1 PB

ISSN 0104-8015
POLTICA & TRABALHO 41

Revista de Cincias Sociais, n. 34 Abril de 2011 - p.41-72
TEMPO, MEMRIA E IDENTIDADE

Algumas consideraes
Maria Helena Oliva Augusto
As maneiras de perceber e vivenciar as dimenses e os ritmos temporais

sofrem modificaes no decurso da vida social e, como no podia deixar de
ocorrer, na medida em que novos significados atribudos ao passado, presente e
futuro interferem nas formas de viver, fazer e dar significado ao mundo e vida,
essa constatao tem gerado um conjunto bastante amplo de discusses tericas
e pesquisas empricas, buscando captar os processos envolvidos e apreender o
sentido que assumem.
A auto-percepo individual, as concepes elaboradas a respeito das
aberturas e fechamentos que essa dinmica envolve, as concepes sobre o(s)
outro(s) que a compartilham e as relaes mantidas com eles pode ser uma via
de acesso eficiente para o conhecimento do (novo) contexto de sociabilidade em
ao. Os aspectos emergentes e os que se mantm no contexto familiar; as
oportunidades que se manifestam e o desaparecimento de outras no mundo do
trabalho; a nfase diferenciada posta no presente ou no futuro: todos esses so
elementos constituintes da vida social que interferem no modo de configurao
das novas geraes.
Considerando essa dinmica, pretende-se, neste texto, num primeiro
momento, destacar a ntima articulao existente entre as categorias tempo, identidade
e memria, a partir da apresentao de suas caractersticas; em seguida, e considerando
as circunstncias que condicionam essa relao, refletir sobre sua configurao
atual, as condies para seu desenvolvimento, e de que modo as categorias tempo
e memria so incorporadas no processo de construo das identidades.
Nos tempos modernos, vrias categorias surgiram, tentando dar conta
das alteraes em curso nas formas de sociabilidade. Socializao, famlia,
42 Poltica & Trabalho 34
indivduo ou pessoa, razo, trabalho, progresso, identidade,

tempo e memria so algumas delas, vrias outras podendo ser acrescentadas
a essa lista. Tm a ver com valores cultuados e axiomas desenvolvidos desde que
se comeou a refletir sobre as mudanas que emergiram a partir do Renascimento
e se explicitaram (mais) plenamente durante o sculo XVIII. Entre eles, desde
ento a categoria indivduo adquiriu importncia, ressaltando a ideia de que,
dotadas de razo, as pessoas so capazes de pensar por si, sem, obrigatoriamente,
permanecerem atreladas a ditames oriundos dos seus grupos de pertena ou de
perspectivas mgicas ou religiosas, cresceu o interesse em delimitar teoricamente
o que compreendido por identidade.
Esse conceito pode ser tomado tanto em referncia maneira como se
apresentam grupos de pessoas unidos por valores, significados, crenas, lngua
ou origem tnica comum, como pode dizer respeito forma como algum se
v, se apresenta, e reconhecido pelos outros. A referncia ao coletivo alude a
todos os conjuntos de indivduos que componham um ns grupo de amigos
ou profissional, membros de uma etnia ou de uma minoria, cidados de um pas.
Essa dimenso crucial. A identidade no existe solitariamente. sempre
uma relao, na qual algum reconhecido por outros, por alguns dos traos e
qualidades que porta. Sem o aval desse reconhecimento, os traos e qualidades
que algum se atribui no so ratificados e, desse modo, tambm no se sustenta
a autoatribuio identitria que faz a seu respeito. A confirmao da identidade
de algum s possvel por intermdio da identidade de outrem que o reconhece;
do mesmo modo, a identidade desse outro tambm dependente de
reconhecimento (Cf. Habermas, 1994, p.19-20; Dubar, 2000; Elias, 1994).
No passado, era comum a referncia identidade como algo permanente.
Na medida em que as mudanas, mesmo intensas, se davam num ritmo
relativamente lento, era possvel que um modo de ser se mantivesse por um
tempo mais longo e fosse percebido como sempre igual, imutvel, ainda que,
sendo processual, sofresse alteraes. Atualmente, j no essa a percepo a
respeito. Tanto quando se trata do indivduo singular como quando a referncia
identidade coletiva, no mais se fala de uma identidade nica, preservada no
tempo, indiferente s mudanas que ocorrem no mundo e intensificao do
ritmo social que flui cada vez mais rapidamente1. Quanto identidade pessoal,
est j estabelecido que ela no dada e que construda durante toda a vida (Cf.
Dubar, 2000, p.200).
A memria, tratando-se de trabalho sobre o tempo, que organiza o passado
1
Habermas, inclusive, no ttulo de um texto, chega a perguntar: As sociedades complexas
podem formar uma identidade racional de si mesmas? (1983, pp. 77-107).
Tempo, memria e identidade: algumas consideraes 43
em relao ao presente (Cf. Giddens, 1994, p.63; Bosi, 2003, p.63), cumpre
importante papel nessa dinmica. Sua continuidade, relacionada preservao
seletiva das experincias vividas, elemento indispensvel para a individualizao
das pessoas e para a preservao de sua identidade (Cf. Elias, 1994, p.154). Alis,
a conscincia da prpria identidade entrelaa-se memria; quando esta se
deteriora, ocorre a perda de extensos fragmentos do sentimento de si (Cf.
Bianchi, 1991, pp.282-283).
Pessoas e grupos tendem a memorizar os momentos significativos de seu
processo vital, distinguindo entre eles as passagens mais marcantes. No caso
individual, a existncia de um passado compartilhado que possa ser rememorado
constitui importante elemento de asseguramento,2 alm de possuir destacada
funo social: d a cada indivduo um passado que se estende muito alm de
seu passado pessoal e permite que alguma coisa das pessoas de outrora continue
a viver no presente (Cf. Elias, 1994, p.182).
Essa relevncia ressalta ainda mais quando se considera que, enquanto
preservao de experincias vividas, a memria tem a ver com a capacidade de,
no presente, dar novos sentidos a acontecimentos e vivncias do passado
(ressignific-los) e, nesse encadeamento, que se manifesta tanto no referente
memria pessoal como no que respeita memria coletiva, possibilitar uma
perspectiva e uma antecipao do futuro.
O surgimento de um tempo tridimensional, marcado pela distino entre
passado, presente e futuro, um dos elementos qualificadores da vida moderna.
A emergncia da possibilidade de uma viso histrica do (e no) mundo estaria,
portanto, vinculada ao surgimento dessa forma de percepo temporae (Cf. Heller,
1982, p.141-162; Adam, 1994). A [prpria] relevncia do tempo depende[ria]
da capacidade de inter-relacionar o passado e o futuro no presente (Luhman,
1976, p.137).
As compreenses ento existentes partiam do pressuposto de que, movidas
por suas prprias expectativas, as pessoas eram capazes de aprender com suas
prticas, comunic-las aos que lhes estavam prximos que tambm podiam
aprender com elas , transmiti-las aos seus descendentes, com eles construindo
vnculos e, mais que tudo, eram capazes de conceber e perseguir projetos para
tempos vindouros.
Esses passos dizem respeito possibilidade do acmulo de experincias,
2
O apoio garantido pela memria comum dos elementos constituintes do que Giddens
denomina segurana ontolgica, dizendo respeito crena que a maioria dos seres
humanos tm na continuidade de sua auto-identidade e na constncia dos ambientes de
ao social e material circundantes (Giddens, 1991, p. 95).
aprendizagem do que e do que no significativo, referindo-se ao que foi bem

sucedido e ao que no deu certo no passado. Nesse tipo de apreenso, o presente
aparece como palco de novas tentativas que prometem (bons) frutos para o
futuro. Eis ento manifesta a importncia da noo de tempo para a construo da
identidade. A identidade da pessoa em desenvolvimento repousa, acima de tudo,
no fato de que cada fase posterior emerge de uma fase anterior, numa seqncia
ininterrupta (Elias, 1994, p.156).
Entretanto, a teoria social (e a experincia da observao) tem indicado
que as mudanas profundas na organizao societria e nas formas de sociabilidade
que atuam no momento contemporneo concorrem para que a percepo e a
memria do passado sejam cada vez mais dificultadas. Progressivamente, ele
teria perdido significao e interesse para o presente. Do mesmo modo, em face
da indeterminao e da insegurana que, nos mais diversos nveis, acometem a
vida individual e coletiva, a perspectiva de futuro fica cada vez mais nebulosa.
Desse modo, as pessoas vem alterada a percepo processual do tempo, o que
lhes dificulta o estabelecimento de vnculos entre o que foi e o que e,
conseqentemente, impede a projeo do que vir a ser.
Como fica patente, no possvel falar de memria sem aludir marcha do
tempo, tanto quanto no possvel fazer meno identidade sem considerar tempo
e memria. Considerando que, cada vez mais, os significados so relativizados, os
vnculos que mantm com a memria permanecem atuantes ou j no tm lugar?
Como, ento, se d a construo da identidade individual e grupal, medida
que ocorrem alteraes cruciais na percepo das categorias tempo e memria?
Quais usos so feitos da memria? Qual a dimenso temporal que predomina
atualmente presente ou futuro? Assim, focalizar as interrelaes existentes entre
as categorias tempo, memria e identidade exige o tratamento de algumas questes
que atravessam a reflexo sobre esses temas.
So essas as questes que animam esta reflexo.
Identidade
Quando se pensa a questo da identidade pessoal, importante lembrar

que uma das caractersticas da modernidade foi torn-la responsabilidade de
cada um. O projeto moderno prometia libertar o indivduo da identidade
herdada. Essa questo, que at ento era de atribuio, passou a ser de realizao,
tornando-se tarefa e responsabilidade individuais. Configurava-se como projeto
de vida, planejado em longo prazo, de modo sistemtico, implicando
racionalidade, clculo cuidadoso e um fazer-se que supunha um traado
relativamente preciso entre o passado e o futuro (Bauman, 1998, p.30-31).
No possvel a identidade individual na ausncia de uma identidade grupal.

