Sumrio

1. AUTORIA E DATA........................................................................................ 4
2. LUGAR NO CNON..................................................................................... 5
3. ESTILO LITERRIO...................................................................................... 6
4. CONTEXTO HISTRICO..............................................................................7
5. ESBOO DO LIVRO..................................................................................... 8
6. PROPSITO DO LIVRO............................................................................... 8
7. MENSAGEM DO LIVRO...............................................................................9
8. DEUS EM AGEU......................................................................................... 11
8.1................................................................................................... EMANUEL
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8.2....................................................................................... DEUS PRESENTE
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8.3....................................................................SENHOR SOBRE A CRIAO
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9. APLICAO PARA OS NOSSOS DIAS: BUSCAI PRIMEIRO O REINO DE
DEUS................................................................................................................ 12
10. REFERNCIAS......................................................................................... 13
 1. AUTORIA E DATA

O livro de Ageu o primeiro dos trs livros profticos ps-exlicos. Este

profeta foi contemporneo de Zacarias, seu nome significa festa ou festivo
possivelmente por ter nascido em um dia de festa. interessante que seu nome
est diretamente associado com sua mensagem, ele anuncia a reconstruo do
Templo para que sejam reiniciadas as festas sagradas de Israel. Infelizmente no
temos muita informao acerca de Ageu. No livro ele descrito somente como
profeta. Talvez no haja qualquer meno de sua ascendncia pelo fato de seu pai
j ter morrido h bastante tempo e ningum teria se lembrado dele, ou talvez porque
Ageu era muito conhecido em sua regio e por isso dispensava apresentaes.
Provavelmente ele nasceu num dia de festa, e por isto foi chamado de minha festa
(em latim festus). Tambm possvel que Ageu tenha sido um apelido.

possvel tambm que Ageu tenha exercido o sacerdcio, assim como

Zacarias, mas esta uma informao sem muitas fontes para confirm-la.

Alguns estudiosos consideram que o profeta deve ter visto o primeiro Templo
antes de ser destrudo em 586 a.C. por causa da referncia notvel que ele faz
construo em Ag 2.3 Quem de vocs viu este templo em seu primeiro esplendor?
Comparado com ele, no como nada o que vocs veem agora? . Caso isso seja
possvel o profeta j tinha mais de 70 anos quando o livro foi escrito. Outros
pesquisadores argumentam que o profeta nasceu durante o cativeiro e voltou para
Jerusalm no primeiro retorno (537 - 536) quando ainda era criana, isso justificaria
a ausncia de seu nome na lista dos que voltaram do cativeiro elaborada por
Esdras.

Neste retorno vieram aproximadamente 42.360 judeus e comearam a

reconstruir o Templo de Jerusalm que havia sido destrudo na invaso babilnica.
Esdras foi o mestre da Lei que tambm retornou no mesmo perodo que Ageu, todos
os eventos mencionados em Ageu esto descritos mais com mais detalhes no livro
de Esdras.

Para Ellisen Ageu um dos livros bblicos que tem a data de composio
mais exata. Normalmente difcil identificarmos o ano em que algum livro foi escrito,

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mas Elissen afirma que este livro foi escrito entre 1 de setembro e 24 de dezembro
do ano de 520 a.C. com intervalo nfimo de apenas alguns meses como margem de
erro. A referncia para datar esta obra so os reinados de reis de outras naes,
como Dario por exemplo.

2. LUGAR NO CNON

Como o profeta foi o primeiro dos trs ps-exlicos a voltar do cativeiro na

Babilnia a sequncia lgica dos eventos o coloca em primeiro lugar no cnon
depois do exlio, portanto o dcimo na ordem do livro dos Doze.

