que historicamente constituda.
Possivelmente tal perspectiva afaste as demandas do mundo gay de
uma mera caricatura de si mesmo, diluindo sua relao com o Kitsch ou sua
aura de plastificao e decadncia. Para tanto, faz-se necessrio romper a
trama da identidade para que irrompam afetos, seja no campo dos gestos,
da militncia ou na prtica de forjar sujeitos com palavras.

202 MTIS: histria & cultura v. 10, n. 20, p. 197-217, jul./dez. 2011
 Albuquerque Jnior (2000), em uma expresso inventiva, compara a
apario do sujeito em cincias humanas com as possibilidades de um leque
chins que, a cada abertura, reorganiza seus matizes e figuras. Cada fio da
trama, cada cor, cada ausncia se reconfigura a partir do gesto de abanar o
leque. Os objetos so, assim, um outro e o mesmo, guardadas as distncias
entre o evoluir da trama e as intenes da mo que empunha o objeto.
No entanto, ver o outro no mesmo um desafio. No apenas nossa
razo, a quem devotamos por vezes injustificada credibilidade. Um desafio
que exige um equilbrio fugidio na dinmica entre intensidades, do
pesquisador e do pesquisado, os vestgios disponveis e suas relaes com o
tempo.
Abandonemos momentaneamente tais reflexes. Possivelmente, alguns
trabalhos de Michael Pollak nos ajudem a refletir melhor sobre os destinos
dessa dupla posio em relao aos objetos em cincias humanas e seu
contraponto com o silncio.

Alinhando territrios, prticas e gestos: identidade homossexual nos

escritos de Michael Pollak
O percurso de Pollak parece-nos bastante ilustrativo quanto s relaes
entre a ideia de uma identidade homossexual, a noo de silenciamento das
memrias marginalizadas e a descrio dos objetos em cincias humanas.
Austraco, radicado na Frana, Michael Pollak concentrou seus esforos
como pesquisador na reflexo sobre o problema da identidade social em
situaes-limite. Em visita ao Brasil em 1987, o socilogo realizou duas
palestras que influenciaram de maneira contundente as pesquisas sobre
memrias coletivas no Pas: Memria, silncio e esquecimento (1989) e
Memria e identidade social (1992).
Nelas, em oposio a Halbwachs, o autor enfatiza uma perspectiva
construtivista da memria (1989, p. 4), em que os lugares sociais so
tomados como posies conjunturais diante da disputa entre memria oficial
e as vivncias no expressas pela coletividade, a que o autor chamar
memrias subterrneas. Essas buscaro expressar-se, sobretudo, em
momentos de conflito entre memrias concorrentes, em que se processa
um sentido de reviso do passado e, portanto, uma reinveno dos lugares
sociais. Na ausncia de escuta, essas vivncias espreita tm, no silncio e
nas redes de relaes ntimas ou polticas, importantes aliados para sua
perpetuao. Nas palavras do autor:

MTIS: histria & cultura MARQUES, Roberto. v. 10, n. 20, jul./dez. 2011 203
 A fronteira entre o dizvel e o indizvel, o confessvel e o
inconfessvel, separa, em nossos exemplos, uma memria coletiva
organizada que resume a imagem que uma sociedade majoritria
ou o estado desejam passar e impor. (POLLAK, 1989, p. 8).

So as fronteiras do dizvel, bem como a constituio de signos que

estabelecem as relaes de pertena que dotaro os membros dos grupos de
sua identidade social. Portanto, em Pollak (1989, 1992) a identidade no
atributo, dinmica; no contedo, dizibilidade sempre passvel de
recalque e deslocamento.
Nesse aspecto, as duas questes fundamentais colocadas por Halbwachs
(1990) preservam seu vigor nos escritos de seu interlocutor, a saber: a
reinterpretao do passado em funo dos combates do presente e do
futuro e a definio da memria individual a partir da memria coletiva.
O interesse pela construo da identidade social em situaes extremas
tornar a homossexualidade masculina um tema recorrente na obra de Pollak.
Nela, o autor critica a naturalizao da homossexualidade, descrita como
um terceiro sexo caracterizado por uma suposta atrao por homens viris,
traos fisiolgicos especficos e ainda por uma porcentagem constante de
homossexuais no tempo e espao em relao populao global,
caractersticas de uma suposta natureza, no de uma identidade homossexual.
Para o autor

