O Jesus Sobrenatural (Grson)

Durante sculos o relato dos Evangelhos acerca de Jesus vem sendo aceito pela Cristandade em geral como sendo
fidedigno, isto , correspondendo com exatido aos fatos que realmente ocorreram no incio do primeiro sculo, e
que formam, a base histrica do cristianismo. Baseando-se nesse relato, o cristianismo vem ensinando, desde o
seu surgimento, que Jesus o verdadeiro Deus e verdadeiro homem, que nasceu de uma virgem, que realizou
milagres e que ressuscitou fisicamente de entre os mortos. A teologia crist nunca teve dificuldade em admitir a
atuao miraculosa de Deus na histria, e sempre encarou a mensagem da Igreja apostlica registrada no Novo
Testamento (como as cartas de Paulo e os Evangelhos) como sendo o registro acurado dos eventos sobrenaturais
que se sucederam na vida de Jesus de Nazar. Os Conclios cristos que elaboraram dogmas a respeito da pessoa
de Jesus,no o fizeram como meras idias divorciadas da histria e de fatos concretos. Para eles, a Segunda Pessoa
da Trindade encarnou, viveu, atuou, morreu e ressuscitou dentro da histria real.

Palavras Chave: Iluminismo,Racionalismo,Existencialismo,Humanismo,Teologia Liberal.

A Busca Pelo Jesus Histrico

O Jesus Racional (Jaqueline)

No inicio do sculo 18 surgiu na Europa um movimento Intelectual denominado de Iluminismo.
Durante esse perodo a razo humana foi endeusada como capaz de explicar todas as dimenses do Universo e da
existncia do homem. Tudo que no pudesse ser aceito pela razo deveria ser rejeitado. Houve uma
desmistificao de todos os aspectos da vida e do pensamento. Muitos estudiosos cristos se tornaram
racionalistas em alguma medida. Como resultado, em muitas universidades e seminrios se chegou concluso de
que milagres realmente no acontecem. Os relatos dos evangelhos sobre a divindade de Jesus e de sua atividade
sobrenatural passaram a ser desacreditados. Era preciso pesquisar para encontrar o verdadeiro Jesus, j que aquele
pintado nos evangelhos nunca poderia ter realmente existido. E assim teve incio a busca pelo Jesus histrico,
levada a efeito por professores e eruditos de universidades e seminrios cristos, que achavam irracional o Jesus
sobrenatural dos evangelhos, que compreende-se serem Mateus,Marcos,Lucas e Joo.

Eles afirmavam que, para reconstruir o verdadeiro Jesus, era necessrio abandonar os antigos dogmas da Igreja
acerca da inspirao e infalibilidade das Escrituras, bem como sobre a divindade de Jesus Cristo. Era preciso usar o
critrio da razo para separar, nos relatos bblicos, a verdade da fantasia. Para isso, desenvolveram vrios mtodos
que analisavam os evangelhos como qualquer outro livro antigo de religio, procurando, com isso, descobrir como
as idias fantasiosas acerca de Jesus se originaram nas igrejas crists primitivas. Esses estudiosos publicaram obras
asseverando que os escritores bblicos eram impostores fraudulentos. Ento, ofereceram suas prprias
reconstrues do verdadeiro Jesus de uma perspectiva totalmente humanstica.
Segundo alguns deles, Jesus fora um judeu que se considerava o Messias de Israel, e que tentara estabelecer um
reino terreno e libertar os judeus da opresso poltica. Ele pensava que Deus o ajudaria nisso, mas ficou
desapontado ao ser preso e crucificado.