Ellisen faz uma comparao importante entre Ageu, o primeiro profeta depois
do exlio e Sofonias o ltimo a profetizar antes do cativeiro. Para o autor a profecia
de Ageu d continuidade profecia de Sofonias. Lemos em Sf 3.18 que Deus
promete reunir os que esto tristes porque foram afastados das festas solenes. Ora,
para que as festas fossem reiniciadas necessrio que o Templo estivesse de p.
Era precisamente esta a mensagem do profeta Ageu. Se Sofonias tinha uma
mensagem catastrfica para alertar todas as naes sobre o iminente julgamento do
Senhor, Ageu tinha uma mensagem encorajadora da presena imediata do Senhor
para abenoar os que construssem sua casa e observassem a execuo de seus
preceitos imediatamente. (ELLISEN, p. 332)

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 3. ESTILO LITERRIO

Existem algumas divergncias entre os autores pesquisados sobre o estilo

literrio do profeta Ageu. Alguns dizem que ele escreveu sua mensagem toda em
forma de prosa, outros mencionam que apesar de fraca a poesia ainda pode ser
encontrada em seus escritos. O fato que a maioria concorda que Ageu foi o menos
potico dos Doze.

Joyce Baldwin tenta explicar essa divergncia de opinies dizendo que o livro
de Ageu realmente tem poesias, mas pelo fato deste estilo no ser destacado pelas
rimas e pela formao das palavras pode passar despercebido se no houver uma
disposio em forma de versos. Sobre o estilo do profeta ela ainda afirma que ele
trabalha com paralelismos, onde ideias iguais ou opostas so expressadas em
versos paralelos (BALDWIN, 1991). Observe o verso 6 do primeiro captulo:

Tendes semeado muito e recolhido pouco;

comeis, mas no chega para fartar-vos;
bebeis, mas no d para saciar-vos;
vestis-vos, mas ningum se aquece;
e o que recebe salrio, recebe-o para p-lo num saquitel furado. (Ag 1.6)

Os autores pesquisados tambm so unnimes em afirmar que o estilo de

dialtica do profeta Ageu era direto e incisivo. Ele falava sem rodeios. Sua
mensagem clara e no deixa margem de dvida para os seus ouvintes. Se
observarmos atentamente vamos concluir o mesmo que George Robinson: o estilo
direto de anunciar a mensagem combinava com o objetivo desta mensagem. o seu
estilo convm admiravelmente sua mensagem e ao fim proposto. Seu estilo,
mesmo conciso e sem adornos, , ao mesmo tempo, austero e forte. Suas
afirmaes so breves e agudas, exatamente o que a ocasio exigia para reformar,
corrigir e restaurar. (ROBINSON, p. 64). Joyce Baldwin faz ainda outra citao em
seu comentrio: Ele sabe que boca, voz de seu Deus, e se controla para no
fazer aparecer sua prpria personalidade. Como enviado do Senhor (1.13) ele tem
de tornar a mensagem clara e fazer com que ela seja compreendida. (BALDWIN,
1991). Aqui esto os preceitos do que chamamos de contextualizao nos dias de
hoje. A autora foi muito feliz em afirmar que o profeta tinha a grande preocupao de
entregar uma mensagem compreensiva e inteligvel para os seus ouvintes.

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 4. CONTEXTO HISTRICO

Para entendermos as profecias do profeta Ageu precisamos nos reportar para

os ltimos acontecimentos do Antigo Testamento. Deus havia alertado a nao
atravs de vrios profetas dizendo que perderiam as bnos se no agissem
piedosamente obedecendo sua Lei. O Senhor chegou a declarar que Israel no seria
mais seu povo e no seria mais amado por Ele (Os 1.9). Tempos depois, a nao
persistiu em seu erro e as dez tribos do Norte foram invadidas pelo imprio Assrio.
Depois foi a vez de as duas tribos do Sul serem levadas cativas para a Babilnia.
Nesta invaso a cidade gloriosa de Jerusalm foi devastada e o Santo Templo do
Senhor foi destrudo. O povo foi privado da glria de Deus que no teria mais um
lugar para habitar no meio de seu povo.