Para que algum se reconhea e seja reconhecido como um ser singular, necessrio
que compartilhe valores e significados com outros que o percebam como um
dos seus, no mesmo movimento distinguindo-o e particularizando-o naquilo
que tem de nico. A prpria experincia de si como algum distinto de todos os
demais crucialmente interpessoal, na medida em que o que pensamos sobre
ns decisivamente influenciado pelo que os outros pensam de ns (Gerth &
Mills, 1963, p.32).
Mesmo quando referida identidade individual, ao indivduo tomado
isoladamente, h sempre uma dimenso social pressuposta, ainda que de forma
implcita. A idia de algum que seja nico portanto, da existncia de uma
identidade singular s pode ser pensada em relao concepo de uma
sociedade que cria indivduos adequados sua prpria permanncia. (Cf. Elias,
1994) Tambm necessrio considerar, entretanto, que, mesmo levando em conta
a presena de semelhanas entre eles, derivadas de pontos comuns em sua
socializao, ocorrida em situao configurada num tempo e num espao
definidos, dentro de uma ordem social especfica, conforme certos valores e
padres compartilhados, os indivduos so sempre diversos, o que os torna
particulares e distintos.
Uma das crticas feitas por Elias teoria social que emergiu com a
modernidade, buscando compreender as mudanas nas formas de sociabilidade
e na percepo que as pessoas tinham (tm) de si, que ela separa indivduo de
sociedade, de forma antinmica, porque pensa a constituio da identidade a
partir do indivduo adulto.3 Em consequncia, no ponto de partida desse processo
dizendo respeito ao incio da trajetria de identificao / socializao das pessoas
, a teoria supunha (e supe) seres descolados de vnculos sociais. No leva em
conta que, para existir como indivduo, absolutamente necessria sua imerso
num ns que lhe d sentido, sem o qual seria impossvel sua existncia (e a de
sua identidade).4 Nesse caso, a famlia aparece como grupo decisivo.5 Somente a
partir de certa idade, comum o indivduo poder afastar-se [dela], sem perder
suas probabilidades de sobrevivncia fsica ou social (Elias, 1994, p.166).
3
O modo como o conceito [de indivduo] habitualmente utilizado na atualidade suscita
a impresso de referir-se a um adulto sem relaes com ningum, centrado em si mesmo,
completamente s e que, alm disso, nunca foi criana (Elias, 1982, p. 140). A referncia a
um adulto-centrismo tambm est presente em Xavier Gaullier (1998, p. 2)
4
(...) a conscincia de nossa reconhecibilidade como distintos de outras pessoas est ligada
indissociavelmente conscincia que temos de ser reconhecveis por outras pessoas. Somente
por conviverem com outras que as pessoas podem perceber-se como indivduos diferentes
(Elias, 1994, p.160). S na medida em que for socializado, o indivduo pode ser descrito
O homem um processo. Por que, nessas condies, os prprios cientistas

utilizam, to freqentemente, um conceito que como o de indivduo
fixa o homem na forma de um adulto independente, solitrio, situado fora
de qualquer rede relacional, sem que jamais tenha sido criana e sem que
jamais se tenha tornado adulto? (Elias, 1981, p.141)
Portanto, como j mencionado, a construo da identidade individual d-

se, portanto, desde antes do nascimento da pessoa, no interior de um processo
mais amplo, de configurao social. Pode-se dizer ainda na trilha de Elias (1994)
que, independentemente da sociedade e do momento histrico em que ocorre,
esse um processo universal. Junto identidade eu sempre coexiste uma
identidade ns, mesmo quando como o caso atualmente a conscincia
do ns se encontra to obscurecida que (quase) considerada inexistente.6
A conscincia de qualquer ser social s se forma e adquire existncia por

intermdio das mltiplas relaes que ele estabelece com o outro, no mundo.
Ela , portanto, social por natureza (...). (Lahire, 1997, p. 349; grifos
meus)
Assim, as pessoas esto envolvidas num mundo social, que as recebe e

identifica, moldando-as de acordo com valores compartilhados, orientadores
de suas trajetrias e fontes de significado para suas escolhas e vivncia. Certamente,
esse processo envolve a capacidade de memria, no apenas porque estabelece
prescries para atividades prticas exigindo, assim, certa conscincia de sua
origem , mas tambm porque as significaes a que se refere, representando
aquilo que deve nortear a trajetria das pessoas, lhes dar sentido, indicar como
a vida deve ser vivida, inserindo-as no mundo, foram constitudas em momentos
pretritos e tm vigncia a partir da vida daqueles que as antecederam.
A sedimentao das vivncias e percepes interiorizadas durante o processo
de desenvolvimento, bem como a continuidade da memria, so condies
essenciais para a formao da identidade pessoal. Dizem respeito, de um lado,
como ser individuado; necessrio que ele seja penetrado e estruturado por conjuntos de
sentidos culturais e sociais legitimados em sua comunidade (Ferreira, 2000, p.150).
5
(...) a primeira socializao do indivduo obra da famlia e, qualquer que seja a autonomia
que a criana possa alcanar, seu ego desenvolve-se em primeiro lugar na esfera e no refgio
do privado: ela torna-se um eu (...) com o outro, mas tambm contra ele. (Marcuse, 1998,
p.93).
6
Tambm Bauman (1998, p.31) destaca que, na sociedade moderna, havia um vnculo
firme e irrevogvel entre a ordem social como projeto e a vida individual como projeto, a
ltima sendo impensvel sem a primeira.
internalizao de regras e valores socialmente compartilhados e, de outro,

capacidade de preservao seletiva de experincias, elementos que desempenham
papel decisivo no processo de individualizao.
Dessa forma, tanto do ponto de vista de sua formao quanto no referente
ao seu ser agora, a identidade , simultaneamente, social e particular. Cada criana
nasce num mundo j constitudo, numa sociedade j existente, num determinado
patamar social, num local e numa famlia especficos, e o que ela se torna ,
justamente, a fuso de suas potencialidades com aquilo que introjeta desse social
em que se insere. sempre necessrio um Outro para que um Eu seja identificado7.
Nessa medida, importante fazer referncia ao registro de Elias a respeito
da dimenso simblica do nome expresso no registro de nascimento, que torna
evidente a sntese que cada pessoa representa entre o particular e o geral, o individual
e o coletivo. Com seus dois componentes de prenome e sobrenome, indica a
pessoa tanto como indivduo singular quanto como membro de determinado
grupo, sua famlia (Elias, 1994, p.151). O nome diz respeito a algum especfico;
o sobrenome liga esse algum a um conjunto de outros, indicando sua pertena; os
dois juntos fazem dele um ser singular e distinto, tornando-o nico. Essa
identificao s tem sentido para esse Eu na medida em que o outro que o
reconhece lhe seja, de algum modo, importante.
Talvez seja necessrio precisar com mais clareza o sentido que a expresso
identidade individual adquire aqui. Certamente, em princpio, supe-se que
todos(as) aqueles(as) que passam pelo processo de socializao tm forjada uma
identidade que os(as) distingue de quaisquer outros(as). No curso desse processo,
cada um(a) desenvolveria habilidades, caractersticas e traos prprios, que o(a)
habilitariam a construir sua vida de determinada forma. Assim, pertena e alteridade
a participao em grupos especficos e a diferenciao em relao queles(as)
outros(as) que deles fazem parte conferem a algum a possibilidade de ser
reconhecido como ser nico e indicam-lhe as oportunidades de expressar essa
unicidade nas vrias dimenses de sua vida8.
Explicitando a ao do vnculo social no desenvolvimento da pessoa9,
7
Como lembra Castoriadis, a socializao no um processo epidrmico, mas o tecido
constitudo pelas potencialidades do recm-nascido e a introjeo, por ele, dos significados
sociais compartilhados. Desse modo, no algo externo, uma roupagem que possa ser
retirada, mas algo que constitui a pessoa tal qual , sem o que ela simplesmente no seria.
8
(...) a individuao de um recm nascido (...) s pode conceber-se como um processo de
socializao. (Habermas, 1994, p. 17).
9
Os sinais de autoidentificao (...) devem ser reconhecidos intersubjetivamente, a fim de
poder ser fundada a identidade de uma pessoa. Distinguir a si mesmo dos outros deve ser
algo reconhecido por esses outros. (...) Uma identidade de grupo que v alm das biografias
individuais (...) condio para a identidade da pessoa singular. (Habermas, 1983, pp. 78-79; grifos
meus).
Habermas apresenta a constituio da identidade individual como um processo

que, quando bem sucedido, possibilita a identidade do Eu.10 Nesse momento, os
portadores de papis transformam-se em pessoas. Isso significa que se tornam
capazes de afirmar a prpria identidade, expressando-se de forma livre e
individualizada, conseguindo satisfazer as exigncias de consistncia, mesmo diante
de expectativas de papel inconciliveis [ou] quando atravessa(m) uma srie de
fases contraditrias da vida (Habermas, 1983, p. 64; 81)11.
Quando se expressa a relao paradoxal segundo a qual, enquanto pessoa, o

Eu (...) igual a todas as outras pessoas; mas, enquanto indivduo, diferente
de todos os demais indivduos (...), estamos diante de sujeitos indivi-
dualizados que organizam biografias respectivamente inconfundveis.
(Habermas, 1983, pp.80; 69; 66)12
Para Ricoeur, trata-se do momento em que um sujeito responsvel se diz, sendo

capaz de estabelecer compromissos e de fazer promessas. Durante todo esse
processo, sempre existe a presena de outrem que dele , ao mesmo tempo,
testemunha e destinatrio (Ricoeur, 1988, pp.67; 84).
Sem dvida, a capacidade de promessa13 supe a disposio livre de sua
10
A identidade do Eu indica a competncia de um sujeito capaz de linguagem e ao para
enfrentar determinadas exigncias de consistncia. (...) gerada pela socializao, ou seja, vai-
se processando medida que o sujeito apropriando-se dos universos simblicos
integra-se, antes de mais nada, num certo sistema social, ao passo que, mais tarde, ela
garantida e desenvolvida pela individualizao, ou seja, precisamente por uma crescente
independncia com relao aos sistemas sociais. (Habermas, 1983, p.54).
11
Entretanto, como bem lembra o mesmo autor (Idem, ibidem, p.50), essa organizao
autnoma do Eu, naturalmente suposta quando a identidade individual referida, no se
instaura absolutamente de modo regular, quase como um resultado de processos naturais
de amadurecimento, mas, na maioria dos casos, termina por ser um objetivo no alcanado.
Em geral, os resultados atingidos ficam a meio caminho em relao a essa expectativa e, em
grande medida, dependem, para serem mais ou menos bem sucedidos, das circunstncias
em que a dinmica da socializao ocorre.
12
A identidade bem-sucedida tem a ver com a capacidade peculiar de sujeitos capazes de
falar e agir, de permanecerem idnticos a si mesmos, inclusive nas mudanas profundas da
estrutura da personalidade, com as quais eles reagem a situaes contraditrias. Por outro
lado, o autor menciona que, quando as condies desse processo no so as desejveis, se
podem desenvolver identidades danificadas, tais como a identidade difusa, a identidade integrada
coercitivamente ou a identidade cindida. (Habermas, 1983, p.78). Com relao ao significado
dessa ltima, consultar, de Ronald Lang, O eu dividido. (Cf. Laing, 1982).
13
Segundo Arendt, A soluo para o problema da imprevisibilidade, da catica incerteza
do futuro, est contida na faculdade de prometer e cumprir promessas (...) obrigar-se
vida por parte daquele que promete e, igualmente, a presena do (e o contato