a novidade da viso da homossexualidade que encontramos nos

textos dos ltimos quinze anos no est no fato de darem uma
nova explicao [ homossexualidade], e sim no de abandonarem
o problema da classificao e da explicao, e de deslocarem a
problemtica para a questo: como vivem os homossexuais?
(POLLAK,1985, p. 56).

Diz ainda que o interesse pelo modelo de vida homossexual se justifica

pela distncia existente entre as prticas sexuais e a procriao ou as obrigaes
da vida conjugal. Tal distncia tornaria a caracterizao da vida homossexual
uma oficina da liberdade sexual, prpria da sociedade contempornea. Atravs
desse modelo, poderamos, portanto, contabilizar o prazer que tem como
unidade de base o orgasmo e no as obrigaes referentes afetividade,
conjugalidade ou procriao.

204 MTIS: histria & cultura v. 10, n. 20, p. 197-217, jul./dez. 2011
 Pollak lana mo, portanto, de algumas hipteses, citadas aqui de forma
sucinta e somente quando teis ao nosso argumento:
1) como toda vida clandestina, os encontros entre homossexuais buscam a

maximizao do rendimento quantitativamente expresso (em

nmero de parceiros e de orgasmos) e a minimizao do custo (a
perda de tempo e o risco de recusa diante dos avanos) [...]. Quanto
mais um indivduo assumido sexualmente, menos ele aceitar
cometer enganos [...], compreende-se ento a importncia dos
sinais de reconhecimento e das encenaes. (POLLAK, 1985, p. 59).

Para exemplificar tal aspecto, Pollak (1985) descreve vrios jogos de

sinais funcionais no cotidiano homossexual, partindo do pressuposto de
que

a homossexualidade masculina sem dvida aquela cujo

funcionamento mais lembra a imagem de um mundo no qual [...]
h apenas trocas de orgasmo por orgasmo e que as instituies-
chave da vida homossexual so [...] os locais de paquera: bares,
sauna, cinema e restaurantes especializados e parques. (P OLLAK,
1985, passin);

2) soma-se necessidade de encenar suas opes, a necessidade do

anonimato e o desejo de prticas diferenciadas em uma busca obcecada
pela inovao. Nas palavras do autor: Aqueles que tm o maior nmero
de relaes sexuais so tambm os que multiplicam suas prticas e seus
espaos. (POLLAK, 1985, p. 60);

3) sobre a relao fora dos guetos, Pollak afirma que, submetidos a

uma socializao que conduz vida heterossexual, so poucos os sujeitos
que conseguem superar complexos de culpa ou dio de si mesmos ou a
esquizofrenizao da gesto de sua vida. Levando, s vezes, a uma
profunda ironia quanto ao seu prprio meio, s vezes, a uma postura
definida como bicha louca, ou seja, aquele que aceitou fazer tudo
para corresponder caricatura que dele fazem os que o oprimem.

