Discriminao racial e (re)construo nacional

em Moambique: O Alegre Canto da Perdiz, de

Paulina Chiziane
Racialdiscriminationandnational (re)
constructioninMozambique: O Alegre Canto da
Perdiz, by PaulinaChiziane

Doris Wieser1*

Resumo: Neste ensaio analiso os efeitos da discriminao racial colonial em Moambique

e as suas consequncias na poca ps-independncia, em O alegre canto da perdiz (2008),
de Paulina Chiziane. A anlise inspira-se nos espaos semnticos de Jurij Lotman e nos
cronotopos de Mikhail Bakhtin. Identificam-se assim um espao mtico, um espao
histrico (colonial e ps-colonial) e um espao do futuro imaginado, e questiona-se o
papel destes espaos para construo de uma identidade nacional.
Palavras-chave: Literatura moambicana, racismo, identidade nacional, Paulina Chiziane.

Abstract: In this essay, It is analyzed the effects of colonial racial

discriminationinMozambiqueand its consequencesin the post-independenceera,inO
alegre canto da perdiz (2008) by Paulina Chiziane. The analysis is based on
thesemanticspacesofJurijLotmanand thechronotopes of MikhailBakhtin.Thus,It
is identified a mythical space, a historical space (colonial and post-colonial) and a
spaceofimagined future.Afterwards It is questioned theroleof these spaces for the
constructionof a national identity.
Keywords: Mozambican literature, racism, national identity, Paulina Chiziane.

*
Professora Auxiliar no Departamento de Filologia Romnica da Universidade de Gttingen e
Ps-doutoranda da Fundao Alexander von Humboldt, no CEsA (ISEG) e na Faculdade de Letras
da Universidade de Lisboa (2014-2016).
1
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. Introduo

A identidade (seja individual, coletiva ou nacional2) mantm, historicamente,

uma relao conflituosa com a cor da pele. Hoje em dia estamos acostumados,
por razes de carter poltico-histrico, a dissociar nitidamente questes de
identidade e de raa.3 -nos impossvel conceber a identidade com base numa
essncia gentica, seja ela qual for, devido profunda convico construtivista
dos nossos tempos. Porm, em Moambique, as geraes que atualmente se
encontram em plena atividade profissional e poltica ainda nasceram na Provn-
cia ultramarina de Moambique.4 Portanto, estes cidados passaram por pro-
cessos de socializao especficos na infncia e juventude, dependendo da sua
cor da pele. Nos tempos em que a lei distinguia entre brancos, mestios, assimi-
lados e indgenas5, a cor da pele cunhava no s o estatuto social, mas tambm a
identidade das pessoas de uma maneira violenta. Portanto, compreensvel que
apenas 40 anos aps o fim do colonialismo portugus, que no sculo XX adquiriu
caratersticas do apartheid e estabeleceu uma barreira biolgica de identidade
(ZAMPARONI, 2006, p. 147), certos ressentimentos racistas no tenham desapa-
recido por completo.
Paulina Chiziane dedicou um romance inteiro ao tema da discriminao racial
colonial e a sua implicao social at aos nossos dias. O Alegre Canto da Per-
diz, publicado em 2008, desempenha uma funo importante para a memria

2
Entenda-se como identidade nacional um tipo particular de identidade coletiva.
3
Optamos pelas aspas porque no h nenhuma base cientfica que justifique postular a existncia
de raas humanas. Raa antes uma categoria discursiva que gentica (HALL 2006: 62s.).
4
As colnias portuguesas em frica foram rebatizadas provncias ultramarinas em 1951
devida presso internacional das naes que favoreciam a descolonizao. Para os pormenores
do debate poltico veja Castelo (2011: 48-61).
5
Sobre o varivel uso destes termos veja Zamparoni (2006). No sculo XX, Portugal (tal como
a Frana) estabeleceu uma legislao que visava a assimilao dos colonizados (indgenas e
mestios) cultura portuguesa. A Portaria Provincial no 317 de 9 de janeiro de 1917 introduziu
o estatuto do assimilado aos europeus. Para adquirir o alvar de assimilado era necessrio
cumprir com uma srie de requisitos rgidos e difceis de alcanar. Segundo Zamparoni, a Portaria
perseguia o objetivo de melhor controlar e excluir os indgenas nas colnias. Na realidade esta
legislao no ampliava os direitos de cidadania, mas limitava-os, ao isolar a elite de negros, a
pequena burguesia filha da terra (ZAMPARONI, 2006, p. 150) tanto dos brancos como da massa
dos indgenas comuns. Este esprito, embora os requisitos para a assimilao fossem atenuados
em 1927, foi ratificado pelo Ato Colonial de 1930 (ZAMPARONI, 2006, p. 162-164).
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cultural6 de Moambique, na medida em que explica o presente atravs do pas-