com o) outro, como garantia da palavra empenhada.14 Por outro lado, A memria
da vontade, do prometer, (...) coloca seu tempo no futuro, e no no passado
carregado como fardo. A promessa que ela propicia no quer ser lembrada
como ponto do passado, mas, sim, como compromisso de futuro. (Ricoeur,
1989). Trata-se, dessa forma, de superar a imprevisibilidade do que vir, por
meio da obrigao livremente assumida: atenuam-se as incertezas do futuro quando
h o empenho e o compromisso de agir em determinada direo, mesmo sem a
garantia de que se continuar o(a) mesmo(a), mesmo sem a previso das
consequncias das atitudes tomadas (Cf. Arendt, 1991, pp.255-257). Assim, s
possvel ser e, mais do que isso, ser livre em relao com outro(s), j que, nesse
mesmo movimento, se d a percepo das semelhanas, mas tambm so
reveladas as diferenas e, portanto, a singularidade de cada um.
A existncia de um indivduo, capaz de adiar a satisfao imediata de
um desejo, em nome do bem-estar material e espiritual projetado para o futuro,
configurada nesse momento (Horkheimer, 1973). Ou seja, mesmo levando em
conta que esse processo permanea sempre em curso, atuando durante todo o
perodo de vida de cada um15, s quando o indivduo capaz de assumir
compromissos e responsabilidades, possvel dizer que sua identidade est
configurada16.
mediante promessas serve para criar, no futuro, que por definio um oceano de incertezas,
certas ilhas de segurana, sem as quais no haveria continuidade, e menos ainda durabilidade
de qualquer espcie, nas relaes entre os homens. Como o perdo, a promessa depende
da pluralidade de pessoas; na solido e no isolamento, no chegam a ter realidade. (Arendt,
1991, p.249).
14
O especfico da promessa construir, no dizer-se, o fazer da promessa. Prometer
colocar-se a si prprio na obrigao de fazer o que hoje se diz que se far amanh. Ora, a
relao com o outro aqui evidente, na medida em que sempre a outrem que eu prometo;
e outrem [ao mesmo tempo testemunha e destinatrio] que pode exigir que eu mantenha
a minha promessa. [Esta diz respeito] manuteno de si a despeito das alternncias do
corao e mesmo das mudanas de intenes. Embora possa custar-me, fa-lo-ei! (...). A
obrigao de cumprir a promessa (...) a promessa da promessa. (Ricoeur, 1988, pp.83-
84).
15
Para a psicanlise, no existe identidade, mas identificaes em curso (Castiel, 2003,
p.95).
16
Assumir compromissos d s pessoas a segurana e a base para desenvolverem suas
plenas capacidades individuais (Pahl, 1997, p.113). Considerando as chamadas idades da
vida que a reflexo sociolgica tendeu a estabelecer infncia, adolescncia, juventude,
maturidade e velhice a idia de um indivduo constitudo, ainda que no plenamente, que,
de um lado, supe a capacidade de prever e projetar e se caracteriza, alm disso, pela estabilidade
e possibilidade de controle do futuro, esteve sempre referida ao adulto, j que apenas
Assim, a identidade individual, formada a partir das caractersticas diversas

que derivam da assuno de papis diferenciados, permite o reconhecimento da
singularidade de uma pessoa e, concomitantemente, configura-se como sendo
una e mltipla. Una, porque, mesmo sendo processual, h sempre certa
continuidade, um elemento de permanncia que permite identificar algum como
sendo a mesma pessoa, independente das mudanas de todos os tipos que venha
a sofrer biolgicas, fsicas, psicolgicas, sociais, valorativas, comportamentais
etc. durante todo o seu percurso de vida (Elias, 1994, p.152). Mltipla, porque
h uma enorme plasticidade, uma grande variao de espaos percorridos, de
grupos de pertena, de habilidades desenvolvidas e, mais que tudo, de mutaes
que se verificam no tempo, permitindo a existncia simultnea de vrios matizes
e fazendo com que, em decorrncia, cada indivduo possa ser percebido como
um caleidoscpio (Cf., a propsito, Dubar, 2000).
O processo de identificao, de tornar-se indivduo, , portanto, o outro
lado, a contrapartida do processo de socializao, isto , do movimento de
construo de identidade. Trata-se de incorporar os signos de pertena e relao.
Desse modo, significa adquirir traos, linguagem, hbitos, crenas e valores que
permitam a cada um reconhecer sua origem, de um lado, dando-se conta de
que o que porque um entre outros e, de outro lado e convergentemente,
significa identificar suas razes, reconhecer a existncia de outros que compartilham
os mesmos sinais de pertena17.
Apenas a partir da socializao possvel descrever algum como um ser
individuado. necessrio que seja penetrado e estruturado por conjuntos de
este, em tese, seria capaz de assumir compromissos e responsabilidades (V. Nilsen, 1998).
Entretanto, a definio dos contornos dessas etapas torna-se cada vez mais difcil, uma vez
que as bases etrias que antes possibilitavam sua diferenciao so menos definidoras de
suas caractersticas, havendo tendncia expanso dos limites para cima e para baixo da
juventude, que se acaba sobrepondo a todas as outras.
17
Estou querendo chamar a ateno para algo que, mesmo sendo convergente, distinto
daquilo que Berger e Luckmann (1968) expuseram em Construo social da realidade. Nesse
livro, eles mostraram que, no referente sociedade, os processos de institucionalizao e
socializao so complementares, no sentido de que o primeiro diz respeito objetivao
do subjetivo, enquanto o segundo se refere subjetivao do objetivado / objetivo.
Em outras palavras, o primeiro est vinculado cristalizao, em instituies, de atitudes
ou prticas, que acabam aparecendo s pessoas como verdades irrefutveis ou modos
lgicos e obrigatrios de agir. O segundo refere-se internalizao dos valores sociais
bsicos, por intermdio do processo educativo. O que o par institucionalizao socializao
representa na vida social, o par socializao identificao representa na vida individual.
Estamos diante de dois processos que so simultneos e ocorrem durante toda a vida
(Percheron, 1974).
sentidos culturais e sociais, legitimados por seu entorno social. Assim, mais uma
vez, possvel afirmar a impossibilidade de uma individuao solitria (Ferreira,
2000, p.150). Somente por conviverem com outras que as pessoas podem
perceber-se como indivduos diferentes dos demais (Elias, 1994, p.160). Trata-
se de um movimento simultneo de individuao e socializao (alis, j
mencionado acima a partir da discusso de Habermas) que ocorre durante toda
a vida. Assim, fica claro que a socializao no diz respeito apenas ao processo
de desenvolvimento individual, mas tambm o fundamento da atividade social
(Dubar, 1997, p.36).
A chegada de cada um d-se num mundo j existente, em constante
movimento, com determinados traos, caractersticas e valores. O momento do
nascimento o ponto de partida para o desenvolvimento da identidade individual.
Ainda que essa circunstncia sugira a existncia de inmeros caminhos e
possibilidades para a vida que comea, h sempre um conjunto de condies e
traos herdados que, desde o incio, delimitam e restringem at certo ponto o seu
grau de realizao. Dizem respeito insero das pessoas num lugar (geogrfico),
numa situao (social), numa famlia especfica. Cada uma dessas posies
responsvel por algumas de suas caractersticas e significa, de incio, certa restrio
das alternativas possveis. A ncora que d firmeza ao mesmo tempo tambm
restringe o movimento.
Como j dito acima, houve um tempo em que a teoria social enfatizava os
elementos duradouros e o carter permanente da identidade pessoal, mesmo
constatando a mutao sempre presente em sua constituio, s concluda com a
morte de seu (sua) portador(a) e reconhecendo a caracterstica dplice do processo
de socializao seu elemento uno, primrio, carregado de afetividade e, por
isso, mais permanente, e seu elemento mltiplo, variado, em curso durante toda
a vida.
Ou seja, mesmo reconhecendo a constituio multifacetada e dinmica da
identidade individual, havia a tendncia de destacar a permanncia, em lugar da
mutabilidade. As famlias possuam maior perenidade, os empregos, na maior
parte das vezes, eram mais fixos e permanentes, os papis (sexuais e ou de gnero)
tendiam a ser adscritos, segundo as caractersticas fsicas, e, durante um longo
perodo de tempo, os mbitos de atuao de cada um deles, seus cdigos e
deveres eram (pareciam ser) claros.
Enquanto nas referncias do senso comum, com mais nfase no passado
e ainda perceptvel no presente, com frequncia, era () pressuposta a existncia
de uma identidade nica, fixa e permanente, atualmente, ao contrrio, essa noo
faz ecoar a idia de multiplicidade e de fragmentao. O momento contemporneo
faz emergir com fora crescente a discusso de uma possvel identidade plural,
fracionada, inapreensvel em seu todo, que se constitui no decorrer das mltiplas

situaes vividas pelo indivduo e manifesta facetas diferentes conforme a ocasio,
os circunstantes e a disposio de esprito. Trata-se de processo de identificao que
envolve o exerccio da experimentao e prescinde, pelo menos, em alguns aspectos,
do quadro de referncias familiares. A definio de si no mais herdada, mas
construda18.
Memria
(...) Somos indivduos porque temos memria. Somos exatamente aquilo

que lembramos. (...)
(Izquierdo, 2004, p.16)
(...) Somos o que lembramos e tambm aquilo que no queremos lembrar.

(Izquierdo, 2004, p. 18)
Quando se considera o tema da memria, j esboado anteriormente,

importante fazer duas observaes.
Em primeiro lugar, ainda que se reconhea o carter ao mesmo tempo
individual e social da memria, necessrio ter em mente que quem lembra o
indivduo (Cf. Halbwachs, 1990, p.54). Nesse sentido, a memria parece ser
uma conexo interna entre acontecimentos e experincias, ao longo da linha
biogrfica; trata-se de uma experincia passada, recuperada mediante um ato de
ateno (Gerth, Mills, 1963, pp. 155-156). Assim, de um lado, deve-se considerar
que a memria adquirida na medida em que o indivduo toma como suas as
lembranas do grupo com o qual se relaciona. Quaisquer que sejam as lembranas
do passado que algum possa ter, elas s podem existir a partir de uma memria
socialmente produzida, por mais que paream resultados de sentimentos,
pensamentos e experincias exclusivamente pessoais. Trata-se de uma construo,
por meio da qual os indivduos revisam lembranas fragmentadas e desconectadas,
segundo narrativas consolidadas coletivamente. Por outro lado, entretanto, na
medida em que vivencia(ra)m experincias diversas, quando reconstroem seu
passado, os indivduos o fazem de formas distintas, j que tiveram diferentes
trajetrias de vida (Cf. Halbwachs, 1925, p. XVI, pp.40-46).
18
Por ngulos diferentes, vrios autores focalizam esse processo, ora enfatizando trajetrias
juvenis, ora demarcando as alteraes ocorridas nos processos de socializao. Para maior
aprofundamento, consultar, entre outros, Beck & Beck-Gernsheim (2002); Dubar (2005);
Dubet (1998); Gallano (1990; 1995); Pais (1995); e Singly (2000).
Em segundo lugar, importante acentuar que a memria a primeira e

mais fundamental experincia que a pessoa sofre em relao ao tempo; ela diz
respeito conexo humana com a perspectiva temporal. Ela inseparvel da
vivncia, do conhecimento e da percepo do tempo como algo que passa.
Os indivduos usam a memria para reconstruir o que viveram a partir de interesses
do presente. Desse modo, atualizam ou presentificam o passado. Tambm a
projeo do futuro possibilitada por meio dela. Assim, ela que confere
sentido ao passado como diferente do presente (mas fazendo ou podendo fazer
parte dele) e do futuro (mas podendo permitir esper-lo e compreend-lo)
(Chau, 2000, p.164).
, entretanto, necessrio fazer aluso ainda a outro aspecto. Como foi
mencionado acima, o processo de socializao o outro lado do processo de
identificao, sem o qual uma pessoa no se constitui como indivduo. No se
pode esquecer, simultaneamente, o processo de socializao diz respeito
transmisso de valores, significados e elementos culturais compartilhados, e sua
incorporao pelos que o vivem. J que os indivduos vivenciam mltiplas
experincias e durante toda a vida esto em constante transformao, memrias
e identidades so sempre incompletas. Sem a memria, todo esse movimento
seria impossvel. Assim, ela elemento fundamental tanto para a existncia da
vida social, quanto para a constituio de indivduos a garantia de sua identidade.
importante relembrar, entretanto, que a memria envolve uma experincia
crucial do tempo, razo pela qual esse tema ser focalizado a seguir.
Dimenses e vivncias do tempo
a poca moderna (...) a primeira poca que exalta a mudana e a transforma

em seu fundamento. Diferena, separao, heterogeneidade, pluralidade,
novidade, evoluo, desenvolvimento, revoluo, histria todos esses
nomes condensam-se em um: futuro. No o passado nem a eternidade, no
o tempo que , mas o tempo que ainda no , que sempre est a ponto de
ser. (Otvio Paz, 1984, p. 34)
O passado como argila que nos molda e a que estamos presos, embora
chamados imperiosamente pelo futuro. (Dulce Critelli, 2008)
A perspectiva temporal, tal como a concebemos, s se concretizou quando,

alm da percepo de um ontem, referente ao passado, e de um hoje, relativo ao
presente, tornou-se possvel pensar a emergncia de um amanh que pudesse,
realmente, representar uma alternativa futura ao que existia. A forma com que
nos habituamos a perceber o mundo e a nele viver tornou-se vigente somente

quando surgiu a possibilidade efetiva de apreenso dessa tripla dimenso temporal,
no apenas individualmente, mas tambm em termos sociais19.
(...) o presente efeito do passado, e o passado o reino das causas na ordem

temporal. De igual modo, daqui, do presente em que nos encontramos,
somos capazes de projetar (...) aquilo que, por falta de nome melhor,
chamamos de futuro. (Amaral, 2003, p.16).
Discutindo o estilo de pensamento conservador, o socilogo alemo

Mannheim, num ensaio publicado em ingls, em 1953, lembra que os indivduos
no criam os tipos de pensamento segundo os quais concebem o mundo, mas
que os tomam de seu grupo e que os estilos tm origem em certo tempo e
em certo lugar, isto , so social e historicamente enraizados. Esse autor acentua
que sempre o que est em jogo uma diferena no modo de experimentar o
tempo (Mannheim, 1963, p.125). Reala que o vnculo com o pensamento
conservador supe a adeso dos indivduos a um modo de pensar e de atuar
que tem sua prpria histria anterior atrs de si, enquanto a atitude progressista,
que se alimenta de sua conscincia do possvel, constri a figura do liberal
revolucionrio, que aspira a transformar a sociedade, no presente, para construir,
seguindo uma viso utpica, um futuro em que todos sejam livres e iguais. Desse
modo, em resumo, o progressista experimenta o presente como o comeo
do futuro, enquanto o conservador o considera simplesmente como o ltimo
momento do passado (Idem, Ibidem, p. 125). Diz o autor:
(...) assim, pois, o pensamento conservador concentra-se no passado, na

medida em que o passado vive no presente; o pensamento burgus,
essencialmente consagrado ao presente, nutre-se do que novo agora; e o
pensamento proletrio tenta captar os elementos do futuro que j existem
no presente, concentrando-se sobre os fatores presentes em que se podem
ver os germes de uma sociedade futura 20. (Mannheim, 1963, p. 127)
19
A acelerao do ritmo histrico faz com que a vida dos homens se transforme dentro de
uma gerao (s vezes, mais frequentemente), que as pessoas se deparem com situaes
sempre novas. Esse foi um dos motivos que as levou a se orientarem para o futuro (Heller,
1987, p. 390).
20
Cf. Karl Mannheim (1963 [1953]), El pensamiento conservador, em Ensayos sobre
Sociologa e Psicologa Social. Consultar tambm, sobre o mesmo tema, a comparao dos
termos liberalismo (vnculo com o presente), radicalismo (busca de transformao para a
construo do futuro) e conservadorismo (viso do presente a partir do e ancorada no
passado), feita por Robert Nisbet (1969 [1966]) em La formacin del pensamiento sociolgico. As
passagens foram livremente traduzidas para o portugus pela autora.
Vale a pena comparar essa caracterizao com aquela proposta mais

recentemente pelo socilogo portugus Machado Pais, discutindo a conscincia
histria e a percepo temporal de jovens e adultos portugueses (e europeus, em
geral) (Cf. Pais, 1998, 2001, 2005). Para esse autor, as relaes que as pessoas
mantm com as distintas dimenses temporais variam segundo a situao social
dos envolvidos. Aqueles que esto em situao precria no fazem projetos para
longo prazo, j que o futuro, em geral, lhes aparece como uma regio por
definir, vaga e difusa, e o que esperam dele demasiado incerto para que tenha
um valor motivador. Em contextos de vida marcados pela insegurana e
precariedade sobre os quais a influncia individual no tem controle, os
horizontes temporais curtos parecem constituir uma estratgia racional, uma
vez que as perspectivas de futuro so obscuras ou reveladoras de ansiedade e
preocupao. O que est em jogo, no caso, a falta de capacidade para
transcender o futuro imediato [ou o presente?] Em contrapartida, para aqueles
cujas trajetrias so de mobilidade social, as aspiraes comandam os projetos
de vida. Enfrentam as incertezas do futuro com estratgias flexveis de adaptao
mudana, avaliando as certezas e as incertezas dos percursos; as probabilidades
e as improbabilidades de sucesso. Desse modo, demonstram orientao para
sequncias de tenso-satisfao muito mais prolongadas e consistentes, uma vez
que seus projetos so enquadrados por um futuro que, por sua vez, atua sobre
esses projetos. Em situao mais cmoda, aqueles cuja extrao social
privilegiada se consideram parte de uma sequncia de geraes e sua orientao
temporal enraza-se no passado21 (Pais, 2001, pp.257-258).
Ainda que as referncias de ambos os autores Mannheim e Machado
Pais sejam distintas tanto no que se refere ao momento ao tempo em que
emergem quanto abrangncia social que pretendem atingir (Machado Pais analisa
condutas individuais de jovens cuja trajetria acompanhou, enquanto Mannheim
se detm na caracterizao de processos mais amplos), a comparao parece-
nos interessante pela possibilidade que oferece de apreenso de mudanas
significativas em curso no momento atual. Enquanto Mannheim detecta o
progressismo da viso proletria e sua nfase num futuro que procura fazer
presente, Machado Pais acentua que os herdeiros do operariado em agonia
21
Essa viso fez lembrar aquela exposta por Weber ao refletir sobre estamentos, quando
diz: O sentimento de dignidade dos estamentos positivamente privilegiados refere-se, como natural,
a seu ser que se encerra em si mesmo, sua beleza e valor. Seu reino deste mundo e vive
para o presente e do grande passado. Naturalmente, o sentimento de dignidade das camadas negativamente
privilegiadas pode referir-se apenas a um futuro situado alm do presente, neste mundo ou no
outro(Weber, 1999, vol. 2, p.182).
no tm perspectivas de futuro e, por isso, vivem no aqui e no agora. Do mesmo

modo, enquanto Mannheim acentua o vnculo do pensamento conservador com
o passado atribudo pequena burguesia por Marx Machado Pais identifica
em seus filhos, que podem visar uma mobilidade social ascendente a possibilidade
de projetar o futuro, colocando, portanto, nfase nele. Finalmente, enquanto a
burguesia pensada por Mannheim como categoria centrada no presente, seus
filhos aparecem como acomodados, com futuro assegurado, na viso de
Machado Pais, denunciando, em certa medida, uma postura conservadora. A
comparao permite pensar que a forma como o tempo foi apreendido pelos
autores, em cada um dos momentos, manifesta a diversidade de situaes e as
diferentes configuraes da vida social em cada um dos perodos.
Outra perspectiva interessante a respeito a de Melucci (1992). Segundo
esse autor, o nosso um tempo de muitas possibilidades, s vezes alm daquelas
que se pode viver. Em decorrncia, a liberdade de escolher e a embriaguez das
possibilidades abertas revelam que o tempo escasso, que se deve deixar para trs
algumas coisas e isto se torna frequente motivo de frustrao. Segundo ele, a
escassez de tempo produz a necessidade de escolhas, o que traz consigo a existncia
de renncias e frustraes. (Melucci, 1992, p.23). So vrias as respostas dadas a
essa situao: uma delas diz respeito ao cancelamento do futuro. Na medida
em que as possibilidades so muitas e as mudanas, rpidas, deixamos que o
passado inunde o presente e o invada, at cancelar o futuro, atuando como
ancoradouro, porto que se torna priso. No outro oposto, ocorre uma perda
do passado: so muitas as possibilidades, tudo muda rapidamente e, ento,
preciso perseguir tudo, consumir rpido e no perder nada, no havendo, em
decorrncia, espao interno que possibilite a reflexo e o trabalho sobre o passado,
sua sedimentao enriquecedora. Ocorre ainda o cancelamento do presente,
que se pode manifestar de duas formas: ou ele preenchido de futuro ou
esvaziado o temor da perda de alguma das possibilidades em perspectiva leva
a que todas elas sejam anuladas (Melucci, 1992, p. 23).
A experincia do tempo, hoje, mltipla e descontnua. difcil reconhecer
essa pluralidade e apreender sua existncia multidimensional. Segundo Melucci,
na medida em que a unidade do tempo no mais assegurada pela memria do
passado ou pelos projetos em relao ao futuro, o que ressalta a capacidade
de estar presente momento por momento (Melucci, 1992, p. 23). Em momentos
anteriores, era outra a situao. Os relatos de como as coisas tinham ocorrido no
passado propiciavam visualizao mais clara de como deveriam ocorrer no
presente e serviam de indicao para o futuro que estava sendo construdo.
Claramente, o passado construa o presente que, por sua vez, delineava o futuro.
A experincia das geraes anteriores alicerava o constructo das geraes atuais.
Estas, por sua vez, tinham condies de delinear um futuro para si e, em

decorrncia, para as geraes vindouras. Dessa forma, positiva ou negativamente,
a memria do passado era a experincia que nutria a construo do presente,
mesmo considerando que a relembrana do passado se fazia a partir das
caractersticas, tenses e vivncias do presente.
Ainda mais importante, a idia de progresso, a crena no planejamento como
controle racional dos processos sociais e na possibilidade de construo de um
projeto, coletivo ou individual, s passaram a atuar na orientao das condutas
humanas a partir do momento em que o futuro passou a ser prefigurado, almejado,
buscado. Dessa forma, a sociedade moderna e seus valores bsicos esto referidos
crena na possibilidade de um porvir visualizado no presente e a partir deste
construdo, de um futuro pressentido como abertura um possvel configurado
pela ao humana (Heller, 1982, p.14).
Na medida em que, hoje, isso j no mais possvel, necessrio refletir
sobre como se d atualmente a vivncia do tempo.
Diferentemente das sociedades tradicionais, centradas no passado, ou da
orientao para o futuro, que caracterizava a modernidade em seus primrdios,
atualmente, o presente (seria) cada vez mais privilegiado, aparecendo como a
dimenso temporal que se sobressai. Lipovetsky sugere o advento de uma
temporalidade social indita, marcada pela primazia do aqui-agora, segundo a
qual o eixo do presente institudo como a temporalidade socialmente
prevalecente. (Lipovetsky, 2004a, pp.59-61). Entretanto, h quem perceba o
prprio presente como instvel, considerando pouco slidas as bases sobre as
quais se sustenta.
A experincia humana do tempo uma experincia de processo; assim, o

presente [tambm pode ser pensado como] um vir a ser constante: embora a ao
presente possa ser plenamente consciente, sua avaliao real s pode ser
efetivada quando ela j for um momento passado. (Strauss, 1999, p. 49;
grifo meu)
Ainda, h quem o afirme como nica dimenso temporal efetiva, aquela

