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De las pulsiones,
del narcisismo y del goce
La defensa. La represin
La represin se diferenciar de los mecanismos de de
fensa en general al ser considerada piedra angular del
Psicoanlisis, una de las nociones metapsicolgicas. No
se tratar de una defensa ms, sino de la constitucin de la
escisin del aparato psquico, siendo ella misma un meca
nismo inconsciente.
Freud considerar mecanismos de defensa a las diver
sas operatorias del Yo que consisten, esencialmente, en
separar la representacin de su afecto concomitante, siendo
instrumentadas por el Yo de manera consciente e in
consciente, e infiltradas por el proceso primario y por la
compulsin de repeticin que domina el decurso pulsional.
Si estableciramos una articulacin con el Manuscrito
K, sobre la formacin de sntomas, la represin primaria
correspondera a la formacin del sntoma defensivo pri
mario, defensa (primaria) lograda, salud aparente. La se
gunda parte, al fracaso de la defensa, retomo de lo repri
mido, fonnacin de sntomas y nuevas formaciones de sn
tomas. No es lo mismo formacin de sntoma o sntoma
que neurosis. Existe, adems, en Freud una teora general
de las neurosis, lo que llamamos parte de una psicopatolo-
ga psicoanaltica.
De cualquier manera quedan planteados interrogantes,
en tanto en el Proyecto hablar de vivencia de dolor y
satisfaccin, ligado - no-ligado, funcin de ligazn atribuida
al sistema que constituira el Yo. En la Carta 52 hablar de
inscripciones (signos de percepcin organizados por con
tigidad), transcripciones (inconscientes) y retranscripcio
nes (preconscientes). Observamos aqu una concepcin del
aparato en trminos de escritura, de lenguaje, el esquema
llamado lenguajero, pero en donde no se pone de manifiesto
el concepto central de conflicto psquico.
Acerca del sntoma se refiere a escenas y en La Inter
pretacin de los sueos a huellas mnmicas. Las huellas
pueden ser pensadas en los caminos abiertos de una vez y
para siempre, las marcas del objeto. Derrida plantear
un complejo transcurrir que parte de un modelo ptico,
el microscopio, al de una mquina de escribir, una escritura.
Respecto del Proyecto presenta dos particularidades:
1) de apertura permanente a lo real, en el sentido de las
cosas del mundo, como un real continuo, sin fisuras, con
el inconsciente pensado como un interior-exterior. Y 2) el
Yo como un sistema cerrado, relacionado con la percep
cin-conciencia, como un exterior-exterior.
Retomando las escenas en relacin con la formacin de
sntomas: la defensa primaria estar relacionada con la
vivencia de dolor, frente a la cual se producir una ten
dencia a la descarga-repulsin respecto del objeto. De la
vivencia de satisfaccin surgir el deseo, que acta por
sumacin, atraccin del objeto.
Podrn apreciar la diversidad de lecturas posibles segn
prioricemos una u otra de estas lneas de trabajo de Freud.
Por otra parte corresponden tambin a distintos momentos
de sus construcciones. Por ejemplo, en los sueos hablar
de la fuerza pulsionante del deseo, an no ha efectuado
una clara diferencia entre pulsin y deseo. La fuerza, el es
forzar, provendr de las pulsiones; el movimiento repre-
sentacional alucinatorio que constituye el sueo, corres
ponder al Deseo. Del sueo tal cual hemos expresado y
que consiste en el cumplimiento alucinatorio de deseos
(anhelos preconscientes) sexuales infantiles reprimidos.
La unificacin, a la que colocamos entre comillas
porque en realidad se trata de una subordinacin, se lle
var a cabo bajo el primado flico, en la oposicin flico-
castrado (no nio-nia), correspondiendo, tambin, a la
constitucin de un Yo (narcisismo) al que las pulsiones
tomarn como objeto. Por esto decimos que el narcisismo
es tambin un destino de las pulsiones. En este momento
de su obra, para Freud, como hemos expresado anterior
mente, el Yo ser el reservorio de la libido, se referir a
libido del yo - libido de objeto. La libido narcisista se refe
rir particularmente a la libido del yo. El narcisismo se
cundario corresponder a la libido que abandona los obje
tos y retoma (secundariamente) al Yo. Por esto, moment
neamente establecer el conflicto entre libido del Yo - li
bido de objeto. Lo anterior se sita sobre el trasfondo del
conflicto entre la sexualidad y la autoconservacin. Le
llamar pulsiones del yo, ligadas a la autoconservacin en
La perturbacin psicgena de la visin segn el Psicoan
lisis (1910).
En la segunda tpica, el Ello ser la instancia-reservorio
que tomar al Yo como objeto, en tanto amable. El
conflicto se plantear entre Eros y Tnatos, o entre lo de
muerte y lo de vida de las pulsiones. Expresado en otros
trminos, sera posible entre lo ligado y lo no-ligado. Se
revela aqu la esencia del esforzarse constante de la pul
sin como compulsin de repeticin. Un antecedente fun
damental de estos trabajos es Recordar, repetir y reelabo-
rar (nuevos consejos sobre la tcnica del psicoanlisis)
(1914). En este trabajo se considera que el recordar tiene
un lmite. Pone nfasis en el repetir {agieren) relacionado,
fundamentalmente, con la transferencia. Hay muchas dis
cusiones acerca de la traduccin de este trmino, desde la
de acting (de la escuela inglesa) a la de pasaje al acto (de
la psiquiatra) o puesta en acto. El analizante repite, en
acto, pero no recuerda. Por ejemplo, hace o acta con el ana
lista como haca o actuaba con... El lmite del recuerdo
como eje de la teora y la tcnica analticas abrir una
nueva perspectiva a las construcciones en el anlisis.
Veremos, en otra oportunidad, cmo el retomo al cero,
que atribuye a la pulsin de muerte, sera lo ms radical de
la pulsin. Por lo tanto creo conveniente, teniendo en
cuenta adems que hay un solo tipo de libido, considerar
lo de muerte y lo de vida de la pulsin.
Los destinos de las pulsiones, previos a la represin
Recordemos los destinos pulsionales, previos a la re
presin y esquemticamente sus vicisitudes: el trastorno
hacia lo contrario y la vuelta contra la propia persona.
El trastorno hacia lo contrario consiste en un trastorno
de la meta de la pulsin; de la actividad a la pasividad;
Freud da dos ejemplos: sadismo-masoquismo y voyeuris-
mo exhibicionismo. Las metas activas martirizar y mirar
se transforman en ser martirizado y ser mirado. Acerca del
trastorno del contenido se refiere a la mudanza del amor
en odio, como nico caso. Tomemos un ejemplo: ver, ser-
visto, verse. Aqu se plantea la cuestin de si el ver es lo
pulsional, o si lo pulsional surge en los otros dos tiempos,
lo que incluira la mirada materna sexualizante-
erogeinizante. Si no lo apreciramos de esta manera el r
gano sera ergeno por s mismo (concepcin biologista de
la sexualidad). El rgano, a nuestro entender, debe ser re
ferido a lo autoconservativo.
La vuelta contra la propia persona: en este caso obser
vamos un cambio de objeto, mantenindose inalterada la
meta. Freud lo describe de la siguiente manera9:
a) El sadismo consiste en una accin violenta, en una
afirmacin de poder dirigida a otra persona como objeto.
b) Este objeto es resignado y sustituido por la persona
propia. Con la vuelta hacia la persona propia se ha
consumado tambin la mudanza de la meta pulsional
de activa en una pasiva.
c) Se busca de nuevo como objeto una persona ajena
que, a consecuencia de la mudanza sobrevenida en la
meta, tiene que tomar sobre s el papel de sujeto.
9 Freud, S. Pulsiones y destinos de pulsin, 1915, vol. 14, Obras Completas,
Amorrortu, Bs. As., 1993, p. 123.
Freud utiliza sujeto o agente para referirse a la per
sona que desempea el papel activo en la relacin.
Ambos mecanismos suponen el autoerotismo y el nar
cisismo primario o narcisismo parental. Esto puede obser
varse con claridad en los tres tiempos verbales con los que
Freud describe lo que hemos mencionado. Podramos tra
ducirlo en trminos vulgares en: joder, ser-jodido, joder-se
(hacerse joder, por otro). Como dice Lacan10 Freud nos
presenta entonces la pulsin en una forma muy tradicional,
utilizando en todo momento los recursos de la lengua y
apoyndose sin vacilaciones en algo que slo pertenece a
ciertos sistemas lingsticos, las tres voces, activa, pasiva
y media (...) Lo fundamental de cada pulsin es el vaivn
con que se estructura. Es notable reparar en cmo Freud
no puede designar estos dos polos sin echar mano a ese al
go que llamamos verbo (...) ver y ser visto....atormentar y
ser atormentado. Y es porque, desde el comienzo, Freud
da por sentado que no hay parte alguna del trayecto de la
pulsin que pueda separarse de su vaivn, de su reversin
fundamental, de su carcter circular. Freud se ve obligado
a introducir en los dos pares pulsionales en discusin un
nuevo tiempo central: el tiempo verbal medio o reflexivo,
que es el eje de la transformacin de las metas y sin el cual
la pulsin no puede constituirse. Sealemos que este tiem
po verbal medio o reflexivo no existe en la mayora de las
lenguas contemporneas; s en el griego, por ejemplo. Esto
implica que las traducciones son aproximativas.
Este tiempo medio es el que introduce la vuelta sobre la
propia persona como solidaria con el establecimiento de la
Objeto de amor
Este objeto se constituye como un objeto total y es la
madre. Se pierde el objeto parcial pecho quedando subsu-
mido, ahora, por la representacin - madre, como objeto
de amor. Hay una prdida del pecho como objeto real.
14 Psicologa de las masas y anlisis del yo (1921), Vol. XVIII, Cap. VII,
Obras Completas, Amorrortu, Bs. As., 1993, p.99.
identificacin la llama exquisitamente masculina. Este
lazo es diferente a una actitud pasiva femenina respecto
del padre y lo caracteriza como eminentemente masculino
y preparatorio del Edipo. A esta identificacin (que llama
primaria, al ideal del padre) le contrapone la catexia obje-
tal, que recae sobre la madre, a la que caracteriza como
anacltica, sealando que ambas pueden coincidir hasta el
momento de la crisis edpica sin conflicto. Una vez intro
ducida esta ltima (la catexis de objeto), surge en dicha
identificacin narcisista un matiz hostil que indica la intru
sin de la sexualidad. Pero la ambivalencia ya est ah
formando parte intrnseca de dicha identificacin, entendida
da como la forma preliminar del amor, propia de la etapa
oral de la libido.
Psicologa de las masas y anlisis del yo muestra la
solidaridad entre la identificacin primera, el ideal y el nar
cisismo. Ese lazo primero es situado en el marco del objeto
amoroso, el cual es diferenciado de la eleccin de objeto
sexual que, como recordamos, es la etapa ltima de la
serie de la eleccin de objeto. Por esta razn el complejo
de Edipo completo aparece como su referencia fundamen
tal. Es, entonces, objeto de amor, objeto de identificacin
y puede tener como uno de sus destinos el devenir objeto
sexual adulto. Considerando que en este momento Freud
trabaja sobre el complejo de Edipo en el varn y su identi
ficacin primaria con el ideal del padre, al devenir el objeto
de amor objeto sexual, nos encontramos con la homo
sexualidad del complejo de Edipo invertido. En este caso
la identificacin es precursora de un vnculo objetal-
sexualizado-con el padre.
La formulacin freudiana acerca del Amor y la Identifi
cacin llega a establecer una diferencia entre identifica
cin y eleccin de objeto, en funcin de una lgica del ser
y el tener. Lacan la articular en torno al falo. En el primer
caso, se quisiera ser, por ejemplo, el padre, como fuente
de placer; en el segundo tenerlo. Con esto nos referimos
a la incorporacin articulndola con la importancia de la
introyeccin. Esta forma de lazo es posible con anteriori
dad a toda eleccin de objeto sexual.
La identificacin primaria o primera es fundante de ese
Yo de placer purificado, ncleo del narcisismo. Como
hemos dicho esto ocurre cuando los intereses del Yo se
anan con una pulsin parcial, en este caso la oral. A esto
lo llama incorporacin, dando origen a la primera de las
formas preliminares del amor.
En estas formas preliminares encontramos un contra
punto, por un lado, la homeostasis/principio de placer,
ambos inseparables del Yo placer y por otro lado, aquello
que la desborda y la perturba, su ms all que es, como di
jimos, el forzamiento del principio de placer por la pulsin
parcial.
Esta distincin entre ser el objeto (identificacin) y te
nerlo (eleccin de objeto), la retomaremos en su articula
cin con la funcin del Ideal y la del falo.
