Os Campos

O dos Castelos
A Europa jaz, posta nos cotovelos:

De Oriente a Ocidente jaz, fitando,

E toldam-lhe romnticos cabelos

Olhos gregos, lembrando.

O cotovelo esquerdo recuado;

O direito em ngulo disposto.

Aquele diz Itlia onde pousado;

Este diz Inglaterra onde, afastado,

A mo sustenta, em que se apoia o rosto.

Fita, com olhar esfngico e fatal,

O Ocidente, futuro do passado.

O rosto com que fita Portugal.

O dos Castelos sistematizao

A Europa perspetivada pelo poeta como figura feminina cujo
rosto Portugal O rosto com que fita Portugal.
Porm, esta figura feminina jaz, est deitada sobre os
cotovelos, numa atitude de adormecimento, ou de espera, vivendo
das memrias de um passado, cujas razes culturais esto
associadas Grcia, Itlia e Inglaterra.
O rosto parece estar animado de vida, porque olha fixamente
o Ocidente o mar, onde a Europa se lanou atravs de Portugal, na
grandiosidade das descobertas com a qual traou o seu prprio
futuro. Portugal parece estar pronto a despertar e o seu olhar
esfngico e fatal, ou seja, enigmtico e marcado pelo destino.
Assim, o poeta refere-se ao papel de Portugal como lder
inegvel de uma nova Europa, cujo futuro recuperar a glria do
passado. A misso de Portugal est assinalada pela sua localizao
geogrfica estratgica: conquistar o que est para ocidente, o mar,
criando um novo imprio que dar continuidade supremacia do
restante imprio europeu. O ttulo do poema uma aluso ao
territrio portugus, protegido por os sete castelos que, uma vez
conquistados aos mouros, definiriam a geografia de Portugal.
O das Quinas
Os Deuses vendem quando do.

Compra-se a glria com desgraa.

Ai dos felizes, porque so

S o que passa!

Baste a quem basta o que lhe basta

O bastante de lhe bastar!

A vida breve, a alma vasta:

Ter tardar.

Foi com desgraa e com vileza

Que Deus ao Cristo definiu:

Assim o ops Natureza

E Filho o ungiu.

O das Quinas sistematizao

O poeta faz uma srie de afirmaes paradoxais Os deuses

vendem quando do -, ou baseadas em jogos de palavras Baste
a quem basta o que lhe basta com um nico objetivo: mostrar
que para se atingir a grandeza, para se conquistar a glria
indispensvel estar disposto a sofrer Compra-se a glria com a
desgraa.
Qual ser, pois, o destino do Homem, mais particularmente o
do Homem portugus? O mesmo de Cristo: tal como Ele, os
portugueses s ascendero a um plano superior, transcendendo-se,
superando as limitaes da prpria vida, por natureza efmera A
vida breve, a alma vasta.
Esto, ento, traadas as potencialidades da alma portuguesa,
uma alma que se afirma vasta, grande ser esta grandeza de
alma que presidir todos os heris de Mensagem.
Se se descodificar o titulo do poema, as quinas
correspondem s cinco chagas de Cristo, smbolo do sofrimento e
morte redentores da humanidade. As quinas so a expresso de que
s o sacrifcio conduz redeno e glria, projetando a misso de
Portugal para um plano de espiritualidade.
Os Castelos
Ulisses
O mito o nada que tudo.

O mesmo sol que abre os cus

um mito brilhante e mudo

O corpo morto de Deus,

Vivo e desnudo.

Este que aqui aportou,

Foi por no ser existindo.

Sem existir nos bastou.

Por no ter vindo foi vindo

E nos criou.

Assim a lenda se escorre

A entrar nas realidade,

E a fecund-la decorre.

Em baixo, a vida, metade

De nada, morre.

Ulisses sistematizao
Pessoa remonta figura mtica de Ulisses para explicar a
fundao de Portugal.
 Associadas sua fundao, no est apenas o real, o factual
histrico, mas igualmente o mtico, dificilmente explicvel O mito
o nada que tudo. Ulisses, sem existir, porque mito, nos
bastou, e por no ter vindo, porque no real nos criou, ou seja,
foi essencial para sermos hoje o povo que somos.
Ulisses figura lendria do navegador errante, cujo esprito
aventureiro o levou a enfrentar o mar durante dez longos anos,
vivendo e ultrapassando os seus inmeros e difceis obstculos, at,
finalmente, aportar na sua ilha natal, taca. Ulisses representa o
mito que, juntamente com a histria, dar vida a Portugal. Ele o
mito que fecunda a realidade, dando sentido vida A lenda se
escorre a entrar na realidade/E a fecund-la decorre.