MTIS: histria & cultura MARQUES, Roberto. v. 10, n. 20, jul./dez. 2011 205
 Mapeados os destinos possveis para a identidade homossexual, o autor
aponta os efeitos da busca de reconhecimento dos direitos civis por esse
grupo.
Esse intento teria levado os militantes sexuais a uma imagem menos
afetada, ressaltando os aspectos masculinos, em detrimento da feminilizao
de suas atitudes. Nessa estratgia, o coming out do maior nmero e a
proclamao pblica da homossexualidade so consideradas indispensveis.
(POLLAK, 1985, p. 70).
Como se pode perceber, ao discutir a gesto da identidade desse grupo
minoritrio, Pollak alia a identidade do grupo a imagens possveis,
contextuais, que, de maneira crescente, emergem redirecionando formas de
expresso e a prpria noo que os sujeitos possuem de si.
Assim, teramos um conjunto de fatores implicados na gesto dessa
identidade: o gueto e a vida urbana como espelhos (POLLAK, 1990, p. 28),
a busca de uma normalidade homossexual (POLLAK, 1990, p. 31) a partir
da insero em nichos sociais favorveis realizao de seus desejos; o
afastamento, consciente ou no, da ordem heterossexual (POLLAK, 1990, p.
47), a fim de adotar-se uma identidade coletiva atravs da estilizao de
sua diferena, indispensvel constituio de um poder de negociao que
visa promoo da integrao social com respeito pelas diferenas. (POLLAK,
1990, p. 39).
Dessa forma, acreditamos, Pollak se insere naquilo que Hall (1997)
chamar de uma concepo sociolgica de identidade, pautada em uma
suposta sutura entre o mundo pessoal e o mundo pblico, estabilizando
tanto os sujeitos quanto os mundos culturais que eles habitam, tornando
ambos reciprocamente mais unificados e previsveis. (HALL, 1997, p. 12).
S a partir dessa concepo de identidade possvel pensar-se que os
grupos possam se aproximar ou se distanciar daquilo que so, ainda que
esse deslocamento seja percebido como um processo histrico, conjuntural.
A esse respeito, a citao a seguir especialmente clara:

O problema que se coloca a longo prazo para as memrias

clandestinas e inaudveis o de sua transmisso intacta at os dias
em que elas possam aproveitar uma ocasio para invadir o espao
pblico e passar do no dito contestao e reivindicao; o
problema de toda memria oficial o de sua credibilidade, de sua
aceitao e tambm de sua organizao. (POLLAK, 1989, p. 9).

206 MTIS: histria & cultura v. 10, n. 20, p. 197-217, jul./dez. 2011
 Pensadas dessa forma, essas identidades espreita tomam como modelo
a identidade nacional que, a exemplo do que fazia Halbwachs, vista pelo
socilogo suo como o znite de toda poltica identitria, como fica claro
no fim da citao:

Para que emerja nos discursos polticos um fundo comum de

referncias que possam constituir uma memria nacional, um
intenso trabalho de organizao indispensvel para superar a
simples manipulao ideolgica por definio precria e frgil.
(POLLAK, 1989, p. 9).

A partir dessa concepo de identidade, possvel compreender-se,

ainda, a valorizao que o autor realiza dos guetos e dos sistemas de sinais
da vida homossexual como espelho privilegiado da afetividade entre homens,
esquecendo, no entanto, da lio que nos ensinou Bourdieu (1989) de que
a descrio de um espao, grupo ou realidade social depende tanto de sua
representao quanto de sua re(a)presentao, e que a autoridade do cientista
social faz-se tambm estofo na constituio dessa realidade.
Sob esse ponto de vista, Pollak estaria convidando os homossexuais a
serem sempre iguais a si prprios, suturando-os a um sistema de signos
especfico, que, das profundezas do silncio, estrutura, segmenta e lhes
confere identidade.
Tal ancoragem da reflexo sobre identidade, ao aliar sistemas de sinais,
uma territorialidade e uma histria, reproduz elementos da militncia das
dcadas de 70 e 80 (sc. XX), quando o coming out surge como principal
reivindicao do movimento homossexual.
No fim da dcada de 80 (sc. XX), no entanto, reivindica-se, dentre
outros, o direito diferena. Nesse sentido, trabalhos como os de Perlongher
(1987), MacRae (1987) e Fry (1982) e, posteriormente, Costa (1992) so
emblemticos na tentativa de tratar a temtica para alm do gueto,
interpretando as prticas no como reflexo de uma identidade, mas com
oficinas da diferena. (GIS, 2003).5
No entanto, qual o limite entre a vivncia da diferena e a diluio
dos sujeitos sociais? Que diferena seria possvel em sociedades ainda
amparadas pelas relaes face a face, em que o anonimato no se faz aliado
da revelao dos afetos? Se a vida urbana se delineia como principal palco
das experincias homoerticas, qual a diferena possvel em cidades de
pequeno e mdio portes?