em que as experincias so possveis e em que se podem observar as coisas de
fato acontecendo22. Dessa perspectiva, possvel a referncia experincia imediata
de estar vivendo, do hoje de cada um.
Por outro ngulo, diante da indeterminao e da insegurana23 que
22
Para a discusso de que a realidade est sempre num presente, cf. Mead, 1932.
23
Como lembra Bourdieu (1998, p.121), a insegurana objetiva funda uma insegurana
subjetiva generalizada.
acometem a vida individual e coletiva, nos mais diversos nveis, a perspectiva de

futuro fica cada vez mais nebulosa.
A modernidade tinha confiana no futuro, havia a idia do progresso

incessante; agora temos a dvida, no confiamos mais no progresso
automtico em direo ao melhor; [a atual ] uma sociedade que produz
muita ansiedade e psicopatologias. (Lipovetsky, 2004)
Hoje, as pessoas veem alterada a percepo processual do tempo, o que

lhes dificulta o estabelecimento de vnculos entre o que foi e o que , e,
consequentemente, impede a projeo do que vir a ser. Segundo Dubar, ningum
mais tem uma ideia clara do futuro, do progresso possvel. (Cf. Dubar, 2000,
p. 160). Assim, problemas antes remetidos ao ainda por vir penetram o presente
e impem solues imediatas. O amanh se realiza agora: o presente ampliado o determina
(Nowotny, 1992).
Em consequncia, o tempo decorrido passa a ser visto como realmente
passado, no mais fazendo sentido para a vida atual, e o futuro possvel, que
depende dos processos mais gerais da sociedade inclusiva e da posio ocupada
pelas pessoas24, vislumbrado a partir do momento em curso, radicando-se nele.
Assim, incerto como soluo e indefinido como opo um futuro limitado
pela perspectiva do presente (Foraccchi, 1965, p.212). O tempo da atualidade
o tempo da fluidez do presente perptuo, ornamentado s vezes por chamadas
to breves quanto parcelares, por perspectivas de futuro to limitadas quanto
vs (Dubar, 2000, p. 149).
Consideraes sobre o tempo atual
Uma das principais promessas que a emergncia da modernidade propiciou

foi a ideia do domnio de sua vida (e do tempo) pelos homens. Creio que podem
ser percebidos vrios sentidos para essa afirmao. Quando se toma o ser
individual, necessrio reconhecer, esse prometido e esperado domnio da vida
supe [muitas] limitaes. H sempre alguns elementos dados que restringem
a possibilidade de opo: as pessoas nascem em perodos, lugares, culturas, famlias,
condies de vida e situaes sociais que no escolhem e que regulam as alternativas
disponveis para sua expanso. Certamente, esses condicionamentos estaro
presentes no apenas no incio de suas vidas, mas durante todo o seu processo de
24
Essa reflexo de Foracchi tinha como referncia a situao dos jovens, um dos temas mais
frequentes em seus trabalhos (cf. Foracchi, 1965).
desenvolvimento para Castoriadis, de sua humanizao , principalmente

no perodo de conformao daquilo que o identificar, pelas relaes mais
prximas, intensas e afetivamente presentes.
A ideia de um projeto de vida delineia-se no mbito desses contornos.
Talvez seja mais adequado pensar que a sociedade possa propor um projeto de
transformao mais do que podem as pessoas, tomadas individualmente. De
qualquer forma, para que qualquer projeto, social ou individual, se concretize,
definitivamente necessria a participao do outro plo individual ou social
dessa relao25.
Ao lado dessa crena na possibilidade humana de orientar racionalmente
sua trajetria, a vida na sociedade industrial moderna assentava-se sobre a presena
marcante enquanto balizas da existncia, de um lado, do trabalho assalariado e da
ocupao e, de outro, da famlia, cada um deles possuindo um papel claramente
definido. Ambas famlia e ocupao garantiam experincias sociais fundamentais, alm
de constiturem duas formas de segurana que permaneceram na modernidade
e proveem estabilidade interna para as vidas das pessoas (Beck, 1992, p.140).
Conceitos e valores vinculados a cada uma dessas instituies delineavam
o perfil de vida desejado para os participantes das relaes sociais mais amplas e,
ao mesmo tempo, definiam de forma clara aquilo que no correspondia s
expectativas. Desse modo, o tipo de vida e as formas de conduta de uma gerao
tinham influncia marcante sobre as geraes que a sucediam, fazendo com que
as experincias vividas pelos ascendentes servissem de orientao para os seus
descendentes.
Alm dessa constatao, tambm importante lembrar que, com o
desenvolvimento tecnolgico e o incremento potencializado da complexidade
da vida social, se torna cada vez mais difcil o controle das consequncias
desencadeadas pelas condutas das pessoas. Mais do que isso, muitas vezes, no
tendo condies e, de fato, no se importando com isso de perceber o
conjunto gerado pelo entrecruzamento de atitudes particulares que buscam atingir
um fim imediato, sua tendncia a de no se responsabilizarem pelas consequncias
de seus atos. Essa uma das questes que emergem quando so evidenciadas as
condies de individuao e identificao propiciadas pelo momento
contemporneo.
Levando em conta as caractersticas da conformao da identidade nos
termos anteriormente indicados, fica difcil considerar indivduos aqueles que no
se responsabilizam por seus atos e pelas consequncias que advm deles.
25
Em vrios textos, Castoriadis enfatiza que o homem a sociedade e que, na verdade,
antinomia existente no ocorre entre esses dois termos, mas entre psique e sociedade.
[Sem dvida,] h uma diferena enorme entre o agente que conhece os seus
limites de interveno eficaz no mundo e se preocupa com isso, quando
nada para super-los, em uma busca implacvel de controle sobre o mundo
e o agente a quem simplesmente no importa o que decorre das suas aes
para alm dos limites de seus objetivos imediatos.26 (Cohn, 2003, pp. 43-
44).
Hoje em dia, as experincias das geraes passadas, dos que nos

antecederam, parecem no ter condies de ajudar nas empreitadas que levamos
a efeito. Ocupao e famlia perderam muitas de suas funes anteriores de
proteo e segurana (Beck, 1992, p.140). Com a rpida mudana que ocorre
nas formas de fazer (e, de certa maneira, tambm nas formas de ser), aqueles
elementos que balizaram a vida de nossos ancestrais j no propiciam que lancemos
mo deles para a resoluo dos problemas que atravessamos. Essa dinmica
ocorre em todas as dimenses da vida interfere tanto na identificao dos
padres sexuais quanto nos processos vinculados ao trabalho, e na experincia e
nos significados relativos famlia. Em consequncia, tambm o processo de
conformao das identidades sofre considervel alterao.
Quanto aos padres sexuais:
Nos ltimos 40 anos, tm ocorrido mudanas significativas dos padres
sexuais, de tal modo que se torna quase impossvel utilizar (mesmo como referncia
ou ponto de partida) os padres de conduta vigentes nos anos 20 do sculo
passado. Da conduta feminina eram esperados recato, submisso e expectativa;
o padro previsto para a conduta masculina supunha ousadia, determinao e
autonomia financeira, alm de capacidade de proviso e sustento de uma famlia,
e possibilidade de custeio das despesas domsticas.
Parecia ter certa evidncia o que cada um era e devia ser. O processo de
aquisio dos traos e valores familiares e das habilidades conducentes insero
no mercado de trabalho, bem como o estabelecimento de uma relao (que
fosse) apropriada com a identificao feminina ou masculina, no geral, ocorria
com certa tranquilidade, ainda que essa dinmica fosse bastante turbulenta, para
aqueles que no se identificavam com os padres considerados normais 27.
Apesar da existncia de condutas dissonantes que, na maior parte das vezes,
permaneciam ocultas, o homem era (devia ser) msculo e forte, e a mulher era
(devia ser) feminina e frgil.
26
Ainda que o autor no se refira a situaes individuais, creio que as reflexes que desenvolve
so pertinentes tambm para esse mbito.
27
A utilizao desse termo apia-se na viso de Durkheim, que considera normais os fatos
que apresentam as formas mais gerais e mrbidos ou patolgicos os que se afastam dessa
condio (1963, p.51).
No se trata apenas de enfatizar a alterao brutal ocorrida na educao e

na conduta femininas. necessrio tambm realar as mudanas que se deram na
esfera do trabalho. Mesmo considerando que o contingente feminino oriundo
das camadas menos privilegiadas, desde muito antes, tinha sua grande maioria
envolvida com o trabalho domstico remunerado ainda que muitas mulheres
aspirassem por um parceiro capaz de sustentar uma famlia, que lhes possibilitasse
tornarem-se donas de casa e poderem cuidar de sua prole , at meados dos
anos 1960, o percentual de mulheres trabalhadoras era relativamente pequeno,
pelo menos entre as camadas mdias e altas.
Quanto ao trabalho28:
Os trs pilares que, desde o advento e a expanso da indstria, sustentaram
o alto grau de estandardizao do sistema de emprego dominante na sociedade
ocidental esto sendo flexibilizados. O contrato, o lugar de trabalho e o nmero
de horas de trabalho j no aparecem to bem definidos, de modo a tornar
fluidos os limites entre trabalho e no trabalho. Dessa forma, tende a se esfumar
a segurana interna que aquietava as pessoas e lhes dava tranquilidade quanto s
suas possibilidades de auto-sustento, fazendo emergirem dvidas a respeito de
sua capacidade de insero e sobrevivncia no mundo e insegurana em relao
ao futuro (Beck, 1992, p.142ss). Afinal, o tipo de insero profissional e as
expectativas a ela ligadas, os instrumentos relativos a cada ofcio em particular,
que faziam parte do universo projetado pelas geraes precedentes, tm pouco
ou nada em comum com aquelas presentes nas novas geraes, quando pensam
em sua insero profissional. Hoje, o vnculo com uma empresa ou instituio
, anteriormente pensado como duradouro e determinante de um conjunto de
projetos a mdio e longo prazo, alm de definidor de uma carreira, quando
existe, tem um novo perfil. Vnculos de longo prazo no esto entre as perspectivas
possveis atualmente (Cf. Sennett, 1999, 2006). Existe grande rotatividade dos
trabalhadores entre diferentes empresas; alm disso, o nmero de postos
disponveis proporcionalmente menor do que o contingente que os disputa.
Desse modo, no s as informaes vinculadas insero profissional, mas
tambm os seus significados, no so mais transmitidas entre as geraes e, quando
o so, no contribuem efetivamente para enriquecer as possibilidades dos novos
ingressantes (Beck, 1992, p.143).
Quanto famlia29:
constatvel a grande reviravolta em curso nos padres referentes aos
28
Esta parte da discusso est bastante calcada em Risk Society, de Ulrich Beck (1992, pp.
140-149).
29
Risk Society, de Ulrich Beck (1992, pp.119-126).
contornos da vida familiar, primeiro e principal ateli de fabricao de indivduos