Os discpulos, disseram esses estudiosos, a princpio, ficaram sem saber o que fazer com o fracasso de Jesus; mas
depois roubaram seu corpo e substituram a idia de um reino messinico terreno pela idia de uma segunda vinda.
Tambm inventaram os relatos dos milagres tendo como base os milagres do Antigo Testamento, quando Jesus, na
verdade no havia feito milagre algum. O propsito dos discpulos, com esse embuste, afirma os racionalistas, era ter
um meio de vida, pois no queriam voltar a trabalhar.
Durante esse perodo apareceu muitas obras com o titulo de A vida de Jesus, que eram tentativas de reconstruo
do que teria sido a verdadeira vida de Jesus de Nazar. Nelas, Jesus foi geralmente considerado um :

Reformador social,
Um visionrio,
E algum que pretendia construir uma sociedade melhor por meio de uma religio associada razo.

Os milagres dos evangelhos foram explicados por meio de apelaes para causas naturais. As explicaes para o
surgimento da crena dos discpulos na ressurreio so, por vezes, curiosas.

A mais frequente a de que: Jesus no havia morrido realmente, mas entrado em coma.

Algumas so criativas. Uma delas sugere que, aps a morte de Jesus, um terremoto sacudiu o local onde estava o
tmulo de Jos de Arimatia, dando a impresso de que o corpo morto de Jesus se movia com vida. Isso explicaria o
surgimento da crena na ressurreio de Jesus.

Outras explicaes, relacionadas s curas, dizem que:

Jesus nunca curou sem usar remdios. Que o vinho de Can ( O Primeiro Milagre de Jesus) havia sido trazido pelo
prprio Jesus.
Para outros, algumas vezes Jesus atuava no sistema nervoso das pessoas usando seu poder espiritual.
Milagres sobre a natureza foram, na verdade, iluses que os discpulos tiveram acerca de Jesus, como, por exemplo,
o andar sobre as guas. Os discpulos, afirmam os estudiosos racionais, imaginaram coisas, como a transfigurao,
entre outras. As ressurreies foram, na verdade, casos em que pessoas no estavam mortas de fato, mas apenas
em estado de coma.

Interessante observar que embora essas obras deram o impulso inicial busca do Jesus histrico, que, para seus
empreendedores, no era o mesmo Cristo da f, hoje elas esto totalmente desacreditadas e so consideradas
amadorsticas e superficiais, inclusive pelos prprios estudiosos liberais e crticos.

Principais Autores e Postulantes do Jesus Racional:

O Professor alemo, desta e racionalista, Hermann Samuel Reimarus no sculo 18 foi o responsvel pelo
inicio da busca pelo Jesus histrico.
Davi Friedrich Strauss publicou em alemo em 1835, dois livros intitulados "A Vida de Jesus".
Ernest Renan publicou um livro em francs no ano de 1863.

Hermann Samuel Reimarus Davi Friedrich Strauss (1808 - 18740 Ernest Renan

O Jesus liberal e Existencialista (Beatriz)

Com a queda do racionalismo e o surgimento do existencialismo alguns estudiosos procuraram entender Jesus luz
da experincia religiosa.
Jesus passou a ser visto como um homem cujo sentido de dependncia de Deus havia alcanado a plenitude. Esse
conceito serviu de base para o desenvolvimento do seu retrato pintado pelos liberais, em que Cristo era
simplesmente um homem divinamente inspirado, mas que no realizou milagres e que o importante era o sentimento
humano: se a pessoa se sentia bem com Deus, ela estaria salva, mesmo no crendo em Jesus Cristo.

Esses mesmo estudiosos,ou seja os Telogos Liberais e Existencialistas comearam a aceitar a idia do mito, ou
seja, a idia de que os evangelhos so relatos mitolgicos sobre Cristo, lendas piedosas criadas em torno da figura
histrica de Jesus pelos seus discpulos. Assim, firmou-se a idia de que Jesus no ressuscitou fisicamente. A
ressurreio, na verdade, era a crena dos discpulos na presena espiritual de Jesus.