MTIS: histria & cultura MARQUES, Roberto. v. 10, n. 20, jul./dez. 2011 207
Encurralados entre o gueto e o silncio
Longe de tentarmos dar conta da complexidade de tais questes,
esboaremos aqui algumas idias a respeito levantadas por ocasio da
orientao da pesquisa Sade Coletiva, Homoerotismo e Cidadania:
avaliando a construo e prtica dos servios de enfermagem voltados a
pacientes com comportamentos homoerticos. O percurso metodolgico
traado visava a abordar os diversos atores sociais envolvidos na construo
e na prtica de polticas pblicas voltadas a pessoas com comportamentos
homoerticos na cidade de Crato.6 Nesse caso, ainda que tenhamos
privilegiado uma metodologia compreensiva, a ausncia de qualquer
mapeamento anterior dos sujeitos contemplados pelo estudo em tela, fez-
nos abrir mo do uso da metodologia de histrias de vida ou de entrevistas
de profundidade. Decidimo-nos por uma metodologia mista, envolvendo
trs instrumentos de coleta diferentes, definidos a partir dos sujeitos
abordados, a saber: partindo da hiptese que inexistia naquela ocasio
qualquer servio de sade voltado a essa clientela na cidade, resolvemos
interpelar todas as associaes de apoio a homossexuais do Nordeste, a fim
de descobrir se tal situao se repetia nos demais municpios e, em caso
negativo, que tipos de servio mobilizavam as polticas pblicas voltadas
para tal comunidade.
Sendo os profissionais de sade responsveis pela transformao das
preocupaes que atravessa a populao local em polticas ou prticas efetivas,
entrevistamos quatro profissionais da rea, dentre eles um profissional
vinculado ao Ncleo de Informao, Educao e Comunicao da Secretaria
Municipal de Sade e trs profissionais do Ambulatrio de DST/Aids do
Centro de Especialidades da Cidade do Crato CE, j que, como afirmam
Pollak (1990), Parker (2002) e Green (2000),7 a epidemia da Aids dar
uma nova visibilidade questo das prticas homoerticas medida que
impe a gesto das prticas a tcnicos da sade e a intelectuais, em nome da
preveno do risco social. Nesse sentido, os profissionais do ambulatrio
DST/Aids tornaram-se a nica referncia, na cidade, de atendimento a essa
clientela, ainda que tal iniciativa, em princpio, se d em nome da gesto
do risco e no da promoo de sade.
Por fim, construmos um questionrio a ser distribudo a cem pessoas
com comportamentos homoerticos, residentes na cidade de Crato CE,
abordando as prticas de violncia fsica e simblica vivenciadas; a existncia,
ou no, de uma escuta para o devir-homossexual; e a existncia e avaliao
dos servios de sade existentes no municpio.

