Ppgfilosofia Rodrigoantoniopaivaduarte Dissertacaomestrado

UNIVERSIDADE FEDERAL DE MINAS GEI^MS
Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas
O COUCEIT PE WATtIREZA U'0 CAPITAL
Rodrigo Antnio de Paiva Duarte
Dissertao apresentada Facvildade
de Filosofia e Cincias Humanas, da
UFHG, como requisito parcial para a
obteno do ttulo de Mostre em Fi-
losofia.
Belo Horizonte
19 85
o CONCEITQ DK NATUREZA N'0 CAPITAL"
Rodrigo Antonio de Paiva Duarte
Dissertao defendida e pela Banca

Examinador^, constituda dos Senhores:
Prof. Pe, Herkv-cjce C-lau5io Limci
Prof. Luiz de Carvalho Bicalho
Prof. Ivan Domingues

(Orientador da Dissertao)
Departamento de Filosofia da Universidade Federal de

Minas Gerais
de 1985
A minha av, Maria Jos, desapa-
recida no percurso deste traba -
lho.
A Myriam e Miguel.
AGRAVE CIME^rOS
Agradeo imensamente ao meu orientador, Prof. Ivan
omingucs, pela solidez de suas sugestes e pela pacincia cora
a qual me norteou nesta dissertao. Agradeo, tambm,aos meus
professores do Mestrado em Filosofia, em especial ao Prof. Pe.
Vaz, sob cuja orientao me iniciei na leitura de llegel e ao
Prof. Luiz de Carvalho Bicalho, com quem apreudi a conhecer O
Cap-iial atravs de seus seiainrios. Devo agradecer da mesma for
ma aos meus colegas do Mestrado, com quem sempre discuti as
linhas gerais deste trabalho especialmente com Jos Luiz Fvir
tado o com Lvia Mara Guimares.

M V 1 CE
pgina
INTRODUO o 1
CAPTULO I - O CONCEITO DE NATUREZA E A FILOSOFIA 5
1. A Concepo Macjica da Natureza 6
2 . A CosmologJ.a Grega . 14
3. h Revoluo Macaniciota do Sculo XVII. 26
4. A Concepo Hcgeliana de Natureza .... 38
CAPTULO II- AS ORIGENS DO CONCEITO DE NATUra;ZA D'0 CA-
PITAL 48
1. A Presena de I,ud//ig Feuerbach 52
2. A Alienao do Homem com Relao Na-
tureza 60
3. As Relaes entre Natureza e Histria.. 70
CAPTULO III-A NATUREZA COMO ELEMENTO DO PROCESSO DE
TRABALHO 78
1. A Natureza na Metodologia d'O Capital.. 79
2. O Processo de Trabalho 86
3. Natureza e Valores de Uso 98
CAPTULO IV- AS FORAS NATURAIS COI-iO FORAS PRODUTIVAS
AUXILIARES IQA
1. Natureza e Constituio do Valor 105
2. A Incorporao da Tecnologia ao Proces-

Pagina
so de Trabalho 112
3, A Persistncia da Natureza em suas Itei-
laes com a Sociedade 127
CAPTULO V - A NATUREZA EM MARX K A POLMICA ATUAL 136
1, Ao Crticas do Ecologistaa ao Marxis-
mo 139
2, As Criticas dos Marxistas ao Movimento
Ecolgico 14 7
3, Por Uma Crtica da Ecologia Poltica .. 152
CONCLUSO . . . 160
BIBLIOGEIAFIA 164
SUMMARY 172
JUTlVUO
Nessa segunda metade do sculo XX parece haver uma
preocupao generalizada coia a "natureza". Em todo o mundo in-
dustrializado criam-se associaes de preservao da natureza,
multiplicam-se os restaurar.'-.gs vegetarianos e naturalistas, in
cluem-se disciplinas do "Cincias do Ambiente" nas escolas, c!o
primeiro grau pa-graduano e tanUam escreve-se muito sobre
o assunto- A esse respeito^ Serge Moscovici observa que assis-
timos nesse scvalo uma necessidade de situar a humanidade dicvn
te da naturez-i, asaim como o sculo XVIII se preocupou em equa
cionar a esfera do poltico e o sculo XIX a do social^.
E>entro desse marco de fundamental importncia a in
vestigao sobre a concepo de natureza num autor que exerce
uma enorme influncia terica e prtica em todo o mundo contem
porneo e que deixou uma diO obras mais bem articuladas em to-
da a histria do pensamento, O reconhecimento dessa importn -
cia levou Alfred Schmidt, discpulo e herdeiro da Escola de
Frankfurt, a trabalhar esse tema em sua tese de doutoramento ,
sob a orientao de Adorno n Horkheimer. O resultado desse tra

2
balho, a obra "O Conceito do Nati:rcza em Marx" tornou-se ime-
diatamente o grande clssico sobre o assunto, restando poste
ridade muitssimo pouco o q\,iG acrescentar. Estamos livres des-
sa pretenso em nosso trabalho, o que torna necessria uma gx-
^ Essai sur ItHistoire humaine cie Ia Nature. Paris, Flammarion,

196 8. p. 6 .
2
Dei: Begriff der Natur in der Lehr Von Marx. Frankfurt (Main)
und Kn , urpciische Ve agsans taTt~,
.2.
plicao sobre sua razo de ser, sob pena da suspeio do que
ele apenas uraa parfrase, ou pior, \iina transcrio da obra
de Schmidt.
Antes de mais nada, em toda a verso original do seu
livro, Schmidt praticamente no menciona a problemtica ambien
tal contempornea, vindo a faz-lo apenas num pot-c.n..ptam a~

- ~ 3
dicionado a segunda edio aumentada de 19 71 ^ Esse seria um
tpico fundamental de diferenciao entre o livro do Schmidt e
o presente trabalho, pois nelejprocuramos desde o princpio co
locar em sintonia a concepo marxiana de natureza, sobretudo
a do Marx maduro (da a restrio do ttulo a Capitai) , com a
questo ambiental e com os seus desdobramentos ideolgico^ Po
derlamos dizer mesmo que a principal motivao de nossa pesqui
ua no foi um interesse puramente terico, mas o cruzamento
desse com a preocupao de um posicionamento poltico em face
da crise ecolgica.
Em segundo ].ugar, Schmidt d como pressuposto o co-
nhecimento da histria do conceito de natureza, o que no a-
conselhvel fazer num trabalho com as caractersyicas didti -
cas que este possui.
Dessa forma, abrimos a dissertao com um breve his-
trico da idia de natureza na cultura ocidental, no qual res-
saltamos alguns tpicos por ns considerados mais importantes.
Em Dcyuida deiceuriOG um ciptulo ao histrico do con
ceito de natureza na prpria obra de Marx, no qual se inclui
uma sucinta exposio dos pressupostos fundamentais da Filoso-
fia de Ludwig Feuerbach, sobretudo aqueles que mais influencia
3
Idem, pp. 207ss.
.3.
ram nosso autor na sua obra de juventude. objetivo desse ca-
ptulo mostrar tairbm em que medida Marx se afasta desses pro
supostos em direo formulao de seu pensamento definitivo.
Os dois captulos seguintes so dedicados ao concei-
to de natureza n'0 Cap-itai propriamente dito, sendo que o ter-
ceiro tem como ncleo o estudo do processo de trabalho abstrai
do das determinaes histricas particulares, no qual a nature
za figura como fonte do meios e objetos de trabalho e como par
te da prpria atividade do trabalhador, O quarto captulo diz
respeito produo no sistema capitalista, que se caracteriza
pela mediao da tecnologia, para a qual a natureza contribui
com as suas foras.
No quinto e ltimo capitulo,procuramos 'Como foi di
to acima investigar em que medida o conceito mar::iano de na-
tureza pode ser til compreenso da problemtica contempor-
nea sobre o eimbiente e das suas conseqncias super-estrutu
rais.
importante observar qua a excluso do uma refern-
cia Vi.at.t.c.a. da hlatafie.za de Friedrich Engels intencional,
na medida em que compartilhamos da opinio de Alfred Schmidt
do quo o posicionamento do autor nessa obra leva a uma concep-
o metafsica de natureza'^ e, principalmente, de que inexista
uma dialtica interna natureza, dando-se essa entre o ambien

-
to natural o o homem, pela rrcdiaao do trabalho 5 .
particularmente difcil um equacionamento terico
completo do nosso tema, considerando-se no apenas suas pecu -
4
Idem, p. 53.
^ Idem, p. 205.
liaridaden como tambm as limitaes de um trabalho como este-
No seria fcil nem menmo acrescentar alguma coisa ao excelen-
te tribalho de Alfred Schmidt, mas daremo-nos por satisfeitos
se conseguirmos chamar a ateno de nossos colegas e professo-
res para a importncia do assunto e, principalmente, para o fa
to de que, a despeito dessa importncia e apesar do que j foi
escrito e publicado, ele se encontra praticamente intocado no
que concerne reflexo e discusso filosfica.

CAPTULO 1
COMCEIT VE UATUREIA E A FILOSOFIA

Falar sobre a relao ontre o conceito de natureza e
a Filosofia de uma forma completa seria invivel num trabalho
dessas dimenses c, sobretudo, com o objetivo que ostenta, do
explorar as formas sob as qviais se manifesta a idia de nature
za na obra madura de Marx. No entanto, entendemos que a compre
enso da es^jccificidade da concepo marxiana de natureza s
pode vir efetivamente tona se a colocarmos em relao com as
vises ajiteriores sobre o mesmo tema. Em outras palavras, a i-
dia de uma "natureza histrica" to caracterstica de Marx
nos instiga a conhecer a "histria da natureza" como algo liga
do gnese das prprias concepes de natureza contemporneas
de Marx, bem como s transformaes infra-estruturais que as
produziram.
Em vista disso, decidimos expor resumidamente quatro
momentos cruciais na histria da idia de natureza, que presi-
dem grandes transformaes nos modos do pensamento, exemplifi-
cando melhor a relao entre o conceito do natureza e a Filoso
fia do que uma longa digresso terica poderia faz-lo.
A exposio desses quatro momentos, a saber, a con -
cepo mgica de natureza, a cosmologia graga, a revoluo me-
canicista do sculo XVII e a concepo hegeliana de natureza,
o tema deste captulo, qual passamos a seguir.
1 . A Concepo Magi.ca de. Matufiza
O fato de se poder falar de uma concepo mgica de
natureza tem como pressuposto a existncia de uma mentalidade
"primitiva" genrica, que pode designir tanto a fom\a de pen -

.7.
sar do homem pr-histrico, quanto a das sociedades indgenas
ainda hoje existentes, assim como os traos do penseimento no-
cientfico e mesmo irracional -- que povoam a conscincia dos
povos civilizados^. Rcferimo-nos a algo semelha.nte ao que I^vi-
Strauss chama de "pensamento selvagem", que no "o ptmamzno
do Zvage.n nam o de ama kaman-idadt oa an.ca-ca,miu
o pen-amcKo no Q.tado &e.t\)agzm, diîdfizntz do pensamento calt--
vado ou doac6t.cado a de. obte.A. um ênd-cmeno" .
De fato, constata-se, pelos relatos dos antroplogos,
uma permanncia de caracteres abstratos formais nos discursos
mticos de povos primitivos absolutamente distanciados no espa
o e no tempo. Dentre essas caractersticas poderamos incluir,
antes de mais nada, a presena de uma lgica binaria, em que
no h lugar para meio termo: as coisas so ou no so. Clia
Araors , comentando Lvi-Strauss, chama a ateno para a perceja
o da oposio como um dedo primrio e irredutvel da experi-

- 3
encia -Ligado a isso esta o paradiglâ da passagem do "caos ao
cosmos", ou seja, a oposio entre um estado de coisas simtri
CO ordem vigente e que, portanto, no seria vivel (j que u
ma das tarefas do pensamento mgico justificar a existncia
do que ). Desse modo, um carter formal do mito a afirmao
de um passado marcado pelo absurdo ("o cu e a terra estavam
confundidos", "no havia distino entre o dia e a noite",etc),
no qual, pela interveno de uma divindade, as coisas passaram
Lenoble cita as consideraes de Piaget sobre a semelhana do

antropocentrismo dos fisiologos com o antropocentrismo espon
tneo das crianas. Histoire de 1'Ide de Nature. Paris,Albin
Michel, 1969 , 13. 41. ~
2 "
o Pensamento Selvagem. Sao Paulo, Editora Nacional, 1978, p.
252 .
^ "Mito". In: QUINTANILLA, Miguel A. (org,) Dicionrio de Filo-

sofia Contempornea. Salamanca, Sgueme, 19 76.
.8.
a ser como agora so. Easa divindade e qxiase serapre imaginada
semelhana do homem, fazendo do antropomorfismo um outro tra
o formal importante do pensamento mtico.
nesse sentido que Godelier^ pergunta pela origem
pelo fundamento -- desses traos comuns e prope como soluo o
que ele chama de anatoQâ, exatamente a cxplicitao do que
seja analogia que nos dar a chave para compreender a concep -
o mgica de natureza.
A analogia consiste na projeo, na natureza, de ca-
ractersticas humanas; 6 algo como que a antropomorfizao do
mundo fsico. Dessa forma, os fenmenos naturais ganhara atribu
tos que, a rigor, deveriam se circunscrever ao mbito humano :
amor, dio, compaixo, etc. , quase sempre sob a forma de postu
ras adotadas por potncias divinas. A razo imediata disso se-
ria o baixo nvel de eficcia tcnica ostentado pelas socieda-
des primitivas, para as quais a natureza aparece como uma fon-
te inesgotvel de mistrios e de obstculos prticos a serem
transpostos^. Lvi-Bruhl^ chama a ateno para o fato de que
os indivduos das tribos por ele estudadas apresentavam uma en
genhosidade considervel para a inveno e construo dos seus
utenslios, mas que isso se limitava ao fazer: segundo ele, os
primitivos no tm capacidade de raciocnio abstrato (afirma -
o qvie ser contradita por Levi-Strauss, como se ver adiante) .
De qualquer modo, por engenhosos que posseim ser portadores de
um saber emprico considervel os primitivos apresentam meios
4
Economia, Fetichismo y Religion en las Sociedades Primitivas.
XXI de Espana Editores, Madrid, 19 74 .
^ GODELIER, Maurice. Op. cit., pp. 332, 340, 346 e 371. Cf.
SCHMIDT, op. cit., p. 144
^ La Mentalit Primitive. Paris, Retz-CEPL, 19 76, p. 100.

.9 .
simplesmente arteseinais de se relacionar pre du ti vmente com a
natureza, e isso uma condio necessria para a concepo on
tropom5rfica do mundo.
Esse processo se concretiza pelo mecanismo de defor-
mao da conscincia, no qual, dotando a natureza de potncias
com feio humana, o primitivo pode se valer da religio como
um meio de ao sobre esses personagens ideais, anlogos aos

- 7
homens, porem mviito mais poderosos , fazendo da magia uma espe
cie de fora produtiva auxiliar, ou, como disso Lenoble, uma

8
"cXncXa ^luA A-<.a" . Tal processo tem como fundamento uma proi
bio qualquer, seja ela alimentcia, sexual ou de outra or -
dem, a qual um modo de acumular poder, pois a restrio fun
ciona como um pagamento divindade pelo favor concedido, qua-
se sempre ligado fartura da colheita, abundncia de caa ou

9 -
pesca, etc. . Levy-Strauas chama a atenao para a correlao e
xistente entre a analogia e a acumulao de poder: ao antropo-
morfismo da natvireza (religio) , corresponde ura fisiomorfismo
do homem (magia). Era outras palavras, o homem atribui natu
reza traos humanos para poder se revestir (ainda que ilusria
mente) das foras da natureza, Esse efeito se deve, em parte ,
ao que Ixinoble chama de "pc./tobjtt-iviAino" da mentalidade
mgica^^. Isso quer dizer que os objetos so signos e, por sua
vez, o pensamento possui a materialidade desses objetos. "Fn-
GODELIER, M., op. cit., p. 335.
^ Og. cit., p. 35. Cf. GIANNOTTI, J.A. Trabalho e Reflexo.

Sao Paulo, Brasiliense, p. 105.
^ GODELIER, M., op. cit., p. 336.
Op. cit., p. 2 55.
Op. cit., p. 50.

. 10.
12
a- pzlci boca"' , e da identidade do pensamento com a fala ,
do nome com a coisa, surge a crena na eficcia das palavras

- 13
como instrumento mgico de interveno na natureza . Sabe-se,
hoje, que as pinturas rupestres deixadas pelos homens pr-his-
tricos, antes de serem obras de arte eram "instrumentos de ca
a", em que, por magia, o animal cravado de lanas, desenhado
na caverna, se transpunha em outro, de carne e osso, a ser pos
teriormente encontrado pelo caador-pintor.
Lenoble aponta ainda para o que poderia ser uma com-
ponente afetiva desce antropomorfismo da natureza. Segundo ele,
o homem projeta seus desejos e carncias na natureza^'^, e no
caso das sociedades primitivas,
A ce-tc cttuê "1'on veut,

d& ' ait-m^'.Amc l nCA-t d 'mag.m/L t'Aatfiz
u-ivant td izuZ nwdZe, connu da Mo-i.} , .it
{âat done c.n ajoutzA um aatô., (êc-^lwe
cllz-t, tz d-^fL dd , a czttd
altzfL.tz p/Le4.4en-ce comme un Aî-quc., une.
ex- t&ncz auj,6. p/iockz que. po6i.bte du Wo-c
e.ncoA.z mznacz^^.
Lenoble toca aqui no que poderia ser apontado como a
principal caracterstica do pensamento megico no que concerne
natureza, i. e., a ausncia de ser-outro da mesma: fatos na-
turais e fatos humanos participam de uma mesma trama.
Idem, ibidem, cf. ADORNO, T. & HORKHEIMER, M. Dialektik der

Frankfurt (I4ain) , Suhrkamp, 1981, p. 27.
Idem, p. 51.
Idem, p. 40
1 K
Idem, p. 44. Cf. ADORNO, T. a IIORKIIEIMER, M., op. cit nn
22 e 31. '
A esse aspecto da concepo mgica de natureza, est
ligada sua caracterstica fundamental de que nada acontece por
acaso para a mentalidade primitiva. Nem mesmo existe o acaso :
a doena sempre punio por algum tabu violado^^, as ocorrn
cias que seriam por n5s chamadas de acidentais (uma queda, uma
morte, etc.) so sempre fruto de foitiaria ou de outra forma

17
de comunicao entre o mundo dos vivos e o dos mortos . Para
Lenoble, isso, que ele chama de "4api2./L-ce-:c.^m-cnÂmo" (surdtor

- 18 ~
minisme) mgico uma concepo de mundo dotada de uma logi-
- 19 -
ca implacvel, ao contrario do que afirma Levy-Bruhl e uma
conseqncia natural da fragilidade da conscincia mtica, por
demais obcecada com a sua prpria subsistncia para assumir o
risco de um mundo que tenha sua propria existncia, idependen-

- 20 - -
te dessa conscincia . A impossibilidade do acaso e, em ulti-
ma instncia, uma garantia para essa conscincia amedrontada ,
e a manifestao dos estreitos laos que a uuem ao mundo, cria
do por ela sua imagem e semelhana.
nesse sentido que podemos dizer que o pensamento
mgico no a conseqncia do vma"tabula rasa" diante do mun-

,21 .
do , ou, como disse Levy-Strauss:
O pen ame.n-to mgico no e uma dt/izia, am come

o, um esboo, pcLfitL dz um todo ainda no fiaa-
Idem, p. 42.
LfiVY-BRUIIL, L, , op. cit., p. 47.
Op. cit., p. 45. Cf. LVY-STRAUSS, C., op. cit., p. 31.
19
Op. cit., pp. 4 4 e 51. p. ex..
LENOBLE, R. op. cit. , pp. 42 e 45.
Idem, p. 40.
. 12 .
t^zado; ôîma am i&tzma bem afitlcaZado; ^nde.-

pndent, nete. ponto, dtz oatno iAtErta que.
conA ttu-A. a c-znc-ia., txdzto quanto analo-
gZa ô-rmaZ qae. OA apfioxZma z que âz do pfilmat
fiO uma zspEc-Lz dn zx.pfiz&o mc.-tafÂ.ica do z-
,22
gun do
Diemte disso, torna-r>e necessrio discutir a proposi
o de Levy-Bruhl, de que o pensamento mgico seria pr-logico,
em contraposio ao nosso, que seria lgico. De acordo com e-
le, o "princpio do participao", segundo o qual um feiticei-
ro, por exemplo, torna-se um crocodilo para atacar uma vtima
da magia, sem, no entanto, confundir-se com o mesmo, viola o
princpio da contradio. Pois, de acordo com esse ltimo, 6
necessrio que, ou o feiticeiro e o animal sejam uma coisa s5,
ou que sejam dois seres distintos, e a mentalidade "pr-lgi -

- 23
ca" acolhe as duas afirmaes ao mesmo tempo . A crtica que
Levy-Strauss faz a essa formulao de Lvy-Bruhl vai no senti-
do de que sua concepo desconhece a modalidade especfica de
operao da mentalidade primitiva:
(...) paKzcd iiUpzK(^luo z\Joc.afL a z-ite. .iz&pzlto aA

ktptzzi btzaKKa , .n6p,Aada a {^Lo{ÔJ> pofi
uma vto dzmatado tzoîtca do dz&znvoZv.mznto
do6 conhzc-cmznio6 humano . Nada, aqui, fizcoAA.z
intz^vzno dz um pKzttndido [tc.] "pKincZpZo dz
pafit-iz-ipao" , nem me^mo dz um mAXc^cAmo empa-
tado dz mzta^Z-cca, quz i pzAczb zmoA atfiavzi do
vtdAo dzô^mantz dai, /LzZ-g-z tn-itituXdaA
Op. cit., pp. 33-4.

LVY-BRUHL, L., op. cit., p. 62.
LVY-STIIAUSS , C., Op. cit., p. 59.
.13.
Mais adiante, prossegue Lvy-Strauss:
Pe uma uez achava-c. upeAada a âZa ant^nom-a

Q.\itfi<L mntaZ^dadz lgca t mtn-tal-idadc. pfiz-togica.
O peitAatnctio ikZlvagcLin e. lgico, no memo e.ntido e
da i!ie-4Ma ôAma qaz o uoaa, ma4 como o e. apena o
no&o quando AC api-ica ao con/iec^meno de uw un- -
vcAo a que fitconhcce., .matt.aneM\n.ntc., phopfi-cda-
dz ^Z-ca- e pAopAcdadci> &e.mnt-Lcai. Uma vc.z di.^
-pado c-te. mat cntcnd-ido, no e nJcnoA v&A.dad& que,
contâ-iamentc op-n-co de. Levij-B/iuhl, ete penAa
mcnto p^Log Ax.de pela V,a do entendimento, no da
aêt-Lvidade; com o auxZlio de distines e opoi -
- - - - ?5
oes, nao poJi conû&ao e participao ' .
Lvy-Strausa toca, aqui, num ponto que nos parece fun
daraental: tanto o penaamcnto selvagem como o nosso (jo lgicos
quando Ae aplicam a determinados campos da experincia humana
e isBo explica a persistncia da magia atravs dos tempos,apon

26 -
tada com tanta insistncia por Lenoble e admitida inmeras
27
vezes por Levy-Straucs
Mac, se no devemos conceber a relao entre o pensa
mento selvagem e o nosso como a do dois compartimentos estan -
ques, pir-lgico e lgico, por outro, no podemos negligenciar
a distino entre a concepo mtica do mundo e o pensamento
cientfico e filosfico. A esse respeito, Godalier sintetiza
magistralmente;
^^ Idem, p. 30 5.
Op. cit., pp. 36-40.

27
Op. cit., p. 252, p. ex..
. 14 .
La cciu alidad, an et campo dtl ptn ain-Lc.nto mZi.-c.o,

v-Lnt Atpfi ntada poA. Za acc-n cie pe.n.&onaj.^ ima
g-n/UoA qm 6on Ia -cmagen aumentada de lo^ kom
bAe ij que actuan en e Aeno re una oc-i-edad Atda-
c-ida a ta Aelacôm ^ntzncônale.& ij AtcZpAo caA
dz to ZndZ^jZdao.il y oAganZzada êgun eique.ma-i Aea-
l dt Ia vida &ocZal. Ahoâ bZ&n, con e pen anZen
to {^llo llc.0 y, obfit todo, coii zl peii amZe.nto cZ
e.ntZ^Zco pa/tece que Ia kumanZdad ka bofifiado
poco a poco ei>a& êp/ieêntacZone- pobladai "de Zn-
tencZone" pafia deAcubAZ^ cau6 alidades annZma y
j. 28
no ^ntenC'ConaZe6
O pensamento mtico , portanto, um sistema em que
podem coexistir pares do elementos logicamente opostos,enquan-
to no pensamento de tipo cientfico, o domnio do princpio de
contradio impe limites rgidos a esse tipo de formulao.
importante observar ainda que, tanto a persistn -
cia da magia atravs da histria humana, quanto a especificida
de do pensamento cientfico e filosfico cora relao mentali
dade mgica, mencionadas acima, so temas fundamentais para a
compreenso da problemtica tratada no item seguinte deste ca-
ptulo, a cosmologia grega.
2. A Co<imoog-<La G/iega
Aceita-se, correntemente, que a cosmologia grega o,
com ela, a racionalidade cientfica e filosfica tenham tido i
ncio no slculo VI a.C., com o advento da Escola de Mileto. Na
Op. cit., p. 343.

medida em que Tales, Anaxiinandro e Aiiaxmenens propuseram como
princpio, respectivamente a gua, o peiron c o ar, inaugurou
ue. vima nova forma de racionalidade, que nio procisavii recorrer
a foras sobrenaturais para explicar os fatos da natureza. Nes
se momento, ultrapassa-se, pelo menos em parte, a relao com
a naturesa descrita nas pginas anteriores -- a concepo mgi-
ca em qvie a natureza no se atribui um estatuto prprio,seja
por razes de ordem tecno-econmicn ou mesmo afetiva, O proble
ma, com o qual defrontaremos nesse item, consiste em saber co-
mo se deu essa passagem, comumente chamada, "do mito ao logos"
i.e., da concepo mgica cientfica da natureza.
A posio clssica a esse respeito encontra-se em

29
Burnet : segundo ele, entre a filosofia jnica e o pensamento
mgico h um corte abrupto, uma completa disjuno. Burnet d
boas razes para isso, recorrendo,dentre outras coisas, s con
dies histricas que engendraram essa revoluo no pensamen -
to- De acordo com ele, a Filosofia vai surgir num momento em
que a viso tradicional do mundo posta em questo, levando

30
os gregos a se perguntarem sobre a natureza e a sociedade .Is
so vai ocorrer, segundo Burnet, devido invaso dos Aquevis ,
vindos do norte, que, por ura lado, derrubaram o poder das mo ~

31
narquias ogeias e, por outro, permitiram o estcibelecimento
das colnias na costa da Asia Menor, que at ento eram veta -

32
das aos gregos pelos hititas . Nos dois casos, criaram-se as
condies para uma nova mentalidade, sem a influncia direta
29
Early Greek Philosophy. London, Adam & Charles Black, 1952
BUliJ>JET, J., op. cit., p. 1,
Idem, pp. 3-4.
Idem, p. 14.
. 16 .
da tradio, cora a proposio funimental do que oposio en
tre os fenmenos, os quais passavam sempre um no outro, sutaja-
zia vim princpio nico, capaz de dar conta da diversidade do
mundo fsico, cuja observao foi possivelmente inspirada pe-
las emergentes contradies na sociedade. Esse fato, seria uma
cpnseqncia direta do que Burnet chama de "caâte/t eculaA da

.- 33 ~ ~
l^^-oAo ^-ia jon-cca" , explicao para o fato de nao haver nas
investigaes sobre repouso e movimento dessa filosofia qual -
quer trao do especulao teolgica: a palavra "deus" 6 usada,
aqui, sem qualquer significado religioso^'^. Em suma , para
Burnet, seria errado buscar as origens da cincia jnica em i-

35 "
deias mitolgicas de qualquer tipo . Entre mito e razao exis-
te uma descontinuidade patente e mesmo uma incongruncia que
faz lembrar a oposio pr-lqico/l5gico, de Levy-Bruhl, men -
cionada acima.
Se a anlise de Burnet o magistral sob outros aspec-
tos, nesse ela deixa a desejar; e 6 por isso que contrapomos a
ela a posio de Vemant, que aps endossar a opinio de
Cornford sobre a filiao entre razo e pensamento mtico,afir
ma:
Ja no e th-ota apznah de. .nc.ontAaA. na {îZoo-

^La o an-t-go, ma dz de tacaA o ve.Adad&-A.anie.n-
e nouo: aqu-cto que. âz pA.ec-t.i ame.K t com que a
^too^â de-cxe de m.io paAa Ae toA.naA ^--
lo6o i-a^^ .
33
Idem, ibidem.
Idem, pp. 13-4.
Idem, ibidem.
Mito e Pensênto entre os Gregos. So Paulo, Difel e Edusp,
1973,' p. 298. Posioes semellaiites de Cornford podem ser'
encontradas,p. ex., em MOSCOVICI, Serge, op. cit., p. 104 e
ADOPJMO a HOIIKHEIMER, op. cit., p. 21.
.17.
AGsim como Burnet, Vernant v nas bruscas mudanas
histricas ocorridas necsse perodo a origem da racionalidade
cientfica. poca das monarquias egias, on fenmenos natvi -
rais inclusive o tempo eram dependentes da ao do rei,que
possua antecedentes divinos. Com ci instituio de uma socieda
de mais dinmica, baseada no comercio, as monarquias deram lu-
gar a oligoplios mercantis e os fatos da natureza ficaram
espera de uma nova linguagem dif ei rente do mito para sua ex
plicao, pois esse no pode imperar numa sociedade mercantil,
onde as relaes dos homens entre si e deles com a natureza se
diferem fundamentalmente da situao tribal ou de oligarquia a
grria. Estes Fenmenos se apresentaram, ento, como problemas,
sobre os quais se encontrava aberta a discusso. Esse foi o mo
monto de apario do filsofo: ele sucedevi ao velho rei-mgi -
co, mas no sentido de tentar teorizar sobrtJ o que o rei antes

37
realizava, pura e simplesmente
Nos jnicos, salta aos olhos a dispensa imagem do
casamento entre divindades, que so ao mesmo tempo foras fsi
cas (como em Mesodo), para explicar os fatos naturais; eles
se valera apenas dos seus elementos, desprovidos de antropomor-

38 ~
fismos ou teomorfismos , Vernant chama tambm, a atenao para
um movimento que comea a surgir, unindo-se a esse da Jnia,na
Magna Grcia, cujo resviltado ser o reconhecimento dfi especif^
cidade da alina humana cora relao a seu corpo e ao reato da na

39
tureza (a importncia disso sera vista era seguida).
Idem, p. 299 .
Idem, p. 301.
39
Idem, p. 30 2.
. 18.
Em suma, para Vernant, ocorrem ncGsa ocasiao duis
grandes transformaes: a primeira delas a recusa a assimi -
lar as foras fsicas aos agentes divinos, e a segunda a rc-
jeio da imagem da unio dos opostos, rumo a uma formulao
categrica do princpio de identidade^^.
preciso ainda enfatizar a relao do advento da ra
cionalidade filosfica com o surgimento da plis, enquanto um
novo estgio de controle tcnico da natureza, que a permitir
manifestar-se como ser-outro. O filsofo diwilga os segredos
hereditrios dos cls sacerdotais, ligados as antigas monarqui
as, a qualquer um que os queira saber; traz os mistrios, que
antes eram privilgios de poucos, para um novo espao pblico:
o templo*^^. Godelier, referindo-se obra do prprio Vernant"^^,
acrescenta a essa causa o surgimento, tambm ligado a ela, do
uma representao do universo de tipo matemtico, baseada no
desenvolvimento da Geometria:
Voa tomaK njzmpto de , ac.taa.tm(>.nt.e.

conoce.mo6 un poco mnJoA atguna cie ta AazontA
dQ.t Azc-kazo poA pafiXz cIq.
de ta vZe-Jai comogonZa, a ma b-cen teogonZa
KiZt^cai de nwdRo oMZe.ntaZ, Una pn.ime.n.a fiazn
ue zl d->aA.fiolo de Ia gzome.tAZa ij, con cXta ,
d(L una. AzpfLZ (LntacZn rtiatzmtZca zL unive^MSo
(...). Una Qunda fiazn, tayo, z^zcto convzA-
gZan con La. pA^mzAo., ûe. qui ta AtlacZont de.
Idem, p. 303.
Idem, p. 30 9.
4? -
" Origens do Pensamento Grego. Rio de Janeiro e Sao Paulo, Di
fel, 19 77 , p~, '7^ V.tb'. Mito e Pensamento... pp. 16 8-86. ~
Moscovici (op. cit., p. 503) cita esse mesmo trecho de
Vernant, para ilustrar a mesma idia.
. 19 .
to liombAA en-A-C. tanih^.zn kabZan camb-ado

con La apafilcXn dn una natva {ôAirta de Aoc-ce
dad, la poli, en la que. Za monaAch-ia daba
pao a un /LigZman dt iAonomâ e.n ta aiudad,
come tamb-cin en la na-t.uA.ale.za^^.
Resti-nos, ainda, tratar de um outro problema, por
demais evidente para ser desprezado, a saber, a permanncia de
traos do pensamento mgico em todo o perodo de floreacimento
da filosofia grega. Collingwood'^'^ chega mesmo a falar de uma a
nalogia, a qual perpassa todo o pensamento pr-socrtico, en-
tre o mundo fsico e o ser humano, que se encontrava em meio
a um processo de se reconhecer como indivduo.
Quanto possibilidade lgica de coexistncia entre
traos de pensamento mgico e racional, no h qualquer proble
ma, como se constatou no item anterior deste captvilo. Cumpre-
nos, pois, explicitar em que medida houve essa coexistncia e
qual o seu significado para a histria do conceito de nature-
za.
Ainda que Burnet tenha negado qvialquor relevncia

A r;
teoria da alma do mundo em Tales de Mileto e negado signifi-
cado religioso da palavra "deus" quando usada pelos jnicos'''^ ,
Op. cit., pp. 3 86-7.

44
The Idea of Nature. Oxford, Clarendon Press, 19 49, p. 8.
ielacionaclo a isso est o fato do que, para os gregos,assim
como para outras culturas ocidentais ate o sculo XVII, no
existe a figura da natureza morta. O mundo dotado de uma
hierarquia funcional que o torna semelhante ao organismo bi
olgico (Idem, p. 32 Cf. p. 95) . Collingv/ood ressalta ainda
que somente com a proposio copernicana da excentricidade
do universo (portanto sem funes diferenciadas) poder-se-
abandonar essa concepo organicista em direo a um meca -
nicismo no qual a natureza antes de mais nada, ser-outro
(Idem , p . 9 7) .
45
Op . ci t. , p . 49 .
Idem, pp. 14 e 80.
.2 .
clc prprio aponta, em Pitcjoraa, a influncia do renascimento
religioso do final do sculo VI e a "ziitKe,.Lta conaxo
zntxz o pitago fu-mo e. o modo pfL-imit^vo dz pn amnto"^^

49 ~ - -
Lenoble chama a atenao para o fato de que a formula pitago-
rica "tudo e nmero", retomada pela fsica do sculo XVII, foi
concebida num contexto oposto: seu significado original intro-
duz especulaes mgicas sobre as virtudes dos nmeros. C esse
mesmo autor que nos fornece uma interpretao bastante interes
sante para a problemtica que ora analisamos. Segundo ele, o
processo do constituio da racionalidade, no que concerne
natureza, tem apenas o seu incio com a escola jnica: o marco
fundamental para a possibilidade de uma cosmologia o reconhe
cimento da especificidade da conscincia humana, supra mencio-
nado, que tem em Scrates sua expresso maior, f interessante
observar que Scrates chegou mesmo a negar a relevncia dos
estudos sobre a natureza o, com isso, talvez sem o saber, esta
va dando um passo decisivo no estabelecimento de uma objetivi-
dade maior no conhecimento do mundo fsico. H pelo menos duas
passagens na obra de Plato que se referem explicitamente a es
se desprezo socrtico pela natureza. Uma delas encontra-se no
Fc.dn.0 (230a) , quando o filosofo diz que o campo e as rvores
no lhe ensinara nada, mas apenas os homens da cidade. A outra
est no Fdon (96c) , onde na sua autobiografia filosfica, S-
crates narra a frustrao que lhe causaram os estudos sobre a

50
natureza durante a sua juventude . O significado dessa posi -
^^ Idem, p. 80.
48 o
Idem, p. 9G.
49
Op. cit., p. 6 5.
Cf. Metafsica, pp. 60-1.
o de Scrates est ligado a urna afirmao explcita de um es
pao para a ao humana independente de qualquer resqucio do
super-determinismo mgico, que, como vimos, irmana, indistinta
mente, fenmenos naturais e fatos humanos. Ouamos o prprio
Lenoble:
Socfiatc. zit un moftal-ite, I'liomme. caiI l' ntzA.e.AA e;

-cZ vlt afi Z'AgoAa, e-t Ae.6 di&c-ipl& 'c.n-
un jou/i a qudZciuR Atadei d'Athe.m, ua
lc.6 a,-L\jz cie t' l t-i.!) o & , .Z i'ennU'i-i', an m.Z.e.u de
C choc mz et qu, ne paA-Z.nt paA , e.t Atv-iznt
au pZu vlte. au nUZ-cta d&i honwz6. JZ avalt ônd&
51
Za rkyZquz
A despeito de algum excesso de linguagem na expresso
de que Scrates tenha fundado a physica, parece claro que a
tomada de conscincia do homem como ser distinto dos outros se
res um primeiro passo para o reconhecimento explcito dei al-
teridade da natureza, indispensvel para a constituio do um
conhecimento mais objetivo da mesma. O fato de Scrates ter
centrado sua ateno na ao humana 5, h muito, conhecido: o
prprio Aristteles faz referncia a isso na lta{iZ Ica (987b,
1-5) ; o que realmente importante na interpretao de Lenoble
e ele colocar isso em conexo com a possibilidade de existn -
cia de uma cosr.ologia em que as coisas naturais independem da
conscincia humana.
O prximo passo, segundo Lenoble, seria estender a
conscincia dessa especificidade da alma humana individual a
51
Op. cit., pp. 6 0-1.
.22 .
toda a sociedade, que nesse momento, devido iis diversas ten-
ses, era obrigada a refletir nobre as condiea de sua pr-
pria existncia. Seria esse o significado maior de obras como
a Repblica de Plato. A constituio de uma physica propria -
mente dita ficaria para depois:
Platon a ttntz ane plujique ei -l a e-chouE. A

KjA.a- d-cA-e, n'c.ta-J: pai, on vz^tabtz iou
c-c. CommG. ion maZtfLO. Socfiata, i hAte. an mo-
(...). Auan^ dt nn. ce co_
ma-H lo-ntalA de Ia. SlatuA., Ia tA.uctaAe. oft-
qan^'-Aee at Izgale. que So cfiate. ava-it dQ.6lne.z
pou.fl Za conic^znce. ind.ivldue.tlz doit d'abofid
fiu>&'fi tz t'lani) {^dit a-t4 i>an. un domaim
ptu6 pfiochz, la &oc.Q.t.. La i-îie zt
um Aattonattat-ion de cc tîan fUtat
52
tt Ia pfLO J&c.t.on de I'ame. da <sage
O fracasso de Plato em estabelecer uma physica re-
fere-se principalmente sua cosmologia, e::posta no Timeu. No
obstante a importncia desse dialogo enquanto esforo de sinte
tizar e de traduzir conceitualmente vises da natureza herda -

- - 53
das dos pre-socraticos , o Ttme.u esta impregnado de concepes
mgicas implcitas nas colocaes de seus antecessores, princi
palmente pitagricos.
No Tîr.eu enccntramos referncias litorais concep -
o do mundo enquanto ser vivo, dotado de alma e entendimento
LENOBLE, R., op. cit., p. 64.