adequados. Estando ela em crise, ocorre a degradao e a desintegrao dos
papis tradicionais homem, mulher, pais e filhos , o que gera, em consequncia,
a desorientao informe das novas geraes (Castoriadis, 2002, p.17).
Atualmente, difcil reconhecer as caractersticas que costumavam ser-lhe atribudas,
no conjunto identificado como famlia. O impacto dessas alteraes, j no
incio dos anos 1980, levou um autor como Castoriadis a comentar que No
existe mais princpio discernvel na base da organizao, ou melhor, da desor-
ganizao familiar atual, nem estrutura integrada da personalidade do homem
contemporneo (Castoriadis, 1982, p.118).
As mulheres ocuparam espao no mundo do trabalho e tm lutado
continuamente pela criao de uma identidade prpria, o que contribui para uma
mudana marcante em suas condies de vida. J no aceitam a vida no lar e o
cuidado da prole como sendo seu destino imutvel. Mais do que isso, o nmero
daquelas que j no consideram o casamento e a vida afetiva como necessidade
predominante aumentou significativamente, da mesma forma que o contingente
das que no veem na maternidade um trao identificador determinante. O fato
de poderem contar com seu prprio salrio para sobreviver torna-as menos
dispostas a aceitarem as dificuldades envolvidas nas relaes afetivas mais
permanentes e mais capazes de propor uma vida solitria. Ainda (em
consequncia?), as questes privadas tornaram-se temas de discusso pblica.
Ao mesmo tempo, a possibilidade da manifestao de outras identidades
sexuais, alm daquelas tradicionalmente consideradas normais, fez aumentar o
nmero de arranjos possveis e concorre para a emergncia de novos e diferentes
conjuntos familiares. Desse modo, ainda que em nmero crescentemente inferior
aos padres vigentes anteriormente, os filhos so as principais vtimas dessa situao
de transio (Castells, 2002, p.270) e os nicos participantes das relaes primrias
que permanecem30 (Beck, 1992, p.118).
Desse modo, nos ltimos quarenta anos, as premissas relativas famlia
sofreram profunda mutao assim como j se haviam transformado de modo
marcante, no perodo entre as duas guerras mundiais e naquele posterior segunda
delas. De fato, conforme Nilsen (1998, p.74), os padres familiares que se tornaram
os modelos adotados como normais vigoraram de forma explcita nos pases
ocidentais, apenas no perodo que vai de 1945 a 1973.
30
The child is the source of the last remaining, irrevocable, unexchangeable primary relationship.
Partners come and go. The child stays. (...) The child becomes the final alternative to loneliness.
(...) The number of births is declining, but the importance of the child is rising (Beck,
1992: 118; grifos no original).
Atualmente, os laos que, at pouco tempo, caracterizavam a famlia bem

constituda parecem estar cada vez mais frgeis. Sua dissoluo, em virtude do
divrcio ou da separao dos casais indica a insatisfao e o rompimento com o
modelo familiar baseado no comprometimento duradouro de seus membros.
Ao lado disso, cresce a dificuldade quanto compatibilizao entre casamento,
trabalho e vida, dando origem a uma maior frequncia das crises matrimoniais,
ao estabelecimento de relacionamentos sucessivos e ao adiamento da formalizao
dos casais, bem como ao surgimento de uma grande variedade de estruturas
domsticas (Castells, 2002, p. 173-174).
Beck e Beck-Gernsheim apontam a existncia de trs modos de ver essa
mudana: alguns afirmam o fim da famlia tradicional; outros atestam que o
futuro pertence famlia, e outros, ainda, situados entre os dois pontos de vista,
preferem falar de tendncias em direo ao pluralismo. Eles preferem afirmar
que mais do que ser uma colorida colcha de retalhos, atualmente, a famlia
inclina-se em direo individualizao, que tambm, crescentemente, caracteriza
as relaes entre [os seus] membros (Beck, Bek-Gernsheim, 2002, p.85).
De modo crescente, deparamo-nos com famlias formadas a partir de
outras, desfeitas, em que cada um dos parceiros do casal inicial constri novos
vnculos e tem filhos com os novos cnjuges, ocasionando o convvio de crianas
nascidas de pais ou mes diferentes, com progenitores que no so biologicamente
os seus. Ao mesmo tempo, expande-se o nmero daquelas sustentadas e dirigidas
por apenas um dos pais31 e deixam de ser raras as famlias constitudas por
parceiros homossexuais. Assim, pode-se concordar com Castells no relativo
percepo de no estar emergindo nenhum tipo de famlia que predomine: a
regra a diversidade32 (Castells, 2002, p. 263).
Outro ponto de vista aquele que identifica a existncia de famlias
eletivas. Uma caracterstica central, nesse caso, que no claro quem, de fato,
pertence [a ela]; cada um vive sua prpria verso da famlia mosaico (Beck;
Beck-Gernsheim, 2002, p.96). Ocorre, por exemplo, que, depois do divrcio de
um casal, todos podem ter uma diferente concepo sobre quem faz parte da
famlia imediata (Cherlin, 1992 apud Beck; Beck-Gernsheim, 2002, p. 96). Para
31
Predominantemente a me que, no Brasil, segundo dados do IBGE, em 2009 j era
responsvel por 36% dos lares.
32
Esse autor afirma que se existe uma crise da famlia, ela est muito mais presente entre os
homens, para a maioria dos quais a renegociao do contrato da famlia heterossexual seria
a melhor soluo. Essa renegociao, a seu ver, deveria implicar compartilhamento do trabalho
domstico, parceria econmica e sexual e, acima de tudo, responsabilidade pelos filhos totalmente
compartilhada. (Castells, 2002[1997], pp. 269-270).
as crianas, o resultado lquido do divrcio mais um alargamento do que um

estreitamento dos limites de seu parentesco. No mais dados por supostos, eles
tornam-se mais tnues e mais frgeis, alm de mais dependentes da cooperao
pessoal e tambm das circunstncias externas.
Os mesmos autores dizem que, mais do que um relacionamento eletivo,
a famlia se est convertendo em uma associao de pessoas individuais, cada
uma trazendo seus prprios interesses, experincias e planos e cada uma sujeita a
diferentes controles, riscos e constrangimentos (Beck; Beck-Gernsheim, 2002,
p.97). Resulta disso tudo que a figura bsica da modernidade plenamente
desenvolvida a pessoa solitria, j que ela dissolve os pr-requisitos de um
companheirismo duradouro33.
**************
Creio ter deixado patente por que os modos de ser presentes nas geraes
anteriores j no informam nem tm condies de orientar ou encaminhar os
rumos das atuais. As mudanas so tantas, de tal ordem e to profundas e os
padres significativos to distintos , que ocorre uma ruptura considervel entre
grupos etrios distintos.
Heller lembra que, no mundo ocidental, a partir do perodo renascentista,
houve grande dinamizao do processo social, manifestando-se tendncia
crescente acelerao do ritmo histrico. A percepo das diferenas entre
momentos distintos e o reconhecimento da alterao de ritmo na passagem do
tempo foram possibilitados por mudanas significativas processadas no curso
de uma mesma gerao. Ou seja, tornou-se necessrio que as pessoas se adaptassem
a novos padres de conduta e aprendessem novas formas de fazer e ser durante
o seu ciclo vital. Isso as obrigava a darem-se conta da vigncia de um novo
padro temporal (Heller, 1982).
durante o Renascimento [...], os momentos histricos tornaram-se mais

curtos do que a durao da vida humana [...] O carter, as maneiras de pensar
ainda mal se formaram e j so obrigados a adaptar-se s novas exigncias e
a ter em conta novas caractersticas humanas (Heller, 1982, p.148).
33
the basic figure of fully developed modernity is the single person.[] The negation of social
ties than takes effect in the logic of the market begins in its most advanced stage to dissolve
the prerequisite for lasting companionship. It is thus a case of paradoxical sociation, in
which the high degree of sociality that breaks through is no longer manifested () the end
of this road is in all probability not harmony with equal rights, but isolation in courses and
situations that run counter and apart from each other (Beck, 1992[1986], pp.122-123;
grifos no original).
Essa informao tem como objetivo apenas instigar a imaginao para os

padres vivenciados hoje. Certamente, na segunda metade do sculo passado, a
acelerao do ritmo das alteraes intensificou-se de tal modo que passaram a
ocorrer vrias rupturas intensas no curso de uma mesma vida, obrigando a pessoa
a atualizar-se e readaptar-se continuamente. A necessidade de aggiornamento que,
contemporaneamente, se d em lapsos de tempo cada vez mais curtos provoca
como resultado no apenas que os significados, valores e habilidades cultuados
por uma gerao no faam sentido para aquela que a sucede, mas que, para esta,
muitas vezes, os padres de conduta e as habilidades que desenvolveu num
perodo lhe paream, no momento seguinte, totalmente inadequados (ou quase)
sem sentido.
Desse modo, os padres habituais de autorreconhecimento sofrem
desajustes considerveis. Alm da perda do sentimento de continuidade, que
destrudo34, a memria do passado no s da experincia de pais, avs ou
antecedentes, mas aquela referente prpria vida no mais capaz de iluminar
a conduta35.
necessrio um ajustamento ininterrupto; a adaptabilidade de cada um
exigida ao extremo. No h como repousar sobre aquilo que foi conquistado
conhecimento, experincia, afeto, trabalho etc. Tudo est em constante mutao
e qualquer parada significa retrocesso.
O imperativo de mudana constante, de alterao permanente, a percepo
de que tudo extremamente voltil acabam provocando sentimentos de
fragmentao interna e uma dificuldade imensa de estabelecer padres de vida
que tenham certa continuidade e contribuam para a sensao de segurana
necessria para enfrentar o amanh. As ameaas da vida parecem cada vez mais
incontornveis.
As mudanas so muito profundas em todos os domnios, fazendo com
34
o sentimento de continuidade destroado, o pai sabe que o filho no continuar sua
obra e que o neto nem mesmo ter notcia dela. Destruiro amanh o que construmos
hoje. (Chau, 1994, p.25; Bosi, 1994, p.77).
35
Marcuse (1998[1965]) admite que a famlia j no seja o agente primrio da socializao,
substituda pela atuao direta, sem mediaes, da sociedade inclusiva: a criana aprende
que no o pai, e sim os companheiros de brincadeiras, os vizinhos, o chefe do bando, o
esporte, o cinema, que so as autoridades no que se refere ao comportamento intelectual e
corporal adequado. Riesman et alii (1964), em A multido solitria (The Lonely Crowd),
haviam detectado mudanas profundas nos agentes socializadores, principalmente a famlia
e a escola, responsveis por alteraes significativas no carter social do americano mdio. De
fato, pode-se considerar que essas mudanas j se verificavam em momento anterior,
podendo ser observadas no perodo intermedirio entre as duas guerras mundiais.
que a aquisio das caractersticas anteriormente vinculadas identidade bem

