XAVIER ZUBIRI: LECCIONES SOBRE FILOSOFA

Husserl: la filosofa debe ser una ciencia estricta y rigurosa en la que las
cuestiones puedan definirse apelando a las cosas mismas.
Esto lo coloca ante dos frentes:
PSICOLOGISMO: para esta corriente, la psicologa es la ciencia fundante de la
filosofa.
HISTORISMO: lo es la historia como conjunto de movimientos por la que va
pasando el espritu humano segn las pocas y las culturas.
Ambas concepciones son para Husserl un contrasentido: toda teora pretende
tener validez absoluta y ambas fundan una validez absoluta en algo que no la
tiene: en los hechos. Olvidan su actitud meramente psicolgica e histrica, y
sobre ello no puede edificarse una verdadera filosofa.
Nota: Lo que est en juego es el campo de lo trascendental (Kant distincin
trascendental/emprico/ Leibniz hechos e ideas). El psicologismo niega el
carcter trascendente de lo trascendental y lo reduce a un problema
psicolgico de los individuos: por lo tanto, lo reduce a hechos. Ya no hay
necesidad sino contingencia: por ejemplo los principios lgicos son reducidos a
principios de asociacin, ya no son necesarios sino contingentes. Por el otro
lado, el historicismo dice que no hay una razn universal, los principios lgicos,
etc tienen un carcter cultural e histrico: cambian. SON RELATIVISMOS: NO
HAY UNIVERSAL SINO QUE CAMBIAN SEGN CIRCUNSTANCIAS (PSICO O
HISTORICAS SEGN EL CASO)
Filosofia debe emprender nueva ruta para constituirse como ciencia estricta y
rigurosa. Para esto, recurre a la reflexin crtica tal como la haba iniciado
Descartes. Queria dar bases seguras al saber humano. La filosofa dice Husserl
es la indeclinable aspiracin de la humanidad a un conocimiento puro y
absoluto. Pero no ha logrado jams satisfacer esa aspiracin.
1. Planteamiento del problema filosfico.
Aqu, se trata de esbozar la actitud filosfica radical. Esta actitud est
determinada por aquello que se propone un conocimiento, una ciencia
absoluta, donde absoluto significa que sea un conocimiento que recaiga sobre
un objeto que est al alcance de todos sin discusin, y sobre el cual se vayan
teniendo conocimientos justificados con plena evidencia por la propia ndole de
l- Este conocimiento ha de estar logrado justificadamente desde mi mismo. de
suerte que el orbe entero de los conocimiento filosficos ha de ser el orbe de
las verdades que yo logre. Toda verdad, pues, queda entre tanto en suspenso,
y me encuentro, por lo pronto tan solo con el ego. He aqu, la actitud radical en
que se va a colocar la actitud de un ego que quiere fundamentar radicalmente
desde s mismo toda posible verdad.
 Nota: ego, el termino tcnico es el yo trascendental. Distincion en Husserl de 3
yoes: trascendental, emprico y fenomenolgico. Yo emprico vida cotidiana. Yo
fenomenolgico es el que suspende la realidad del mundo en la reduccin(yo
reflexionante, ciertos rasgos mos son puestos en suspension) y est
experimentando la reduccin del mundo a fenmeno. En ideas 1, Husserl hace
la reduccin trascendental: ya no solo reduce el mundo, pone en suspensin
todo lo propiamente subjetivo, me queda el yo trascendental. Yo trascendental
es yo universal: soy indistinto con todo sujeto. Las operaciones que veo en ese
plano son universales: se refieren al campo de constitucin de sentido, sentido
que puedo restituir y me asiento en algo de lo que no puedo dudar.
Esta actitud la inici Descartes: todo debe ser puesto en duda alguna vez en la
vida. La actitud radical de Descartes es la duda. Duda cartesiana es un mtodo
a partir del cual reduce todo el orbe de presuntas verdades a un conjunto de
meros pensamientos mios, de cogitaciones. Desde ellos busca la realidad. Y la
nica realidad que se salva en la duda es la realidad del yo cogitante mismo.
Husserl acuerda con descartes en lo que se refiere a la reduccion de toda
posible verdad a una operacin del ego de cada cual. Pero lo que Descartes
llama cogitatio es algo vago. Toda cogitatio, aun puesta en duda su
presunta verdad, tiene un cogitatum propio que, en cuanto cogitatum,
es un objeto sui generis.
El ego de Descartes es un ego cogitans y quiere ver si all puede encontrar lo
que no pudo hacer en ninguna cogitacin suya: la realidad. En este sentido, el
ego de Descartes es un ego existente, un ego real. Y en esto se separa Husserl
de Descartes: si Descartes hubiera reparado en el cogitatum de la
cogitacin, hubiera ido a parar a un ego que no es realidad existente
sino el mero polo ideal de la cogitacin y de lo cogitado en cuanto tal.
El ego no es sino el polo subjetivo de lo que objetivamente es el
cogitatum cuanto tal. Es la correlacion ego cogito cogitatum.
Aqu se ancla Husserl en su reflexin: el objeto sobre el que va a filosofar tiene
un carcter distinto. Y lo tiene tambin el acto con que todo va a ser reducido a
esa peculiar condicin de objeto cogitado. El cogitatum en cuanto tal es lo
que Husserl llama fenomeno. Y la actitud que conduce al fenmeno, no es la
duda, sino la reduccin fenomenolgica.
1. QUE ENTIENDE HUSSERL POR FENOMENO? Fenmeno no es un estado
psquico, tampoco se trata de fenmenos en el sentido de que sean lo aparente
de una cosa que est allende su propio parecer. Fenmeno, no es para Husserl
algo contrapuesto a la cosa en s, fenmeno es simplemente lo que es
manifiesto en tanto en cuanto es manifiesto. El cogitatum en cuanto
tal es pura y simplemente fenmeno, sea que la cogitacin recaiga
sobre el mundo externo, sea que recaiga sobre mis propios estados
psquicos.
En su virtud, todo fenmeno envuelve necesariamente aqul ante quien es
fenmeno todo manifestarse es necesariamente manifestarse a alguien.
Correlativamente, todo fenmeno, todo cogitatum, lo es tan slo
 segn los modos del cogitante y su cogitacin. Esta cogitacin es lo
que Husserl llama conciencia.