Aqu Freud subraya predominantemente su relacin con
el Ideal, pues describe la identificacin como los esfuerzos
de un sujeto para modelar su propio Yo de acuerdo al mo
delo elegido. En la eleccin de objeto en cambio, la fun
cin del ideal se observa en la idealizacin del objeto de
amor. Freud distingue aqu claramente la separacin entre
este objeto amoroso y el objeto del deseo que l llama
sensual. Esta diferenciacin no es nueva, remite siempre
a la separacin de dos corrientes diferentes orientadas
hacia el objeto incestuoso: la corriente que denominba
mos la corriente afectuosa o tierna, en la que la pulsin se
presenta como inhibida en su meta y la corriente sensual
reprimida, pero preservada en el Inconsciente. Estar ena
morado implica el predominio de la pulsin inhibida en su
meta, por ello se produce la sobrevaloracin del objeto,
que falsea el juicio, vale decir la Idealizacin. En este
caso el objeto recibe el mismo tratamiento que el Yo, in
cluso podemos decir que es bastante obvio, en ms de una
eleccin amorosa, hasta qu punto el objeto se relaciona
con el ideal del yo, del cual no es ms que un sustituto. La
libido narcisista fluye as hacia dicho objeto que adquiere
su carcter altamente idealizado. Aqu tener el objeto se
enmarca tambin dentro del narcisismo.
El Yo, en tanto l mismo es objeto libidinal, cede en
tonces una parte de su carga al objeto elegido, el cual pasa
a representarlo. Freud concluir que lo realmente decisivo
para determinar la eleccin de uno u otro camino es si el
objeto es colocado en el lugar del Yo o del Ideal del Yo.
Para finalizar, quisiera establecer una diferencia entre la
homosexualidad de la serie de la eleccin de objeto y la
homosexualidad que, hemos dicho, puede ser un sntoma
neurtico, una perversin o estar relacionada con las psicosis.
En la serie de la eleccin de objeto sta se ubica en el
camino que lleva del autoerotismo a la eleccin de objeto.
Sucede a la eleccin del propio cuerpo -narcisismo- en el
que Freud seala la importancia del papel que ya parecen
desempear los genitales. Esto conduce a la eleccin de un
primer objeto ajeno en la medida en que ste tiene los ge
nitales semejantes a los propios. As el camino a la hetero-
sexualidad pasa necesariamente por una fase de eleccin
homosexual de objeto. sta es producto de la preeminen
cia de lo que an Freud llama genitales (luego se referir a
la fase flico-castrado) en lo que hace a lo narcisista del
cuerpo. Es, de entrada, catexia objetal, fundada efectiva
mente en la eleccin del semejante sexuado como herede
ro del propio narcisismo del Yo. Como vemos esto forma
parte del enamoramiento.
Se desarrolla en tomo al concepto de narcisismo y del
objeto de amor. Freud profundiza y descubre esta temtica
en 1911, en el Caso Schreber. Se trata de un caso de psico
sis paranoica, donde falla la constitucin del Yo y el deli
rio es un intento de curacin.
En sntesis, tenemos dos series diferentes:
1. la serie pulsional con sus estadios y
2. la serie de la eleccin de objeto (autoerotismo, narci
sismo, eleccin homosexual y eleccin heterosexual).
Qu articular ambas?: el Edipo y la castracin.
Ambas series tienen un punto de partida comn: el
autoerotismo, de all en ms se separarn.
1) La eleccin de objeto remitir a otro, definido en
tanto que persona, la totalizacin del objeto sexual. El
otro como sexuado, homo o heterosexuado. La serie
parte del autoerotismo inicial, pasa por el narcisismo
(eleccin homosexual de objeto que, como intermedia,
se funda en la eleccin de un semejante) y poste
riormente la eleccin de objeto heterosexual.
2) La serie pulsional: el otro es tomado solo como
su apoyo (apuntalamiento). Las pulsiones, como diji
mos, son parciales e inconscientes, hacen de la parte
elegida del cuerpo un uso particular que produce lo
que Freud llama placer de rgano. Cualquier parte
del cuerpo puede adquirir caractersticas de una zona
ergena, puede erogenizarse. En ambas series compar
timos el carcter contingente (variable-apto) del objeto
y las posibilidades de fijacin.
Comentemos un ejemplo con relacin a la ambivalencia.
1) El papel del narcisismo es fundamental en la elec
cin de objeto, determinando la prevalencia de la du
pla amor-odio, por lo tanto, la ambivalencia caracteri
zada por la transformacin de contenido.
2) En la serie pulsional, por ejemplo, la ambivalencia
se despliega en la transformacin activo-pasivo (en lo
que hace a la meta de la pulsin. La pulsin es en s
siempre activa). Aqu el Yo no juega papel alguno, o
lo hace en forma secundaria cuando el modelo anacl-
tico o de apoyo se muestra insuficiente. All Freud se
ve obligado a introducir la funcin del semejante. Por
esto afirmar que activo-pasivo se trata de una polari
dad biolgica, ms relacionada con la forma o las
caractersticas del rgano.
El tercer captulo de Introduccin del Narcisismo habla
sobre la castracin (el lmite a la omnipotencia infantil).
La castracin articula ambas series entre s y a ambas con
el complejo de Edipo.
En 1923 (Una adicin a la teora sexual) ambas series
convergen en la fase flica, en las que las pulsiones parcia
les se renen bajo la primaca del falo. El falo no es el pene.
En el imaginario puede ser un pene en ereccin, obser
vable, sa sera su apoyatura libidinal. Era, como dijimos
anteriormente, fundamentalmente una creencia infantil.
Posteriormente veremos su valor simblico en la regula
cin de los intercambios simblicos, en las trasposiciones
pulsionales. Como patrn de intercambio la primaca del
falo permite el acceso a la sexualidad adulta, corriente
mente denominada genitalidad. Pero est expuesta perma
nentemente a vicisitudes incesantes y la estabilidad de la
susodicha genitalidad es, como se sabe, ms que precaria.
En Tres Ensayos se formulan algunos ejes fundamenta
les de la teora de las pulsiones, las pulsiones parciales,
que sufrirn muy pocas modificaciones. La sexualidad in
fantil ser potencialmente perversa polimorfa, depende de
la estructura de la pulsin parcial y es inseparable de la
misma.
En Tres Ensayos las pulsiones se organizan en funcin
de su carcter parcial, del autoerotismo (comn a ambas se
ries) y del placer de rgano vinculado con la zona ergena
(que es la sede de ese placer) y la variabilidad de su objeto.
La sexualidad presenta un carcter bifsico, relacionado
con los cambios fsicos de la pubertad, el problema de la
eleccin de objeto definitiva y su relacin con el objeto
de las pulsiones parciales. Esto remitir a lo que Freud
llama la sexualidad adulta normal. No deja fuera de sus
reflexiones la capacidad de procrear, de tener un hijo. Hay
una permanente oscilacin, en Freud, entre el objeto
sexual definitivo -serie de la eleccin de objeto- y el
problema de la pulsin parcial, contingente y autoertica.