constituda, concretizada no indivduo adulto capacidade de previso, estabilidade
e controle , parea cada vez mais difcil. De fato, no h oportunidades para
situaes fixas: os empregos tornaram-se, geralmente, difceis e precrios ou
transitrios; com frequncia, as relaes tendem a ser instveis e os amores,
volteis.36 As circunstncias atuais impedem, de certa forma, a possibilidade de
criar razes, o que, entre outras consequncias, desagrega a memria.37
Mais do que isso, o estabelecimento de um dos traos demarcadores da
identidade bem constituda a capacidade de fazer promessas, de assumir a
responsabilidade por seus atos torna-se, progressivamente, dificultado. Num
mundo em que a especializao adquire grande importncia e as observaes
sobre o entorno partem de pontos de vista cada vez mais delimitados, tornam-
se raras as possibilidades de avaliar e, em consequncia, de assumir os
resultados das aes desencadeadas por algum. Assim, a eliminao da
responsabilidade pessoal , de certo modo, generalizada. 38
Em texto anterior, mencionei a aparente desconexo existente hoje entre a
vivncia do presente e a possibilidade do futuro, que parece sempre estar distante
ou impossibilitado. como se, em razo da dificuldade de ter expectativas em
relao ao futuro em virtude das precrias condies do presente ou das ameaas
das tragdias que se avizinham e causam temores ou, ainda, simplesmente por
fora do medo de enfrentar o novo, o inesperado, o inusitado que o futuro
sempre representa as pessoas levassem em conta apenas o presente, que deveria
ser intensamente vivido, atordoadamente vivido.
Que vnculo possvel estabelecer entre passado e presente, se o nexo
entre presente e futuro parece haver se perdido? O passado s faz sentido para
o momento atual se nele for possvel encontrar pistas, indicaes, elementos que,
em alguma medida, permitam a explicao do presente, ou ofeream justificativas
para os modos de ser que o constituem. Dessa forma, a experincia do vivido
antes significativa para o agora.
Essa ligao entre o passado e o presente supe outros vnculos e valores
36
Entretanto, sob outra perspectiva, a busca pela liberdade e o desejo de mobilidade tambm
fazem com que as aspiraes por situaes fixas se tornem cada vez menos prementes.
Como A noo de fazer escolhas encontra-se associada liberdade, a poder ter mobilidade,
instala-se a tenso entre arbitrariedade e segurana, de um lado, e a possibilidade de fazer
escolhas, de outro. (Nilsen, 1998, pp. 68-69).
37
O desenraizamento condio desagregadora da memria. (Bosi, 2003, p. 28)
38
Discusso a respeito desenvolvida por Z. Bauman, referindo-se desresponsabilizao
sobre as consequncias ltimas de seus atos, atualmente disseminada entre os especialistas.
(Cf. Bauman, 1999, pp. 57-58).
compartilhados. Ainda que se trate de uma vivncia (suposta e ilusoriamente)

solitria, aquilo que j passou s pode fazer sentido hoje se, acoplada a ele, existe
uma noo de conjunto (por difusa ou superficial que possa ser). Nesse caso,
como j foi dito, a experincia do passado pode(ria) iluminar o presente.
Entretanto, isso nem sempre tem ocorrido. O tipo de indivduo que existe
atualmente caracteriza-se pela avidez, pela frustrao e pelo conformismo
generalizado aquele que no tem memria nem projeto (Castoriadis, 1999, p.
83). O passado est muito distante e parece no ter nada a nos dizer, seja porque
a experincia que as geraes anteriores viveram j no til (nos vrios sentidos
que essa palavra pode ter) para iluminar as possibilidades que o presente parece
oferecer, seja porque o isolamento em que estamos, uns em relao aos outros,
nos impede de avaliar em que medida somos herdeiros e receptores (para o bem
e para o mal) das decises tomadas, dos valores e significadas defendidos, dos
caminhos percorridos pelos que nos antecederam. Atualmente, as pessoas idosas
so desconsideradas, como se nada mais tivessem a dizer, mesmo para seus
familiares. Do mesmo modo, as datas, os vnculos, os acontecimentos que
antecederam a histria dos que agora vivem a juventude ou a maturidade parecem
ser completamente irrelevantes.
Se a experincia do passado no mais informa sobre as possibilidades do
presente, que lugar hoje reservado memria? Emerge a sensao de que ela j
no tenha sentido, uma vez que a experincia das geraes que formaram o
mundo tal como ele se configura atualmente parece j no ser adequada para
compreend-lo.
Alm disso, a memria aparenta estar diretamente vinculada importncia
(maior ou menor) que atribuda quilo que lembrado. Afinal, o seu exerccio
sempre seletivo. So lembrados os momentos mais significativos da vida, os
acontecimentos que se destacaram, ainda que as tragdias e os momentos dolorosos,
tambm marcantes, possam ser esquecidos (ou reprimidos).
Nessa medida, se o passado visto como sem importncia ou sem utilidade
para a identificao e a significao do presente, se perdeu as possibilidades de
determin-lo, no h por que ser lembrado. Entretanto, a marca desse passado,
individual e coletivo, que faz de uma pessoa aquilo que ela , ainda que seja
modificado de acordo com as questes suscitadas pelo presente. So as
experincias vividas, os valores compartilhados, as significaes introjetadas, as
habilidades aprendidas, as relaes estabelecidas que, aos poucos, vo configurando
algum da forma que , distinto(a) de outros(as), constituindo uma identidade
reconhecvel.
Assim, se,
Atualmente, o indivduo sente apatia em relao ao passado, renuncia ao

futuro e est determinado a viver um dia de cada vez, j que (...) te[m] pouco
ou nenhum controle sobre as influncias presentes em sua vida. (Giddens,
2002, p. 161)
E se
Os horizontes temporais da percepo estreitam-se cada vez mais, at

finalmente, no caso limite, a histria reduzir-se ao (eterno) presente e tudo
girar em torno do eixo do ego e da vida pessoal. (Beck, 1992, p. 135) 39
Ainda, se, na nsia por atualizao, de modo crescente, os indivduos se

percebem sozinhos, desconectados daqueles que os cercam e com eles
compartilham o destino de uma poca e, em virtude disso, no adquirem o
senso de responsabilidade e a capacidade de promessa que distingue o ser maduro
do que inconsequente, nesse caso, certamente, a memria deixa de ser a fiadora
da identidade e torna-se apenas nostalgia suprflua e sem sentido.
Todas estas so questes que merecem reflexo, propiciando que a vivncia
responsvel deste tempo aponte caminhos promissores para o que vir.
Referncias
ADAM, Barbara. Time & Social Theory. Cambridge: Polity Press, 1994.
ADORNO, Theodor; Horkheimer, Max. La Sociedad. Lecciones de Sociologia. Buenos
Aires: Editorial Proteo, 1969.
AMARAL, Marcio Tavares d. Sobre Tempo: Consideraes Intempestivas. In: DOCTORS,
Marcio (org.). Tempo dos Tempos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2003
ARENDT, Hannah. A Condio Humana. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 5 ed.
Revista, 1991[1958].
BAUMAN, Zigmunt. Modernidade e Ambivalncia. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed.,
1999[1991]
39
(...) the temporal horizons of perception narrow more and more, until finally in the limiting case
history shrinks to the (eternal) present, and everything revolves around the axis of ones personal
ego and personal life. (Beck, 1992[1986]: 135; grifos no original).
________. O Mal-estar da Ps-modernidade. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed.,

1998[1997].
BECK, Ulrich; BECK-GERNSHEIM, Elisabeth. Individualization. Institutionalized
Individualism and Its Political and Social Consequences. London: Sage Publications,
2002.
______. Risk Society: Towards a New Modernity. London: Sage Publications, 1992[1986].
BERGER, Peter; LUCKMANN, Thomas. La Construccin Social de La Realidad.
Buenos Aires: Amorrortu, 1968.
BIANCHI, Hugo. Repeticin o Historia? In: Homstein, Luis et alii Cuerpo, Historia,
Interpretacin, Buenos Aires: Paidos, 1991, pp. 266-290.
BIRMAN, Joel. A imaginao, a fantasia e o Sublime em Psicanlise: Uma Leitura de Eros
e Civilizao, de H. Marcuse. Physis: Rev. Sade Coletiva, Rio de Janeiro, 8(1), 1998, pp. 75-
99.
BOSI, Ecla. O Tempo Vivo da Memria. Ensaios de Psicologia Social. So Paulo: Ateli
Editorial, 2003.
________. Memria e Sociedade. Lembrana de Velhos. 3 ed. So Paulo: Companhia
das Letras, 1994.
BOURDIEU, Pierre. A precariedade est hoje por toda a parte. In: ______. Contrafogos:
Tticas para Enfrentar a Invaso Neoliberal. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1998, pp. 119-
127.
CASTELLS, Manuel. O Poder da Identidade. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 2002[1997].
CASTIEL, Luis David. A Palavra Subjetividade e as Coisas - Subjetividade. In:
GOLDENBERG, Paulete; MARSIGLIA, Regina Maria Giffoni; GOMES, Mara Helena de
Andra (orgs.). O Clssico e o Novo: Tendncias, Objetos e Abordagens em Cincias
Sociais e Sade. Rio de Janeiro: Fiocruz, 2003, pp. 95-100.
CASTORIADIS, Cornelius. A Instituio Imaginria da Sociedade. Rio de Janeiro: Paz
e Terra, 1982[1975].
________. A Ascenso da Insignificncia. As Encruzilhadas do Labirinto IV. Rio de
Janeiro: Paz e Terra, 2002.
________. Feito e a Ser feito. As encruzilhadas do labirinto V. Rio de Janeiro: DP & A
Editora, 1999.
CHAU, Marilena. Apresentao: os trabalhos da memria. In: BOSI, Ecla. Memria e
Sociedade. Lembrana de Velhos. 3 ed. So Paulo: Companhia das Letras, 1994, pp. 17-
37.
COHN, Gabriel. Renovando os Problemas nas Cincias Sociais. In: GOLDENBERG,
Paulete; MARSIGLIA, Regina Maria Giffoni; GOMES, Mara Helena de Andra (orgs.) O
Clssico e o Novo: Tendncias, Objetos e Abordagens em Cincias Sociais e Sade. Rio de
Janeiro: Fiocruz, 2003, pp.35-46.
CRITELLI, Dulce. Entre o que no mais e o que no ainda. Folha de S. Paulo,
Caderno Equilbrio, 19-05-2005, p. 2.
DOCTORS, Marcio (org.). Tempo dos Tempos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2003.
DUBAR, Claude. La Crise des Identits: Linterprtation dune Mutation. Paris: Presses
Universitaires de France, 2000.
________. A Socializao. Construo das Identidades Sociais e Profissionais. So Paulo:
Martins Fontes, 2005 [1991].
DUBET, Franois. A For mao dos Indivduos: A Desinstitucionalizao.