Fenmeno y conciencia son dos trminos correlativos: toda conciencia

es conciencia de algo y este algo es el fenmeno que se da en aquella
conciencia. La correlcion en cuestin esta por encima de todo
dualismo sujeto-objeto en el sentido de realidades

2- REDUCCION FENOMENOLOGICA: El ego al quedar a solas consigo mismo

reduce toda realidad a la condicin de fenmeno. Esta reduccin de todo a
puro fenmeno es la reduccin fenomenolgica. Sobre qu opera esta
reduccin?
a) La posicin de Husserl es clara: la reduccin opera sobre la totalidad del mundo
en cuanto tal. Para el hombre que vive en actitud natural, mundo es la
totalidad de las cosas reales de las cuales estoy yo mismo como una realidad
entre ellas.
Lo que hemos llamado Actitud natural consiste, precisamente, en vivir en un
mundo. La naturalidad de la vida natural consiste en creer en la realidad del
mundo y de m mismo. La vida natural est pues, soportada por una proto-
creencia, una creencia en la realidad de todo (URDOXA). Toda ulterior creencia
est montada sobre esta protocreencia.

La reduccin opera sobre esta protocreencia es decir, sobre el mundo

entero, y consiste en dejar en suspenso aquella, incluyendo mi propia
realidad como parte del mundo.

b) No se trata de abandonar pura y simplemente este mundo real es decir, no se

trata de creer que no tiene existencia. Se trata, por el contrario, de seguir
vivindolo y viviendo en l, pero de adoptar, mientras lo vivo, una actitud
especial: poner en suspenso la validez de la creencia en su realidad. No se
trata de negar la realidad, sino de suspender su vigencia en el sentido de
abstenerse de ella. No pierdo nada de lo que es real pierdo solamente su
carcter de realidad. Es lo que expresa el vocablo griego epoch: detencin,
abstencin. No se trata de abandonar pura y simplemente este mundo real es
decir, no se trata de creer que no tiene existencia, de ponerlo entre parntesis.
Se trata, por el contrario, de seguir vivindolo y viviendo en l, pero de
adoptar, mientras lo vivo, una actitud especial: poner en suspenso la validez de
la creencia en su realidad. No pierdo nada de lo que es real pierdo solamente
su carcter de realidad.
La reduccin consiste, pues, en reducir el mundo real entero a algo que no es
realidad. Tengo por esta operacin un mundo reducido. Queda reducido a no
ser sino lo que aparece a mi conciencia y en tanto que me aparece; es decir,
queda reducido a puro fenmero