Esto se nota con mayor claridad en Las transformaciones
de la pubertad.
Pero, cul es el punto de convergencia y divergencia?:
la madre. El objeto primero. Desempea su papel en las
tres dimensiones propias del objeto, pero lo desempea de
una manera diferente en cada una de ellas.
1) La dimensin del deseo: aqu hablamos de la ma
dre como ese Otro (con mayscula) inolvidable que en
funcin del desamparo y la indefensin, permite el
surgimiento del objeto del deseo.
2) La dimensin de la pulsin parcial: articulado si
multneamente, hecho claro en relacin con el pecho
como objeto pulsional.
3) La dimensin del complejo de Edipo: en tanto la
madre juega el papel central, como persona amada,
es decir como objeto total.
Cuando la primersima satisfaccin sexual (...) finaliza
(...) El hallazgo (encuentro) del objeto es propiamente un
reencuentro'5.
Recordemos que la primera fase excluye tajantemente
la anobjetalidad como tiempo originario. Hace referencia a
la realizacin alucinatoria de deseo, esa primersima sa
tisfaccin sexual, la identidad de percepcin, propia de
los procesos primarios. La experiencia de satisfaccin apa
rece como anterior al autoerotismo. ste es el tiempo uno
de las dos series que aqu nos ocupan. Esto implica una
condicin de posibilidad lgica, en dicha experiencia, de
la prdida que se instala entre la necesidad y el deseo, en
tre satisfaccin y realizacin. Esta primera prdida, condi
cin de los procesos primarios como tales, no debe ser
confundida con la prdida a la que alude Freud al presen
tar el nacimiento del autoerotismo: se trata, sta, de una
prdida real y de su interiorizacin.
En sentido estricto no hay una fusin de las dos series
freudianas. Freud nos seala que el objeto como pecho se
pierde frente a la madre como objeto total de amor; hay
incompatibilidad entre el objeto y la persona , entre la
totalizacin del amor y el carcter parcial de la satisfac
cin pulsional.
Respecto al objeto, hablamos entonces de tres prdidas
diferentes:
15 Freud, Sigmund. Tres Ensayos de teora sexual, vol. VII, III. 5, Obras
Completas, Amorrortu. Buenos Aires, pp.202-203.
1) La prdida de la satisfaccin de la necesidad en
aras del surgimiento de la realizacin del deseo. Es
decir: la prdida de la naturalidad del objeto.
2) La prdida del objeto real que determina su incor
poracin y la estructuracin del autoerotismo y
3) La prdida del objeto como objeto de amor, la per
sona total, que funda la importancia en cuanto tal de la
prdida de amor para el sujeto hablante.
Estas tres prdidas corresponden respectivamente a:
1) deseo
2) pulsin y
3) amor.
El deseo es el concepto fundante en Freud y la primera
de las prdidas condiciona las posibilidades de las otras
dos. Surge as la posibilidad de sustitucin. El objeto de la
pulsin y del amor son ya formas de sustitucin del objeto
perdido del deseo.
En Pulsiones y sus destinos, pulsin y amor confor
man un contrapunto particular. Este texto es inseparable
de la articulacin entre el narcisismo y el objeto, articula
cin que hace del yo un objeto propio de la libido. Ya en
el caso Schreber, Freud seala, al introducir la serie de la
eleccin de objeto, que el desarrollo de la libido implica
un paso del autoerotismo al amor objetal. Precisa que
cuando el sujeto rene sus pulsiones sexuales, hasta enton
ces autoerticas, dicha reunin es solidaria de la consecu
cin de un objeto de amor. El primer objeto que se le ofrece
en funcin de esta unificacin misma es su propio cuerpo.
En Pulsiones y sus destinos Freud retoma su teora de
la pulsin parcial, pero la teora del apoyo (apuntalamien
to) anacltico de la pulsin demuestra sus lmites. Por
ejemplo: los dos pares pulsionales configurados por el
sado-masoquismo y el voyeurismo-exhibicionismo escapan
a la construccin de la pulsin por medio del apoyo en la
necesidad.
En este texto define: empuje (constante), fuente, meta y
objeto.
Define al objeto como el medio gracias al cual la pul
sin alcanza su meta, vale decir su satisfaccin. El objeto
puede ser ajeno o parte del propio cuerpo, debe ser apto
para posibilitar la satisfaccin (por ejemplo debe poderse
chupar). Este papel instrumental del objeto lo hace apto
para satisfacer varias pulsiones. Reconstituye en un nuevo
nivel la accin especfica, perdida a nivel de la necesidad.
Se trata aqu de una satisfaccin propia del sujeto psicoa-
naltico y no del organismo biolgico. No debemos con
fundir esta satisfaccin con el cumplimiento de deseo.
La variabilidad del objeto de la pulsin tiene su contra
punto en la fijacin, una conexin ntima entre pulsin y
objeto, que suprime la movilidad del objeto y que hace
surgir la dificultad y la oposicin a desprenderse de l.
Alicia Tradatti
Jorge Pacheco
10 Lacan, J. El estadio del espejo..., Escritos 1, Siglo XXI, Bs. As., 1987, pp.
89-90.
11 Lacan, J. La familia, Ed. Argonauta, p. 38.
12 Mundo natural, mundo circundante.
13 Mundo interior, mundo propio.
14 Investigada, por ejemplo por Lois Bolk (1866-1930)
pejo es un drama cuyo empuje interno se precipita de la
insuficiencia a la anticipacin15.
A partir de esta insuficiencia y de una imagen fragmen
tada del cuerpo, el nio puede anticipar imaginariamente
la aprehensin y el dominio de su unidad corporal. Vea
mos pues cmo es que se llega a esto.
15 Lacan, J. El estadio del espejo como formador de la funcin del yo (je), tal
como se nos revela en la experiencia psicoanaltica, Escritos 1, Siglo XXI,
Bs. As., 1987, p. 90.
16 Ibd., p.87.
tar a la primera identificacin.
La primera identificacin es en relacin a la funcin de
reconocimiento, est sostenida en el orden de la imago es
pecular o estadio del espejo. Para Lacan es el sujeto que
reconoce su imagen en el espejo tomando esa imagen
como un otro y haciendo una analoga en referencia a los
otros para marcar su diferencia. Es la base de las identifi
caciones imaginarias del nio en relacin a la semejanza
con los otros.