sado e relembra que o passado colonial no pode ser visto em branco e negro
no que diz respeito s diversas culpas.
O enredo do romance, apresentado por um narrador (ou uma narradora que
toma partido pelas mulheres) omnisciente, desenrola-se na terra dos mzambezi,
mais precisamente entre o rio Licungo, ao Norte da cidade de Quelimane, e o Rio
dos Bons Sinais (conhecido tambm como rio Cucua), na provncia Zambzia,
regio central do pas, onde as culturas patrilineares e matrilineares se misturam
e, sobretudo, onde a miscigenao entre negros, brancos, rabes e indianos tem
sido mais intensa. No romance, a Zambzia representa por extenso a nao
moambicana e at a humanidade inteira. Alm do mais, a cidade de Guru, ao
p dos montes sagrados de Namuli, desempenha um papel central no desfecho
do enredo.
O romance dispe de dois eixos temporais constitudos por um tempo hist-
rico linear: o primeiro abrange a poca do colonialismo durante o Estado Novo;
o segundo centra-se num curto perodo da poca ps-colonial, em que as diver-
sas personagens se reencontram e enveredam pelo caminho do perdo. A estes
eixos se acrescentam outros dois espaos temporais que se caraterizam por um
tempo cclico: o tempo dos mitos, contados pela mulher do rgulo de Guru
(uma espcie de griot), e o tempo do futuro imaginado.
A protagonista do eixo do tempo histrico colonial uma mulher negra, Del-
fina, pertencente etnia dos chuabo, que se carateriza pela simbiose entre a
cultura matrilinear e patrilinear.7 Delfina cresce num ambiente impregnado pe-
los processos polticos: seus trs irmos mais velhos foram deportados8 e a me
obrigou-a a tornar-se prostituta. Porm, Delfina apaixona-se perdidamente por
um homem tambm negro, Jos dos Montes, de um grupo cultural considera-

6
Para Jan Assmann a memria cultural compreende a dimenso externa da memria
humana, isto , a soma das memrias armazenadas externamente e, sobretudo, a tradio do seu
significado. O termo abrange tanto os modos de lembrana como de esquecimento (ASSMANN,
2007, p. 19, 34).
7
Baseio-me no mapa etnogrfico exposto no Museu Nacional de Etnografia de Nampula.
8
Depois do esclavagismo, o trabalho forado (chibalo) veio substituir o trabalho do escravo.
Acordos regionais permitiam a deportao dos trabalhadores forados para o Transvaal (frica do
Sul), a Rodsia e tambm para a ento colnia portuguesa de So Tom e Prncipe (ZAMPARONI,
1998, p. 87).
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do inferior, os lomwe9, alm de possuir a condio de condenado10. Apesar

da crtica da sua me Serafina (Melhora a tua raa, minha Delfina, CHIZIANE,
2010, p. 96), ela decide casar-se com Jos e d luz uma filha em 1953, Maria
das Dores, e mais tarde um filho (Zezinho). Delfina, mulher ambiciosa, exige que
o marido se torne um assimilado para melhorar o estatuto social da famlia.11
Porm, aps a assimilao, Jos v-se forado a trabalhar como sipaio12, o que
implica maltratar os trabalhadores negros nas plantaes e, numa expedio
militar, matar gente da sua prpria raa. No entanto, Delfina consegue seduzir
um colono portugus de nome Soares (homem casado e com filhos) e gera dois
filhos mulatos (Jacinta e Luisinho), aos quais dar preferncia doravante. Con-
tudo, Soares no consegue abdicar da sua famlia portuguesa e decide voltar a
Lisboa. Deixa uma generosa herana aos seus filhos mulatos, todavia no deixa
nada vida Delfina, que depois de ser assaltada e roubada, fica sem quaisquer
meios ou recursos. Comea ento um relacionamento com o feiticeiro Simba, a
quem mais tarde vende a sua filha primognita Maria das Dores. Simba toma
posse da menina de apenas 13 anos, droga-a, estupra-a e engravida-a. Aos seus
18 anos, Maria das Dores j tem trs filhos (Rosinha, Benedito e Fernando) e
consegue fugir da casa em 1974. Delfina, no entanto, volta prostituio. Os
seus dois filhos mulatos e Zezinho tambm fogem dela.

9
Serafina diz sobre ele: Se ao menos fosse um Chuabo, que um cl superior. Pelos vistos um
lomwe, um escravo qualquer, sem classe nem bero (CHIZIANE, 2010, p. 107).
10
Ao lado do chibalo, um mtodo de recrutar trabalhadores gratuitos foi o aprisionamento de
indgenas por bebedeira, desordem, desobedincia e vagabundagem (ZAMPARONI 1998: 90).
A partir de 1916 estas infraes j no eram multadas seno convertidas em pena de trabalho
correcional (ZAMPARONI, 1998, p. 87-93). No romance reala-se a maneira arbitrria e volvel
das autoridades, posto que Jos dos Montes apanhado sem ter cometido crime nenhum: O seu
percurso igual ao de todos os condenados. Foi caado e acorrentado como um criminoso, sem
saber o mal fizera [sic] (CHIZIANE, 2010, p. 73).
11
A mulher e os filhos menores de dezoito anos passavam automaticamente condio de
assimilado do homem (ZAMPARONI, 2006, p. 149). Segundo Zamparoni os assimilados, ao menos
em tese, poderiam gozar dos mesmos direitos civis e administrativos dos colonos europeus como,
por exemplo, receberem salrios com base-ouro, [] ou ter tratamento igualitrio no acesso aos
cargos e funes pblicas que, entretanto, nunca passou de iluso (ZAMPARONI, 2006, p. 165.).
12
Os sipaios eram um tipo de polcia negra, a servio dos postos administrativos. Entre as suas
tarefas contava ajudar os rgulos a recrutar homens para o chibalo e para as foras militares
e de cobrar o imposto de palhota. Zamparoni considera-os agentes diretos do aparelho de
Estado, atuando como correias de transmisso dos novos valores impostos pelo dominador e
desempenhando ativo papel na opresso de sua prpria gente (1998, p. 128).
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A narrao comea e termina com o segundo eixo temporal (o tempo his-

trico ps-colonial), situando-se depois da guerra civil que constitui um hiato
na biografia das personagens. A protagonista agora Maria das Dores que est
procura dos seus filhos e erra nua e aparentemente louca pelas ruas de Gu-
ru. No desfecho que apresenta as caratersticas de uma anagnrise, todas as
pessoas se renem, iniciam um dilogo de reconciliao e imaginam um futuro
melhor.

2. Anlise: O Alegre Canto da Perdiz

Se focalizamos, em O Alegre Canto da Perdiz,13 o espao como espao semn-

tico (LOTMAN, 41993 [1972])14 e cronotpico (BAKHTIN, 1981)15, podemos cons-
tatar que se constitui por, pelo menos, trs camadas: 1) um espao de tempo
mtico, 2) um espao de tempo histrico (subdividido em tempo colonial e ps-
-colonial) e 3) um espao do tempo futuro imaginado.

2.1 O espao mtico

O espao mtico baseia-se numa srie de mitos fundacionais do povo zambe-

ziano. Para Assmann, um mito uma estria contada com a finalidade de con-

13
Sobre este romance j foram publicados vrios estudos. Questes de gnero so analisadas p.
ex. por Miranda (2010), Teixeira (2010), Nascimento/Botelho (2013) e Braga (2013); a assimilao,
mestiagem e a represso colonial so centro de interesse de Costa (2009), La Guardia/Goncalves
(2010) e Khan (2013).
14
Lotman usa a bivalncia inerente nossa linguagem para postular fronteiras classificatrias e
espacialmente metaforizadas que dividem o espao semntico do mundo ficcional em diferentes
subespaos que formam a estrutura primria do texto. A travessia de uma personagem de
um subespao a outro constitui um acontecimento. Todos os acontecimentos em conjunto
produzem uma estrutura secundria que se sobrepe estrutura primria e entra em conflito
com ela: cria pontos de resistncia contra o sistema binrio discursivo restritivo (LOTMAN, 1993,
p. 311-340).
15
Para Bakhtin, as caratersticas do tempo em textos literrios s se manifestam no espao, e vice-
versa, o espao s aufere dimenso e sentido atravs do tempo (BAKHTIN, 1981, p. 84). Partindo
da investigao dos mecanismos da memria cultural, Assmann chega a um diagnstico muito
parecido quando afirma que a memria precisa de lugares e tende a expressar-se em espaos
(ASSMANN, 2007, p. 39).
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ferir orientao em relao ao indivduo e ao mundo, uma verdade de ordem

superior que reivindica constituir normas e possui fora formativa (ASSMANN,
2007, p. 76). Alm disso, os mitos estabelecem uma referncia ao passado para
iluminar a partir dali o presente e o futuro (ASSMANN, 2007, p. 78). O tempo
mtico carateriza-se por estar situado num passado absoluto, desconectado dos
eventos histricos. Alm disso, cclico e sempre mantm a mesma distncia
do presente em progresso. O espao mtico, no caso do romance, congruente
com o espao geogrfico real, a Zambzia, a regio dos sagrados Montes Namuli,
considerados o bero da humanidade inteira (CHIZIANE, 2010, p. 137).16
Com ajuda dos mitos, a mulher do rgulo, que desempenha a funo de por-
tadora especializada da memria cultural, conforta os habitantes da vila que
recorrem a ela quando Maria das Dores aparece nua e supostamente louca to-
mando banho no rio espao destinado aos homens. A transgresso de Maria
provoca uma interpretao do subespao histrico a partir da exegese dos mitos
antigos. significativo que o primeiro dos mitos referidos no romance parta de
uma sociedade em que os dois sexos (ou gneros) no convivem num espao co-
mum, mas em dois subespaos separados, e em que, ademais, as mulheres so
felizes e exercem a sua supremacia sobre os homens. A felicidade das mulheres,
porm, termina quando so seduzidas sexualmente pelos homens que, desta
feita, conseguem usurpar o poder (CHIZIANE, 2010, p. 21s.). Tanto na Gnesis b-
blica como nestes mitos africanos, o incio da desgraa da humanidade reside na
seduo sexual e, por extenso, na promessa falsa de um amor feliz. Mas, nestes
mitos, os papis dos sexos so invertidos em relao a Ado e Eva. Quem seduz
aqui o homem e quem sucumbe e perde a felicidade a mulher. Outro mito
conta que Deus era uma mulher muito desejada pelos homens da terra. Mas
quando a Deusa aceita ter relaes sexuais descobre que engravidou de apenas
um e que afinal no tinha poderes para parir o universo inteiro (CHIZIANE,
2010, p. 227), pelo que os homens a derrubam e reprimem todas as mulheres
da terra. Um terceiro mito conta a vingana das mulheres que matam todos os
homens, retomam o poder, mas no conseguindo resistir beleza de um jovem,

16
La Guardia e Gonalves (2010, p. 219) oferecem uma leitura metonmica dos Montes Namuli
(representao do falo) e da Zambzia (representao da feminilidade)
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matam a rainha e fazem dele o rei (CHIZIANE, 2010, p. 269).17

Estes mitos, oriundos da mistura entre culturas matrilineares e patrilineares,
fundamentam a identidade zambeziana (e, por extenso metonmica, moam-
bicana ou at africana), e interpretam o mundo como uma guerra dos sexos
(CHIZIANE, 2010, p. 310) em que os papis de dominao potencialmente se
alternam eternamente. A mulher do rgulo, poder interpretativo desta pequena
comunidade, v na apario de Maria das Dores um sinal de esperana para as
mulheres: Uma mulher nua do lado dos homens? gente, ela veio de um reino
antigo para resgatar o nosso poder usurpado (CHIZIANE, 2010, p. 22). O sistema
patriarcal, predominante na grande maioria das culturas do planeta, implantado
tambm pela colonizao portuguesa, no portanto encarado como um siste-
ma imutvel, mas como um estado potencialmente transitrio.
Assmann distingue entre mitos que transcorrem no passado absoluto e mitos
que se situam no passado histrico. Os primeiros realizam a semantizao do
cosmos, os segundos, da histria. Os mitos situados no passado absoluto so
caratersticos das chamadas sociedades frias (sociedades tradicionais que as-
piram ao equilbrio e continuidade) e aqueles situados no passado histrico
encontram-se geralmente em sociedades quentes (sociedades que aspiram a
desenvolver-se e progredir) (ASSMANN, 2007, p. 68-78). No romance de Paulina
Chiziane encontramos tambm estes dois tipos. A mulher do rgulo mitifica a
histria ao resumir o percurso do povo moambicano, mencionando migraes,
guerras e a miscigenao violenta, tanto antes como durante a colonizao, de-
sembocando no tempo presente das personagens: As mulheres violadas cho-
ravam as dores do infortnio com sementes no ventre, e deram luz uma nova
nao. Os invasores destruram os nossos templos, nossos deuses, nossa lngua.
Mas com eles construmos uma nova lngua, uma nova raa. Essa raa somos
ns (CHIZIANE, 2010, p. 23). Deste modo, as guerras pr-coloniais (entre grupos
culturais distintos) e a colonizao so interpretadas como a repetio dos mitos
antigos na medida em que so encaradas como uma vitria dos homens sobre
as mulheres.

Este mito pode tambm explicar a poligamia. Alm dos mencionados o romance contm outros
17

dois mitos (veja-se CHIZIANE, 2010, p. 279s. e p. 310s.). Os mitos so dominados essencialmente
pela narrao da perda do poder das mulheres, tendo pouco espao as tentativas da recuperao
do mesmo, mas isto no invalida a esperana da recuperao cclica.
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O relato no deixa dvidas quanto funo mtica (e tradicional) do amor que

a procriao e, portanto, a continuidade da comunidade. A mulher do rgulo
conta, em tom mitificante, a histria da colonizao em que a Zambzia se trans-
forma alegoricamente em mulher e se torna vtima dos colonizadores-homens
(os marinheiros):18

De todas as sereias a Zambzia era a mais bela. Os marinheiros invadiram-

na e a amaram-na amara-a [sic] furiosamente, como s se invade a
mulher amada. A Zambzia bela, encantada, gritava em orgasmo pleno:
vem, marinheiro, ama-me, eu te darei um filho. Eu e tu, sempre juntos,
criando uma nova raa. Em todo o lado deixaremos marcas do nosso amor.
Deixaremos um mulato em cada gro de areia, para celebrarmos a vossa
passagem por este mundo! (CHIZIANE, 2010, p. 67s.).

Tanto nos mitos antigos como nos mitos novos, a usurpao do poder das mu-
lheres pelos homens, no se representa unicamente como uma violao, mas
tambm como um desejo mtuo. Desta maneira, o poder interpretativo tradi-
cional (a mulher do rgulo) visa a reconciliao entre os sexos e tambm entre as
raas. Porm, no tempo mtico absoluto a questo racial ainda no aparece: a
comunidade mtica homognea: Na primeira gerao ramos da cor da terra:
todos negros (CHIZIANE, 2010, p. 54). Todavia, no tempo histrico mitificado a
questo racial j aparece como um elemento novo, que harmonizado e incor-
porado na comunidade atravs da mitificao da nova raa mestia.
Em concluso, o espao mtico de O Alegre Canto da Perdiz, na sua qualidade
de espao semntico e cronotpico, se carateriza basicamente por um tempo
cclico (que vai devorando gradualmente o tempo histrico) e uma subdiviso
num espao feminino e masculino. A relao entre os subespaos conflituosa,
mas a separao do espao feminino e masculino mantm-se intacta, mesmo
que se subverta a relao de dominao feminina inicial. Portanto, a guerra dos
sexos constitui a estrutura primria do texto, apresentada como condio natu-
ral e divina e interpretada como motor da procriao e garantia da persistncia
da comunidade.

Tanto La Guardia e Gonalves (2010, p. 219) como Miranda (2011, p. 9) chamam a ateno
18

sobre esta relao metonmica mulher-Zambzia-frica vtima de homem-colonizador-Europa.

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2.2 O espao histrico colonial e ps-colonial

O passado histrico relativo. A sua distncia do presente em curso alonga-se

gradualmente, ao contrrio do que acontece com o passado absoluto dos mitos.
O espao histrico do romance abrange os mencionados dois eixos temporais da
narrao: a poca colonial recente e um curto momento da poca ps-colonial.
Ao contrrio dos mitos que so domnio da memria cultural, o tempo histrico
recente faz parte da memria comunicativa que abrange as vivncias das trs ou
quatro geraes vivas (ASSMANN, 2007, p. 48-56). Este passado recente apre-
senta um incio temporal concreto na memria:

Mas tudo comeou no dia em que o pai negro partiu para no mais voltar. Tudo
comeou quando o pai branco amou a sua me. Tudo comeou quando a sua me
vendeu a sua virgindade para melhorar o negcio de po. Tudo comeou com
relao que envolvia sexo e amargura (CHIZIANE, 2010, p. 28).

Estes momentos incisivos na biografia de Maria das Dores, que traz a dor no
seu nome, marcam o incio do sofrimento individual e, por extenso meton-
mica, coletivo, causado pelo que chamaremos de guerra das raas. Esta nova
guerra no s constitui um conflito entre brancos e negros (portugueses e
africanos), mas tambm potencializa a guerra dos sexos subjacente. Enquan-
to a hierarquia entre os subespaos feminino e masculino varivel (devido
mistura de culturas matrilineares e patrilineares e a conceo do tempo cclico),
a hierarquia entre o subespao dos negros e dos brancos rgida e conhece as
seguintes escalas: negros comuns (indgenas), negros assimilados, mestios e
brancos.
A problemtica racial -nos apresentada a partir da perspetiva dos negros.
Sobretudo Delfina, personagem muito ambiciosa, transforma ambas as guer-
ras num assunto pessoal. O objetivo primordial dela a ascenso social (terei
a grandeza das sinhs e das donas, apesar de preta!, CHIZIANE, 2010, p. 81) e
a anulao da sua condio de negra (Amava os brancos. Ela queria ser bran-
ca, CHIZIANE, 2010, p. 31). Na linha de Frantz Fanon em Peau noire, masques
blancs (1952), La Guardia e Gonalves (2010, p. 222s.) afirmam que Delfina, na
sua condio de sujeito colonizado, desenvolve um comportamento neurtico e
constri uma imagem inferiorizada de si mesma e da sua prpria raa. Para tal,
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ela instrumentaliza e reifica os homens e os seus prprios filhos. Como negra,

encontra-se na escala social mais desfavorecida, porm membro de uma cul-
tura em que as mulheres desempenham papis mais ativos e tm mais direitos
do que nas culturas do sul do pas.19
Neste conflito socio-racial, o amor e as suas diferentes leituras culturais ob-
tm novamente um papel importante. Delfina, jovem prostituta, apaixona-se
perdidamente por Jos dos Montes, que lhe parece indigno de ser o seu mari-
do, no s por ser preto, mas tambm, pela sua condio de condenado. No
obstante, apenas para consumir a paixo (CHIZIANE, 2010, p. 102), ela decide
casar com Jos: Ento casemos, assim o amor acaba (CHIZIANE, 2010, p. 92).
O amor no constitui para ela um valor, mas um estorvo no caminho ascenso
socio-racial. Contudo, o amor mtico (paixo-procriao) no perdeu seu vigor,
Delfina no consegue negar-se a viv-lo. Mas a me de Delfina, Serafina, tenta
opor-se ao casamento, vendo no amor unicamente uma fonte do sofrimento:
Diz-me o que o amor, para a mulher violada a caminho da fonte por um sol-
dado, um marinheiro ou um condenado? As histrias de paixo, so para quem
pode sonhar (CHIZIANE, 2010, p. 101). Para ela, o amor mtico transformou-se
no espao histrico em eterno sofrimento feminino. E um eventual amor-paixo
romntico de corte europeu nesta frica colonial parece ser um privilgio s dos
brancos. Segundo Serafina, preciso apag-lo para atenuar a dor e o sofrimento.
Enquanto Serafina apresentada como vtima da colonizao, Delfina torna-
-se agente ativa e Jos dos Montes seu cmplice involuntrio. Depois do casa-
mento ela pede-lhe para ele se tornar assimilado, exigncia que Jos tenta
declinar, consciente do papel ambguo destes (Os assimilados so assassinos,
Delfina, CHIZIANE, 2010, p. 122), mas que acaba aceitando por amor, este amor-
-paixo que mais uma vez interpretado como fonte de dor. Delfina considera
a assimilao o nico meio para a ascenso social: Colonizar fechar todas
as portas e deixar apenas uma. A assimilao era a [sic] nico caminho para a
sobrevivncia (CHIZIANE, 2010, p. 123). Os trmites legais da assimilao so

19
Na seguinte citao do romance a voz do narrador, ou melhor, da narradora, apregoa as
vantagens do matriarcado para as mulheres: A alegria e a liberdade so filhas do matriarcado,
onde se obedecem s leis da natureza, porque s a mulher sabe o verdadeiro pai dos filhos que
tem. Os homens so simples reprodutores, seres menores. Por isso eles devem pagar por tudo.
Pelo lazer, pelo prazer que concedido pelas mulheres []. A violncia produto do patriarcado,
porque os homens roubaram o poder s mulheres (CHIZIANE, 2010, p. 280).
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retratados pela voz da narradora (do narrador) com violncia e azedume, tal
como comprovam os vocbulos sumamente negativos:

Vamos, jura por tudo, que no dirs mais uma palavra nessa lngua brbara. Jura,
renuncia, mata tudo, para nascer outra vez. Mata a tua lngua, a tua tribo, a tua
crena. Vamos, queima os teus amuletos, os velhos altares e os velhos espritos
pagos (CHIZIANE, 2010, p. 123).

O espao histrico , para os negros, um espao de sofrimento e de violn-

cia no s fsica, mas tambm social uma vez que lhes negado um espao
de representao simblica e a autoafirmao de uma identidade prpria mi-
nimamente digna. Jos, que tenta escapar desta estigmatizao, no consegue
adotar a nova identidade. O assimilado d-se conta de que acaba vivendo num
espao muito precrio e instvel entre as duas raas, em palavras de Sheila
Khan (2013, p. 208), um lugar sem enunciao, sem histria, sem narrao,
razo pela qual a partir deste momento a vida de Jos dos Montes entrar em
declnio. Torna-se sipaio e, portanto, traidor, torturador e assassino de homens
da sua prpria raa. A assimilao revela-se como ferramenta de explorao,
de submisso e de desapropriao territorial, social e ontolgica (KHAN, 2013,
p. 208), e a unidade inicial do povo negro, unidade mtica, quebra-se:

No princpio ramos apenas um. Um povo. Uma famlia, um exrcito de resistncia.

De repente ficmos diferentes. Eles l e eu do lado de c. Fizeram-me crer que do
lado de l estava a tristeza e eu creio. Fizeram-me crer que do lado de c est a
nobreza e eu creio (CHIZIANE, 2010, p. 135).

neste espao intermdio que os assimilados, seduzidos pelas promessas

do discurso hegemnico racista, se tornam culpados no s da morte dos seus
iguais, mas tambm do xito da colonizao em geral (Sem a cumplicidade dos
assimilados e seus sipaios, a terra jamais seria colonizada, CHIZIANE, 2010, p.
139) e mais ainda da destruio da sua unidade mtica por se terem transfor-
mado no Outro. No entanto, Delfina continua lutando impiedosamente pela
ascenso social e d luz uma criana mulata, filha do colono portugus Soares
(O meu estatuto maior a partir de agora! Me de mulata. Concubina de um
branco, CHIZIANE, 2010, p. 193). Delfina transforma-se num monstro que se
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dedica a destruir a felicidade tanto dos negros como dos brancos, numa luta
aparentemente egosta.
Porm, perde tudo. A sua guerra particular contra o sistema colonial revela-se
infrutfera: Delfina, a rainha! Que desafiou brancos, desafiou o sistema, entrou
na guerra, ganhou e perdeu [] (CHIZIANE, 2010, p. 277). Consciente de que
o seu comportamento foi causa de muito sofrimento, Delfina coloca a questo
da culpa. Curiosamente acusa todos os seus prximos, seus pais, seus homens
e inclusivamente a si mesma e, portanto, incrimina indivduos antes do sistema
subjacente:

Por culpa da minha me que me fez preta e me educou a aceitar a tirania como
destino de pobres e a olhar com desprezo a minha prpria raa. Por culpa do Simba,
meu amante e teu marido, que me alimentou de feitios e fantasias destrutivas.
Por culpa da natureza que me deu beleza sobre todas as mulheres. Por culpa do
Jos, pobre e preto que me alimentava de farinha e peixe seco, enquanto eu,
Delfina, queria bacalhau e azeitonas, A culpa do Soares, que me elevou aos cus
e me largou no ar. A culpa foi minha. Por ter desejado ser o que jamais poderia ser.
A culpa do mundo, que me ensinou a odiar (CHIZIANE, 2010, p. 47).

S na ltima frase da citao podemos deduzir que Delfina chega a entender

vagamente que a culpa do regime poltico injusto e da sua ideologia racista.
Ao lutar com as prprias armas do sistema para alcanar uma melhor posio
dentro do sistema (e no fora), ela fica durante muito tempo impossibilitada
de discernir os contornos do verdadeiro culpado. A guerra das raas, se bem
que constitui um processo irreversvel na medida em que produz classes sociais
e raciais intermdias (os assimilados e os mulatos), no leva ainda dissoluo
das linhas divisrias racial-sociais. Inclusive no segundo eixo temporal, a poca
ps-colonial, continua reinando uma mentalidade colonial:

Trinta anos de independncia e as coisas voltam para trs. Assiste ao regressar

s razes. Os filhos dos assimilados ressurgem violentos e ostentam ao mundo o
orgulho da sua casta. O colonialismo j no estrangeiro, tornou-se negro, mudou
de sexo e tornou-se mulher. Vive no tero das mulheres, nas trompas das mulheres
e o sexo delas se transformou em ratoeira para homem branco (CHIZIANE, 2010,
p. 345).
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Nesta reflexo atribuda a Jos dos Montes (num discurso interior livre), per-
dedor na guerra dos gneros e das raas, a lgica da estrutura primria, i.
e., a hierarquia social determinada pelas raas, transformou-se, mas s a nvel
epidrmico. Na poca ps-colonial a hierarquia social profunda permanece em
vigor, mas muda de cor. Os negros comuns continuam sendo os mais desfavore-
cidos, os escales mais elevados so ocupados pelos assimilados e mulatos, por
aquelas classes que na poca colonial estavam mais prximas do poder branco.
A guerra das raas transforma-se definitivamente em guerra social.

2.3 O espao do futuro imaginado

No por acaso que as personagens se reencontram no final em Guru, ci-

dade ao p dos Montes Namuli, origem cosmognica: O cu azul foi chocado
nos Montes Namuli, num ovo de perdiz. Nasceu com asas de pssaros, voou e
colonizou a terra inteira []. aqui o princpio do mundo. O fim do mundo. To-
das as raas nasceram aqui (CHIZIANE, 2010, p. 338s.). O mito que d ttulo ao
romance conta a criao do mundo antes de qualquer conflito humano. a este
lugar que as personagens regressam simbolicamente: o lugar do (re)comeo.
O espao do futuro imaginado, do recomeo, testemunha o desejo do povo
moambicano, que vivenciou a guerra colonial (1964-1974) e a guerra civil
(1977-1992), de viver em paz. As personagens imaginam um futuro harmonioso
em que as trs guerras mencionadas na anlise, a dos sexos, das raas e a
social, acabam por se transformar numa relao de amor. No espao histrico
colonial o amor era interpretado como um estorvo na vida dos negros, fonte de
sofrimento, e privilgio dos brancos. A viso do futuro, porm, parte da afirma-
o da universalidade do amor: No vale a pena tanta guerra. Nas coisas do
amor, todas as raas so iguais (CHIZIANE, 2010, p. 55), e reinterpreta a guerra
das raas como uma guerra dos sexos:

Os brancos estavam aqui, ao lado dos pretos. Amando-se e odiando-se como

marido e mulher dentro de uma casa. Mas a zanga e divrcio, sucumbiram ao
milagre do tempo: O dio de ontem transforma-se num novo amor e a saudade na
emergncia de uma nova unio (CHIZIANE, 2010, p. 59s.).
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A relao entre colonizador e colonizado comparada a um casamento em

que a paixo e o amor se transformam, num movimento cclico, em dio, vio-
lncia e levam depois reconciliao. Portanto, aqui reaparece a regra de alter-
nncia mtica.
Mas no s o amor mtico e tradicional, a paixo-procriao, irmana as ra-
as, tambm a violncia acaba criando uma unio identitria desde que consti-
tui uma convivncia extremamente intensa que, na perspetiva de uma tradio
africana, apresenta uma dimenso espiritual:

O assassino encarna o esprito da sua vtima. O preto que matou o branco, partir
de joelhos para a terra do branco. Para pagar a dvida de sangue na rvore dos
antepassados do morto. Os brancos que mataram voltaro. Para se ajoelharem e
pedir o perdo aos nossos antepassados. E sero recebidos nas nossas palhotas
como irmos. O sangue derramado irmana, faz um n e nem a morte pode separar
(CHIZIANE, 2010, p. 61).

Segundo esta cosmoviso africana, cria-se um lao sanguneo tanto na morte

violenta como na procriao da vida. Amigo e inimigo irmanam-se numa unio
espiritual, contra si mesmos.
Alm disto, as personagens anelam ainda a re-harmonizao racial, que j
foi tema dos novos mitos situados no tempo histrico. Como no incio, em que
todos ramos negros, agora a nova raa converte-se em condio inalienvel
para um futuro harmonioso: preciso que haja mais guerras at que os pre-
tos e brancos se misturem apenas numa s raa. E numa s nao (CHIZIANE,
2010, p. 138). Aqui surge a viso utpica de uma raa mestia homognea
que reencaminharia os moambicanos s origens mticas da Zambzia. Nesta
utopia j no haveria racismo, nem guerra social, porque outra vez todos se-
riam iguais. O nico conflito que prosseguiria seria a eterna guerra dos sexos.20
Por conseguinte, o tempo deste espao semntico um futuro absoluto, que se
mantm sempre na mesma distncia inalcanvel do presente (igual ao passado

20
Para La Guardia e Gonalves Delfina conclui que a mestiagem to desejada no deve
residir na homogeneidade ou na substituio de uma raa por outra, mas no reconhecimento e
na valorizao da diversidade (2010, p. 223). Contrariamente ao que as autoras afirmam, no
acreditamos que Delfina chegue a uma verdadeira valorizao da diversidade, mas apenas a
uma utpica proclamao de um novo tempo mtico harmonioso.
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absoluto).
O espao do futuro visa o regresso ao tempo mtico. Desta forma, o espa-
o histrico aparece como um hiato doloroso que ser ultrapassado. O novo
mito alicera o futuro e cria uma identidade nacional que harmoniza todos os
elementos que estavam em luta. Portanto, as personagens no constroem uma
identidade moderna, capaz de entender e aceitar diferenas internas, mas uma
apologia da miscigenao e uma identidade homognea tpica de sociedades
tradicionais.

3. Concluso

A sociedade retratada no romance de Paulina Chiziane apresenta caraters-

ticas profundamente tradicionais e dispe de mecanismos prprios para lidar
com conflitos. As culpas dos conflitos violentos so distribudos por partes iguais,
num vai e vem alternado: logo vencem os homens, depois as mulheres, s vezes
os brancos, s vezes os negros. Paulina Chiziane constri uma conceo da hist-
ria fluida, em que a alternao parece ser a eterna regra. E , justamente, esta al-
ternao a culpa distribuda por igual, que possibilita o perdo e a reconciliao.
Desta maneira, a distino entre vtimas e culpados esvazia-se de sentido, e at
a personagem mais cruel do romance, Delfina, vai sendo desculpada pela sua
primeira vtima, Jos dos Montes: A culpa no foi nada tua, Delfina. Fomos um
homem e uma mulher na construo do mundo (CHIZIANE, 2010, p. 343). Esta
sociedade tradicional conhece mecanismos de reconciliao ntimos, abrangen-
tes e, sobretudo, muito diferentes das sociedades modernas que anelam uma
reparao pblica e oficial efetuada pelo Estado, e no por um poder interpre-
tativo no microcosmos das aldeias como o griot. Ao passo que os empenhos de
homogeneizao da Frelimo21 visavam a transformao rpida do presente com

21
Desde a sua fundao, a Frelimo esforou-se por homogeneizar o povo e construir uma
unidade nacional. Durante a presidncia de Samora Machel, o pai da nao (1975-1986), a
imagem do inimigo comum, isto , os vestgios do colonialismo portugus, continuavam a servir
de elemento unificador, ao lado da introduo do ideal do Homem Novo socialista que rejeitava o
racismo, o tribalismo e o regionalismo. A Frelimo perseguia uma nova poltica assimilacionista, j
no imagem da cultura portuguesa, mas do Homem Novo, tentando apagar assim a diversidade
cultural e das foras sociais ativas no mundo rural (Rocha, 2013, p. 131-134). Esta linha manteve-
se basicamente at ao incio dos anos 1990.
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vistas ao futuro imediato, a imaginada homogeneizao socio-racial do romance

visa um futuro absoluto, inalcanvel, utpico e, portanto, mtico. A tentativa da
Frelimo de assimilar o povo ao ideal do Homem Novo afinal de contas fracassou,
por tratar-se de uma ideia moderna e urbana, mais conveniente a uma socieda-
de quente que deseja o progresso e a transformao, enquanto a sociedade
moambicana, na sua dimenso rural, basicamente tradicional, isto , fria,
porque pretende o equilbrio e a continuidade, aguentando simultaneamente a
heterogeneidade do presente, interpretada como etapa transitria.
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