53
Tanto Colling\-/ood (op. cit., p. 72), quanto I-enoble (op.cit.
pp. 6 5-7), afirmam que o Timeu recolhe as linhas mestras do
pensamento jnico, aplicando a elas o preceito pitagrico
do enfatizar a forma em detrimento da matria.
.23.
(p. ex.: 30c e 89b). Aleir. disso, na descrio feita por Timeu
da ao do Demiurgo na criao do mundo, esse impregnado de
antropomorfismo (32c sa.), indicador da persistncia de elemen
to oriundos da mentalidade mgica. Nessa passagem, c verdade
que Plato est procurando descrever um mundo qvie no se pare-
a com o ser humano individual; mas, por outro lado, a necessi
dade que elo tem de explicar porque o mundo no possui olhos ,
ouvidos ou aparelho respiratrio, sugere, mais uma vez, remi -
niscncias antropomrficas. Constam, ainda, nesse dilogo, in-
dcios de aceitao da velha tradio de que os astros sejam
deuses {40c ss.) e at mesmo do fgado como sendo o rgo da
adivinhao
Para Lenoble, em termos de pensamento grego sobre a
natureza,quem atingiu a maior objetividade foi Aristteles,ain
da que sua concepo do mundo fsico seja hierarquizada, ima
gem da prpria plis. "Auec Afi-itota, diz Lenoble , paxait ta

55
p/ie.m-Q.A. pnACpt-ion n de Ia Wau/ie" . O termo "de-
sinteressada", aqui, tem um significado especfico: a conscin
cia, que antes se encontrava totalmente absorvida pelos pr
prios problemas, projetando-os no mundo fsico, pode agora re-

56
conhece-lo enquanto outro com relaao a ela
Resta-nos apontar alguns indcios, na cosmologia de
Aristteles, desse salto qualitativo sugerido por Lenoble.Quan
to alma do mundo, que Plato no ousara rejeitar, Aristte -
S4
70d-72a. E interessante observar que Levy-Strauss relata a
proibio aos feiticeiros ndembu, de ingerirem uma espcie
de peixe de espinhas aceradas, pois eles picariam seu fga-
do, rgo da adivinhao e prejudicariam o seu trabalho.
Op. cit., p. 122.
5S
Op. cit., p. 71.
Idem, pp. 71-3.
les adotou a estratgia de fragment-la em inteligncias part^
culares, s quais ele deu o nome de "substncias", que torna -
ram possvel uma objetividade maior no conhecimento da nature-
za. Lenoble chama a ateno para o fato da qvie, por mais que a
noo de substncia tenha sido criticada, sobretudo a partir
do sculo XVII, foi ela que possibilitou uma observao mais
objetiva da natureza, transformando os "smbolos das coisas"da
conscincia mgica cm "fatos" passveis de seres concebidos ra
cionalmente: " Le. Co-mo 4e pAdiit en^-n coiiime un (>n6e.mbic ,
-inon cncoAc de. phnomene.6, da moln de qual-it o^viginald
en-t/ie tllt {dt non pan. nou^l dan^ un eu4e.mbe coke -

57 - -r
Ae.n-t" . Ha uma passagem na que ilustra bem essa i-
dia:
Tudo te.m o 6q.u lugan. mancado no mundo - p&ix&,

av&, ptanta - ma nam tudo do modo. O
mundo no & i^c-to de tal mana-Au que. o
etzjam iîiolados uni do& outxo; ha e.ntAe e.le.
uma /Le.tao mutua em v.i&ta de. um 6 (1075a,
15-20} .
A essas colocaes de Aristteles se liga tambm a
sua conhecida diviso do mundo em sub-lunar, da ordem do devir,
i.e., povoado pelas coisas sujeitas a mudanas contnuas, e su
pra-lunar, da ordem do ser, onde no existe gerao nem corrug
o.
Quanto aos outros resqucios de mentalidade mgica a
tribudos a Plato: a teoria dos astros-deuses tratada com
LPJNOBLE, R. , op. Cit. , p. 77.

extrema cautela na cosmologia do livro A da Metafsica (1074b,
1-10), e na tica Uicomaqucia (1127b, 15-20), Aristteles se
mostra ctico quanto ao talento don adivinhos-
A prpria definio de "natureza" {pkij.6] , dada por
Aristteles no livro A da Metafsica, aps passar em revista
diversos outros significados que o termo possa ter, trai a i-
dia de uma independncia com relao aos fatos humanos:
Aeza, no ^znt-ido pfL.mfLo c. iitfi.to a (L&incla dai> coia
qui ponudin em -i mzAfncu,, como ta., uma da movXmanô"
(1015a, 10-15).
Collingwood refora essa idia ao afirmar:
The. pKoc 0(5 tkz wofitd Ia him [Aa-ca-te.e]

(Lxactlij wkat Fiato In the. T^mae.u .6 aid
it could not be, name.lij a &e.l{^~ cau^tng and a
6 e.1 e.xt t-ing pAo .
Para finalizar, torna-se necessrio esclarecer que
essa objetividade, atribuda por Lenoble cosmologia de Aris-
tteles, no significa o desconhecimento da importncia do pas
so dado pela Escola de Mileto, por um lado, nem o das limita -
os das concepes aristotlicaa com relao revoluo cien
tfica do sculo XVII, por outro. A esse respeito, se poderia
dizer, com Lenoble, que uma das contribuies principais do a-
ristoteliunio , foi a " com tttut-on d ' un champ /lat'lonne.Z, e-ntAe.
ta uKvivance magtquz de.i quaZtti^s, l'nte./ite.uA de. cho6e.6
d-pon-Lble.i pouA. notKt ai>age., Q.t ta magiz trtzntawe. da monde.
X 6 - A.
^^ p. cit. , p. 82.
Op . ci t. , p. 83 .
.26 .
A concluso qual chegamos de imediato que, com
Aristteles, a idia mgica da natureza como uma necessidade ,
contra a qual nada se pode fazer, superada, na medida em que
se ousa afirmar que a natureza forma um conjunto e que as coi-
sas so submissas a algo como uma legalidade . Esse um primei
ro passo para a aquisio de uma completa objetividade no co -
nhecimento da natureza. O segundo passo ser um conhecimento
to completo dessas leis que nos permitir nos servirmos das
coisas em nosso prprio benefcio, de forma cientfica, e no
mais artesanalmente^^. Esse segundo passo ser dado apenas nos
primrdios da modernidade, com o advento da fsica matemtica,
que ser tratada no prximo item desse captulo.
3. A Revoluo Macan-cÂta do S&ciilo Xl/II
A teoria aristotlica da causalidade era, como se
sabe, composta por quatro aspectos, o formal, o material, o e-
ficiente e o final. Esse ltimo est ligado teleologia, tra-
o bastante caracterstico do pensamento de Aristteles. Na Me
Idem,_p. 219. Cf. VEKN/^T, J.P., op. cit., p. 319. Sobre a

relao entre a filosofia grega e o estgio artesanal de re
lao produtiva com a natureza, transcrevemos um interessan
te trecho de Serge Moscovici: "En ce qui concerne Ia Grce7
pour revenir 1'exemple choisi, le rapprochement du philo-
sophe et de 1'artisan, leur imbrication, sont chose eviden-
te. A Condition que, pour le premier, on ne pense pas uni -
quement Hraclite et Ia Platon, et, pour le second, uni
quement au boulanger ou au savetier. Suivant les critres ~
des VII et Vje sicles avant J.-C., Thals qui construit
des_ouvrages d'art, Anaximandre qui fabrique des gnomons,
Empdocle qui soigne et gurit sont hommens d'art. Xnopha-
ne est le rersentant direct d'une des branches de 1'arti-
sanat qu'Homere mentionne dans sa liste des metiers; le me-
nestrel".
Op. cit. , p. 173.
.27.
-Lea, so para citar um exemplo, existem inmeras paisagens
roferontoG a uma finalidade imanente na natureza^'^, ainda que

G?
desprovida do caracteres antropomorficos ".Estes vao se estabelo
cer no encontro das concepes de Aristteles com as do Cristi
anismo, no que se constituir como a corrente dominante do pen
samento medieval.
O advento do Cristianismo traz em seu bojo a idia
de que o homem no est situado natureza, como acreditavan\
os gregos, mas que transcendente a ela. Ele no pertence
natureza, mas graa, que 5 sobrenatural^^. Quando o aristote
lismo finalmente absorvido pelo pensamento cristo, na Idade
Mdia, essa idia se adapta no sentido de conceber o homem co
mo um elo privilegiado na grande cadeia que leva a Deus, idia
essa que j estava presente no Gnesis da Bblia:
t' Vtu l qua V04 dzl X.o da& a ,

que. do A emende obfio. a Iznna, z loda& a& /i-
voAZ que, e.nceAâm em mzma a Ae.in&nt& do
izu gnc..0, paJia que. vo& sifivam dt aZ-itmnto ,z
a todos Oi, animci- da e a to da- ai, aue-A
do cu, e a tudo o que. t move. obAe. a te.n.fia,
e. em quz k alma vtventz, paAa que. te.nkam que.
comA (Gne^-, I, 29).
fi interessante observar como a noo de finalidade
P. ex., 1065a, 25-30 e 1075a, 15-20.

O
A teleologia em Aristteles significa simplesmente a passa-
gem da potncia ao xto, segundo um propsito que dirige o
movimento; a realizaao da physis daquilo que sofre o pro -
cesso, o seu caminho a seu lugar natural.
LINOBLE, R. , op. cit., pp. 221-7.

.28.
em Aristteles, cujas substncias independem do homorn, se amol
da perfeitamente a essa idia bblica, segundo a qual toda a
natureza existe para servir a criatura privilegiada do Deus^''^.
Esse ponto de vista chega praticamente inalterado ao
Renascimento, poca em que sofrer golpes desferidos principal

65
mente contra a sua componente aristotelica , ficando intacto
aquele animismo tpico de toda concepo greco-medieval de na-
tureza^^. A esse respeito, Lenoble observa que os sbios re -
nascentistas abandonaram o sistema que lhes permitiria compre-
ender a natureza - o aristotelismo sem que tivessem ainda o
instrumental necessrio para a fsica matemtica do sculo sub
Geqente. Por isso, amaram a natureza - a arte renascentista
demonstra isso muito bem mas no a conheceram propriamen-
te^^. Koyr^^ diz algo semelhante sobre Nicolau de Cusa: "-6 eu
mundo j no o como mecUaval, lua a-cnda no , cie modo al-
gum, o unlve.^Ô ^nîn-ito do rnodKno" .
j no sculo XVII, quando vai ocorrer a revoluo me
canicista propriamente dita, a concepo de natureza passa por
uma mutao radical, correlativa s grandes mudanas que ocor-
rem na concepo mesma do conhecimento. A causalidade final ,
cuja importncia no sistema de Aristteles foi ressaltada aci-
ma, foi simplesmente banida da Cincia, juntamente com as cau-
sas material e formal, tendo restado apenas, enquanto causa,al
go semelhante causalidade eficiente. Essa poderia ser tradu-
Idem, p. 391, nota 83. Cf. Poltica, 1256b.

Idem, pp. 2 79ss.
COLLINGWOOD, R., op. cit., pp, 9 4-5. Ver final item 2 deste
captulo.
DQ Mundo Fechado ao Universo Infinito. Rio de Janeiro o
Pauio, Ed.Forense e Edusp, 19 79, p. 33.
.29 .
zida na questo como sc d algo, prescindindo-se do conhecimon

69
to de sua forma, contedo e finalidade para a qual existe . A
concepo orgnica d lugar a uma concepo mecnica: um traba
lho qualquer desconhece a origem da energia que o executa, im-
porta apenas o seu aspecto quantitativo. Com isso, a noo a-
ristotlica de substncia tambm no pode continuar intacta, u
ma vez que suas implicaes so eminentemente qualitativas, e
a ordem agora e a raatematizao do mundo fsico para conhec-
lo verdadeiramente. A idia de relao, de apreenso dos fen-
menos por meio de leis matemticas, em suma, a matematizao
da experincia tomam o lugar outrora ocupado pela categoria de
substncia no conhecimento cientfico, f de Galileu a famosa
mxima de que o livro da natureza est escrito em linguagem ma

70 - . ~
tematica . Foi ele tambm que, radicalizando as proposies
de Coprnico e de Kepler, percebeia que para melhor conhecer a
natureza no bastava tratar do movimento dos corpos, como que-
ria Aristteles, mas das modificaes nesses movimentos, i.e.,
no da velocidade das massas, mas de sua acelerao, conside -
rando o princpio de inrcia, e o mtodo adequado para isso se

~ - 71
ria a formulao de leis matemticas , Galileu concebe tambm
a distino entre qualidades primrias e secundrias, que ser
crucial para toda a filosofia posterior. As qualidades prim -
rias das coisas so aquelas referentes aos movimentos mecnicos
G9 r- -
BURTT, Edwin. Los Fundamientos Metafsicos de Ia Cincia Mo
derna. Buenos Aires, Sudamericana, 19 60, p. 10 6. Cf. MOSCO-
VICI, op. cit., p. 328.
70
"O Ensaiador". In: Os Pensadores. Sao Paulo, Abril Cultural,
19 78, p. 119.
WHITEHEAD, Alfred. Science cind the Modem World. Nev; York ,
Mentor Books, 1956, p. 53.
.30 .
quo povoun toda a natureza, e as secundrias so reflexos de-
las no aparelho perceptivo huraano"^^. Por exemplo, as vibraes
mecnicas de um corpo qualidades primrias -- so percebidas
por ns como sons qualidades secundrias , se ocorrerem na
faixa de freqncias que o ouvido pode detectar.
Descartes vai se apropriar filosoficamente dessa po-
sio de Galilcu para propor o seu dualismo ponsamento/exten -
so (ou matria/esprito como querem outros autores) . As qual^
dades primrias correspondem ao objeto de conhecimento por ex-
celncia - o mundo fsico - e, portanto, extenso (ou mate -
ria), enquanto que as secundrias so do domnio do sujeito ,
i.e., do pensamento (ou esprito). Sobre isso, Alfred Scmidt
observa que, a partir da Modernidade, a determinao da objet^
vidade se transfere, em medida sempre crescente, para o sujei-

73 -
to , responsvel pela atribuio de grandezas numricas aos fe
nomeno e pelo seu equacionamento em leis matemticas, o que
est de acordo com o ideal de matematizao da natureza resul-
tante dessa revoluo mecanicista. A maior objetividade no co-
nhecimento do mundo e obtida a partir da irrupo da subjetivi
dade, e isso ter conseqncias importantes, como se ver adi-
an te.
Um dos fatos mais importcmtes para a superao do
conceito greco-medievai de natureza foi a passagem do geocen -
trismo de Ptolomeu ao heliocentrismo dos modernos. Collingwood,
entreteinto, fornece uma interpretao um pouco diferente desse
acontecimento, a qual, em todo caso, d uma luz para se enten-
Idem, pp. 55ss. V.tb. COLLINGWOOD,R., op.cit., pp. l2ss.

Op. cit., pp. 20-21, 107 e 123.
. 31 .
der como o inundo deixou de ser anlogo a uin organismo biolgi-
co para ser comparvel a um mecanismo de relojceiro. Segundo e
le, o avano principal de Coprnico no teria sido a proposi -
o do sol como o centro do universo, mas a descoberta de que
o universo, como tal, no possui q'.ualquer centro: o sol seria
adotado como centro para efeito da clculos. Isso levaria que
da da concepo organicista, pois o que mais caracterstico
num organismo c o seu espao funcionalmente diferenciado e pos
suindo um centro para comandar essas funes. A conseqncia
disso o estabelecimento de um espao totalmente homogneo e,

74
portanto, adequado a uma concepo mecanicista do mundo
Uma outra mudana profunda na viso de mundo diz res
peito infinitude do universo. Koyr mostra bem como a evolu-
o dos acontecimentos dessa poca cirainha no sentido de "um
mundo Rachado a um un^veA.60 ^n^yinto" , ao contrrio da concep-
o grega, para a qual a existncia de limites no cosmos um

- 75 - - -
signo de perfeio . Isso tera conseqncias nao so de ordem
te5rica, mas tambm prtica, nos sculos subseqentes.
Outra caracterstica marcante da revoluo mecanici
ta a transformao que ela introduziu na localizao do sa-
ber terico. Entre os gregos, o saber por excelncia, a
me tinha como finalidade a contemplao, o conhecimento desin-
teressado. A execuo das tarefas prticas, que requeriam al-
gum conhecimento especfico, ligada ao conceito grego de te-chii
era tambm do mbito das probabilidades, da doKCi, i.e., da opi
COLLINGWOOD, R. , op. cit., pp. 96-7. O corolrio dessa homo

genaizao do espao seria a supresso da diferenciao en-
tre mundo sub-lunar o supra-lunar, oriunda da cosmologia a
ristotlica. ~
LENODLE, R. , op. cix:., pp. 329-30.
. 32 .
nio. O cientista era um homem livro, enquanto os artesos, es
cravos na Grcia e servos na idade Mdia, eram uma classe ser-
vil^^. Com o advento da cincia moderna, isso vai se modificar
radicalmente. A prpria "mise en scne" dos "Dilogos" de Gali
leu (publicados em 1632) , o Arsenal de Veneza, mostra que os
tempos eram outros: os sbios agora j no contemplam simples-
mente a natureza,mas so tambm engenheiros iivteressados em toda
sorte de conhecimento tcnico que, outrora, ora reservado ex -

- 77
clusivamente aos artesos . Por um lado, ja a baixa Idade Me-
dia viu nascer uma classe de "artesos superiores", como os

76
chamou Serge Moscovici , que exercicim o seu ofcio com cer
tos conhecimentos tericos, ao contrrio da maioria do seus
colegas. No sculo XVII eles j compunham uma classe muito nvi-
merosa e foram os responsveis pela disseminao das novas con
cepes mecanicistas. Mas, por outro lado, a formulao cient
fica e filosfica dessas concepes coube mesmo queles cujas
preocupaes transcendiam a aplicao, na prtica, dos princl-

79 - ~
pios estabelecidos teoricamente . Em suma, e nessa ocasiao
que a antiga disjuno existente entre a cincia (epistme) e
a tcnica (techn) d lugar a uma nova sntese - expressa no
conceito de tecnologia - em que o saber terico no se ope ao
fazer tcnico, mas, ao contrrio, condio imprescindvel
desse .
Ligada a essa transformao, est a afirmao do po-
Idem, pp. 310-2.

77
Idem, ibidem.
Op. cit., pp. 214-57.
79 _
Moscovici argumenta que em vista da existncia, no seculo
XVII de milhares de artesos superiores, que j aglicavan^,
na prtica, concepes mecanicistas, essa revoluo no foi
cientfica, mas filosfica, na medida em que hovive uma reor
denao da Filosofia em torno da disciplina Mecnica,que pas
saria a ocupar o lugar antes ocupado pela Physica de /vrist""
dor humano sobre a natureza, tema bastante caracterstico de
todo esse perodo, i'rancis Bacon, por exemplo, qxae no pode
ser includo entre os novos cientistas por sua negligncia com
relao matematizao do mundo fsico, foi um "profeta" dos

80
novos tempos, como o chamou Whitehead , na medida em que pro-
ps o domnio da natureza como uma tarefa bsica da cincia
Para Bacon, dominar a natureza era como reconquistar a graa
divina:
Peo pecado o komm pcAdu a ^no cnc.ia c o

domZn4.o da. c^-Lataâ. Ambai a& pe-'idai po-
dem 4 e/l î&paKada , Kiamo que. em paKtz, a-Ln
da nzta v-ida; a pA-cmc^/ia com a fitt-Lg-o e
com a a Atgunda com a4 a.te.6 e a c-n
c-ia (...). daZ, como ne.c&A-& aA-a, itgu-^
a /(.ei$o/t,Ria do ttado da kuman-idadz, bem co-
mo a ampliao do q.u podtK Aob/te a natu/ie.
.81
za
A esse respeito, observa Lenoble, que a graa agora

O^
se debrua sobre a natureza para faz-la servir salvao .
Outro exemplo de afirmao explcita do poder huma -
no sobre a natureza pode ser encontrado em Descartes. Na sexta
tteles. p. cit., p. 260. Koyr, no entmdo, assevera que

c irapossvel separar o aspecto filosfico do puramente cien
tlfico, na revoluo do aculo XVII. Gp. cit., p. 1-1. ~
Op. cit., p. 44. Cf. ADORNO, T & IOllKHEIMER, M. , op. cit.,

p. 20 .
"Novum Organon". In: s Pensadores. So Paulo, AJoril Cultu-

ral, 19 79 , p. 230 .
82
Op. ^cit., p. 321. Essa posio de Bacon no era um caso iso
lado na Inglaterra, como mostra Keitli Thomas - Man and ~
Natural World, London, Allen Lane, 1983, pp. IVssI ""
.34.
parte do Vlc.ah.6 0 do Utodo, ole diz:
CaK dtt- m'ont ($a>c.t vo<.^l qa'lt ei po4-x'.b^c de

pafLvunZ^ CL dz- c.onnaZ&-&anc.zi> qui oient iôAi
5 ta v-e., zt qa'aa -Lq.u dt cttte. pk.lo6o_
pkle. pcatatlviL, qa'on e.n liigna. dan lei eco -
eA, on en peu^t -tAouveA une pAaiiqae, pa/t laquel
le, conna-- ant Ia ô^ce et le ac.t-ioni> da êa,
de 1'eau, de 1'alfi., de atAe, dei c-eux et de
toa lei autuei co/ipA qut noai envcMonnent, au^
it dtittnctement que noui connatiioni lei dtveAi
mtteh.i de noi aAttiam, noui le pouKKtom em -
ployefi en mme {âon a toai lei aiagei auxqueli
tli iont pA-opê, et atnit noui ^lendê comme
83
ma-ctAei et poaeeuAi de Ia nature
Ainda um outro grande cientista e filsofo da poca.
Leibniz, prope algo semelhante:
Suppoioni qu'on vote un Joux quelque gxand pfitnce,

qut comme lei aneteni xoti d'Aiiynte ou d'tgypte,
ou comme un autAe Salomon, Aegne longtempi dam
une patx. pAoônde, et que ce pAtnce, atmant Ia
veAtu et Ia veAtte et dou d'un eipAtt gAand et
ioltde, ie niette en tete de AendAe lei homwei
plui keuAeux. et plui accommodanti entAe euK, et
plui puta antei iuA Ia natuAe- quellei meAvetllei
B4
ne {êAa-t-tl pai en peu d'anneei?
î-scours de Ia Mtliode. Paris, Garnier-Flammarion, 1966, p.

84 .
Nouveaux Essais sur 1'Entendement humain. Paris, Giirnier-Fl

marioTil 1966 , p. 34. SBre a insero de Leibniz na pesqui
sa tecnolgica, ver DUARTE, Rodrigo & ROLIM, Villiane. "A ~
Noo de Characteristica Universalis era Leibniz". Revistai
Kritrion, Belo Horizonte, XXIV (72): 145-92, jan./jun. " ,
9 84.
Em suma, a partir do sculo XVII a cincia no c naitj
teoria pura, mas tambm - e principalmente - interveno na na
tureza com objetivos prticos e econmicos.
Esse momento tambm um momento de ruptura com toda
a forma anterior de relao do homem com a natureza: por um Ia
do, ele SC sente emancipado frente Nataâ maXtA., agora conce
bida explicitamente como ser-outro; em contrapartida, haveria
o risco de um pavor diante do fato do homem no estar mais no
centro do universo, de ser uma parte nfima de uma totalidade
infinita. Collingv/ood diz, sobre isso, que a idia de um uni -
verso acntrico, composto de matria homognea, ao contrrio ,

85
estenderia o poder humano a todos os lugares do mesmo . Mas
a interpretao de Lenoble parece mais convincente: segundo e-
le, no speculo XVII, "lo.n de 4e Ia ciuncz, Ia. h-tt-i-
gôii conent a tntA avtc zlle. Z' avzntuô. d'une. Azvolation de
ta. phiji^quz"^^ . E isso fundamental para que nos primrdios
da revoluo mecanicista ela se conduza de uma forma equilibra
da. Um indcio disso a doutrina cartesiana das duas substn-
cias, extenso o pensajnento, que jamais se mistviram, porm,tm

8V
ambas a sua origem em Deus . O sculo XVII deixou uma herana
extremamente complexa para o XVIII. Por um lado, uma srie de
descobertas prticas que os sucessores se contentaram em utili

88
zar . Por outro, o intrincado problema filosofico das relae:
entre a matria e o esprito. De acordo com Vhitehead:
p. cit., p. 97.
Op. cit. , p. 320 .
COLLINGWOOD, R. , op. cit., p. 104. Cf. liiINODLE, R. , op.cit.

p. 324.

.36.
Tknfibij, moddfin ph.iloopkij ha be.(Ln û-md.

Jt haA oiC'iilatzd .in a compZzx manue/i
bdtLOnzn tliAzz e.xtAeme.. TIiza ua -tliz dual-
-cA , loko ac.ce.pt tnalttK and mlnd a& on an
zquat ba- , and thz tioo o
mon-At, tkoie. loko put m-ind tndz matte.A,
89
and tko6e. ivlio put matte.A -n-Lde. nUnd
Talvez o primeiro pansador moderno a sentir a dimen-
so desse problema tenha sido Pascal. A sua obra est repleta
de questes referentes localizao do homem no universo infi

90
nito: "Q.a'e4-t-ce qu'un /lonime dan Z'tn^tnt?", pergunta ele
No incio do sculo XVIII, o monismo que impera e a~
quele que pe o esprito dentro da matria, como conseqncia
de uma mecani-âo que se estende a toda a natureza, chegando
mesmo a ultrapassar seus limites, no estabelecimento de uma me
tafsica mecanicista do homem^^. Do ponto de vista pratico, a
natureza toma-se um simples campo para a explorao tcnica ,

92
levada a extremos pelo surgimento da industria moderna . bas
tante interessante a observao de Adorno e Horkheimer sobre a
simetria existente entre o que chamamos de natureza mgica e a
mecanizao industrial da natureza:
V&A An.mt.&mu6 kattz dlc. Sache. be.6e.lt, dcji

I 93
J ndui tAâZ-cimuA ve.A6 acnl-cckt d-a Sz.ltn
Op. cit., p. 57.

Fr. 72. Penses. Paris, Gamier Frres, 1925 , p. 81.
LENOBLE, R. , op. cit., pp. 342-3.
Idem, p. 33 7.
Op. cit., p. 45: O animismo atribua alma s coisas, o in -
dustrialismo coisifica as almas. Cf. Das Kapitai, I, p. 128.
.37.
A partir de 1750 , ocorre uma reao anti-meceinicista
protagonizada por Rousseau, a qual faz a apologia total do sen

~ 94
timento, contraposta a apropriao instrumental da natureza
Essa venerada como depositria do toda a pureza em oposio
ao artificialismo das convenes sociais. Eis a origem da teo-

95
ria do "bon iciuvagz"
Mais importante do que falar do outro tipo de monis-
mo, em que a matria estaria dentro do esprito,do qual Berkeley
seria, talvez, o melhor representante, e mencionar algo sobre
o conceito de natureza do Kant da da Razo Pafia, que
nos explicitar o significado do prximo item. Kant, quase ao
final da deduo transcendental das categorias (verso B), faz
a distino entre natuâ maXzfi-ial-itz^ pdC-tata (natureza mate-
rialmente considerada) e naiuAa /imat-i-ttA pzctata (natureza

96
ormalmonte considerada) (B163-5) . A primeira significa o
conjunto de todos os fenmenos, ainda no trabalhados pelas for
mas puras do entendimento, e a segunda denota a constituio do
objeto da experincia propriamente dito, i.e., uma percepo es
truturada pelas intuies puras espao e tempo, sintetizada pe
Ia imaginao e conduzida a uma das categorias do Entendimento.
Desse objeto, elemento da natureza foirmalmente considerada, po
de-se ter um conhecimento enquanto fenmeno, no com>o coisa em
si mesma, o que vai levar Adorno e Ilorkheimer a dizerem:
LENOBLE , R. , op. cit., p. 342 .
Idem, p. 363.
Kritik der reinen Vernunft. Hai-nburg, Felix Meiner Verlag ,

19pp. 183-5.
.38.
e./L Beche-cd, de.n ca, | KAWTJ lit t-in

On.akzlpiack. Ke-n Szln lt n d&K tztt, da
Wl zn clia^t nich du^chdA-ngen kinnte , ab/i. iva-i
von ti zn6 c.h.a{^t duAckdAungzn Wdfidc n kann ,-lt
97
n-ickt da Se-tn
Collingwood observa que Kint, raosmo tendo transferi-
do a coisa em ai para o mbito da razo prtica, no deixou
claro exatamente como ele a concebia^^ e a resposta dada por
Hegel, de certa forma, atenderia queixa de Adorno e Uorkheimer
na medida em que ele vai dizer que a coisa em si ser puro,sem

- 99
qualquer determinao . Isso nos leva ao proximo item deste
captulo, a concepo do natureza de Heqel.
4. A Concizpao Hcgct-cana de. SlatuAeza
Antes que se considere a Filosofia da Natureza de
Hegel propriamente dita, toma-se necessrio expor resumidamen
te a chamada passagem da esfera lgica para a esfera da nature
za, no s por sua importncia para a compreenso do conjunto
da obra de Hegel, mas tambm, e particularmente, para a da for
ma sob a qual o autor concebe a natureza.
A esfera lgica, como se seibe, aps esgotar os dom-
nios do Ser, mencionado no item anterior, e da Essncia, encon
Og. cit., p. 43. A resposta que ele [kaNT ] d, 5 uma previ-

so de orculo. No h ser no mundo que a cincia no p^jssa
penetrar, mas o que pode ser penetrado pela cincia no e o
ser.
Op . cit. , p . 119 .
Idem, p. 121.
. 39 .
tra sua resoluo no Conceito. Ense, por sua vgz, tem sua mais
alta forma na Idia Absoluta^^^, que , como diz Hcgel no lti
mo captulo da Cincia da Lgica, o momento do identidade en -
tre o prtico e o terico^'^^. Ainda nesse captulo, o autor te
ce consideraes sobre o mtodo dialtico, i.e., o movimento

l 2
do prprio Conceito , que vigoia aqui, como nas outras pas-
sagens de sua obra. Sua forma tambm trinitria e suas fases
so:
19) Um princpio indeterminado que se caracteriza por sua ime-
diatidade e, portanto, pelo signo da pressuposio. Esse
comeo do movimento da Idia absoluta ostenta as caracte -
rsticas do Ser. No mais do Ser do incio da Lgica, qu
igucildade abstrata consigo mesmo, como observa Volkmann-

10 3
Schluck , mas o Ser enquanto totalidade concreta das de-
terminaes do pensamento. Apenas essa totalidade concreta
ainda em si, uma vez que essa fase, enquanto generalida-
de abstrata, marcada por uma determinidade principalmen-
te formal.
29) Um momento determinado, que, enquanto medicio, se caracte
riza pela negatividade. Nesse momento a diferena est pos
ta em forma de oposio a si prprio. Ao contrrio do in-
cio, essa fase marcada pela particularidade, possuindo
WOLKMANN-SCHLUCK, Karl-Heinz. "Die Entusserung der Idee

zur Natur". Hegel-Studien, 1:37-44, 1964, p. 37.
Wissenschaft der Logik (WL) . Frankfurt am Main, 19 01, volu

me II, pT31[ 8 .
Id., p. 551.
Op. cit. , p. 38.

