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1. INTRODUCCIN
Crtica de la razn pura, principal obra escrita por el filsofo alemn Immanuel
Kant. Fue publicada en 1781 en alemn (ttulo original: Kritik der reinen
Vernunft) y fue reeditada (con alguna revisin) en 1787.
Kant expone su filosofa dando sus puntos de vista sobre el anlisis de las
ciencias haciendo un fuerte cuestionamiento si la metafsica era una ciencia
como tal. Como el caso de la matemtica y la fsica que para Kant son ciencias
aceptadas segn sus criterios por este motivo critica de la razon pura
afirmando o diciendo que la metafisica no es una ciencia y que la clasificaba
como un subciencia.
Al referirnos a una crtica estamos diciendo que Immanuel Kant juzgo o quiso
aportar y dar mejor visin a aquellos temas basados en la filosofa donde
hablemos que d la razn pura que tuvo su primera edicin en el ao (1781)
corrigindola y publicndola en (1787) es todo aquello que se dio a conocer en
la historia de la filosofa y el inicio de la filosofa contempornea, donde
intentamos dar a conocer desde mi punto de vista que la razn es la capacidad
que tiene la mente del ser humano para plantear relaciones o conceptos y
obtener conclusiones o ideas puntuales dependiendo del contexto de las
palabras Immanuel Kant intentaba darnos a conocer que la razn se trata de
hechos que trascienden en nuestras vidas acerca de las condiciones de
nuestro conocimiento en el cual su objetivo era lograr una respuesta definitiva
como lo daba atreves de la metafsica que era una ciencia que daba aportes a
la vida ordinaria de las matemticos y fsicas y dar a conocer que la metafsica
como el resto de los conocimientos sea obligatorio y posiblemente considerar
independientes en cada caso y deben ser necesario que sean todos ciertos sin
necesidad de hablar cosas que no van referentes al tema y daan
informaciones y dejan a Kant sin concordancia y le impide superar tanto el
principio de la casualidad como al saber cientfico. Donde un seor la haba
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dado a conocer que en el principio de la casualidad, que en crtica no tena
respuesta alguna que diera a conocer acorde al tema del mismo hasta que
lleg el momento en el que el hombre empez a trabajar dependientemente de
las experiencias de los dems era oro para ellos y con ello daban a conocer
teoras que carecan ya de necesidad de informacin universal y bien
enfrascada en el tema.
2. OBJETIVO DE LA OBRA
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intrnsecos del "conocimiento de la razn en s misma" y de trazar "el campo de
su correcto uso (...) con una certeza geomtrica".
4. LAS CATEGORAS:
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categoras. Este es el cometido de la analtica de los conceptos, que se
pregunta acerca de la posibilidad de los juicios. La facultad de juzgar (el
entendimiento) subsume lo diverso representado en la intuicin gracias a los
conceptos puros o a priori, es decir, funciones que permiten sintetizar los datos
sensibles o unificarlos en objetos susceptibles de ser conocidos. A partir de su
conceptualizacin, Kant enumera una serie de categoras donde los juicios son
clasificados segn la cantidad (juicios universales, particulares o singulares), la
cualidad (juicios afirmativos, negativos o infinitos), la relacin (juicios
categricos, hipotticos o disyuntivos) y la modalidad (juicios problemticos,
asertricos o apodcticos); estas formas lgicas dependen respectivamente de
las siguientes categoras: unidad, pluralidad, totalidad (relativas a la cantidad);
realidad, negacin, limitacin (relativas a la cualidad); sustancia-y-accidente,
causa-y-efecto, reciprocidad (relativas a la relacin); y posibilidad, existencia y
necesidad (relativas a la modalidad). Por otro lado, toda experiencia supone la
unidad sinttica de lo diverso en la apercepcin, o sea, un orden que las
categoras garantizan: ese es el objeto de la segunda deduccin trascendental.