Jud passou 70 anos cativo na Babilnia e quando esse tempo se cumpriu o

rei Ciro, sendo instrumento de Deus para Sua nao, ordenou que o povo de Jud
voltasse para suas terras. Assim no ano de 536 a.C. veio o primeiro grupo de volta
da Babilnia sob o comando de Zorobabel e de Josu com um objetivo de
reconstruir a casa do Senhor. No stimo ms daquele mesmo ano o povo reedificou
o altar e restabeleceu o culto pblico ao Senhor (Ed 3.2,3).

Inicialmente o povo estava realmente empolgado com a construo. Dionsio

Pape explica essa animao dizendo que grande parte dos que voltaram do exlio
eram de linhagem sacerdotal; o autor ainda faz aluso aos fariseus do Novo
Testamento como oriundos desta gerao. Entende-se o entusiasmo religioso para
reconstruir o templo pelo fato de que uma pessoa, em cada sete dos exilados que
voltaram, era sacerdote. A maioria dos judeus ficara na Babilnia, gozando de
prosperidade. Os elementos mais piedosos voltaram com a ideia de formar um
estado sacerdotal, e foi isto que preparou o esprito farisaico do perodo de Cristo.
(PAPE, p. 49) [grifo acrescentado]

No segundo ano aps sua chegada o povo comea a colocar os fundamentos

do Templo. Os inimigos de Jud se oferecem para participar da obra de construo
da Casa de Deus e os lderes de Jud se recusam a aceitar essa oferta, mas o
povo, com medo, abandona a obra. Essa interrupo dura entre 14 e 16 anos, parte

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dela por causa do medo da populao em trabalhar contra a vontade dos inimigos e
outra parte por causa de uma proibio que veio de Assuero.

No segundo ano de reinado de Dario levantaram-se os profetas Ageu e

Zacarias para falar ao povo. Sua exortao produz efeito e o povo volta a trabalhar
sem temor a reis ou a homens pois entende que o Senhor est acima de qualquer
um que venha a intervir nessa obra. Depois de quatro anos o Templo fica pronto, no
sob a ordem dos profetas ou do rei, mas sob a liderana de Deus que soberano
sobre todo e qualquer reino poltico. Em 515 a.C. o povo celebra a Pscoa e a Festa
dos Pes Asmos j com o novo Templo erguido.

5. ESBOO DO LIVRO

I. Primeira mensagem: o descuido da terminao do segundo templo (1:1-15).

II. Segunda mensagem: a glria do segundo templo (2:1-9).

III. Terceira mensagem: o sacrifcio sem obedincia (para reconstruir o templo)

no santificar (2:10-19).

IV. Quarta mensagem: a segurana e perpetuao da casa de Israel (2:20-

23).

6. PROPSITO DO LIVRO

O principal objetivo do livro de Ageu levar o povo que retornou do exlio a

dar mais valor ao Templo do Senhor do que s suas prprias casas. O apreo com
que o povo teria para com a casa de Deus seria refletido em todas as outras reas
da vida. Eles deviam voltar a reconstruir o Templo de Salomo que havia sido
derrubado em 586 a.C. por ocasio da invaso babilnica e ento veriam a terra
frutificar, a economia crescer e sua casa ser abenoada. De acordo com Davidson:
A tarefa especializada e dada por Deus a Ageu era a de galvanizar o povo em ao,
num novo esforo, nessa direo. Os argumentos derivados do passado ou do
futuro, eram empregados por ele e focalizados sobre essa tarefa. (DAVIDSON, p.
1681)

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 7. MENSAGEM DO LIVRO

O zelo inicial dos judeus pela construo do Templo havia cado muito. O livro
de Esdras mostra que a oposio que os inimigos, os habitantes que estavam
morando naquela terra, desmotivava imensamente os judeus ocasionando a
suspenso da obra (Ed 4.4,24). Ageu, contudo, indica que haviam outros motivos
para que o Templo deixasse de ser construdo, a saber, o egosmo e a indiferena
dos judeus em relao a Deus. Em vez deles se dedicarem com devoo a obra do
Senhor, eles usavam seu tempo e dinheiro investindo em coisas de prazer pessoal.
Eles estavam dando mais valor s suas prprias moradias do que casa de Deus.
(Ag 1.4-9). Como castigo Deus permitiu que o povo passasse necessidade e
privaes como fome, escassez de bebida, pobreza, seca sobre a terra e
consequentemente uma colheita fraca.

Em meio a toda essa triste situao o profeta anuncia a mensagem de Deus

de maneira muito contundente, o que ele deixa bem claro nas 25 vezes que declara
assim diz o Senhor ou a palavra do Senhor. O objetivo do profeta com essa
mensagem era conscientizar os judeus e fim de que eles dessem a Deus o primeiro
lugar em suas vidas. Veremos resumidamente parte de cada mensagem que o
profeta anunciou ao povo de Jud.

I. PRIMEIRA MENSAGEM: o descuido do acabamento do segundo templo

(cap. 1:1-15).

1. A desculpa para a negligncia era (vers. 1, 2) No chegou ainda o tempo

em que a casa do Senhor deve ser edificada. O povo esperava provavelmente
alguma revelao especial de Deus antes de levar a cabo o que sabia ser seu dever.

2. A causa do descuido o egosmo do povo (vers. 3, 4). No esperaram

nenhum mandamento especial para construir e embelezar suas prprias casas.

3. O castigo pelo descuido seca e esterilidade (vers. 5-11).

4. O arrependimento pelo descuido (vers. 12-15). O povo trabalhando no

templo.

II. A SEGUNDA MENSAGEM: a glria do segundo templo (Cap. 2:1-9).

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 1. O desalento do povo (vers. 1-3). Recordando a magnificncia do templo de
Salomo, o povo evidentemente se desanimou pelo pensamento de que o templo
atual no seria igual em beleza e glria. Sabiam que lhe faltaria a glria Shekinah,
que encheu o primeiro templo.

2. O encorajamento divino (vers. 4-9). A glria do segundo templo ser maior

do que a do primeiro, declara Jeov, porque o prprio Messias, o Senhor da glria,
entrar nele. Isto se cumpriu na primeira vinda de Cristo, quando entrou no templo.
(Joo 2:13-25; comp. Malaquias 3:1). Um cumprimento mais completo pode ter lugar
na Sua segunda vinda.

III. TERCEIRA MENSAGEM: os sacrifcios sem obedincia (para reconstruir o

templo) no santificaro (cap. 2:10-19).

1. Uma parbola (vers. 10-14). A lio contida nestes versculos a seguinte:

a santidade no contagiosa, mas o pecado o . Os sacrifcios oferecidos sobre o
altar no so suficientes para santificar uma terra que a desobedincia do povo tinha
corrompido. Por isso que a terra estava estril. O leve aroma de santidade que
subia do altar era fraco demais para que pudesse penetrar na atmosfera materialista
de suas vidas. Ageu argumenta que durante 16 anos os sacrifcios tinham sido
imundos ante a vista de Deus, e no lhes tinham trazido bno, porque o templo
estava em runas.

2. Uma admoestao (vers. 15-18). A desolao da terra foi causada pela

desobedincia.

3. Uma promessa (vers. 19). Agora que o povo verdadeiramente se ps

obra, o Senhor o abenoar.

IV. QUARTA MENSAGEM: a segurana e a perpetuao de Israel (Cap. 2:20-

23).

1. As perturbaes mundiais vindouras (2:20-22). Comparando Ageu 2:6, 7 e

hebreus 12:26-28, vemos aqui uma referncia sublevao final do mundo, que
preceder a segunda vinda de Cristo.

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 2. A segurana da salvao (v. 23). As perturbaes nacionais no tempo de
Zorobabel talvez fizeram com que temesse pela segurana da sua nao. Como
representante da casa de Davi e como antecessor do Messias, ele recebe uma
promessa de proteo e segurana para si e para o seu povo. Todas as naes do
mundo sero abaladas, mas a nao judaica sob o Messias, de quem Zorobabel
um smbolo, ser estabelecida.