. 40 .
urn contedo enquanto determinidade. Ela se caracteriza co-
mo o momento dialtico propriamente dito e g em vista dis-
so que Hegel faz, a essa altura, uma digresso histrica
sobre o termo "dialtica", de Parmnides a Kant^^'^.
39) Restaurao do imediato, como se poderia prever. Essa fase
se caracteriza, entretanto, pela etcn)iinao e singulari-
dade. Aqui, a totalidade concreta de determinaes do pen-
samento est posta, sendo, portanto, para si. Enquanto unl^
dade dos dois momentos anteriores, essa fase tambm uni-
dade de forma e contedo, unidade essa que j se anunciara
desde o primeiro momento.Essi fase simultaneamente ,um no
vo comeo e a restaurao da primeira fase.Enquanto parte
de um processo dialtico.podemos falar aqui do uma identida
de entre o comeo e o fim, mas no de uma identidade teleo
lgica (no sentido do processo ser guiado por uma finalida
de) e sim de uma identidade dialtica (j que comeo e fim
se interagem reciprocan\ente) , como lembrou Bernard

. 10 5
Bourgeois
O mtodo, em ltima instncia, o processo de deter
minao da Idia Absoluta, uma vez que o sou terceiro momento,
embora seja em si idntico ao incio, se caracteriza por um
adens cixnen to, um enriquecimento, fruto desse movimento bi-dire-
cional dc intcriorizao c liberao. Pode-se dizer, com
W.L. , II , 557-60.
BOURGEOIS, Bernard. "Dialectique et structure dans la Phi-

losophie de Hegel". Revue Internationale do Philosophic,
139-140: 168-83, 1983.
.41.
Hegel , que no termo desse processo, a tematizaao do um con
tedo frente determinidade formal do incio amplia o mtodo
em sistema. Por ovitro lado, porem, deve-se evitar a compreen -
sHo esttica dessa relao forma-contedo; pois, como j se
disse, a unidade de ambos j se encontrara presente desde o
princpio, apenas aindci no posta. isso que faz do Mtodo Ab

_ -10 7
soluto nao somente um sistema, mas um S-ituma da To-tat-tdadz
Este terceiro momento do mtodo possvii traos de ex-
terioridade semelhantes aos encontrados no mundo fsico. Por
outro lado, ele singularidade e subjetividade em grau mxi -
mo, manifestas em liberdade, que, para Hegel, nada tem a ver
com independncia abstrata, sendo simplesmente a um
-i da. totat-idad oh jatava -Lmad-iata, uZtfiapa ada no S-i concAe-
to da ub j itîvidadz ou. pe.h-> onaZ-idade."^^^. A Idia, nesse momen
to, identidade simples de conceito e realidide e, enquanto
tal, ela pode s-lo apenas enquanto conceito, i.e., na forma
da subjetividade. Mas ela contempla em si a possibilidade de
ser natureza e a realizao dessa possibilidade depende apenas
dela e de sua liberdade. Ora, como j se disse, esse o momen
to de maior liberdade da Idia e ela se decide e se abandona
de si livremente, da clausura do puro pensamento exteriorida

109
de espacio-temporal da natureza . Isso se encontra expresso
W.L. , II , p. 567.
10 7
BOURGEOIS, B., op. cit., p, 167. "La methode absolue,comme
formelle, est dej matrielle, et^ comme materielle, est
encore formelle; 1'identit de 'interiorite metodique~dc
1'Idee et de 1'exteriorit de son contenu s'exprime alors
dans da r flexion intinie de ce dernier en lui-m^me comme
'sistme de Ia totalit'" (W.L., II, p. 569).
108 ^ , m
Id., p. 173.
VOLKMANN-SCHLUCK, K., op. cit., p. 41.
. 42 .
no ultimo pargrafo da Lgica, do qual citamos o seguinte tre-
cho :
Va l!lbe.Ag(Lhe.n lt alo hl&A vlc.lmc.kfi o zu /iaAAcn,

daS die. Idc-C. 6c.k i,c.tbst c.ntllit, -hfie.fi
absaZut 6ic.kc.n. und in ick fiuke.nd. (Im dlc-cî
VAzikc.-it wiZlzn it die fofim iliA.e.A Bziimmtiiait
dben-io C-ktzcktkin ~ die. abolut îch
ic-lbAt olim SubJe-k-Civitia e.i(L>Tdc. Au00c.f1lic.ki1e.it
110
re- Raum und dtA Ze.it
interessante observar, aqui, a metfora da criao
do mundo, por um ato livre da mente divina que se faz mat -
ria^^^. nesse sentido que Bourgeois fala da unidade da Idia
lgica com a Idia enquanto intuio natural:
I.'Ide eii tant que. pcnicc. logiqac dc. Soi { Le

I'ilA idc.al ou tfiinitaific.) zt I'ldcc. e.n tant
qu'intuition natuficlc. dt ôi {te. lil fic.e.1
ou mondainc.) Aont. i ub tantieticment um
^ - 1 17
A&ule. e.t me.mc. Idec (...)
Passemos agora a uma sucinta exposio dos traos
principais da Filosofia da Natureza tratada na Enclopdia (
245-376) .
"A passagem a que deve ser antes compreendida como um auto-

abandono livre da Idia, absolutamente seguro e tranqilo.
A bem dessa liberdade, a forma de svia determinidade tam-
bm absolutamente livre - a exterioricade ^ espao e do
tempo, sendo absolutamente para si prpria, sem subjetivi-
dade" (W.L. , II, 573. V. tb. Enzykloplldie, 244).
UBARLE, D., op. cit., p. 17. V. tb. VOLKMANN-SCHLUCK, K,
op. cit., p. 41,
BOURGEOIS, B., op. cit., p. 17 0.
. 43 .
J no princpio, Hegel faz a distino entre a i'isi-
ca e a 1-ilosofia da Natureza. primeira cabo a considerao
da natureza era si, de forma pensante (denkende), i.e., exame
das leis, foras, organizao ora classes, etc., segunda cabe
a investigao da natureza de modo conceituanto (begi-eifende) ,
quer dizer, a considerao das mesmas generalidades que so oi)
jcto da Fsica, mas para si, "na ua ne.ce.40 -idade. pApfi.a, Itna-
nene, iegundo a auto - dete^nUnao do conceUta" (24(>). A Filo
sofia na Natureza tem, portanto, a Fsica como seu pressuposto
e deve concordar com os seus resultados (id.).
O conceito hegeliano de natureza j se antecipara no
final da Lgica enquanto exterioridade e, agora (247), essa
exterioridade explicitada;
Wa-tuA liat. ^ ccii CL d-t.c, de,e. .i.ndcA fo^m de.

Ande.fi-in6 e,A.gc,(?.n. Va die. Iree ao al^ daA
negative. &e.Zb6t. ode,^ tck liu e.At-ck &t,
60 6t die, lâtuA. n^ckt uM e.filtcJi nuA n.e.latlv
gnqen dlze Ide.z (...), hondehn die
ivarht die GeAtimmunf] aiii . in
110
Lvelck^K ie al MatuH. tAt .
A natureza , ento, concebida como a prpria contra
dio sob vrios aspectos. Primeiramente, ela mediao entre
a esfera Lgica o a esfera do Esprito, portanto ela contra-
dio que se aprofunda progressivamente at ser suprimida pelo
Esprito. Nesse sentido, ela Ser-posto, negatividade, non en
113
"A natureza resultou enquanto a Idia na forma do Ser-ou -
tro. J que a Idia , assim, o negativo de si prpria u
exterior a si mesma, ento a natureza no exterior somen
te relativamente e essa Idia, mas a exterioridade constitui
a determinao na qual ela enquanto natureza"'.
. 44.
(2 4 8). Alm diaso, a natureza contradio ontre necessidade
e acidentalidade, traoa rautuainente excludentes que nela se a-
lojam. Da a dificuldade da reali?-ao do trabalho do conceito
no irbito da natureza (250) .
O termo exterioridade, porm, bastante amplo e o
discurso da Filosofia da natureza se constitui como uma expli-
cao progressiva de suas determinidades. O primeiro passo de-
cisivo, dado na seo chamada "A Mecnica", a definio de
espao enquanto exterioridade abstrata, no posta. Nele no h
qualquer diferena determinada; ele mera forma, no mais do
sentido externo do sujeito transcendental, como cm Kant,mas en
quanto exterioridade imediata (254). A segunda determinao
da natureza o tempo, que definido como a posio da exteri
oridade , ou segundo o prprio Ilegel;
P-cc. Wega-t-u-ci-t, d-i.e. -t.cLh ali, Punl^t den

Kaum bftz-cek-t and -n .hfip BcA^^riiman.qen al
Lln-Lo and e.ntiolc -i-t abeA -n
dtn. SpiidA.e dz Au6 C-benôaioliX
jÂ. -ick und ihfLC. BcAt'CnwuLUfiCM daA-ln, abeA
zuqlcick a6 -ndA. Spiit-^c. dz Au6c.'i
e.tzejid, dabc.-C ali glaldiglUtig gaflen da
AuhZga Uzbdnz-inandan. cheZn&nd. Sn
A^ck gdsctzt, lt i>le, diz Izlt
115
h interpretao de Colling-wood sobre o significa-
114 negativj.dade que se relaciona enquiinto ponto com o espa

CO e desenvolve nele suas determinaes enquanto linha e
Rup(2tcie entretanto, esfera do ser-outro tanibm para
ai e pe dentro suas determinaes, mas tambm conforme a
esfera do ser-outro e aparece como indiferente diante da
justaposio imvel. Posta, assim, para si, ela o tempo.
Op. cit. , p. 126

do do espao e do tempo na Filosofia da Natureza c um pouco sim
plificadora mas ajuda a sua compreenso: segundo ele, no espa-
o, cada coisa est fora de cada outra coisa (exterioridade i-
raediata) e no tempo, cada coisa est fora de si mesma (exterio
ridade posta, i.e., espao dialeticainente suprimido).
Ainda na "Mecnica", seo que investiga as idealida
des em si da natureza, so definidas, senipre em funo do par
espao-tempo, outras detem\inaes fundamentais, como o "lugar"
(um ponto tornado concreto pela posio da identidade entre o
espao e o tempo - 260) , o "movimento" (o passar e reproduzir
se do espao no tempo e vice-versa - 261), e a "matria" (uni
dade imediata de espao e tempo - id.). Essa ltima merece a-
teno especial, pois ela ser o elemento de passagem prxi-
ma seo, a "lsica", mediada pela noo de "peso" (Schv;ere) .
O peso, inicialmente um ser-em si genrico, se converte em for
ma qualificando a matria, produzindo assim o objeto da seo
seguinte (271).
Evitaremos expor a Fsica na sua diviso proposta(F
sica da individualidade universal, da individualidade particu-
lar e da individualidade total e livre), ressaltando apenas al
guns tpicos que consideramos essenciais para a compreenso ge
ral da obra. O primeiro deles 6 a definio de luz como em si
da mi^tria, materialidade abstrata, relao a si mesma enquan-
t.o independente das outras determinaes da totalidade. Tal
abstrao ser obviamente suprimida em outras manifestaes
mais concretas da matria.
Uma destas manifestaes so os elementos - no os
da qumica contempornea, mas os da Pluj^ca. antiga - ar, fogo,
gua e terra. Tambm eles so colocados no esquema dialtico

da prGSSuposio-posiao. O ar e o elemento da simplicidade in
diferenciada (2 82); o fogo e a gua so os elementos da oposi
o, sendo que o primeiro e a supresso dialtica do ir e a
sua posio enquanto universalidade negativa (283). A gua o
neutralidade, individualidade para si: equilbrio continuo que
dissolve toda determinao posta mecanicamente (2 84). A terro
sidade (Erdigkeit) e o elemento da diferena desenvolvida, da
determinao individual (2 85).
Na passagem terceira seo, a "Fsica Orgnica",te
mos a mono ao processo qumico enquanto mediao entre a ma-
tria inerte e o organismo. A respeito disto, diz llegel:
ViA chc.nU cke. zivaA -m allqe.me.-np.n

das Le.be.n; cie-'i. KbfipaA w/.Ad ebt'.n-io
in UnnUttz.lbaAks..t au^gakobeji al.->
kt/ivo fiQzb/iackt, bonU.t ble.lbt de./i. nXc/i-t
meh/t. X.nn&AQ. N o tn)zndZgkz.t, ondQ.fin kammt zu/r.
i A.A ch^-nung (3 3 5)^^^'.
No pargrafo seguinte, temos a supresso das pressu-
posies imediatas, fundanento de sua exterioridade e finitu -
dem pelo prprio desenrolar-se do processo qumico, com a posi-
o da relatividade de suas substncias e propriedades imedia-
tas. Dessa forma, o processo qumico se faz organismo, i.e. ,
procciQC infinito qu.e nasce e se nutre de si rr.esmo. Estamos a-
gora na ltima seo da Filosofia da Natvireza e ela se divide
"O processo qumico a Vida mesma, em geral. O corpo indi

vidual suprimido em sua imediatidade enquanto produzi-
do; portanto o conceito no permanece mais como necessida-
de interna, mas se torna fenmeno.
. 47 .
tambm em trs partes como as precedentes. A primeira sobre
o "organismo geolgico" , espcie de intei-mediao entre os pro
cessos fsico-qumicos ocorridos no reino mineral e o organis-
mo propriamente dito. Ele definido por Hegel como sendo a
"Zmagm un-ivd'U cil da v.Lda" (337). A segunda parte trata do
"organismo vegetal", subjetividade ainda formal, mas possuindo
a caracterstica da particularidade. A terceira e ltima parte,
a maior dessa seo, dedicada ao "organismo animal", defini-
do como a subjetividade concreta, singular ~ termo do processo
qvie se iniciou com a passagem da Lgica Natureza.
A passagem Filosofia do Esprito, se d mediante a
contradio entre a singularidade subjetiva do organismo ani -
nal e a universalidade objetiva que se coloca diante dele.
Hegel fala da inaptido do animal para a universalidade como u
ma " c.n tÂmdade oA^g-in^Za" (ursprngliche Krankheit) e o "gc.A
me cortgn--to da moAte" (angeborne Keim des Todes) . O processo
de supresso dessa inaptido ser a prpria consumao da mor-
te do indivduo, pois nele chega-se a uma objetividade abstra-
ta, na qual a atividade do indivduo se embota e se ossifica ,
deixando a vida de existir (375) . Com isso passa-se esfera
do esprito:
11^0. lUxtuA lt damit -i.n ihfic lbe.A.ggangc.n^

d-it ."ûb j eki-iv-ciii-t de.s rcACn Ob j
ie-clb diz au^gzhcbp.m b nrn.it *.zlba.rk?.-^-t de.'X Ein ,
diz KonkA-cte AZlgem-inliC-^t -it, a da zn
gz&tzt uizlchA. d-ie. ilim e.nt6pAe.c.lic.nde Re ,
117
d0.n zu 6e.-Cnc.m Vaiain kat, dh. Ge.. ti ^ ij 61
117 Natureza passou, com isso, sua verdade, na subjetivida

de do Conceito, cuja objetividade mesma a imediatidade s
primida da singularidade, a universalidade concreta,de for-
ma que 6 posto, assim, o Conceito, o qual tem como existn-
cia prpria a realidade que lhe adequada, o conceito -
Esyj rito.
CAPTULO II
ORIGEUS VO COWCEirO PE WATUREZA VO 'CAPITAL'

. 49 .
No captulo procGciontG, procuramos fazer uni brovo
histrico do conceito de natureza, com o objetivo do ressaltar
a especificidade da concepo marjciana, sobretudo de sua obra
madura, ponto culminante dessa digresso foi uma rpida expo
sio da concepo hejeliana do natureza, na qual foram aborda
dos dois tpicos considerados principais: a passagem da Lgica
Natureza e a prpria Filosofia da Natureza da Enciclopdia.
A superao do conceito lie.geliano de natureza que o
jovem Marx tenta levar a cabo, pode ser considerada dialtica,
uma voz que ele criticx enfaticamente esses dois tpicos abor-
dados, ao mesmo tempo que recolhe de Hegel um outro aspecto de
sua concepo de natureza que consideraremos adiante.
Em primeiro lugar, o Marx dos Manuscritos de 1844 in
veste contra a passagem da Lgica Natureza, na qual, segundo
ele, no h nada mais do que a passagem da abstrao i contem-
plao^. Km seguida, Marx ensaia uma explicao antropolgica,
moda de Feuerbach, para essa concepo idealisti do relao
entre a realidade espiritual e a natural;
Pe/L .6-ten-t/cnuc..te Men^ck .i>t anck

t/p.- n, d.k. deni naX:lA.l-chen und manclil-ichen Weien
en-Ve.nke.^. (...) Ilc-gtl hat -in ieUne.A
Log-ill alt dxcAc. GeL,6t<ifL zu!>amme.n g p&fifit.,
jddn dcAj, lben e.-i.nniat alj, Nagat-can, d.li. ati,
ntUu- zKun g dz rmn ckiiznzn OdnbetiA , ca)in al
Mzgat-con dzK Negat--on, d.h. at Au^h&bung c.cjl
eA.ang, al u)-A.kZic.h& liaAzAung de.
^ "Nationalkonomie und Philosophie". In; Die Frhschriften.

Stuttgart, Krner Verlag, 1971, p. 284 ("partTr daqui~c?sa
edio ser designada por L, de Landahut, sevi editor).
.50 .
mcix cli-^chn Ve.nk^ni abcA dann al^

^Zbst noch -n dzn. iij^/tendung be,â)tgc'.)i -(.A
d-eê Ud-gatlon dzn Nagution tail (...),
^nôtê-^-n Ab^tfiaktion A.ci Aelbs.t eji-
and lib&A i-cch -elbH e.-i.nc unjxdlickc.
Langmc-^-c. Q.mp ^-indzt, cJi cJitint bai He.gel da
Aui<geben d-b abtKakttn nuA. im Vankcji 6-c.k
bs-LVcgandn Ve.nke.nA, dai ohn' Aug', olin' Zalin,
ohn' kn., ohn' atln lt, alA BntckZlQ.6ung,
die. hJatuK aA lc.Azn an ziieAkennan und Ack au^
d-ie. AnAckauung zu ve.Alge.n .
O outro aspecto da concepo hegoliana de natureza ,
criticado por Marx, diz respeito aludida exterioridade da na
tureâ (v. item 4 do captulo I) , que se mani-uCsta no somente
com relao esfera da Lgica, mas " contltul a d(tAnu.nao ,
na qual a natuAcza & enquanto )ia.f.a/i.eza"^. A naturezi 5, ento,
concebida como pura negitividade, como algo destit\ido de qual
quer espessvira ontolgica que, portcinto, est destinado a ser
suprimido pela esfera do esprito. O jovem Marx, influenciado
por Feuerbach, para quem> a natureza 6 uma e.-spcie de realidade
originria, questiona em ilegel a atribuio natureza de um,
papel tao desprezvel .
^ homem alienado de si mesmo 6 tambm, o pensador alienado de

sua essncia, i.e., da essncia natural e humana (...). Na
sua IZica, lie gel encerrou juntos todos esses espritos fi -
xos c tomou cada um deles, primeiro, como a negao,i.e., co
m.o alienao do pensar humano, depois como negaao da nega -
o'ii iTe. , com.o superao desta alienao, como efetiva exte
riorizao do pensar humano; mas, prisioneira ainda da sua a
lienao, essa negao da negao e, (...) em parte, na med^
da eni que essa abstrao se compreende a si mesmsa e se abor-
rece infinitamente de si m.esma, o abandono do pensamento abs
trato que se movo s no pensamento e no tem olhos, nem. den-
tes, nem orelhas, nem. nada, aparece em Hegel, como deciso
de reconhecer a natureza com,o essncia e dedicar-se contem
plao. Idem, pp. 285-5.
^ Enzyklopdie, 24 7.
L. , PP- 2 86-7. V. tb. SCHMIDT, op. cit., p. 3G .
.51.
Mas Q herana hecjeliana positiva em Marx, no tocante
concepo de natureza, est na diferenciao que Ilegel faz
das formas tericas de se relacionar com a nat;ureza (Fsica o
Filosofia da Natureza) com a forma prtica dessa relao. No
pargrafo 245 da Enciclopdia, ele diz:
PfLkt-ick veAlidlt -cIl (c-A. Hnick zu Hatun.

al6 zu e-cncm Uiim^tte-lba^tcn and i[(Ue.A.l-iclie.n AebAt
at e-n Unm-t-te-baA llu-i ^ e.^t^cke. und damit
i-nnZ-ch^-i l nd-iv-i.dautr\, dai, i-ch ab(iA audi 6o rru.i
Rdcht a4 Ziveck geg&n d.<i MaiuA (]^ge.^^-t.lLnd^
I
bcn-cmmz .
Essa posio , em parte, herdeira da adotada po-
ca da revoluo m.ecanicista, segundo a qual, como vimos no ca-
ptulo I (item 3) , o homem deveria se tornar "maZiAe. e.t pot^
e.uA de a natuA-Q."^ . Excetuando, talvez, a componente teleol-
gica, no sentido estrito, ela influenciar a concepo de natu

7
reza ate mesmo do Marx maduro , como veremos adiante. A sua
novidade - que ser igualmente assimilada por Marx - a refle
xividade introduzida por uma considerao de tipo histrico,se
gundo a qual o advento da sociedade civil (brgerliche
Gesellschaft) que tornar a relao homem-natureza temtica,na
^ O hoir.en se relaciona praticamente natureza como a algo ime

diato c exterior, ele prprio enquanto um indivduo imediiita
mente exterior, e portanto sensvel, que, entretanto, se apo
dera dos objetos naturais enquanto sua finalidade.
DUBAIÊ (op. cit., p. 31) ressalta, entretanto, que na defi-

nio da relaao homem-natureza como sendo prtica, Ilegel
permanece um "antigo", uma vez que, a partir da Cincia Mo -
derna, tal relaao mediada pela teoria.
^ Idem, p. 32. Cf. SCHMIDT, op. cit., p. 98.

.52 .
forma de uma praxis, no sentido de que tal ralao no pode ser
dissociada do modo pelo qual se d o conjunto das relaes en-
tre os homens.
Feitas estas observaes preliminares, pode-se entrar
no assunto do segundo captulo propriamente dito. Aqui, parti-
mos de algumas breves consideraes sobre o pensamento de
Feuerbach em geral e sobre sua concepo de natureza em parti-
cular (item 1) . Sem elas tomar-se-ia difcil entender as posi
es tanto do primeiro Marx, adepto e admirador de Feuerbach ,
quanto do Marx intermedirio, seu crtico mais ferrenho, temas
dos itens 2 e 3 deste captulo, respectivamente.
]. A Pêena dz Ludiv-g feuR^bach
Um dos traos mais evidentes na obra madura de
Feuerbach o seu atesmo, intimamente relacionado a toda a su
a posio materialista. O filsofo tenta fazer de sua doutrina
a radicalizao do que, segundo ele, est implcito em todo o

9
pensamento moderno e em especial na filosofia especulativa .
De acordo com ele, essa afirma Deus enquanto o absoluto, mas o
Idem, ibidem. Sobre o impacto da concepo de sociedade ci -

vil no jovem 2<airx. V. tb. GITvNNOTTI, J.A. Origens da Dial -
tica do Treibalho. So Paulo, Difel, 1965, pp. 80ss. V., do
mesmo autor, Trabalho e Inflexo, So Paulo, Brasiliense,1983
p, 99. Nessa obra, Giannotti mostra como Marx concebe o tra-
balho como processo e, em conseqincia disso, como praxis ,
diferentemente dos ensadores antigos (e mesmo um Heidegger
interpretando Aristteles) que o concebiam apenas como
poisis.
^ feuerbach, L., "Das Wesen des Christenthums". In: SAmtliche

Werke. Stuttgart - Bad Cannstatt, Fromman Verlag, vol.VII ,
i960, pp. 18-9 (a partir daqui ser indicado por W.Ch.).
.53.
nega na medida em que se recusa a conceb-lo como separado do
homem e da natureza^*^, apontando para um atelamo explcito. Des
sa forma, tanto a religio quanto a filosofia especulativa con
tem todos os ingredientes necessrios libertao do, homem ,
necensitando-se apenas do dicionrio que traduza a linguagem
mistificada numa linguagem compreensvel^^. Tal seria a tare -
fa da Filosofia: denunciar a alienao que faz os atributos hu
manos tornarem-se divinos, serem sublimados na religio. Todo
o arcabouo terico da obra de Feuerbach gravita em torno des-
se programa.
caracterstico do pensamento feuerbachiano um an-
ti formalismo - fruto do sua orientao psicologista - segundo
o qual as estruturas formais no possuem qualquer autonomia pe
rante seus conteidos, limitando-se s situaes contingentes
da comunicao. Dessa forma, o pensamento no est originalmen
te vinculado demonstrao ou expresso. "P e.m i>i. meimo", diz
Giannotti ,"at^v-idadz imzdâta, ato pufio capaz de. utAapa.&aA
06 limite.^ natufia.6 e at m^mo dz pA.ite.ndeA. quz o concAto vz

- 12
nka a za. uma de. &aai dzte.Am.cna.o&" . Isso significa, em ul-
tima instncia, que a verdade do penscimento no est em sua
demonstrabilidade lgica, mas na sua capacidade de se deixar

.-13 - .
permear pelo sensvel . Todo formalismo um artifcio para
feuerbach, L. "Grundstze der Philosophie der Zukunft". Edi

o citada, vol. II, 1 e 14 ( a partir daqui ser indica
do por Gr.).
H W.Ch., p. 27, "Vorlufige Thesen zur Reform der Philosophie"

Edio citada, vol. II, p. 227 (a partir daqui ser indica-
do por V.T.).
Op. cit., pp. 37-8.
Gr., 31.
a comunicao de contedos acidentais, uma vez que o essencial
do pensarriento um pressuposto dado pela identificao das re-

- 14
presentaoes individuais com as da especie
Nesse momento j se tomou clara a diferena funda -
mental do pensamento de Feuerbach com relao ao itle Ilegel. Pa-
ra o primeiro, o Ser no , como para o segundo, a abstrao
vazia que ser posta pela essncia,mas j a prpria posio,

- 15
na medida em que e um ser determinado, concreto, sensvel .Pa
ra Feuerbach, o esprito parte imediatamente do concreto,do re
al, com isso desaparecendo o postulado hegeliano da identidade
do ser e do pensar abrindo-se entre eles um abismo que s ser
transposto na medida em que o homem atuante reestabelecer o

"V ^7
fundamento dessa identidade . Alfred Schmidt observa que e
sa idia de que se deve partir do homem corpreo e no do espi
rito absoluto ser importante para a teoria marxiana da subje-
tividade, ao que se poderia contrapor, entretanto, o "objeti -
vismo" das posies assumidas por Feuerbach. Exemplos disso se
riam a teoria da verdade mencionada acima e a idia, a ela re-
lacionada, de que no confronto entre o pensamento e os senti-
dos, esses prevalecem, movendo e guiando o saber at se torna-

. 18
rem seus nicos sujextos . Esse e o processo de exterioriza-
o necessrio determinao do ser que,como se ver adiante,
fundamental para a constituio da alienao por excelncia
para Feuerbach: a religio.
GI\NNOTTI , J.A., op. cit., pp. 40-2.

feuerbach, L. "Zur Kritik der Hegelschen Philosophic". Edi-
o citada, Vol. II, p. 176 nota (a partir daqui ser indi-
cado por K . 11.) .
Gr., 51. Cf. 163.
Op. cit., p. 18.
Gr., 25.
.55.
Giannotti observa, no entanto, que esse processo de
reflexo entre o sujeito e o objeto no contm apenas elemen -
tos de inteligibilidade e conscincia: "Ao contAa^ô, o ato dz
a ACA obj&to dz A-t mzmo c v-ice.Aamznt<i. dz paixo z dz a-
. O amor desempenha, por isso, \im papel fundamental na

~ 2O
exteriorizao alienada da religio ' . Mas a determinao po-
sitiva do amor e expressa na Filosofia - reverso da alienao

- ~ - ~ 21
religiosa - enquanto ela e mediao entre razao e coraao
vrios autores tm apontado a relao dessa posio feuerbachi
ana com a fundao pelos novos hegelianos - inclusive o jovem
Marx - dos "Anais Franco-Alemes", cm que o elemento passional
representado pelo materialismo francs e o elemento racional

~ 22
pelo idealismo alemao
A exteriorizao no , portanto, simplesmente o ato
de conhecer, mas de ser e de existir no outro,
dz ôAma quz a KzaZldadz dz cada za zstaKa

zm zitAz-Lta dzpzndzncia da A-iquzza ,da un. -
vzfiatldadz z da pZznZtudz dz &za objzto.
Mz&z znt-ido, o homzm z d-iit-nguz dz todo
o Kzto da natuKzza poA. zn. o maX. K-izo, o
ma'i QZfial, o ma.6 pZzno do ZAZ, j quz
tzm a un-ivzAiaZ'Cdadz da& co.a .nzAi.ta no
- 23
amb-to dz 4ua pAopAâ aao
Op. cit., p. 47.

sANCHEZ vAzquez, a.. Filosofia da Praxis. Rio de Janeiro ,
Paz e Terra, 1968, pp. 104-7.
Gr., 34.
p. ex., GIANNOTTI, J.A. op. cit., p. 48. S/vNCHEZ VAzQUEZ,A.
op. cit., pp. 113-4.
giannotti, J.a., op. cit., p. 49.
.56 .
Chegamos, dessa forma, a conceber a singularidade do
processo de reflexo sujeito/objeto no homem: s ele tem a sua
prpria espcie como seu primeiro objeto^'^ e, alm disso, apre
ende-se como gnero e espcie, possuindo, portanto, auto-cons-

25
cincia, i.e., conscincia no sentido estrito . Por tudo is-
so, o homem pode ser chamado de nn. genz^^co (Gattungswesen) ,
conceito que, como veremos, fundcunental para se entender a
profundidade e a riqueza do pensamento do jovem Marx. inte -
ressante observar que, cm Feuerbach, a necessidade que o ho-
mem tem de se exteriorizar - "O hom^m zm objto nada", diz
eie^^ - o leva alienao religiosa, uma vez que, quando ele
toma contato cora a infinitude de seu objeto enquanto espcie e
a confronta com a sua finitude enquanto indivduo,o homem trans
fere essa infinitude que predicado da sua espcie, para um
Deus transcendente que se manifesta ilusoriamente enquanto svi-

27
jeito de predicados que sao na verdade humanos . A alienaao
religiosa vive dessa ciso entre indivduo e espcie, que tor-
na possvel a existncia de uma divindade transcendental, onde
na realidade s haveria um Deus imanente a cada ser:
Je.de.6 Wz&zn -it v.eirmhA -in -ick and ^ck

umndl-idi, hat -e-tnen Gott, k'ck te.n6
2R
WeAcn -in -ick zlbt
W.Cli. , pp. 7 e 99.
Idem,pp. 7-9.
Idem, p. 5.
Idem, pp. 8-9 e 37.
Cada ser infinite era si e por si, tem seu Deus, seu mais
alto ser em si prprio. Idem, p. 9.
A relao real entre indivduo e espicie seria a de
uma identidade estabelecida pelo acrscimo que cada elemento
traz em termos de enriquecimento da espcie:
So v-itiiz MenAcien slnd, ô vê.1 , io

29
V-Q.I E<.ge.n&cka{,te.n hat d-o. Uzn ckhe-t
Segundo Feuerbach, considerar indivduo e espcie se

30
paradamente, seria cometer o erro em que caiu o Cristianismo
A esse respeito, h que se destacar a concepo feuerbachiana
da relao sexual como uma relao imediata do indivduo es-
pcie, na medida em que um vnculo fundamental de indivduo

31 ~ -
a indivduo . (Tal concepo tera tambm seus reflexos em
Marx como se ver adianto). Para Feuerbach, o amor - especial-
mente o sexual - opera o milagre do sentimento da espcie no
interior da diferena de gneros, ampliando para o mbito do
sentimento, aquilo que, do contrrio, ficaria restrito apenas
razao:
In de/L di-. dzn. Gattung, d-a.

ont nuA e^ne l/zAnun^tach, zln Ge.ganAtand
d(L6 Vcnk&n -At, e^ne. Ge^hlAache.,
G&^llhl6u)aAh&'i-t, denn -n deA /.-cee Apfilcht do.^
Untk Ungindg&amkt-it an e^mA
1 ndv-dualiii 6-ch au , po&tallht CA. da
Vae.-cn dc- Andc.A.e.n aZ- -n HcAze-nbcdUA-^nÂA,
Aeclimt &A dan AndeA.en zu e^mw eUgen Weên,
Tantos homens so, tantas so as foras, tantas so as pro-

priedades que a humanidade tem. Idem, p- 28.
Idem, p. 182.
Idem, p. 186.
.58.
zA.kllL/it eA nufi c^-n da^cJi d-l LZeba m-t .hm

ve.Abund&m L&ben Wah^Â mcju dil-Lckd,
dcm Bc.q/L-c^<i e4 MenAclicn, d.l. , deA Gattung
3?
eii'ti p^cchit dc.6 Lebcn
importante salientar quo a apologia do prtico em
Feuerbach no significa de forma alguma uma postiira utilitaris
ta ou pragmtica. Muito pelo contrrio, o filsofo no adota
nem mesmo a postura que se tornou clssica depois da revoluo
mecanicista, do conhecimento como ura instrumento de domnio da

* -
natureza - Para ele, ao contrario, cabe aos homens servir a
natureza, contempl-la; e nesse sentido sua concepo est
mais prxima da theoria grega do que do pensamento da moderni-
dade^'^. Segundo ele, somente a religio com seu subjetivismo
deformante poderia assumir essa posio de domnio da natureza

35
pelo homem . Alfred Schmidt resume bem como a natureza e con-
cebida por Feuerbach:
Bex. FeueA.baci t.e.ht da mit bto&eji tâtan.qaalZt.tQ.n
aui>g(i tatttz Gattung6UJe.-6Rn Uhci al& l&cA.bl&^be.nde.
6abjdzA NaiuA aZ totzn. bj(kiZvltUt
No cimor, a verdade da espcie, que do conti rio 6 apenas u-

ma coisa da razao, uir. objeto do pensajTvento, torna-se coisa
do sentimento, uma verdade do sentimento, pois no amor o ho
mem expressa a indigncia de sua individualidade, postula a
existncia do outro como uma carncia do corao, conta com
o outro no seu prprio ser, declara sua vida como verdadei-
ramente humana somente pelo amor a ela ligado, vida adequa-
da ao conceito, i.e., ao gnero do homem. Idem, p. 188.
GIANNOTTI, J.A., op. cit., p. 59.
W.Ch., p. 135. Cf. SANCIIEZ VZQUiiZ, A., op. cit., p. 112.
W.Ch., pp. 14 3-4.

.59 .
pa^-v-ani> C-kaaind, n-clit pAakt^ aktVit-g

II t ^ ^36
ggnllbzfi
Segundo Giannotti, em Feuerbach a verdade no se
constitui pela praxis, porque o critrio que julga a verdade
dos comportamentos individuais se encontra originariamente es-
tabelecido pela proximidade ovi distncia que esses mantenham
com o comportamento naturalizado da espcie. "A fi.e.a.t-i.dad, a na
tufL&za a vzndadz. Ao kome.m cabe apenas -abimte^-e.", diz e-
1 37
le
O significado dessa posio sobre a relao homem-na
tureza se liga a uma concepo de mundo na qual as diferenar.

38
esto originariamente dadas , ao invs de serem estabelecidas
~ 39
pela atividade do eu como no Idealismo Alemo ou pelo proces
so produtivo - nele includas as relaes dos homens com a na-

40
tureza e deles entre si - como ern Marx
O termo praxis em Feuerbach possui ainda o mesmo sij^
nificado que tem na filosofia tradicional, ligado tica, sem
passar pela vida material dos indivduos, apesar de todo o "ob
jetivismo" do filsofo'^^. Praxis em Feuerbach qvier dizer ape -
Em Feuerbach, o ser genrico homem, provido apenas com quali

dades naturais, defronta-se, enquanto subjetividade vazia ,
cem a natureza enquanto objetividade morta, contemplando- a
passivamente e no prtica e ativamente. Op. cit., p. 19.
p. cit. , p. 61.
W.Ch., p. 10 2.
giannotti, J.A., op. cit., p. 62.
SCHMIDT, A., op. cit., p. 21.
sAnchez vAzquez, a., op. cit., p. 110.

.60.
nas a operao cie uma converso do indivduo ao gnero,na qual
h a apreenso intuitiva e contemplativa das deterroinaes na-
turalizadas da espcie humana'^^.
Para concluir, poder-se-ia dizer, com GIANNOTTl'^^ ,
que
no ^-nal da& conta, o loQ-ic-Lmo licga-ano A.e-

duz-ndo todai ai opo&le, eiApzcZ^-ca ci con -
tfiadl(;-CiO lg-ica apcna ubtltuZdo pon. ut?ia
tzoA.-ia da &ubjQ.t-\j-idadz concfizta, (...) /l
pzA^zX.to z ge.n.ico do /tomem de.i cafitada m a-
Z^znaa paiagaÂaA e .nd-i\j.ducii&, d^Lfi. a to_
da ai, co.6a o que. e.Zai devem 4e/t.
2. A Alienao do Hom&m com Relao Maiu^cza
Neste item, pretendemos expor o modo pelo qual Marx
se apropriou do conceito chave de Feuerbach, i.e., a alienao
tirando-o do contexto religioso em que foi concebido a fim de
transp-lo, via o estudo da Economia Poltica, para o naito
da produo da vida material dos homens. Nesse sentido, dize -

44
mos, cora Eugene Kcunenka , que Marx levou a serio o programa
que Feuerbach havia somente esquematizado nas OAlu ^-Lg e. T/ie -
4zn dtK Ph-ilocph-, i.e., "a dissoluo na sua for
GIANNOTTI, J.A., op. cit., p. 63.
Idem, p. 74.
Marxism and Ethics. London and Basingstoke, Macmillan and

Co. , lyvy , p. lb.
.61.
ma tradicional (idealista alem), swa negao c preservao num
nvel superior, numa nova e completa cincia do homem".
O Marx dos manuscritos parisienses , antes de tudo,
ura admirador de Feuerbach, como se pode ver pelo trecho que se
segue:
fon FeueA-bac/i daXU-ifit aaj. d-e. po-t-cvd

liaman-i t-i&ckz and natufiaZi t.&c.he. Kfi-Ltik.
Jz g&'u6cliloZA, deito Ache.^&A,
um ângA.e.-clieA. and nachhattlg.fL l&t d-ie.
W.A.kung de A. FcaA.bac/u chen ScJi^-^te.n, dl
e^nz-igen ScliA-^ten, i-t Hzge.l& Pli'Anorm-
noZog^Lc. und Log-ik,
u)oA..n e-cnc, w^/iklicke.
A5
tkzoAc-t'CAck RdvoZu-t-on znthatte.n
Segundo Giainnotti, a tarefa de Marx ser tentar en-
quadrar a luta dos indivduos - dado concreto na sociedade bur
guesa - na sociabilidade originria concebida por Feuerbach''^'.
Para isso, Marx aplica as trs condies da alienao religio-
sa concebida por Feuerbach ao processo de deteriorao sofrido
pelo trabalhador no capitalismo. Essas trs condies seriam ,
segundo Sanchez Vazquez:
a) o sujeito ativo e com sua atividade cria o objeto;
b) mas o sujeito no se reconhece nele, seu objeto lhe estra
nho e alheio;
c) o objeto obtm um poder que por si s5 no teria e se volta
contra o sujeito . Esse e, como veremos a seguir, o esque
De Feuerbach data a primeira crtica humanstica e naturfi -

lstica positiva. Quanto mais silencioso, mais seguro, mais
profundo, mais extenso e mais duradouro o efeito dos escri-
tos feuerbachianos; os nicos escritos desde a Fenomenoloqi
a e a Lgica de Hegel, nos quais est contida uma revoluo
terica. L., 22 7.
p. cit., p. 91.
Op. cit., p. 92.
.62 .
ma ycral do traballio alienado, qvie, nao obstante a alionaao
implcita no Feudalismo^^, c um trao caracterstico da socie-

49
dade burguesa
impacto causado no jovem Marx pela leitura da Eco-
nomia Poltica profundamente negativo, pois parece-lhe, pri-
meiramente, que os economistas esto, eles prprios, reduzindo
o trabalhador a mercadoria^^ ou a mquina^^, quando, na verda-
de, esto apenas tentando ser objetivos sobre a realidade do
trabalhador no capitalismo. Marx vai se queixar do cinismo da

52
Economia Poltica , ao mesmo tempo cm que accitara os seus
- 53
pressupostos com o objetivo de analisa-los e compreende-los
Marx entende que a alienao no sistema capitalista
6 uma totalidade complexa, e, para efeito de anlise, ele a
desmembra em quatro aspectos, os quais passeimos a considerar .
O primeiro a alienao d<-ts coisas: o trabalhador c roubado
no s5 na sua vida, mas tambm no seu objeto de trabalho.Quan-
to mais ele se esfora, mais pobre se torna, menos se pertence

54
a si mesmo . A natureza se apresenta ao homem como sua fon
55
te de meios de vida e de meios de trabalho" . Mas, no capita -
lismo, quanto mais o trabalhador se apropria da natureza, mais
"Okonomiscli-philosophische Meinuskripte aus dem Jahre 1844".