208 MTIS: histria & cultura v. 10, n. 20, p. 197-217, jul./dez. 2011
 Os questionrios deveriam ser distribudos a dez respondentes que,
em uma situao ideal para a pesquisa, levariam o questionrio a outros
nove respondentes. Dessa forma, a partir do mtodo bola-de-neve,
conseguiramos abordar cem pessoas.
importante observar que o uso de questionrio permitiu a extenso
da pesquisa a um campo de ao superior aos personagens usuais abordados
nesse tipo de pesquisa, a saber, membros das camadas mdias universitrias,
representantes das profisses usualmente ocupadas por pessoas com
comportamentos homoerticos, ou seja, cabeleireiros, decoradores,
faxineiros e outros, ou ainda, frequentadores de bares gays. Por outro lado,
o fato de os novos aplicadores no receberem informaes idnticas para a
distribuio do questionrio ocasionou um controle limitado na distribuio
e nas respostas coletadas por esses colaboradores.
No presente artigo, no tentaremos apresentar os resultados obtidos a
partir da pesquisa. Articulando as ideias apresentadas at aqui, interessa-
nos discutir as mltiplas zonas de silenciamento enfrentadas em seus vrios
momentos. Acreditamos que tal levantamento permite uma reflexo sobre
a impossibilidade de utilizar uma metodologia meramente descritiva
apostando em uma suposta identidade homossexual dada. Referendamos,
portanto, a impossibilidade de opor tais silncios a um objeto imanente
que seria necessrio resgatar ou tirar do armrio. Ao contrrio, esses silncios
constituem a prpria histria errtica desses objetos, obrigando-nos a
trabalhar com zonas de interdio e indizibilidade, aproximando-nos no
de sua construo, mas de sua multiplicidade.
Por outro lado, como tentaremos discutir futuramente, essa disperso
ou essa configurao identitria de incio de sculo exige uma ao pblica,
uma ao capaz de contemplar a diversidade, sendo a prpria escuta da
diversidade uma ao promotora de sade, na articulao das ideias de
cidadania, processos de identificao e sade coletiva. Comecemos, ento!
Se nos dispusermos a mapear silncios, faz-se necessrio visualizar afetos.
Primeiramente em ns. Portanto, estabelecido o plano metodolgico e,
devo confessar, bastante mobilizados pelo fato de esse plano contemplar os
vrios sujeitos envolvidos na construo de polticas pblicas, restava-nos
iniciar a pesquisa.
O primeiro instrumento foi enviado a 14 entidades de apoio a
homossexuais, ainda em dezembro de 2004. No fim de um ms, no
obtivemos nenhuma resposta. Tomamos a iniciativa de enviar cartas para
tais instituies, no mais e-mails. Intil.

MTIS: histria & cultura MARQUES, Roberto. v. 10, n. 20, jul./dez. 2011 209
 No difcil pensar nos motivos que levariam tais entidades a ignorar
a correspondncia. A falta de profissionais ou mesmo a pouca articulao
de militantes, a priorizao de servios voltados ao pblico usual e no para
pesquisadores universitrios que implicam mais trabalho e, no
obrigatoriamente, novos ganhos financeiros ou polticos para tais entidades
parecem-nos hipteses bastante razoveis. Assusta-nos, no entanto, a ideia
de que tais hipteses, verdadeiras ou falsas, tenham sido acatadas por todos
os grupos unanimemente. Estaro todos eles em um mesmo patamar de
organizao, com ausncia de pessoal e sem secretaria efetiva? O trabalho
de todas essas entidades ser to homogneo que nenhuma delas estabelece
como estratgia o atendimento a pblico externo?
Seja qual for a resposta, tal reflexo nos fez adotar uma nova abordagem,
a saber, buscar as lideranas locais e refletir a respeito de seu estado de
mobilizao.
O Sindicato de Apoio Cidadania de Homossexuais, na cidade de
Crato, e a Associao de Defesa da Cidadania de Homossexuais, na cidade
de Juazeiro do Norte, foram criados, respectivamente, em 2000 e 2003.
Com o assassinato do produtor de eventos Jonathan Kiss, em 10 de
setembro de 2000, e do cabeleireiro Edval Carvalho, em 20 de novembro
de 2003,8 os dois sindicatos passaram a tentar dar visibilidade questo
homossexual na regio do Cariri, organizando, a partir de 2004, passeatas
em prol da Cidadania Homossexual, aquelas conhecidas como Paradas do
Orgulho Gay.
Dentre os desafios colocados para as associaes, alm da dificuldade
de mobilizao dos associados e simpatizantes, um dos entrevistados cita a
confuso constante entre os homossexuais e os profissionais do sexo.
Nosso segundo instrumento de pesquisa seria o questionrio com
questes semiabertas, a ser respondido por cem pessoas. Nesse ponto da
pesquisa, minha jovem orientanda, embora tenha idealizado a pesquisa,
negou-se terminantemente a distribuir os questionrios, achando-os
numerosos demais, afirmando ser impossvel levantar cem respondentes.
Aps alguma tenso, disse-lhe que eu poderia distribuir cem questionrios,
se necessrio duzentos, tal o nmero potencial de respondentes na cidade
de Crato. Qual no foi minha surpresa quando percebi que, a despeito da
minha suposta disponibilidade, os questionrios permaneceram descansando
sobre minha escrivaninha por um ou dois meses. O que me afastava dos
pretensos respondentes?