8. DEUS EM AGEU

8.1 EMANUEL

E o Verbo se fez carne e habitou entre ns. Com essas palavras o apstolo
Joo comea o seu ministrio narrando a experincia de humilhao que Cristo
passou ao decidir se desfazer de sua glria e assumir forma humana. Esse
somente um reflexo do carter j revelado de Deus no livro de Ageu. O povo de
Jud tinha uma profunda convico de que o Templo era a habitao do Senhor, o
lugar aonde Deus descia para morar e conviver com Seu povo. Esse Deus
conosco estava insatisfeito com Jud, pois eles no estavam to interessados em
desfrutarem da presena de Deus entre eles e deixaram a construo do Templo
para se dedicarem s suas prprias casas. Percebemos o Senhor indo em direo
ao seu povo. Ele quer habitar no meio do povo, Ele repreende e castiga a nao por
estarem desprezando-O.

8.2 DEUS PRESENTE

Em diversos lugares no livro de Ageu observamos mensagens do Senhor

destinadas a Zorobabel, encorajando-o a permanecer firme em sua vocao. O
motivo no podia ser melhor: porque eu estou contigo. Esta expresso aparece duas
vezes nestes dois captulos e mostram que a nossa fonte de poder est no Senhor.
Ele nos capacita a fazer seu ministrio.

8.3 SENHOR SOBRE A CRIAO

A natureza est merc de Deus. Ela est ao seu servio. No primeiro

captulo vemos que Deus controla o orvalho e as chuvas do cu para que no
reguem a terra e deem alimento para o povo, Ele traz a seca e o estio sobre a terra,
Ele inutiliza o trabalho animal. Tudo porque o povo est buscando mais os seus

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prprios interesses e desprezando o Senhor. No final do captulo dois vemos o
Senhor abalando os cus e a terra como demonstrao do Seu poder. Ele domina
sobre tudo e sobre todas as coisas Ele governa.

9. APLICAO PARA OS NOSSOS DIAS: BUSCAI PRIMEIRO O

REINO DE DEUS

Esta a mais clara lio no livro de Ageu. As bnos de Deus esto

associadas nossa obedincia a Ele. No caso da nao de Jud isso era em
relao produtividade da terra por causa da Aliana que Deus havia firmado com o
povo. Para ns isto pode estar associado aos nossos empregos, s nossas finanas
e aos nossos planos. Se colocarmos em primeiro lugar nossa responsabilidade em
relao ao Reino do Senhor, tudo o mais Ele vai suprir. Ele honra os seus
compromissos conosco, precisamos fazer a nossa parte e honr-lo em nossos
compromissos para com Ele. Essa viso se assemelha famosa Teologia da
Prosperidade, entretanto Ellisen sabiamente nos diz: observam-se muitas excees
a esse princpio em ambos os testamentos, mais Deus usa tanto a adversidade
quanto a prosperidade para amadurecer o seu povo. (ELLISEN, p. 332)

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 10. REFERNCIAS

PEARLMAN, Mayer. Atravs da Bblia Livro por Livro. So Paulo. Editora Vida, 1977.
HALLEY, Henry H. Manual Bblico. So Paulo. Vida Nova, 1994.
KAISER, Walter C. Teologia do Antigo Testamento. So Paulo, Vida Nova, 2007.
PAPE, Dionsio. Justia e Esperana para Hoje, A mensagem do Profetas Menores.
So Paulo, ABU, 1982.
BALDWIN, J. Ageu, Zacarias e Malaquias: Introduo e Comentrio. So Paulo, Vida
Nova, 1991.
CRABTREE, A. Teologia do Velho Testamento. Rio de Janeiro, JUERP, 1986.
DAVIDSON, F. O Novo Comentrio da Bblia. So Paulo, Vida Nova, 1997.
ELLISEN, S. Conhea Melhor o Antigo Testamento. So Paulo, Editora Vida, 2007.

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