En sntesis, la identificacin fundante tiene que ver con
la accin constitutiva del sujeto en la represin originaria
que instituye sus primeras relaciones fantasmticas con el
objeto. Mientras que la primera identificacin es en rela
cin con la funcin de reconocimiento (estadio del espejo
o imago especular).
Pero la nica cosa que cautiva, atrae y aliena al yo en la
imagen del otro es todo aquello de la misma que esta conno
tado como sexual (de all la importancia del proceso narcisista).
La identificacin imaginaria que da origen al yo es ms
que una serie de imgenes sucesivas, el yo se forma con
las imgenes que le permiten confirmar su naturaleza ima
ginaria de ser sexual.
Por esto decimos que en la identificacin imaginaria, el
yo se aliena en la imagen del otro. En otra palabras, citando
a Lacan: la serie de fenmenos tales, que van desde la
identificacin especular hasta la sugestin mimtica y la
seduccin de prestancia (...) se inscriben en una ambiva
lencia primordial que se nos presenta en espejo, en el sen
tido de que el sujeto se identifica en su sentimiento de s
con la imagen del otro, y la imagen del otro viene a cauti
var en l, ese sentimiento17.
18 Lacan, J., El estadio del espejo como..., Escritos 1, Siglo XXI, Bs. As.,
1987, p. 87.
19 Lapanche y Pontalis. Diccionario de psicoanlisis, Ed. Labor, Barcelona,
1981. Trmino Imago.
20 Lacan, J. La agresividad en psicoanlisis Escritos I, Siglo XXI, Bs. As.,
1987 p. 97.
p ro p io cuerpo que se m anifiesta igualm ente en diversas
prcticas sociales, ritos del tatuaje, de la incisin, de la
circu n cisi n en las sociedades p rim itiv as, h asta (...) lo
arb itrario (...) de la m o d a21.
N o h ay sino que escuchar la tabulacin y los ju eg o s de
los n i o s aislados o entre ellos, entre dos y cinco anos, p a
ra sab er que arran c ar la cabeza y abrir el vientre son tem as
e sp o n tn eos q u e la experiencia de la m ueca despanzurra
da no h ace m s q u e colm ar22.
H ay que o jear un lbum que reproduzca el conjunto y
el d etalle de la obra de Jernim o B osco para reconocer en
ellas el atlas de todas las im genes agresivas que atorm en
tan a lo s ho m b re s...23.
V o lv em os a en c o n trar constantem ente estas fantasm a
g o ras en los sueos, particularm ente en el m om ento en
q u e el an lisis parece venir a reflejarse sobre el fondo de
fijacio n es m s arca ica s.
S on todos estos datos prim arios de una G estalt propia
d e la ag resin en el h om bre y ligada al carcter sim bli
c o . 24
21 Ibd., p. 97.
22 Ibd., p. 98.
23 Ibd., p. 98.
24 Ibd., p. 98.
Imago del cuerpo propio
G estalt visual del propio cuerpo, unidad ideal, im ago
salvadora que constituye la im ago opuesta a la del cuerpo
despedazado.
Lo q u e he llam ado el estadio del espejo tiene el inters
d e m an ifestar el dinam ism o afectivo p o r el que el sujeto se
id en tifica p rim o rdialm ente con la G estalt v isual de su p ro
p io cuerpo; es con relacin a la incoordinacin todava
m u y p ro fu n d a d e su propia m otricidad, unidad ideal, im a
go salvadora; es v alorizado con toda la desolacin o rig i
nal, ligada a la d iscordancia intraorgnica y relacional de
la cra d e h om bre, d u ran te los seis p rim ero s m eses, en los
q u e llev a los signos (...) de u n a p rem atu rac i n fisio l g i
ca25. Y ...es esta ca p taci n p o r la im ago de la form a
h u m an a, la q u e en tre los 6 m eses y los 2 aos y m edio
d o m in a to d a la d ia lctica del co m p o rtam ien to del nio en
p resen cia del sem e jan te...26.
La ad q u isici n d e esta im ago en el estadio del espejo
c o n stitu y e u n logro, q u e de alguna m a n era supera la in su
fic ien cia b io l g ica h asta este g rado d e an ticip aci n m ental.
O rto p ed izaci n de la frag m en tac i n p ro p ia d e las sen sa
c io n es in tero cep tiv as y p ro p io c ep tiv as q u e ca ra cte rizan la
fetalizaci n .
25 Jbd., p. 105.
26 Ibd., p. 105.
entonces liga al yo (je) con situaciones socialmente elabo
radas27.
Como vemos se est ligando la finalizacin del estadio
del espejo con la identificacin de la imago del semejante
y sta, a su vez, con el drama de los celos primordiales.
Esos celos cuyo valor iniciador entrevea ya San
Agustn de manera fulgurante, adelantndose al psicoan
lisis al darnos una imagen ejemplar de un comportamiento
tal en estos trminos: Vi con mis propios ojos y conoc
bien a un pequeuelo presa de los celos. No hablaba toda
va y ya contemplaba, todo plido y con una mirada enve
nenada, a su hermano de leche.28 As anuda imperecede
ramente, con la etapa infans (de antes de la palabra) de la
primera edad, la situacin de absorcin especular: con
templaba la reaccin emocional: todo plido, y esa reac
tivacin de las imgenes de la frustracin primordial: y
con una mirada envenenada, que son las coordenadas ps
quicas y somticas de la agresividad original.
Las observaciones experimentales del nio (Ch. Bhler),
as como las investigaciones psicoanalticas, han permitido
esclarecer el papel de la estructura de los celos infantiles
en la gnesis de la sociabilidad y acceder as a su conoci
miento como hecho humano. El punto crtico revelado por
estas investigaciones es que los celos, en su base, no re
presentan una rivalidad vital sino una identificacin
mental.
El yo se constituye al mismo tiempo que el otro en el
drama de los celos. Para el sujeto se produce una discor
dancia que interviene en la satisfaccin especular debido a
27 Ibd. p. 91.
28 San Agustn, Confesiones, Libro I, cap. VII.
la tendencia que sta sugiere. Ello implica la introduccin
de un objeto tercero que reemplaza a la confusin afectiva
y a la ambigedad especular mediante la concurrencia de
una situacin triangular. (...) Una vez ms los celos huma
nos se distinguen de la rivalidad vital inmediata, ya que
constituyen su objeto en mayor medida de lo que los
determina: se revelan asi como el arquetipo de los sentimien
tos sociales.29
El yo as concebido no alcanza antes de los tres aos su
constitucin esencial, sta coincide con la objetividad fun
damental del conocimiento humano. Es notable que la
riqueza y el podero de este conocimiento se basen en la
insuficiencia vital del hombre en sus orgenes.