REDUCCION Y FENOMENO TIENEN UNA ESTRUCTURA PRECISA, dos

dimensiones:
- En primer lugar, en el acto mismo de suspensin, todo lo que se presentaba
como un hecho deja de ser fctico. En el lugar del puro hecho que es la
concrecin indvidual. Si suspendo el hecho me queda la configuracin
intrnseca que posee lo dado: tenemos el eidos. Este eidos no es sin ms un
concepto general. La reduccin fenomenolgica es ante todo y sobre todo
una reduccin eidtica: una reduccin de lo fctico a lo eidtico. (no veo la
cosa roja, sino lo rojo)
- Se reduce la realidad en su mismo carcter de realidad: el mundo reducido a
fenmeno resulta ser perfectamente irreal. Pero irreal no significa ficticio, sino
que prescinde por epoche de toda alusin a la realidad. (esto no es una
perdida, al contrario. Sabiendo que es lo rojo tengo un metro para medir la
rojicidad de todas las cosas). En este sentido, la reduccin eidtica es
trascendental. . Y lo es en dos sentidos, primero porque slo se da en mi
conciencia subjetiva, y esta subjetividad es la constituye las condiciones de las
cosas, es decir en una subjetividad trascendental. En segundo lugar, porque se
llama trascendental aquello que constituye la propiedad en que todo coincide
por el mero hecho de ser. Ahora bien, por la reduccin todo es y slo es
fenmeno. De aqu que la fenomenalidad sea el carcter trascedental supremo.
En definitiva, la reduccion fenomenolgica es, reduccion eidtica y
trascendental. ()
De aqu la actitud de Husserl ante el psicologismo, ante Kant y ante la
metafsica clsica:
- El psicologismo es un subjetivismo psicolgico. Consiste en afirmar que todo
lo que llamamos mundo y las cosas que hay en el, son estados psquicos mios,
representaciones subjetivas. Esto es una imposibilidad por dos razones:
Primero, porque los estados mentales son facticos Ahora bien, el fenmeno no
es algo factico sino eidtico, y por ello, el metro de lo factico. El psicologismo
es entonces, un contrasentido, ya que consiste en afirmar que lo fctico es el
metro de lo eidtico. Y en segundo lugar, el sujeto y los estados de que nos
habla el psicologismo son un sujeto y unos estados reales. Mientras que para
Husserl, la reduccin opera sobre el mundo entero, y por lo tanto sobre el
sujeto real y sus estados.
- Kant: El sujeto de Kant es un sujeto interno al mundo y la conciencia
radica en que el yo conforma el objeto. Le objeta que la conciencia no
conforma aquello sobre lo que ella recae. La conciencia y su objeto no estn en
funcin de conformacin, sino de correlacin. La reduccion deja intacto el
mundo y la vida natural de los hombres, solo suspende la creencia en la
realidad. Con lo cual la conciencia no hace al objeto, sino que lo nico
que hace es tener al objeto como algo manifestado en m, nada
ms. Este objeto es, pues, independiente de la conciencia, pero slo se
manifiesta en y para la conciencia.
- La metafsica clsica haba hablado hasta la saciedad de trascendencia. Pero
entendi que trascender es ir de la realidad del mundo a una causa
trascendente que lo explique. Mientras que, la funcin de la fenomenologa no
consiste en explicar el mundo con esa causa, sino tan slo en comprender lo
que es. La fenomenologa no explica nada por la razn que sencilla que toda
 explicacin es interna al mundo, y la fenomenologa trasciende del mundo
entero no para salir de l, sino justamente al revs, para quedarse en l pero
de otra manera: viendo cmo se nos manifiesta.
3- Cul es el campo de investigacin filosfica que esta actitud nos abre, en
qu consiste ms precisamente el objeto de la filosofa?
El resultado de la reduccin fenomenolgica es el descubrimiento de la
esencia, del ser. El qu de algo es lo que se ha llamado su esencia. En su
doble dimensin eidtica y trascendental, el fenmeno puro es esencia, es ser.
A cambio de haber colocado entre parntesis la realidad de las cosas
sustentadas por la creencia fundamental, lo que hemos cobrado es nada
menos que el ser mismo de las cosas, su esencia. Y ste es el objeto de la
filosofa.
Este objeto tiene un carcter absoluto. (las cosas son mas o menos verdes,
pero el verde es plenamente lo que es) . Toda realidad de hecho es relativa a
su esencia, pero en cambio la esencia misma no es relativa al hecho. Puesto en
suspenso el carcter de la realidad, tenemos ante nosotros algo absoluto. Todo
relativismo viene de la realizacin fctica de la esencia.
Es absoluto no solo este objeto, sino su manifestacin para la conciencia.
Cuando suspendo la realidad, me quedo con lo percibido tal como se
manifiesta y en tanto que se manifiesta a una conciencia. Entonces, el carcter
alucinatorio o real del objeto de la percepcin es completamente indiferente.
La conciencia en reduccion se basta a si misma.
La realidad es relativa a la esencia. Todo saber de realidades necesita una
estricta justificacin. Pero que es justificar? Mostrar que algo es tal como
creemos saber que es. Toda justificacin es siempre y solo una apelacin al
saber de la esencia. Es el saber de la esencia lo que constituye el metro del
saber de la realidad. De aqu, el saber fenomenolgico como saber absoluto de
la esencia es la justificacin de todo saber de hehco, El saber filosfico no es
empiriologia sino fenomenologa.
II. La posibilidad de la filosofa como ciencia
Se trata de ver cmo el fenmeno o esencia puede dar lugar a una ciencia
estricta y rigurosa.
1. Hemos dicho que el fenmeno se manifiesta a la conciencia por un acto de
reduccion. Al suspender la creencia en el mundo real me quedo con ese mismo
mundo tal como se manifiesta, y en tanto que se me manifiesta a mi
conciencia; es decir, el mundo entero en cuanto manifiesto lo es tan solo como
termino de la conciencia. Pero que es la conciencia?
No se trata de la conciencia en el sentido de la psicologa, como una actividad
mental que tiene sus momentos y mecanismos propios. Percibir, desear,
querer, sentir son para Husserl los mecanismos de la conciencia, pero no la
conciencia misma. Porque estos mecansimos pertenecen al dominio de los
hechos, al dominio de la ciencia natural, un dominio que hemos puestos entre
parntesis. Pues bien, la conciencia en un sentido husserliano, en su pureza
 primaria, es un mero darse cuenta de algo: la conciencia es siempre y slo
conciencia de, precisamente en cuanto puro darse cuenta de algo. De ah el
error fundamental que en este punto reprocha Husserl al psicologismo: la
naturalizacin de la conciencia, el haber convertido el mero momento de
darme cuenta de algo en un sistema de mecanismos que a lo sumo podrn
explicar cmo llego a darme cuenta, pero jams me dirn en qu consiste el
puro darme cuenta. Reducida la actividad mental a este momento puro de
darme cuenta, me hallo instalado en la conciencia pura, a la que se le
manifiesta el fenmeno o esencia
2. La conciencia pura es conciencia de es algo que solo es conciencia en cuanto
lo es de algo. Toda conciencia est dirigida hacia algo. Y este dirigirse hacia
algo es lo que llamamos intencionalidad.
a) La intencionalidad ante todo es ese momento segn el cual la conciencia es
algo que slo lo es de otro algo. En este aspecto, la conciencia es una
intentio, o como dice Husserl, un noesis. La intentio no es un acto concluso
frente al objeto, sino que slo es conclusa como acto en su referencia misma a
ste. El de no es una relacin de la intentio al objeto, sino que es la
estructura misma de la intentio. (!)La conciencia no slo tiene un objeto, sino
que hace que haya objeto intencional para ella, y lo hace desde ella misma. No
se trata de una existencia y un objeto reales, sino de algo distinto: de una
existencia y un objeto intencionales.
Todo objeto de la conciencia nos es presente a ella, solo segn modios propios
de la conciencia como son el percibir, el recordar,e tc. El objeto tiene carcter
modal de ser percibido, se ser recordado, etc. De acuerdo que la conciencia
prefija de antemano el modo de presentacin del objeto; no es una mera
correlacion, sino una prefijacin. Ms an, la conciencia es lo que hace que
haya objeto intencional para ella; la conciencia no slo tiene un objeto, sino
que hace que haya objeto intencional para ella., y lo hace desde ella misma.
Es en s mismo. Lo cual significa que los modos de la intencionalidad de la
intentio no se hayan en mera correlacion con su objeto, sino que este se funda
en aquella. No es que la intentio produzca en si misma el contenido del objeto.
Lo que hace es fundar la posibilidad de la manifestacin del objeto intencional
tal como este es en si mismo. La intencionalidad es el fundamento de la
posibilidad de toda manifestacin objetiva para mi.
La intencionalidad no es solo intrnseca a la conciencia, sino un a priori
respecto de su objeto, donde a priori significa que la conciencia, funda desde si
misma la manifestacin de su objeto. Este fenmeno de intencionalidad es lo
que Husserl llama vivencia.

b) Precisamente porque la conciencia es intencionalidad, tiene como trmino suyo

un objeto que es su intentum propio, lo que Husserl llama noema. El noema no
es el contenido de conciencia sino mero termino intencional de la conciencia,
algo que es manifiesto en ella, pero que no es ella misma ni parte de ella. Este
trmino intencional tiene tres caracteres: -es algo independiente de la
conciencia. En la conciencia se nos manifiesta su noema tal como es en y por si
mismo, es decir, con plena objetividad. el noema , objetivamente manifiesto a
la noesis de la conciencia no puede darse sino en ella- el noema no solo se da en
 mi conciencia sino que se da en virtud de la conciencia misma, fundado en ella.
La conciencia como intentio y como intentum no es solo de ndole cognocistiva;
todo modo de coenciancia tiene su noema propio. (ej: modo de conciencia
estimar tiene su correlato noematico en valor (que es obj e independiente al
modo de conciencia)

c) Estos dos momentos de noesis y de noema, como no se dan el uno sin el otro,
tienen una unidad intrnseca peculiar. La conciencia es intentio, ya dirigida
hacia su noema, el cual, por tanto, constituye el sentido de dicha intencin
para mi. La unidad notico-noemtica tiene, pues un carcter sumamente
preciso: es unidad de sentido. . La intentio es lo que abre el rea del sentido
objetivo del noema, el cual es, entonces, el sentido objetivo de la intentio. La
conciencia es un acto que desde si mismo abre el rea del sentido. El sentido
del noema no depende de la conciencia, sino del noema mismo. Pero
que el objeto sea sentido noemtico, eso se debe a la conciencia. Y en
esto consiste el acto de dar sentido. La unidad de sentido objetivo del
noema es lo que es el ser. Ser es unidad de sentido objetivo y el ser se funda
en la conciencia misma.

Nota: el ser del objeto no se lo da la conciencia. La conciencia da

sentido al objeto, constituye el objeto Objeto no es lo mismo que
noema. El noema es el correlato de una noesis, el objeto es el correlato
de la conciencia. Puede haber muchas noesis para un mismo objeto,
generando distintos noemas: el noema y noesis son los dos polos de la
intencionalidad: El objeto intencional va a estar constituido por
distintos actos, en el sentido, que puedo ver un rbol, puedo recordar
un rbol: constituyo un rbol intencionado. En ese acto de constitucin
hay un polo subjetivo (noesis) y un polo objetivo (noema).

3. Para buscar en esta conciencia pura la posibilidad de un saber absoluto,

necesita entrar en los modos de conciencia en los que se puede constituir ese
saber. Hay intenciones muy distintas:
- Intenciones vacas: en las que el objeto no esta presentemente dado a la
conciencia (ej: aludir a un objeto). Tenemos un de sin que su correlato sea
presente
- Intenciones donde el objeto esta presentemente dado a la
conciencia pero puede estarlo de maneras muy diversas:
Con mediacin: por ejemplo, si veo a un amigo en una foto, mi
intencin va al amigo pero a travs de la foto
Objeto inmediatamente presente, por ejemplo, cuando recuro
un objeto que vi antes.
Intuicin: la intencin de un objeto inmediata y originariamente
dado a la conciencia. El objeto se me da de forma plena, est
presente en carne y hueso. La intuicin es mundanal porque
es la simpata real con los objetos reales. La intuicin es
entonces pura y simplemente el ver lo manifiesto
originalmente manifestado, y tan solo en cuanto
manifestado, es decir, como mero correlato intencional de la
 conciencia pura. Esta no es la intuicin emprica: reducida a
fenmeno, esta visin me da algo mas, por ejemplo si veo a
un amigo lo humano, algo rojo lo rojo. Es una intuicin
ideacional porque me da el eidos del objeto. Esta intuicin
es inmediata.
Todas estas intenciones no se hallan slo yuxtapuestas. Porque las
intenciones que no son intuitivas pueden rellenarse con una intuicin.
Acto de replecin. La replecin de una intencin no intuitiva con una
intuicin correspondiente es justo la evidencia y el correlato
intencional de la evidencia es la verdad: en la intencin
intuitivamente evidenciada coinciden el ser la intencin. La evidencia
es la replecin de una intencin en su objeto intuitivamente dado.
(plenificacion de una intencin vacia= replecin es muy rococ. Ej.
Afuera llueve- salgo y veo si llueve, listo)
4. La evidencia como replecin en una intuicin es una posibilidad tadical de toda
forma de conciencia. La intuicin tiene un alcance y un valor absolutos. De aqu
que toda conciencia evidente posee una verdad absoluta. Es el principio de
todos los principios. La intucin directa y originaria de lo dado, en cuento
dado, es una evidencia absoluta de lo que es lo dado. Es que no se trata de
objetos trascendentals, sino de objetos intencionales en cuanto manifiestos a
una conciencia pura. Y como la intuicin de lo asi reducido eidtica y
trascendentalmente, es una intuicin de la esencia, resulta que la evidencia en
cuestin es la evidencia absoluta de la esencia.

El principio radical de la filosofa es una intuicin evidente y evidenciadora.

Ahora bien, la filosofa no es una intuicin pasiva de lo que tengo dado en un
momento en la conciencia. Todo lo contrario,es esfuerzo activsimo. Toda
conciencia, adems de manifestar su objeto, es un yo puedo hacerlo ms
manifiesta. La conciencia no slo manifiesta, sino que hace manifestarse al
objeto. Este poder es de ndole intencional. No es el poder tener intenciones,
sino el tener la intencin de poder tenerlas. El poder intencional es esencial
al yo, todo yo es no slo un yo intuyo, sino un yo puedo intuir. Y es que
todo objeto, adems de darnos lo que actualmente nos da, prefija sus posibles
manifestaciones ulteriores: junto a las intenciones actuales hay intenciones
potenciales que prefijan los sentidos implcitos que competen a cada tipo de
objeto determinado. . De esta suerte cada intencin y cada intuicin es a un
tiempo el correlato de un yo puedo. El correlato objetivo del yo puedo es a
lo que Husserl llama horizonte. Todo objeto adems de darnos lo que nos da en
un momento, abre un horizonte propio de posibilidades de manifestacin. Con
lo cual, se abre ante nuestra conciencia un campo infinito de investigacin, de
esfuerzo intuitivo activo. Aqu, se abre en nuestra conciencia un campo infinito
de investigacin.

La filosofa es una ciencia estricta y rigurosa de la esencia. La filosofa es una

apelacin objetiva a la intuicin, en la cual encuentra nuestro saber su ltima y
estricta verdad absoluta. La filosofa es siempre, fenomenologa trascendental.
ESCUDERO: HUSSERL Y LA FENOMENOLOGIA

Husserl: bsqueda infatigable de un fundamento absolutamente

incuestionable del conocimiento. Para llegar a un fundamento ltimo se precisa
de un mtodo que permita ir a las cosas mismas, con independencia de la
historia, la persona y la sociedad .De hecho, el primer paso que debe dar el
fenomenlogo para distinguir las opiniones subjetivas del conocimiento
objetivo es el de cuestionar la validez de los presupuestos comnmente
aceptados en la vida diaria y volver la mirada sobre las cosas mismas en su
forma de donacin inmediata a la conciencia.
Hay que poner entre parntesis la creencia implcita en la existencia de una
realidad independiente de la conciencia. Este presupuesto realista es aceptado
de manera acrtica tanto por las ciencias positivas, como en la actitud natural
de la vida cotidiana.
La fenomenologa debe rechazar estos supuestos. Esta presta atencin a las
formas en que la realidad se nos da y manifiesta sin mediaciones previas en la
experiencia directa. Aqu, el principio de todos los principios (Ideas 1): toda
fuente de conocimiento se origina en la intuicin en la que se da algo de forma
originaria. Aqu, entra la reduccin: la epoch encierra un cambio de actitud
hacia la realidad . No la niega , sino que tan solo suspende creencia
prefilosofica en ella para reconducir el anlisis fenomenolgico a las cosas
dadas directamente a la conciencia. Quin pone unidad en la corriente
fluctuante de las vivencias?: la concienia pura, la subjetividad trascendental.
Esta subjetividad permanece oculta mientras estamos absortos en la actitud
natural. Con la reduccion, descubrimos esa subjetividad y su actividad
constituyente (que debe entenderse no como un proceso causal de produccin
de sentido fabricado por un yo puro, sino mas bien como un proceso que
permite la manifestacin de las cosas en un marco unitario de sentido). La
subjetividad no crea el mundo, la subjetividad no crea el mundo, sino que
produce unidades objetivas a travs de una constante actividad de sntesis en
el devenir temporal de la conciencia misma.

INVESTIGACIONES LOGICAS: FENOMENOLOGIA DESCRIPTIVA 1900

IDEAS 1: FENOMENOLOGIA TRASCENDENTAL 1913

1. La refutacin del psicologismo

Para 1900, las ciencias naturales sustentadas en el positivismo se engullen
todo. La lgica de la investigacin cientfica basada en la observacin , la
formulacin de hiptesis y la verificacin se extrapola a las ciencias humanas,
en especial a la psicologa. En este marco de naturalismo filosfico, entre el
termino psicologismo.
Muchos, como Husserl, son detractores de este naturalismo filosfico.
Sostienen que el pensar como un proceso mental es un existir real, mientras
que el contenido lgico del pensamiento es un existir ideal. Denuncia las
consecuencias relativistas del psicologismo en IL. Husserl se impone la tarea de
fundamentar la lgica pura y la teora del conocimiento. El error fundamental
del psicologismo es que no distingue correctamente entre el objeto de
 conocimiento y el acto de conocer. Husserl insiste en la necesidad de distinguir
el acto psquico individual de pensar (noesis) y el contenido objetivo del
pensamiento (noema). (2*2 es 4 independientemente del acto real de
pensarlo)
La idealidad del significado no varia segn las circunstancias psicolgicas, no
puede estar sometida a la naturaleza temporal, real y subjetiva de los actos
psquicos. De lo contrario, seria imposible compartir el significado con otras
personas. ( si me preguntan por el mismo libro amarillo o si lo recuerdo, tengo
dos actos de conciencia diferentes, pero no varia el sentido de que el libro es
amarillo). El psicologismo confunde los planos de idealidad y realidad. A partir
de aqu, Husserl intenta analizar la relacin entre idealidad objetiva y actos
subjetivos, y al mismo tiempo, determinar como el agente de conocimiento
justifica y valida los contenidos reales.
2- El problema del conocimiento
Husserl define la fenomenologa como una ciencia de fenmenos puros
encaminada a formular claramente el problema del conocimiento y asegurar
con rigor la posibilidad del mismo. Para esto tiene dos problemas:
- La trascendencia Cmo puede la conciencia ir mas alla de si misma y alcanzar
las cosas externas?. Se resuelve por medio de una teora de la intencionalidad
que explica como los actos de conocimiento se refieren a los objetos
- La correspondencia: Cmo podemos estar seguros de la concordancia entre el
acto de conocer y el objeto conocido? Se soluciona mediante una versin
fenomenolgica de la correspondencia en trminos de correlacion que se da
entre acto y objeto.
Arranca por el problema de la trascendencia, a travs de la estrategia de la
duda cartesiana: el conocimiento de objetos externos es problemtico, no asi el
de objetos internos. Por tanto, no todo acto cognoscitivo arrastra el problema
de la trascendencia. En la aprehensin directa de sus propios actos, la
conciencia no va mas alla de si misma, permanece en la esfera de la
inmanencia: no tiene sentido dudar acerca de lo dado en la conciencia misma y
por ende, tenemos un mbito de donacin absoluta al que podemos acceder
con la reduccion fenomenologica. Por otra parte, la relacin de correspondencia
no se entiende a la manera cartesiana como una correspondencia entre un
acto mental y un objeto extramental: es una compleja sntesis temporal de
constitucin de esos mismos objetos.
La tarea de una critica fenomenolgica del conocimiento consiste en
identificar, analizar y describir los diversos sistemas de presentacin y
representacin correlativos a las diversas formas de objetividad posible.
3- La intencionalidad como estructura fundamental de la conciencia
En la 5ta y 6ta(esta para leer) de IL, se aborda la cuestin de que significa ser
consciente. Pero como se desprende de su refutacin del psicologismo, Husserl
est interesado en la teora del conocimiento y no en la psicologa. Eso implica
investigar las estructuras invariantes y la naturaleza esencial de la conciencia.
Se trata, por tanto, de analizar la dimensin cognitiva de la conciencia y no su
sustrato biolgico. Husserl quiere describir nuestras vivencias tal como se dan
desde la perspectiva de la primera persona. Sus anlisis de las estructuras de
la conciencia prestan especial atencin a un grupo de vivencias caracterizadas
por el hecho de ser conscientes de algo, es decir, que estn dirigidas hacia
algo, que remiten a algo, que tienen el atributo de la intencionalidad. Las
diversas formas de conciencia tienen su objeto intencional, su correlato
objetivo.
Husserl insiste en numerosas ocasiones en la diferencia entre el modo de
donacin caracterstico de nuestros actos y el de los objetos. Si tomamos un
objeto, nunca aparece en su totalidad, sino nicamente desde cierta
perspectiva.
Ninguna aparicin puede captar el objeto en su totalidad o, dicho de otro
modo, el objeto nunca se agota en una donacin simple, siempre existe la
posibilidad de experimentarlo desde otras perspectivas. El caso de la
conciencia misma es diferente. Si intento tematizar mi percepcin visual por
medio de la reflexin, este percepcin no se me da de forma perspectivistica.
No tiene una forma oculta, se me da de pleno. Para Husserl, los actos
conscientes pueden estar referidos tanto a objetos reales como a objetos
puramente intencionales. El hecho de que el objeto exista objetivamente o no
es una cuestin que queda suspendida a nivel metodolgico( ej: no importa
que sea una percepcin o una alucinacin de un objeto, sino que esta presente
de un modo de donacin intuitivo<). Nuestra conciencia no se hace
intencional a travs de una influencia externa y tampoco pierde su carcter
intencional si un objeto deja de existir. La intencionalidad no es una relacin
externa sino un rasgo intrnseco de la conciencia. La apertura intencional de la
conciencia es una parte integral y constitutiva de su ser.
4- La intuicin de esencias
La fenomenologa es un conocimiento de esencias. Husserl parte de la
conviccin de que todo objeto intencional posee una esencia, un eidos. Un
objeto individual no es solo un esto-aqu, dado en un espacio o tiempo
determinados, sino que tambin presenta ciertas determinaciones objetivas
que constituyen su esencia. Cuando la conciencia capta un hecho aqu y ahora,
tambin capta la esencia (ej: telfono, captamos sonido que es un caso
particular de la esencia sonido).
Este conocimiento de las esencias se logra a travs de la intuicin eidtica, o
intuicin de esencias. Lo sorprendente es que esa esencia se halla presente en
la misma conciencia y no esta situada en un reino metafsico ( no es platnico
como se lo acusa). En IL, la intuicin eidtica es el modo que nos permite
conocer la esencia, es decir, la unidad objetiva del sentido y las formas
categoriales. Husserl muestra que lo inteligible (las categoras y los
universales) se originan en lo sensible(los hechos reales). Es cierto que los
hechos intuidos sensiblemente son reales, mientras que la esencia, los
universales y las categoras son objetos ideales. Meollo de la 6ta IL: Cmo se
plenifican las categoras) (por ejemplo en la oracin la mesa es blanca, puedo
plenificar con una intuicin sensible mesa y blanca pero no la y es no
tienen su equivalente en el contenido intuitivo de la percepcin, y sin embargo,
se dan). Husserl introduce que no solo podemos hablar de intuiciones sensibles
sino tambin de intuiciones categoriales. La intuicin es un acto que nos da el
objeto mismo en propia persona, y esto, es fruto de una intensa actividad
intelectual. De esta manera, Husserl amplia el concepto de experiencia
heredado del empirismo. No solo podemos experimental objetos concretos y
particulares, sino tambin abstractos y universales. En art de EB, dice que una
de las tareas de la fenomenologa consiste en reemplazar el estrecho concepto
empirista de experiencia por uno mas amplio y clarificar todas sus diferentes
formas. Resulta un error grave el tratar unos objetos como si tuvieran el modo
de darse de otros. Distincion entre lo sensible y lo categorial, entre la
percepcin y el entendimiento. La percepcin sensible facilita el acceso
primario al mundo y a las cosas mientras que el entendimiento es la facultad
que permite aprehender esa percepcin. En la intuicin sensible, el objeto se
constituye de modo simple en el acto de la percepcin, es aprehendido
directamente o est presente en persona. Es inmediatamente dado. Este darse
en persona es el modo distinguido y originario de cmo se dan las cosas
mismas. Asimismo, todo acto simple de percepcin pude funcionar como acto
primario en el que se fundan otros nuevos y dar pie a objetividades nuevas,
pero de tal suerte que remitan a los actos fundantes. Estos actos en los que
aparece una objetividad nueva son os que Husserl designa con el nombre de
intuicin categorial. Lo categorial debe ser comprendido a partir de lo sensible.
No solo experimentamos objetos concretos y reales sino que tambin
aprehendemos objetos abstractos y universales (que sera la intuicin eidetica).
Ahora bien, como logramos llegar al nivel de donacin inmediata de las cosas
en la conciencia? Cmo separamos lo que pertenece al mundo y mi
representacin del mundo? Cmo se constituye el objeto en la conciencia?
Esto se soluciona con el paso de la fenomenologa descriptiva (IL) a la
fenomenologa trascendental ( Ideas I). en esta transicin aparecen recin las
nociones de reduccion y constitucin.
5- La ausencia de presupuestos y la reduccion fenomenolgica
Empieza una idea fuerte en esta etapa: la naturaleza cientfica de la
fenomenologa, cuya tarea consiste en tematizar las cuestiones filosficas
concernientes al ser y a la naturaleza de la realidad al margen de todo
presupuesto dogmatico. El principio de neutralidad valorativa que encabeza la
fenomenologa de Husserl se asienta en dos ideas clave: la exclusin de toda
teora previa y el criterio de evidencia fenomenolgica. De entrada, hemos de
poner en cuestin la validez de las asunciones metafsicas y epistemolgicas
de la vida diaria. La mas fundamental es la creencia implcita en la
existencia independiente de la realidad, el supuesto de que las cosas
existen con independencia a la conciencia. Esto esta asentado en las
ciencias positivas, y en la vida cotidiana y prefilosofica al que Husserl da el
nombre de actitud natural.
 Ahora bien, la fenomenologa desea ir a las cosas mismas, tal como se dan en
la conciencia. Esto significa ser crtico, no aceptar los prejuicios metafsicos,
sino diigir toda la atencin a los modos de donacin inmediata de la realidad, a
las formas en que la realidad se nos manifiesta en la experiencia. Esto supone
suspender la actitud dogmatica hacia la realidad o lo que es lo mismo, poner
en prctica la reduccin fenomenolgica. Husserl habla aqu de epoch y
reduccin. La epoch no excluye ni niega la realidad; tan solo pone
entre parntesis los supuestos sobre el mundo. La epoch es la
suspensin metodolgica de todo presupuesto metafsico acerca de la
realidad de las cosas y del mundo,mientras que la reduccion es el
mtodo para estudiar y analizar la correlacion entre la subjetividad y
el mundo. La reduccion fenomenolgica, por tanto, nos reconduce de
la esfera natural a su fundamento trascendental. En otras palabras, la
reduccion nos libera del dogmatismo naturalista y nos permite tomar
consciencia de nuestra propia contribucin constitutiva. Nos hallamos
antes dos momentos: uno de limitacin del mundo natural y otro de
reconduccin a la esfera de la conciencia.
Por ultimo Dnde se constituye el objeto? Quin pone unidad en la corriente
de vivencias? Ultima reduccion: reduccion trascendental, que nos
muestra la conciencia pura, la subjetividad trascendental. Una vez
cumplidos estos tres pasos, queda claro que la conciencia es
esencialmente apertura al mundo. Luego de un proceso de reflexin
sobre si misma, esta se descubre como autoconciencia y por ltimo,
en este ejercicio de autoreflexin, se hace visible la funcin
constitutiva del yo como condicin de posibilidad de manifestacin de
las cosas.
Pero como nos lleva la suspensin de la actitud natural a la
subjetividad trascendental?. Por medio de que vas podemos llegar a
la dimensin constitutiva de la conciencia pura? Husserl introduce dos
vas: la cartesiana y la ontolgica.
- Va cartesiana: toma como punto de partida el cogito. Husserl establece que
hay una diferencia radical en como los objetos espacio temporales son dados a
la conciencia y los modos como la conciencia se da a si misma. Los objetos se
dan bajo diferentes perspectivas, pero nunca en su unidad completa. La
conciencia en cambio, se automanifiesta plenamente. La conciencia aparece de
inmediato en su totalidad. La donacin inmanente de la conciencia subjetiva es
un dato indubitable frente a la trascendencia de los objetos dados. Estamos
hablando de un sujeto no emprico y mundano, sino de una sujeto
trascendental que constituye todo objeto trascendente.
No es como para Kant, un sujeto transpersonal e ideal, sino que la subjetividad
trascendental es siempre mi subjetividad individual y concreta. Sujeto
trascendental y emprico no son dos sujetos, sino dos maneras distintas de
comprenderse a si mismo. El sujeto trascendental es el sujeto en su funcin
primariamente constitutiva, mientras que el sujeto emprico es el mismo
sujeto, pero aprehendido como un objeto en el mundo. El problema de la
 actitud natural estriba en que presenta al sujeto como un objeto naturalizado y
constituido, pero no nos proporciona un acceso a la dimensin constitutiva y
trascendental de la subjetividad. Solo la reduccuon nos permite develar la
esfera de la conciencia pura.
- Va ontolgica: no toma como punto de partida de la auto donacin
inmediata de la conciencia, sino que arranca del anlisis de lo dado en un
regin ontolgica especifica (ej: regin de objetos ideales o de obj fsicos). Y a
partir de aqu se interroga por la condicin de posibilidad que permite la
aparicin de esta regin, que de forma irremediable conduce al sujeto. Cuando
investigamos la manifestacin de los objetos, tambin nos descubrimos a
nosotros mismos como aquellos a quienes el objeto se manifiesta. La epoche
no aparta nuesta mirada de los objetos mundanos, nos permite examinarlo
como correlato de nuestra conciencia.
El intento de alcanzar una comprensin filosfica del mundo nos lleva
, indirectamente, a un descubrimiento de la subjetividad. La reduccin
descubre la subjetividad trascendental como condicin de posibilidad
de toda manifestacin y aparicin como tal. Esta permanece oculta en
la actitud natural, donde estamos inmersos en las cosas. LA
SUBJETIVIDAD ES UNA CONDICION DE POSIBILIDAD PARA LA
REALIDAD. Sin sujeto no hay realidad; no hay constitucin posible del
objeto.
Esta via es mejor que la cartesiana que puede ser acusada de solipsismo.
Deja claro que la fenomenologa solo esta interesada en el estudio de la
conciencia en la medida en que es el campo de manifestacin donde aparece
el mundo. Husserl no difende la teora de dos mundos: el real de la percepcin
y el que se halla oculto detrs del fenmeno. Hace otra cosa: analiza las
estructuras de la conciencia que hacen posible la realidad de los objetos y del
mundo. RT no tiene nada que ve rcon una introspeccin sino con el
descubrimiento de las condiciones de posibilidad de aparicin del mundo, de
los objetos y las personas.

6- LA TEORIA DE LA CONSTITUCION Y LA CUESTION DEL IDEALISMO

TRASCENDENTAL.
Cuestion del idealismo trascendental: de acuerdo con Husserl, cada objeto
tiene que comprenderse a la fuerza en conrrelacion con la subjetividad
constituyente. Por tanto, no existe nada fuera de la subjetividad, lo cual nos
coloca ante el problema del idealismo. Tras el giro trascendental en Ideas 1,
idealismo se entiende como una posicin que defiende la primacia
trascendental de la subjetividad. Pero el tipo de idealismo sostenido por
Husserl no debe entenderse ni en oposicin al realidmo n como una disolucin
de la realidad del mundo en contenidos mentales. Cmo debe comprenderse
entonces? La realidad no es simplemente un hecho bruto separado de todo
contexto de experiencia y cualquier entramado conceptual, sino que precisa de
la subjetividad para articularse de forma conceptual y comrensiva. Los objetos
solo tienen sgnidicado para nosotros a travs de nuestra conciencia de ellos,
sobre todo en el sentido de que se dan al sujeto de ciera manera segn
diferentes estructuras de aparicin y con un significado determiando. Hablar de
objetos trascendentes significa apuntar a objetos que no forman parte de mi
conciencia y no pueden ser reducidos a mi experiencia de ellos. Se pueden
manifestar de distintas maneras y sorprendernos. Pero esto no significa
referirse a objetos independientes o inaccesibles a mi conciencia de elos, pues
solo tiene sentido hanlar de objetos trascendentes en cuando son objetos
trascendentes para nosotros. Eso no niega o cuestiona la existencia del mundo
real; simplemente se rechaza la interpretacin objetivista de su estatura
ontolgica.
Sin embargo, el mundo se crea o se restituye? .Para esto concepto de
constitucin hay que tener en claro qie la nocion de sujeto tras la epoche
supera el habitual esquema sujeto-objeto de la dilosofia de la conciencia, y
supera la nocion de que la correlacion sujeto-objeto es estatica. En cualquier
caso, afirmar que el sujetto es la condicin de posibilidad para la aparicin de
los objetos no significa postular una conexin causal entre el primero y los
segundos. Qu se entiende entonces por constitucin? La constitucin es un
proceso que permite manifestacin y significacin. Constituir no significa
producir en el sentido de fabricar, sino dejar ver el ente en su objetividad.
La constitucin es un proceso que implia diferentes instancias constituyentes
entrelazadas, como la subjetividad, el mundo de la vida, el cuerpo la
intersubjetividad. La subjetividad tracendental solo puede constituir un mundo
objetivo si esta encarnada en un cuerpo, forma parte de un mindo social y
comparte un mundo histrico cultural (esto me parece que no estara entrando
porque es ya mas entrado en F gentica).
No es una nueva forma de dualismo: es la diea de que la subjetividad y el
mundo no pueden comprenderse separados el uno del otro. La constitucin es
un proceso que se despliega en la estructura subjetividad mundo como el
verdadero horizonte trascendental en el que pueden aparecer los objetos.
Aca ya empieza a hablar de la constitucin no estatica y el tiempo: nociones
posteriores a Ideas I que no explicaron y dudo que entren.

LA IMPORTANCIA DE HUSSERL EN LAS CIENCIAS SOCIALES- CAP 6-

SCHUTZ
Schutz critica el uso en varios autores del mtodo fenomenolgico en las
ciencias sociales. No lo voy a resumir y voy directo a lo que Schutz dice de
Husserl.
Las ciencias sociales no estudian los aspectos filosficos de la
intersubjetividad, sino la estructura del Lebenswelt tal como lo experimentan
los hombres en su actitud natural, es decir, hombres que nacen en este mundo
sociocultural, deben orientarse en su interior y entenderse con l. Este mundo
est dado de antemano para ellos, que lo presuponen de manera
incuestionable (para ellos no es cuestionado hasta nuevo aviso). En la actitud
natural, presupongo la existencia de semejantes que actan sobre mi como yo
 actuo sobre ellos, que en cierta medida es posible establecer una
comunicacin y comprensin mutuas y que esto se hace con la ayuda de un
sistema de signos y smbolos dentro del marco de alguna organizacin social
(no creados por mi).
Weber demostr que todos los fenmenos del mundo social se originan en la
interaccion social. La tarea de la sociologa es comprender el sentido que el
actor asigna a su accin. pero que es la accin, el sentido, la comprensin?.
Todo intneto de responder estas cuestiones remite a Husserl. Esbozo de
algunos problemas y su relacin con Husserl (no voy a poner todo porque
remite a ideas que no vimos y no entiendo y ya hablan de la fenomenologa
gentica ):
- Toda accin se refiere a experiencias previas organizadas en lo que podra
llamarse acervo de conocimiento actualmente a mano, que de tal modo es la
sedimentacin de actos experienciales anteriores, junto con sus
generalizaciones, formalizaciones e idealizaciones. Esta a mano, actual o
potencialmente recordado o retenido, y como tal es la base de todas nuestras
previsiones. Este acervo de conocimiento contiene zonas de diversos grados de
claridad y nitidez. Lleva consigo infinitos horizontes abiertos a lo desconocido
pero potencialmente cognoscible. Estas multiples dimensiones del acervo de
conocimiento a mano son el resultado de operaciones sintticas de la
conciencia (todo esto lo saca de Husserl ideas i y dice que todo anlisis del
acervo de conocimiento debe basarse en esta sideas y tienen una importancia
fundamental para la sociologia).
- El mundo social tiene dimensiones particulares de proximidad y distancia en el
tiempo, y de intimidad y anonimia. Cada una de estas dimensiones tiene su
estructura horizontal especifica, y a cada una de ellas le corresponde un estilo
experiencial especifico. Estas experiencias son pre-predicativas y su estilo es el
de las tipologas formadas de manera diferente para experiencias relativas a
contemporneos, predecesores y sucesores. Los anlisis husserlianos de la
experiencia pre-predicativa y de la naturaleza de los tipos (aunque el no los
hace en el mundo social) son de vital importancia. Tomandolos como punto de
partida podemos interpretar cursos de accin, como nos entendemos en un
universo de comprensin comunicativa y a travs de roles sociales etc. Por
otra parte, todas las tipificaciones del pensamiento del sentido comn son en si
mismas elementos integrantes del Lebenswelt sociocultural e histrico
concreto dentro del cual rigen como presupuestas y como socialmente
aprobadas. Su estructura determina , entre otras cosas, la distribucin social
del conocimiento y su relatividad e importancia para el ambiente social
concreto de un grupo concreto en una situacin histrica contcreta. Para
resumir, podemos decir que las ciencias sociales empricas hallaran su
verdadero fundamento, no en la fenomenologa trascendental, sino en la
fenomenologa constitutiva de la actitud natural. La destacada contribucin de
Husserl a las ciencias sociales reside en la riqueza de su anlisis de los
problemas del Lebenswelt, destinados a convertirse en una antropologa
filosfica. El hecho de que muchos de estos anlisis hayan sido realizados en la
esfera fenomenolgicamente reducida, no disminuye la validez de sus
resultados dentro del mbito de la actitud natural, ya que el mismo Husserl
establecio de manera definitiva de que los anlisis llevados a cabo en la esfera
reducida son tambin validos para el mbito de la actitud natural.