In. MARX, K. & ENGELS , F. Ausgewj^hlte Werke. Berlin,Diotz
Verlag, 19 81, p. 77. (A partir daqui essa edio ser indi-
cada por D., da Dietz Verlag).
D. , p. 78.
D.,pp. 38, 49 e L., p. 302.
L). , pp. 'IO / 43 e 64.
L., p. 229.
D. , pp. 82-4.
D., p. 84. Cf. D., p. 44 e L. , p. 255.
Essa idia ainda aparecer no 'Capital', mas num contexto
bem diferente, como veremos no prximo captulo.
ela deixa de lhe servir como meio para seu trabalho e meio pa-
- . 56
ra SI prop no
O segundo aspecto a alienao de si prprio do tra-
balhador (Selbstentfremdung), o outro nome para a alienao no
prprio ato da produo. Aqui, o trabalho c exterior ao traba-
lhador: ele no se afirma no trabalho, mas apenas se nega; o
trabalho no a satisfao de uma necessidade, mas apenas um

57
meio de satisfazer necessidades exteriores a ele . Essa exte-
rioridade do trabalho aparece ao trabalhador como um trabalho
que no dele. Aqui, o esquema feuerbachiano toma-se mais
explcito na medida em que o prprio Marx faz referncia re-
ligio :
'in dtfi Rzlîg-ion d-ie. S.Zb.i,tt.tigk(Lt. dc.A

rmn6 chl'ichzn PlianXiaê., de-i tmncIil^cken ll-A.n6
and d&6 mtn^ckZ-icken He.Aze.nA unabhng^g vom
J nd-f-duum, d.h. a6 e.-n(L FAe.mdz,
odeA -teAi^l-cchz T.t-cgka.t, au^ e LO-ifikt, o
l&t d-Q. T.tigk(i.t dzi> Afibtltzfi n-ickt &<L-ine.
Salbi, tft-igkz-t^ ^.
Como conseqncia da alienao no ato de trabalho, o

59
homem vai pouco a pouco tornando-se animal - nesse sentido
que Marx vai definir, na SagfLada. amZi-ia, a sc ciedade civil
D., p. 85.
D., p. 87.
Como na religio, a atividade prpria da fantasia humana,do

crebro e do corao humanos independente do indivduo,i.e.
como atividade estranha, divina ou diablica, age sobre ele
assim tambm a atividade do trabalhador no sua atividade
prpria. Idem, ibidem.
Idem, ibidem. Cf. D., p. 44.

.64.
(brgerliche Gesellschaf t) como a "& oc-Lzdade. da -indlv-idaalida-
de, natufial z toc-iatmzntz. auto -alZe.nada"^^ .
Com isso,delineia-se o terceiro aspecto da alienao
na sociedade capitalista, a alienao do gnero: o homem 6 ser
genrico (Gattungswesen), na medida em que se relaciona a si
mesmo como ser universal^^. Ou, segundo a formula do 39 ManuA-
cfiltO' "o homem ie apfiopA.a do. ua z^nc-ia un-vz/io de um

62
modo un-vz^âl, -c.a., enquanto home.m total" . A vida genrica
consiste, f isiceunente, em que o homem vive da natureza inorg-
nica, e ele tanto mais universal do que o animal, quanto mais

63
universal o mbito da natureza inorgnica da qual ele vive
Para o jovem Marx, a exemplo de Feuerbach, a vida individual e

- ~ 64
a generica do homem nao sao diversas e o trabalho alienado
faz para ele a vida genrica ser apenas um meio da vida indivi
65 _ -
dual Mas, enquanto para Feuerbach o que define o genero e o
seu objeto, no sentido contemplativo^^, para Marx, o carter
de uma espcie se encontra no tipo de atividade vital, que ela
exerce, carter genrico do homem a sua atividade livre e
consciente, diferentemente do animal, que imediatamente uno
com a sua atividade genrica. O trabalho alienado inverte a
relao na medida em que ele faz da essncia humana somente um

6V
meio para sua existncia . O animal s se produz a si mesmo ,
D. , p. 121.
D., p. 88.
^2 L., p. 240.
D., p. 88.
L. , pp. 238-9 .
D., p. 89
V. item 1 deste captulo.
D. , p. 89 .
.65.
enquanto o homem reproduz toda a natureza: atravs da produo
humana a natureza aparece como sua obra;
PcA. Gcge.ntand de.fi AAbeit ii,.t dahcA d.c.

i/e.A.ê.jc.nttlndl^chung dA Ga-ttungi e.b en de.A
Menj. c/ig.n (...). Indem dahzA. diz e.nt{î(Lmdzt
Afib.t dzm Men-chn den Gp.ge.n-tand d^cneA
VfLodakt-ion &ntA&Â6t, znXAe.^t iz ikm c.in
GcUtunglzbtn, tzlm MÂkllche.
Gattungi gegcn6tilndi-c kke.-it and vthwandzZt
z-imtn VoA-zag vofi dn T.q,k. -cn dzn Hac.ktc.-it,
da e-cn unofigan.Achtn Le.^b, d-Lt NatuA. -chm
, . 6 8
nizogn iMÂd
quarto e ltimo aspecto a alien, o dos outros
homens. Se a atividade do trabalhador no lhe pertence,a quem,
ento, pertence ela? Aos deuses no poderia ser. Por mais que
na /oitigidade e nas civilizaes pr-Colombianas o trabalho
de construo dos templos fosse a servio dos deuses, eles so-
zinhos no poderiam ser senhores do trabalho. Nem a natureza o
poderia ser. A atividade do trabalhador pertence a outros ho-
mens que no so trabalhadores e cada auto-alienao do homem
de si e da natureza aparece na relao a outro homem distinto
dele. Atravs do trabalho alienado, o homem produz no apenas
sua relao ao objeto e ao ato de produo: ele produz tambm
a relao na qual outros homens se encontrun perante seu produ
to e sua produo e na relao era que ele se encontra perante
OS outros horuens
U objeto de trabalho ,portanto,a objetivao da vida gen-

rica do homem (...). No que o trabalho alienado usurpa do
homem o objeto de sua produo,elo usurpa sua vida genrica,
sua real objetivao genrica e transforma sua vantagem so-
bre o animal na desvantagem de que seu corpo inorgnico, a
natureza, lhe subtrado. D., p. 90.
U., pp. 91-3.
.66.
Isso significa qvie existo um abismo intransponvel
entre os homens que so trabalhadores e os q\ic no o so.K mes
mo as relaes entre os trabalhadores so prejudicadas na medi
da em que, na sociedade burguesa, eles so simples concorren -

70
tes na procura de uma oportunidade de trabalho
importante ressaltar que, para o jovem Marx,a pro-
priedade privada no causa ou fundamento do trabalho aliena-
do. Muito pelo contrrio, ela 6 uma conseqncia, um produto
do mesmo. Em segundo lugar, ela 6 o meio atravs do qual o tra
balho se exterioriza e tcunbm a prpria realizao dessa ali
enao. A aparente contradio entre o trabalho alienado e a
propriedade priv.ida a contradio do trabalho alienado consi

71 ~
qo mesmo . E isso ocorre porque a propriedade privada nao e
nada mais do que a expresso objetiva do trabeilho alienado,qv;e
, por sua vez, segundo a frmula do Manu cA.^to , a

72
ixbda pAopA-izdade. pA-vada" . Marx comenta ,
nesse trecho, que Engels acertou em apedidar Adam Smith de "Lu
tero da Economia Poltica", na medida em que ele foi o primei-
ro a estabelecer o trabalho - elemento subjetivo - enquanto
princpio da riqueza, contrariamente a seus predecessores que
atribuam a formao dos valores a condies objetivas. O para
lelismo com Lutero se daria pelo fato dele ter proposto que a
verdadeira religiosidade residiria na essncia interior do ho-
rr.en e no nas condies institucionais exteriores, estabeleci-

73
das pela Igreja Catlica
D. ,pp. 37ss .
D., pp. 93-4.
72 L., p. 228.
Idem, ibidem.
Compreendidas essas condies gerais da alienao ,
podemos nos ater ao ponto de vista da alienao da natureza^^,
implcito no primeiro aspecto analisado, a alienao das coi -
sas (expressa imediateunente no distanciamento do trabalhador
dos seus meios e objetos de trabaJ-ho) .
A alienao dos outros homens, fruto da apropriao
do trabalho pelos no-trabalhadores, leva a uma ciso radical,
dentre outras coisas, na forma de consumo. Enquanto os no-tra
balhadores, donos da atividade dos treibalhadores, experimentam
um refinamento crescente nos seus objetos de uso, os trabalha-
dores vem suas necessidades orgnicas mais elementares serem
postas de lado:
da Be.d/i-'ijjn-c-i dd-A Lu^t /ib-t-t be-i

dzm ln Be.dA.^n^-6 zu dln, dth.
Wen-ct kzkfit d.t mHilenioohnut-ig zuA.llck, d-e.
abA nun von dzn mtpkij tl c.kzn Pztkauck dzfi
l.v.t.zat-ion -it und d-c. e-t nuA mekA
pAe.klA, al dine. {Âamdz Macht, die. ick -i/im
tUgl-ck antzieht, auA dcA e.A tligtich, leun za
n-Lckt zahZt, keAauAiooAên ioe.Ade.n kann, baioohnt.
Tote.nkaa ma& ZA bezakdn V&A
chmatz, d-ie.6e. 1/e.AMimp ûng, I'e.Aâulung de.
Hzn chen, dzA Goe.nabZau^ {-Lt MAtl-idi zu
vzA tlien]dzA Zivlllzation ivAd ikm zin
75
Lzbzn zZzmznt
D. , p. 89.
"7 f*
A propria necessidade de ar livre deixa de ser necessidade
para o^trabalhador; o homem retorna caverna que,entretan-
to est envenenada com a pestilncia metafsica da civiliza
ao, e ele a habita apenas precaricunente, como um poder es-
tranho, que pode escapar dele"a cada cia, e da qual pode a
cada dia ser expulso, se no pagar. Tem que pagar por essa
cada dos mortos (...). O lixo, esta corrupo e podrido do
homem, a cloaca (em sentido literal) da civilizao torna-
se para ele um elemento de vida. L., p. 256.
.68.
Sobre essa "volta caverna", qual Marx se refere,
ele acrescentar mais adicinte, que, nesse sentido, o trabalha-
dor no capitalismo estaria em desvantagem com relao aos sel-
vagens, na medida era que eles no se sentem estranhos na caver

76
na
tema feuerbachiano da religio judaica enquanto fun

77 -
damento para o domnio "pratico" da natureza esta presente na
(lae.to JudcUca, na forma que se segue:
V-Lz An ckauung, lotlcke. untan. de.A cha^t de.

P/u,vate.-gzntum, und d GzZd^ von de/i WaûA.
gu}onne.n loid, it d.z oI/lIiI-Lcio. VAackiung,
d-t pâkt-6 cli& H&AabwA.d-igung de.A Hatufi, lOtZckc.
dfi jlld-che.n RzZ^g-on zu)aA abeA.
78
nuA. dzK Einb^tdung t-idfit
que vai diferenciar o jovem Marx radicalmente de
Feuerbach que, cm primeiro lugar, ele no atribui simplesmen
te religio a alienao da natureza (seja na forma subjetiva
ou objetiva), mas ao advento da sociedade cepitalista; era se -
gundo lugar, ele no prescreve como soluo para essa aliena -
o o estcibelecimento de uma "nova filosofia" , mas a subverso
total desse tipo de sociedade rumo implantao de um verda -
deiro comunismo:
L., p. 266.
W.Ch., pp. 134-5.
A concepo que se adquiriu da natureza sob o domnio da pro

priedade privada e do dinheiro, a considerao real, o do
mnio prtico da natureza, gue na religio judaica j exis-
te, mas somente na imaginaao. L., p. 204.
.69 .
V^zAe/i Kommun-i-imu - aZ& vole.ndzte.^fi

NatuAal^mu = Humani&ma at voItinddtdh
luman-mu ~ Natuâi^Limui; ZK li, t d-iz ivah/iha^tp.
Au^lDung dz iil-i-dz-zO.Aclic.n ciem Mznîchen
m-t dz'i Matufi, and nUt de.m f.ên^ch&n, dZe uialiAz
Au^lHung dei StH.zlt zoickzn EK^tznz un
bJzizn, zLt-Ach&n UeAgagzn tiindi-ickung and
Szlb tbetlit-gum , zio-Achen fAz-he.lt und Motmzndlgkzlt,
7i>
zujJ,Aciizn Jndlvlduuni und Gattung
Isso se d, na medida em que a sociedade a perfei-
ta essencialidade do hom.em com a natureza^^\ t'.ssa anteviso da
sociedade comunista nos remete famosa passagem da IdzoZog-ia
Aem, na qual a abolio da diviso do trabalho leva possi-
bilidade de uma nova relao imediata com a natureza:
-H'j.hh.znd ^ dzK kommun,6 t-6 chzn Gei,.6 c.-i cha^t, wo

JzdzA n-icnt eXnen au4A chlZzZ-clizn Kfic.6 dQ.fi
Ttigkz-t kat, ionde.A.n -ick n jzde.m belleblgzn
Zioz-cge aubitdtn kann, d-iz Gza zZ6 clia^t d-z
ailgzmz'inz Paodukt'ion AzgzZt und m-A zbzn
daduAck mbgZ-cch macht, hzutz d.zi, moKgzn jznz
zu tun, moAgzn-i zu jagzn, nazkm^ttagA zu ^-ichzn,
abznd \J.zkzuzkt zu tAz-bzn, nack dzm Ezn zu
kA-it-i-ZAzn, oknz jz JligzA, f-i&ckzA odzfi H-ifit
adzfi KA-tlkzA zu czfidzn, miz Zck gzAadz LuSt
u I
habz
Esse comunismo , enquanto perfeito naturalismo=humanismo,en

quanto perfeito humanismo=naturalismo; ele a verdadeira re
soluo do antagonismo entre o homem e a natiareza e os outros
homens, a verdadeira resoluo da tenso entre existncia o
essncia, entre objetivao e atividade prpria, entre liber
dade e necessidade, entre indivduo e espcie. L., p. 235.
L., p. 237.
-enquanto na sociedade comunista,onde cada um no tem um cir
culo fechado de atividade,mas pode se instruir em qualquer ~
ramo desejado,a sociedade rege a produo geral e me possibi
lita hoje fazer isso,amanh aquilo,de manh caar,de tarde ~
pescar,de tardinha criar gado,depois da comida criticar, sem
me tomar caador,pescador,pastor ou crtico, do modo como
eu tiver vontade. D., p. 225.
.70.
preciso ter em mente, entretcinto, que o contexto
da 1 dtologia Mzm. inteiramente diverso do dos manuscritos

82
parisienses, como veremos no prximo item . No entanto, bem
possvel que Marx, no trecho citado acima, ainda tenha em men-
te o esquema consagrado pelos textos anteriores.
Trataremos no prximo item, dessa radical transforma
o ocorrida no pensamento de Marx, que o aproximar, ainda
mais, do contexto do 'Capital', no que tange concepo de Na
tureza.
3, A-i Rala^ e.ntfL hIatuAza e lU,tîa
No incio do item precedente, ressaltamos o entusias
mo com que Marx acolheu os escritos de Feuerbach. No entanto ,
preciso concordar com Gimnotti, que:
llmuAa movzc no de ûa pAo)e,m-^ca,

niboAa ac^ta e. em tcnw ûa antAopolog-ia,
Ma/LX nunca acidA-u totalmzntz a. FeueAbac/i, jama^ d
conôAmando com a e.6t.ca Ae-gnao e.n-&.nada poA
t&CL (^,lo&o .
Procuramos deixar isso claro medida em que fomos
importante observar que, nesse estgio da evoluo intelec

tual de Marx^ a natureza se apresenta como um ser-para-o-ho
mem, o que j o diferencia do mecanicismo dos sculos prece-
dentes, no qual ela essencialmente, ser-outro com relao
o homem, mas ainda no caracteriza sua posio^materialista
posteiriB: j, cm que a ttaturey.a constitui um ser-a sobre o qual
w tt atividade hisitorica dos homens.
83
p. cit. , p. 116 ,
.71.
expondo resumidamente as posies do primeiro Marx. E no tocan
te originalidade da posio marxiana sobre as relaes entre
natureza e histria, existe uma passagem no Tzfidtlfio
to que chega mesmo a antecipar, em parte, o contexto posterior
da obra do filsofo, e que vale a pena citar:
V-iz -in dan. mnnA chZ^chcn Gd ck-icktz de.m

Enttdkungakt mzn-i, ckt-ichzn Ge..> ctZs cha^t.
u!iAde.ndz NatU't l-t d-e ioin.kt-ickQ. HaX-un. cc-A
Uznichzn, danam diz Hatafi, w-cc. duKck dxe
Indu&t/L-iz, wenii audi -in zntÂ&mdztz^ Gztalt
w-c/LC, d-iz mahAz antAopolochz NatuA -16
A prpria concepo de histria, que aqui surge acer
tadamente ligada relao produtiva do homem com a natureza
no obstante a filiao desse texto ao primeiro perodo ~ ,

85
como ressalta Giannotti , extremamente incomoda a Feuerbach ,
para quem a histria apenas a atualizao de potncias origi
nariamente dadas pelas determinaes da espcie.
Quanto mais se aproxima, cronologicamente, da reda -
o da Idzolog-a Atzm, mais se explicita para Marx agora com
a companhia intelectual de Engels , que as relaes entre na-
tureza e histria no podem ser tratadas como a "passagem" de
uma esfera a outra, mas como relaes mediadas pela indstria.
nesse sentido qvie j na SagKada FamZt-a, Marx cobra dos "cr
ticos crticos" a desconsiderao da indstria e das cincias
A natureza devindo na histria humana - no ato de produo

da sociedade humana - a natureza efetiva do homem, por is
so a natureza como ela se torna atravs cia indstria, ainda
que de forma alienada, g a verdadeira natureza antropolgi-
ca . L. , p. 245 .
Op. cit., p. 182.

. 72 .
naturais corao relaes efetivas entre a natureza e a histria:
Ode/L glaubt d-te k.t-i6 cke. KA-t-ik -m de a

t^kcnntn- de.A ge.& cJilchtllcke.n W^/UiZ'Lckke.it audi
nu-^ zum Anânf) gefeommen zu 4 e-in, ao iange. 4-ce da
tkofidt-iiickz und pîakt-ii clie, l^zA.liuZtan deA Men^c'i-
h zu/l Na^tuA, d-iz N atuMoli n cha{. t und d-e.
IndustA-i-z, au de,A ge. ch-icliti-cckej Beioe.gung
au6 6ckt-e-6 6t? OdzA me-nt Xe, Agc.nde.im VzA-iodo.
in dtA Tat ckon zAkannt zu liab&n, ohne. zum Bz-L-
piel d-iz JndutAie. d-ce-eA Pe.Aod(L, dia.
unmittzlbaAz ?Aodukt-onW(L.Q. d(L-i> Lebcn âlbt,
cAkann-t zu habe.n?^^ .
digno de nota o aparecimento ainda que tmido,nes-
sa passagem, do conceito de modo de produo (Produktionsweise)
que, como se sabe, fundamental para toda a teoria posterior
de Marx.
O marco da xîssagem para a maturidade intelectual do
Marx so as obAe Fc-uzAback, onde o autor critica uma a
uma as posies principais de Feuerbach, algumas das quais en-
faticamente assumidas por ele no seu primeiro perodo.
Mas na J daologia Aem que so tratadas explicita-
mente questes vitais para o nosso tema, principalmente no que
concerne ao assunto deste item. nessa obra, composta junta -
niente ccn Engels, que surge a far.iosa passagem, cortada do nanus
crito posteriormente, segundo a qual conhece-se apenas uma ci-
Ou a crtica crtica acredita ter^chegado apenas ao comeo

no conhecimento da realidade histrica, na medida em que ex
clui do movimento histrico a relao terica e prtica do
homem com a natureza, a cincia natural e a industria? Ou e
Ia acredita ter conhecido de fato cada perodo sem,por exem
pio, ter conhecido a indstria desse perodo, o prprio mo-
do de produo imediato da vida? L., p. 338.
.73,
ncia, a da histria, que se divide, porm, em histria natvi -

87
ral e histria humana (a importaiicia disso sera vista a se-
guir) .
Onde Feuerbach via uma "natureza exterior" ao homem,
imutvel, desde sempre constituda, Marx reconhece uma priori-
dade apenas gentica da natureza, como um pressuposto e um

88
substrato material para a atividade humana . Um exemplo disso
seria a passagem em que ele fala do campo como um instrumento

~ 89
natural de produo , num contexto bem proximo ao do 'Capi -
tal', como veremos no prximo capitulo.

Marx criticava cm Feuerbach sevi conceito de uma intu^
o simples do mundo, asseverando que, em vez de uma "harmonia
pressuposta do homem com a natureza", h uma relao produtiva
material entre ambos, responsvel pelo surgimento dos prprios
"objetos sensveis" , tidos por Feuerbach como uma realidade e-
terna^*^. Marx d como exemplo as rvores frutferas, enquanto
objetos naturais que, longe de estarem onde sempre estiveram ,
foram historicamente "produzidas":
Oe/t K-A-cIibaum Oe. alie. bA^bunie,

bkanntl-ic-h. dKlt \joa. wJen-cg JakAhandzfitQ,n dufich
de.n Hand dl In unAifid lone. ve. Apian zt icoAdzn and
de^halb duAck d-izAe. Akt-ion z-inaK be.6 t^nimten
Gdzll cka{.t -in timn. be.tminte.n lQ.it dzh.
I 91
6 inniichiLK Gicii,n.lt" FeueA.baclii ggbe>i
L., p. 346.
SS L., p. 347.
L., p. 378.
L., p. 351.
A cerejeira foi, como quase todas as rvores frutferas ,co
mo se sabe,plantada em nossa regio h poucos sculos,atra-
vs do comrcio e a "certeza sensvel" de Feuerbach foi,por
tanto, dada primeiramente atravs dessa ao de uma detem\i
nada sociedade num determinado"tempo. L., p. 352.
Nesse momento, os autores comentam a proposta de
Bruno Bauer, de uma "opoô en-tA-R a natureza e. kl&l/ila" , ar
gumentemdo que essas no so duas "coisas" st paradas e que o
homem, na verdade, tem sempre diante de si uma natureza hist-

92
rica e uma historia natural ', essa ultima significando a natu
reza pr-existente ao homem, a natureza histrica revelando a
peculiaridade da concepo marxiana, i.e., a mediao social
dos objetos naturais.
Como j se disso, Marx admite uma prioridade genti-
ca da natureza exterior sobre o homem; mas, afinal, essa natu-
reza pr-existente histria humana, na qual Fevierbach "vive"
no se confunde com a naturezx que hoje no mais existe, exce-

93
to em algumas ilhas de corais australianas . Mais adiante ,
Marx vai apontar para o aspecto ideolgico dessa posio de
Feuerbach, ao dizer:
Be-c otckzn FlilZn ipfi-ickt FcueAaci dakzA. n-ce

uon dzfi He.ni> cke.niozlt, onde-An ^llLcktet -ick
jedAmal d-e. HuiStAd Uatafi, and zioa^ -n d-e.
NatMA-, d-e nock n-ckt un t&A d-id HiAA cka^t de.n.
McnAciien QzAackt it. JadeA neaen E/L^.i,ndung
aba/l, jzdzm f oA.tl> chnltt ddK Indatfi-Lo. w-c/rc
von dldzm Te.n.n.ain -in neae-i Stck abgtA-A-zn,
and du n Bodzn, au ^ de.m d-id lSdi.6 p.e.l fJ/iA liknl-chz,
f-'eue.Ab achi che S-tze. ujach&an Mi.nd -immzfi ^.
92
Idem, ibidem.
L., p. 353.
Nesses casos, Feuerbach nunca fala portanto, do mundo doa
homens, mas foge toda vez para a natureza exterior, e mesmo
na natureza que no tenha sido dominada pelo homem. Mas com
cada nova descoberta, com cada progresso da industria um pe
dao desse terreno demolido e o solo sobre o qual crescem
os exemplos dessas proposies feuerbachianas tornam-se ca-
da vez menores. D., p. 237.
.75.
Um outro aspecto sob o qual seria interessante anali
sar a transformao ocorrida na concepo de natureza de Marx
seria confrontar as referncias 5 relao sexual dos Manu CA..-
to , com as da ZdolOQâ Aepi. No Te/tce-c/io fanu o , Marx
fala da relao sexual corao a relao do homem com o homem en-

95 ~ -
quanto relaao do homem com a natureza , numa formulao pro-
96 ,
xima da Ezncâ do CA-At-animo . Na ld?.ologA.a Alma, to-
das as referncias s relaes sexuais esto ligadas s suas
conexes com a produo material. Um exemplo seria a refern -
cia produo da prpria vida, atravs do trabalho, ao lado
da produo da vida de outro, na procriao, demonstrando a du
plicidade da relao - social e natural - que a produo da
vicla^^. Mais adiante, Marx vai falar do ato sexual como primei
98
ra forma de diviso do trabalho
A chave para se compreender o conceito de natureza
da J d&olo gia AZzm e mesmo de toda a obra posterior de Marx ,
dada pela relao de um substrato material - a natureza - in

99
disGoluvclmente ligado pelo trabalho (no sentido amplo) a
sociedade humana. nesse sentido que a formula "uma s cincia,
a da historia" , pode ser entendida primeircUiiente como uma "His
tria Natural", no sentido estrito,na qual os organismos natu-
rais se desenvolvem e se complexificam a partir de protozori-
os, at surgirem os primeiros homens, atravs de uma gCMdAatio
L., p- 234.
W.Ch., p. 188
L. , p. 356 .
L., p- 358.
utintro daati<3 contexto, o trabalho - enquanto termo mdio da
relao homem/natureza - no pode ser considerado como algo
exclusivamente natural ou histrico, mas pertencendo a am -
bas as dimenses.
.76.
. Em segundo lugar, e tambm concomitantemente, a
natureza sempre transformada pelo homem numa proporo cres-
cente e adequada ao estgio da relao que os homens mantm en
tre si; em outras palavras, a natureza histrica. esse o
significado exato da proposio mencionada acima, de uma hist
ria natural interagindo-se com uma natureza histrica.
O uso que Marx faz do conceito de histria natural
nos remete influncia, por ele sofrida, do evolucionismo na-
tural do sculo XIX, especialmente de Darwin, cuja teoria da
evoluo se adequaria perfeitamente no conceito hegeliano de
desenvolvimento (Entwicklung) , tambm presente em Marx^^^. En-
tretanto, assim como no se pode reduzir a natureza histria,
incorre-se tambm em erro ao se tentar reduzir o histrico
natureza. Alfred Schmidt explicita bem essas relaes entre o
natural e o histrico:
Na^CaA. and Mzni> ckznQ^ cJiichte, b^ldcn Muak

e-cne E-cn/xe-c^ in deA Vzfi ahitdnnhzit. Vabz, lt.
CA. UKdzK di-z Meni ciengz ckickte. in puA& NatuA-
QZchickte. aui$ noch dia fJ cliichte. in Men-
l 2
6 cke.ngt6 ckiciitz
De um extremo temos os idealistas, criticados por
Marx, para quem a histria no passa pelas relaes efetivas
L., p. 353. Cf. L., p. 246. Cf. ENGELS , F. Dialtica da Na~

tureza. Uo de Janeiro, Paz e Terra, 19 79, p. 134.
SCHMIDT, A., op. cit., p. 38.
Histria natural humana constitituem para Marx uma unidade
na diversidade. Dessa forma ele no dissolve a histria em
histria natural, nem a histria natural em histria huma-
na. Idem, pp. 39-40.
.77 .
entre o homem e a natureza. De outro extremo -.emos os "natura-
listas" que tendem a desconsiderar o aspecto liistrico de to -
das as proposies - inclusive as cientficas - sobre a nature
za. Dentre esse ltimo, Marx critica F.A. Lange por tentar sub
sumir toda a histria a uma grande lei natural, o "&X'Aaggl(L

10 3
li (,(>." de Malthus
Schmidt observa, com acerto, que s se pode falar de
uma histria natural se se pressupe uma histria humana, fei-
ta por sujeitos conscientes^'^'^ e acrescenta que, m.osmo no Dar-
v;inismo, torna-se claro o quanto do pressuposies contm to -
das as asseres sobre a natureza o sua histria, citando a
carta de Marx a Engels de 18/06 de 1862, na qual ele vislumbra
os pressupostos sociais das consideraes de Darwin, i.e., a
relao do "struggle for life" dos animais e das plantas com
a sociedade inglesa sua contempornea, plena do diviso do tra

105
ballio, concorrncia, etc. . Esse tipo de problemtica sera
retomado e desenvolvido no captulo V, onde se analisaro ques
tes similares, trazidas tona pelo advento de crise das re-
laes dos homens com seu ambiente natural, nessa segunda meta
de do sculo XX.
As formas pelas quais se d essa relao entre a na-
tureza e a historia consteun em ini3meras passagens do 'Capital'
e sero analisadas nos captulos subseqentes.
Idem, p. 40.
Idem, ibidem.
Idem, p. 41. Cf. Das Kapitai , I, p. 377 e Dialtica da Na-

tureza, op. cit., p. 16 3.
CAPTULO III
A MATUREZA COM ELEMEWTO PO PROCESSO VE TRABALHO

.79 .
J. A Matuê.za na Hztcdolog-La d'O Capital
No ltimo item do captulo anterior vimos em que me-
dida Marx se afastou das primeiras posies por ele assumidas,
ligadas ao materialismo antropolgico feuerbachiano, em dire -
o a uma primeira formulao do seu materialismo histrico ex
pressa na Idtotog-La AZem. Embora quase todos os elementos do
pensamento marxiano maduro estejeun contidos nessa obra, falta-
va-lhe, segundo Giannotti^, maior nitidez na investigao pro-
priamente histrica, distinta da explicao estrutural essa
j presente na obra de 45/6 , por efeito da introduo da ca-
tegoria fundamental modo de produo. Ainda segundo ele, esse
elemento s vai surgir nitidamente nos escritos do final da d
cada de 1850 em diante. Nelas se incluem os GfiandA.i& e, ob -
viamente, o prprio Capital, aos quais daremos prioridade em
nossa anlise.
Antes de mais nada, preciso dizer algo sobre a me-
todologia da "Crtica da Economia Poltica", pelo que ficaro
mais claros alguns aspectos da concepo de nitureza do Marx
maduro mencionados acima. bvio que o tema metodologia d'O
Capital por si s seria assunto para um outro trabalha de di -
menses possivelmente bem maiores do que esta dissertao. En-
tretanto, pretendemos apenas enunciar alguns princpios mtodo
lgicos adotados por Karx, coe-. o objetivo de explicar o lugar
reservado natureza na sua obra de maturidade. Para isso, re-
corremos s formulaes do item 3, sobre o mtodo, da "Introdu
o de 1857", parte constituinte dos Ghand-li e..
^ Origens.., op. cit., p 183.