Alm disso, o estudo crtico dos evangelhos comeou a afirmar que eles (os evangelhos) no eram biografias no
sentido moderno, mas apresentaes de Jesus altamente elaboradas e adaptadas por diferentes alas da comunidade
crist nascente. Portanto, era impossvel achar o verdadeiro Jesus, pois esse ficara soterrado debaixo da maquiagem
imposta pela Igreja primitiva. Como consequncia, alguns insistiam em dizer que o centro da f para a Igreja no era
o Jesus da histria, mas o Cristo da f, criado pela igreja nascente.

Alguns estudiosos diziam que o nico Jesus pelo qual deveriam se interessar era o Cristo da f da igreja, pois foi o
nico que influenciou a histria. Alguns, assim, tornaram-se absolutamente cticos quanto possibilidade de se
recuperar o Jesus histrico.

Assim, os evangelhos e o retrato de Jesus que eles nos trazem passaram a ser vistos como uma elaborao
mitolgica produzida pela f da Igreja. Segundo seus defensores, foi a imaginao da comunidade que criou as
histrias dos milagres e muitos dos ditos de Jesus.

Apesar das diversas tentativas de reconstruo, ao fim sempre se chegava a um Jesus cuja existncia no era
apenas implausvel, mas tambm impossvel de ser provada.

O Jesus do liberalismo pouco se parecia com o Jesus da concepo histrica da Igreja de Jesus Cristo, como sendo
tanto humano quanto divino.
O racionalismo junto com o liberalismo eliminou a natureza divina de Cristo e a considerou um fruto da imaginao,
dissociada do Jesus da histria. Jesus era apenas o grande exemplo, e a religio que Ele ensinou era simplesmente
um moralismo tico e social.

Principais Autores Liberais e Existencialistas:

 Friedrich Schleiermacher(1768-1834). Telogo Alemo. Pai do Liberalismo negava a pessoa e a
historicidade dos milagres de Cristo
Albrecht Ritschl (falecido em 1889). Para Ritschl, a experincia individual vale mais que a revelao
escrita. Dizia que Jesus s era considerado Filho de Deus porque muitos assim o criam, mas na verdade era
apenas um grande gnio religioso.
Ernst Troeschl (falecido em 1923) foi outro destacado defensor do liberalismo teolgico.
Rudolf Butman (1884 1976) Foi um Telogo Alemo, inicialmente liberal, posteriormente neo-ortodoxo,
existencialista. Considerava milagres, a ressurreio, fatos sobrenaturais e os Evangelhos como Mito Puro
e Simples.
Em 1906, Albert Schweitzer, telogo alemo publica seu livro A Busca pelo Jesus Histrico, causando
grande alvoroo no meio acadmico.

O Jesus libertador (William)

Em meados da dcada de 50, outros estudiosos, igualmente cticos, acharam que poderiam acertar onde os antigos
liberais falharam desde que no fossem to radicais em sua descrena quanto aos relatos dos evangelhos. Alguns
discpulos dos telogos liberais afirmaram que, apesar dos muitos erros nos evangelhos, havia neles elementos
histricos suficientes para se tentar chegar ao Jesus que realmente existiu.

Mas, ao fim, esses pesquisadores da nova busca pensavam de forma muito semelhante dos seus antecessores: o
Jesus que temos nos evangelhos no corresponde ao Jesus que viveu em Nazar h 2000 anos, o qual pode ser
recuperado pelo uso da crtica histrica. Uma coisa todos esses pesquisadores, antigos e novos, tinham em comum:
no criam na divindade plena de Jesus, na sua ressurreio nem nos milagres narrados nos evangelhos. Para eles,
tudo isso havia sido criado pela Igreja. Alm disso, quase que sem exceo todos eram comprometidos com a
filosofia existencialista em sua interpretao dos evangelhos. Os resultados da pesquisa feita individualmente por
eles, porm, eram to divergentes que a nova busca acabou desacreditada em meados da dcada de 70.