Conocimiento paranoico
Design as (...) lo que apunta a las afinidades para
noicas de todo conocimiento de objeto en cuanto tal. Todo
conocimiento humano tiene su fuente en la dialctica de
los celos. (...) sta es una nocin genrica observable. En
tre nios pequeos lo que sucede entraa ese transitivismo
fundamental que se expresa en el hecho de que un nio
que le peg a otro pueda decir el otro me peg. No mien
te: l es el otro, literalmente.
El hecho de que el mundo humano est cubierto de ob
jetos se fundamenta en que el objeto del inters humano es
el objeto del deseo del otro.
Cmo es esto posible? Porque el yo humano es el otro
y al comienzo el sujeto est ms cerca de la forma del otro
que del surgimiento de su propia tendencia. En el origen l
es una coleccin incoherente de deseos -ste es el verdade
32 Escritos, p. 102.
33 Ibd., p. 109.
tendencia a la unificacin y peligro de la atomizacin: el
cuerpo despedazado, por una parte y, por otra, el sujeto
que se toma a s mismo por la imagen unificada que ve en
el espejo. El destino del cuerpo despedazado (en la rela
cin del sujeto consigo mismo) va a ser, al introducirse
otro sujeto, el origen de la agresividad. La relacin con
otro es una relacin doble. El sujeto utiliza al otro para
alimentar su propia libido narcisista.
Identificndome con el otro, me unifico a m mismo;
pero al mismo tiempo, expulso en el otro los pedazos de
mi atomizacin. Se entiende con esto de dnde sale el
bombardeo agresivo de las partes, que constituye la base
del modelo kleiniano.
Sintetizando, el narcisismo y la agresividad se constitu
yen en un nico tiempo que sera el de la formacin del yo
en la imagen del otro.
34 Lacan, J. El estadio del espejo como formador de la funcin del yo (je), tal
como se nos revela en la experiencia psicoanaltica. Escritos 1, Siglo XXI,
Bs. As., 1987, p. 86.
El estadio del espejo
Diferencias y Articulacin
Lo que conocemos como series de eleccin de objeto
en psicoanlisis es la elaboracin de autores como Lacan y
los que lo estudiaron posteriormente que, para explicar los
fenmenos intersubjetivos del amor y del deseo, recurrie
ron a ordenar en la obra de Freud los hitos que l mismo
descubre y conceptualiza como estructurantes de la forma
de amar y de gozar del sujeto.
En este trabajo nos proponemos corroborar si es que en
la obra freudiana podemos encontrar estas series ordena
das como tales, y finalmente articuladas en el encuentro de
un objeto deseado y amado, donde ambas confluyen. Es
decir, si es posible en Freud delimitar una primera serie
pulsional que hace al desarrollo de la pulsin en tanto
siempre autoertica, y una segunda serie que hace referen
cia al amor en tanto narcisista y constitutivo del yo del su
jeto. Esto a su vez, plantea el desafo de corroborar la arti
culacin de ambas series en lo que Freud definir como la
eleccin normal de un objeto sexual.
/. La nocin de objeto
La nocin de objeto del deseo en la obra freudiana es
una distincin central que involucra la teora, la prctica y
la tica del psicoanlisis. En nuestro caso el punto de par
tida, para entender todo el desarrollo posterior, es dejar en
claro el lugar fundamental que ocupa el objeto del deseo
para Freud.
Durante 1895, en el Proyecto de psicologa, Freud expli
caba, con un lenguaje cargado del biologismo fisiologista
reinante en la ciencia de la poca, que las neuronas del n
cleo psi al ser llenadas buscaban la descarga, pero que
de ninguna manera producan un aligeramiento pues los
estmulos internos continuaban produciendo tensin, cuya
acumulacin genera displacer. La cancelacin temporaria
de aquella se logra solo mediante una accin especfica
que produzca una alteracin en el mundo exterior. Dado
que al inicio de la vida el sujeto no puede realizar por s
mismo esa accin, sta le sobreviene a travs de una ayuda
del mundo externo, representado por un adulto que percibe
su necesidad, y as logra que se produzca el mecanismo in
terno necesario para cancelar el estmulo endgeno. Freud
dir que toda esta operacin constituye una vivencia de
satisfaccin.
Luego Freud contina explicando que, por medio de
conexiones y procesos neuronales, posteriormente a la vi
vencia de satisfaccin se genera una facilitacin entre dos
imgenes-recuerdos. Estos sern animados cuando sobre
venga nuevamente el estado de esfuerzo o de deseo:
Tal vez sea la imagen-recuerdo del objeto la alcanzada
primero por la reanimacin del deseo.1Es decir, lo que se
busca es una satisfaccin idntica a la vivenciada a travs
de una alucinacin, un desengao, ya que la satisfaccin
original no puede ser revivida en su carcter idntico. En
tonces, la memoria busca la repeticin de una satisfaccin
que nunca volver a alcanzarse, como ese otro que brinda
la satisfaccin, otro que ahora est perdido.
A ese otro se refiere Freud en la Carta 52 (p. 280) al
hablar del ataque histrico como una accin que persigue
4 Tres ensayos de teora sexual. Obras Completas, Amorrortu, Bs. As., 1993,
p. 166.
5 Ibd., p. 167.
Etapa Oral
La primera ocasin que ofrece al nio una experiencia
de satisfaccin es el mamar del pecho materno o sus sub
rogados. En un principio no hay diferenciacin entre la ac
tividad sexual y la nutricin, comparten el mismo objeto.
En este momento la meta sexual es la incorporacin del
objeto (paradigma de la identificacin). Slo ms tarde la
necesidad de satisfaccin sexual se va a diferenciar de la
bsqueda de alimento. De esta manera, la accin del nio
chupeteador se va a regir por la bsqueda de un placer que
ha sido vivenciado antes y es ahora recordado.
Segn Freud, el nio no buscar un objeto ajeno, sino
que elegir una parte de su propio cuerpo para procurarse
satisfaccin y as evitar toda dependencia del mundo exte
rior, porque a ste no puede dominarlo.
Esta primera organizacin pregenital est regida por la
zona ergena de la boca y en virtud de sta recibe el nom
bre de etapa oral o caniblic.