.80.
A primeira colocao diz respeito generalidade das
categorias empregadas na compreenso de uma realidade social .
Segundo Marx, o procedimento cientificamente correto seria o
de atingir as abstraes cada vez mais tnues, com vistas nas
determinaes mais simples, a partir do que -e chegaria ao co-

2
nhecimento de um concreto antes simplesmente pressuposto . Tal
concreto seria a anlise do mltiplas determinaes, o resulta
do do processo levado a cabo pelo penseimento com o objetivo de
se apropriar intelectualmente do real, de reproduz-lo em ter-
mos de um concreto pensado, do nico modo que lhe possvel ,

~ 3
i.e., por meio de representaes . Nesse momento e extremamen-
te importante a distino feita por Marx entre o concreto re-
al pressuposto e o concreto pensado, posto pelo pensamento
durante o processo mencionado acima. Segundo ele, a confuso
entre essas duas formas de concreo radicalmente diferentes
leva iluso de que o pensamento cria a realidade quando na
verdade ele est apenas tentando reproduz-la. Essa teria sido,
segundo Marx, a iluso hegeliana do real como resultado do mo-
vimento da idia .
O fato que o sujeito real permanece existindo em
sua autonomia, fora do pensamento. Na teoria, tal sujeito a
sociedade, no caso comparece na representao sob a forma de
pressuposto^. importante observar que a distino entre essas
"Gmjndrisse der Kritik der politischen Oekonomie". In: Marx-

Knqels Werke, vol. 42. Berlin, Dietz Verlag, 1983, p. 3^
(A partir daqui essa edio ser designada pela letra G,).
^ Idem, ibidem.
^ Idem, ibidem.
^ G. ,p . 36 .
.81.
duas formas de concreto no leva a qualquer ceticismo gnoseol
gico ou mesmo a um criticismo de tipo kantiano, em que o con -
creto real figure como uma espcie de coisa-em-si. Apenas a
conformao do concreto pensado ao real se d sob a vigncia
de determinados critrios que sero vistos a seguir.
As categorias mais simples, correspondentes s abs -
traes de que se deve partir em direo ao concreto, podem
constituir relaes dominantes no seio de una totalidade no
desenvolvida, como podem tambm constituir relaes subordina-
das numa totalidade desenvolvida. Um exemplo disso seria a e-
xistncia do dinheiro em sociedades que nem sequer sonhavam co
nhecer o capital, mas nao prescindiam do primeiro para ser co-
mrcio interno e externo. Dessa forma, a pertinncia entre o e
lemento histrico e o categorial est assegurada:
lnAo^s./in &ni6pAlicke. cidh Gang dei abtAakttn

Ve.nkzn& , da{, vom E^nâclitzn zam KombZn-ie.Ate.n
au^-i te.-g t, de.m wZAkt-ck&n k^ to ftiA clin PAoze.-&.6^.
Entretanto, h casos em que apesar da categoria mais
simples poder ter existido historicamente antes da mais concre
ta, ela pode pertencer, no seu pleno desenvolvimento intensivo
e extensivo, a uma forma social complexa, enquanto que a mais
concreta estava plenamente desenvolvida numa forma social me -

7
nos desenvolvida .
Um exemplo particularmente ilustrativo desse proces-
^ G. , p. 37. Nesse caso, a srie do pensamento eibstrato se ade

qua ao processo histrico real que ascende do mais simples ao
combinado.
7
. 82 .
so seria o da categoria trabalho. Por trs de sua simplicidade
aparente se esconde todo o processo histrico de sua constitui
o, que passa pelos tericos do sistema manufatureiro a propo
rem a atividade de seu ramo como a criadora de riqueza por ex-
celncia, pelos fisiocratas afirmando tal exclusividade em re-
lao ao trabalho agrcola, at se chegar em Adam Amith, o pri
meiro a propor o trabalho sem adjetivos - trabalho abstrato

8
como origem de toda a riqueza material .
O que enquadra essa categoria - trabalho abstrado
de qualquer atividade especfica - no esquema acima mencionado
que :
V-c Gleickglll-t-igkclt gegcn a-ine ba-dt-immte A/i-t

de.K iztzt t-ino. izliA. entV^ckcZte TotalitUt
iv/ikZ-cne.n AA.b&.ia^te.n vofiaa, von dencn
9
ke.-i.ne.wzhA d-ie. (xlte,t be.ke.AA.0 ck&nde. -Lt .
Na verdade, diz Marx a seguir, as abstraes mais ge
nricas s surgem nos desenvolvimentos concretos mais ricos ,
onde um parece comum a muitos, comum a todos, no podendo mais
ser pensado sob uma forma particular^*^ . Alm disso, a abstra -
o do trabalho em geral no somente o resultado intelectual
de uma totalidade concreta de trabalhos. Na verdade, essa indi
ferena diante de um tipo de atividade particular algo que
^ G., p. 38.
^ Idem, ibidem. A indiferena diante de um tipo determinado de

trabalho pressupe uma totalidade muito desenvolvida de tra-
balhos reais, dos quais nenhum domina sobre os outros.
^Îdem, ibidem.
,83.
s se d numa sociedade em que se possa mudar com facilidade de
um tipo de trabalho para outro, inclusive por razes de ordem
tecnolgica (a mecanizao dispensa o domnio de uma tcnica ar
tesanal, como se ver no captulo seguinte), alm das de cunho
mais estritamente administrativo (facilidade do alocao de
^Qde""Obra/ etc) Dessa forma,
V-ia -it k.c.A n,ckt nu in Kattgofiie.,

&onde.fin in de/i WAkZickke.ii a Hittzl zum
Sciaien dz Rzicktami [[btfihaapt g&wo^dzn and
kai. au{,gzhl}n.t, alBat timmang mit d&n Individudn
12
in tinan onde.îheit vQ.nMac.h-i> tn zu \
Portanto, a abstrao mais simples que a moderna oco
nomia coloca em evidncia e que expressa uma relao vlida pa
ra todas as formas sociais s aparece como verdadeira nessa
abstrao de modo prtico, como categoria da sociedade mais mo
derna^^. Ligada a isso est a clebre afimmo desse texto de
que a anatomia do homem a chave para a do macaco, feita ape
nas a ressalva de que o organismo social superior j tenha in^
ciado sua auto-crtica para compreender as formas anteriores

- 14
sem reduzi-las totalmente a seus proprios parmetros
Cabe-nos ainda expor uma outra orientao metodolgi
Idem, ibidem.
G. , PP- 38-9. trabalho aqui tornou-se nao apenas na catego

ria, n\as na realidade, o meio de obteno de riqueza em ge-
ral e deixou de se confundir, como determinao, com o ind^
vduo em sua particularidade.
G. , p- 39.
G. , p. 40.
. 84 .
ca desse texto, essa mais diretamente ligada a nosso tema. Tra
ta-so do cuidado cm evitar que a pesquisa tenha seu ponto de
partida no que anterior apenas cronolgicanente, desconside-
rando a dominncia de um elemento posterior, mas que lana luz
para a compreenso dos seus antecedentes. O exeiaplo dado por
Marx o equvoco de se comear por categorieis tais como renda
fundiria, propriedade rural, etc.. Embora estejam ligadas
natureza, origem de toda e qualquer produo, elas no expli -
cam, por exemplo, a categoria de capital, enquanto que essa l
tima, ao contrrio, as toma compreensveis. Ou, como disse
Marx:
fXe GA-iiKfiA-en-te. kann \J2.A.tande.n we/ide.:

ohm da Kap^tal. Vci& Kap-ital abe.A look okne.
15
c-ce GAundAcnie.
As conseqncias disso para nosso tema sero conside
radas adiante. 0 que deve ter se tornado claro at aqui que
o critrio de validade de uma teoria sobre uma determinada rea
lidade social dado pelo comparecimento, no processo produti-
vo da mesma, de generalidades que se eqivalem s categorias
que acorrem ao penscimento que tenta se apropriar dessa realida
. O exemplo, dado pelo prprio Marx, da cc\tegoria trabalho
abstrato nostra bem isso: s5 se pode falar nessa abstrao e
G., p- 41. A renda fundiria no pode ser entendida sem o

capital. Mas o capital pode ser bem entendido som a renda
fundiria.
BUDNER, Rdiger. "Logik und Kapital. Zur Methode einer 'Kri-

tik der politischen ekonomie '". In: Dialelctik und Wissens-
chaft. Frankfurt (Main), Suhrkamp Verlag, 1974, pp. 4 8ss.
. 85 .
compreender como ela ocorre em sociedades anteriores, no momen
to em que o sistema produtivo oferece a possibilidade de uma
abstrao real a qualquer atividade determinada.
preciso ainda ressaltar que uma realidade dada de-
sempenha no processo um papel de pressuposto para o qual a teo
ria serve de mediao^^. A natureza, tomada genericamente,pode
ser parte dessa realidade e, portanto, quase sempre ela ser
algo pressuposto ao desenvolvimento histrico do uma socieda -
de Isso parece ser particularmente verdadeiro no que concerne
concepo do processo social como sendo histrico-natural no
prefcio primeira edio d'O Capital, a qual transcrevemos a
qui :
fjJan-igzfi ali je.dzn. ande/ie. kann meUn Standpunkt,

dzfi d-iz Entîicklung dzn. &konom-A cJizn
G&6e.ZZAcha^ti ô-'imat'ion at e-cneti Wa.-tuA.ge-
ckic.kttickQ.n Pôz(A au^â4>At, dcn cin ze.Zne.n
vZ'iantiOO fitt-ich machcn i/e.A.ktn-i. a, d^t&n
6e.i ckpt e.A ozial ble.-ht, otkh. eA. lch auch
18
ubJ&kt-cv llbe.A i-e. eA./ieben mag
A convico com que Marx adotava tal ponto de vista,
pode ser atestada pelo fato do posfcio segunda edio da
mesma obra tambm conter a expresso "processo histrico-natu-
ral" , agora enunciada por un recenseador do seu livro PaKa a
Idem, p. 75.
18 Menos do que qualquer um, pode meu ponto do vista, que con-
cebe o desenvolvimento das formaes sociais econmicas co-
mo um processo histrico-natural, tomar o indivduo respon
svel por relaes, das quais ele permanece socialmente cri
atura, mesmo que subjetivamente queira transcend-las. Das
Kapital, vol. I. Dietz Verlag, 1981, p. IG. (A partir daqui
sera designado por K. , seguido, do nmero do volume em alga-
rismos romanos).
. 8G .
"** ^ |l J
CH-ZticcL da Economia Poltica, citado pelo proprio Marx ' . Fei
tas essas observaes metodolgicas preliminares, podemos pas-
sar ao ncleo do nossii anlise, i.e., a considerio do proces
so de trabalho, na qual o assunto desse mesmo item dever se
tomar mais claro.
2, O pA-oce^-io d& TAabalho
A descrio minuciosa do processo de trabalho encon-
no captulo 5 do livro I 'O Capital c, antes que se
passe sua exposio propriamente dita, preciso dizer algu-
ma coisa sobre o seu significado com relao a toda a estrutu-
ra da obra. Km primeiro lugar, salta vista a orientao meto
dolgica mencionada no item anterior, de se desconsiderar a
prioridade gentica da totalidade da natureza, partindo-se de
categorias socialmente determinantes, como a mercadoria (o que
de fato ocorre n'0 Cap-i-taZ) . A esse respeito, Giannotti prope
acertadamente, que:
O ZugaA. ocupado pofi c.i>a anlc, no cuô do dc

cni'0 Zv-trie-nio tzA-ico ra-i cattgon.X.a ûndantei
do modo de. produo capltall ta, ind-ica cla/iameJi
i cafit^fi abht-'iato e o inta-ito do auton. da
conâp-la a nvciXlgao moda, A decAlo do
p/LOce<io de trabalho apafiacz dtpoi da MaA.x t&A
ttadado a tfiani> ô/imao do dinkc-Ao cm capitai
e indicada a nccz idadz de o e,mpnc.fLo cncon -
A.a/t um mcAcado a ôAa de tn.aba.tho, nica mcAca
K., I/ p.26.
. 87 .
dofi.a capaz de da.h. -n-ic-o vato/lizao do

* p20
cap-Ltat
Bubner complementa as colocaes anteriores ao lem -
brar que o trabalho tomado por si mesmo no apresenta qualquer
relao capaz de iniciar uma dialtica social - por ser, antes
de tudo, uma defrontao do homem com a natvireza -, cabendo es
se papel mercadoria que em si mesma va-

?1
lor de troca e valor de uso' , cujo desenvolvimen-
to nos quatro primeiros captulos da obra redundar no concei-
to do capital. S ento faz sentido proceder investigao do
processo de trabalho abstrado de todis as condies histri -
cas determinadas, pois, como diz Giannotti, "o que e comum a
toda a poca no poiu, pan. aX a ôAa de txpl-icafi ua

22
diversidade."
Alis, essa abstrao a qualquer forn\a social deter-
minada, desenvolvida no captulo 5 do livro I, mas m.encionada

23
em diversas passagens desse mesmo livro e do III " , nao consti
tui, como observa Alfred Schmidt, qualquer ontologia, por ra-
zes relacionadas com a colocao de Giannotti transcrita aci-
ma. A esse respeito, diz Alfred Schmidt:
fe-'i Wechc-i dcA gz-6 chlcktlt-.ck&n PliaA&n --it

gegenlibe/i dzA. cha^ duA Momene dei
ArbcH p/LO zc- c- fee-neujegA ckccktkin
gle.-Lckglitt-ig. Ma/ix be.te.ht -in dcn. "KKlt-ik dzh.
Origens... , op. cit., p. 225. Cf. Trabalho e Reflexo, op.

cit., p. 85 .
Op. cit., p. 78,
Origens..., op. cit., p. 208.
K, I, pp.57,198 e 531; K, III, pp. 834 3 890-1.

. 88.
pol-t ckan tkonomlc," da/iau^, da alio.

be.aAbd^tang ddK NatuA nuA "ZnntfihaZb and
e-cneA. be6t-nir,it&n GaA alli clia^t^ iôA.ni"
6-ck ab.
importante observar que o prprio Marx tinha abso-
luta conscincia da necessidade metodolgica do se distinguir
o trabalho concreto, abstrado das formas sociais, produtor de
valores de uso, do trabalho abstrato, medido pelo tempo social
mente necessrio para a produo das mercadorias, produtor do
valor, e chegou a considerar essa distino como a mais valio-
sa contribuio do livro I d't Capital, na carta a Engels de
24/08/1864^^.
O processo de trabalho propriamente dito g, antes de
tudo, uma transao entre o homem o a natureza, em que o pri -
meiro enfrenta a natureza, ele prprio como uma fora natu -

TA
ral , no obstante suas caractersticas peculiares que de an-
temo o distinguem do animal era seu esforo inconsciente do
sobrevivncia:
Wa abe/t. von voAnkzA&Xn dan A clilclite ten

SaumeitA. VOA de.A bc. t&n Bienc au^ze-chmt,
-t, da &A d-e. latld. -in e-mm kop^ gabaut
hat, bavoA dA -t -in Waclu baut. Am End& dzi
Op. cit., p. 82. A mudana das fases histricas no de for

ma alguma indiferente diante da qualidade dos momentos do~
processo de trcibalho. Marx insiste na "Crtica da Economia
Poltica" que todo trabalho sobre a naturea somente ocorre
"no interior e mediante uma forma social determinada".
, J.A. Origens. . . , op. cit., p. 223.
K, I, P- 192.
. 09 .
AA.be.itpA.oz(i6z kommt e-n Re.iultai hcAau,

da be.-tn Bzg-Lnn dQ.^tlbzn A than Xri de/i
y oA tZ-ang d<l k>ib(i.ti.hi>, at60 Ac/ion -idnaZ
VoA.liand&n loaA.^ .
honiem atua sobre a natureza com o objetivo de se
apropriar de suas matrias para a satisfao de suas necessida
des orgnicas e, no que ele a transforma, transforma tambm su
a prpria naturezaÂqvii cabe ura comentrio relao entre
essa concepo marxiana g a passagem da Fenomenologia do Esp-
rito em que se desenrola a dialtica do senhor e do servo. No
texto hegeliano, a conscincia de si, no momento mesmo em que

29
se instaura, ve-se reduplicada pelo surgimento do outro , uma
outra conscincia de si que, por s-lo, no pode ser tratadei
como o objeto do apetite, destinado a desaparecer pelo seu con

30 ~
sumo . Trava-se ento entre as duas conscincias de si uma lu
ta de morte pela obteno do reconhecimento, em que uma delas
despreza a sua prpria vida por sua conscincia e a outra de -
siste de sua conscincia para ter sua vida salva. A primeira
demonstrou sua transcendncia s determinaes puramente biol
gicas e, portanto, tomou-se senhor, a segunda soube preservar
sua vida abdicando do para si de sua conscincia, logo, fz-se

31
servo , A partir dai a rclaao do senhor com oa objetos de
K, I, p. 19 3. que antecipadamente distingue o pior mes-

tre de obras da melhor abelha que ele construiu o alvolo
na cabea antes de constru-lo na colmeia. No fim do proces
so de trabalho surge um resultado que no incio do mesmo ji
estava disponvel na representao do trabalhador, i.e., de
form,a ideal.
^" K, I, p. 19 2.
y9
Phiinomenologie des Geistes. Frankfurt (Main). Suhrkamn Verlnn.
I98, p." 14 5.
Idem , p. 14G .
Idem, pp. 14 8-50.
.90 .
seu desejo ser mediada pelo trabcilho do servo, o qual ter
contato direto com os objetos dados a seu trixbalho para o se-
nho r^^. O que impulsionar o processo dialtico ulterior no
ser o gozo do senhor, mas a atividade do servo que, a partir
do seu trabalho, de sua relao de necessidade com os objetos,
ter transformada sua natureza servil e ver sua conscincia
para outro tornar-se conscincia de si, enquanto que a consci-
ncia para si do senhor se ver reduzida a conscincia para ou
tro, por Bua dependncia com relao ao trabalho do servo para

33
a realizaao de seus desejos . O trabalho, portanto, constitui
para Hegel o elemento iniciador da cultvira, da formao (Bil-

34
dung), trao que caracteriza a presena humana no mundo . Sur
ge-nos, imediatamente, uma srie de possibilidade de relacio -
nar essa passagem hegeliana com as concepes do Marx sobre o
processo de trabalho que ora analisamos. Entretanto, preciso
fazer essa relaao cuidadosamente para se evitar improprieda -
des de vrias espcies. A nosso ver, em suma, so dois os pon-
tos de contato que devem ser ressaltados. primeiro deles diz
respeito ao processo de trabalho como atividade transformadora
cia natureza que traz em seu bojo a transformao da natureza
tio prprio sujeito da ao. segundo ponto em comum, tambm
relacionado com o primeiro, concerne ao trabalho como sendo a
atividade humanizadora do mundo por excelncia, a qual Kcimenka
descreveu muito oeni:
Idem, p. 151.
Idem, p. 15?..
VAZ, Henrique C.L. A dialtica Jo Senhor e do Escravo. Belo
Horizonte, UFMG (mimeo.), 1980, p. 11. Cf. SCHMIDT, A., op.
cit, p. 147r e GIANNOTTI, J.A., Origens, p. 132.
.91.
Man'a A.zZat-Lon w.ltk'natan.c.' ôA Muak i a.lMatj

d-icLlzcX-icat; man kapd -it a -it hapt /i^m,
- no undtfi tCLnd-incj one. iO.thout the. otkzJi.
FoA MaAx notli-ing that. e.nt(iA& .n.to Helat-ion&h-p
35
iOA.t.li man Ae.maln6 .mpZij non-human
Ligado a Gssa concepo do trabalho como relao dia
ltica entre o homem e a natureza est o concc-ito de "intercm
bio material" (Stoffwechsel) entre ambos. Alfred Schmidt chama
a ateno para a origem desse conceito nas cincias naturais e
aponta como provvel inspirador de Marx o porta-voz do movimen
to materialista cientfico alemo Jacob Moleschott. De fato, o
termo "Stoffv/echsel" aparece no prprio ttulo do sua obra de
1851 Ph^ iotogê. de. Sto (^^te,c.hise.t& -in F^Zanze.n and TXG.AC.n (i'i
3G
Biologia do Intercmbio Material nas Plantas e nos Animais) ^,
que ele assim define:
Wo de/i. Men-ch au.&6 ch&^de.t, zAnhAt die. P^Zanze..

Vlz Pânze. veAioandlt d-cz -.n
B iandte-i-z and AndhAt da Th-ieA. Raubth.ie.Ae.
ltbe,n von P ^lanzen e.An , um Az-tbt ei.ne.
'zute. de-) Tode zu toe/tren und neueA keîme.nde
Leen .n deA. P^lanzenivelt zu veAbAete.n. VXe.6zm
Autau^ch de. Sto^^ hat man den Wamen S-to ^ ($WcJi4 c
37
gege.be.n
Op. cit., p. 33.
SCHHIDT, A., op. cit., p. 8G.
' Der Kreislauf des Lebens (citado por Schmidt, p. 86) : O que
o homem segrcga, alimenta a planta. A pl.anta transforma o
ar em partes constituintes fixai; e alimenta o animal, /vni -
mais ferozes vivem de devorar as plantas para se tornarem
presa da morte e propagar vida nova geminando no mundo ve-
getal. A essa troca de matria deu-se o nome de intercrabio
material.
.92.
Schmidt observa ainda que esje conceito dc "intercm
io material", semelliante ao que se chama na i:cologia moderna
de "cadeia alimentar", mesmo se referindo s conexes naturais,
ocorreu a Moleschott certamente a partir do modelo da esfera

38
da circulao social . O proprio Marx, que o usa n' O Cap-tal
pela primeira vez no captulo 1, significando a relao homem/

39 ^
natvireza para a produo de valores de uso" , fala no capitulo
3 em "g(ie.ll^c.ha^tZ^clte.& Sto ^ &C." (intercmbio materidil

40
da sociedade) , antes de desenvolve-lo amplamente no capitulo
5, com o seu significado original.
Nesse trecho, Marx enum.era os trs momentos do pro -
cesso de trabalho, o objeto, o m.eio e a propria atividade. O
objeto de trabalho o pedcio de m.atria sobre o qual recai a
atividade do trabalhador. A terra, pr-existente atividade
do homem, se constitui como seu objeto geral de trabalho, c\ssim,
como ela o dota originariam,ente comi m.eios de vida prontos. As-
sim, todas as coisas cuja conexo imediata com o todo da natu-
reza interrompida, tornam-se em objetos de trabalho pr-exis
tentes na natureza. Os exemiplos que Marx d so o de um peixe
que retirado da gua e a lenha apanhada na floresta virgem'^^".
Se o objeto de trabalho sofrer "filtragem" mediante trabalho
ulterior ele se torna materia prima, como, por exemplo, o m.in
rio extrado da rocha que, em seguida lavado^^.
up . ci t. , p. 87 .
K, I, p. 57.
I, p. ili). Cf. pp. 126 e 152
K, I, p. 19 3.
Idem, ibiderr.
.9 3.
meio de traballio uma coisa ou conjunto de coisas
que o trabalhador interpe entre si e o seu objeto de trabalho
com a funo de cursor de sua atividade sobre o mesmo. Aqui
tambm encontramos vestgios da presena de Hegel, principal -
mente quando Marx diz:
Ea [citA banutzt d.e. mcchan-i- cken,

pkLj';>'ika.l-icke.n, cke.niA cken E-ge.n6cha^ten de.A
Vlngt, um A-ce al-6 au^ andAc.
V^ngz, 6e-ncm Zwecfef]c.m.4.i, lOîcn zu
Para que no restem dvidas sobre o carter hegelia-
no da abordagem., Marx cita em seguida, em nota de rodap (n<?
2), uma passagem da Encyclopedia sobre a astcia da razo, a
qual consiste na atividade mediadora que, deixando os objetos
aqirem segundo sua prpria natureza, os submete, assim mesmo a
um propsito por ela estabelecido. Esse o significado do ter
n-io " a^d-l do tfiabaZko" empregado por Giannotti*^ para designar
a apropriao dos objetos naturais a partir de um conhecim.ento
exato sobre sua maneira de ser.
Dessa forma, o meio de trabalho aquilo com o qual
o trabalhador tom o contato mais dix-cto, pois sua relao com
o objeto mediada por ele. O meio, portanto, uma espcie de

45
prolongamento dos orgaos hum.anos . Wesse momento, Marx retom.ei
K, 1/ P- Ele ^ Co TliABALHAMU.l se utiliza das proprieda -

des mecnicas, fsicas e qumicas das coisas para faz-las
funcionar como meio de potncia sobre outras coisas, median
te seus propsitos. ~
Trabalho e Reflexo, op. cit., pp. 87ss. Alfred Schmidt(op.

cit., p. 104)_associa a essa passagem as colocaes de Hegel
sobre a relao das categorias mecanismô-quimismo-teleolo-
gia na Cincia da Lgica. Cf. G., p. 323.
K, 1, P- 194.
.94.
. - , , - 46
uma afirmaao que aparece inmeras vezes nos b/Lundfi-L o. , so-
bre a terra como sendo o arsenal originrio de meios de ti-aba-
Iho, alm do fornecer os j mencionados rocios de vida prontos
para o consumo e de se constituir num objeto iniversal do tra-
balho'^"'. Marx observa tanjm. que o uso do instrumento 6 prati-
camente definitrio da atividade humana:
Vq.a CcbA.auci and diz ScliL'ipûng von Anhc-^tm-itteLln,

obgl(^ch -(-m ke.^w chon geioi.{>6e.n Tê,/ia/!.ten e-<.gen,
cliaA.alitA.e.A.e.n d&n pnz-iî^ck m&ncklchen
z&&{>, and J-Aankl-n d& j^-n-i-e-^^t dahÂ
de.n Ie.n-&clizn aZ- a " X.o oZmak-cng an-cmat" ^
Em seguida, Marx ressaltei ainda a importncia do me^
o de traualho para a caracterizao dos diferentes perodos e-
conmicos, dizendo que no c o que, mas o como produzido que

f 49
definiria tais perodos . Segundo ele, pode-se contar tambm
entre os meios de trabalho as condies materiais requeridas
para que o processo de trabalho possa se desenrolar. Dessa for
n-.a, tambm a terra, como ocu 6 tan dl do trabalhador seria seu
meio de trabalho universal, bem. como os prdios, canais, ruas,

50
etc.
uanto ao terceiro elemento do processo de trabalho,
a atividade do trabalhador, pode-se defin-lo como a transfer-
rao do oojoto do traiâlno pelo hcrr.er:,, mediante a ao do
meio de trabalho, de um modo relatiw a um propsito previamen
G, 384, 386, 39 3, 403, 405.

47 i, p. 194.
K, 1/ P- 1^4: uso e a criao de meios de trabalho, ainda

que peculiar,em germe, a algumas espcies animais,caracteri
za o processo de trabalho especificamente humano e Franklin
define o homem como um "toolmaking animal".
49 K, I, p. 195.
Idem, ibidem.
.95.
51
te estabelecido . Nesse sentido, a atividade do homem e o
componente formal do processo, enquanto que a natureza, forne-
cedora dos meios e objetos de trabalho, constitui a componente

52
material do mesmo . nesse sentido que Marx, nos Gfiun c.,
se refere ao trabalho como a atividade negadora, ponente, que
dota os oDjetos naturais de uma forma utilizvel pelo homem:
(^Q/iniflebenre TX.^gk(i.t v^Lzali^t d&n Gegen-& tand

and vzfizzhnt icii tlbit, abzft ie. v(L.zeJi^.t nu^x
d-io. gegc.bm Fo^m de.6 gan tand, um -ilin n neuzA
giigen tindt-LchA fo/ini zu iitzdn, und -i-ce ve.fize.kfiX
6'cli nufi 'in X.hn.e./i sub j eki-iven l-'oA.m ali,
O processo de trabalho chega ao r.eu final com o sur-
gimento do seu resultado, o produto, um determinado valor de
uso . o trabalho esta ento objetivado e o objeto trabalhado.
Nesse momento Marx define o conceito de meio do produo como
sendo ou o meio de trabalho, ou o seu objeto, ou ambos, consi-

55
derando-se o processo a partir de seu resultado
A circularidade do processo de trabalho - tema exce-
lentemente desenvolvido por Giannotti no texto "O Ardil do Tra
balho" - 2 assegurada pelo fato de um valor do uso poder ser
Ider,, ioid-ei: .
SCHMIDT,A., op. cit., x:i. 62. Cf. G. , p. 2?.3.
G, p- 222. A atividade doadora de form.a cc nsome o objeto e

se consome a si niesma, mas ela consome apenas a forma dada
ao objeto, a fim de p-lo em nova forma material e ela se
consorrie a si mesrra somente na sua form.a subjetiva, enquanto
atividade.
K, I, P- 195. Cf. G, p. 222.

55 I, p. 19G.
.96 .
tanto o resultado do processo quanto a sua condio, na quali-
dade de meio de produo. Nesse ponto do anlise, Marx faz a
importante distino entre as ducis manifestaes da materia-pri
ma, i.e., enquanto substncia principal e enquanto matria au-
xiliar. Essa ltima consumida pelo meio de trabalho, como o
carvo pela mquina a vapor, ou adicioniida matria-prima com
o objetivo de efetuar uma modificao material na mesma, como

56
por exemplo, o cloro para clarear o linho . Sobre a circular^
dade do processo, aps o exame de alguns casos tomados como e-
xcmplo, Marx conclui:
Man llit: b e-cn e.b/LaucliU!eAt ali Rokmat&A-cal,

A^b 'odQ.K P/Lodukt A cheMJit, lilngt ganz
and gan. ab von &indfi b t-imm tp.n lunkt-on
zc.i (L, von deji Stalle., dia. aA .n Ikm
lnn^mmt, and mlt d(Lm Ue.ck-6el dêizA Sttlld
> ' 57
ioicn6,ln jne. Be t-cmmungen
muito interessante para nosso tema observar como o
valor de uso que desenipenha uma funo de meio de produo,per
de suas caractersticas de produto para atuar na qualidade de
pressuposto no processo de trabalho, funo que s interrom-

-58
pida no momento da carncia do meio em questo . Ora, se os
meios de produo so um pressuposto no processo e a natureza
a fomecndora originria do meios e objetos de trabalho ,tor-
Idem, ibidem.
Vn ^
K, I, p. 19 7. Ve-se que; se um valor de uso aparece como ma
tria-prima, meio__de trabalho ou produto, depende inteira -
mente de sua funo no processo de trabalho, do lugar que
ele toma no mesmo, e com a mudana desse lugar, mudam tam -
bem aquelas determinaes.
Idem, ibidem.
na-se fcil entender que ela e o pressuposto por excelncia pa
ra qualquer processo produtivo humano, e, portanto, para o pr

59
prio desenrolar da historia . Isso se coaduna tambm ao que
foi dito sobre a metodologia d'O Cap.tal, o que aponta para a
proposta desenvolvida por Alfred Schmidt, sobre a identidade
do processo produtivo com o processo de conhecimento, se se a-
borda a questo de um ponto de vista realmente dialtico^^.
Antes de se passar ao terceiro item deste captulo ,
necessrio ainda dizer alguma coisa sobre o processo de con-
sumo dos objetos pela prpria natureza, tema que desenvolvi-
do no captulo 22 do livro I a propsito do trabalho como pre-
servador dos valores de uso j produzidos, mas que surge ^lo
final da anlise do processo de trabalho, possivelmente com o
intuito de mostrar as conseqncias da interrupo do movimen-
to circular do processo. A esse respeito, observa Marx;
L-ind Ua^ck-na, d-it n^cnt -cm AfLbzltpôze.->6 d^Q,nt,

i t nutzlu^ . Au6<iA.de.m v&/L^.Zt a.c. dzn zdhtfLjid&n
Gdwatt dt natli Kl Tallin S to ^ ûie.ck-& . Va C-en
, da Holz Ga/in, dai, nîcht v&AUG.bt
oddK vzn&th-ckt ui-fid vtAdo^buQ. BaurmootZz. D-ce
le.bc.nd'igQ. AA.be.it mu d-izi>z Ving c.AgAZ'i (jn, -iz
von de.n Tote.n (LAu.'eche.n, i-e. aui nuA. mliglichen -n
lOAkicko. and iclAkcnde Ge.bAaucli6M( veAioandeln^ ^.
gIANNOTTI , J.A. Trabalho e Reflexo, op. cit., p. 93.
Op. cit., pp. I7ss.
K, I, p* 19 8. Uma m.quina que no serve no processo de tra-

balho intil. Alm disso, sobre ela cai a violncia des -
trutiva do intercmbio material da natvireza. O ferro se oxi
da, a madeira apodrece. Fio que no tecido ou enrolado e
algodo decomposto, trabalho vivo deve aderir a essas coi
sas, acord-las da morte, transform-las de valores de uso
apenas possveis em reais e efetivos. Cf. K, II, p, 17.
.98 .
3. NaluAe.za e iâoA de. i&o
/uites que se analiae a relao da natureza com os va
lores do uso, seria interessante dizer alguma coisa sobre es-
ses. Eles so, em primeiro lugar, objetos para a satisfao de
um carecimento humano determinado e, portanto, esto ligados

C)
s propriedades naturais das coisas . Por exemplo, o algodo,
por sua possibilidade de ser esticado e torcido de certo modo
se presta confeco de fios, que por sua vez podem ser teci-
dos, cortados e costvirados de modo a abrigar o hom.em. Numa so-
ciedade mercantil, o valor do uso funciona como um dos p5los
da mercadoria, que tem como funo, por sua utilidade, possibi
litar a realizao do seu outro polo, o valor. Mas, assim como
se pode abstrair das condies histricas detc rminadas do pro-
cesso de trabalho, considerando-o como "condio natuA.al dtdK-

63
na da vida liumana" , tambem o valor de uso (na qualidade de
produto desse processo), pode se constituir num dado a-histri
CO, na condio de matria natural transformada para a satisfa
o de necessidades humanas^
Nesse sentido, o valor de uso c indiferente quanto
ao processo que o produziu: se a prpria natvireza (o fruto apa
nhado na floresta virgem) ou um sofisticado sistema produtivo
(o fruto produzido em alta tecnologia, num complexo agro-indus
t.rxal)"^. esse respeito, diz Marx nos A e:
K, I, p. 50.
" K, I, p. 19 8.
K, I, p. 85.
Gli'uNNO'n'I, J.A. Origens . . , op. cit., p. 199. Trabalho e Re-

flexo, op. cit., pp. 91ss.
.99 .
Geb-âuc/uiA-t bezieJit ich n-ch.t. au^ d-e.

mcn cht-cha TliXgie-c al^, du&lZe de.6
pAodukt-6, auj c^n Ge- <X:ztA zZn du-'Lch.
men-i c/i-cc/ie Tllt-igke^t ondcAn au^ A<i-n
i'eû dzn Me.n<S c/ien^^ .
Dessa forma, o carter de posio pelo trabalho pode
ser eliminado do valor de uso, se ele for um produto exclusiva
mente natural. nesse sentido que Marx se refere inmeras ve-

67
zes n' Cap.ii.aZ existncia de valor de uso que no consti-
tui valor, exemplificando sempre com a meno a objetos pron -
tos para o consumo na sua foma natural. Se o produto j for
fruto de tribalho - caso progressivamente mais comum, devido
extino dos objetos puramente naturais - ele conserva suas
caractersticas de imediatidade, de algo dado, a ser consumi -
do, mas num nvel superior de determinao. A esse respeito ,
observa Alfred Schmidt:
V-Lz lidchitz FoAm d&A I'z.^'im.iitZung d

zugz.ck dZc. hlicktz FoAni A e--m unrnZtte-tbaitn
VaZnA al aZnc GebâucuivÂt^ ^lA dia
f<niC.h(>n. SoiveZi menJ, ckZZche. vAmag,
vc.Aioande.Zt Zz da An-&ick dzA NatuA Zn C-Zn
FA-un^.
G, 514. Valor de uso no se relaciona cor, a atividade huma-

na, enquanto fonte do produto, com seu ser posto pela ativj
dade humana, mas com seu ser para o homen,.
K, I, pp. 55, 194 e 21B; K, II, p. 355; K, III, pp. 658 e
6B3.
Op - cit. p. 74. A mais alta forma da mediao da matria 6
simultaneamente a mais alta forma de seu ser imediato enquan
to uin Valor do uso para os homens. Na medida em que o traba~
iho hutnano^faculta isso, ela transforma o em si da natureza
num para ns. V. tb. p. 55.
.10 0.
A distino, surgida no captulo 5 c desenvolvida

59
mais amplamente no captulo 21 do livro I d'C) Capital , entre
consumo individual e consumo produtivo nos d a chave para en-
tender os dois principais aspectos do valor de uso, ligados a
essas dvias formas de consumo.
Ligadas a algo semelhante ao consumo individuil esta
riam as comunidades chamadas primitivas, nas quais no existe
uina preocupao com a produo desvinculada do que se necessi-
ta imediatamente para a satisfao dos carecimentos orgnicos,
socialmente condicionados. A natures:a aqui desem,penha, como

70 -
diz Giannotti , uma funo do termo m>odio fundamental nas re-
laes dos homens entre si , como aquilo que lhes fornece meios
de vida prontos (em alguns casos), objetos de trabalho, ou ain
da meios de trabalho, tudo isso tendo em vista um valor de vi-
so, um bem que desaparecer ao se satisfazer a necessidade pa-
ra a qual foi produzido.
A funo de valor do uso ligado ao processo produti-
vo tarrJjm coloca uma relao bastante interessante entre a na-
tureza e os valores de uso. Antes de mais nada, o consumo pro-
dutivo deve ocorrer numa sociedade que j produz para o comr-
cio, ficando a produo para o prprio consumo (caso em que am
uas as formas se confundem,) num plano totalmente secundrio e
marginal. Sobre isso Marx afirma:
V'CZ ki ckc. Aa-i and I'e,- t-izûng dtL

Auis taui cie. den -n dc't OJaAennatuA.
K, 1/ PP- 596ss.
p. cit., p. 231. Cf. SCHMIDT, A., op. cit. , p. 77.

. 101.
4c/iiummcAnrfc-n Gegenia^tz von GebAaui ciuiueAi

71
und WiH-t .
Cora ossa oposio valor dc uso/valor desenvolvida ,
i.e., ein pleno niodo de prodvjo capitalista, a dominncia per-
tence ao valor que, portanto, determina uma premncia do consu
mo produtivo sobre o consumo individual. Ainda nesse contexto,
entretanto, o valor dc uso desempenhar ura papel importante ,
pois sua utilidade se estende tc\mbm ao processo de trabalho ,
enquanto consumo produtivo das matrias-primas, instrumentos ,
etc. .
particularmente interessante para nosso tema consi
derar a existncia da indstria extrcitiva como uma possibilida
de de relao entre a natureza e os valores de uso, mesmo num
tipo de sociedade que privilegia o consumo produtivo como o
caso do modo de produo capitalista.
Ainda na anlise do processo de trabalho, no captu-
lo 5 do livro I, Marx considera a indstria extrativa como uma
exceo entre todas as outras, por possuir seu objeto de traba
lho pronto na natureza, ao invs de depender de matria-prima

72
previaniente filtrada por trabalho . Tal colocao sera repeti
da ainda no mesmo captulo, mas agora na seo relativa ao pro

~ 73 ~
cesso de valorizao do capital . Afirmao semelhante sera
-j ^
feita j no capitulo 7 do livro I e reaparecer no captulo
K, I, p- 10 2. A extenso o o aprofundamento histrico da

troca desenvolve a oposio imanente natureza da mercado-
ria entre valor de uso e valor.
K, I, p. 19 6.
^3 K, X , p. 204 .
K, I, p. 227.
. 10 2 .
7^ 76
10 do livro II e no capitulo 44 do livro III . Deve ser rc-
77
gistrado ainda o seu aparecimento nos GA.undA^.A.i> e , na seo
relativa s teorias sobre mais-valia e lucro, assim como cm ou
tras passagens.
Um outro aspecto sobre a relao dos valores de uso
com a natureza, tambm ligado ao consumo produtivo, a ques -
to do monoplio, pelos proprietrios fundirios, de foras
naturais teis produo, discutido no captulo de generalida

- 78
des sobre a renda fundiria , no livro III. Aqui, Marx compa-
ra as performances de dvias fbricas do mesmo ramo, sendo que
uma delas est situada num terreno com queda d'gua, que e usa
da na propulso de suas mquinas e a outra precisa empregar m
quina a vapor, alimentada com carvo, para movimentar as mes -
mas. IsBo determina um super-lucro para a primeira fbrica, es
tipulado em 10% com relao ao preo regulador do mercado.Esse
super-lucro ser apropriado, em ltimia instncia, pelo proprie
trio da terra, que cobra do capitalista-arrendatrio pelo uso
de seu terreno. A importncia dessa passageni para nosso tema
est menos em constatar, com Marx, a irracionalidade da propr^
edade da terra (que em si nao tem qualquer viilor) , do que em
verificar que a disponibilidade de uma determinada fora natu-
ral (queda d'gua, no caso) supre, em relao aos meios de tra
balho, a mesiaa funo que uma jcizida ou pomar nativo na inds-
t,ri extrariva, relativarr.ente ao oojet-o de trabalho, i.e.,algo
oferecido pela natureza j em estado de utilizao.
K, II, p. 1^6.
K, III, pp. 753-4.
PP* 6G2.
^ K, III, pp. 653ss.

.10 3.
Outros aypectos dessa questo que no foroiri aqui de-
senvolvidoB , s-lo-o no prximo captulo, onde se analisa e,:a
taraente o papel das foras naturais enquanto foras produtivas
do trabalho.
. 104 .
CAPTULO IV
AS FORAS HATURAIS COMO FORAS PROPUTIl/AS AUXILIARES

. lOi .
]. tJatumza e Con t-i.tul.0 do UaloA
No captulo anterior empregamos por diversas vezes o
conceito de valor o inclusive mencionamos a oposio existente
entre valor de uso e valor, expressa em diversas passagens d'O
Cap-iicit^. Em vista disso torna-se necessrio ura breve esclare-
cimento sobre a noo de valor, com o objetivo de melhor com -
preender sua relao com a concepo marxianci de natureza.
A mais completa exposio sobre o valor em todo 0 Ca
pitai encontra-se no 1? captulo do livro 1, sobre a mercado -
ria. Aiui Marx comea por esteibelecer a distino entre o va-
lor de uso e o valor de troca da mesma. O primeiro tem o dom
de suprir carecimentos humanos por meio de suas propriedades
naturais (fsicas, qumicas, etc.) , funcionando, portanto,como
"corpo" da mercadoria e como portador de seu outro lado, o va-
lor de troca. Esse ltimo aparece como sendo a relao quanti-
tativa entre v^>lores de uso de vrios tipos", Isso significa
que uma mercadoria, tendo ura nmero limitado de valores de uso,
pode ter tantos valores de troca quantas mercadorias de tipo
diferente do seu existirem. Para o estabelecimento dessa rela-
o quantitativa entre duas mercadorias diversas torna-se ne -
cessrio encontrar algo que seja comum a ambas e que no seja'
uma propriedade geomtrica, fsica ou qumica, que so atribu-
tos CO valor do uso , ccnio se viu acina^ .
Para se chegar a esse algo comum a duas mercadorias
diferentes, deve-se abstrair de seus valores de uso, portanto
^ K, I, PP 87, 102, 119, etc.

^ K, I , P- 5U.
^ K, I, p. 31-
. 16 .
de suas qualidades, para sc encontrar o que permanece neles ,
independente das mesmas. Com isso descobre-se como comum a to-
das as mercadorias a propriedade de ser fruto de trabalho huma
no e, com isso, estabelece-se o fundamento das relaes quanti
tativas entre as mesmas. A quantidade de trabalho humano in-

- ~ 4
crustrado numa mercadoria e ento o seu valor , do qual o va -
lor de troca apenas forma fenomnica (Erscheinungsform). Tal
quantidade de trabalho o determinada pelo tempo mdio social -
mente necessrio para a produo da mercadoria em questo, me-
dido pelos padres usuais de cronometria, i.e., minutos,horas,

. 5
dias, etc. .
A expresso "tempo mdio socicxlmente necessrio" tem
ura significado preciso, que introduz tambm a relao da natu-
reza com o valor: o tempo gasto na produo de uma mercadoria
depende da fora produtiva do trabalho empregado em sua confec
, dada pelo estgio de desenvolvimento das formas dos homens
se relacionarem produtivamente com a natureza e entre si mes -
mos, ostentado por uma sociedcide determinada. Desse modo, no
apenas as tcnicas produtivas devem ser mencionadas, mas tam -
bm as prprias condies naturais^. H uma passagem no 149
captulo do livro I d'O Capitai que ilustra bem essa idia:
Von dan. me.h^ oda Geia deA

gzzii cha^X-iichzn PKoduktôn abgeeien, bZn-bi
die. ? KO dak.tivit.t dtiA. A-'ibe,-c an NatuAbzdngungc.n
g&bunden. alZz Allck ÎLliAbaA au ^ d-ce
^ K, I, p. S2.
^ K, I, p.53.
^ K, I / P- 54.
.10 7.
Na-tu/i dz& Mdnchen 6tlb,t, mI Kace. uu). , unci

di.il -ilin unjgeb cndu .
Alem desse aspecto, poderia ser ressaltado o fato de
que na forma social onde vigora plenamente a lei do valor, i.
e., a sociedade burguesa, um dos principais indcios dessa vi-
gncia - a diviso do trabalho - tem suas origens nas aptides
naturais dos indivduos, considerando-se tambm as potenciali-
dades da natureza exterior que os circunda. J na 1 de-ologla A-
lm Marx fala de uma diviso originria do trabalho, baseada
na diferena de sexos o na fora fsica^. Da mesma forma, n'0
Cap-itat vai surgir uma colocao anloga:
Jnntfikalb t-imn. Vam-t-i., c,nwXcbc-t e-ineA

6';tammc.A , e-ciie natuAiollclU- & Teilang
dA au6 dzn Gzchle.ckX. und
AeA.4 ue.A<i c/iêden/xe^-ten , alo aa^
/ 9
pncj-colog-ccue-A GAundlage. .
Na sociedade capitalista, entretanto, a diviso do
trabalho esta baseada, como se ver adiante, na necessidade de
valorizao do capital atravs de uma produtividade social ele
vada.
' K, 1, P- 5 35. ^straldas as formas mais ou menos desenvolvi-

das da produo social, a produtividade do trabalho permane
ce ligada a condies naturais. Elas so todas remissveis a
prpria natureza do homem, como raa, etc., e natureza que
o circunda.
^ L, p. 358.
^ K, I, P- 3 72. Dentro de uma famlia, no caso n\ais desenvolvi

do, numa tribo, surge uma diviso natural do trabalho das dT
ferenas de sexo e idade, portanto, de um fundamento puramen
te fisiolgico.
.10 8.
Seria interessante observar tambm ura outro reflexo
da natureza, esse no mais na constituio do valor propriamon
te dita, mas num de seus desdobramentos, a sabor, o sistema de
crdito. A forma do valor, i.e., o valor de troca, encontra su
a generalidade na existncia do dinheiro, uma mercadoria que
tem seu valor de uso no fato de ser valor de troca universal ,
de refletir o valor de qualquer outra mercadoria. Com a exten-
so e a complexificao do sistema de trocas, torna-se necess
ria uma forma de transao entre vendedor e comprador da merca
doria, em que o segundo no desembolsa dinheiro no ato da com-
pra, fazendo-o, posteriormente, dentro de um prazo previamente
acertado entre as partes. Com isso o dinheiro adquire a funo
de meio de pagamento, com o vendedor tornando-se credor e o com
prador devedor^'^. Vale dizer que aj condies naturais inter -
vm, de algum modo, at aqui:
Im jcdem Land Aetzen i-ch ailgtmiL^ne.

Zalinng6te.^wlm be./[uhn, .te-Zioe.^^,
von and.e.n Z-AkeZt'u de.A RepAoduktZon
abg&6 ekn, au^ dzn an de/i Jze-i-t
gebunducn bzd^ngungc.n dzA. P/i)duk-f-con^'^.
fundamental tomar conhecimento da distino feita
por Marx entro o processo de formao do valor (WertbiIdung-
prczess) e o de valorizao do capital (Verwertungsprozess) ,
l K, I. P- 149.
K, I P* 155: Em cada pas estabelece-se certos prazos ge -

rais de pagamento. Eles repousam em parte, excetuados outros
circuitos da reproduo,sobre as condies naturais da pro-
duo ligadas mudana das estaes do ano.
K, I, P- 209.
. 109 .
que, em ultima anlise, mostrir i existncia da explorao do
trabalho pelo capital, a despeito de todas as aparncias apon-
tarem para a "evidncia" de que o salrio paga o trabalho. Na
verdade, o salrio paga o valor da fora de trabalho, expres-
so dos meios de vida de que o trabalhador e sua famlia preci
am para continuar existindo e, portanto, valorir.ando o capi -
tal. A diferena entre o valor dirio produzido pelo trabalha-
dor, medido, por exemplo, pela quantidade de mercadorias que
ele fabricou, e o valor dirio de sua fora de trabalho, i.e.,
o valor dos gneros que ele e sua famlia necessitam para um
dia de trabalho; em suma, a diferena entre o valor de uso e
o valor de troca da fora de trabalho, d um excedente em va-
lor que apropriado pelo capitalista, constituindo a mais-va-
li.a, base de existncia do prprio sistema capitalista de ex-

~ 13
ploraao do trabalho
Kecordamos essa conhecida passagem da obra de Marx ,
com o objetivo de enfocar as limitaes encontradas pelo con -
ceito marxiano de natureza no que concerne ao processo de valo
rizao -
certo que os traos climticos, por exemplo, de
uma regio determinam o aspecto natural dos c arecimentos huma-
e, portanto, se refletem no valor da fora de trcibalho ,
podendo aumentar ou diminuir a mais-valia, pressupondo-se que
o valor da mercadoria perrrianea o rr.esmo. Mas no se pode de
foma algvima dizer que a natureza crie o excedente apropriado
pelo capitalista, como queriam os fisiocratas ao afirmarem co-
K, I, pp. 207SS.
14 I, p. 185.
. 110.
mo produtivo, i.e., formador de lucro, apenas o trabalho ajr-
cola^^. nesse sentido que Marx declara:
So kann \JOn e-in&^L Matu^tbai-, de.& f^c.kwe.n.tz

ge.6 pAo chan lOZAden, ab&A nuA. In d&m ganz
atgC-tne-inan S^nn, daA feeXn ab&otute.- Natu^
k-ndz^n-i den z-mn abk&lt, dê. zu 6e-ne.A.
z-gnan Ex-Atenz nttge AAhe.t von &lck tlb&t
16
ab and e.-imin andficn au{^ziMtLtze.n
No livro III '0 Cap'itai, Marx vai afirmar a respei-
to do fornecimento de \im super-luoro relativo s demais inds-
trias de um mesmo ramo, usurias de mquinas a vapor consumido
ras de carvo, etc., ao capitalista que instala sua fbrica em
um terreno dotado de uma queda d'gua capaz de movimentar sua
maquinaria:
V-z atufik/ia(jt lt n.clit d^Q. Qiitlta dt

Su^.plu^ pAo , ond&Aii nuA e^ne MatuAbaÂ
dei-4 e-^ben , lOz-Z d-te tJa.tuAbai-c
de,A aunahm^
17
dAititn Pa.0dukt-ivkAa^t dzA A/iba^t
Para ilustrar as idias acima, podemos recorrer ao e
xemplo dado por Marx de um selvagem que, vivendo nas proximida
des de uma natureza muito prdiga, precise trabalhar apenas do
G, pp. 38, 246-8 e 490.

K, I, p. 53 4. Ento, pode-se falar de uma base natural da
mais-valia somente no sentido bem geral de que nenhum obst
culo natural impede algum de tirar de si mesmo o trabalho
necessrio para sua prpria existncia e entreg-lo a ou-
trem.
K, III, pp. 659-60. A fora natural no a fonte do super-

lucro, mas somente uma base natural do mesmo, porque 6 a ba
se natural do uma fora produtiva do trabalho aumentada por
uma exceo.
. 111.
ze horas semanais para a satisfao de todas as suas necessida
des. Se o modo de produo capitalista for introduzido nesse
local, o nosso indgena precisar trabalhar seis horas por se-
mana para se apropriar apenas do dia de trabalho do qual ele
necessita. nesse sentido que se podo dizer:
V-e. Gun-it de A Uatu. eJiVfLt n-cht, loafium t/i

jitzt 6 Tagz in qJl Wocke an.be.-i.ie.t odeA. wa^tam
e/l 5 Tage MizliA.aAb&it Zip.. Sie oJililllAt nuA,
waAum 4e-cne notivejidigp- AAbe,it au^ e.imn
Tag -in de.A Wocke. btckAlinkt it
Tais colocaes esto ligadas a uma idia que
Giannotti no se cansa de repetir, que a de que os pressups
tos do sistema produtivo, dentre eles a natureza, so sempre
finalmente repostos, integrando-se no mbito dos objetos produ
zidos
No entanto, tais pressupostos tm um papel inequvo-
co no que concerne origem e ao desenvolviniento dos diversos
modos de produo. Tal 6 o teor da discusso levada a cabo no
149 ceiptulo do livro I, onde Marx, constatada a inflvincia das
condies naturais no processo de valorizao do capital,afir-
ma que disso i\o se segue de forraa alguma que o solo mais fr-
til o mais adequado para o creicimento do modo de produo
capitalista, contrrio, esse pressupe domnio do homem so
K, I, p. 53 8. O favorecimento da natureza no explica por -

que ele trabalha seis dias na semana ou porque ele fornece
5 dias de sobre-trabalho. Esse explica ipenas porque o seu
tempo de trabalho necessrio se limita a um dia na semana.
Trabalho e Reflexo, oi?, cit. , p. 93. Cf. pp. 10 4 e 10 7.

.112.
bre a natureza, e quando ela c muito prdiga, " !> e.guA.a-o na Aua
20
mo como uma c^-iana na ^Malda" . Isso porque ela nao torna o
desenvolvimento humano numa necessidade natural. Em vista dis-
so, conclui Marx:
Nlck da- tfLop^ck Klima mit

dbe.wJuch(And&n l/ag^tatlon, AondeAm die
g e.mlA igie. Zone it da& I'iut.tiA.land d&
Kap-ial^^.
2. A IncoApoAao da Tcno-togia ao P/toce--o de. TA.abalho
Antes que se analise o domnio da i atureza pelo ho-
mem atravs da tecnologia, corporificado na chcimada grande in
dstria, seria interessante dizer algo sobre as formas de pro-
duo que a antecedem imediatamente, i.e., a cooperao sim -
pies e a diviso manufatureira do trabalho.
A cooperao, embora surja eventualmente cm formas
sociais arcaicas, 6 umci caracterstica do modo de produo ca-
pitalista que, segundo Marx, s6 se inicia de fato quando um
mesmo capital individual emprega simultaneamente um grande n-
mero de trabalhadores, fornecendo produtos numa escala quanti-

22
tativamente superior . O que vai distinguir a meinufatura da
indstria artesanal corporativista que a partir de certo li-
K, I, P. 536 .
Idem., ibidem. No o clima tropical com a suei vegetao exube
rante, mas a zona temperada a ptria do capital.
K, I, p- 341.
. 113.
mite na quantidade de trabalhadores, tem lugnr um salto quali-
tativo, expresso no fato de o capital agora movimentar traba -
lho social mdio, permitindo a existncia das condies do

1 . ~ 23
pjfocesso valorizao
Ura outro asj,xcto interessante da cooperao 6 que ,
sob ela, uma parte dos meios de produo consumida em comum,
determinando um decrscimo no valor de uma parcela do capital
constante, reduzindo o valor da fora de trabalho pelo baratea
mento de vrios gneros de primeira necessidade e modificando,
portanto, a relao da mais-valia com todo o capital adianta -
do, i.e., com a soma do valor de suas partes constante e varia

,24
vel
Harx chama a ateno para a maior eficcia da coope-
rao, determinada pelo surgimento de uma nova fora produtiva
eiTi que o todo maior do que a soma de suas partes, i.e., o
conjunto das foras dos trabalhos individuais vivi ficado pe-

25
Io contato social aumentando a produtividade' . Isso e explica
do pelo fato do homem ser por natureza - seno um animal poli-

26
tico, como queria Aristteles - um animal social . A coopera-
o cm sua forma desenvolvida introduz ainda a possibilidade
de repartir as tarefas entre as diversas mos, diante de um

- 2 7-
trabalho difcil, a primeira vista, por s\ia complexidade . H
momentos em determinados rcunos da produo que, pela prpria
essncia da atividade, a cooperao toma-so um instrumento in
dis];.->ensvel. Um exemplo disso seria uma colheita em que a pr-
K, I, p. 342.
K, I, p. 344 .
K, I, p. 345 .
K, I, p. 34G.
K, I, p. 347.
. 114.
pria natureza condiciona o fato de ela ter que ser necessaria-
mente massiva, sob pena de ficarem perdidos os frutos do traba

2B
Iho agrcola' .
A diviso do trabalho - caso particular da coopera
o - encontra sua forma clssica na manufatura. Essa surge
historicamente de dois modos: num deles, trabalhadores do v -
rios "metiers" so reunidos sob o comando do mesmo capitalis -
ta, trabalhando conjuntamente sobre o objeto at esse atingj.r
sua forma final de produto. O exemplo deido por Marx o de uma
carruagem, que resultado do trabalho de ferreiros, vidracei-

29
ros, carpinteiros, etc. . outro modo de surgimento da manu-
fatura tem seu ponto de partida no caminho oposto, i.e., na re
unio de um grande nmero de artesos de mesmo ofcio pelo mes
mo capital, numa mesma oficima, surgindo a diviso do trabalho
espontaneeir.iente a partir da cooperao simples^*^.
Para a melhor compreenso do toma deste captulo
necessrio dizer alguma coisa sobre a forma tcnica peculiar
manufatura. No obstcxnte a maior produtividade oferecida pela
diviso do trabalho, sua base tcnica permanece sendo o artesa
nato, ou seja, a anlise do processo produtivo coincide, nas
suas fases particulares, com a dissoluo de uma atividade ar-
tesanal em suas diversas operaes parciais^^.
Um outro aspecto da manufatura a ser salientado
que, apesar da sua maior eficincia pela mecanixao do ato do
trabalhador, agora especializado num s estgio do processo, a
Idem, ibidem.
K, If P- 356.
K, 1, p. 35 7.
^^ K, 1 , P 35 8
. 115 .
produtividade depende nao somente do virtuosismo do mesmo, mas
tambm da perfeio de seus instrumentos. Alis, co caracte -
rsticas da manufatura a especializao, em que cada instrumen
to particular s funciona devidamente nas mos de trabalhado -
res parcelares especficos, bem como a diferenciao pela qual
cada tipo de instrumento conserva forma fixa em vista de cada

32
utilizao particular . De acordo com Marx, o perodo manufa-
tureiro, no obstante sua dependncia total das formas artesa-
nais de produo, realiza tarabm uma das condies materiais
da maquinaria, que ser a base tcnica da grande indstria, a
saber, a combinao de instrumentos simples .
Na grande indstria, finalmente, o ideal moderno de
domnio da natureza pelo homem concretizado, realizando o no
nho de vrios pensadores do sculo XVII (ver item 3 do captu-
lo I) Alis, o prprio Marx salienta a importncia do uso es-
pordico da mquina no sculo XVII na constituio de um ponto
de apoio aos grandes cientistas da poca para a criao da mo-

- 34
derna mecanica . Mas sera apenas um sculo depois que os re -
sultados dessa cincia atingiro de cheio o processo produti -
vo, revolucionando totalmente as formas anteriores de produo.
Antes de tudo, a maquinaria precisaria ter como um
pressuposto a inveno da mquina a vapor, que se consagrar
como a fora motriz por excelncia na grande indstria. A esse
respexto, interessante relembrar uma passagem da V'iatti-ic.cL cia
hlcttu^zza, de Engels, em que o autor afirma a necessidade de um
K, I, p. 361.
K, I, p. 362. Cf. p. 403.
K, I, pp. 369 e 39 7. Cf. Ideologia Alem, I>,pp. 39 0-1.

. 116 .
lonqo desenvolvimento histrico entre urna das raais antigas des
cobertas hunanas, obter calor a partir da energia mecnica
como o fazem os indgenas para produzirem fogo atritando dois
pedaos de pau -- e uma das mais modornas sua poca, obter mo
vimento mecnico a partir do calor -- tarefa especfica da mqui

C
na a vapor . nesse sentido que M'rirx vai dizer n'() Capital:
p-ce N otiMznd-gke..t, t-m Matu^kâ^t cka {^tl-Lc.h

za kontfioltiz-^zn, damit hau zakaltzn, -z dufick
bJ&A-ke. von ldn ckankand aa^ gfLOQ.m hiaiîtab
anzue-cgnen odQ,fi zu zlihm&m diz diit ckzidznd6 td
O^
RoZlt in d. Ge.6 chick-te dtfi l ndu tfiiz
Mas a mquina a vapor no a principal responsvel
pela radical transformao ocorrida no processo produtivo.Marx
sustenta que, ao contrrio da manufatura, onde a mudana na
produo se deu pela fora de trabalho, na grande indstria a
subverso do processo produtivo se deu por uma revoluo no
meio de trabalho, a saiber, pela inveno das chamadas mqui -

37
nas-instrumentos . Nessas, a operao que o artesao executava
manualmente, reproduzida automaticamente a partir de uma an
lise dos diversos movimentos sucessivos que ele realizava, mas

" 38
com velocidade e precisio consideravelmente superiores . Oua
Dialtica da Natureza, op. cit., pp. 72-3.
K, I, P- 537. A necessidade de controlar uma fora natural

socialmente, portanto de governar a casa, de apropriar-se
dela ou domestic-la em grande escala pela obra das mos hu
manas desempenha o mais decisivo papel na histria da inds
tria.
K, I, pp. 391 e 417.
K, 1, P- 39 4.
. 117 .
mos Marx sobre o que foi dito acima:
V-ie Vamp^mach^m zZb&t, w-ce &(l tndt dai, 17.

JaiiAkundzAti ujliliAend de.'i fîanuâktunpcAiodc
aAûndii toa^d and bXA zmn Anyang d&A. iOzh Ja/i/ie
fie.i /. J ah Aliunde, ^t-6 ôAt^x-i t-ie.Ate , kzlm
-nduitA-izll. Rtvolutîon hcAvoA. C loaA v&Znic.liA.
umgzk&kAt d-id dzA l\/eAkze.ugma ch-ineji,
ioec/ie dîe. Ae-volutônalAte Vamp ^maA cJi-ine. nottvend^g
39
machtz
A maquinaria compe-se, portanto, da mquina a vapor
como fora motriz, da mquina-instrumento como terminal onde
se executa o trabalho c de um mecanismo de transmisso atviando
como mediao entre a fora motriz e os diversos terminais que

40
compem um sistema fabril . Isso faz da maquinaria ura aparato
produtivo no qual imperam uma impessoalidade e uma "objetivida
de" absolutas, bem ao contrrio da manufatura, onde o elemento
subjetivo, o trabalhador, era como que ajustado ao processo^^.
nesse sentido que Giannotti dec],ara no haver maior subver -
so no esquema de trabalho subjetivo do que a provocada pela

- 42
automaao
significado de tvido isso para nosso tema a pre -
sena da idia da aplicao da cincia natural produo no
conceito de tecnologia, que, segundo Kostas Axelos, a catego
K, If P' 39 5-6. A prpria mquina a vapor, tal como foi in-

ventada no fim do sculo XVII, durante o perodo manufatu -
reiro e continuou a existir at o comeo dos anos oitenta
do sculo XVIII, no ocasionou qvialquer re.voluo industri-
al. Foi muito mais, ao contrrio, a criao da mquina-ins-
trumento que tomou necessria a mquina a vapor revolucio-
nada.
K, I, p. 392 .
K, I, p- 401.
ri_2ens. . . , op. cit., pp.2 32ss.
. 118.
43
ria-chave d' Capital . Marx vai sg referir a tecnologia, nos
GûndA.J>6e., corao a aplicao da cincia produo'''^ e n'0 Ca-
pltal como o qv\G revela a relao ativa entre o homem e a na
tureza, o processo produtivo imediato de sua vida e,portanto,dc
suas relaes sociais e das representaes mentais delas oriun-
.
das 45
Karx insiste na idia de que a principal caracters-
tica da grande indstria enquanto forma acabada da produo no
sistema capitalista o uso consciente das cincias da nature-
za, que transforma toda a feio do processo de trabalho tradi
clonal:
At Ha zAk'dlt dai, Q.-int

matz-LzZld E x-tA ienzte-tA e, icelclid zizung dtn.
Men c.kc.nkAa^t du^ck f^nX:iiAkA.ai^tc, and
eAâhAung6i7i'-.6^gaA Routm dafidi bewiiA-te. Anwen
dung dzA Mat 6 eiiA chn bad--ngt^^ .
Mais adiemte, Marx mencionar tal aplicao da cin-
cia at mesmo no campo:
f-ce 6oz-aZzn UmM.lzungb ndll^^n-i e.. and

Gzgan^lltza dei Landai loaAdzn io m.t de.mn
d&A Stadt angegl-cken. An dê Stdltd dt
gC-LOt knhe-ti âul-i te.n and iAnaUoneZl tdn
^ Harx: penseur de Ia technique. Paris, I^s Editions de Minu-

it, 1974. Vol. II, pp. '26 8--y.'
G, p. 60.
K, I, p. 39 3.
K, I, p- 40 7. Enquanto maquinaria, o meio de trabalho pos -
sui um modo de existncia que condiciona a substituio das
foras humanas por foras naturais e da rotina experimental
pelo emprego consciente da cincia natural.
. 119 .
tK,tt bc-MuiAtc, tcknoog^ che.

Anwendanf} cic/i W.Atcliaf^t^ \
de interesse tambm observar que o conhecimento
progressivo das leis naturais leva possibilidade do homem
deixar a natureza trabalhando por ele, pelo menos durante um
perodo na produo de uma mercadoria e isso acentua a distin-
o existente entre o tempo de produo e o tempo do traba-
]^ho^^. Um exemplo disso seria a uva espremida pelo trabalho hu
mano que deve passar depois pela fermentao e ainda permane -
cer um tempo estocada para atingir o grau de perfeio que faz

49
do produto final um bom vinho
significado dessa transformao no modo de conce -
ber o trabalho e analisado pelo prprio Marx nos GMundfLlZ'-
E li,t fUcht mc.h-1 dc.fi Afibdltzfi,

mo d-i^-z^C-Aten NatuAgzgen tand
Mitte.Zgl.e.d zu)Z6cke,n da bjekt and -lck
c-in ciib t; ond^Kn de.n U atuKpho zQ- , dan
zh. -n Zne.n nduAtAzllzn umMandat,
cli-cht dfi al zivlchen -cii and d-ce.
unoAgan-iAcko. UatuA, de.Aen eA A-ch bani-ii tAt^^.
K, I, P- 528. As necessidades sociais de subverso e oposi-

qs do campo tornam-se equiparados com as da cidade. No lu
gar dos err.preendiDentos r.ais irracionais e corrompidos pelo
costune, surge un emproo consciente, tecnolgico, da cin-
cia .
48 (3. , p. 571.
K, II/ PP- 241SS.

G, p. 61- O trabalhador no interpe mais o objeto natural
modificado como termo mdio entre o objeto e si prprio,mas
ele interpe o processo natviral, que ele transforma em in -
dustrial, como meio entre si e a natureza inorgnica da qual
ele se apropria.
. 12 .
O fato de que aob essas condies avanadas de pro -
duo, o trabalhador tendo a se tornar uma espcie de vicjilan-
te do processo, que nao escapou a analiso do proprio Marx , e
abordado por Alfred Schmidt:
von EH.kznntnl6 and ceAung dzJi

Matufi, in (eA. J ndu tAie -cn StiZ
ick v(inwAkZ-c.kt, olt in zukan{)i nock
b -, iimme.ndzh. die. Vao diikticn6pn.a z we/iden.
,Ma/LX Ackiv&bi ddA-cn lotaZc. 1/eAuj-cA^ gjM c.ka{^ttichunq
von., ivtZcne. die. RoIIq. d(ii> Afib..it.cA meJih and mcJiA
in die de.i iachn-i-S che,n nWckie.A.A um' RaqaZa-toA^"
52
veALCand&Zi
Camo se disse acima, o quo est por trs de tudo is-
so a idia moderna do domnio da natureza pelo homem atravs
de sua cincia. Harx chega mesmo a transcrever, no 13V captu-
lo do livro I d' Capitat, aquela passagem de Descartes que
citamos no primeiro captulo (item 3), do acordo com a qual o
homem deveria se tornar "maZtK e t po e-UA de Ia natuAe.'"^ .
De fato, poca em que viveu Marx, os limites ao em
prego da maquinaria eram dados muito mais por condies liga -
das ao processo de valorizao, como ele prprio descobriu, do
que por obstculos ligados natureza. Tais limites se ligam
ao fato de que a mquina, ao invs de baratear o produto,o en-
Idem, ibidem.
p. cit. , p. 151. A unidade de conhecimento e transformao
da natureza, tal como se d em grande estilo na indstria ,
dever ser no futuro mais^determinante ainda para o proces-
so de produo, Marx prev sua total cientifizao, que
transforma o papel do trabalhador" mais e mais no do "vigi -
lante e regulador".
K, I, PP- 411-2 nota 110.
. 121.
carece na proporo de seu prprio valor, qv-o 6 repassado ao
mesmo e, portanto, o valor da maquxna nno deve substituir
nem mesmo ser comparado com o valor do meio artesanal, mas
ser pelo menos algumas vezes inferior ao valor da fora de tra
balho que ela substitvii para garantir a valorizao do capi
tal
Isso se liga ao que Marx chama de " c.ontfiad-Lo ^ma -
mn-t-t ao zmpAe.go da maquA.naA.ia" , ou seja, o fato da parcela de
valor lio produto relativa ao meio de trabalho crescer relativa
mente, i.e., considerando-se cada produto individualmente, mas
decrescer absolutamente, uma vez que a massa de produtos da ma
quinaria muitas vezes superior produzida com os meios tra-
dicionais^^. A contradio propriamente dita estaria no fato
de que para vim capital de grandeza dada, o aumento da taxa do
mais-valia s pode se dar, pelo emprego da maquinaria, na medi
da em que se diminui o seu outro fator, i.e., o nmero de tra-
balhadores, com o conseqente com>prometimento da massa de mais

57
valia que, como se salê , depende do numero de trabalhado-
5
res
Por outro lado, Marx se mostra ambguo no que concer
ne ao aspecto natureza relacionada produo humana. J no
Man- Comun^6ta cie se refere ao trabalho desenvolvido pe-
la burguesia no sentido de subordinar totalmente as foras da

59
natureza . Kos g-^v.-c4i.. e ele se expressa de forma ainda mais
K, I, p. 48.
K, I, p. 412.
K, I, p. 429
^ ^ K, I, p. 429.
SH
Uma das formulas da massa de mais-valia mostra isso claramen
te; iM=k. a'/a (n) ,onde K= valor de uma fora de trabalho media
aVa= grau de explorao dessa fora de trabalho; n=nmero
de trabalhadores empregados. K, I, p. 322.
Wilhelm Fink Vorlag, Mnchen, 1978, p. 74.
. 122 .
drstica;
So -cna^t da Kap-itat d-ie. bd^gc.Ai^clZ

tlA cha^ t and d-ie. univ.n.6 ctle. Aue-ccj nuitf] deA
Slatun. dc'.4 jci elZ chai^-tl-Lcken Zu^ ammcnhang-i
Alb-iX. du^cn diz GtlzQji dfi Gc.êll^ cka^t (...)
V-e. Matu^ u)A..fid zKiit Ktln OzgcnA tand d&n
MeiiAcc-n, Ae-cn Saclie ddft Mlltztickkzlt; au^^,
al Hackt -ck amAkannt zu MCAdzn; and dXe
tiie.oA.tlah(i EAkenn-tnli lkAe,A. a c.b6-t'nd.gc.n
Gdiztze d-fuci-nt J>e.ib.t al& L.6t, (Ui lz dn
m&n ck-ckdn Sc.dllA{in. an, e., ais
Gegzii-itand dz Konam , e.. e ail flttzt dan
Pno duktlon , zu unttniOdfLf^z.i^^ .
O quG caracteriza a ambigidade raarxiana no que con-
cerne ao papel da natureza na produo uni conjunto de obser-
vaes feitas pelo filosofo, qvianto aos efeitos deletrios da
maquinaria sade fsica e raental do trabalhador o aos seres
naturais.
No que tango s condies de trabalho na fbrica ,
Marx comea por observar que a simplificao do trabalho huma-
no - j que a mquina-instrumento se encarrega da operao com
plexa antes realizada pelo arteso - torna-se emi uma espcie
de tortura, pois a mquina no alivia o trabalho do operrio,
mas apenas o destitui de qvialquer interesse^^. A necessidade
G, p. 323. Ento o capital cria pela primeira vez a socieda

de burguesa c a apropriao universal tanto da natureza quin
to das prprias conexes sociais pelos membros da sociedade
(...). A Natureza torna-se pela primeira vez puro objeto pa
ra o homem, pura coisa de utilidade; cessa de ser reconheci
da como uma potncia em si mesma; e o conhecimento terico"
de suas leis autnomas surge ele prprio como astcia para
submet-lo aos carecimentos humanos, seja como objeto de con
sumo, seja como meio de produo.
K, I, p. 446. Cf. MOSCOVICI, S. op. cit., p, 127.
. 123.
de que a ir.quina repasse todo sou valor aos produtos no menor
tempo possvel, evitando inclusive o seu "desgaste raoral", i.
G., sua obsolescncia, leva a urn alongamento desumano na jorna
da de trabalho, sobre o que Marx vai falar de um paradoxo no
fato de que a mquina, sendo o mais poderoso instrumento de
que dispe o trabalhador para a diminuio do seu tempo de tra
balho, surte um efeito contrrio nas mos do capital: torna-se
em meio de transformar todo o tempo de vida do trabalhador e

G2
de sua famlia em tempo para a valorizao do capital . E a-
qui est includa a fcimlia porque a utilizao da mquina a
vapor como fora motriz, dispensando o uso de grande fora f-
sica no processo de trabalho, determina o recrutimento de mo-
de-obra infantil e feminina, submetidas s piores condies de
t IV
trabalho
f nesse sentido que a lei fabril de 1844 torna-se a^
cjo neicessrio, reao da prpria sociedade ameaada em suas

. 64
razes vitais , e vera regulamentar principalmente a jornada
de trabalho e o trabalho infantil, embora, como mostra Marx ,

- ~ 65
vrias de suas clusulas nao tenham sido cumpridas
A respeito do encurtamento da jornada do trabalho,um
dos tpicos da lei qi:e passa a ser efetivamente respeitado, ob
serva Marx que ele teria causado, para compensar as possveis
perdas do capital, um aumento da intensidade do trabalho res -
ponsvel pela destruio da sade do trabalhador'^^.
K, I, p. 4 30.
K, I, P. 416.
K, I, p. 4 31. Cf. p. 49 4.
K, I, pp. 504ss. passim.
K, I, p. 439.
- 124 .
As palavras do Kosta.s Axelos sintetizam bem essa si
tuao longamente descrita por Mar:c:
La tdim^Lc-i te. a fitndu Za v-e. Q..t

() 1
e tfia\ja.t -ni uppc/itabZe. .
certo que Marx j apontara os efeitos nocivos da
prpria diviso manvifatureira do trabalho, na qual, segundo e-
le, o prprio indivduo repartido pela atrofia de uma srie
de potencialidades suas^^. Nosso autor considera ainda mais
vergonhosas que a explorao na grande indstria as condies
de trabalho oferecidas pela manufatura moderna, espcie de em-
preendimento hbrido no qual so usadas mquinas, porm sem a-
coplamento a um sistema como na fbrica propriamente dita. A-
qui, de acordo com Harx, a inexistncia do fundamento tcnico
da grande indstria, a substituio da fora mviscular pela da
mquina, constitui um fator adicional de explorao de fora
de trabalho barata e imatura, alm da exposio de m.ulheres e

- - - 69
crianas a influencia de substancias venenosas, etc.
Contudo, Marx denuncia as condies do trabalho ofe-
recidas pela fbrica:
S^nm.60 Ag ane. LOznclc.n gl.iclmlLi,.g vnKlatzt

du-'t-cii d-ce g <i-e-g T empeA.a,a a. , dê
m-cX Ro hrr. -"iâl gc^cnoJilngzAte
A-tmo-i p/i-tc, de.n bztliub .ndan LliAm u-iin., abge(Llin
p. cit., vol. I, p. 14 8. Cf. Ideologia Alem, L, p. 391.
K, I, p. 381.
K, I, p. 4G.
. 125 .
von dzA Le.b(in6g&âkA. unXxiA d-iclit gehtlu

I(a6 ch.inc,Aê., die. mil d&/i Re.ge.lmli6 6-gkiit daî
JahfLi&ze.'itzn -liA inda^tJiie.ltcn Sc.kiac.ht-
70
bullt-n6 p.fioduz^zh.t
perifjo de acidentes fatais com a maquinaria excir
licado com o relato cie casos efetivamente ocorridos:
D.Z Un^'dlle. ind nach Uniâng and I ittn-Lft

gdnzlich btip-iilz in ce/L GeA chiciite. de.A
Ua chimîe. Eine einzigz Scutciiing Mill zu
Kitdinan {b-i Conk] zliklt von 1S52 bi6 1S56
zciu Tod&^tlZle. and 60 ic.ku}eA& 'c.A.6tilmmlung^n,
iO-Cchen alien duAck die ein âcli6tc.n Anali&n,
zum P,re.i
von loenigen Scliilingen, vo^gebcugt
7]
Loe^den konnte.
Sobre a inexistncia de ar puro no ambiente de traba
o fai^ril, Marx observa a secjuir;
Ei wa.ir iviedcAioli beme-ifc-t, da&6 die engZi^ ck&n

'A^-zte aa einem Munde 50 0 Kubik !)U- Lu^tîaum pe^
Pe/ison kauni gengenda iiniirtum bei ôAigeêizien
Aubeit A,kli-Ten (...) die Gei undkei-ti b eli'Aden, die
indu txieltzn UnieA uchung lzor>ii.'iJ>ionen, die
Fabîkinpektofien Miedexholen wieden. and iîedeK die
ôtivendigkeit dcA 50 0 Kubikû and die
K, I , P '148. Todos os ryos dos sentidos so igualmente a

gredidos pela temperatura aumentada artificialmente,pela at
mosfera impregnada pelo despejo de matrias-primas, pelo ru
Ido atordoante, etc.sem contar com o perigo de vida no meio
da maquinaria densamente aJTiontoada, que produz listas de a-
cidentes com a regularidade das estaes do ano.
K, 1/ P- 505. Os acidentes seio, por sua extenso ,e intensi-

dade, parte da historia da maquinaria. Um s "scutching mill"
(espadela) em Kildiniin (Cork.) registrou de 1852 a 1856 seis
casos de morte e sessenta ferimentos graves, todos eles po-
dendo ter sido evitados por pequenos reparos ao preo de
poucos schillings.
. 126 .
l^ckki^X:, -4-cc ciem Kaplta au^zaokt^xo(j^.znzn.

2.Kkl'An.tn 6 0 in (A. Tat Schioind-i uch-t and and.e
Lung enkAankhciten dzfi A/ibe^t-t (,11^. e-ino.
72
Lebe.n6 b&d-ingung de.& Kapital
Com transcries dos trechos ic.i.ma, pretendemos
mostrar em que medida Marx, aindc\ que de uma forma implcita ,
se preocupava com questes que hoje poderiam ser agrupadas sob
a rubrica de "problemas ambientai?", a despeito da supra mencio
nada ambigidade com a qual elo tratou, via de regra, as ques-
tes relativas natureza (esse asssunto ser melhor desenvol-
vido no prximo captulo) . Essa facetei "ecolgica" do pensamen
to marxiano aparece com maior fora quando ele analisa a pene-
trao do capital na agricultura, com todo o aparato tecnolgi
co que lhe caracterstico:
dem tvack izndc.n i'Ibe.A.gejoiclit d<ii>

StUdtichdn lizvdZkz/iung, d-a -cn gA06-ien
Zen-C/icn zuA amme.nklu^z, hu^t dLo. kap-talAt-t-ch&
F-xodukt-ion e,-cue''t d-te g ckichtiicke. Bewe-
gung k/ia^t dc.A Ge.6&l6 cha^-t, tA.t >1(l andKQ^fi&ilth
dzn Slo zw^c/ien M&nch and Efidt, d.k.
d-iz Rckk&hA dc.fi uom Men4c/ie.n i.n deA. Fo/im von
NaliAung - and <l(-idung-,r:U.tX&Zn ve.Anu.(:z-t&n
bod&i-^bt tandte.-Ll(L zam Bodan, alo
d-z e.Mige. Malanbe,
73
dingung dautnndzA Bo dzn Âu chtb aAkG.-t
72
K,I, p- 50G. Observou-se repeti'las vezes que os mdicos ingle
ses declaram em unssono que 500 ps cbicos de espao areo"
por pessoa o mnimo para um trabalho continuado (...). Os
funcionrios da sade pblica,as comisses de investigao in
dustrial e os inspetorcs de fbrica repetem sempre e sempre
necessidade dos 500 ps cbicos e a impossibilidade de imp-
los ao capital. Eles declaram do fato Tuberculose e outras do
enas pulnionares do trabalho como uma condio de vida do ca-
pi tal.
73 K,I, p. 52 8. Com a continuamente crescente sobrecarga da popu
lao urbana,que se amontoa nos grandes centros,a produo c
pitalista concentra, por um lado, a fora histrica de mudan-
a da so cie da de / mas, por outro lado,ela p 'ejudica o in te ream
.12 7.
Em vista disso, conclui Marx adiante:
f-te, ?n.odukton e.ntM^cke.lt dahtK nuK

diz Tucnn-ik uir Kombina.tion dzi> Gc6cl.A cJia^X:-che.n
FAO dulit-on pAo ze.6 e , -ndcm --e zugZe.-ch d-t
SpA.lngquc.llzn altz Rzchtami un.teAgA.tibt.: d-it Ade
and dan .
Portanto, a questo do domnio da natureza pelo ho-
mem atravs de seus conhecimentos cientficos mais complexa
do que se possa imaginar a primeira vista, e Marx, embora no
tenha sido conclusivo a esse respeito, mostrou uma sensibilida
de pronunciada ao problema, ligada, como veremos a seguir, ao
cerne do seu pens cimento.
3. P&A.-i>lt.nc-a da HatuAdza zm Saa R&Za.z- com a Soc-itdadz
Vimos no captulo II (item 2) em que medida, para o
jovem Marx, o comunismo a prpria reconciliao do homem com
a natureza, atravs da conhecida frmula NatviralismusÎlumanis-
mus, assim como Humanismus=Naturalismus. Vimos tambm que as
concepes de Marx posteriores Ideologia Alem sofrerun uma
verdadeira mutao na medida em que as categorias aiitropolgi-
bio material entre homem e terra, i.e., o retorno ao solo

das partes do mesmo utilizadas pelo homem na forma de meios
de alimentao e vesturio, portinto, a eterna condio na-
tural da fertilidade permanente do solo.
K, I, PP- 529-30. A produo capitalista s desenvolve, por

tanto, a tcnica e a combinao do processo social de produ
o, na medida em que mina, ao mesmo tempo, as fontes origT
nrias de toda riqueza: a terra e o trabalhador. Cf. K, IlT,
p. 821.
.12 8.
cas oriundas dc Feuerbach, tais como a de "Essncia genrica"
(Gattungsv/esen) deram lugar a conceitos precisos como modo de
produo, valor, mais-valia, etc.. A concepo de natureza do
jovem Marx tambm, no ficou intacta: sua representao como" cor
po inorgnico do homem" cedeu lugar idia de qt.xe ela fonte
dc objetos e meios de trabalho, inclusive encûanto fora produ
tiva, como vimos no decorrer deste captulo. O Marx maduro res
salta ainda a pertena relativa do homem orpria natureza ,
enquanto ser dotado do um organismo onde ocorrem continuamente
processos naturais que lhe permitem utilizar sua fora fsica
no trabalho.
Todas essas transformaes no pensamento marxiano cer
tamente se refletiram na sua concepo das relaes entre o ho
mcm e a natureza na sociedade comunista, fato que se analisar
a seguir.
Para comear, poderamos dizer, com Alfred Schmidt ,
que a natureza constitui um material disformo somente do ponto
de vista dos propsitos da atividade humana. Segundo Schmidt:
An A-cli -it dzK. Hatafi to , de.n MaAX cizh. ate.fi-le.

gllch.f> Q-tzt, b(!.fc,lt dai hulit, tA
unteA-tâgi pkij.kal-6ckzn und chew-A chii Ge-Attztn,
diz \Jon dn dn cha{^ltn -in i,t&ndige.m
Kontakt deA. Pn.o daktion
^:Kdtr.. KZcht obu:ohi , -iiondt^n ozKade. d-i
NatuMto^â ^cgzngeztzl-ch ind, a6&e.n -h-ick
chi'icne. Zwcdfee ve/Lm ttl^ d&A âtuApAo zq.6&
fic.a.X.6^zfi(n. Dabe.- 6-nd dit Inhaltz dizzA Zive.ck
nlckt nuA kZi,tO'X ck-&oz.ia.l, ond&An eb en-s oA eiA
duAck die. Stnuktufi dzH. l\ate.fi-e. i>c,lbth. btgne.nzx. .
Op. cit. , p._59. Em si , o material natural que Marx iguala

matria, j possui uma forma; quer dizer, ele abriga leis
fsicas e qumicas, que so verificadas pelas cincias natu
rais em constante contato com a produo material. No ape-
. 129 .
Tambm Moscovici se expressa de forma anloga;
La mat-A.e en co nj O nct-cti avzc laqutlle. e

tfiava-il c.fic. n'e<s^: pa- une. /.abai nae,
an ckao .nd- ^ ê^Lnt t -nd^ ^êîcnc-ce . Au
contâlAe., eJ.t dt dij ofidonnie. .t douhlo^
wnt o^donQ-Z. V abofid pa-t &< oi ^nt^^niz
qua, uttant do. t'^ntafiact-on c/c4 ÔAct
matzfi.(lle. c.e4-mniei . (...) Enu^tc, l
/igJ(i6 do., faction humaim impoie.nt aux pou
voi^ matÂiî une. conîgunâtion qm le& pA.
pafie. a d'autfte action^ ou K.end capablz
*7
d ' e^ ^c.cte.uA ce.lleA -ci
A lio que poderamos tirar dessas dvxas passagens
citadas que, se de fato a matria natural possui as suas
leis intrnsecas, que inclusive permitem ao homem servir-se de
Ias para seus propsitos, sem que elas, contudo, se reduzam a
esses propsitos, ento o esquema da juventude de Marx, da re-
conciliao absoluta entre o homem e a natvireza torna-se, pelo
rr.enos , muito problemtico. Tal esquema condicionaria a absor -
o total, pela natureza, dos propsitos humanos, o que seria
impossvel, diante do que se estabeleceu acima.
Il interpretaes, at mesmo da obra madura de Marx,
que caminham no sentido de considerar a natureza como uma di -
rrcnso totalmente subsumivel histria, o que veementemente
criticado por Alfred Schmidt, de laaneira acertada, a nosso ver.
sar, mas exatamente porque os materiais naturais possuem su

as prprias leis, os propsitos humanos podem se realizar
dos processos naturais. Portanto, os contedos des -
ses processos no so apenas scio-histricos, mas da mesm.a
forma so limitados pela prpria estrutura da m.atria.
p - cit. , p . 71.
. 130 .
Uma dessas interpretaes seria a de Ernst Bloch, inspirado pe
io jovcrn Lukcs, sobro a qual declara Schmidt:
P-ce pe.z-(î cJi MaAx4cip. Lntdeckung , da

h-i- to'X- che. e. -i n dc.A. i(/'a-ren Am
ve.K&ack-ckt ca^dcn, kann zu de.m dcaZ-
^t-cck^n MXa4 ue/u-tilndii-cA /iaA.x habe
alZz 'konom-6 cken Kae(JoA-cch -in
lSe.zic.hangQ.n von li.nckc.n, .i> 3e'>e dahe.A. -in
d/t We- ke-cna libha^,t^gwatzA.-ce.len V-cngd,
77
onde^î-n nuA Szz^^liungan and PAozeiie. .
Outra dessas interpretaes errneas nesse mesmo sen
tido seria, segundo Schmidt, a de Joan-Yvez Calvez, na qual o
autor absolutiza as posies assumidas nos Hana ffcoum^
do ~ l ^ afirma, tamxjm influenciado pelo Lukcs de
Hiiito'lyia Conc^ncia de. Clai-kc., a absoro da natureza, for-

78
mal e materialmente, nos modos de sua apropr aao social . Po
deramos acrescentar a essa lista o prprio Kostas Axelos que,
no obstante a Ivicidez da m.aioria de suas colocaes , declarou
que :
L' ei'i itce. du commun^we. A-dz dam Ia conqa-te.

de. Ia tcA-Z e-t de. l' unive/ii a pouA 1'komme. me.tt.ant
79
en muve.me.nt une. tzc.nnA.que. totaZe.
Op- cit., p. 65. A descoberta especfica de Marx de que as

relares histricas so coisificadas na forma mercadoria,po
de levar ao equivoco idealista, de que Marx tenha dissolvi-
do todas as categorias econmicas em relaes entre homens
e que no haja no mundo qualquer coisa material corprea ,
mas apenas relaes e processos.
Idem, p. 95.
Op. cit., vol. II, p. 259.

. IJl.
A verdade quo desde a I de.ologâ Al&tn, Marx par.sa
a conceber a natureza tambm como algo que possui a sua espec^
ficidade prpria, ao lado da posio - mais conhecida - de que
os fenmenos chamados naturais tem sua produo histrica. f
nesse sentido que Marx reconhece, nessa obra, uma " pAloKldade,
da natu'lzza txte-loh '
Tambm n' Capital existem inmeras passagens que a
testam essa posio que assumimos. Uma delas estaria j no pri
meiro captulo do livro I, a qual transcrevemos:
Al B^ldncA-cn von Ge.b Aaachi<i(iAte.n,

nlitzt-Lcke. A^bdit, dia Anbzit dahh aint
von atzn Gc IZ cka^-t ^nnim unabh'n(j..ge.
l: xi6 t&nzb dingung dcJ> MenAcien, ticigz Maiti/i-
notM(nd-gke.-t, um den Sto {^{iiCck-e.Z ziolc.k(in
Meiuci and hiatuA, aliô da nie.ii^ chlche. Lecui
zu .
Ainda no livro I, poderamos destacar uma outra pas-
sagem em que Marx fala do trabalho com>o "necessidade natural e
terna" (ewiye Natumotwendiykeit) , contrariando a posio de
cûe no Comunismo, no qualse daria o fim da explorao do homem
pelo homem e o domnio final da natureza pelo aparato tcnico-
cientfico, o trabalho simplesm.ente se extinguiria:
Vc./i A^b e-t pAo z e.6 , mIz mIk lin .eimn e.-nâchau
L, PP- 347 e 353.
K If P- Enquanto criador de valores de uso, enquanto

trabalho til, o trabalho portanto uma condio de exis -
tncia do homem independente de todas as formas sociais, no
cessidade natural eterna de mediar o intercmbio material ~
entre homem e natureza, logo, a vida humana.
. 132 .
unci ab,t/Lakte.n lîomanten claA(je.6te.llt liaben,

zwccfem-ii-coe. Tlit^gkd-t zuA H fi t^llung von
Gzb n.auch&ice.Ktn, AneZgnung dA NalllAZ^che.n
{^lin man cht-iche. BedU^^nX-A , ailrje.me.-tnc,
Bzci.ngung dz St o ^ îccc/u zMicktn Men- cii
and MatU'1, ewXge NaluAbe-d^ngting dc. ni&ru^ chl^chun
Leii-6 und dakeA unabkli.ng-i.g von jc,de.A 1'ofim
dlLisz L^ben, v.elmeliA alien ic.-i.ue Geêllj,-
ciia ôA.m&n gl&lch g&nteln<s .
Mas a passagem que traduz essa idia de um modo mais
inequvoco encontra-se ao final do livro III, num trecho bas-
tante conhecido:
Va^ Rlch dafi VKd.hQX bglnnt -l-n de.fi Tat eA-t

da, ivo da AKbeitM, da duAck Mat und Ha-Sc-ê
ZioeckmlAAlgke.t beitlmmt. cht, aa(k'fit; e.6 lleg-t
alo de-i SlaXafi d&A Sache nack Jenelt^ dA
Splillfie d&A elgen-tl-chen mate-ellcn F/Lodiiktlon.
(...) AbQ.fl g.4 blelbt d-l.t IwineA c.n Rc.-tcji den
NotiiJend-Lgke.lt. Jenelti denelben beglnnt die
menschllche Kfia^tentolcklung , die lck ali,
SelbtzMeck gllt, daA ivaliAe Relck deA f nelkelt,
da abeA nuA au^ jemm Relch deA HotMendlgkelt
ali> ielneA tiaAlA au^blUhn kann^^.
82 K, I, p. 198. O processo de trabalho, tal como o apresenta-

mos em seus movimentos simples e abstratos atividade ori-
entada para a produo do valores de ujo, aprofiriao do na
tural para os carecir.entos huraanos , condio geral do inter
cmbio material entre homem e natureza, eterna condio na-
tural da vida humana e portanto independente de todas as su
as formas sociais.
83 K, III/ P- 82 8. O reino da liberdade s5 comea de fato,quQn
do o trabalho, que determinado pela carncia e finalidade
externa, termina; pela prpria natureza das coisas ele se
encontra alm da produo material propriamente dita (...).
Mas esse permanece sen.pre um reino da necessidade. Alem de-
le comea o desenvolvimento das foras humanas, que vale co
mo fim em si mesmo, o verdadeiro reino da liberdade, que ,on
tretanto, s pode desabrochar sobre o reino da necessidade"
como sua base.
. 133 .
Essa passagem c particularmente significeitiva se le-
varmos em conta que Marx trata da tese considerada por n5s co-
mo idealista, para depois refut-la, afirmando a existncia de
um "resto" de necessidade que sempre aflora, por mais perfeita
que seja a organizao social e por mais aperfeioados que se-
jcUT> os seus recursos tcnicos de interveno na natureza.
Seria interessante ainda ressaltar dois aspectos da
interpretao feita por Schmidt. Um deles que o prprio
Engels parece no ter compreendido a profundidade de Marx nes-
se aspecto de seu pensuriento. Schmidt cita um longo trecho do
An-t--Vll^^ng , no qual Engels afirma a possibilidade plena de
se atingir o reino da liberdade - inclusive o domnio total
da natureza - to logo a histria passasse a ser feita por su-
jeitos conscientes e socialmente organizados^'^.
O outro aspecto diz respeito a comparao feita por
Schmidt entre essa concepo marxiana da persistncia da esfe-
ra da necessidade, ainda qvie reduzida, e a posio freudiana
de que toda cultura repousa sobre a coero ao trabalho e a
renuncia pulso. A esse respeito, diz Schmidt:
V-ce gc-lilme. il-top-i-Z cqji Ptjckoanatijii, e-(Oa

-tn dt'i "Vlz Zufzun^t 1 llulon" i,ick
andzule..t, im GAunde. die MaAx.0c.ke., von 'Unne.n
I ,,65
gchcn
Op cit-, P> 13 8.
85 jîêm, P- A utopia secreta da Psicanlise, tal como se
apresenta no escrito " Futuro de uma Iluso" 6, no fundo ,
a marxiana "vista de dentro".
. 134 .
Cumpre ainda observar que essa colocao de Marx so-
bre a persistncia do trabalho, batizada por Schmidt de "Oii-to-
loQ-ia Hdgatlva"^^, por ser algo comum a todas as formis soei -
ais e ter um carter de problema, concebida pelo Gimnotti
de 0n.lge.n6 da Viattlcc. do Trabalho como um tipo de m infini-
tude ;
O que no- cls e,guA.a ith. o tfiabatko uma at'LvLdadQ.

cie tat iofite. quz ie.ja capaz de. deA-tAu-A ioda d
quatqudA A.(-s -tnc-ia da matzKAAi" t be,m poZvzt
quQ. o c.onkQ.cime.nto e a dominao da natu^zza
con-()t-tuam apenaî uiia .d.-La AnguladoAa a pA&tc.n
de.fl uma fiLal-dade. nunca alcan.ve.l. WeAc cao ,
no conke.aimejito .e.fila 6e.mp/LC, aproximada e.
noo domZnX.o obn.Q, e,la AempA.e i.ncompte.to, a cal
Aim poA conCQuintc ob a eg-cde do que Hcgel de
nomina a ma n^.nHttdc. 0 home.m abs o AvcA-ca a na
tuAza e o pfie,tzndi.do liuman-lmo natuAat Acve.
P "7 '
laA-a uma tA-i.-tQ. utopia^ .
j em Tnabalio e Re^êxo, Giannotti considera o fa
to de que no sistem.a capitalista surge a oportunidade da m in
finitude transmutar-se em boa:
A m -i.n {^.initudc votan-La a colo caA-6c no tzAAtno
Idem, pp- 138ss e 1&1. S interessante observar que o ad

jetivo "negativa" atribudo a essa ontologia marxiana ,pr
vavelmente, fruto da necessidade que Schmidt tem de diferen
ciar a sua posio da de seus adversrios (principalmente
Reding), que abordam a "eternidade" do processo de trabalho
como um carter ontolgico que o mesmo possuiria. A adjeti-
vao empregada por Schmidt se difere dessa ultima, na medi-
da em que enfatiza criticamente a irredutibilidade da natu-
reza historia.
up. cit., p. 256. Cf. SCHMIDT, A.,op. cit., p. 16 .

.335.
tnadlclonal, na aleAnncla ejitAC. cog-

noscente. e objeto COnk.c-ido, de., ofita quz o
to obtido de. um lado iz pe.h.dv.fila do cut.n.o. A -
n-ca soluo poMZve.l c. que o paâ ns se. Inte.-
gA.e. num rnovlimnto Ac. Îzx ronante, onde. natureza,
sociedade, e cincia jaati; paAte^ de. um m&smo po
cesso. O pnlme.lAo passo s&^la dado quando af>
condies do processo de trabalho pudessem Aeve
tan. desde logo seu ca/iatefi de pnoduto. O fia, o
modo capltalls ta de produo cumpre esse requi-
sito. A teh.ua, o Instrumento e. o pnprlo traba-
lho se dao como vator; quer como capitai Îxo ,
quer como capital vo.rlvel, os tre.i antigos ter
nio4 do processo de trabalho representam o traba
tho morto, realizado e Inscrito nas coisas. Tu-
do o que e natural e espontneo (natu.A.ivllchslg ]
desaparece para ser trans pass ado pela his trla.
Em lugar da ma, entra em cena a boa In^lnltude'"^^.
Em vista disso, segundo o prprio iannotti, colocar

89
3e-i''i ^ questo de discutir a perversidade do bom infinito
Ue certa forma isso que faremos no prximo captulo - depois
de darmos por encerrada a explorao do texto de Marx no que
tange sua concepo de natureza - ao tratarmos das repercus-
ses ideolgicas, ligadas a obrei de Marx, do advento da crise
das x'elaos entre a natureza e as sociedades humanas.
p. cit-, pp. 122-3.
Idem, p. 12 5.
. 136 .
CAPTULO 1/
TUREZA I'M MRX E A POLMICA ATUAL

. 137.
conceito de natureza na matviridado de Marx , como
outros aspectos em sua obra, tem tido uma influncia importan-
te nessa segunda metade do sculo XX, sobretudo no que concer-
ne s discusses produzidas pela chamada "crise ambiental", de
cujos desdobramentos ideolgicos trataremos neste quinto cap-
tulo .
Antes do mais nada, preciso dizer que no se pre -
tende aqui analisar aspectos tcnicos, relativos s cincias
do ambiente, da cham.ada "crise ecolgica", mas tom-la como um
pressuposto baseado na sua evidncia a qualquer pessoa que es-
teja um mnimo familiarizada com os problemas de sua poca.
importante observar que essa crise produto ape -
nas do acirram.ento de caractersticas do modo capitalista de
produo que j existiam desde os seus primrdios, como mostra
Enzensberger^. Outros autores, como Lynn White Jr.^, vo mîis
longe o vem os germes da crise ecolgica nos pressupostos mais
fundamentais da civilizexo ocidental, presentes nas concepes
teleolgicas judaico-crists.
A despeito das grandes diferenas nas diversas inter
pretaes da crise ecolgica, a sua abordagem mais usual passa
pela constatao de uma deficincia na reproduo - portanto ,
na disponibilidade - dos elementos do processo produtivo advin
dos da natureza, tais como as matrias-primas e matrias auxi-
liares para a produo de bens e de energia, podendo certanên-
te ser includa entre esses elementos a prpria fora de traba
"A Critique of Political Ecology". New Left Review, London ,

5^9 84: 3-31, March-April 19 74 , p. 9.
^ "The Historical Roots of Our Ecologic Crisis". Science, vol.
155, nV 376 7: 1203-7, 10 March 196 7. ~ ~
.130.
lho humana, cuja "reciclaqom" nos pascis capitalistas desenvol.
vidos (via medicina socializada) vem se tornando um fator cada
vez mais importante.
A base material, portanto, da polmica ideolgica da
qual trataremos a seguir 6 um estrangulamento na capacidade de
produzir e reproduzir-se do sistema capiteilista, que pode ser
traduzida numa necessidade progressivamente m.aior de magnitude
de valores de troca (e portanto de valor) para a produo de

3 ^
valores de uso constantes . Isso significa que a classica bai-
xa tendencial da taxa de lucro, advinda de uma contradio ima
nente do capitalismo entre as necessidades simultneas de pro-
duzir maior qviantidade do mais-valia e aumentar a produo do
mercadorias atravs de um acrscimo na parcela do valor rela-
tiva ao capital constante (que para o mesmo valor s poderia
se dar por vima diminuio da mais-valia) , adicionam-se os cus-
tos de reproduo do sistema produtivo, ocasionando um agrava-
mento nessa tendncia, provocado por um aumento adicional na

- - 4
composio organica do capital .
Ao nvel da supe r-est rutii ra, multiplicam-se as dis -
cusses sobre uma nova poltica com relao aos recursos natu-
rais que passa por reformas, defendidas pelas correntes mais
conservadoras, ligadas muitas vezes a monoplios internado
nais , por uma supresso do sistema capitalista, com.o ^ldvogam
coiauMiiitaL , ou axada por uiua Bubversao total nao apenas do
^ DUPUY, Jean Pierre. Introduo Crtica da Ecologia Polti-

ca. Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira, T98,~'7;)p. TVss
GORZ, Andr. Qekologie und Politik. Reinbeck bei Hamburg,
Rowohlt, 19 78, pp. 3-1 e 73. Qekologie und Freiheit. Rein-
beck bei Hamburg, Rowohlt, 19 80 , pp. 21s~s.
^ GRZ, A. Qekologie und Freiheit^ op. cit., p. 22.
. 13i) .
capitalismo, mas do "modo de produo industrial" (includo ai
o socialismo "real"), proposta dos ocologistas mais radicais ,
q\ie se dizem esquerda dos prprios comunistas. Diante desse
quadro, desdobrou-se uma polemica que teve seus incios na d-
cada de setenta desse sculo e que ainda hoje mostra-se to a-
cirrada quanto os prprios efeitos, no ambiente, da crise eco-
lgica.
1 . A CnZt-ic.a.i do& Ecologia ta ao MaAx-t^mo
Antes de passarmos anlise das crticas dos ecolo-
gistas dirigidas ao marxismo, preciso dizer algo sobre esses
"defensores da natureza" . Vrios autores tm chamado a ateno
para a disparidade ideolgica das diversas correntes que cons-

5
tituem o chamado "movimento ecologico" e Jean Pierre upuy che
ga mesmo a falar de uma "nebulosa ecolgica", composta de ex-
combatentes de maio de 68, defensores da natureza, da agricul-
tura biolgica, etc.^\
Mas a ciso ideolgica mais radical entre os cidados
concernidos com a probleir.tica cimbj.ental se deve a existncia,
entre eles, de correntes de direita, seja de "eco-fascistas"co
mo destacam alguns autores, ou mesmo de "tecnocratas" comprome
tioofii con. a situaao do grandes cartis internacionais no qvie
^ ECKERT, Rainer. Oekonomie-Qckoloqie - Grenzen des VJachstums.

Frankfurt (Main) Verag Marxistische Bl\ttor,' ig??!pp. ' 06
e 128. EHZENSBERGER, II.M., op, cit., pp. 7-8. KARL, Fred.
Die Brgerinitiatiyen. Frankfurt (Main) , Ii stitut fr Marx-
istische Studien und Forschungen, 1981, pp. 37ss ,
p. cit. , p. 23.
. 14 .
- 7
tange a crise ecolgica . Nos deteremos numa anlise sucinta
doa pressupostos; tericos de ura grupo de cientistas que se pre
tendem apolticos, mas que se ligam a grandes dirigentes da
indstria mundial, congregados no famoso "Clube do Roma". Tra-
ta-se do relatrio, elaborado por tcnicos do MIT (Massachus -
setts Institut of Technology) sob encomenda desse grupo, sob o
ttulo de "Limites do Crescimento".
Nessa obra, coordenada por Dennis Moadov/s^, os auto-
res partem da premissa de que 6 impossvel um crescimento infi
nito num sistema econmico que depende da existncia do recur-
sos naturais finitos em sua quantidade, fato do qual os ecolo-
gistas en geral no discordam. Atravs do uma exposio rpida
sobre a natureza do crescimento exponencial, destaca-se sua ca
racterstica de velocidade crescente no aumento das variveis
dependentes a partir do menor acrscimo na varivel independeu

9
te . Tal seria a situaao do crescimento da economia mundial,
que tendo crescido exponencialir.ente nas dcadas que se sucede-
ram segunda grande guerra, necessitaria, a partir da poca
de publicao do documento (1972), de uma frenagem que, em l-
tima instncia, a salvaria do colapso. Os autores denominam de
"sistema mvindial" o controle total, balanceado, de cinco varia
veis consideradas por eles fundamentais, a saber, a populao,
a produo de alimentos, os recursos naturais no renovveis ,
a j-.cluiiO e a procuao industriq1 . Aps investigarem vrios
ENZENSBERGER, H.M., op. cit., pp. 7 o 11. GORZ, A. ekologie

und Politi)<, op. cit., pp. 75ss. DUPUY, J.P., op. cIt. , p.
22 .
^ Limites do Crescimento, So Paulo, Perspectiva, 1978.
Idem,pp. 2 3ss.
. 141
casos de descontrole no crescimento de cada uma dessas vari-
veis, cheqa-se concluso que apenas um estado de "equilbrio
global" na economia mundial poderia garantir um futuro menos
ombrio para a humanidade^^. Um dos requisitos para a obteno
desse equilbrio, seria a
TAUn da pfiz {iC.fLnc.iai, e,cononUca& ma.i.4

paâ C-Av-io , ta-i como ^cliustnao e adQ. e
menoi pafia pfioduto indaiitfii.al.zad-i, , -i&to pa
fia. fid-duz-A. a-nda ma& o e. g otamcnto d fLcufi -
60& natiAa^- e a polu-o^'^.
Marxistaso ecologiatas de esquerda^^ argumentam
que, na ausncia de um projeto socialista que garanta um plane
jamonto social para a distrib\iio dos recursos naturais dispo
nveis, tal "equilbrio global" s poderia ser atingido pela
cartelizao completa da economia mundial e pelo aprofundamen-
to das desigualdades entre os pases centrais e os perifricos,
aproximando, em ltima anlise, a vertente tecnocrtica ao men
cionado "eco-fascismo".
Nos relatrios ao Clube de Roma, que se pretendem"ci
cntficos", no se encontra nenhuma crtica explcita no mar -
xismo, mas apenas uma rejeio total a seus pressupostos, dado

- , 15
o comprometimento ideologico dos seus autores
Idem, pp. 15 3SS.

Idem, p. 161.
HAIEK, ilarry. Gibt es Grenzen des tikonomischen Wachstums?
Berlin, /Jâdemie "VerTag , *1977 'KCKERT ,"r. ," op. cit., p^58ss.
UUPUY, J.P., op. cit., p. 2. GORZ, A. Oekologie und Politik,
op. cit. , p.
No proprio relatrio menciona-se a ligaao dos componentes
do Clube de Roma Fiat, Olivetti (p. 10) e o financiaiaen
to da primeira fase da pesquisa pela Fundacao Volkswagen (p.
11). ' '
. 142 .
Alguns ccologistas se arriscam a procurar na prpria
obra do Marx elementos de uma averso a tndo o que 6 natural ,
c, portanto, um suporte ideolgico suplementar as agresses sis
temticas ao equilbrio ecolgico que ocorrera eir, nosso sculo.
Tal o caso de um artigo de Collin Fry intit\ilado "Marxism
versus Ecology", onde o autor tenta mostrar que os desrespei -
tos natureza no leste eviropeu podem estar fundados no pensa-
mento de Marx, mais especificamente na sua valorizao, em ter
mos de importncia histrica, da cidade em detrimento do cam -
po:
Ma-^x waA au u/ibaii ckauv Lnit. The c.calogca

con e.quc.ncc.0 tk-i s have not tjtl butn
appfia-C-latad^^ .
Tais conseqncias continuam sem uma compreenso efe
tiva, apesar do artigo de P'ry, pois ele se limita a analisar
algvms pargrafos de um texto de diwilgao como o
Comani^tO-, passando logo narraao das diversas prticas a-
gressivas natureza ocorridas na Unio Sovitica, as quais
ningum inforraado sobre a questo ignora. interessante obser
var ainda que algumas das passagens do Maiu.citadas por
Fry poderiam muito bem servir para exemplificar uma posio
contrria a dele, como a do nono objetivo da revoluo prolet
ria, que transcrevemos a seguir;
9. VzAd.n^Qung von Ackaîbau and
The Kcologist, Waderbridge, vol. 6, n9 9; 328-32 , November

19 76 .
. 14 3 .
JnduAtAle, HîuvaIzrh au allmHlil-cchc.

IS6&--t-igung d& Ge.g an-i atz& von Stadt and
Lr an dA 7
Parece obvio que o que Marx defende aqui c a idia
de uma sociedade equilibrada em termos populacionais e econmi
COS, sem os vcios das grandes concentraes urbanas coexistin
do com imensos espaos rurais desabitados. Tal objetivo se coa
duna com as antevises de uma parte significativa dos ecologis
tas.
Um outro exemplo de uma crtica obra de Marx par -
tindo de um ecologista seria a do brilhante Schumacher, econo-
mista de tendncias liberais temperadas por uma adeso ao pen-
samento oriental, que se celebrizou com o seu "Small
' '^qui , Schumacher critica o antropocentrismo que
Marx compartilha com toda a filosofia da modernidade:
... we aA.e ntAangzd Â-om Anl-tij and -ncl-ine.d

to tKdat a-i V alae.li>6 c.vAijth-ng that cue haue
not madz ouK6zI\j(L&. Euen tkt Qfitat Va.. Wa^x ê.ll
into tki d&va.,tatlng eAAoA. ivlie.n lie ôAmulatid
the !> 0-called 'labour thzoAij o
importante observar que mosmo nos ecologistas de
escuerda surger colocaes mlogas s apresentadas aqui, so -
bre a crena de Marx no desenvolvimento das foras produtivas
Manifesto, op. cit., p. 88. Unio dos empreendimentos de A-

gricultura e Indstria, em direo graciual abolio da o-
posio entre cidade e campo.
Small is Be auti f\i 1. London, 7\bacus , 19 80, p. 11.

. 144 .
como fundamento de uma nova socinbilidade. Um exemplo disso se
ria a colocao de Enzensberger, que damos a seguir:
To be.g^n lO-Lth one. ma61. (xamin c-fi-itically the.

conce.pt 0^ rtate/tal pAog^ci-i ioh-ch plaij a
dcc-i-i-vp.. pa^t .n tke, t/Lad-Li-on. It
appeafi -cn antj caie to be. ê.dundant .in that -it
.i l^nkd to the. te.chn-cal opt-<.tn-6m o^ the.
19
1 9th centuAij
A mais desconcertante crtica a essa faceta do pensa
mento de Marx provm de um ecologista anarquista norte-america
no, Murray Bookchin, que lembra, competontemente, a vinculao
a ilegel do conceito marxiano de trabalho:
La d {i-in-i-c-LOn poA Ma-tx de p'ioce.o de. tâbajo

como modo de de {^-in-tcio n de. A-c, concepcin que
Acoge. de. iiege.t, compo Ata explZc^'.tame.nt& Za
apAopA.ac-in e -mplZcitamznte Ia expio tacln.
Et kombAe 6e con6t.tije a baAe. de. tAan ôAma/i
el mundo; sz Io apAopZa, Io mod-^-ca en (Jun-
c-con de -u " ne.ceidade" tj aiX. Ae pAoijecta,
i>e. ma.te.A-aZ-iza y &e. con^tAma e.n Zo^ objetoi
2O
de u tAabajo
A seguir, Bookchin expe sucintamt^nte os traos es -

21
ser.ciais da dialtica heceliana do senhor o do servo para de
pois fundar sua crtica a Marx no fato do que, nele, no h su
Op . cit. , p. 22 .
Por una sociedad ecolgica. Barcelona, Gustavo Gili, 197 B.

15.
Idem, p. 46.
. 145 .
perao da relao de dominao e, portanto, fica excludo o
momento de incorporao da conscincia.
PaAa 1/ege.i, e- t^ccbajo no pzAmamca enceAado eu

Ia ^lac^n amo-z clavo, zi, dc.clfi, dentro dei maK
CO de. Ia. dom-nac^n; "mor/ien-to" cngandâ un
movinUen-to dialcctlco quz Ic apa (...). Ma/LX,
cn camb'Lo, no upcfia ti momento de ia A.eac-n
amo- e-b clavo . V-icho momento da en -nmov^l-iza^ e
ij ampl-iilcaAê pa/ia pA-ei entafi Ia teoAla de Ia
lucka de clae Io que a ml ja-ico e un gn.a-
ue Ina^-c-cncla pueito que Ia eme^fincZa de Ia
conc-iencla queda excluZda de Ia dicilectica k-L-
tfilca - (...) Sean cuale âeAen la Inte/ipfie-
tacloneJ que podemo da^- dei "natufial-lmo êue^-
bactilano" dei jovem Wa/ix, Ia humandad, egun
Ma-tx, no xebaa Ia dom-Lnacion alvo de manC-Xa am
blvalente'- dominando Ia natuâleza. La n atuale
za, en c-efito modo, llega a eft el " eiclavo" de
Ici ocledad a/imnlca m-entAaA que Ia peno nalldad
^ 22
con&e''i^- u e66 enc-i.a pfiomete-Lca
Essa aproximao, feita por Bookchin, entre a rela -
o homem-naturei:a em Marx e a dialtica heqeliana do senhor e
do servo j havia sido feita por Alfred Schmidt, apenas com a
diferena que, no seu esquema, o domnio tecnolgico da nature
za pelo homem seria o elemento que lhe possibilitaria superar
a sua aituac de servido cor. relao rr.esna;
i^lclit zu^dlllg e^lnneA-t deK Ma/ixcke Gebâuch

des iijo^L-te-i " ane^kennen" un fegel^ V-ialekt-k von
He^^^cka^t and Kneckt cha(^t In defi Pk'Anomenologle,
vco de Kneckt zun'iich&t al " anefkennende
Idem, ibidem.
. 14 6 .
Bewa.4Indam d-Ln Meiuc/ien

Inda^ tnlQ.lt-tzaknlii chz MacJit llbzn da fâtuAAe^n
e,/Llang&n, iviiclut zaglt^cli -HiKq. Ml'jgt-Lchke.'Ct &ick
von Kmchtcn zu Ha/iA.en ^ch^c Iiâoa chen Schick
6 ali zu ^kzb e n^ '^ .
A abordagem de Book chin c problemtica na medida cia
que a conscincia, em se tratando da natureza, no pode ser o
elemento de superao da servido, sob pena de se cair no mais
inconseqente idealismo. O fato da natureza persistir na forma
de suas estruturas intrnsecas, posio defendida por Schmidt
sob o nome de "ontologia negativa", poderia ser uma soluo ,
j^-is ele no trata disso especificamente em sou livro, limitan-
do-se a referncias como a transcrita acima. Para os ecologis-
tas , entretanto, no qvie concerne ao ponto limite das relaes

homem-natureza, essa discusso seria excessivamente terica, o
que nos faz lembrar o comentrio irnico de Cornelius Castoria
dis;
PKatznd&ndo poaifi o monoplio da vâ p&la qual

che.QCLA.zmo0 a Aac-onal" do todo, ztao
em vias do. tocai o ponto ond h o a-co c/c. ha-
vcA. c ^ct-vamc.nte. um domZnio totalmente. Aac-onal
do nico veAdadz-AO me.t^le e znhoA., como dlAla
He.ge.1, isto z, a moAtz^'^.
23 p. cit., p- 123,nota 134: Nao por acaso o uso marxiano da

palavra "reconhecer" lembra a dialtica hogeliana do senho-
rio e da servido na Fenomenologia, onde o servo se apresen
ta como "conscincia recognoscente".Obtendo os homens poder
tcnico-industrial sobre o ser natural, aumenta sua possibi
lidade de se erguerem de servos a senhores do seu destino ~
histrico.
Da Ecologia Autonomi^. So Paulo, Brasiliense, 19 81, p.