O Seminrio Jesus (Andr)

Em 1985 um notvel estudioso do novo Testamento chamado Robert Funk fundou nos Estados Unidos uma
instituio que ele chamou de Seminrio Jesus (Ou Simpsio Jesus) composto por 75 estudiosos de diversas
orientaes religiosas que se reunia regularmente duas vezes ao ano para levar adiante a busca pelo verdadeiro
Jesus. Suas idias bsicas so fundamentalmente as mesmas dos que empreenderam a busca antes deles, ou
seja, que o retrato de Jesus que temos nos evangelhos uma caricatura altamente produzida, resultado da
imaginao criativa da Igreja primitiva.
A novidade que, agora, incluram material extra bblico em suas pesquisas, como o:
Evangelho apcrifo de Tom,
O suposto documento Q, contendo ditos antigos de Jesus,
E os Manuscritos do Mar Morto.

A concluso do simpsio :
Apenas 18% dos ditos dos evangelhos atribudos a Jesus foram realmente pronunciados por ele..Na verdade
alegam ter certeza absoluta de apenas 2%.
Por exemplo, apenas duas palavras da Orao do Pai Nosso sobrevivem como autnticas para eles: "Pai
Nosso".

Em suma, eles afirmam que impossvel que os Evangelhos sejam historicamente corretos porque eles registram
coisas que simplesmente no podem acontecer, tais como: pessoas caminhando sobre a gua, o alimento se
multiplicando e pessoas ressuscitando dos mortos.
O simpsio trouxe a pblico o resultado de suas pesquisas bastante cticas quanto confiabilidade dos evangelhos,
causando grande sensao e furor nos Estados Unidos e na Europa, e reacendendo, em certa medida, o interesse
pelo Jesus histrico. E, mais uma vez, a polmica acerca de Jesus foi levantada, desta feita ganhando at a capa de
revistas internacionais, como, por exemplo, Time, Newsweek e U.S. News & World Report, e do Brasil, como Veja e
Isto.

Principais autores do Seminrio Jesus:

Robert W. Funk (18 de Julho de 1926 - 3 de setembro de 2005), fundado do Seminrio.
John Dominic Crossan (nascido em 1934) um telogo conhecido por ser o co-fundador do
controverso Seminrio. Escreveu 27 livros que abordam principalmente o Jesus Histrico, o Apstolo Paulo e
o Cristianismo Primitivo.
Outras Tentativas de Reconstruo Histrica de Jesus. (Paulo)

Vrias outras tentativas tm sido feitas em tempos recentes para se descobrir o Jesus que realmente existiu por
detrs daquele que representado nos textos dos evangelhos. Ele tem sido retratado diferentemente como profeta e
libertador social, simpatizante dos zelotes e de suas idias libertrias, reformador social por meio pacficos e
espirituais, pregador itinerante, carismtico e radical, instigador de um movimento de reforma, libertador dos pobres,
homem, do Esprito, que tinha vises e revelaes e uma profunda intimidade com Deus, de quem recebia poder
para curar, fazer milagres e expelir demnios. Um homem santo da Galilia, um judeu piedoso, uma figura
carismtica, um operador de milagres, movendo-se fora do ambiente oficial e tradicional do judasmo, um exorcista
poderoso e bem-sucedido o catlogo interminvel. Mas todas essas tentativas tm uma coisa em comum: para
seus autores, o Jesus pintado pelos evangelhos produto da imaginao criativa e piedosa, da f dos discpulos de
Jesus. Os defensores dessas idias partem do conceito de que a Bblia nos oferece um quadro distorcido do
verdadeiro Jesus.
Resumo: (Paulo)
Em Resumo, o Jesus Histrico para muitos escritores seria totalmente diferente do Jesus do Novo Testamento, e do
Cristianismo em geral e cada vez que um rolo de papel diferente descoberto, ou fragmentos de um novo evangelho
so encontrados, o Jesus Histrico Modificado.

Refutao: (Carlos)

No difcil rebater filosfica e teologicamente todos os argumentos dos crticos para desacreditar a Pessoa
Histrica e Divina de Jesus.
Devido ao limitado tempo, defenderemos apenas a Historicidade dos Evangelhos, que o tema mais atacado pelos
crticos, na tentativa de dizer que os Autores Mateus,Marcos,Lucas e Joo no foram fiis ao que aconteceu e
criaram um Jesus totalmente fictcio.
A grande critica aos movimentos Racional, Existencialista, Liberal e Libertador que os estudiosos desses
movimentos sempre afirmaram que seria possvel examinar a histria isentando-se de preconceitos ou
pressuposies.
Mas observa-se que isso nunca foi de fato uma verdade, tomando como exemplo o grupo mais atual de estudiosos,
os componentes do Seminrio Jesus que usam como pressuposies:

(i) O naturalismo cientfico,

(ii) A primazia dos evangelhos apcrifos e
(iii) a necessidade de um Jesus politicamente correto.

Eles no concluram que as narrativas do Novo Testamento sobre Jesus so imprecisas ou historicamente
infundadas ao invs, esta foi a sua concluso pressuposta desde o incio.
No acreditam em nada que seja sobrenatural por causa da ideologia naturalista, mas afirmam acreditar em Deus. E
isso uma contradio! Afinal, como acreditar em Deus, se ele um ser sobrenatural?
Priorizam escritos esprios, como o Evangelho de Tom, sendo que a vasta maioria de estudiosos, atualmente,
considera o Evangelho de Tom como uma fonte derivada do sculo II d.C. e que reflete a viso do Gnosticismo, um
desvio do Cristianismo Primitivo mais parecido com atual Movimento da Nova Era.

No final das contas ningum conseguiu reconstruir um Jesus histrico satisfatrio. As vidas de Jesus reconstrudas
pelos pesquisadores diziam mais acerca dos autores do que da pessoa que eles tentavam descrever. Perceberam
que haviam esquecido ou minimizado um importante aspecto da vida e do ensino de Jesus, que foi o escatolgico-
apocalptico, proclamando o aspecto ainda futuro do reino de Deus. Essa conscientizao desfechou um golpe fatal
na concepo liberal de um reino de Deus que se confundia com uma sociedade tica no mundo presente, ou numa
experincia espiritual interior, que dominava na poca por exemplo.

O Jesus liberal, desprovido do sobrenatural e da divindade, foi uma criao da obstinao liberal, que se recusava a
receber como autntico o relato os evangelhos sobre Jesus. A falta de comprovao histrica e documentria quanto
ao Jesus liberal acabou por dar fim busca.

O Jesus liberal, existencialista e libertador fracassou em todos os sentidos! Ele acabou fundando uma nova religio,
mesmo sem querer. Acabou sendo endeusado pelos seus discpulos, contra a sua vontade. O seu ensino social e
tico de um reino de Deus meramente humano acabou sendo sobrepujado pelo ensino de um reino de Deus
sobrenatural, presente e ainda por vir. E sua verdadeira identidade se perdeu logo nos primeiros sculos, para ser
redescoberta apenas depois de 2000 anos de iluses.
Fontes No-bblicas que Favorecem a Historicidade de Jesus- (Grson)

1. CORNLIO TCITO (nascido em 52-54 A.C.)

Historiador romano, governador da Asia em 112 A.D., genro de Jlio Agrcola, que foi governador da Gr-Bretanha
em 80-84 A.D., ao escrever sobre o reinado de Nero, Tcito refere-se morte de Cristo e existncia de cristos em
Roma.

2. LUCIANO DE SAMOSATA
Foi um escritor satrico do sculo segundo, tendo zombado de Cristo e dos cristos. Luciano
relacionou os cristos com as sinagogas da Palestina e referiu-se a Cristo como "...o homem que foi
crucificado na Palestina porque introduziu uma nova seita no mundo...

