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INICIOS
Es la filosofa cristiana de los primeros siglos. Consiste en la elaboracin doctrinal de las creencias religiosas del
cristianismo y en su defensa contra los paganos y contra las herejas. La distincin entre religin y filosofa no es tan
clara, sino que tienden a confundirse los argumentos y la construccin de los discursos filosficos, teolgicos y
apologticos. La religin cristiana es para los padres de la Iglesia, la expresin cumplida y definitiva de la verdad que la
filosofa griega slo haba logrado intuir y construir de manera imperfecta y parcialmente. La razn (logos) que se hizo
carne en Cristo y que se conoce por la palabra por El revelada plenamente a los hombres, es la misma en la cual se
inspiraron con las limitaciones humanas los filsofos paganos y trataron de traducir en sus especulaciones. Todo lo
bueno de la filosofa precedente es un anticipo de la Verdad revelada plenamente en la Buena Nueva. Y todo lo malo es
expresin de la limitada capacidad de la razn y de los hombres frente a la riqueza e inmensidad de la verdad.
PRIMERO (siglos I III): apologtico o de defensa del cristianismo contra sus adversarios judos (tambin armados de
filosofa), paganos y gnsticos.
SEGUNDO (siglos III V): formacin doctrinaria de las creencias cristianas (dogmas), con la constitucin de los
primeros sistemas de filosofa cristiana.
TERCERO (siglo V VIII) : reelaboracin y sistematizacin de las doctrinas ya formuladas por falta de nuevas
formulaciones originales.
La patrstica tiene un cuerpo especulativo que no pretende constituirse en filosofa sistemtica, ni est elaborada con
un propsito estrictamente filosfico. La misin de los padres era fundar y establecer la vida religiosa y espiritual de la
nueva cristiandad y defenderse de las acusaciones y de las herejas que de manera diferente amenazaban la
continuidad de la naciente iglesia. Cuando el canon oficial determina la nmina del nuevo testamento se cierra la
revelacin, descartando numerosos escritos de procedencia diversa que circulaban por las comunidades. La discusin
en torno a los dogmas puso en funcionamiento la ortodoxia y las diversas acusaciones a los que se alejaban de la recta
doctrina fueron determinando las condenas a las herejas y a los heterodoxos defensores. El canon de los libros
sagrados se converta en una fuente segura de referencia y de argumentacin a la hora de llevar adelante las
especulaciones y las construcciones argumentativas.
La primera patrstica se desarroll simultneamente en dos mbitos distintos, Oriente, representado por Grecia y
Occidente por Roma. Estticamente se produce un cambio sustancial entre la concepcin pagana de los antiguos
poetas griegos y la nueva literatura religiosa. Mientras aquellos buscaban el placer y la belleza de su obra utilizando
para ello artificios y retricas varias, el cristianismo defiende la palabra pura, segn ellos para preservar la verdad de la
palabra divina. Pero exista ms afinidad entre ambas culturas de la que cabra esperar, ya que los ideales defendidos
por los Padres Primitivos (ss. IIIII) se correspondan en buena medida con las ideas destacadas por Platn en sus
planteamientos filosficos. Para los Padres la palabra del poeta es
falsa ya que la nica verdad es la que de mano directa del Espritu Santo recibe el profeta. No obstante, aceptan estos
padres cierto nivel de verdad en la obra de los poetas, la parte de inspiracin que los griegos
atribuan a la Musa y que los cristianos llaman inspiracin divina, pura y libre de parafernalias.
los altos es el filsofo a quien Dios dota de la razn y la inteligencia, en segundo lugar se encuentran los cristianos
cuya fe los eleva por encima de toda razn, y finalmente encontramos a los gnsticos en los cuales se unen la razn y
la fe, la mxima aspiracin que puede tener un cristiano. Este hombre defenda que exista cierta ambigedad en la
expresin literaria, que permite al autor dejar impresa su personalidad en retricas y enigmas y al lector le proporciona
el placer de la interpretacin correcta.