En un prrafo de Tres ensayos de teora sexual dice:
Cuando la primersima satisfaccin sexual estaba todava
conectada con la nutricin, la pulsin sexual tena un obje
to fuera del cuerpo propio: el pecho materno. Lo perdi
slo ms tarde (...) Despus la pulsin sexual pasa a ser
regularmente autoertica (...) el hecho de mamar el nio
del pecho de su madre se vuelve paradigmtico para todo
vnculo de amor. El hallazgo (encuentro) de un objeto es
propiamente un reencuentro.6
Fase Flica
En 1923, Freud introduce en la organizacin pregenital
infantil una tercera etapa como sucesora de la sdico-anal,
a la cual en un primer momento le dio el nombre de fase
genital para luego sustituir esta denominacin por otra ms
acorde: fase flica. Esta modificacin se fundamenta en
el hecho de que: El carcter principal de esta organiza
cin genital infantil (...) reside en que, para ambos sexos,
slo desempea un papel un genital, el masculino. Por tan
to, no hay un primado genital, sino un primado del falo.9
Este hecho propio de la infancia es el que instaura la dife
rencia respecto de la organizacin genital definitiva del
adulto.
10 Tres ensayos de teora sexual, Obras Completas, Amorrortu, Bs. As., 1993,
p.202.
A su vez los desarrollos posteriores, com o: La organi
zaci n genital infantil (1923), El sepultam iento del
co m p lejo d e E dipo (1924), A lgunas consecuencias p s
q u icas d e la d iferencia anatm ica de los sexos (1925),
n os llevan a p ensar que el m om ento decisivo para la elec
cin d e objeto es la fase flica.
E ntonces, qu quiere d ecir Freud al afirm ar que la
elecci n d e objeto definitiva se da en la pubertad? C ree
m os q u e con defin itiv a m arca la posibilidad de realizar
una elecci n d e objeto fuera de la fam ilia, tras el sep u lta
m iento del co m plejo de Edipo. Luego de superar el peli
gro del incesto, puede establecerse definitivam ente la bs
q u ed a d e un o b jeto , el cual ser elegido seg n aq u e lla
etap a infantil, prim ordial, decisiva.
Por lo tanto, es en la etapa flica donde el nio elige a la
m a d re com o o b jeto a tra v s del cual la p u lsi n p reten d e
alcan za r la satisfaccin y, a su vez, es esta m adre la que se
erige com o objeto de am or del nio. T odo esto nos perm ite
arribar a una prim era inferencia: es en la etapa flica donde
las dos series pulsionales se articulan gracias a la presencia
del com plejo de castracin en este m om ento evolutivo.
Autoerotismo
As vemos que Freud dice, en Tres ensayos de teora
sexual (1905), que la principal caracterstica de la sexuali
dad infantil es su cualidad de autoertica. Este tipo de
prctica sexual no se dirige hacia un objeto externo sino
que se satisface en el cuerpo propio. stas son las particu
laridades del primer momento de la segunda serie pulsio
nal que, en virtud de ello, recibe el nombre de autoerotismo.
ste es un momento donde las dos series coinciden en
su bsqueda, cuyo fin es renovar una experiencia de satis
faccin anteriormente vivida y ahora recordada (primera
vivencia de satisfaccin).
Por lo tanto, lo que est en juego es un objeto parcial
que nace como subrogado para la satisfaccin de la pul
sin a partir de una prdida primaria.
Narcisismo
En 1910, Freud habla por primera vez del narcisismo en
la segunda edicin de Tres ensayos.... Por otra parte, en
Puntualizaciones psicoanalticas sobre un caso de para
noia (dementia paranoides) descripto autobiogrficamen
te, escrito el mismo ao, llama la atencin sobre: ...un
estadio en la historia evolutiva de la libido, estadio por el
cual se atraviesa en el camino que va del autoerotismo al
amor de objeto." A este estadio le da el nombre de narci
Eleccin de objeto
F reud en una nota a pie de pgina, agregada en 1910, al
texto de Tres ensayos..., escribe: N os enteram os de que
n i o s de tres a cinco aos de edad son capaces de una m uy
clara elecci n de objeto, acom paada por fuertes afec
to s. 16
Llegado este m om ento, de eleccin de o b je to , el otro
ap arece com o sexuado, en tanto persona, explica D. R abi-
n o v ich , lo q u e p erm ite d iferen ciar el lugar que o cupa el
o b jeto en la serie pulsional, en la cual se tom a al otro slo
co m o apoyo, lo que se expresa en el concepto de pulsin
p arcial: sta n ace ap u n taln d o se en la necesidad. La m is
m a au to ra se ala q u e es im portante ten er en cuenta que
17 Ibd., p. 181.
faccin de las pulsiones yoicas. Y si bien luego se inde
pendizan de stas, ste apuntalamiento sigue expresndose
en el hecho de que, quienes devienen los primeros objetos
sexuales del nio, son aquellas personas que han estado
encargadas de su nutricin, cuidado y proteccin.
El tipo de eleccin narcisista implica que el objeto de
amor se elige segn el modelo de la propia persona y no
segn el modelo de la persona encargada de la nutricin y
los cuidados. Freud dice que son aquellos que se buscan a
s mismos como objetos de amor.
Si bien establece esta distincin entre los dos tipos de
eleccin de objeto aclara que: todo ser humano tiene
abiertos ambos caminos para la eleccin de objeto, pu-
diendo preferir uno o el otro. Decimos que tiene dos obje
tos sexuales originarios, l mismo y la mujer que lo cri, y
presuponemos entonces en todo ser humano el narcisismo
primario que eventualmente puede expresarse de manera
dominante en su eleccin de objeto.18
Luego Freud realiza una distincin en lo que refiere a
estos dos tipos, en ella expresa que segn el tipo de elec
cin narcisista se puede amar:
- a lo que uno mismo es (a s mismo)
- a lo que uno mismo fue
- a lo que uno querra ser
- a la persona que fue parte del s mismo propio
y segn el tipo de apuntalamiento se puede amar:
- a la mujer nutricia
- al padre protector
27 Ibd., p. 174.
28 Ibd., p.175.
29 Ibd., p.175.
Implicancias Clnicas
Que el psicoanlisis parte y culmina en la clnica es un
hecho innegable, en el artculo mencionado anteriormente
Freud nos habla de las series pulsionales pero no sin rela
cin a la clnica.
