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EDIO 191
Ernani Chaves
EDIES ANTERIORES
Esse afastamento significava, por outro lado, uma aproximao com Nietzsche. Mas no mais
o Nietzsche dos textos da dcada de 1960, enredado nas questes relativas linguagem, a um
modelo de interpretao, e a uma possvel experincia trgica da loucura, mas ao
Nietzsche, filsofo do poder, como ele dir na entrevista Sobre a priso, em 1975 e de quem
emprestar no apenas o nome, mas tambm as diretrizes fundamentais do mtodo
genealgico. Assim, ao final da Primeira Conferncia de A verdade e as formas jurdicas,
Foucault parecia montar uma oposio entre o marxismo e Nietzsche. importante ressaltar
que Foucault no se refere, aqui neste texto, a Marx, mas sim ao marxismo, uma designao
ao mesmo tempo muito geral e muito vaga, mas tambm muito especfica, se pensarmos no
contexto da poca, que inclui tanto o althusserianismo, como as correntes de esquerda nascidas
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sombra do Maio de 1968.
De todo modo, nossa traduo no Brasil foi simples e rpida: Foucault, nietzschiano, contra
Marx!
Vemos o quanto essas duas referncias constituem posies diferentes no discurso de Foucault:
de um lado, Marx incontornvel (o que no quer dizer, evidentemente, que ele no pudesse
ser ultrapassado, como o afirmava Sartre); mas, de outro, o marxismo uma teoria e uma
prtica que se tornou incapaz de pensar. A radicalidade de Marx estaria assim perdida na sua
posteridade.
Mas poderamos dizer que esse diagnstico de Foucault desemboca numa espcie de niilismo
passivo, ou seja, de uma imobilidade resignada diante do nosso tempo? Evidentemente que
no. E aqui ento, eu gostaria de colocar uma hiptese, uma hiptese baseada, em especial, em
textos, entrevistas e evidentemente nos cursos no Collge de France, publicados a partir de
1980. A hiptese a seguinte: h, na posteridade do marxismo, um momento do qual Foucault
se aproxima, um momento que lhe permite reatar com a funo crtica do marxismo. Este
momento o da primeira Teoria Crtica, a da chamada Escola de Frankfurt. Sabemos o quanto
essas designaes gerais Teoria Crtica, Escola de Frankfurt podem nos enganar e nos
iludir, como se tivssemos diante de um pensamento nico, comum, a reunir autores muito
diferentes. Marcuse, por exemplo, defensor de uma espcie de freudo-marxismo, que insiste em
reiterar a relao entre capitalismo e represso da sexualidade, est fora da lista de Foucault.
Novamente aqui, recorro a duas referncias para sustentar minha posio.
A primeira, uma entrevista de 1983, na qual aps lamentar a ausncia da Escola de Frankfurt
em sua formao, Foucault dir que, se tivesse tido a oportunidade de conhecer a Escola de
Frankfurt, teria seu trabalho poupado, no teria dito tantas tolices e teria evitado tantos outros
desvios, uma vez que aquela Escola j teria aberto vias muito mais promissoras para os
mesmos problemas dos quais ele tratava. A segunda referncia um pouco anterior, de 1978 e
est na Introduo edio inglesa de O normal e o patolgico, de George Canguilhem. Para
situar seu prprio trabalho e a inspirao de Canguilhem, Foucault ir associar dois modelos, o
da Teoria Crtica alem e o da Histria das Cincias tal como praticada na Frana no sculo
20, como as maneiras mais interessantes de dar continuidade famosa questo acerca do
significado da Aufklrung: Na histria das cincias na Frana, como na teoria crtica alem, o
que se trata, no fundo, de examinar, bem uma razo, cuja autonomia das estruturas traz
consigo a histria dos dogmatismos e despotismos uma razo, por consequncia, que s tem
efeito de livramento com a condio de que consiga se liberar de si mesma.
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como se Foucault tivesse se transformado, pura e simplesmente, na verso francesa da Teoria
Crtica. Ao contrrio, em uma entrevista tambm concedida em 1978 ao italiano Duccio
Trombadori, mas publicada apenas em 1980, ele explicitar suas diferenas em relao aos
frankfurtianos. Foucault critica a presena de uma certa concepo de sujeito ainda tradicional
nos frankfurtianos, concepo que ainda mantm laos muito estreitos com o humanismo
marxista; critica a presena forte da psicanlise e a relao entre Marx e Freud e, finalmente,
considera que os frankfurtianos tm uma relao decepcionante com a histria, que de fato
eles no fizeram pesquisa histrica, limitando-se a repetir o trabalho de alguns historiadores.
Como vemos, podemos falar de relaes de troca e simpatia entre Foucault e os frankfurtianos,
mas tambm de relaes tensas, que repetem, por sua vez, o prprio modo pelo qual Foucault
estabeleceu suas relaes com Marx e com o marxismo.
Entretanto, entre os frankfurtianos, apenas um mereceu de Foucault uma referncia nos livros
publicados: Walter Benjamin, em conhecida e famosa nota de p de pgina em O uso dos
prazeres, o segundo volume da Histria da sexualidade, na qual Foucault considera os estudos
de Benjamin sobre Baudelaire como um exemplo de estudos a propsito de uma esttica da
existncia. Gostaria, ento, de finalizar minha exposio com uma terceira hiptese: de fato,
dentre os frankfurtianos, Benjamin se aproxima do menos frankfurtiano de todos, daquele que
s pode ser enquadrado nesta Escola com muitas ressalvas, justamente Walter Benjamin. Em
meu recente livro, empreendi uma espcie de genealogia das relaes possveis entre Foucault e
Benjamin, tomando como eixo norteador no a referncia explcita a Benjamin em O uso dos
prazeres, mas na ressonncia implcita que podemos encontrar em A coragem da verdade,
quando nos deparamos com o nome de Baudelaire listado dentre aqueles artistas que a partir
do sculo 19, podem ser associados insolncia, blasfmia, confrontao com o poder por
meio de uma tica e uma pedagogia que renem corpo e natureza, tal como encontramos no
cinismo antigo. Nesta genealogia, gostaria de destacar, mais uma vez, dois textos.
Em 1977, para os estudantes alemes engajados e/ou simpatizantes das aes radicais dos
grupos chamados terroristas, as histrias de Foucault eram imediatamente associadas
exortao de Walter Benjamin por uma escrita diferente da histria e por uma posio tica,
poltica e tambm epistemolgica em relao ao papel e ao lugar da Histria. Estou
inteiramente de acordo com a ideia de que Foucault apreciou o marxismo anti-dogmtico de
Benjamin e que ele poderia ter percebido, caso tivesse tido a possibilidade de aprofundar-se
mais ainda no pensamento de Benjamin, a afinidade eletiva que havia entre eles.
Segunda referncia: em uma entrevista de 1978, bem antes, portanto, do ltimo curso de
Foucault no Collge de France, em uma entrevista significativamente intitulada Metodologia
para o conhecimento do mundo: como se desembaraar do marxismo, Foucault afirma que
os partidos polticos tendem a ignorar estes movimentos sociais [os novos movimentos sociais,
como os anti-psiquiatria, movimentos nas prises, movimentos feministas, movimentos gays]
e mesmo a enfraquecer sua fora. Deste ponto de vista, sua importncia muito clara para
mim. Todos eles se manifestam entre os intelectuais, os estudantes, os prisioneiros, no que se
chama o lumpemproletariado. Exaltao do lupem, a categoria criada por Marx e Engels
para criticar essa parcela do proletariado incapaz de assumir seu papel histrico de classe,
parcela impulsiva, romntica, em ltima palavra, bomia.
Se, tanto para Benjamin como para Foucault, impossvel pensar, sem Marx, a tarefa do
historiador, preciso tambm para ambos que nos desembaraemos do marxismo e de
algumas teses de Marx, para renovar o marxismo e reencontrar a radicalidade do prprio
Marx.
Ernani Chaves
professor da Faculdade de Filosofia da UFPA e autor de Michel Foucault e a verdade cnica
(Phi, 2013)
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