El otro gran representante de la patrstica oriental era el gnstico cristiano Orgenes. ste, al igual que el resto de los
Padres, defiende la idea de que la manera de narrar de los griegos, abundante en florituras y embellecimientos, induce
a la mentira, mientras que la literatura cristiana, austera, como su forma de vivir, despojada de toda retrica es la nica
verdad posible. Y refuerza su teora argumentando que cuando Jess escogi a sus apstoles, lo hizo entre gente
sencilla para lograr llegar con la revelacin divina a todo el pueblo tuviera el nivel cultural que tuviera y sin recurrir
adems al encantamiento de las formas que no lleva ms que a la mentira. Defendi tambin, Orgenes, una especie
de actualizacin de la antigua dualidad res/verba
estableciendo tres niveles distintos de interpretacin de la palabra, desde la ms simple que se queda en lo ms
superficial hasta el sentido espiritual que slo aquellos dotados de la gracia divina pueden trascender. Pero estas ideas
unidas a la obsesin por alejar la tentacin y el pecado de la carne motivaron su auto mutilacin y su posterior
expulsin de la iglesia alejandrina.
VERTIENTE ORIENTAL
Debido a la gran cantidad de conversiones entre la poblacin y existiendo el riesgo de una asimilacin dbil de los
conceptos cristianos, la Iglesia cre una nueva forma de vida, que tuvo su cuna en Egipto, y que se basaba en el
aislamiento y el ascetismo. Pronto el monaquismo, pues as es como se reconoci esta nueva manera de vivir se
extendi por otros muchos lugares dada la gran aceptacin que tuvo y adems deriv en nuevos gneros literarios
motivados por la vida del monje, sus costumbres y labores, etc. Pero no fue la nica literatura que vio la luz en oriente
durante este periodo, la literatura epistolar estaba en auge, la literatura homiltica se desarrollaba con fuerza y nace
tambin la poesa cristiana.
En Asia Menor, la zona donde ms asentada estaba la hereja arriana, fue tambin donde se desarroll la ortodoxia
trinitaria representada fundamentalmente por San Basilio Magno, Gregorio de Nisa (hermano del primero) y Gregorio
de Nacianzo, conocidos como Padres Capadocios, que hicieron suya la sabidura helenstica de los grandes poetas y
filsofos Griegos y la adaptaron al cristianismo creando una perfecta coalicin que expandi enormemente los
horizontes de la literatura cristiana. San Basilio en sus escritos adolescentes, anima a los jvenes a estudiar las obras
griegas de Homero, Platn y otros confiando en que siendo la fe algo que no hay que poner en duda, sabrn estos
separar la verdad de las palabras vanas y aprendern tambin a utilizar el ornamento y la retrica a favor del mensaje.
Aparte de esto, San Basilio atribua la creacin artstica a la teora del logos, ya que el artista slo interpretaba la obra
de Dios.
Por su parte, Gregorio de Nacianzo, sostiene que si bien es cierto que el estilo llano de las escrituras no es ni por
asomo comparable a la retrica pagana, tampoco el mensaje monstruoso se las fbulas griegas se puede comparar
con el cristiano aunque se recubra de bellas palabras. Sin embargo, tambin admite y sostiene que lo ideal sera una
literatura con el bondadoso mensaje cristiano y la poderosa narrativa pagana. Por el contrario a los otros dos, el tercer
exponente de la patrstica oriental de este periodo, San Gregorio de Niza, estaba ms cercano ideolgicamente a lo
planteamientos de Orgenes apoyando la literalidad de las primeras literaturas cristianas, adems, en sus reflexiones
La Patrstica
sobre la creacin, el orden y la belleza, establece una analoga entre el eros platnico del Simposio y su idea de la
educacin de las almas para la vuelta al Paraso y sita como modelo arquetpico de belleza al mismo Dios.