3. FLVIO JOSEFO (nascido em 37 A.D.)

Historiador judeu, Josefo tornou-se fariseu aos 19 anos de idade; no ano 66 estava comandando as foras judaicas
na Galilia. Num texto de autenticidade bastante questionada, ele afirma: "Por essa poca surgiu Jesus, um homem
sbio, se que correto cham-lo de homem, pois operava obras maravilhosas, e era um mestre que fazia as
pessoas receberem a verdade com prazer. Ele congregou junto a si muitos judeus e muitos gentios. Ele era o Cristo,
e quando Pilatos, por sugesto dos principais lderes dentre ns, condenou-o cruz, aqueles que desde o incio o
amavam no o largaram; pois ele tornou a aparecer-lhes vivo ao terceiro dia, tal como os profetas de Deus haviam
predito essas e mais dez mil outras coisas a seu respeito. E a tribo dos cristos, que tem esse nome devido a ele,
existe at hoje"

4C. SUETNIO (120A.D.)

Um outro historiador romano, oficial da corte de Adriano, escritor dos anais da Casa Imperial.

5. PLNIO SEGUNDO, PLNIO O JOVEM

Governador da Bitnia, na sia Menor (112 A.D.), Plnio escreveu ao imperador Trajano, solicitando orientao sobre
como tratar os cristos.

6. TERTULIANO (197 A.D)

Jurista e telogo de Cartago, ao fazer em 197 A.D. uma defesa do cristianismo perante as autoridades romanas na
frica, Tertuliano menciona a correspondncia trocada entre Tibro e Pncio Pilatos: "Portanto, naqueles dias em
que o nome cristo comeou a se tornar conhecido no mundo, Tibrio, tendo ele mesmo recebido informaes sobre
a verdade da divindade de Cristo, trouxe a questo perante o Senado, tendo j se decidido a favor de Cristo. O
Senado, por no haver dado ele prprio a aprovao, rejeitou a proposta. Csar manteve sua opinio, fazendo
ameaas contra todos os acusadores dos cristos" (Apologia, V.2). Alguns historiadores questionam a historicidade
dessa passagem. (Veja tambm Justino Mrtir, Apologia, 1.35.)

7. TALO, 0 HISTORIADOR SAMARITANO (entre 50 e 55dC.)

Talo, que escreveu em 52 A.D. um dos primeiros escritores gentios a mencionar Cristo. No entanto, seus escritos
se perderam, e deles temos conhecimento s atravs de pequenas citaes feitas por outros escritores.
As citaes confirmam o relato dos Evangelhos acerca das trevas que se abateram sobre a terra por ocasio da
crucificao de Cristo.

8. FLGO, UM HISTORIADOR DO PRIMEIRO SCULO

Suas Cronicas se perderam, mas um pequeno trecho dessa obra, que confirma a escurido sobre a terra na hora da
crucificao.

9. A CARTA DE MARA BAR-SERAPIO

F. F. Bruce assinala que existe: "...no Museu Britnico um interessante manuscrito que preserva o texto de uma carta
escrita um pouco depois de 73 A.D., embora no possamos precisar a data. Essa carta foi enviada por um srio de
nome Mara Bar-Serapio a seu filho Serapio. Na poca Mara Bar-Serapio estava preso, mas escreveu para
incentivar o filho na busca da sabedoria, tendo ressaltado que os que perseguiram homens sbios foram alcanados
pela desgraa. Ele d o exemplo de Scrates, Pitgoras e Cristo.

10. JUSTINO MRTIR

Por volta de 150 A.D., Justino Mrtir, ao escrever a Defesa do Cristianismo, enviada ao imperador Antnio Pio,
sugere ao imperador que consulte o relato de Pilatos, o qual Justino supunha que devia estar guardado nos arquivos
imperiais. Ele diz que as palavras "'transpassaram meus ps e mos" so uma descrio dos cravos que prenderam
suas mos e ps na cruz; e depois de o crucificarem, aqueles que o crucificaram sortearam suas roupas e dividiram-
nas entre si. E se tais coisas assim aconteceram, poders verificar nos 'Atos' que foram escritos no governo
de Pncio Pilatos".