210 MTIS: histria & cultura v. 10, n. 20, p. 197-217, jul./dez. 2011
 Afetado pelo silncio, busquei interlocutores sobre o projeto. Entre
eles, amigos prximos, afeitos pesquisa acadmica e temtica em
particular. Deles, ouvi os seguintes comentrios: Que necessidade especial
teria essa clientela especfica que demandaria uma poltica pblica para si?
Outro interlocutor diria: Qual a relevncia do tema? Por que no encarado
por pesquisadores que no coloquem sua sexualidade como questo? Por
que no por uma velhinha da USP? Tais observaes catalisavam novos
afetos em mim. Por que seria necessrio destituir os contornos desse grupo?
Tornar invisveis suas demandas ou sua existncia como objeto das cincias
humanas? Desconheceriam meus interlocutores a busca de um sujeito da
cincia menos masculino, branco e colonizador e a necessidade de um saber
no sobre a diferena, mas que incorporasse a diferena prpria cincia,
multiplicando pontos de vista, emergindo disputas sociais ao mesmo tempo
que legitima novos sujeitos do saber? Desconheceriam ainda que a rede de
servios particulares abriga qualquer tipo de demanda, desde que se possa
pagar por ela, mas que h clientes que no possuem acesso aos servios
particulares, adolescentes tutelados que dependem dos servios pblicos
para acatar (ou no) suas demandas e que, nesse sentido, tem-se construdo
polticas pblicas para mulheres, psiquiatrizados, crianas e adolescentes?
Por que diante dessa nova clientela o Estado deve se calar, tornando as
polticas pblicas instrumento de esquecimento das diferenas?
Desafiado por meus interlocutores, passei a distribuir os questionrios.
Durante o processo, bem distante da situao ideal, a cada dez questionrios
distribudos, recebia dois, no mximo quatro questionrios de volta. Meus
colaboradores pareciam ineficientes em mobilizar seus pares a partir dos
comportamentos afetivos direcionados a pessoas do mesmo sexo, no sendo
raros os casos em que os respondentes se ofendiam em ser convocados por
tais hbitos. No por serem tomados como praticantes deles, mas por
serem abordados a partir deles. Um pretenso respondente negou-se a
responder dizendo: Eu no confio nessas coisas do governo. Certo dia,
uma colaboradora parecia bastante contente por, enfim, encontrar um meio
de obter um maior nmero de questionrios devolvidos: entreg-los em
envelopes fechados, no identificados e receb-los da mesma forma, aps o
preenchimento das respostas. Parecia fundamental para esse grupo no se
anunciar, jamais ser abordado por suas prticas, mesmo que fosse por seus
pretensos pares, tornando-se o mais invisvel possvel. Ao mesmo tempo,
em uma direo aparentemente oposta a esse raciocnio, um conjunto de
imagens, lugares de circulao e expresses parece ganhar espao mesmo

MTIS: histria & cultura MARQUES, Roberto. v. 10, n. 20, jul./dez. 2011 211
fora dos crculos de pares. No entanto, a inteno no era captar clichs,
mas abordar prticas. Nesse contexto, dos cem questionrios distribudos,
apenas 51 foram devolvidos.
Como dissemos anteriormente, no nossa inteno analisar as
respostas dadas, intento realizado na monografia supracitada. No entanto,
alguns itens parecem bastante significativos para o objeto ora em tela.
Dos 51 questionrios, 35 respondentes (68,6%) afirmaram j ter sofrido
algum tipo de violncia devido sua orientao sexual. Dentre as respostas,
esto:

Fui jogado de cima de um edifcio, 3 andar;

Agresses pblicas com palavres e tentativas de agresses fsicas;
Espancamento.