O paradoxo inicial (tese) O mito o nada que tudo a seguir

demonstrado:
O mito a lenda o nada (no existe), mas, ao mesmo tempo,
tudo porque explica o real, fecundando-o: Assim a lenda se
escorre/A entrar na realidade,/E a fecund-la decorre.;
A importncia da referencia a Ulisses:
- Ulisses um heri mtico Este, que aqui aportou,/Foi por
no ser existindo.;
- A sua existncia lendria no invalida a sua fora criadora
da identidade nacional Sem existir nos bastou./Por no
ter vindo foi vindo/E nos criou.;
- A sua ligao ao mar explica o destino martimo dos
portugueses;
A terceira estrofe, iniciada pelo advrbio adjunto de modo
Assim, sintetiza a tese inicial: com efeito, na terra Em baixo
a vida real e objetiva metade/De nada apaga-se para que
o mito se engrandea e eternize.
Concluso: Ulisses no nada, porque mito, explica o destino
martimo dos portugueses, que tudo. irrelevante que os
heris fundadores tenham ou no tido existncia real, o que
importa que todos tenham funcionado com a fora do mito
que, no existindo, tudo.

Viriato

Se a alma que sente e faz conhece

S porque lembra o que esqueceu,

Vivemos, raa, porque houvesse

Memria em ns do instinto teu.

 Nao porque reincarnaste,

Povo porque ressuscitou

Ou tu, ou o de que eras a haste

Assim se Portugal formou.

Teu ser como aquela fria

Luz que precede a madrugada,

E j o ir a haver o dia

Na antemanh, confuso nada.

D. Afonso Henriques

Pai, foste cavaleiro.

Hoje a viglia nossa.

D-nos o exemplo inteiro

E a tua inteira fora!

D, contra a hora em que, errada,

Novos infiis venam,

A bno como espada,

A espada como bno!

D. Afonso Henriques sistematizao

 D. Afonso Henriques apelidado pelo poeta de Pai. Ele ,
simultaneamente, Pai e cavaleiro Pai, porque fundador da
nacionalidade e, por isso, pai dos portugueses; cavaleiro, porque,
com a espada, defendeu e conquistou o territrio portugus, mas
tambm se assumiu como defensor da f. Ento, o poeta pede-lhe
que, nos dias de hoje, ele sirva de exemplo aos portugueses e que a
sua fora inspire a uma ao que vena os novos infiis, ou seja,
todos aqueles que se opem misso espiritual e providencial de
Portugal que, para o poeta, uma certeza inabalvel.
Espada:
Confere luminosidade (tudo sua volta se torna claro);
Defesa dos valores (morais, religiosos, nacionais);
Smbolo de cavalaria unio mstica entre o cavaleiro e a
espada;
Valor proftico;
Smbolo:
- Da Guerra Santa da guerra interior;
- Do verbo, da palavra;
- Da conquista do conhecimento;
- Da libertao dos desejos;
- Da espiritualidade;
- Da vontade divina;

D. Dinis
Na noite escreve um seu Cantar de Amigo

O plantador de naus a haver

E ouve um silncio mrmuro consigo:

o rumor dos pinhais que, como um trigo

De Imprio, ondulam sem se poder ver

Arroio, esse cantar, jovem e puro,

Busca o Oceano por achar;

E a fala dos pinhais, marulho obscuro,

o som presente desse mar futuro,

a voz da terra ansiando pelo mar.

D. Dinis sistematizao
Pessoa evoca a figura histrica de D. Dinis, monarca
portugus da 1 dinastia, filho de Afonso III.
Os dois primeiros versos do poema remetem, de para essa
dupla faceta D. Dinis escreve um seu Cantar de Amigo e
plantador de naus a haver, sendo estas construdas com o
produto dos pinhais por ele mandados semear. D. Dinis representa
aquele para quem a poesia ter, entre outros, como objetivo cantar
o imprio portugus e aquele que lanar a semente de futuros
imprios.
Nos restantes versos, destaca-se toa uma serie de vocbulos
que exprimem sons, vozes, rumores, como se de uma profecia se
tratasse (marulho obscuro; fala dos pinhais; o rumor dos
pinhais). Todos eles profetizam a grande epopeia martima
portuguesa dos sculos XV e XVI.
D. Dinis , ento, o profeta que sabe intuir, de forma sibilina
(enigmtica), o grande imprio das descobertas. Assim, o que se
preconiza o sonho fundador que permita a construo de um
tempo futuro.

As Quinas
D. Duarte, Rei de Portugal

Meu dever fez-me, como Deus ao mundo.

A regra de ser Rei almou meu ser,

em dia e letra escrupuloso e fundo.

Firme em minha tristeza, tal vivi.

Cumpri contra o Destino o meu dever.

Inutilmente? No, porque o cumpri.

D. Sebastio, Rei de Portugal

Louco, sim, louco, porque quis grandeza

Qual a Sorte a no d.
 No coube em mim minha certeza;

Por isso onde o areal est

Ficou meu ser que houve, no o que h.

Minha loucura, outros que me a tomem

Com o que nela ia.

Sem a loucura que o homem

Mais que a besta sadia,

Cadver adiado que procria?

D. Sebastio, Rei de Portugal sistematizao

Este o primeiro dos quatro poemas dedicados a D.
Sebastio. Caracterizando-se como um louco porque quis
grandeza, D. Sebastio admite com orgulho essa loucura, smbolo
do inspirado, de todo aquele que est para alm do comum da
sociedade e transmite a ideia de que nem a morte a extinguiu ou
poder extinguir. O ser que houve morreu nos areais de Alccer
Quibir; o ser que h, esse no perecvel, porque o sonho
tambm no o .
Indo mais alm neste discurso de elogio da loucura, D.
Sebastio incita aqueles que o ouvem a herdarem a sua loucura.
Trata-se de uma espcie de apelo continuidade do seu sonho de
grandeza.
Num remate de natureza tanto reflexiva como desafiadores, o
poeta interroga-se sobre o que distingue o Homem dos restantes
animais o sonho que permite que o Homem seja mais que (...)
cadver adiado. o sonho que eleva o Homem e o faz ultrapassar
a prpria morte. D. Sebastio surge, ento, como uma espcie de
messias que traz a boa nova da salvao.

Num discurso na 1 pessoa, D. Sebastio assume-se

orgulhosamente como louco:
A recorrncia da ideia de loucura Louco, sim, louco; Minha
loucura; Sem a loucura;
A loucura do rei, de sinal positivo, projeta-se no desejo de
ultrapassar os limites do homem, na ousadia de transmitir o seu
sonho aos outros Minha loucura, outros que me a tomem/Com
o que nela ia.
 O jogo dos tempos verbais ser que houve no o que h
exprime a dicotomia entre o ser mortal, o D. Sebastio histrico
(que ficou no areal de Alccer Quibir), e o ser imortal, o D.
Sebastio mtico o sonho, o desejo de grandeza;
Esta espcie de loucura, fecundante (que d frutos), distingue o
homem da besta sadia,/Cadver adiado que procria?;
D. Sebastio ais um agente da busca de realizao do sonho
objetivo da Mensagem pessoana;
D. Sebastio como figura messinica.

MAR PORTUGUS
O Infante

Deus quer, o homem sonha, a obra nasce.

Deus quis que a terra fosse toda uma,

Que o mar unisse, j no separasse.

Sagrou-te, e foste desvendando a espuma,

E a orla branca foi de ilha em continente,

Clareou, correndo, at ao fim do mundo,

E viu-se a terra inteira, de repente,

Surgir, redonda, do azul profundo.

Quem te sagrou criou-te portugus.

Do mar e ns em ti nos deu sinal,

Cumpriu-se o mar, e o Imprio se desfez.

Senhor, falta cumprir-se Portugal!

O Infante sistematizao
 No poema que abre a segunda parte de Mensagem, Pessoa
recupera a figura do infante D. Henrique, um heri, um dos eleitos
por Deus que foi protagonista da vontade divina Deus quer e
que cumpriu a misso para a qual foi designado a obra nasce.
ento reforada, neste poema, a ideia do heri mtico, aquele que
Deus manipula quase como um ttere, o que obedece s suas
ordens e cumpre os seus desgnios.
Essa obra foi grandiosa: a descoberta da Terra na sua
totalidade e verdadeira forma, atravs da posse do mar E viu-se a
Terra inteira, de repente,/Surgir, redonda, do azul profundo.
Porm, o poeta antecipa o desfecho desventurado da saga
martima dos portugueses povo que deu o mundo ao mundo,
conquistando o mar, mas cujo imprio se foi progressivamente
dissolvendo E o Imprio se desfez.
O poema encerra, ento, um tom desencantado Senhor,
falta cumprir-se Portugal! , mas no qual se pretende a certeza de
que possvel recuperar a grandeza perdida e construir um Portugal
novo, fazendo aluso ao mito do Quinto Imprio.

Horizonte

mar anterior a ns, teus medos

Tinham coral e praias e arvoredos.

Desvendadas a noite e a cerrao,

As tormentas passadas e o mistrio,

Abria em flor o Longe, e o Sul-siderio

'Splendia sobre as naus da iniciao.

Linha severa da longnqua costa

Quando a nau se aproxima ergue-se a encosta

Em rvores onde o Longe nada tinha;

Mais perto abre-se a terra em sons e cores:

E, no desembarcar, h aves, flores,

Onde era s, de longe, a abstrata linha.

 O sonho ver as formas invisveis

Da distancia imprecisa, e, com sensveis

Movimentos da esp'rana e da vontade,

Buscar na linha fria do horizonte

A rvore, a praia, a flor, a ave, a fonte

Os beijos merecidos da Verdade.