14.
.147.
2. A C.n.ltlc.(XJ^ do6 h\afix^tai ao Movimento Eco-tcg^co
Os pensadores tipicamente marxistan, muitos deles fi
liados a partidos comunistas, se defendem d\s acusaes dos e-
cologistas de "chauvinismo urb^mo", de f cega no desenvolvi -
mento das foras produtivas, etc. e formulam uma srio de cri-
ticas a esses ltimos, as quais passaremos em revista neste i-
tem.
; importante salientar, antes do mais nada, que pra-
ticamente todos esses marxistas reconhecem a existncia de uma
crise contempornea nas relaes entre os homens e sou ambien-

25
te natural , consideram o m.ovimento ocologico como potencial-
2G
mente importante em termos de mobilizao popular" e alguns
chegam mesmo a concordar com as crticas dos ecologistas so-

27
ciedade de consumo dirigido, tpica do capitalismo tardio
As crticas que os marxistas dirigem ao movimento e-
colgico esto, em geral, vinculadas sua origem de classe m

B -
dia fato que admitido por autores que se encontram ideolo-
29
gicamente bem proximos dos ecologistas, como Enzensberger ,
por exemplo. De fato, a pesquisa realizada por Fred Karl mos -
tra qvie a maior parte dos militantes em associaes ecolgicas
(Uir.welt Brgerinitiativen) na Alemanha provem do camadas scio
econmicas intermedirias^^, o que no descaracteriza ideologi
UIl->^'vT, uy. Marxismo e M-ip_^'^'Jntc. lsboa. Seara Nova ,

19 77 , pp.l4ss. ECKEHT, R. , op.ci"t.,p. 6. MAIER, H., op.cit.,
pp. 18 e 4 8.
BIOLAT, G., op. cit., p. 151 e ECKERT, R., op.cit., p. 123.
Cf. p. 128.
ECKECT , R. , op.cit., p. 75 e HAIER, H., op.cit., p. 69.
ECKERT, R. , op. cit., p. 14 e MDICI, Andr Cesar. "Marx e
o Meio-Ambiente". In: Por que Marx? Rio do Janeiro, Graal ,
19 83 , p. 19 .
Op. cit., pp. 8 e 10.
Op. cit., pp. 4 8ss.
. 148.
canente o movimento, mas apenas confirma a tendncia desses
grupos se constitvirem em maioria nas sociedades capitalistas
centrais.
Mas as crticas dos marxistas no se detm nesse ti-
po dc ycneralidadc. Rainer Eckert, militante comunista alemo,
rejeita, nas anlises feitas pelos ecologistas, a totalizao,
como faz Enzensberger^^,do que ele considera vrias crises in-
dividuais do capitalismo (crise de energia, crise de matrias-

32
primas, etc.) num conceito unitrio de "crise ecolgica" .
nesse sentido que Guy Biolat, membro do Partido Comunista Fran
cs, observa que no se deve falar de poluio em geral, mas
de poluies, cada qual com as suas causas o conseqncias es-
pecficas^^. As crticas que partem desse ponto de vista vo
j-ô sentido de acusar os ecologistas de ficarem apenas na super
fxcie do que ocorre na sociedade capitalista, de enxergarem a-
penas "fenmenos" sem compreenderem sua "essncia" . A esse
respeito, expressa-se Vincent Labeyrie:
A Ia conttut-on c.c.o.a te., ce on-t

Xou a6pe,ct.6 da moda dt v-iz ama-^t-ca-n qu-c
ont attaque, c'e.At Zc. aad'tt de v-c. actae.t
qui cn.itX.quE. Une. Azmi^R en cau^)^ de. toa
l a6pc.ct6 de. Ia ocie.te. capitali t& e. de.ve-
oppe.. La C.0 nte-^ tation e.c.o Io gigue. eît une. pe.î-
czption dei oA-dennee de Za ca gtobale. da
. " 35
cap-<-tat^.rr,e.
Op. cit., p. 5.
up. cit., pp. 7-8.
Gp. cit., p- 4B.
ECKERT, R. , op. cit., p. 78.
"Crise Ecologique, Crise de Societ et Dom.ocratie". La Pen-
se, Paris, n<? 19 8: 87-10 7, Avril 19 78, p. 89.
. 149 .
Uma outra crtica mais especfica formulada contra
os ecologistas seria o "romantismo" das acusaes que esses l
timos diriqem cincia e tcnica por seu papel na agresso
natureza e na transformao do ser humano numa verdadeira m
quina. Segundo os autores marxistas, no se pode responsabili-
zar pela crise ecolgica o conhecimento tcnico e cientfico ,

36
mas ^ apropriao que o capitalismo faz dos mesmos Para
esses autores, portanto, falta aos ecologistas uma melhor com-
preenso das interaes entre o desenvolvimento das foras pro

-37
dutivas e as relaes sociais de produo . Um exemplo disso
seria a crtica que Eckert dirige a Gorz:
GOA.Z -tAejint d-ce. Entio^cklang d&A Pao dukt-ivk^ll^te.

von ^liAc A d-ialekt^'i, cJien Baz^chung zu de.n
pAo dulz^ôni vc.Alitn- n . AndAi> : GoAz tfitnnt
d-iz linttv^ckiung and AnuJp.ndung de.fi Tc.hn^.k (ciZi
Te-i.& dzfi PAodukt^vkAi^te.] ^d&n ôzalCM
Bed-npung zn LkA..K UntMicklung and Aniven dung^^ .
Deve-se, entretanto, observar que essa crtica se a-
plica menos a Gorz do que a outros idelogos do movimento eco
lgico. Na verdade, Gorz emprega com grande lucidez categorias

- 39
marxistas na analise da problemtica ambiental e a sua prin-
5IGL^\T , G., cp . cit . , pp. 129ss. ECKERT, R., op. cit.,p.86.

V., op. cit., p. 9 1.
Op cit., p- B7. Gorz separa o desenvolvimento das foras

produtivas de sua relao dialtica com as relaes do pro-
duo. Alem disso: Gorz separa o desenvolvimento e a aplica
o da tcnica (enquanto uma parte das foras produtivas)
das condies sociais de seu desenvolvimento e emprego.
A apresentao da crise ecolgica que fizemos no incio des
se captulo, tem suas origens nas colocaes desse autor.
. 150 .
cipal discrepncia com relao aos marxistas mais ortodoxos c
que esses no consideram a crise ecolgica seno como mais um
fator de agravamento da crise do capitalismo, enquanto Gorz a-
credita tratar-se de uma crise com caractersticas diferentes
das j ultrapassadas polo capitalisn\o internacional, por ser u
ma crise que se origina na prpria produiio o no mais no con-
sumo (crise de super-produo) como as crises clssicas desse

, ~ 40
modo de produo
Os autores marxistas formulam crticas s propostas
do Clube de Roma, que se diferem fundamentalmente daquelas fe^
tas pelos ecologistas a essa mesma instituio. Segundo esses
ltimos, o capitalismo internacional se aproveita da crise eco
lgica para tentar implantar uma sociede\de totalmente ciberne-
tizada, qual exista um controle autoritrio de todo o apro-
veitamento dos recursos naturais, com o objetivo de laanter os
privil^9^^^^ das classes dominintes dos capitalismos centrais'^^.
Muitos marxistas no discordam dessa utilizao ideolgica da

42
problemtica arabiental , mas asseveram que as razoes dessa
crise no esto necessariamente ligadas ao rareamento dos re -
cursos naturais, mas a causas relacionadas com as contradies
imanentes ao capitalismo, como a lei da baixa tendencial da

43 . ~ ,
taxa de lucros ou relacionadas com a nova situao poltica
(jp. cit., p. 18. Em outras palavras, uma crise surgida polo

escasseamento dos prprios meios de 5)roduo (oriundos da na
tureza, em ltima instncia) e pelo desgaste da mo-de-obra,
deve ser diferenciada daquelas em que, pela anarquia do mo-
do capitalista, apenas se produz mais do q\ie se pode consu-
mi r.
UUPUY , J.P., op. cit., pp. 20-2.
BIOLAT, G. , op. cit., p.l28. i:CKEI<T, K. , op. cit., pp. 13 e

G 3. KAKL, F. , op. cit., p. 73.
4 3 gCKEKT, R- A op. cit., p. 10. DUPUY, J.P., op. cit., p. 14.
do pG-querra, na qua] muitas colnias fornecedoras do matrias
primas se tornaram independentes, cortando o suprimento autom

- . 44
tico a metropolo
interessante destacar o "leitmotiv" da crtica en-
dereada por Harry Maior, intelectual ligado ao partido ofici-
al da Alemanha Oriental (SED) , proposta do Clube de Roma de
impor "limites ao crescimento". No seu livro, cujo ttulo inda
cja sobre a possibilidade desses limites ("Existem limites ao
crescimento econmico?"),Maier assevera que se deve distinguir
a racionalidade econmica no mbito de um sistema social de -
terminado da racionalidade econmica do ponto de vista do pro-

45
gresso histrico . Diante disso, conclui Maior:
Pxle Untivck-ung dfi F/lO dukt-vk^.U d^rlingt

dahe.A -iume.A. nachdAllckliche.^ au^ die
lie.'S -t-Lgung d kap-tal, t- clien
GcA cha^-t^S ij tenu , da ick dlo.
konoitili chi Rat-<.onaH^'t voni Slandpunkt de.
n e. cha ^tZ'i.che.n Vo nau unvoZZ-
kowrnen und aini duKckziU ttzdn ve.M.mag ,
dai kd-ct lnuniglingl-ch nUt de-'i. i'eîgp.udung von
niani chZ'lche.n Knbz-it and natUAZ-chen Re-AouAceu
vcAknilp^ .
Por mais incompleto que tenha sido esse painel sobre
relaes entre cs r.arxistas contemporneos e os tericos do
MMEK, H., op. cit. , pp. 38ss.

Idem, p. 24.
Idem, p. 25. desenvolvimento das foras rodutivas cons -
trange portanto sempre mais energicamente a svipresso do si
tema social capitalista, j que aqui a racionalidade econ-
mica do ponto de vista do progresso social s pode se impor
de forma imperfeita e unilateral, o que significa estar li-
gada inexoravelmente com o desperdcio de trabalho humano e
recursos naturais.
.IT)?- .
movimento ecolgico, esperamos tor mostrado a complexidade da
questo e a sua distncia de uma soluo definitiva. Surge en-
to a pergunta: no poderamos buscar na obra do prprio Marx
elemntos que nos permitissem avaliar corretamente qual dessas
tendncias estaria mais prxima de uma compreenso efetiva da
crise ambiental? A resposta a essa questo c o assunto do pr-
ximo item.
3 pon. uma ChZtica da EcoloQ-a PotZt-i.ca
Pelo que se viu nos captulos anteriores, parece cia
ro Marx tenha se preocupado com questes referentes rela
o hom.eir-natureza, sob diversos aspectos. Mas no menos b-
vio que a preocupao com ecologia no sentido estrito 5 ura

- 47 -
problema tpico de nossa poca . A propria Ecologia enqu<into
disciplina cientfica teve o seu batismio pelo bilogo alemo
Ernst iaeckel apenas um^ ano antes da publicao do primeiro vo
lume d'0 Cap-itat, i.e., quando Marx j havia atingido a maturi
dade de seu pensamento. 7\l6m disso, essa disciplina percorreu
um longo caminho at no ser considerada mais apenas como uma
cincia biolgica, mas possuindo uma relao ntim.a com as so-

48
ciedades humanas. Ainda hoje, ccmo observa Biolat existem e-
clogoB, n.arcos pela influncia positivista - energicamente
condenada por Marx n' Cap-ita - que desconsideram a especifi-
MDICI, A.C., op. cit. , pp. 5 e 18. RDDENKLAU, Eberhard ,

"Gesellschaftliche Entfremdung von der Natur". Kasseler
Philosophische Schriften, Kassel, nV 6:35-5 3, 19 83,~pi77 40-1.
Cf. SCHMIDT, A., op. cit., p. 135.
p. cit., pp. lllss.
K, I , P- 39 3 nota 89 .
.153.
cidade das sociedades humanas no que concerne s suas relaes
ao ambiente natural.
Na verdade, a pergunta formulada acima sobre a exis-
tncia de elementos, na obra de Marx, que possibilitem a com -
preenso da crise no pode ter uma resposta definitiva de ime-
diato, porque nela coexistem elementos contrrios c elementos
favorveis a esse ponto de vista.
ComecoTT.os com os elementos desfavorveis. 7\ntes de
mais nada, Marx parece ter sido um crdulo incondicional do

- . . . . 50
que Dupuy chamou de "m-tAAao a^v^Z-izado Ka. do c.cip-Ltat-Li>mo" . A-
~51
lem da passagem da Ideologia Alenta citada por Dupuy para e-
xempli ficar essa idia, poderamos citar uma outra dos G/iund^
na qual ela ainda mais explcita;
So dcL6 Kapita ejit diz

G (tl cka^t and d-e. un^ veA.^ c.e. Ane.-gnung d&A
SlatuA Mie dd gz.6 &Z6 cka ^ tl-c'mn Zu6 amwejihang->
dZbt duAcJi die. Gizde.n d^t Gz6 zl.S cha .
H&nC -the. gAeai civi6yig ini^lucnce.
capital'^^.
Alm disso, Marx foi um crtico im.placvel das ini -
ciativas de preservao da natureza que j comeavam a existir
na sua poca. No prprio tanie.io Comuni'ita, os autores inclu
er 03 protJTitorG dos animais entre os representantes do socia-
Op . ci t. , p . 2 9.
L, p.36 2.
52 ~
G, p. 323. Ento, so o capital cria a sociedade civil e a a
progriao universal tanto da natureza como das prprias co
nexoes sociais pelos membros da sociedade. Da a grande in-
fluncia civilizadora do capital.
.154.
53
lismo burgus ou conservador , sob a alegaao de que esses a-
penas reagem a todo e qualquer progresso tcnico e pregam um
impossvel retorno a natureza.
Um outro exemplo excelente dessi orientao de Marx
seria a resenha crtica que ele fez de um livro intitulado "A
Re--c-l-i-o da Hova poca f-un(U.al" , de um certo Daumer, o qual de
fende um retorno do homem "me-natureza", etc.. Sobre isso
Marx se pronuncia;
VzK Natu^kul-tcU dcL HA/in VaumtA. l6t libA-g&ni

e-cgmA. kht. E -i&t gelange,n, ge-genllbcA.
dem Clifi-i tzntum A.(Laktion'/L au ^ zut^'ia-tdn . Ea
vÂ6ucllt, d-ce alte vo fichfi-i tlicJiz UatiLfin..Z^g.on
in modMii-izAtA Fow h.Q. n.za& tdltzn. (...) Vzh.
U atufLkultu bzi ckh.inkt -Lch, tc-ce oin. sehen, au^
dX-C 6 o nnfgliclien Spaz-ceAgUnge. d^^ Kie.'in-&tlidtc.A6 ,
de.A ^(L-cna kindt-che. Ue.Au)undAung daAllbe-n za
Â.k^nn^n gibt, da-i de.A. Kuckuck eJKL C-ceA. in
We^S-eA. tzot, da'fit dio, T/dineii d-i. bG.<>.t.inming
habn, die. Ob e.A^l'dckc. de-5 AugC-^s ^c.uclit za
zA.kalt,n'^^ .
Jean Pierre Lciebvre sintetiza bem esse posicionamen
to de Marx e Engels em relao aos "defensores da natureza" de
sua poca;
53
Manifest... op. cit., p. 94.
Apud SCIIMIUT, h. , op. cit. , pp. 133-4. O culto natureza

do senhor Daumer de um tipo especial. Ele consegue se a-
presentar como reacionrio at diante da cristandade. Ele
tenta produzir a antiga religio natural pr-crist numa
forma modernizada (...). O culto natureza se limita, como
vemos, ao passeio domingueiro do pequeno citadino, que d
a conhecer seu espanto infantil pelo fato de que o cuco pe
seus ovos em. ninhos estranhos, de que as lgrimas tm a pro
priedade de manter mida a supe.rfcie dos olhos .
. 155 .
On pc.ut dlfit qat poufi Ha-'iK &t Engel la naluAi

pfl-i un-ivdAê dc/[ ^cAe.nt dont on p&ut
"tlAe. anwuAe-iix". Ce ne, iont dt " am-A cici bite."
nl de.i> mangeu-^ dd "legumzA 6anc.ti^^.s" (...).
EncoAc. moin-i de.6 " ico io g A tc.A " . PaA mme. de.
no6lalgiqu&A d& I'al-i pafi dz& campagne.6 . (...)
On peat pAiiqud paAlzA ckdz eux d'ana AoAtt dz
dedci-in pou-'L cc. iouX do. ici natuAc, doi-t. ici
.55
littiiataia (ie l'&poqtit zit pouJitani pld^nc
Sen querer isentar Marx do que existe de equvoco
nesse seu ponto de vista, 5 preciso salientar que toda essa li
teratura "conservacionista", qual se refere Lefebvre, 6 uma
reao imediata prirceira revoluo industrial e sofre grande
influncia das correntes romnticas que nessa poca esto eni
voga em toda a Europa, o que lhe confere um grau considervel
de reacionarismo'^^. fato que ainda nesse sculo se manifeste
posio anloga em algumas correntes do movimento ecolgico e
itjso se liga lcida observao de Adorno e Horkheirner, na
V-alit-ca do J lurn^n-i-nw, sobre a divinizao da natureza escon
der sua objetificao:
SlatU'i icifid daduAcn, d.a dA g Zl cka^^tt-icho.

HdfiA cka^^t&mzckcLn^ma -td al& he-H amcin
Gzg&natz zuh. Ge. e..l cka {^t A{â66.t, In dit
" "l.arx et ia 'nature'". La tênsci , Paris, n9 17 B; 5i-b2,

Avri 1, 19 7 8 .
Esse romantismo no deixa de ser um eco da problemtica do
sculo XVIII sobre as relaes entre o esprito e a matria
(Cap. I, item 3) . 7u:jui , coloca-se a natureza dentro do esp
rito, na medida em que se lhe reveste de um,a pureza que nao
pode ser encontrada na matria. A essa questo liga-se tam-
bm o plGt:iica dc Marx contra os "naturalistas" (cap. II ,
item 3) que procedem, de m.aneira inversa, encaixando o "esp
rito" dentro da matria, na medida em, quo no reconhecem a
especificidade do primeiro.
.156 .
uiilL&.lbaA& QQîadd kyLm-nge.zogc.n unci ckackzAt.

V- bX,di-ckt bzizudAung, dai, d-ie, Bliame gniln
>.nd, dzn Hniiml blau and WoZken z-cehen, macht
A-e. Achon zu KA-i.ptogA.amnic.n FabA-kA cho An<s te-ine.
57
und Gaiol'i.nitat-i.one.n
exatJTncnte nesse aspecto crtico com relao a uma
ideologia, no caso, a adorao burguesa da natureza corno con -
trapartida sua destruio pelo capitalismo, que Marx mais
se aproximar de vrias das posies defendidas pelos ecologis
tas mais radicais. Ouamos a esse respeito Jean Pierre Dupuy:
qu& o- colog-tab quedem Acon t-tii-A ou con-

olida.i a iodai, ai, AitacA {,undadaA na fic.c..pA._
c-dadz e no voZuntan-ado' Ae.Zao(L-i rfe coop^fiaao
c da ajuda mtua, aio c.-La6 voluntna e coo-
pzAat-vA, v-da comun-tMA-a AobAe. o modelo da c_
dade. tA.ad-l.c.lonal, ate,.
hl o {ândo , obê C.66Z ponto, o.s e.co Io g- tai o
pzA. âltamente manx-Atai. (...) Oa c.coloq.tai e.A_
tao do ado do Waîx te.o'iico da e-Xt^nao do Uta-
do : o MaAx que. pAcc.bc uma al-naao fûn damental
na iepaAao do polZt.co como c.6 autnoma ,
quo. concebe, a aboAo do poZZttco na A o cte.da.de
ctvtZ como acompanhando a 6 up-te.Ai> ao da& AeZaoei,
^ 58
me..'can.t.<.
:j." cîtrc anpciCLo da oLra do Marx pe rfeitauT.cnte favo-
57
Pialektik cle^r Aufkl^rung , op, cit. , p. 171. Uma ve2:_que o
mecanisir de domnio social a compreende como oposio divi
nizada sociedade, a natureza ao mesmo tempo atirada no
profano e vendida barato. A afirmao metafrica de que as
rvores sao verdes, o cu azul e as nuvens passam a trans -
formam em kriptogramas para chamins de fbricas e postos
de gasolina.
^ p. ci t. , p . 3G .
.15 7.
ravel a uma compreenso da questo ecolgica que desde seus
priraeiros escritos ele demonstrou uma sensibilidade aos proble
mas da relao entre o homem o seu meio ambiente. Mesmo se ex-
cluirmos as referencias feitas a eles nos MaiuiA E conm--
co ~ I yitoi o ^-(,0.0^ (ver caiotulo 2, item 2) , cujo contexto, como
se viu, 6 bastante estranho a obra madura do autor, poderemos
encontrar, j na J diLoZog-i.a Altma elementos cue atestam, no m-
nimo, um reconhecimionto da situao, como o que transcreve-
mos a seguir:
Vai "tzin" dti Fuaa i-ii chi -lit das Wa-en

-'u<s<se^. Abe/l d-&A iidAt aaf^, ic.-n "We-ien" za
e-i ioX.-xd e.-n ^kn nickt mcJifi paiAende Ex-L-i -tznz-
med-ctim, obatd d.i.e.6(LK flua de,A ndufi-ci untAtaii
gemackt, obald th. duAch FaAb.t.o^^ and ont-gc.
Ab ^mie. ve/ianA-^n-cg^, du.ck Vairp {)!> ê. be. âlihan ,
obald 6 z-n lUa--CA. -in Ghliben QQ.tz.te.t lOAd, x,m
renen man de.m fU.6 ch 6e.-(.n tnzmedûm dan ch
59
z-i-n {,ac.lie. Abla.ê.n e.niz-e.ken kann
verdade qvie iMarx aqui se preocupa primeiramente em
criticar o conceito feuerbachiano de essncia, morstrando que
essa nao imutvel como queria o filsofo, porque o seu ele -
mento definitrio, o "meio de existncia", est sujeito a trans
formaes oriundas da atividade liumana. Mas inegvel que Marx
deiTicnstra aqui conscincia do problema da poluio dos rios,sua
59 - , ^ ,
D, p. 237. A "essencia" do peixe de aguei doce e a agua de
vim rio. Mas ela cessa de ser sua essncia, ela se torna um
meio de existncia nfio mais adequado a ele tao logo esse rio
fica sujeito indstria, to logo ele se polui por tintviras
e outros despejos, navegado por barcos a vapor, to logo
desviado emi canais, nos quais se pode retirar ao peixe seu
m.eio de existncia por simples escoamento.
. 158.
adulterao pela navegao a vapor, etc.. Na mesma linha da
passagem citada acima, poderamos nos reportar a vrios outros
trechos '0 Capital c dos Gh.und.l i, z (ver captulo IV, item
2) .
Por essas e por outras razes, tericos do movimento
ecolgico como Andr Gorz, se propem a extrair da obra de
Marx contribuies para uma crtica conseqente da questo am-
biental, que no sucumba-s tentaes do "romantismo" sujjra
mencionado. fato que Gorz sofre fortemente a influncia de
Ivan Illich, sobretudo de sua "teoria das ferramentas". Mas
Gorz argumenta que ela no de forma alguma incompatvel com
as posioes marxistas:
la^K--tzn it c-ceê/i Analijtyp voltkomwzyi

akzntabzZ and AauckbaA.- wai, IZZ-ck be-i ch/LZ-bi,
t n-cli.6 andQ.^fic. at die, Aui dehnung d.fi
Hande.Z6 b tz-ehungan au ^ reA
-cnd-v^duiln und -ioz-caên Lp.ben-i and de^^cn
B(LhLn.fi, ckanQ duAch dia lonopod dc.K IndaitM-iz,
dh jBanfeen und Staaten^^.
Esse projeto de abordar a crise ecolgica de um pon-
to de vista novo, procurando apreender sua especificidade, mas
utilizando-se, ao mesmo tempo, do instrumental terico marxis-
ta, nao de modo algum estranho a vrios avitores, dentre os
quais poderamos incluir Enzensberger, Labeyrie e outros.
6O
Oekologle und Politik, op. cit., p. 32. Para marxistas esse
tipo de analise _p'rfeitamente aceitvel e til; o que
Illich descreve nao _nada mais do quo a extenso das rela-
es mercantis a regies inteiras da vida individual e so-
cial, e seu domnio pelos monoplios da indstria, dos ban-
cos e Estados.
. 159.
Mesmo um autor tipicamente marxista como Guy Biolat,
no s5 reconhece o valor nesse projeto, como observa ainda que
o prprio marxismo poder se enriquecer por meio de uma aborda
geir adequada da questo ambiental^Da a necessidade de se
intentar uma "crtica da ecologia poltica", que no por acaso
compe o ttulo dos textos de Dupuy e Enzensberger, e que,guar
dadas as devidas propores, podo ter um significado compara -
vel "Crtica da Economia Poltica", na qual, pelo intelecto
de Marx, transmutou-se vima teoria poca fortemente ideolgi-
ca, numa outra que permite vislumbrar um futuro mais feliz pa-
ra a humanidade.
r,m suma, pode-se afirmar que os aspectos do pensamen
to marxiano que se prestam a uma compreenso lcida da crise e
coloyica superam muito, em importncia, aqueles que fazem dele
um tpico pensador do sculo XIX (portanto, crdulo incondicio
nal da cincia e da tcnica). A nosso ver, a sua tese da irre-
dutibilidade da natureza histria, brilhantemente exposta por
Alfred Schmidt, aliada s pesquisas contem.porneas de tcnicas
capazes de suprir as necessidades humanas com mais eficincia
do que a tecnologia tradicional e sem agredir a natureza("tec-
nologias alternativas"), pode proporcionar um estofo para o o-
quacionamento terico e prtico da crise aniental,cuja solu -
o depende da ao poltica dos interessados, que somos todos
ri:i .
Op. cit., p. 39.

. 16 O .
COMCLUSO
A primeira concluso que podemos tirar da pesquisa
realizada diz respeito especificidade do conceito nuirxiano
de natureza. De fato, se o compararmos com as concepes expos
tas no primeiro captulo, constatamos que ele se difere tanto
da natureza mgica - na qual no se reconhece a alteridade do
mundo fsico - quanto da concepo grega - segundo a qual toda
a natureza possui seu estatuto prprio, mas segundo a metfora
de um organismo biolgico - ou da moderna, em que se pode ob -
servar uma alteridade radical da natureza, mas custa de se
realizar sobre o fundamento de um mecanicismo que tende a ex-
trapolar os limites do mundo fsico e invadir o espao histri
co do homem como contrapartida de seu tornar-se "matre et pos
sesseur" daquela. Isso ocorre bem maneira descrita por Ador-
no e llorkheimer na V-iat.tâa do J Zum^n-- nio^, em que a razo
ocidental no af de extirpar da conscincia humana todos os
resqucios do mito, acaba recaindo bruscamente nele por meio
da mistificao ideolgica da razo. Deve-se ressaltar tambm
(;iue a concepo hegoliana, a despeito de tentar compreender a
natureza dialeticamente ostenta o equvoco de negligenciar a
materialidade da mesma, na medida em que a natureza dever ser
Gupc-rada r,a esfera do esprito.
Nesse sentido, a concepo marxiana se apresenta co
mo uma forma privilegiada de compreender a natureza, pois, por
um lado, extirrâ simultaneamente a ingenuidade do pensamento
^ Gp. cit. , pp. 44ss.

.161.
mtico e a presvmao do mecanismo, na medida om que 6 dialti-
ca ; por outro, preserva a especificidade do mundo fsico, na
medida em que materialista. Em vista disso, concordamos to-
talmente com Alfred Schmidt quando ele declara que Karx supera
o conceito iluminista de natureza na medida em que ele a com -
preende como dotada de estruturas que nunca se dissolvem total

3
mente nas tentativas humanas do sua apropriao social . Pelo
contrrio, a constatao e o conhecimento dessas estruturas
que permite ao homem servir-se delas cm seu prprio proveito ,
numa interpretao de certa forma paralela metfora kantiana
da pomba, que, sentindo a resistncia do ar, imagina que sem
ela ser vo seria mais livre, ignorando que nesse caso no al-
aria vo algum.
Nossa segunda concluso, de certa forma conseqncia
dessa primeira, liga-se polmica descrita no quinto captu -
Io, sobre os dtsdobramentos ideoJ.qicos da crise ambient al. Sob
a luz da concepo marxiana de natureza, na brilhante interpre
taao de Alfred Schmidt, podemos nos perguntar se esses pensa-
dores marxistas contemporneos, que no reconhecem na crise am
biental uma lim.itaao imposta pelo mundo fsico, deslocando su
as razes para questes polticas e histricas, no esto ree-
ditando - maneira do jovem Lukcs, descrita por Schmidt - a
absoro completa da natureza pela histria, tal como ela apa-
rece e:r iitgel . Isso nos perrr.itiria descartar o seu posiciona -
mento diante da crise ecolgica, como sendo demasiadamente ide
Na concepo marxiana, a aao do homem sobre a natureza ,de

alguma forma, contrabalanada pela aao dessa sobre o ho
mem, ou segundo a frmula do livro I, na medida cm que o ho
mem transforma a natureza exterior a ele, ele transforma sua
propria natureza (K, I, 192).
p. cit.,pp. 76-7.
.16 2.
alista, embora a princpio possa parecer exatamente o contra -
rio.
A anttese dessa posio, subjacente s colocaes
de vrios ocologistas influentes, do que a sociedade humana
uma espcie do tumor que deturpa a pureza da natureza e a con-
dena extino - idia que, como vimos, j se acha presente
nas concepes romnticas do final do sculo XVIII , pode so-
frer uma crtica, da mesma forma conseqente, a partir do posi
cionamento marxiano de que toda natureza historicamente niedjL
ada, embora no seja totalmente superada nessa determinao
histrica. Tal substancializao absoluta da natureza - fazer
coii cûe o seu em si coincida totalmente com o seu para ns
s se d custa de sua desistorizao total e aponta de certa
forma para vima concepo de tipo spinoziano. Evidentemente, um
procedimento desses nao pode redundar numa posio poltica l
cida diante da crise ecolgica, pois na esfera da histria
que se do os emljates e as decises que talvez possam garantir
as condies necessrias para uma vida saudvel na terra.
Portanto, deve-se concluir que uma leitura atenta da
obra moldura de Mar.x propicia os elementos necessrios a uma a-
Ijordacjeni conseqente tanto dos problemas ambientais , quanto de
seus resultados no plano ideolgico e isso porque a defesa in-
transigente da necessidade do desenvolvimento tecnolgico para
a libertao , aqui, contrabalanada pela conscincia de que
4 ^
curioso observar que o mesmo paradoxo que Dupuy (op. cit.,
p. 36) identifica no movimento ecolgico atual, de simultane
amente combater pela liberdade humana e pela preservao dos
equilbrios naturais, assinalado por Lenoble nas correntes
romnticas do sculo XVIII (op. cit., p. 372).
. 16 3 .
as estruturar, peculiares natureza impem limites sua ab-
soro total. Os empecilhos dessa compreenso se encontram me
nos na prpria obra de Marx do que em interpretaes duvidosas
da mesma, condicionadas por praticas que tm levado toda uma
gerao de pensadores marxistas a questionarem o chamado "soc^
alismo real".
. 164 .
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it
S U M M A R V
The study of the concept of nature in "The Capital"
of Karl Marx needs a historical approach that starts from the
magical conception of nature, proceeds through greek cosmology
and the scientific revolution of the seventeenth century, to
consider Hegels conception of the matter. As for Marx work
itself, we must study first of all his early writings, just to
state the great difference between these and his mature book,
duo to the strong influence on the former of Feuerbach's
sensualismus. Inside "The Capital" there is an important
distinction concerning the concept of nature v;hich must be
considered: nature is simultaneously the substract of human
activity - work process, insulated of every kind of Social form
- and the source of forces that man employs in his tools and
machines in form of technology. The latter is typical of
capitalist societes and is, for Marx, one condition that will
allow men to set themselves free from domination and exploitation.
This statem.ent of Marx is in part responsible for a great polemic
nowadays, in which Geologists blam>e marxism of being as destructive
to nature as liberal capitalism, because it supports the infinite
development of productive forces as a medi\im to reach socialism.
Or. thr: othor hand ecolcjists are labelled as "romantics" and
reactionary by marxists. We intend to show, based on many passages
of Marx's V.'ork , that neither ecologists nor inarxists are
completely right.

Ppgfilosofia Rodrigoantoniopaivaduarte Dissertacaomestrado

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UNIVERSIDADE FEDERAL DE MINAS GEI^MS

Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas

O COUCEIT PE WATtIREZA U'0 CAPITAL

Rodrigo Antnio de Paiva Duarte

Dissertao apresentada Facvildade

de Filosofia e Cincias Humanas, da

UFHG, como requisito parcial para a

obteno do ttulo de Mostre em Fi-

Rodrigo Antonio de Paiva Duarte

Dissertao defendida e pela Banca

Prof. Pe, Herkv-cjce C-lau5io Limci

Prof. Luiz de Carvalho Bicalho

Prof. Ivan Domingues

Departamento de Filosofia da Universidade Federal de

recida no percurso deste traba -

Agradeo imensamente ao meu orientador, Prof. Ivan

omingucs, pela solidez de suas sugestes e pela pacincia cora

a qual me norteou nesta dissertao. Agradeo, tambm,aos meus

professores do Mestrado em Filosofia, em especial ao Prof. Pe.

Vaz, sob cuja orientao me iniciei na leitura de llegel e ao

Prof. Luiz de Carvalho Bicalho, com quem apreudi a conhecer O

Cap-iial atravs de seus seiainrios. Devo agradecer da mesma for

ma aos meus colegas do Mestrado, com quem sempre discuti as

linhas gerais deste trabalho especialmente com Jos Luiz Fvir

tado o com Lvia Mara Guimares.

CAPTULO I - O CONCEITO DE NATUREZA E A FILOSOFIA 5

1. A Concepo Macjica da Natureza 6

3. h Revoluo Macaniciota do Sculo XVII. 26

4. A Concepo Hcgeliana de Natureza .... 38

CAPTULO II- AS ORIGENS DO CONCEITO DE NATUra;ZA D'0 CA-

1. A Presena de I,ud//ig Feuerbach 52

2. A Alienao do Homem com Relao Na-

3. As Relaes entre Natureza e Histria.. 70

CAPTULO III-A NATUREZA COMO ELEMENTO DO PROCESSO DE

1. A Natureza na Metodologia d'O Capital.. 79

3. Natureza e Valores de Uso 98

CAPTULO IV- AS FORAS NATURAIS COI-iO FORAS PRODUTIVAS

1. Natureza e Constituio do Valor 105

2. A Incorporao da Tecnologia ao Proces-

3, A Persistncia da Natureza em suas Itei-

laes com a Sociedade 127

CAPTULO V - A NATUREZA EM MARX K A POLMICA ATUAL 136

1, Ao Crticas do Ecologistaa ao Marxis-

2, As Criticas dos Marxistas ao Movimento

3, Por Uma Crtica da Ecologia Poltica .. 152

Nessa segunda metade do sculo XX parece haver uma

preocupao generalizada coia a "natureza". Em todo o mundo in-

dustrializado criam-se associaes de preservao da natureza,

multiplicam-se os restaurar.'-.gs vegetarianos e naturalistas, in

cluem-se disciplinas do "Cincias do Ambiente" nas escolas, c!o

primeiro grau pa-graduano e tanUam escreve-se muito sobre

o assunto- A esse respeito^ Serge Moscovici observa que assis-

timos nesse scvalo uma necessidade de situar a humanidade dicvn

te da naturez-i, asaim como o sculo XVIII se preocupou em equa

cionar a esfera do poltico e o sculo XIX a do social^.

E>entro desse marco de fundamental importncia a in

vestigao sobre a concepo de natureza num autor que exerce

uma enorme influncia terica e prtica em todo o mundo contem

da a histria do pensamento, O reconhecimento dessa importn -

cia levou Alfred Schmidt, discpulo e herdeiro da Escola de

Frankfurt, a trabalhar esse tema em sua tese de doutoramento ,

sob a orientao de Adorno n Horkheimer. O resultado desse tra

diatamente o grande clssico sobre o assunto, restando poste