Contemporaneidade e Sociedade. Vol. 3, n 3, 1998.
DURKHEIM, mile. As Regras do Mtodo Sociolgico. 3 ed. So Paulo: Cia. Editora
Nacional, 1963[1895].
ELIAS, Norbert. Norbert Elias por Ele Mesmo. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed.,
2001[1990].
________. A Sociedade dos Indivduos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed. 1994[1987].
________. Compromiso y Distanciamento. Barcelona: Pennsula,1990[1983].
________. Sociologia Fundamental. Barcelona: Gedisa, 1982[1970].
________. Quest-ce Que La Sociologie? Paris: Pandora, 1981[1970].
FERREIRA, Rodrigo Mendes. Individuao e Socializao em J. Habermas. So Paulo:
Anablume; Belo Horizonte: Unicentro Newton Paiva, 2000.
Foracchi, Marialice M. O Estudante e a Transformao da Sociedade Brasileira. So
Paulo: Companhia Editora Nacional, 1965.
GALLAND, Olivier. Changing Family Transitions: Young People and New Ways of Life in
France. In: CHISHOLM, Lynn et al. (eds.). Growing Up in Europe: Contemporary
Horizons in Childhood and Youth Studies. New York: Gruyter, 1995, pp. 133-143.
________. Un Nouvel ge de La Vie? Revue Franaise de Sociologie, XXXI, Paris,
1990, pp. 529-551.
GAULLIER, Xavier. ges Mobiles et Gnrations Incertaines. Paris: CNRS, 1998, 36 p.
(mimeo).
GERTH, Hans; MILLS, C. Wright. Carcter y Estructura Social. Buenos Aires: Paidos,
1963.
GIDDENS, Anthony. Modernidade e Identidade. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor,
2002[1999].
_________. Living in a Post-Tradicional Society. In: _______. Reflexive Modernization:
Politics, Tradition and Aesthetics in the Modern Social Order. Cambridge: Polity Press,
1994.
_________. As Consequncias da Modernidade. So Paulo: Editora Universidade
Estadual Paulista, 1991[1990].
HABERMAS, Jrgen. Tcnica e Cincia como Ideologia. Lisboa: Edies 70,
1994[1968].
_______. Para a Reconstruo do Materialismo Histrico. So Paulo: Brasiliense,
1983[1976].
HALBWACHS, Maurice. A memria coletiva. So Paulo: Vrtice, 1990.
HARVEY, David. A condio Ps-moderna. So Paulo: Loyola, 1992[1989].
HELLER, Agnes. O homem do Renascimento. Lisboa: Editorial Presena, 1982.
_______. Sociologia de la Vida Cotidiana. Barcelona: Ediciones Pennsula, 1987[1970].
HORKHEIMER, Max. Crtica de la Razn Instrumental. Buenos Aires: Sur, 1973[1967].
IZQUIERDO, Ivn. Revista Pesquisa Fapesp, n 99. So Paulo: Fapesp, 2004.
LAHIRE, Bernard. Sucesso Escolar nos Meios Populares: As Razes do Improvvel.
So Paulo: tica, 1997[1995].
LAING, Ronald D. O Eu dividido. Estudo Existencial da Sanidade e da Loucura. Petrpolis:
Vozes, 1982[1960].
LIPOVETSKY, Gilles. O caos organizador. Entrevista Concedida a Marcos Flamnio Peres.

Em: Caderno Mais, Folha de So Paulo, 14 mar 2004, pp. 4-7.
_______. Os tempos Hipermodernos, So Paulo: Editora Barcarolla, 2004a.
LUHMANN, Niklas. The Future Cannot Begin: Temporal Structures in Modern Society.
Social Research, 43, 1976, pp. 131-152.
MANNHEIM, Karl. Ensayos sobre Sociologa y Psicologa Social. Mxico: Fondo de
Cultura Econmica, 1963 [1953].
_______. Homem e Sociedade. Rio de Janeiro: Zahar, 1962.
MARCUSE, Herbert A Obsolescncia da Psicanlise. In: ______. Cultura e Sociedade
(vol. 2). So Paulo: Paz e Terra, 1998[1965], pp.91-111.
MEAD, George H. The Philosophy of The Present. LaSalle, Illinois: Open Court, 1932.
MELUCCI, Alberto. O Jogo do Eu. A Mudana de Si em Uma Sociedade Global. So
Leopoldo: Unisinos, 2004[1991].
NILSEN, Ann. Jovens para Sempre? Uma Perspectiva da Individualizao Centrada nos
Trajectos de Vida. Sociologia Problemas e Prticas, n 27, 1998, pp. 59-78.
NISBET, Robert. La Formacin del Pensamiento Sociolgico, Buenos Aires:
Amorrortu, 2 vols., 1969 [1966]
NOWOTNY, Helga. Les Temps Soi: Gense et structuration dun sentiment du temps.
Paris: ditions de la Maison des Sciences de lHomme, 1992
PAHL, Ray. Depois do Sucesso. So Paulo: Editora da UNESP, 1997.
PAIS, Jos Machado. The Multiple Faces of The Future in The Labyrinth of Life. Journal
of Youth Studies, vol. 6, n2. 2003, pp. 115-126.
_______. Ganchos, Tachos e Biscates: Jovens, Trabalho e Futuro. Porto: Ambar, 2001.
_______. Conscincia Histrica e Identidade Nacional. Os Jovens Portugueses num
Contexto Europeu. Lisboa, 1998.
_______. Growing Up on the EU Periphery: Portugal In: CHISHOLM, Lynn et al. (eds.)
Growing Up in Europe: Contemporary Horizons in Childhood and Youth Studies. New
York: Gruyter, 1995.
PERCHERON, Annik. Lunivers Politique des Enfants. Paris: FNSP, Colin, 1974.
RICOEUR, Paul. Indivduo e Identidade Pessoal. In: VEYNE, Paul et alii. Indivduo e
Poder. Lisboa: Edies 70, 1988[1987], pp. 65-85.
RIESMAN, David et alii (). La Muchedumbre Solitaria. Buenos Aires: Paidos, 1964[1950].
SENNETT, Richard. A Cultura do Novo Capitalismo. Rio de Janeiro: Record, 2006.
_______. A Corroso do Carter: As Consequncias Pessoais do Trabalho no Novo
Capitalismo. Rio de Janeiro: Record, 1999[1998].
SINGLY, Franois. Penser Autrement la Jeunesse. Lien Social et Politiques RIAC, 43.
Montreal, Canada, 2000, pp.33-40.
STRAUSS, Anselm L. Espelhos e Mscaras. A busca de identidade. So Paulo: EDUSP,
1999.
WEBER, Max. (1999) A Distribuio do Poder Dentro da Comunidade: Classes,
Estamentos, Partidos. Economia e Sociedade. 2 vol. Braslia: Ed. Universidade de Braslia,
1999, pp. 175-186.
Resumo
As alteraes que a vida social contempornea tem tornado mais evidentes nos ltimos 40
anos, manifestam-se em vrios nveis, tanto no mais global, quanto no mais particular,
envolvendo as reas familiar, profissional, religiosa e poltica, alterando os processos de
conformao dos indivduos e das suas relaes, o modo como so produzidos. Nesse
processo, modificam-se tambm as maneiras de perceber e vivenciar as dimenses e os
ritmos temporais, os significados atribudos ao passado, presente e futuro, que interferem
nas formas de viver, fazer e dar significado ao mundo e vida. A auto-percepo individual,
as concepes elaboradas a respeito das aberturas e fechamentos que essa dinmica envolve,
as concepes sobre o(s) outro(s) que a compartilham e as relaes mantidas com eles
podem ser uma via de acesso eficiente para o conhecimento do (novo) contexto de
sociabilidade em ao.
Palavras-chave: tempo, identidade, memria, indivduo, passado-presente-futuro.
Abstract
The changes being made more evident by social life in the last 40 years appear at various
levels, from global ones to local ones, and encompass familial, professional, religious, and
political areas, thus changing, too, the processes whereby individuals conform themselves
and their relationships and the means by which they are produced. In this process, the
means of perceiving and experiencing temporal dimensions and rhythms is also changed,
as well as the meanings ascribed to past, present, and future, thereby interfering in the ways
of living, making and giving meaning to the world and life. Individual self-perception,
conceptions made up as regards the opening and closures entailed in this dynamic, the
conceptions on (the) other(s) sharing it and the relationships held with them can be an
efficient path to knowing the (new) context of sociability in action.
Keywords: time, identity, memory, individual, past-present-future.

1 PB

Caricato da

Informazioni sul documento

Titolo originale

Copyright

Formati disponibili

Condividi questo documento

Condividi o incorpora il documento

Opzioni di condivisione

Hai trovato utile questo documento?

Questo contenuto è inappropriato?

Copyright:

Formati disponibili

1 PB

Caricato da

Copyright:

Formati disponibili

ISSN 0104-8015

POLTICA & TRABALHO 41

TEMPO, MEMRIA E IDENTIDADE

Maria Helena Oliva Augusto

As maneiras de perceber e vivenciar as dimenses e os ritmos temporais

indivduo ou pessoa, razo, trabalho, progresso, identidade,

aprendizagem do que e do que no significativo, referindo-se ao que foi bem

Quando se pensa a questo da identidade pessoal, importante lembrar

No possvel a identidade individual na ausncia de uma identidade grupal.

O homem um processo. Por que, nessas condies, os prprios cientistas

Portanto, como j mencionado, a construo da identidade individual d-

A conscincia de qualquer ser social s se forma e adquire existncia por

Assim, as pessoas esto envolvidas num mundo social, que as recebe e

internalizao de regras e valores socialmente compartilhados e, de outro,

Habermas apresenta a constituio da identidade individual como um processo

Quando se expressa a relao paradoxal segundo a qual, enquanto pessoa, o

Para Ricoeur, trata-se do momento em que um sujeito responsvel se diz, sendo

vida por parte daquele que promete e, igualmente, a presena do (e o contato

Assim, a identidade individual, formada a partir das caractersticas diversas

fracionada, inapreensvel em seu todo, que se constitui no decorrer das mltiplas

(...) Somos indivduos porque temos memria. Somos exatamente aquilo

(...) Somos o que lembramos e tambm aquilo que no queremos lembrar.

Quando se considera o tema da memria, j esboado anteriormente,

Em segundo lugar, importante acentuar que a memria a primeira e

Dimenses e vivncias do tempo

a poca moderna (...) a primeira poca que exalta a mudana e a transforma

A perspectiva temporal, tal como a concebemos, s se concretizou quando,

nos habituamos a perceber o mundo e a nele viver tornou-se vigente somente

(...) o presente efeito do passado, e o passado o reino das causas na ordem

Discutindo o estilo de pensamento conservador, o socilogo alemo

(...) assim, pois, o pensamento conservador concentra-se no passado, na

Vale a pena comparar essa caracterizao com aquela proposta mais

no tm perspectivas de futuro e, por isso, vivem no aqui e no agora. Do mesmo

Estas, por sua vez, tinham condies de delinear um futuro para si e, em

A experincia humana do tempo uma experincia de processo; assim, o

Ainda, h quem o afirme como nica dimenso temporal efetiva, aquela

acometem a vida individual e coletiva, nos mais diversos nveis, a perspectiva de

A modernidade tinha confiana no futuro, havia a idia do progresso

Hoje, as pessoas veem alterada a percepo processual do tempo, o que

Consideraes sobre o tempo atual

Uma das principais promessas que a emergncia da modernidade propiciou

desenvolvimento para Castoriadis, de sua humanizao , principalmente

Hoje em dia, as experincias das geraes passadas, dos que nos

No se trata apenas de enfatizar a alterao brutal ocorrida na educao e

contornos da vida familiar, primeiro e principal ateli de fabricao de indivduos

Atualmente, os laos que, at pouco tempo, caracterizavam a famlia bem

as crianas, o resultado lquido do divrcio mais um alargamento do que um

durante o Renascimento [...], os momentos histricos tornaram-se mais

Essa informao tem como objetivo apenas instigar a imaginao para os

que a aquisio das caractersticas anteriormente vinculadas identidade bem

compartilhados. Ainda que se trate de uma vivncia (suposta e ilusoriamente)

Atualmente, o indivduo sente apatia em relao ao passado, renuncia ao

Os horizontes temporais da percepo estreitam-se cada vez mais, at

Ainda, se, na nsia por atualizao, de modo crescente, os indivduos se

________. O Mal-estar da Ps-modernidade. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed.,

DUBET, Franois. A For mao dos Indivduos: A Desinstitucionalizao.

LIPOVETSKY, Gilles. O caos organizador. Entrevista Concedida a Marcos Flamnio Peres.

Potrebbero piacerti anche