11. OS TALMUDES JUDEUS

Talmude Babilonico. Diz: "... e penduraram-no na vspera da Pscoa". O ttulo que o Talmude d a Jesus:
"Ben Pandera (ou 'Ben Pantere')" e "Jeshu ben Pandera". Muitos estudiosos afirmam que "pandera" um jogo de
palavras, um trocadilho com a palavra grega panthenos, que significa "virgem" chamando-o de "filho de uma virgem".
Joseph Klausner. um judeu, afirma que "o nascimento ilegtimo de Jesus era uma idia corrente entre os judeus...
As autoridades judaicas no negavam que Jesus operasse sinais e milagres (Mateus 9:34; 12:24; Marcos 3:22), mas
atribuam-nos a atos de magia. (5/23 edio de Rabinovitz).
12. A ENCICLOPDIA BRITNICA
A mais recente edio da Enciclopedia Britanica emprega 20.000 palavras para descrever a pessoa de Jesus. Tal
descrio ocupa mais espao do que o que foi dado a Aristteles, Ccero, Alexandre, Jlio Csar, Buda, Confcio,
Maom ou Napoleo Bonaparte.

Provas da Veracidade dos Evangelhos:

Francis Edward Peters Professor de Histria e de Religio da Universidade de Nova Yorque, disse: Baseando se
apenas na tradio dos manuscritos, as obras que formam o Novo Testamento dos cristos foram os livros antigos
mais frequentemente copiados e mais amplamente divulgados (69/50)
Existem mais de 24.000 cpias de pores do Novo Testamento. Nenhum documento da histria antiga chega perto
desses nmeros e dessa confirmao.Comparando com a liada de Homero, que vem em segundo lugar, com
apenas 643 manuscritos que sobreviveram at hoje, sendo que o primeiro texto completo e preservado de Homero
data do sculo treze.
Se algum refutar a historicidade e a validade das Escrituras, alegando que no se pode confiar nela, ter ento que
rejeitar toda a literatura da antiguidade

Cinco Razes que provam que os Evangelhos so Confiveis:

1. No houve tempo suficiente para influncias lendrias eliminarem os fatos histricos.

O intervalo de tempo entre os prprios eventos e o registro deles nos Evangelhos muito curto para ter permitido que
a memria do que tinha ou no acontecido realmente fosse apagada.

2. Os Evangelhos no so anlogos a contos de fada ou "lendas urbanas" contemporneas.

Contos ou lendas urbanas contemporneas como a Loira do Banheiro" raramente concernem a indivduos histricos
individuais e, assim, no so anlogos s narrativas evanglicas.

3. A transmisso judaica de tradies sagradas era altamente desenvolvida e confivel.

Em uma cultura oral como aquela da Palestina do sculo I, a habilidade de memorizar e reter longos tratados de
tradio oral era altamente prezada e desenvolvida. Desde pequenas, as crianas no lar, no ensino primrio, e na
sinagoga eram ensinadas a memorizar fielmente a tradio sagrada. Os discpulos teriam exercitado cuidado
semelhante com os ensinos de Jesus.

4. Havia significantes restries ao embelezamento de tradies sobre Jesus, como, por exemplo, a presena
de testemunhas oculares e a superviso dos apstolos.
Uma vez que aqueles que tinham visto e ouvido Jesus continuaram a viver e a tradio sobre Jesus permaneceu sob
a superviso dos apstolos, esses fatores atuariam como uma verificao natural s tendncias a elaborar os fatos
em uma direo contrria preservada poraqueles que tinham conhecido Jesus.