Horizonte sistematizao

O horizonte smbolo do indefinido, do longe, do mistrio, do

desconhecido, do mundo a descobrir, do objetivo a atingir.
Atravs da apstrofe inicial, " mar anterior a ns", o sujeito
potico dirige-se ao mar desconhecido, ainda no
descoberto/navegado.
Na 1 estrofe encontramos uma oposio implcita. A oposio
refere o mar anterior aos Descobrimentos portugueses ("medos",
"noite", "cerrao", "tormentas", "mistrio" - substantivos que
contm a ideia de desconhecido, que remetem para a face oculta da
realidade) e o mar posterior a esse feito ("coral e praias e
arvoredos", "Desvendadas", "Abria", "Splendia" - palavras que
contm a ideia de descoberta).
A expresso "naus da iniciao" (v. 6) uma referncia s
naus portuguesas que, impulsionadas pelos ventos do "sonho", da
"esp'rana" e da "vontade", abriram novos caminhos e deram incio
a um novo tempo.
A segunda estrofe essencialmente descritiva. Essa descrio
feita por aproximaes sucessivas, de um plano mais afastado
para planos mais prximos: a "Linha severa da longnqua costa" (o
horizonte);"Quando a nau se aproxima, ergue-se a encosta / Em
rvores"; "Mais perto", ouvem-se os "sons" e percebem-se as
"cores"; "no desembarcar" veem-se "aves, flores".
O sujeito potico, na ltima estrofe, apresenta uma definio
potica de sonho: O sonho ver o invisvel o sonho ver as
formas invisveis , isto , ver para l do que os nossos olhos
alcanam (ver longe); o sonho procurar alcanar o que est mais
alm ( esforar-se por chegar mais longe); o sonho
alcanar/aceder Verdade, sendo que esta conquista constitui o
prmio de quem por ela se esfora. De salientar, aqui, o uso do
presente do indicativo - "" - que confere, a estes versos, um
carter intemporal e programtico.
Nos versos 16 e 17 reforada a passagem do abstrato ao
concreto. Essa passagem reforada pela acumulao, no verso 17,
de nomes concretos, precedidos de artigos definidos: "A rvore, a
praia, a flor, a ave, a fonte", que tm uma simbologia muito
peculiar.
Este poema apresenta-nos o sonho como motor da ao dos
Descobrimentos. o sonho que, movido pela esperana e pela
vontade, desperta no homem o desejo de conhecer, de procurar a
Verdade etapa ltima de qualquer demanda.
O ttulo "Horizonte" evoca um espao longnquo que se
procura alcanar funcionando, assim, como uma espcie de
metfora da procura, como um apelo da distncia, do "Longe",
eterna procura dos mundos por descobrir. Assim, este um dos
poemas que demonstram um Pessoa nacionalista mstico, que
respira um patriotismo de exaltao e de incitamento.

Padro
O esforo grande e o homem pequeno.
Eu, Diogo Co, navegador, deixei
Este padro ao p do areal moreno
E para diante naveguei.

A alma divina e a obra imperfeita.

Este padro signala ao vento e aos cus
Que, da obra ousada, minha a parte feita:
O por-fazer s com Deus.

E ao imenso e possvel oceano

Ensinam estas Quinas, que aqui vs,
Que o mar com fim ser grego ou romano:
O mar sem fim portugus.

E a Cruz ao alto diz que o que me ha na alma

E faz a febre em mim de navegar
S encontrar de Deus na eterna calma
O porto sempre por achar.

O Mostrengo
O mostrengo que est no fim do mar
Na noite de breu ergueu-se a voar;
roda da nau voou trs vezes,
Voou trs vezes a chiar,
E disse: Quem que ousou entrar
 Nas minhas cavernas que no desvendo,
Meus tetos negros do fim do mundo?
E o homem do leme disse, tremendo:
El-rei D. Joo Segundo!

De quem so as velas onde me roo?

De quem as quilhas que vejo e ouo?
Disse o mostrengo, e rodou trs vezes,
Trs vezes rodou imundo e grosso.
Quem vem poder o que s eu posso,
Que moro onde nunca ningum me visse
E escorro os medos do mar sem fundo?
E o homem do leme tremeu, e disse:
El-rei D. Joo Segundo!

Trs vezes do leme as mos ergueu,

Trs vezes ao leme as reprendeu,
E disse no fim de tremer trs vezes:
Aqui ao leme sou mais do que eu:
Sou um povo que quer o mar que teu;
E mais que o mostrengo, que me a alma teme
E roda nas trevas do fim do mundo,
Manda a vontade, que me ata ao leme,
D' El-rei D. Joo Segundo!
O Mostrengo sistematizao

Este poema simboliza a interminvel e difcil tarefa da

conquista do mai, o poeta narra o encontro aquando da primeira
passagem do cabo das Tormentas em 1488 entre a figura horrenda
do Mostrengo e o homem do leme, representante de todos os
protagonistas da aventura martima, os navegadores portugueses.
Numa relao clara de inferioridade fsica com o monstro
marinho, o homem do leme no se deixa intimidar, e lana-lhe o seu
desafio: dar cumprimento vontade inflexvel de D. Joo II.
Ao dominar o Mostrengo, o homem do leme protagoniza a
vitria dos navegadores portugueses sobre todos os obstculos que
o mar oferecia: os medos e os inmeros perigos.
 Poema cuja extenso parece querer simbolizar o longo e difcil
processo de conquista do mar:
O carter narrativo do poema;
O dialogo a trs vozes: sujeito potico, Mostrengo e homem do
leme;
A simbologia do Mostrengo: todos os perigos, medos e
obstculos;
A dimenso simblica do homem do leme: annimo que d voz
ao sentir e ousadia de um povo;
Poema eco da tradio lendria: o desafio do homem face aos
limites da sua condio humana;
A insistncia no numero trs e sua simbologia.

O Mostengo:
Revela atitudes intimidatrias, ameaadoras, amedrontadoras;
informe (no tem uma forma concreta);
Est carregado de conotao negativa;
pouco definido, pouco descrito (no tem identidade);
Simboliza os perigos do mar, os obstculos, as adversidades e os
medos.

Os Colombos

Outros havero de ter

O que houvermos de perder.

Outros podero achar

O que, no nosso encontrar,

Foi achado, ou no achado,

Segundo o destino dado.

Mas o que a eles no toca

a Magia que evoca

O Longe e faz dele histria.

 E por isso a sua glria

justa aurola dada

Por uma luz emprestada.

Ocidente

Com duas mos- o Ato e o Destino-

Desvendmos. No mesmo gesto, ao cu

Uma ergue o facho trmulo e divino

E a outra afasta o vu.

Fosse a hora que haver ou a que havia

A mo que ao Occidente o vu rasgou,

Foi alma a Sciencia e corpo a Ousadia

Da mo que desvendou.

Fosse Acaso ou Vontade, ou Temporal

A mo que ergueu o facho que luziu,

Foi Deus a alma e o corpo Portugal

Da mo que o conduziu.

Mar portugus
 mar salgado, quanto do teu sal

So lgrimas de Portugal!

Por te cruzarmos, quantas mes choraram,

Quantos filhos em vo rezaram!

Quantas noivas ficaram por casar

Para que fosses nosso, mar!

Valeu a pena? Tudo vale a pena

Se a alma no pequena.

Quem quer passar alm do Bojador

Tem que passar alm da dor.

Deus ao mar o perigo e o abismo deu,

Mas nele que espelhou o cu.

Mar Portugus sistematizao

O poeta dirige-se ao mar, um mar responsvel pelo sofrimento
das mes, dos filhos, das noivas, de todos aqueles que ousaram
cruzar as suas guas com o intuito de o dominarem para que
fosses nosso, mar!.
Ter valido a pena tanto sofrimento? Tudo vale a
pena/Quando a alma no pequena mais uma maneira de o
poeta afirmar a importncia da vontade da alma humana, vontade
sempre insacivel.
Se, na primeira estrofe, o mar sinonimo de dor, j na
segunda, aparece associado conquista do absoluto. De facto, o
mar encerra perigo e abismo, mas tambm espelha o cu, ou
seja, oferece recompensas ao permitir o acesso a um prmio
superior, seja ele a verdade, a heroicidade, a imortalidade, a
glria...

A apstrofe inicial indicia a atmosfera emotiva do poema:

 A expressividade da enumerao de todos quantos participaram
na safa sofrida das Descobertas;
O valor simblico da circularidade da primeira estrofe mar
(...) mar!;
A interrogao retrica a iniciar o carter reflexivo da segunda
estrofe;
O mar como espao de conciliao do perigo e da recompensa;
O mar, smbolo da conquista do absoluto, do divino;
O sentido patritico, de abnegao, o esprito de misso dos
navegadores.

A ltima nau
Levando a bordo El-Rei Dom Sebastio,
E erguendo, como um nome, alto, o pendo
Do Imprio,
Foi-se a ltima nau, ao sol aziago
Erma, e entre choros de nsia e de presago
Mistrio.

No voltou mais. A que ilha indescoberta

Aportou? Volver da sorte incerta
Que teve?
Deus guarda o corpo e a forma do futuro,
Mas Sua luz projeta-o, sonho escuro
E breve.

Ah, quanto mais ao povo a alma falta,

Mais a minh'alma atlntica se exalta
E entorna,
E em mim, num mar que no tem tempo ou
'spao,
Vejo entre a cerrao teu vulto bao
Que torna.

No sei a hora, mas sei que h a hora,

Demore-a Deus, chame-lhe a alma embora
Mistrio.
 Surges ao sol em mim, e a nvoa finda:
A mesma, e trazes o pendo ainda
Do Imprio.

A ltima Nau sistematizao

A ltima nau aparece como uma espcie de lead-in, de

introduo Terceira Parte de Mensagem, que ainda no se iniciou.
este um perodo intermdio de poesia, palavras de anoitecer,
saindo da luz (a vida) do que conhecido em que fomos ainda
guiados pelos sentidos, para entrarmos na escurido completa da
noite (a morte), onde apenas os smbolos nos vo guiar.

A certeza de Pessoa acha aqui nobre concluso. No sei a

hora, mas sei que h a hora. De maneira perentria o poeta no
deixa dvidas ao leitor o regresso de D. Sebastio ser uma
realidade. Mas num futuro incerto.

Como tem ele tanta certeza? fcil esconder a certeza em

ambiguidade: Demore-a Deus, chame-lhe a alma () / Mistrio.
Mistrio afinal uma palavra que pode tomar diferentes
significados. A certeza uma certeza interior, firmada numa
convico de iniciado.

Prece
Senhor, a noite veio e a alma vil.

Tanta foi a tormenta e a vontade!

Restam-nos hoje, no silncio hostil,

O mar universal e a saudade.

Mas a chama, que a vida em ns criou,

Se ainda h vida ainda no finda.

O frio morto em cinzas a ocultou:

A mo do vento pode ergu-la ainda.

 D o sopro, a aragem ou desgraa ou nsia ,

Com que a chama do esforo se remoa,

E outra vez conquistemos a Distancia

Do mar ou outra, mas que seja nossa!

Prece sistematizao
Trata-se do ultimo poema da segunda parte de Mensagem,
Mar Portugus, onde so exaltados os acontecimentos e o heris
das descobertas martimas portuguesas, constituindo, tambm, um
prenuncio da linha temtica estruturadora da ultima parte de
Mensagem o Encoberto.
O poema , sem duvida, um apelo a uma entidade divina e
superior Senhor em quem o sujeito potico deposita a
esperana de um futuro redentor. Se, na primeira quadra domina
um sentimento de desencanto e a disforia se torna notria, no resto
do poema sucede a certeza de que nem tudo irremedivel e de
que possvel restaurar a grandeza perdida, ou, pelo menos,
conquistar uma outra grandeza o poeta acredita que possvel
recuperar o passado grandioso e avanar para um futuro promissor
e positivo. Assim, para ele, a esperana ainda sobrevive, a chama
da vida ainda no est completamente extinta, ela apenas dorme
debaixo do frio morto em cinzas.
O que preciso, ento? Basta que a mo do vento a erga,
basta apenas um golpe de vontade e, uma vez levantado o sopro, a
aragem, o esforo ganhar forma e, de novo, haver a certeza de
conquistar a Distncia. Esta distncia no tem necessariamente
que ser a do mar, mas ser, sobretudo, nossa, ou seja, ser a
condio redentora do desencanto do povo portugus. O tom das
duas quadras , pois, a de um choro apelo ao, numa anteviso
de um novo imprio, o Quinto Imprio um imprio no mais
material porque eterno.

O ENCONBERTO
OS SIMBOLOS
D. Sebastio
'Sperai! Cai no areal e na hora adversa
Que Deus concede aos seus

Para o intervalo em que esteja a alma imersa

Em sonhos que so Deus.

 Que importa o areal e a morte e a desventura

Se com Deus me guardei?

O que eu me sonhei que eterno dura,

Esse que regressarei.

D. Sebastio sistematizao
Este poema, que abre a terceira parte de Mensagem,
utilizando um discurso na primeira pessoa, inicia-se com um apelo
do rei aos portugueses, a quem o monarca transmite a esperana
de um futuro promissor. Para o rei, a hora adversa do presente
no mais do que o intervalo necessrio para o inicio da
realizao de um grande sonho universal e eterno o que eu me
sonhei que eterno dura que ultrapassar a precariedade do
momento em que o D. Sebastio histrico, aquele que desaparecer
na batalha de Alccer Quibir, caiu no areal.
A derrota, em Alccer Quibir, assim, apresentada como um
mal necessrio para se ultrapassar a dimenso material e efmera
do imprio portugus o areal e a morte e a desventura e se
comear a construir uma outra grandeza possuidora de uma
dimenso espiritual e eterna, o Quinto Imprio, inspirado na figura
do rei esse que regressarei. O rei assume-se como uma
espcie de messias, um enviado de Deus Que Deus concede aos
seus; Se com Deus me guardei? , um salvados que conduzir o
seu povo glria eterna.

O Quinto Imprio
Triste de quem vive em casa,
Contente com o seu lar,
Sem que um sonho, no erguer de asa
Faa at mais rubra a brasa
Da lareira a abandonar!

Triste de quem feliz!

Vive porque a vida dura.
Nada na alma lhe diz
Mais que a lio da raiz
Ter por vida a sepultura.
 Eras sobre eras se somem
No tempo que em eras vem.
Ser descontente ser homem.
Que as foras cegas se domem
Pela viso que a alma tem!

E assim, passados os quatro

Tempos do ser que sonhou,
A terra ser teatro
Do dia claro, que no atro
Da erma noite comeou.

Grcia, Roma, Cristandade,

Europa os quatro se vo
Para onde vai toda idade.
Quem vem viver a verdade
Que morreu D. Sebastio?

O Quinto Imprio sistematizao

Neste poema, pessoa assume, de forma clara e explicita, o

que se j vinha anunciando ao longo de Mensagem, o futuro
redentor de Portugal est indissociavelmente ligado construo de
um imprio de caractersticas espirituais e eternas, o Quinto
Imprio.
As primeiras trs estrofes constituem uma reflexo sobre a
condio humana. Partindo de afirmaes provocatrias e
controversas Triste de quem vive em casa/Contente com o seu
lar ; Triste de quem feliz! , pretende-se mostrar que a
felicidade torna o Homem acomodado, transformando-o num ser
sem sonhos, que apenas Vive porque a vida dura e que nada mais
faz durante a sua existncia do que esperar a morte Ter por vida
a sepultura. A concluso deste momento reflexivo a de que ser
homem passa pelo descontentamento que leva realizao de
grandes obras.
Nas duas ultimas estrofes, o poeta desvenda a chave do
poema: o desencanto do presente (erma noite) ser ponto de
partida para uma nova era designada como dia claro. Esta nova
era distancia-se das glrias materiais Quem vem viver a
verdade/Que morreu D. Sebastio? e apresenta-se como a
continuadora das matrizes espirituais que moldaram a identidade
europeia ao longo dos sculos Grcia (a origem da civilizao
Ocidental), Roma (a potncia que expandiu os fundamentos greco-
latinos), Cristandade (a dimenso espiritual e humanista europeia),
Europa (influencia europeia no resto do mundo, operada aps a
renascena). Estes quatro Tempos tiveram o seu ciclo de vida,
mas o Quinto Imprio, imprio da lngua e cultura portuguesas, no
s conduzir Portugal a uma nova glria, como ser eterna e
universal.

O poema constri-se a partir de:

Oposies dominantes: o homem que vegeta/o homem que
sonha; o homem que se acomoda/o homem que ambiciona;
Expressividade do paradoxo Triste de quem feliz!
A passagem do tempo e o descontentamento inerente
condio humana, como molas impulsionadoras do nascimento
dos quatro imprios de carter temporal (Grcia, Roma,
Cristandade, Europa);
A certeza da vinda de um futuro promissor dia claro j
pressentido no atro/Da erma noite;
O Quinto Imprio, de carter transcendente e espiritual,
construdo por uma nova gerao de homens purificados,
detentores da verdade Quem vem viver a verdade/Que
morreu D. Sebastio?

O Desejado

Onde quer que, entre sombras e dizeres,

Jazas, remoto, sentete sonhado,

E ergue-te do fundo de noseres

Para teu novo fado!

Vem, Galaaz com ptria, erguer de novo,

Mas j no auge da suprema prova,

A alma penitente do teu povo

Eucaristia Nova.
 Mestre da Paz, ergue teu gldio ungido,

Excalibur do Fim, em jeito tal

Que sua Luz ao mundo dividido

Revele o Santo Gral!

As Ilhas Afortunadas
Que voz vem no som das ondas

Que no a voz do mar?

a voz de algum que nos fala,

Mas que, se escutamos, cala,

Por ter havido escutar.

E s se, meio dormindo,

Sem saber de ouvir ouvimos,

Que ela nos diz a esperana

A que, como uma criana

Dormente, a dormir sorrimos.

So ilhas afortunadas,

So terras sem ter lugar,

Onde o Rei mora esperando.

 Mas, se vamos despertando,

Cala a voz, e h s o mar.

O Encoberto

Que smbolo fecundo

Vem na aurora ansiosa?

Na Cruz Morta do Mundo

A Vida, que a Rosa.

Que smbolo divino

Traz o dia j visto?

Na Cruz, que o Destino,

A Rosa que o Cristo.

Que smbolo final

Mostra o sol j desperto?

Na Cruz morta e fatal

A Rosa do Encoberto.

Ao longo do poema, assiste-se a uma progresso ideolgica e

temporal na construo das perguntas:
smbolo fecundo smbolo divino smbolo final : trs smbolos
aurora ansiosa dia j visto sol j desperto : trs momentos
do dia

Essa mesma progresso igualmente verificvel na

construo das respostas:
Cruz morta do mundo Cruz, que o destino Cruz morta e
fatal : sacrifcio
Rosa/Vida Rosa/Cristo Rosa/Encoberto : vida
OS AVISOS
(Terceiro)

'Screvo meu livro beira mgoa.

Meu corao no tem que ter.
Tenho meus olhos quentes de gua.
S tu, Senhor, me ds viver.

S te sentir e te pensar
Meus dias vcuos enche e doura.
Mas quando querers voltar?
Quando o Rei? Quando a Hora?

Quando virs a ser o Cristo

De a quem morreu o falso Deus,
E a despertar do mal que existo
A Nova Terra e os Novos Cus?

Quando virs, Encoberto,

Sonho das eras portugus,
Tornar-me mais que o sopro incerto
De um grande anseio que Deus fez?

Ah, quando querers, voltando

Fazer minha esperana amor?
Da nvoa e da saudade quando?
Quando, meu Sonho e meu Senhor?

Terceiro sistematizao
Este o nico poema de Mensagem que no apresenta titulo,
sendo, por esse facto, considerado como aquele em que o discurso
se identifica com o prprio Pessoa.
 O poema estrutura-se em torno do desencanto e da mgoa do
poeta que sente os seus dias vcuos, o vazio que subjaz runa
do imprio, e que anseia pela chegada de um messias, de um
salvador, que possa restituir a Portugal a grandeza perdida
Quando virs, Encoberto,/Sonho das eras portugus.
O predomnio das interrogaes revela essa dor do presente e
a nsia da chegada da Nova Terra e dos Novos Cus. Atende-se,
ainda, na identificao realizada pelo sujeito potico entre o sonho e
a entidade divina inspiradora Quando, meu Sonho e meu
Senhor? que o torna uma das foras impulsionadoras da vontade
humana.

OS TEMPOS
Noite

A nau de um deles tinha-se perdido

No mar indefinido.
O segundo pediu licena ao Rei
De, na f e na lei
Da descoberta ir em procura
Do irmo no mar sem fim e a nvoa escura.

Tempo foi. Nem primeiro nem segundo

Volveu do fim profundo
Do mar ignoto ptria por quem dera
O enigma que fizera.
Ento o terceiro a El-Rei rogou
Licena de os buscar, e El-Rei negou.

Como a um cativo, o ouvem a passar

Os servos do solar.
E, quando o veem, veem a figura
Da febre e da amargura,
Com fixos olhos rasos de nsia
Fitando a proibida azul distancia.

Senhor, os dois irmos do nosso Nome

O Poder e o Renome
Ambos se foram pelo mar da idade
tua eternidade;
E com eles de ns se foi
O que faz a alma poder ser de heri.
 Queremos ir busc-los, desta vil
Nossa priso servil:
a busca de quem somos, na distancia
De ns; e, em febre de nsia,
A Deus as mos alamos.

Mas Deus no d licena que partamos.

Tormenta

Que jaz no abismo sob o mar que se ergue?

Ns, Portugal, o poder ser.

Que inquietao do fundo nos soergue?

O desejar poder querer.

Isto, e o mistrio de que a noite o fausto...

Mas sbito, onde o vento ruge,

O relmpago, farol de Deus, um austo

Brilha, e o mar 'scuro 'struge.

Calma
Que coisa que as ondas contam
E se no pode encontrar
Por mais naus que haja no mar?
O que que as ondas encontram
E nunca se v surgindo?
Este som de o mar praiar
Onde que est existindo?

Ilha prxima e remota,

 Que nos ouvidos persiste,
Para a vista no existe.
Que nau, que armada, que frota
Pode encontrar o caminho
praia onde o mar insiste,
Se vista o mar sozinho?

Haver rasges no espao

Que deem para outro lado,
E que, um deles encontrado,
Aqui, onde h s sargao,
Surja uma ilha velada,
O pas afortunado
Que guarda o Rei desterrado
Em sua vida encantada?
Antemanh

O mostrengo que est no fim do mar

Veio das trevas a procurar

A madrugada do novo dia,

Do novo dia sem acabar;

E disse, Quem que dorme a lembrar

Que desvendou o Segundo Mundo,

Nem o Terceiro quer desvendar?

E o som na treva de ele rodar

Faz mau o sono, triste o sonhar.

Rodou e foi-se o mostrengo servo

 Que seu senhor veio aqui buscar,

Que veio aqui seu senhor chamar

Chamar Aquele que est dormindo

E foi outrora Senhor do Mar.

Nevoeiro

Nem rei nem lei, nem paz nem guerra,

define com perfil e ser

este fulgor bao da terra

que Portugal a entristecer

brilho sem luz e sem arder,

como o que o fogo-ftuo encerra.

Ningum sabe que coisa quer.

Ningum conhece que alma tem,

nem o que mal nem o que bem.

(Que nsia distante perto chora?)

Tudo incerto e derradeiro.

Tudo disperso, nada inteiro.

Portugal, hoje s nevoeiro...

 a Hora!

Nevoeiro sistematizao

O poema final de Mensagem apresenta uma caracterizao

negativa de Portugal, pas marcado pela falta de identidade, de
entusiasmo, de objetivos e de valores morais.
Portugal um pais fragmentado, mergulhado na incerteza,
vivendo sobra de um passado glorioso que morreu Como que o
fogo-fctuo encerra. No entanto, o nevoeiro que envolve Portugal
traz em si o grman da mudana, indicia um outro tempo anunciado
pela exclamao final a Hora! e pela saudao latina
Valete fratres. o tempo do Quinto Imprio, que dar lngua e
cultura portuguesas uma dimenso eterna e universal.

O poema apresenta um tom melanclico:

Caracterizado pela negativa deste Portugal a entristecer;
Valor expressivo da personificao de Portugal;
Falta de identidade nacional sublinhada pelas construes
negativas;
Estado de indefinio, incerteza, disperso: ausncia de
totalidade nada inteiro;
Simbologia do ttulo;
A sntese que a apstrofe final encerra;
O apelo a Hora! como resposta s interrogaes do poema
Screvo o meu livro beira-mgoa.