LUIS ALONSO SCHKEL

GNEROS LITERARIOS EN LA NARRACIN DEL PECADO

ORIGINAL (GEN 2-3)
El P. Schkel propone en este artculo una hiptesis
sugestiva para solventar el interrogante que plantea la
narracin del Paraso y del pecado original. Elementos
mticos?, revelacin directa e inmediata de Dios?, cmo ha
llegado el hagigrafo al conocimiento de los hechos? Por
medio de un anlisis literario amplio confirma y robustece la
opinin a que haba llegado el P. Rahner, partiendo de una
base ms terica.
Motivos sapienciales y de Alianza en Gen 2-3, Biblica, 43
(1962), 295-316

Introduccin
En un breve articulo de Lexicon fr Theologie und Kirche nos
ha dado Rahner una sustanciosa visin teolgica sobre el
origen del conocimiento del pecado original. Con una
terminologa personal distingue narraciones etiolgicas
de ficcin y narraciones etiolgicas de hecho: es decir,
un estado humano actual se explica remontndose a una
causa original que puede ser creacin de la fantasa o
bien un hecho autntico, sucedido.
Esa segunda explicacin ascendente se podra aceptar en el
caso del pecado original.
Cuando un autor sagrado procede por este camino: a) la
inspiracin garantiza el hallazgo del hecho; b) la narracin
refleja el mundo literario o histrico del hagigrafo; c) la
narracin refleja la realidad actual de hombre.
Esa especulacin de Rahner invita al exegeta a repetir el
examen por el camino del anlisis literario. El resultado
habr de tener validez literaria inmediata y, mediatamente,
validez teolgica.
En el plano exegtico a Rahner le haba precedido A. M.
Dubarle en dos libros: Los Sabios de Israel y un segundo
libro sobre el pecado original (ambos en la coleccin
Lectio Divina). Dubarle ve en el autor de Gen 2-3 un sabio,
modelo de sabios, e intenta comprender esos captulos en el
contexto primitivo de mentalidad israeltica, trasladndose a
los hbitos mentales en que se mueve el autor. Resumiendo
su argumentacin podemos concluir que, para Dubarle, la
narracin genesaca sera "una exposicin del pecado
de la humanidad donde la reflexin, llevada por la fe
religiosa, ha hallado hechos reales gracias a su
semejanza y a su conexin con el presente".
Contemporneo de Dubarle y con sugestivas coincidencias
apareci en 1957 la obra de Renckens. A travs de sus
afirmaciones podemos concluir que el hagigrafo llega al
hecho real primigenio, no por simple copia de una tradicin
primigenia transmitida intacta, ni por una nueva y explcita
revelacin, sino por una reflexin iluminada por la fe.
Empujado por los autores citados, creo posible dar un paso
hacia adelante. Para ello examinar en Gen 2-3 el supuesto
material mtico, la mentalidad sapiencia) del autor, la
experiencia de historia salutis y, por fin, el hbito mental de
remontarse al origen (ascenso triangular).
LUIS ALONSO SCHKEL

1. El supuesto material mtico

El ms reciente intento de explicacin mtica de Gen 2-3 lo
ha realizado J. Dus. Parte de la probabilidad de influjos
mticos, que queda confirmado por una serie de indicios de
lengua, estilo, motivos. Hay fracturas en el texto slo
explicables suponiendo que el autor elabora materiales
previos. A partir de la mitologa cananea, Dus se atreve a
reconstruir dos mitos base de Gen 2-3.
J. Dus intenta explicar el texto literario por comparacin con
un supuesto modelo extrado conjeturalmente del texto. Por
tanto, no se hace ms que probar circularmente un
presupuesto.
Hasta ahora el paralelo ms significativo que se ha citado es
Ez 28, 12-19, elega al prncipe de Tiro con motivos mticos
como el jardn de Dios, el vestido precioso, el monte de Dios
y los hijos de Dios, el pecado y la expulsin. Tal esquema
tomado quiz de la literatura fenicia coincide en buena parte
con Gen 2-3. John McKenzie concluye de la comparacin de
los dos textos:
"Considero Gen 2-3 como composicin original de la
tradicin vista, construida ampliamente con fragmentos
provenientes de alusiones mitolgicas tomadas de varias
fuentes. En relacin con este mismo pasaje, considero Ez 28,
12-18 como una variante de la historia del primer hombre
que es igualmente fragmento original de la tradicin hebrea,
pero de carcter ms mtico".
Tales concepciones se apoyan en una falsa operacin inicial:
leer el texto fuera de su contexto, en un contexto de
mentalidad no slo distinta, sino an opuesta en la visin de
la historia.
En resumen: recurrir a uno o dos mitos preexistentes,
fundidos y adaptados por el autor bblico, es postulado ms
que explicacin positiva. La presencia de motivos literarios
mticos es un hecho que se impone. La tonalidad quasi
mtica es algo que cree percibir una sensibilidad literaria
entrenada. La explicacin mtica unitaria falla, la parcial
explica unos cuantos datos y deja por explicar otros muchos
sustanciales en Gen 2-3.

2. El mundo sapiencial
Cuando Dubarle abri el desfile de los "sabios de Israel" con
el autor de Gen 2-3, hizo una declaracin programtica.
Quera decir que estamos ante el sabio que examina el bien
y el mal de los hombres y emplea la reflexin como
instrumento de avance intelectual. Experiencia ms reflexin
hacen al sabio; y habilidad literaria para exponer.
El anlisis literario da la razn a Dubarle. Ante todo, la
ciencia del bien y del mal nos traslada al ambiente
sapiencia). El Deuteronomio presenta a Moiss proponiendo
al pueblo "la vida y el bien, la muerte y el mal" (30,15) y
explica ms abajo "la vida y la muerte, bendicin y
maldicin", haciendo un empalme explcito entre bien y mal,
vida y muerte, bendicin y maldicin, o sea el bien y el mal
especificados en sentido de alianza. Lo cual concuerda con la
definicin de "sabidura e inteligencia" especifica de Israel,
que es la convivencia con Dios y los preceptos de la alianza
(Dt 4, 6-8).
Es curioso que en Gen 2-3 no aparece la palabra
caracterstica hokma (sabidura). Se dira que el autor la ha
evitado. De esta observacin resultara que la ciencia de
Adn, anterior al pecado, es solamente ciencia del bien, de
las cosas buenas que Dios ha creado; despus del pecado, la
ciencia comienza a ser del bien y del mal. Tal interpretacin
vendra confirmada por Eclo 17, 7 ss. y Eclo 39, 16 ss.
Veamos ahora otros detalles que nos confirmen el carcter
sapiencial de Gen 2-3. En el Paraso hay un rbol de ciencia
(da'at) y destreza (haskil), pero hay un animal que posee
astucia ('orma), cualidad sapiencial que puede ser astucia
perversa y sagacidad oportuna. El autor presenta a Adn
como un sabio (aunque no use esta palabra), como un
experto en la ciencia de los catlogos, ciencia conocida en
Oriente y referida entre las maravillas de Salomn (3 Re 5);
si Adn no extiende su sabidura a nombrar exactamente las
plantas es por economa narrativa.
La manera de imponer un nombre a su mujer es digna
de un sabio diestro en proverbios. La astucia de la
serpiente slo alcanza a la mujer inexperta; para
vencer a Adn hace falta otro elemento, el amor,
como en el caso del sabio Salomn.
En la minscula disertacin sobre los cuatro ros el gusto
sapiencial es evidente. Tambin son curiosas las
correspondencias o coincidencias que se encuentran entre
Gen 2-3 y Prov 31, 12-31.
Finalmente hay que notar que los dos captulos de Gen,
prcticamente ignorados por la tradicin proftica, han sido
recogidos y comentados por los sapienciales.
Concluyendo: esta presencia de elementos sapienciales no
pueden explicar toda la realidad literaria de la narracin, ni
estn todos los elementos caractersticos de gnero
sapiencial. Pero los datos hallados hasta ahora nos orientan
positivamente y nos empujan a continuar el anlisis en otra
direccin.

3. Historia Salutis
Desnudando Gen 2-3 de detalles, descubrimos el esqueleto
que arma la narracin. Dios concede bienes; impone un
precepto; el hombre se rebela; Dios le castiga y le reconcilia
consigo. Es simplemente el esquema narrativo clsico de la
historia salutis.
Hay un esquema que podemos llamar menor, y es el
esquema de alianza. Este esquema menor puede abrirse
como primer acto de un drama cuadrimembre: alianza-
pecado-castigo-reconciliacin.
Como modelo se puede citar la gran narracin sinatica (Ex
19-34), prescindiendo de la gran amplificacin legal.
En Gen 2-3 tenemos perfectamente montado el esquema
mayor, no en su forma integra, pero si estn presentes
algunos de sus elementos. Ante todo comienza la iniciativa
divina haciendo bienes. Dios crea a Adn en terreno neutro,
despus planta el jardn, finalmente traslada al hombre a Su
jardn. El traslado se hace en dos tiempos: "le tom y le
coloc", articulacin binaria de la redencin: los sac de
Egipto, los traslad a Palestina (tema histrico subyacente
de eleccin y redencin).
La tarea impuesta por Dios a Adn es: cultivar y
guardar el huerto. Pero un huerto plantado por Dios y
regado por los mejores ros no parece necesitar
cultivos humanos y, menos an, que el hombre lo
guarde. Nuestra extraeza desaparece si observamos la
terminologa de la alianza. "Cultivar y guardar" se refieren al
servicio de Dios y a la observancia de los mandatos;
expresan la tarea del hombre frente a la iniciativa divina:
precisamente lo que resulta en el texto. Tenemos, pues, una
enorme densidad teolgica concentrada en cuatro verbos:
tomar-colocar, cultivar-guardar; dones de Dios y exigencias;
los dones articulados en dos tiempos y las exigencias en dos
aspectos. La narracin adapta el esquema al jardn,
que resalta as don y tarea.
Parecido es el movimiento de la escena siguiente,
pero falta el mandato divino: el esquema es beneficio
divino (Dios toma una costilla, modela la mujer y la
presenta) y respuesta humana (el varn abandona a
sus padres y se adhiere a su mujer). Esa descripcin
del amor futuro a dos versos de la aparicin de la
serpiente, adquiere resonancia de presentimiento.
Adn que no tiene padres, podr abandonar a su
Creador por seguir a su mujer? Es una resonancia
dbil pero clave de lo que sigue: esos dones de Dios,
los va a convertir en peligro mortal la aparicin de
una tercera fuerza, que se ha insinuado en el Paraso;
como las tpicas tentaciones de la tierra prometida.
La serpiente irrumpe, atacando sutilmente el mandato
divino. Comienza suprimiendo el don: "Comeris de todos los
rboles"; as aparece el mandato ("no comeris del rbol...")
como arbitrario: les pone en el jardn y les prohbe el uso de
los rboles. Eva rectifica distinguiendo correctamente y
cambiando el estilo apodctico ("moriris") por estilo
parentico ("para que no muris"). Entonces, la serpiente
recoge la conminacin negndola rotundamente y
sustituyndola por otra razn opuesta ("seris como Dios").
Eva no sabe responder, admite la duda y comienza a mirar el
rbol con otros ojos.
Esta disolucin del mandato apodctico de Dios se repite en
la historia del pueblo; Gen 2-3, con todo, no quiere describir
un simple proceso sicolgico que lleva al pecado, sino que
hace entrar en juego una tercera fuerza exterior al hombre:
es el enemigo quien introduce la sugestin, pues antes del
pecado no exista la codicia desordenada.
La cada del hombre es rapidsima. No hace falta explicar de
nuevo por qu Adn abandona a Dios y se une a su mujer. La
terrible experiencia de Baal Pegor, la de Salomn, la de Ahad
y Jezabel, no estn lejos de esta brevsima sentencia: "y dio
a su marido, quien comi con ella".
La requisitoria divina. Encontramos esta pieza narrativa en el
pecado sinatico, cuando Moiss interroga a Aarn; y en el
pecado de Acn, interrogado por Josu. "Escuchar" la voz y
"temer" son verbos que pertenecen al vocabulario de
la fidelidad a la Alianza.
La sentencia divina emplea el estilo de alianza, maldicin
para la serpiente y la tierra, ampliada con estilo de orculo
proftico, castigo motivado para todos.
Junto al castigo queda la esperanza. Las bendiciones y la
continuidad no son aniquiladas. Sucede en Gen como
sucedi en Sina, en el pecado de David, etc. La lucha con la
serpiente trae esperanza de victoria.
Resumiendo: eleccin y traslado, cultivo y observancia,
dones de Dios y mandato apodctico, abandonar y seguir, or
la voz y temer, interrogatorio y maldicin, castigo y
reconciliacin: todo son huellas que ha dejado la alianza y el
esquema narrativo de historia salutis.

4. El hecho original
Si tomo un segmento horizontal y elevo desde sus extremos
dos lneas convergentes, cerrar un tringulo; toda la base
podr colgar de un nico punto o ngulo superior. Por un
procedimiento anlogo puedo explicar una situacin actual
humana extensa, remontndome al nico hecho original de
donde procede. Los hebreos solan seguir este
procedimiento. Vamos a desarrollar la ascensin
cognoscitiva para el hecho del pecado original.
El profeta Oseas es un especialista en dicha mentalidad de
ascenso triangular: increpando al pueblo, se remonta "como
en los das de Gueba" (9,9). Lo mismo sucede en 9,15; 10,5;
10,9; 12,3; 13,1.
El salmo 51 tiene como horizonte un individuo: su vida de
pecado o la situacin actual de pecado se explica
ascendiendo hasta un hecho inicial "he sido concebido en
pecado".
En el salmo 106 se remontan los penitentes hasta el pecado
original del pueblo. La misma mentalidad hallamos en Dan 9
y en Neh 9; en Jer, en Is, etctera.
En la confesin de pecados, en el dilogo con Dios, el
ascender hasta un pecado, original respecto al horizonte
concreto, es hbito israeltico. Algo semejanteencontramos
en la construccin de narraciones histricas: un afn
consciente de subrayar un pecado capital que sucede en un
momento inicial.
El origen del pueblo, como "pueblo de Dios", est en la
Alianza sinatica; la primera accin del pueblo es un pecado
contra un mandamiento. En Dt 1,26-32 cuando el Seor ha
entregado la tierra prometida, se comete un pecado contra
el mandato positivo. Con un mandato comienza la institucin
regia de Sal y con un pecado el reino septentrional; David,
apenas recibida la alianza para l y para su dinasta, comete
un gravsimo pecado.
Esta es la mentalidad de Israel respecto al pecado. En
su proceso mental no proyecta un hecho posterior en
el pasado, ni proyecta en narracin alegrica la
experiencia de todos los hombres, sino que asciende
verdaderamente hasta el hecho original. Escribe
historia porque describe un hecho sucedido, aunque
su mtodo y sus procedimientos no sean los de la
historia tcnica de los siglos XIX y XX.
Las grandes experiencias religiosas de la historia de Israel,
en que Dios se ha ido revelando, han marcado su impronta
en la narracin de Gen 2-3.

La posicin de Rahner
Confirma el anlisis literario la teora de Rahner que hemos
expuesto en las primeras
lneas de nuestro trabajo? Vamos a responder por puntos: a)
Segn Rahner, el
hagigrafo llega al descubrimiento del hecho por medio de
una reflexin sobre la
situacin actual y la historia religiosa del pueblo; el anlisis
literario confirma este
punto. b) La exactitud del hecho, obtenido por reflexin,
queda garantizada por la
inspiracin; naturalmente el anlisis literario no llega a tocar
el hecho de la inspiracin.
c) Punto de partida de la reflexin y del hallazgo es,
no la naturaleza abstracta del hombre, sino la
experiencia concreta del hombre en la historia de
salvacin; el anlisis literario confirma este punto. d) Esta
teora podra explicar por qu la narracin del Paraso
aparece en una forma, que corresponde a la poca y cultura
en que fue escrita; el anlisis literario da un paso ms
mostrando huellas importantes de la historia salutis en la
trama general y en bastantes frmulas. e) Tambin explica
por qu en dicha narracin se encuentra el hombre de
siempre; este punto queda indirectamente confirmado al
sealarse la mentalidad sapiencial del autor, universalmente
humana.

Hiptesis sobre el proceso creativo

Un autor relacionado con el ambiente sapiencial se
propone el gran problema humano:de dnde el mal?,
y responde: del pecado. Y de dnde el pecado
universal? El mundo religioso del pueblo elegido le
empuja con fuerza ascensional hacia el origen, y as
responde: del pecado de origen, de la pareja inicial.
Esta respuesta escueta, carismtica, inspirada, hay que
trasladarla a narracin, para lo cual emplea el esquema
clsico de historia salutis: iniciativa de Dios dando bienes,
precepto categrico, rebelin, castigo, misericordia,
continuacin de la historia. El autor escoge este esquema
iluminado por el carisma de la inspiracin.
Traspone este esquema a un mundo elemental,
universalmente humano, del comer y vestir, de la familia y el
trabajo; un mundo que, a la vez que elemental, se
transforma en maravilloso por la remocin de todo mal y por
el uso de motivos de estirpe mtica.
Con este esquema de historia salutis, con estos motivos
elementales o de origen mtico, opera su genio literario.
Desde la primera intuicin hasta la completa realizacin, el
autor trabaja con el carisma de la inspiracin.

Otros aspectos
Para la intervencin de la mujer en el pecado la tradicin
israelita ofreca datos suficientes para una ascensin hasta
el hecho: el fuerte Sansn, el sabio Salomn, el pueblo en
Baal Pegor, etc.
En cuanto a la intervencin de la tercera fuerza es ms difcil
encontrar antecedentes.
Sugieren la adivinacin, que escuchan otras naciones, y que
aparta de Dios (cf. Dt 18,10). Adems difcilmente poda
explicar la entrada del primer pecado con slo los
protagonistas humanos; la reflexin le habra conducido al
descubrimiento de esta tercera fuerza determinante del
drama original.
Segn opinin bastante comn, Gen 2-3 es obra
Yavista, siglo IX y, por lo tanto, precede a todas las
ilustraciones aducidas. A esta dificultad de datacin
responde que se explicara mejor el enigma literario y el
silencio de otros libros, aceptando una fecha posterior.
Las consecuencias teolgicas estn claras: para el narrador
la historia del primer pecado pertenece estrictamente a la
historia salutis; el hombre por creacin pertenece a la tierra,
por iniciativa de Dios es trasladado a una tierra sagrada. El
pecado es rebelin contra un mandato positivo; el mandato
se basa en la persona de Dios, y se apoya en los beneficios
previos; el pecado induce al castigo conminado, pero en el
castigo no se interrumpe del todo la misericordia de Dios;
despus del pecado comienza un largo rodeo de historia de
salvacin; el pecado es social, la mujer induce al marido; en
el pecado interviene una tercera fuerza, un satn opuesto a
Dios, que de hecho pone en marcha el plan concreto de Dios,
tal como le conocemos por la historia de la revelacin; este
pecado original explica la condicin pecadora de toda la
humanidad.

Bibliografa:
K. Rahner, Lexikon fr Theologie und Kirche.
J. Coppens, La connaissance du bien el du mal et le pch du
paradis. Leuwven 1948.
H. Renckens, Urgeschichle in der biblischen
Paradiesgeschichte, en ZAW, 71 (1959),
97-113.
Condens: LUIS TO GONZLEZ