5. Os escritores dos Evangelhos tinham um comprovado registro de confiabilidade histrica.

a. No houve tempo suficiente para influncias lendrias eliminarem os fatos histricos.
Um dos principais problemas com a hiptese da lenda, contudo, que quase nunca endereado por crticos cticos,
que o tempo entre a morte de Jesus e a redao dos Evangelhos simplesmente muito curto para que isso
acontecesse. Esse ponto foi bem explicado por A. N. Sherwin-White, em seu livro Roman Society and Roman Law
in the New Testament2 [Sociedade Romana e Lei Romana no Novo Testamento]. O doutor Sherwin-White no
telogo; ele um historiador profissional sobre as pocas anteriores e contemporneas a Jesus. De acordo
com Sherwin-White, as fontes para a histria romana e grega so freqentemente tendenciosas e deslocadas uma
ou duas geraes ou mesmo sculos em relao aos eventos que registram. Apesar disso, diz ele, os
historiadores reconstroem com confiana o curso da histria romana e grega. Por exemplo, as duas mais primitivas
biografias de Alexandre Magno foram escritas por Ariano e Plutarco mais de quatrocentos anos depois da morte de
Alexandre, e mesmo assim os historiadores clssicos ainda as consideram como fidedignas. As fabulosas lendas
sobre Alexandre Magno no se desenvolveram at os sculos aps esses dois escritores. De acordo com Sherwin-
White, os escritos de Herdoto nos permitem determinar a velocidade com que a lenda se acumula, e os testes
mostram que mesmo duas geraes durao de tempo muito curta para permitir que tendncias lendrias
destruam o ncleo de fatos histricos. ado de Lucas e a demonstrada confiabilidade, bem como o contato dele com
testemunhas oculares dentro da primeira gerao aps os eventos, esse escritor fidedigno.
Com base nas cinco razes que listei, temos justificativas para aceitar a confiabilidade histrica do que os
Evangelhos afirmam sobre Jesus, a menos que sejam provados como errados. No mnimo, no podemos pressupor
que so errados at que sejam provados corretos. A pessoa que nega a confiabilidade dos Evangelhos deve levar o
nus da prova.
As 10 Principais Razes pelas quais sabemos que os Autores do Novo Testamento Disseram a Verdade:

1. Os Autores do Novo Testamento Incluram Detalhes Embaraosos sobre si mesmos

2. Os Autores do Novo Testamento Incluram Detalhes Embaraosos e dizeres difceis de Jesus

3. Os Autores do Novo Testamento Incluram as Exigncias de Jesus

4. Os Autores do Novo Testamento Fizeram uma Clara Distino entre as palavras de Jesus e as deles

5. Os Autores do Novo Testamento Incluram fatos relacionados ressurreio de Jesus que eles no
poderiam ter inventado.

6. Os autores do Novo Testamento Incluram em seus textos, pelo menos, 30 pessoas Historicamente
Confirmadas.

7. Os Autores do Novo Testamento Desafiam seus Leitores a conferir os fatos verificveis, at mesmo
sobre milagres.

8. Os Autores do Novo Testamento descrevem milagres da mesma forma que descrevem outros fatos
histricos: Por meio de um relato simples e sem retoques.
9. Os Autores do Novo Testamento abandonaram suas crenas e prticas sagradas de longa data,
adotaram novas crenas e prticas e no negaram sua f mesmo sob perseguio e ameaa de
morte.

C.S Lewis (1898 1963) William

Estou tentando impedir que algum repita a rematada tolice dita por muitos a seu respeito: Estou
disposto a aceitar Jesus como um grande mestre da moral, mas no aceito a sua afirmao de
ser Deus. Essa a nica coisa que no devemos dizer. Um homem que fosse somente um
homem e dissesse as coisas que Jesus disse no seria um grande mestre da moral. Seria um
luntico (louco) no mesmo grau de algum que pretendesse ser um ovo cozido ou ento o
diabo em pessoa. Faa a sua escolha. Ou esse homem era, e , o Filho de Deus, ou no passa
de um louco ou coisa pior. Voc pode querer cal-lo por ser um louco, pode cuspir nele e mat-lo
como a um demnio; ou pode prosternar-se a seus ps e cham-lo de Senhor e Deus. Mas que
ningum venha, com paternal condescendncia, dizer que ele no passava de um grande mestre
humano. Ele no nos deixou essa opo, e no quis deix-la.