Dentre os que responderam nunca terem sofrido violncia, chama a

ateno a estratgia de no transparecer sua opo sexual. Como na repostas
a seguir:

No [sofri nenhum tipo de violncia] devido a minha aparncia

fsica no apresentar a declarao da minha orientao.

Assim, a distncia entre afeto e expresso mostrada como alternativa

para a violncia sofrida.
Os servios de sade parecem reproduzir a necessidade do silncio,
como podemos perceber nas seguintes respostas:

Um dia, fui pro Posto da Grota e a moa me avisou ao mdico

dizendo que era a vez daquela coisa.
O mdico plantonista falou: hoje aqui s chega viado doente.
Um mdico falou que os homossexuais so a porta de entrada
da Aids.

Por fim, ao serem questionados por sugestes para a construo de

polticas pblicas para a assistncia a pessoas com comportamentos
homoerticos, as respostas transitam entre ausncia total de resposta (13,7%)

212 MTIS: histria & cultura v. 10, n. 20, p. 197-217, jul./dez. 2011
e respostas vagas e evasivas (27,4%). Contabilizando, juntas, abarca quase
a metade dos questionrios distribudos (41,2%).9
Nas entrevistas a profissionais do sistema pblico de sade, ressaltamos
a dificuldade de um dos entrevistados em nomear o pblico por ele atendido,
como se pode perceber nas falas seguintes:

Geralmente, a gente recebe muitas visitas desse pblico (pausa

longa) dessas... ... ... ... pessoas aqui.
Esse pessoal est fadado a levar porrada da sociedade.
A gente conversando com um deles...
Existe, entre eles e ns, ta entendendo, uma barreira invisvel.

O mesmo entrevistado relata que existe certa dificuldade em trabalhar

com pessoas com comportamentos homoerticos devido ao forte estigma
social que a temtica carrega. Isso fica claro quando ele relata a reao de
conhecidos seus quando o encontram:

Ei, rapaz, ta ta trabalhando com gay? Cuidado, viu, se no tu

vai terminar virando gay.

Em outro momento, o entrevistado deixa claro novamente seu

incmodo em trabalhar com tal clientela:

Agente se torna um pouco ntimo [deles] sorri e justifica

ntimo em conversa!

evidente que o halo de estigma que atinge o grupo se reflete no

profissional entrevistado. Tal fato o obriga a pensar de si mesmo como
algum protegido por uma barreira invisvel, cuja intimidade com sua
clientela no ultrapassa os limites da fala.
Como se pode perceber, cada instrumento vai revelando zonas de
silncios caractersticas do grupo abordado. Vale salientar que, em um mesmo
grupo, percebem-se alternncias, variedades de posies, muitas vezes do
mesmo respondente.