Es a partir de los casos de impotencia, que Freud trata
en algunos pacientes hombres, que va investigando cmo
la dificultad de la ereccin se produca porque la corriente
tierna ha quedado fijada al objeto primario que fue prohi
bido. A causa de ello, la corriente sensual solo puede satis
facerse con un objeto que no recuerde en nada al objeto de
amor. La impotencia aparece si, de este objeto, se des
prende algo que pueda llevar a la aparicin de lo reprimido,
entonces, la impotencia acta como defensa ante la
angustia de no respetar la prohibicin, ante la amenaza de
castracin. As Freud concluye que: La vida amorosa de
este tipo de seres permanece escindida en las dos orienta
ciones que el arte ha personificado como amor celestial y
terreno (o animal). Cuando aman no anhelan, y cuando
anhelan no pueden amar, a fin de poder mantener alejada
su sensualidad de los objetos amados; y luego, si un rasgo
a menudo nimio del objeto elegido para evitar el incesto
recuerda al objeto que deba evitarse, sobreviene, (...) esa
extraa denegacin que es la impotencia psquica.30 De
esto Freud entender la necesidad de algunos hombres de
degradar al objeto, justamente para alejarlo de la sobresti-
macin que reserva para volcar sobre el objeto de amor,
que es un subrogado del objeto incestuoso.
Ampliando la idea Freud buscar respuestas a un fen
meno bastante comn en la Viena de principios de siglo.
El goce en Freud
Aunque Freud no conceptualiz el trmino, lo rode
en muchos de sus escritos y fue dejando indicios que per
mitieron despus llegar a l. Podemos ver algunos ejem-
pos de sus pre-elaboraciones acerca del goce en los
siguientes escritos: el Caso Elizabeth von R.; El hombre
de las ratas; Ms all del principio del placer, El
problema econmico del masoquismo.
En el Caso Elisabeth von R , de 1895, cuando relata
los dolores que esta paciente tena en las piernas, Freud
percibe que al pellizcar u oprimir la zona del dolor, su ros
tro cobraba una rara expresin, que se pareca ms al pla
cer que al dolor: ...lanzaba unos chillidos, su rostro enro
jeca, echaba la cabeza hacia atrs, cerraba los ojos, su
tronco se arqueaba hacia atrs...'. Toda la reaccin que
describe de la paciente revela que su dolor en las piernas
era tambin una fuente de placer, por ello la denomina
zona histergena. ste es un primer indicio que permite unir
dolor y placer, sufrimiento y sexualidad. Freud vislumbra
ba que el sntoma histrico que ocasionaba displacer
inclua tambin un placer ergeno, la libido estaba concen
trada en esta zona, lo que lo haca pensar que los sntomas
eran la prctica sexual de los enfermos.
En El hombre de las ratas, de 1909, se trata de un ca
so de neurosis obsesiva en que el paciente le relata a Freud
que, estando de maniobras militares, un capitn le cuenta
que ha ledo sobre un castigo terrorfico aplicado en
Oriente, en el cual el condenado es atado y sobre su trase
ro se le pone un tarro con ratas que penetran en su ano.
Dice Freud: En todos los momentos ms importantes del
relato se nota en l una expresin del rostro de muy rara
composicin, y que slo puedo resolver como horror ante
Deseo y goce
Debemos situar el trmino goce en relacin al trmino
placer para marcar algunas diferencias. Nombrbamos re
cin el placer como uno de los nombres freudianos del go
ce, pero Lacan separ el trmino goce de sus referencias al
registro del placer7, porque placer en Freud est ligado al
principio del placer que se correlaciona con la idea de man
tener un nivel mnimo de excitacin. Corresponde a querer
el bienestar y lo que Freud desenmara ms tarde fue que
uno se puede sentir bien en el mal, que en el fondo existe
otra satisfaccin que la conseguida por el equilibrio, por la
homeostasis. Se trata del ms all del principio de placer
que Freud categoriz bajo la pulsin de muerte y engloba
fenmenos como los sueos traumticos, el juego infantil
del fort-da, el masoquismo, la compulsin de repeticin
que nos confrontan con la obstinacin del sujeto hacia el su
frimiento, con esa obsesin que llam demonaca.
Para apresar el concepto del goce puede ser til plan
tearlo en una va diferente a la del deseo. Podemos decir
que el deseo es el deseo del Otro, en tanto el Otro est
implicado desde el principio en su constitucin. Pero, no
podemos decir que el goce es de entrada del Otro, al me
nos no es un punto de partida, su punto de partida es el
cuerpo. Solo un cuerpo puede o no gozar. El goce puede
bastarse por s solo, por ejemplo en la masturbacin, no
El ombligo, el ncleo
La primera clnica de Freud estaba referida a hacer
conciente lo inconsciente, a intentar que el paciente recor
dara vivencias displacenteras con el fin de poder reelabo-
rarlas. Para ello deba vencer una serie de resistencias, a la
manera de las capas de una cebolla hasta llegar al ncleo
patgeno, pero a ste no se lo poda abordar, slo se lo po
da bordear, quedaba un resto, resto que ms tarde se hizo
El goce de Sacher-Masoch
La palabra masoquismo deriva del escritor Sacher-
Masoch, quien escribi varios libros en los que narraba
historias con un alto contenido masoquista. Uno de los
ms representativos es La Venus de las pieles que ha sido
considerado casi autobiogrfico. All describe la relacin
sdico-masoquista entre un hombre y una mujer. La obra
de arte es tan portadora de sntomas como el cuerpo o el
alma. En ese sentido el artista o el escritor pueden ser
grandes sintomatlogos. Le hace decir Sacher-Masoch al
protagonista del libro:
Si no puedo gozar a dicha del
amor, deseo saborear hasta las heces
sus dolores, sus tormentos; ser maltra
tado por la mujer que amo. Y cuanto
ms cruel, tanto mejor. Tambin eso es
placer!
Hay para m en el sufrimiento una
atraccin extraa, no hay nada capaz de
encender tanto en m pasin como la ti
rana, la crueldad y la infidelidad de una
hermosa hembra. El sufrir, el soportar
tormentos crueles, me ha parecido desde
siempre un goce... 9
Lacan deca que el goce iba desde la cosquilla hasta la
parrilla. Era la poca en que bastante gente se encenda
en el sentido estricto del trmino. Hoy podramos decir
que el goce va desde la cosquilla hasta al kamikaze. El go
ce se sita desde lo que Lacan llamaba las carantoas ma-
soquistas hasta los horrores de la guerra.
9 Sacher-Masoch, Leopold. La Venus de las pieles, Ed. Pgina 12, Bs. As.,
2000, pp. 46, 55-56.
Serie
Comentarios psicoanalticos
De las pulsiones,
del narcisismo y del goce
3o edicin
orial Brujas
D irector: R ubcn M usicante
ISBN 987-591-005-8
2005 R. Musicante
2005 Editorial Brujas
3o edicin
Impreso en Argentina
ISBN: 987-591-005-8
Queda hecho el depsito que marca la ley 11.723
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