VERTIENTE OCCIDENTAL
En estas fechas, la unidad de la iglesia se va resquebrajando poco a poco a la par que decae el famoso Imperio que la
cobijaba bajo el asedio de los visigodos. Esta decadencia propicia la nueva tarea evangelizadora de la iglesia. San
Ambrosio de Miln fue una figura destacada de la poca que al igual que Orgenes estableci tres estratos diferentes
de interpretacin, el literal, el moral y el msticoalegrico.
Sin embargo, el ms claro referente de esta poca es San Agustn. ste Aurelio Agustn incurri tarde en la fe cristiana
tras haber probado otras religiones como la maniquea e incluso haberse vuelto escptico al no
obtener resultados de ninguna de ellas. Finalmente se convierte al cristianismo tras una segunda lectura ms profunda
de las Escrituras, aunque le cuesta renunciar a los placeres mundanos. Fue una pieza fundamental en el desarrollo de
la cultura occidental de su poca por su gran influencia tanto en la poltica y el derecho como en la vida social y
filosfica. Gran estudioso del Platonismo, revis los escritos del filsofo una y otra vez para, tomndolos como base,
crear una nueva vertiente adaptada a los intereses del cristianismo. Como ya dijimos antes, antes de convertirse al
cristianismo,
San Agustn bebi de muy diversas aguas en su bsqueda incesante de las fuentes del saber tomando de cada una
aquello que le poda ser de utilidad. De esta manera creo Agustn su propia esttica basada en la concepcin de la
retrica de Cicern, la tradicin estoica y el neoplatonismo de Plotino. As concluye San Agustn que La belleza del
mundo, hecho a imagen de Dios, es belleza que participa de la Belleza infinita del Creador. Aunque en sus inicios
ejerci de profesor de retrica, con el paso del tiempo y habiendo estudiado ms a fondo el cristianismo y su filosofa,
acab defendiendo la idea de que lo importante en un texto es la idea que se quiere expresar y difundir y no la manera
de hacerlo. Pero no solo eso, siguiendo la estela de Gorgias y los sofistas sobre la problemtica de la veracidad
potica, San Agustn condena la ficcin y la representa en la figura de poetas y pintores por crear mundos ilusorios de
mentiras y falsedades.
En cuanto a la interpretacin de los textos, siempre hablando de las Sagradas Escrituras, pero por supuesto aplicable a
cualquier texto escrito, San Agustn deca que hay distintas formas de interpretacin, aunque principalmente lo que hay
son formas de expresin. Distingue multitud de maneras de expresar y de entender, y casi siempre tienen que ver con
los sentidos y con instintos primarios, pero el hombre ha creado signos ms complejos a los que por convencin ha
dotado de significado (por ejemplo una bandera que ondea a media asta). Lo mismo ocurre con las palabras y el
lenguaje escrito, has dos formas de expresar una misma cosa, la que se expresa directamente y la que es necesario
descifrar de algn modo, las primeras todos las conocemos, sin embargo, las segundas es necesario tener una idea o
ciertos conocimientos previos para lograr discernir lo superficial de lo que se encuentra en el fondo (lenguaje
metafrico).
San Agustn acusa la confusin existente en algunos fragmentos de los textos bblicos a las diversas traducciones que
han sufrido y que muchas veces al traducir traducciones del original, el sentido primitivo acaba por perderse, por eso
recomendaba el Santo el estudio de las lenguas para poder sacar las propias conclusiones y conseguir obtener el
sentido original. Y sentencia San Agustn que aunque de por si, el sentido literal pueda contener ambigedades,
siempre es preferible ste al figurado que oculta deliberadamente la idea original que se quera transmitir mediante
engaos y artificios.
En cuanto al teatro (teatro clsico, se entiende), San Agustn condena su temtica obscena relatando las fechoras y
malas artes de los Dioses paganos y slo lo explica argumentando que los Dioses paganos son
Dioses malignos que disfrutan viendo representadas sus atrocidades. Sin embargo, San Agustn encuentra en algunas
de las obras una bonita forma de expresin y lo justifica como modo de enseanza.