MTIS: histria & cultura MARQUES, Roberto. v. 10, n. 20, jul./dez. 2011 213
 Essa variedade de possibilidades seria, por fim, abordada por ocasio
da arguio da monografia em questo.
Nela um dos membros afirmou que, ao invs de tentarmos mapear as
demandas do grupo, deveramos nos preocupar em demonstrar como ele
diverso, e quais so as condies de possibilidade do esquecimento de suas
diferenas.
Essa questo, aliada s zonas de silncio levantadas, leva-nos a uma
ltima srie de reflexes:
Ao apontarmos tantos silncios em um tom de quase denncia, no
estaramos retomando o projeto de Pollak? No estaramos vinculando
sistemas de sinais, gestos e posies sociais a uma prtica afetiva entre
homens? E, por fim, apontar a diversidade no implicaria eximir o Estado
de polticas pblicas contra a excluso?
Para responder a tais questes, faz-se necessrio pensar os sistemas de
identificao no somente a partir do vivido, mas, como nos ensina Rolnik
(1989), a partir da relao entre afetos, gestos de expresso e formao de
territrios psicossociais. Simplesmente, em um tempo em que estamos
constantemente encharcados de imagens, tendemos a confundi-las com as
intensidades fundantes do desejo e, portanto, dos territrios psicossociais.
Deleuze e Guatarri nos alertam sobre o perigo disso: j que a forma-estado
tende a inundar o pensamento seduzindo o pensamento nmade, necessrio
um deslocamento constante dos afetos, uma constante desterritorializao
e reterritorializao dos cdigos afetivos. Nessa perspectiva, para que exista
o nomadismo, necessrio que exista o afeto. E de onde viria o silncio
seno do estado-em-ns? Da mesma forma, de onde viria o clich seno da
necessidade de se localizar, ainda que de maneira estigmatizante, em relao
forma-estado? Tais alternativas so muito teis para a cartografia de nossos
sujeitos, mas absolutamente inertes na construo de polticas pblicas a
partir do reconhecimento das diferenas.
Se a vida urbana, se a imagem de nordestino, se o excesso de relaes
face a face so empecilhos para a visualizao das diferenas, necessrio
anunciar-se a partir de uma nova rede de significados. Assim, talvez um
dia, encurtemos as diferenas entre a dinmica de nossas intensidades e o
atendimento de nossas demandas.

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Notas
1 6
A respeito da relao entre religio e
medicina para a regulao da sexualidade
contempornea, ver Santos (2002).
2 7
Jornal editado entre abril de 1978 e
junho de 1981, com uma tiragem inicial
de 10 mil exemplares. Para maiores
informaes sobre o jornal, leia-se o artigo
citado (CEBALLOS; ALBUQUERQUE JNIOR,
2004).
3
A esse respeito, Albuquerque Jr. tem
dado uma contribuio fundamental sobre
o tema. Alm do artigo previamente
citado, leia-se: Albuquerque Jnior
(1999a; 1999b; 2003).
4
Entrevista concedida em 26 de abril de
1999, por ocasio da pesquisa referida
anteriormente, citada em Marques (2004,
p. 72).
5
A esse respeito, Gis (2003) afirmara
que os anos 90 (sc. XX) caracterizar-se-
o pela disputa da adequao da palavra
homossexualidade para identificar a
experincia de amantes do mesmo sexo,
em uma tentativa de viragem conceitual.
MTIS: histria & cultura MARQUES, Roberto. v. 10, n. 20, jul./dez. 2011
Crato uma das principais cidades do
Sul do Cear, na regio conhecida como
Cariri.
Pollak (1990), Green (2000), Parker
(2002).
8
Jonathan Kiss foi assassinado com um
capacete e uma estatueta por dois
mototaxistas em sua residncia. O caso
foi noticiado nacionalmente atravs do
programa Linha Direta, da Rede Globo
de Televiso, em 10 de janeiro de 2002.
Edval Carvalho foi assassinado com
quatro tiros de revlver, tambm em sua
residncia. importante notar que, entre
os anos de 2001 e 2004, 42 mulheres
foram assassinadas no Cariri. Tal fato foi
noticiado diariamente nos jornais de
circulao estadual e nacional, sendo
instaladas Delegacias da Mulher nas
cidades de Juazeiro do Norte e Crato. A
morte de Jonathan Kiss e Edval Carvalho,
apesar de ter sido noticiada exausto,
parece ter despertado reaes
institucionais bem mais restritas.
9
Sobre o teor das sugestes recebidas,
reportamos o leitor monografia citada.
215
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