Ahora bien, esta unidad no es otra que el sujeto del cogito. ste no se plantea
unilateralmente: si el sujeto cartesiano es reflexivo, el kantiano es igualmente
transitivo. Ni intuicin, ni concepto, la unidad del yo es, adems, la posibilidad
o el poder originario de la consciencia de oponerse a un objetivo cualquiera
antes de experimentar los objetos tal como son. Esta predisposicin a
anticiparlos es llamada apercepcin trascendental. Adems de las intuiciones,
el sujeto conocedor dispone, pues, de los conceptos como herramientas de
unin entre aqullas y las categoras: por tanto, conocer no es ms que aplicar
el concepto (a priori vaco) en la materia de la intuicin (a priori ciega).
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debe someterse para usar conceptos acertadamente. Sin embargo, la facultad
de juzgar es esa instancia de jurisdiccin, es decir de subsuncin de los datos
(empricos) a los conceptos generales (entendimiento), como trata de
demostrar la Analtica de los principios. Por un lado, los datos sensibles, y por
otro, el concepto puro del entendimiento: se pasar de un trmino al otro de
esta polarizacin del campo delimitado por la esttica trascendental, gracias al
trmino medio que es el esquema trascendental: esta representacin
intermediaria ha de ser pura (sin ningn elemento emprico), y sin embargo es
necesario que sea, por un lado intelectual y, por el otro, sensible escriba Kant.
El esquematismo es la transposicin sensible (pero no emprica) de los
conceptos (no determinados) que originariamente se efecta en la imaginacin.
As, el concepto de perro, antes de ser la experiencia actual del susodicho
animal o la enumeracin de sus caracteres propios, significa primeramente
una regla segn la cual mi imaginacin puede experimentar, en general, la
figura de un cuadrpedo; en resumen, es una imagen (un esquema) al que el
concepto se refiere inmediatamente: sta no es ni reducible al contenido
concreto de una intuicin, ni a la pura y simple reproduccin mental de un
objeto cualquiera. Esta (pre) visin, anterior a toda experiencia, tiene por
origen, segn Kant, el tiempo, como imagen pura (...) de todos los sentidos en
general.
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implica la simultaneidad; 4) por ltimo, los postulados del pensamiento
emprico en general, que son lo posible (satisfaciendo a las condiciones
formales de la experiencia), lo real (satisfaciendo a las condiciones
materiales de la experiencia) y lo necesario (satisfaciendo a las condiciones
generales de la experiencia). Para aumentar la modalidad, se observa que
estos postulados no intervienen ms que indirectamente en la constitucin de
un objeto de conocimiento: relacionan los objetos dados a nuestras facultades.
Estos principios que fundamentan la experiencia de un objeto, concluye Kant,
son las leyes universales de la naturaleza. Acotan el campo de la experiencia
posible, fuera del cual ningn conocimiento objetivo es posible, ya que excede
nuestro poder cognoscitivo. El entendimiento no se ocupa, pues, ms que de
los fenmenos, sean las cosas tal como nos parecen y no tal como son. Fuera
de la esfera fenomenal las cosas residen en s, inaccesibles de hecho a la
experiencia. Por este motivo los poderes de la propia razn estn limitados,
porque nuestro conocimiento proviene de dos fuentes fundamentales (...): la
receptividad de las impresiones y la espontaneidad de los conceptos.
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de otro modo, datos de los que no se puede tener ninguna experiencia
concreta. Ahora bien, estas ideas trascendentes salen en realidad, y
respectivamente, de la inmanencia de una triple unidad absoluta: las del
sujeto pensante, de la serie de condiciones del fenmeno y de la condicin
de todos los objetos del pensamiento en general. Se puede, ciertamente,
probar la existencia de Dios, argumentando pruebas ontolgicamente (ideas),
cosmolgicamente (ser supremo) o fsico-teolgicamente (fin de fines)
determinadas; pero supone descender del orden nounomenal (el de las cosas
en s) al orden fenomenal (el de los objetos posibles). En prueba de lo cual,
toda objecin equivaldra a una demostracin, y viceversa. La metafsica no
puede pues dar lugar a un saber objetivo ms que limitndose al uso prescrito
por los objetos posibles de la experiencia. No obstante, concluye Kant, estas
conjeturas no son sin embargo ms que la expresin de un noble ideal.
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Kant, antes de empezar la Crtica de la razn prctica (1788), que anuncia esta
profesin de fe.
Conclusin personal: