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Faculdade de Educao
Dissertao de Mestrado
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AGRADECIMENTOS
Agradeo a todos os que colaboraram para que este trabalho pudesse ser realizado,
sobretudo minhas colegas educadoras da Escola Municipal Anna Eugnia dos Santos e
todos os integrantes do Ile Ase Opo Afonj de Me Stella a quem dedico este trabalho
Eugnia dos Santos , Oba Biyi que alm de seu peso histrico na descriminalizao das
Tradies de Matriz Africana no Brasil lutou para ver filhos de Santo estudados
oferecendo seus ttulos esta causa que o que fao quase 80 anos depois de sua
Agradeo tambm aos meus correspondentes na Nigria , o meu pai espiritual o Araba (
espiritual o babalawo Ogunbiyi Elebuibon que me auxiliam desde o meu primeiro livro
Aloizio Mercadante e do atual Ministro Henrique Paim pelo apoio que me prestaram
durante todo o processo de realizao deste trabalho assim como nos desdobramentos
desta pesquisa, sobretudo no perodo de pesquisa de Campo, assim como pelo apoio
Institucional em momentos nos quais tive que lutar pela realizao deste trabalho.
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INDICE.
AGRADECIMENTOS. pg 2
RESUMO. pg 4
ABSTRACT . pg 5
APRESENTAO DO TRABALHO pg 6
REFERNCIAS , - pg 112
ANEXOS I a VI pg 116
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RESUMO.
A presente pesquisa teve como objeto de estudo o estudo dos mitos e dos
Risrio, Sikiru Salami , Juarez Xavier, Nilce da Silva, Ivan da Silva Poli. Os
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ABSTRACT
The present research had as study object the study of myths and genres from
African-Brazilian and African oral literature. The question that guided our
social structures? These research had as goals to: identify, assess and discuss the
importance of cultural and identity affirmation in the process from the study of
African myths and African-Brazilian using as the object of study of African oral
Campbell, Charlot , Lahire, Jean Biarns, Abadi, Antonio Risrio, Sikiru Salami
, Juarez Xavier, Nilce da Silva, Ivan da Silva Poli. The subjects who participated
in this investigation were the teachers and pupils of the Ile Opo Afonj of
Salvador. The research methodology used for the construction of the chapter of
the field research was qualitative featuring the 'creative spaces' (cf. Winnicott,
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APRESENTAO DO TRABALHO.
Este que tem por tema A Importncia do Estudo das Mitologias e Gneros
material de pesquisa de campo dos mitos afro brasileiros e dos gneros da literatura Oral
processo .
experincia do autor.
escolar e confrontamos com elementos da obra : Sucesso Escolar nos Meios Populares,
Reproduo.
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Dentro deste contexto para auxiliar esta reflexo faremos faremos referncia a Obra de
Inculcadora.
Jean Biarns.
Pedaggica.
experincias e a forma como nossa academia reage em relao as teorias presentes nas
A partir de todos estes referenciais tericos surge a hiptese que norteou esta pesquisa
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Contudo, nesta pesquisa o campo a ser estudado so as comunidades de cultura afro-
Serviro de campo para esta pesquisa, instituies escolares nas periferias de Salvador
esta cultura est de alguma forma na constituio identitria de origem dos alunos.
Para explicar o que so Orikis, resumimos trechos de uma pesquisa do autor sobre o
trabalhar assim como o universo mtico que d sustentao para este gnero na cultura
africana de onde ele proveniente. Discorremos sobre as outras formas de literatura oral
pesquisa de campo.
(1970) .
Nas ltimas linhas do quadro terico expomos nosso objetivo em utilizar os Espaos de
Criao ,Mitos e Gneros Literrios da Oralidade Afro Brasileira para trabalhar nossa
hiptese.
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REFERENCIAL TERICO
CAPTULO I
alm dos estudos realizados por Bernard Lahire, em Sucesso Escolar nos Meios
simblica, isto , todo poder que chega a impor significaes e torn-las legtimas,
dissimulando as relaes de fora que esto em sua base, acrescenta sua prpria fora,
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excluso que lhe correlativa, como dignas de serem reproduzidas por uma
tanto mais elevado quanto o grau de arbitrrio da cultura imposta ele mesmo
Na mesma obra, Bourdieu afirma que o trabalho pedaggico faz com que esta
inculcao de arbitrrio cultural, legitimada pela autoridade pedaggica, tenha seu efeito
especificamente para esta inculcao, que ultrapassa o ambiente escolar. Quanto a isto,
o autor afirma:
uma classe como digno de ser reproduzido, tanto por sua existncia quanto pelo fato de
implica o trabalho pedaggico como trabalho de inculcao que deve durar o bastante
para produzir uma formao durvel: isto , um habitus como produto da interiorizao
interiorizado. (1970:12)
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Dessa forma, o autor coloca em um prximo passo o argumento de que todo o sistema
o espao que faz com que este sistema ocorrendo, seja agente de reproduo cultural.
E, por sua vez, torna-se responsvel pela reproduo das estruturas sociais vigentes em
1970:15)
Em resumo, o autor explica que esta inculcao de arbitrrio cultural ocorre atravs da
ao pedaggica, legitimada, por sua vez, pela autoridade pedaggica, que atravs do
trabalho pedaggico faz com que esta inculcao se consolide. Desta forma, o sistema
cultural e social.
Sob esta perspectiva, que torna o espao escolar espao de reproduo cultural e social,
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de apropriao da linguagem, que tenta impor o habitus lingustico da cultura da classe
Como demonstra o prprio Pierre Bourdieu em sua obra Mercado das Trocas
lingstico da classe culturalmente dominante. Isto permite que, ao ser este o padro a
ser reproduzido e ensinado no ambiente escolar, faa com que os integrantes desta
reproduo cultural, que faz da instituio escolar seu espao central, contribui para a
aponta em sua teoria nenhuma possibilidade ou alternativa para que estes habitus
A academia, via de regra, na maior parte dos pases nos quais este autor tem grande
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formadora intelectual de um sistema de ensino que forma profissionais para atuarem no
intelectuais da linha existencialista, como por exemplo, Jean Paul Sartre. Este autor
teceu crticas a aspectos da obra de Pierre Bourdieu, o qual, por sua vez, tambm foi
igualmente criticado e questionado por diversos autores das escolas que questionavam
as teorias da reproduo, a partir dos anos 80, como so exemplos Charlot (1984) e
Lahire (1996).
estudo e reflexo de Bourdieu, que mostra uma realidade necessria a ser compreendida.
A forma com a qual a academia reage com seu discurso previamente derrotista, ao
existencialistas, faz com que parea que no existam alternativas para a reverso do
experincias de autores que tentaram romper com o processo que torna a escola um
discurso e da pesquisa de Bourdieu, mas a questo central reside na forma pela qual se
buscam alternativas para a reverso deste quadro, como pesquisadores, o que fazem em
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uma universidade pblica que supostamente deve estar focada na melhoria do ensino
pblico? Qual a utilidade de suas pesquisas? J que no servem para a reverso deste
maior parte, por recursos pblicos, deveriam beneficiar no restrita elite cultural e
populao que quem realmente paga impostos e necessita dos servios pblicos na
rea de educao.
realizadas com famlias dos meios populares dos subrbios de grandes cidades
Dentre os diversos casos estudados pelo autor, destaco trs, a meu ver, relevantes: 1) o
Em certos casos de fracasso escolar, podemos dizer que o conflito cultural duplo para
a criana. Enquanto ser socializado pelo grupo familiar, ela transporta para o universo
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compreenso e criar uma srie de mal entendidos: esse o primeiro conflito. Mas
vivendo novas formas de relaes sociais na escola, a criana, qualquer que seja seu
grau de resistncia para com a socializao escolar, interioriza novos esquemas culturais
que leva para o universo familiar e que podem, mais ou menos, conforme a
Dessa forma, Lahire aponta em sua pesquisa para o fato de que uma das razes do
casos este fator como um dos determinantes para o resultado do aproveitamento dos
alunos na escola. Outro fator que o autor expe na pesquisa, como determinante para o
membros da famlia que sirva de referncia para a criana, como se pode verificar na
sequncia:
experincia escolar da criana, revivendo, s vezes, atravs dela, sua prpria experincia
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O terceiro fator que o autor coloca como determinante no fracasso ou sucesso escolar
abaixo, Lahire expe claramente qual esta relao, segundo sua pesquisa:
Os adultos da famlia, s vezes, vivem numa relao humilde com a cultura escolar e
que os separa do mundo escolar (...). A herana familiar , pois, tambm uma questo
importante, uma vez que sabemos que as relaes sociais, pelas mltiplas injunes
(LAHIRE, 1996:201)
Dentre os 25 casos estudados por Lahire na pesquisa, separo trs para exemplificar
melhor:
O primeiro caso trata de uma famlia de origem portuguesa, cujos progenitores sofrem
Fato para o qual eles no buscam alternativas, no reagem, ou seja, no afirmam sua
cultura e sua identidade perante comunidade. Desta forma, permitem que seu filho se
submeta opresso cultural do arbitrrio cultural inculcado pelo meio escolar, o que se
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transforma em motivo de fracasso escolar, sobretudo, no que se refere apropriao do
Nos dois casos seguintes, o autor descreve duas famlias de origem rabe, que alm de
oferecerem uma slida estrutura de valores morais baseadas em suas culturas de origem,
afirmam sua cultura e identidades perante seus filhos, encorajando-os a ter o mesmo
mesmo entre os alunos que participaram do exame). E no pelo fato de que valorizam
geral que esta instituio afirma a cultura e identidade indianas entre seus membros e no
Vedanta.
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provncia em questo, quanto do ingls. O que de mais interessante pude observar foi
trouxe memria, inclusive, a msica de Marisa Monte, Volte para o Seu Lar, quando
diz: Falamos a sua lngua, mas no entendemos seu sermo. Vi, neste caso, um
Nos trs casos, (os dois de Lahire e o observado na Fundao Ramakrishna), onde
contrrio do que afirma Bourdieu, sem que o habitus lingstico destes indivduos seja
cultural que, por sua vez, determina relaes de reproduo social. Passa a ser o espao
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possibilita que a variante normativa da lngua seja agregada ao universo simblico
destes indivduos e no, inculcada. Mesmo que esta variante para estas pessoas no
simblico destes indivduos, atravs de suas culturas de origem. Isto confere uma carga
diferente s relaes de fora que este arbitrrio cultural - ao ser inculcado, ao invs de
simblica.
cultura de origem dos indivduos, d acesso a distintos espaos sociais, ou seja, tanto ao
fazem parte dela, delimitao o espao tanto cultural como social. Justamente o
contrrio do que ocorre com a afirmao identitria e cultural que amplia o universo
simblico dos indivduos e amplia seus espaos culturais e sociais, neste processo de
origem.
Outros exemplos nos quais este fenmeno acontece, surgem, por exemplo, em pases
Frana, de Bourdieu, ocorre o mesmo com os patois des pays e o francien (francs
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da le de France). E quando esse autor se refere inculcao de um arbitrrio cultural
em sua obra A Reproduo (1970), remete-se a este arbitrrio cultural como prximo
acadmico.
origem de famlia parisiense da classe culturalmente dominante. Isto, sem dvida, teve
Mercado das Trocas Lngsticas (1974). importante lembrar que, no que se refere
s Humanidades, as teorias dos autores, no raras vezes, esto relacionadas a sua prpria
vivncia.
No me furtando a isso, depois que passei pela experincia que passei na Fundao
identitria e cultural aumentou de tal forma que, de trs lnguas que dominava, at
anto, com algum grau de proficincia, aprendi cerca de 10 lnguas, sobretudo no tempo
Indo ao encontro dos existencialistas, como Sartre, isto fez com que me chocasse e de
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encontrei um quadro terico sociolgico favorvel a minha prpria experincia ao
Outro autor que consolida esta questo Lenoir (2004), quando delineia bem as
ensino que necessita criar novas relaes culturais para que se torne possvel o
especialmente, a obra, Da Relao com o Saber (1984). Este autor inicia sua obra
escolar. Para a maior parte dos socilogos, explicar o fracasso escolar explicar por
que e como os alunos so levados a ocupar essa ou aquela posio no espao escolar
formas diferentes se desenvolveram nos anos 60 e 70, com destaque para estes aspectos
escolares dos alunos e suas conseqentes futuras posies sociais s posies dos pais,
posies escolares dos filhos e, no futuro, suas posies sociais. Neste item, o autor cita
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H a reproduo das diferenas. Como se opera esta reproduo ? Novamente atravs de
Esse autor critica os mtodos de anlise de Bourdieu que buscam simplesmente buscar
socioprofissional) quem tem papel decisivo na educao dos filhos. Vale ainda
recordar que, na Frana, no caso das famlias de imigrantes do norte da frica, quem
desempenha este papel a irm mais velha. Neste caso, nem o pai, e sequer a me.
Alm disso, ele defende que a categoria socioprofissional do pai, em si, no leva em
considerao fatores de influncia no sucesso escolar como a posio social dos avs
(que nos pases de origem no caso dos imigrantes podem ter tido posies bem
Outros fatores que tm influncia sobre o desempenho escolar dos alunos e que so
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Mais uma vez evocando Lahire, as prticas educativas familiares, sejam no contexto da
escolar, sem que este seja, desta forma, inculcado, e no conseqente sucesso escolar dos
Charlot tambm afirma que h fatores individuais e particulares que fazem com que
duas crianas filhas dos mesmos pais de posies sociais idnticas podem ter
desempenhos escolares diferentes. Isto depende mais das relaes que trava em seu
ambiente social com seus iguais e com os adultos do que de uma posio social
semelhante. Em suma, Charlot (1984: pag 36) cita como elementos para uma anlise do
O fato de que ele tem alguma coisa a ver com a posio social da famlia sem por isso
reduzir essa posio a um lugar em uma nomenclatura scio-profissional, nem a famlia a uma
posio;
- o significado que eles conferem a sua posio (bem como a sua histria, s situaes que
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Tanto no mbito do significado que os indivduos conferem sua posio, assim como
pesquisa de Lahire que relaciona estes fatores como partes constituintes de todo o
Charlot vai mais alm, e chega a afirmar que a origem social no a causa do fracasso
estabelecem a existncia de uma correlao estatstica entre as posies sociais dos pais
e as posies escolares dos filhos. Afirma, ainda que se atribui a estas sociologias muito
mais do que elas efetivamente disseram. E, em geral, consideram que a posio dos pais
produz a dos filhos, o que, na verdade, muito mais do que foi efetivamente mostrado
dos filhos. Houve troca dos objetos: estes no so mais as posies, mas sim a
sistemas de diferenas, mas recorrer a uma causa. Foi exatamente assim que a
crianas fracassam na escola, seria por causa de sua origem familiar; e hoje de
sua origem cultural , isto tnica. verdade que o fracasso escolar tem
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alguma relao com a desigualdade social. Mas isso no permite, em absoluto
No trecho acima o autor reafirma que as teorias da reproduo que criam este
da qual fala Bourdieu. Sendo que esta a imposio da cultura da classe dominante por
correlaes de fora que fazem com que seja a nica digna de ser adquirida e estudada.
pedaggica e realiza assim um trabalho pedaggico. Deste modo, faz com que a
inculcao deste arbitrrio cultural se fixe para alm do espao da sala de aula e da ao
pedaggica inicial.
relaes culturais que, por sua vez, tem consequncias imediatas no processo das
filhos.
Bourdieu centra, dessa forma, sua discusso na reproduo no fato de que ela ocorre a
partir da reproduo de relaes culturais impostas pela sociedade na qual este arbitrrio
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responsvel por esta reproduo de relaes culturais e, consequentemente, sociais.
Bourdieu, contudo reconhece que este arbitrrio cultural (pelo simples fato de cham-lo
de arbitrrio cultural) no a cultura em si, mas algo que ele define como capital
O que faz com que acreditemos que a teoria de Bourdieu aponta como variantes
inexorveis ao fracasso escolar - a posio socioeconmica dos pais, assim como sua
origem cultural - so resultantes do pessimismo com o qual o autor via a reverso deste
quadro e a interpretao que a academia tem dado a estas teorias, o que criou o chamado
Como vimos, Lahire (1996) aponta para a possibilidade de reverso deste quadro
exposto por Bourdieu, sem contestar sua validade, atravs de elementos como:
1) A estrutura familiar.
Dessa forma para Lahire possvel reverter o quadro imposto pela reproduo de
prprio universo simblico da cultura indiana snscrita e do telugu, fazendo com que
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mas sim, assimilados como fatores que enriqueciam o prprio universo simblico.
Charlot, por sua vez, defende que os alunos em situao de fracasso no so deficientes
socioculturais, mas que certos alunos fracassam e que no raro esto em famlias de
diferentemente de Lahire, em alguns pontos, prope uma sociologia do sujeito que ele
- um ser humano aberto a um mundo que no se reduz ao aqui e agora, portador de desejos
movidos por esses desejos, em relao com outros seres humanos, eles tambm sujeitos;
- um ser social, que nasce e cresce em uma famlia (ou em um substituto da famlia) que ocupa
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- um ser singular, exemplar nico da espcie humana, que tem uma histria, interpreta o mundo,
d um sentido a esse mundo, posio que ocupa nele, s suas relaes com os outros, sua
ser social pertencente a um corpo social, o que o aproxima tanto de Bourdieu quanto de
Lahire neste aspecto. Contudo, diferentemente de Bourdieu, ele define este sujeito
enquanto ser singular e exemplar nico na espcie humana, que exerce funo
comum aos dois autores, sendo que Charlot tambm se debrua sobre a construo
identitria subjetiva.
Outro ponto em comum entre os dois autores que, apesar de criticarem a sociologia da
reproduo, nenhum deles coloca em questo o que postula Bourdieu, no que se refere
reproduo de relaes culturais ter relao direta com a reproduo de relaes sociais.
Desta forma, cria-se um consenso entre Bourdieu, Charlot e Lahire, de que a reverso
reproduo de relaes culturais. E, por outro lado, os dois autores que criticam esta
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sociologia, colocam a afirmao identitria e cultural como fator determinante nesta
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CAPITULO II
Promulgada em janeiro de 2003, pelo ento presidente Luiz Incio Lula da Silva, a lei
sobretudo, nas ltimas seis dcadas. Trata-se de emenda ltima LDB de 1996, que
Este Parecer visa a atender os propsitos expressos na Indicao CNE/CP 06/2002, bem
estabelecido na Constituio Federal nos seus Art. 5, I, Art. 210, Art. 206, I, 1 do
Art. 242, Art. 215 e Art. 216, bem como nos Art. 26, 26 A e 79 B na Lei 9.394/96 de
culturas que compem a nao brasileira, alm do direito de acesso s diferentes fontes
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Neste pargrafo, vemos que o parecer de Petronilha Gonalves e a prpria lei 10639/03
garantir o direito s histrias e culturas que compem a nao brasileira, alm do direito
parecer j comea admitindo que estes elementos de base e matriz africanas no faziam
at ento parte das relaes culturais do meio escolar. Isto significa que ela tambm
incorre no intuito de romper com as relaes culturais vigentes at ento, que excluam
Movimento Negro no sculo XX, a relatora conclui (Parecer sobre a Lei 10639/03):
Negro ao longo do sculo XX, apontam para a necessidade de diretrizes que orientem a
Corroborando com o que foi falado acima, e admitindo que a histria da cultura afro-brasileira e
Nas questes introdutrias, o parecer declara seu intento, assim como o da lei 10639/03:
O parecer procura oferecer uma resposta, entre outras, na rea da educao, demanda
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identidade. Trata, ele, de poltica curricular, fundada em dimenses histricas, sociais,
construo de uma nao democrtica, em que todos, igualmente, tenham seus direitos
aes afirmativas e reparaes, assim como admite que a poltica curricular brasileira
sem a lei 10639/03 no pode refletir a realidade brasileira. Sem estes elementos no
currculo escolar, torna-se impossvel a interao de todos os povos que nos formaram
de origem. Questes cruciais para o sucesso escolar das crianas dos meios populares.
de Aes Afirmativas:
A demanda por reparaes visa a que o Estado e a sociedade tomem medidas para
sociais, polticos e educacionais sofridos sob o regime escravista, bem como em virtude
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polticas, no ps-abolio. Visa tambm a que tais medidas se concretizem em
disposto na Constituio Federal, Art. 205, que assinala o dever do Estado de garantir
os dias de hoje. Afirma, tambm, que o sistema meritocrtico atual - que no leva em
sistema de relaes culturais que delineia nossa educao, regido por critrios de
e pelo reconhecimento de sua relevncia em nosso meio escolar, como cita o trecho do
presente na educao escolar brasileira, nos diferentes nveis de ensino (Parecer Oficial sobre a
Lei 10639/03).
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Trecho que evoca, novamente, a questo da necessidade de promoo da afirmao
identitria e cultural dos indivduos dos meios populares como fator a reverter o quadro
devendo, portanto, serem includas nos currculos escolares. A incluso do estudo dos
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relaes culturais que se estabeleceram at o presente momento, na ausncia da
Outro ponto importante que a lei 10639/03 traz para a discusso so as relaes tnico-
alunos negros e no negros, bem como seus professores, precisam sentir-se valorizados
A relatora afirma ainda que estas mudanas nas relaes raciais, alm do trabalho entre
processos educativos escolares, depende tambm da articulao com outros fatores, tais
como, polticas pblicas e movimentos sociais, uma vez que estas mudanas nas
relaes raciais, a lei tem o mrito de propor a transformao das relaes culturais.
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De grande relevncia, tambm, no parecer de Petronilha Gonalves referente Lei 10639/03,
a definio do conceito de raa como construo social e no biolgica. A autora do parecer traz
tona uma questo muito importante, no que se refere reproduo de relaes sociais,
ocasionada pela simples definio identitria racial que no Brasil determina o destino e o local
importante destacar que se entende por raa a construo social forjada nas tensas
relaes entre brancos e negros, muitas vezes simuladas como harmoniosas, nada tendo
a ver com o conceito biolgico de raa cunhado no sculo XVIII e hoje sobejamente
superado. Cabe esclarecer que o termo raa utilizado com freqncia nas relaes
sociais brasileiras, para informar como determinadas caractersticas fsicas, como cor de
Por determinar o destino e local na nossa sociedade, a construo social do significado raa,
conforme nos explica a relatora, foi ressignificado pelo Movimento Negro, tornando-se antes
de tudo uma posio poltica que tem por funo valorizar o legado deixado pelos africanos.
Contudo, o termo foi ressignificado pelo Movimento Negro que, em vrias situaes, o
racial, serve para marcar que essas relaes tensas devidas a diferenas na cor da pele e
africana, que difere em viso de mundo, valores e princpios das de origem indgena,
A relatora tambm evoca a questo da ancestralidade como central no legado cultural africano e
na construo civilizatria que este legado ocupa, tanto na frica, como na dispora. Define que
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mundo, assim como valores e princpios diferentes das demais origens que nos constituem em
Muito relevante para esta pesquisa, ao ser destacado no relatrio de Petronilha Gonalves, a
prpria violncia simblica que a cultura europia estabelece em relao no somente cultura
negra, mas tambm a todas as outras demais origens culturais que participam de nosso processo
de formao.
Dessa forma a lei torna-se necessria para a reverso deste quadro. A inculcao da cultura
europia como arbitrrio cultural acaba por reproduzir relaes culturais que tm suas
A lei, neste caso, atua para que este arbitrrio cultural no seja inculcado populao negra
mas, que seja assimilado a partir do prprio universo simblico. No caso dos demais alunos,
que no tm origem negra, a lei permitir, atravs do aumento do repertrio cultural destes
alunos, que a cultura negra seja reconhecida, no sentido de que ele participa igualmente da
fato de 45% da populao brasileira ser composta de negros (de acordo com o censo do
comprovado o quanto dura a experincia dos negros de ter julgados negativamente seu
qualquer iniciativa. Tm, eles, insistido no quanto alienante a experincia de fingir ser
o que no para ser reconhecido, de quo dolorosa pode ser a experincia de deixar-se
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assimilar por uma viso de mundo, que pretende impor-se como superior e por isso
universal e que os obriga a negarem a tradio do seu povo. (Parecer Oficial sobre a Lei
10639/03)
incluso da Histria e Cultura Afro-Brasileira e Africana como ato poltico, com suas
que ela no se restringe educao da populao negra, mas sim, de todos os que
a lei 10639/03):
alm de garantir vagas para negros nos bancos escolares, preciso valorizar
devidamente a histria e cultura de seu povo, buscando reparar danos, que se repetem h
negra, ao contrrio, dizem respeito a todos os brasileiros, uma vez que devem educar-se
importante ressaltar que o objetivo da lei no mudar o foco etnocntrico de matriz europeia
por um africano, mas como cita a relatora, ampliar o foco dos currculos escolares para a
diversidade cultural, racial, social e econmica brasileira. Dessa forma, reiterando o que foi dito
anteriormente, contribuir para o combate da violncia simblica existente no meio escolar, que
inculca a cultura etnocntrica de raiz europeia como arbitrrio cultural. Isto no significa mudar
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o foco etnocntrico marcadamente de raiz europia por um africano, mas de ampliar o foco dos
currculos escolares para a diversidade cultural, racial, social e econmica brasileira, como
Nesta perspectiva, cabe s escolas incluir no contexto dos estudos e atividades, que
preciso ter clareza que o Art. 26, acrescido Lei 9394/1996 provoca bem mais do que
racial que nos formam como nao em nosso processo civilizatrio, ao combate ao racismo e
histria;
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desconstruo, por meio de questionamentos e anlises crticas, objetivando
branqueamento, pelo mito da democracia racial, que tanto mal fazem a negros e
brancos;
respeitosas;
sociedade justa.
10639/03)
negada ou distorcida;
40
o rompimento com imagens negativas forjadas por diferentes meios de
universal;
Na ltima parte do parecer, Petronilha trata das aes educativas de combate ao racismo, de
mentalidade. Em outras palavras, mudana que implique a transformao das relaes culturais,
mentalidade, de maneiras de pensar e agir dos indivduos em particular, assim como das
determinaes:
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da identidade, histria e cultura dos afro-brasileiros, garantia de seus direitos de
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contedo de disciplinas,[2] particularmente, Educao Artstica, Literatura e
abordados temas relativos: - ao papel dos ancios e dos griots como guardios
confronto com as teorias de Bourdieu, Lahire e Charlot, podemos afirmar que, alm da
Charlot no que diz respeito reverso da reproduo nas relaes culturais prprias
Por outro lado, Charlot postula que, alm da formao em uma estrutura social, o
escolar. Neste caso, tambm defende ele a questo da afirmao identitria e cultural
como fator para combater o determinismo dos socilogos da teoria da reproduo, tais
como Bourdieu. Para entender melhor a questo, nada melhor do que confrontar a teoria
Ao garantir igual direito histria e cultura dos povos que compem a nao
Ao garantir este igual direito e dar acesso s diferentes fontes da cultura nacional a
tem como funo inculcar este arbitrrio para alm do momento da ao pedaggica.
Alm disso, segundo Bourdieu, a reproduo de relaes culturais gera uma reao em
44
cadeia no sistema de ensino, propiciando a reproduo das relaes sociais, segundo o
autor.
Seguindo este mesmo raciocnio, ao ser um fator a mais no combate s polticas tcitas
refora seu papel de combate reproduo das relaes culturais que, por sua vez,
para esta pesquisa uma das mais relevantes no parecer e na lei, dado que Petronilha
sobretudo, por estabelecer que este sistema meritocrtico gera desigualdades e injustias
educao, fica clara nesta parte a meno de que estes princpios de excluso da
identitrias e culturais.
Neste caso, quando Charlot (1984) afirma que a posio social no determina o fracasso
escolar, mas admite que este fracasso tem alguma coisa a ver com a posio social,
podemos estabelecer que esta relao entre fracasso escolar e posio social no
determinada somente pelo habitus lingustico ou de classe, da qual fala Bourdieu, mas
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no caso em questo, da excluso dos referenciais culturais do segmento popular na
excludentes.
Neste caso, a lei 10639/03 vem colocar em questo este sistema meritocrtico, baseado
Como vimos atravs dos conceitos tericos dos trs autores aqui estudados, questionem,
questionado e reformulado.
De qualquer forma, trazendo novamente Bourdieu, Lahire e Charlot para esta discusso,
acredita-se que, para que haja xito escolar, necessrio que o arbitrrio cultural
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A experincia que tive na Fundao Ramakrishna, a Escola de Lnguas de Hyderabad
cultural. Neste local, o arbitrrio cultural e o capital simblico constitudos pela variante
normativa da lngua inglesa eram considerados essenciais para que aquelas crianas e
Vale lembrar que a ndia foi o primeiro pas a aplicar aes afirmativas na educao e
nos servios pblicos, e que a Fundao Ramakrishna foi uma das primeiras a aplicar
cotas em suas escolas e universidades. Alm disso, vale ressaltar que esta fundao
utiliza este sistema de aes afirmativas at hoje, reservando vagas para os prias de
isso tal, qual o exemplo que vemos tanto na pesquisa de Lahire quanto na Fundao
para que haja a criao de prticas educativas e pedaggicas que enriqueam o universo
simblico dos indivduos. Desta forma, o capital simblico representado pelo arbitrrio
47
ao processo que leva reproduo de relaes culturais, conforme ocorre sem a
Ao assimilar o capital simblico representado pelo arbitrrio cultural, sem que este seja
inculcado como sendo o nico digno de ser assimilado, mas a partir de elementos de sua
culturais quebrar o ciclo de reproduo cultural, criar novas relaes que agreguem ao
capital simblico elementos de sua prpria cultura, at ento, marginalizada por este
capital.
reproduo, a partir da gerao de novas relaes culturais que tero conseqncias nos
Ao dominar o capital simblico - formado pelo arbitrrio cultural, sem com isso
ganhos para toda a sociedade. A transformao do capital simblico, que marca o final
48
ganhos substanciais para a academia, inclusive, pois o advento de novas vises poder
matizes e cores que existem nela. E, para isto, a Lei 10639/03 efetivamente aplicada
realidade de nossa constituio identitria e cultural nacional, que deve comear na base
49
CAPITULO III
Conforme nos explica Nilce da Silva (2001), segundo a teoria psicanaltica dos objetos
me por objetos que passam a assumir o papel materno. Projeta-se neles a presena
presena afetiva da infncia na vida adulta por presenas ou objetos com os quais
espao de criao visa possibilitar ao professor um elemento estratgico para que ele
Biarns direciona este processo para cada aluno, as suas caractersticas e competncias
50
singulares. O objetivo de Biarns nesta transposio criar um processo, atravs do
Nilce da Silva agrega ao trabalho de seu orientador na Universidade Paris XIII, sobre os
oficinas, esperamos recriar o ambiente vivido pelos estudos de caso de Lahire nos
subrbios das cidades francesas em Sucesso Escolar nos Meios Populares, as Razes
do Improvvel (1996).
pedaggica como objeto transicional para alunos negros e como fator de aproximao
estabelece-se o espao transicional. Estas aes por sua vez transformam-se em espao
51
Pretendeu-se, dessa forma, ampliar o universo simblico dos participantes, a tal ponto,
que a apropriao dos contedos, como por exemplo, o da variante normativa da lngua
se tornasse mais fcil de ser assimilado, processo que Yves Lenoir (2004) define como
Para melhor compreenso dos conceitos acima, trabalhamos, brevemente de acordo com
A Teoria da Transicionalidade
Sonia Abadi, em sua obra Transies (1998) explica sucintamente todos os conceitos
Segundo Abadi, Winnicott inaugura uma teoria que leva em considerao o espao
particular. Embora os objetos sejam reais e concretos, a relao que a criana estabelece
Segundo Abadi, isto nos leva a postular que estas relaes se localizam em uma zona
presena maternas. Denomina-se esta rea ento como espao transicional, e a partir
52
disso nos referiremos aos objetos como objetos transicionais e toda experincia que se
Esta rea de transio tem suas propriedades. A postulao de uma rea transicional
individuais, para alm do mundo interno de cada um, mas tambm alm da realidade
permitindo que suas ausncias faam com que o beb estabelea o vnculo com outros
objetos que a substituam, cria-se o espao transicional. Este espao, por sua vez,
substitudo e passa por transformaes ao longo da vida dos indivduos. Estes primeiros
objetos so abandonados e sua funo ganha uma dimenso mais ampliada, atingindo
outras reas da vida dos indivduos. De acordo com Snia Abadi (1998:38):
53
Para D.W Winnicott, a criatividade humana bem como toda experincia cultural tem seu
primeiros objetos que ajudam a consegui-lo desaparecem; sua funo, porm, se amplia,
com a realidade.
jogo, que por sua vez, cria uma iluso. E, quando a criana se depara com a realidade,
d origem desiluso. Este jogo permite que a criana mantenha sua integridade
psquica e, atravs de objetos, a iluso do reencontro com a me. Dessa forma, iniciam-
culturais:
Na alternncia entre a iluso e desiluso, o beb cria uma ponte imaginria que lhe
iluso do reencontro com a me. Ele evoca a partir dos traos da percepo, de um
A Iluso
54
como sendo a passagem do princpio de prazer ao de realidade. Segundo Winnicott,
para se tolerar a brecha entre fantasia e realidade, sem cair na desiluso, cria-se a iluso,
que nada mais que esta rea intermediria da experincia humana da qual participam
criana que pensa que o seio da me, por exemplo, vem at ela por vontade prpria, e
Segundo Winnicott, esta iluso marca toda e qualquer ao subjetiva na vida adulta e
origem a fenmenos culturais e grupais. Esta experincia da iluso individual poder ser
depois o adulto, pode tolerar a brecha entre a fantasia e a realidade sem cair no abismo
da qual participam tanto o mundo interno quanto externo, que ele denominar iluso.
Iluso de onipotncia na criana, ou seja, a idia de ter criado o objeto que se encontra.
55
smbolos. Este objeto transicional, que em um primeiro momento fsico, torna-se
precursor e modelo dos objetos culturais que sero utilizados na vida adulta.
entre o dentro e o fora se desenvolva uma rea de experincia na qual escolhe objetos
adulta, transformam-se nas relaes que estabelecemos com outros indivduos, como a
amizade, ou tambm uma msica ou qualquer outra experincia cultural. Desde que haja
realidade uma tarefa que se d ao longo de toda vida dos indivduos e o que mantm o
tempo, to abstratos como a amizade, a msica e outros modos pelos quais o indivduo
56
e aceitao da rea intermdia de iluso, sempre protegida de ataques e dvidas. No
1998:52)
Objeto Transicional
tempo superior ao que tolervel pelo beb para que use seus prprios recursos
psquicos para tolerar esta ausncia. Desta forma, surge entre o beb e a me um espao
intermedirio que lhe possibilita buscar apoio em objetos que substituam a presena
intolervel, a brecha torna-se demasiado ampla para que se possa ser coberta por
suportes que lhe permitem ultrapassar a primeira etapa e apoiar-se em um objeto para
transicionais. (WINNICOTT, )
Dessa forma, os objetos usados neste espao transitrio e intermedirio tm como funo iniciar
a criao do campo psquico que aceite e trabalhe com a existncia de smbolos, desenvolvendo
transicional precursor do smbolo, sendo simultaneamente parte do beb e parte da me, que
inicia a trajetria neste processo de criao dos processos de simbolizao. Como afirma o
autor, sobre a base do objeto transicional na infncia que se constri o pensamento simblico
57
na vida adulta. Ao outra coisa, este objeto o primeiro smbolo com o qual a criana se depara
na vida e que servir de modelo para toda e qualquer criao de processos de simbolizao:
mesmo tempo, parte do beb e parte da me. Sobre esta base se constri o pensamento
toda vida. Inaugura, por sua vez, o acesso aos gostos culturais j que se transfere de um
nico objeto tangvel para uma diversidade de objetos abstratos, com uma diversidade
mpar.
Permite acesso cultura, j que se passa de um nico objeto a uma variedade de objetos
Espao Transicional
inicia nos fenmenos transicionais, passa pelo jogo, vai ao que ele define como jogo
58
O entendimento destes conceitos central para o desenvolvimento deste trabalho , uma
O espao de criao, por sua vez, baseia-se no espao transicional de Winnicott, que
surge medida que a me se afasta do beb. Este afastamento cria uma brecha,
inicialmente, cronolgica e, com o tempo, passa a ser uma brecha psquica que se abre
para o advento de um espao intermedirio, no qual o beb passa a transitar com seus
fenmenos transicionais conforme nos fala o autor. Este espao, onde co-habitam os
transicional:
Existe um caminho que vai dos fenmenos transicionais ao jogo, do jogo ao jogo
um. Pouco a pouco medida que o beb cresce e a me deixa de prover tudo de que ele
necessita, vai se formando um espao entre ambos. Entre a presena e ausncia se cria
uma brecha entre a criana e sua me. No comeo, o espao no outra coisa seno
uma brecha. Com o desenvolvimento dos processos mentais o beb comear a transit-
lo. Por sua vez a me o percorrer com seus cuidados e sua adaptao. Assim se
idia de espao virtual ou potencial implica espao que se vai gerando medida que vai
59
O Jogo
na modalidade de atividade criadora, o que vai alm da idia de jogo com regras
humana, aes criativas que so mais importantes que a obra em si. Pois, o ato
culturais. (1998:85).
e o beb. Ele no somente motor da criatividade, mas, tambm, do encontro com o que
prprio de si mesmo.
smbolos, assim como a capacidade coletiva de com eles lidar, tendo um efeito direto
sobre a cultura. Existe um percurso que vai da iluso individual aos fenmenos
60
criatividade e da mudana, preservando tanto a liberdade individual como o potencial
Conforme vimos at agora, a partir do jogo entre iluso e desiluso, ocasionada pela
transicional primrio, precursor de todo smbolo e, mais tarde, por outros objetos
Winnicott.
De acordo com este autor, existe uma ligao entre o primeiro ato criativo do beb ao
simblica, ou seja, com a possibilidade de ocupar o espao deixado pelo objeto primrio
61
sua vez o espao transicional entre a me e o beb continua no jogo compartilhado e se
jogo de iluso-desiluso e abre a brecha para o espao transicional. A forma como for
criado este espao transicional ter conseqncias na riqueza do mundo interior de cada
indivduo: ter ligao imediata com a capacidade de originalidade, assim como com o
interesse e capacidade de lidar com a cultura. Para Winnicott, este espao transicional
est alm das qualidades inatas, da posio e da realidade social dos indivduos, sendo
contribuir para a cultura. Mais alm de aptides inatas e da extenso da realidade social
69)
de alguns indivduos. O que os diferencia o gesto criador de cada um. Tanto no beb
humana - a criatividade, que d sentido vida para que a existncia individual no caia
no vazio:
exclusiva de algumas pessoas. O original o gesto criador, aquilo que no fica sujeito a
adaptaes nem a formalizaes. Desde o beb que escuta a sua respirao ou goza com
o som do seu prprio chora, at o artista que cria em sua fantasia e concretiza na sua
62
Clinicamente observamos que somente a oportunidade de funcionar criativamente d ao
grupo participam e do sua dinmica nos livramos dos riscos de que sistemas de poder
sade dos sistemas sociais. Segundo a autora, a quebra da sade dos sistemas sociais
Espao de Criao
processo, que no apenas cognitivo, mas que inclui tambm componentes afetivos e
relacionais.
63
J Biarns traz o conceito de espao transicional para o contexto pedaggico, entendido
estratgico, afim de que ele possa lidar com a diversidade cultural em sala de aula. Este
processo privilegia cada um dos alunos com suas particularidades e, nele, tanto alunos
novos contedos e idias. Um processo que no apenas cognitivo, mas abarca tambm
espao transicional para o contexto pedaggico. Para Biarns, o espao de criao visa
possibilitar ao professor um elemento estratgico, para que ele possa lidar com a
espao de criao de Biarns desvela o espao transitrio ideal para que esta
metodologia se desenvolva.
Para Winnicott, todo processo criativo tem incio na busca pelo objeto transicional. E o
reinventar o mundo, o que pode ser feito atravs de vrias abordagens, tericas, prticas,
entre outras:
64
tem a possibilidade de criar algo. O que pode ser feito atravs das mais diversas
Segundo Winnicott, a atividade criativa o que d sentido vida, e sem ela, toda e
transicional em busca do objeto transicional. Neste espao, que Biarns transpe para o
De qualquer forma, tal e como abordado por Nilce da Silva, nenhum espao de criao
igual ao outro, o que vem de encontro aos trabalhos ligados diversidade cultural, pois
um.
igual ao outro, o que os caracteriza sua a extrema diversidade, bem como a maneira
sujeito.(SILVA, 2004:35)
todo e qualquer fato humano que no pode se limitar somente a explicaes tericas.
Para cada um destes fatos no existe somente uma nica explicao, pois existem
65
De qualquer forma o autor expe claramente as diferenas entre diversidade e
Biarns defende, portanto, que a escola garanta que a diversidade dos alunos no se
Assim, a escola deve ser a garantia de que a diversidade dos alunos no se institua em
contnua construo e reconstruo. Por terem espaos transicionais diferentes, cada ser
tambm so iguais ao mesmo tempo. Isto faz com que cada um compreenda um fato de
forma diferente do outro, que no caso da sala de aula faz com que cada um em seu
espao transicional dar uma interpretao ao que foi transmitido, mesmo que por
alguma razo o professor venha a pensar que todos compreenderam da mesma forma o
explicado.
e espelho de um outro. Cada ser humano "diferente e ao mesmo tempo parecido", mas
referindo sua prpria cultura ou sub-cultura para descrever o real), o que leva a pensar
66
produzidas pelo professor no momento em que ele pensa que todos os alunos a
Segundo Biarns, esta mesma alteridade que essencial em nossa prpria construo identitria,
primeiramente nos afasta e causa medo devido s propriedades das representaes de que a
identidade de cada um se faz portadora. Contudo este distanciamento de si mesmo tal qual
ocorre na brecha que aberta entre me e beb na teoria winnicotiana e que cria o espao
transicional extremamente necessria para enxergar este outro necessrio a nossa construo
identitria, mesmo que primeiramente ele nos cause medo por desestabilizar nossa permanncia
Mas, outro essencial na nossa prpria construo, primeiro nos causa medo.
exterior, para fundar a diferena, assim como a criana pequena faz para sair da
simbiose com a me. O outro causa medo porque ameaa nossa permanncia e tambm
consigo mesmo e com os outros, o que, pedagogicamente falando, pode conter todas as
67
- considerar as diversas estratgias de aprendizado e as diferentes maneiras de se dar
- alm de que cada um deve encontrar sentido ao que faz neste espao.
Como responder a todas estas exigncias ao mesmo tempo? Biarns pede que
consideremos que diferenas existem em todo e qualquer espao pedaggico e que desta
forma os alunos aprendem de formas diferentes. Para trazer tona esta questo,
necessrio que o professor aceite que ningum detm a verdade sobre um assunto, mas
que todos possuem uma parcela desta verdade. Parcela essencial para a construo
outro.
Dessa forma, se as verdades parciais de uns e de outros devem ser mobilizadas, segundo
o autor, faz-se necessrio pensar o espao pedaggico como espao aberto, onde as
Biarns defende que de fato este seja o espao onde o conflito de idias seja a sua
natureza mais profunda. Ao mesmo tempo, ele se pergunta se possvel reunir todas
professor e que seja unilateralmente direcionado. Onde o que no aceita o objeto a ser
previamente por quem quer que seja , pois este deve ser um espao que ser construdo
Isto nos remete ao que Winnicott fala do espao transicional, como sendo patrimnio de
68
resultante da sobreposio de espaos transicionais individuais. E tambm questo de
pedaggica.
Segundo Biarns, este espao deve ser construdo em conjunto e o objeto de estudo
escolhido pelo grupo. Ele tambm afirma que, no interior da escola, a criana
socialmente somente um aluno com tudo o que isto traz de restritivo as suas
aluno, mesmo que ainda permanea aluno, pode enxergar sua dimenso social de
Segundo o autor, para que a construo comum deste objeto seja bem sucedida cada um
dos integrantes do grupo deve explicar aos demais, o que e como fez o trabalho. Desta
forma, cada um se descobre a si mesmo e aos demais, de forma que este descobrimento
menor sentido. A pergunta: me diga, o que voc fez?, esconde, com hipocrisia, a
Outro fator apontado pelo autor que cada um, avanando na prpria descoberta,
permite que o outro se posicione frente s diferenas que se manifestam no contexto que
69
nveis de aprendizagem, conferindo-lhe singular importncia na sua constituio
identitria.
Isto nos remete, novamente, tanto a Lahire (1996), quando afirma que uma das
central. Para este autor, o espao de criao torna-se um espao intermedirio, onde
cada um aprende por si mesmo e pela alteridade. E, ainda segundo ele, a linguagem
confiana.
O Espao de Criao este espao intermedirio, no qual cada um pode aprender por si
mesmo e pelo outro, e que pedagogicamente falando pode conter as condies prprias
aprendizagem:
- Segurana e auto-confiana.
Segundo Biarns (2010), o que reside no cerne deste espao pedaggico, ao se construir
70
ns que ns podemos nos influenciar por isso de forma transformadora. Transformar
status positivo diversidade, ou como define Biarns (2010:82): crer que o outro,
como ns, tem potenciais que ns podemos aproveitar, assim como ele poder se
Remetendo-nos a Bourdieu, somente com a crena de que o outro tem potenciais que
podemos aproveitar, assim como este outro poder aproveitar dos nossos potenciais,
que podemos reverter o processo de reproduo das relaes culturais. Pois, desta
nos a Lahire a partir deste pensamento que afirmamos nossa identidade, assimilando o
capital simblico representado pelo outro e, para Charlot, somente desta forma que a
Biarns reafirma sua importncia, quando para Winnicott esta cultura pode se
espao transicional das demais crianas aumentado seu repertrio na construo de uma
sociedade que confira espao ao outro como construtor de meu prprio processo
identitrio.
Segundo Biarns, uma escola que no cr na criana e nega a diversidade torna-se uma
Matando suas potencialidades e cria clones uniformizados, o que nos remete novamente
71
sociais. Para o autor, a escola do sculo XX foi a da uniformidade, e a do sculo XXI
72
CAPITULO IV
estudados
no sucesso escolar das crianas dos meios populares trouxe subsdios para que esta
sujeito central nos processos pedaggicos. E podemos afirmar que o que ele diz em
relao posio social no ser determinante no sucesso ou fracasso escolar mas que
tem algo a ver, reside justamente nas relaes culturais que se reproduzem neste
destes grupos excludos para reverter o quadro de excluso. Um dos contextos no qual
este autor coloca como determinante para o sucesso escolar o reconhecimento das
73
capital simblico que o arbitrrio cultural de forma com que este no seja inculcado,
no sentido de que tenhamos uma sociedade mais igualitria, e que realmente assuma seu
carter multitnico.
Alm disso, Petronilha, tal e como Bourdieu, traz subsdios para afirmar que somente o
caminho para que se crie efetivamente um novo ambiente cultural, em que a reproduo
de relaes culturais seja questionada e, por fim, combatida. Para tanto, segundo
fazer com que estas crianas negras se sintam reconhecidas, pode auxiliar como
74
Para estas crianas, o enriquecimento do prprio universo simblico atravs do
que estas crianas encontrem em seu espao transicional condies favorveis para ver
transicionais. Os quais, por serem inerentes tambm a outros alunos negros, podem criar
e no, na inculcao.
Segundo a teoria de Winnicott, a cultura negra para estas crianas, ao funcionar como
criativo essencial para o sucesso dos efeitos que o espao transicional e os fenmenos
Mdio por ser este espao de criao, um espao transitrio, igualmente de negociao
com a alteridade. Alm dos efeitos para as crianas negras dos fenmenos transicionais
de Winnicott, no qual ele baseia esta teoria, ele tambm confere importncia incluso
75
da diversidade no currculo escolar, como fator de formao identitria de todos
Biarns traz ao espao de criao fatores que permitem defender o advento da Lei
teoria, para as demais crianas, no negras, faz com que a humanidade e a constituio
identitria das demais crianas (negras) sejam reconhecidas como processos. O mesmo
Crer que o outro, como ns, tem potenciais que ns podemos aproveitar assim como
ele poder aproveitar dos nossos (2010:53). Nesta frase de Biarns residem os
subsdios que sua teoria oferece para a defesa da aplicao efetiva da Lei 10639/03 nas
Dessa forma, crendo que o outro, como ns, tem potenciais que podemos aproveitar, e
funcionando sua cultura como objeto transicional para o aperfeioamento dos processos
negra, pois para crer que os outros tem potenciais como os nossos, temos que conhecer
76
Do mesmo modo que para que as outras crianas no negras possam crer que os outros
tm potenciais como elas e que podem tirar proveito deles, estes potenciais tm que ser
propcio para que este potencial do outro seja mostrado em toda sua amplitude,
brasileiro.
77
CAPITULO V
Consideramos, entre outras coisas, que o exemplo dado nesta defesa para caracterizar os
Educao.
Atravs da Lei 10639/03, o repertrio cultural destas civilizaes passa a ser integrado
havamos dito em outra ocasio, remete ao de memria que, por sua vez, remete ao de
africanos e afrodescendentes.
78
Por sua vez, as sociedades africanas subsaarianas apresentam em comum o culto ao
ancestral mtico de povo e cl, como constante. O que implica conseqncias em seus
sociolgica.
formaram a nao, herdadas dos povos africanos e indgenas e que conflitam com a
dominante.
Alm da funo pedaggica, que ensina como viver uma vida humana em qualquer
circunstncia, revelam muito dos processos nos quais estes mitos geram
das disporas, como no caso do Brasil, por exemplo. Estes mitos ainda formam corpos
79
sociais na frica e, em quase todos os pases do mundo, seus arqutipos ainda
O mais estranho, que se nota, no raramente, resistncia para o estudo dos mitos de
mstica das outras, como se esta fosse sua nica funo, posicionando-se contrrios ao
Como defensor do Estado laico, tambm defendo que no devamos estudar religies no
nenhum culto.
formada por meio acadmico, como o exemplo citado anteriormente nesta dissertao,
80
na total ignorncia dos valores civilizatrios que fazem parte de nosso patrimnio, quer
em relao aos cultos de matriz africana advm do atrito entre valores civilizatrios que
nossa sociedade.
A dinmica social vigente, ao privilegiar o consumismo, o novo pelo novo, com certeza,
tem dificuldade para acatar as dinmicas sociais de matriz africana que privilegiam a
dinmicas de encontro entre autctones e invasores sem que estas se destrussem entre
si, em guerras fratricidas. Como no exemplo da fundao do reino do Ketu pelo rei Ed
(Oxssi), que na posio de invasor, participou deste tipo de dinmica ao aceitar o ato
simblico de Iya Kpanko - do povo Fon - que ao chegar ao Ketu ofereceu-lhe o fogo
que representava a vida de seu povo, que ento se transformou no fogo da coexistncia.
Esta lenda marca uma dinmica social, cumpre uma funo pedaggica, sociolgica e
pode falar muito das dinmicas sociais brasileiras em relao a outros povos, no que ela
se diferencia das europias. Diferentemente de Hegel, que apenas enxergava este fato
como uma susceptibilidade dos povos negros em se influenciar por outros povos, como
os europeus portadores de cultura superior. Ou seja, via fraqueza, onde havia virtude.
81
No h como estudar certos perodos da histria medieval sem mencionar valores
os mitos helnicos e clssicos de sua funo religiosa, por que no se concebe, por
por desconhecerem que este mito, igualmente, representa um cdigo moral de uma
clssicas. Alm de ter grande importncia para ns, to grande ou maior do que a
(Biarns, 1994).
Alis, este autor critica o meio educacional francs, justamente, por no se reformar,
considerando a diversidade cultura presente em sua sociedade, com medo de que ela se
torne uma sociedade mestia. Sabemos que o medo da elite europeia, desde a poca de
Gobineau (1904), que em seu ensaio elogia a diferena entre as raas salientando a
Biarns critica por no estar preparado ver o contexto e desafios que ter de enfrentar
diversidade.
82
maioria da populao e da cultura de raiz, h sculos que integra a realidade brasileira e
Dessa forma, isto refora a defesa de que o patrimnio de raiz africana um legado ao
processo de formao identitria nacional e deve ser reconhecido e estudado, seja pelos
descendentes declarados destes povos, como eu mesmo sou, como pelos demais.
civilizatrios.
defendemos a incluso do estudo dos mitos africanos nos currculos educacionais, nas
dinmicas pedaggicas, sobretudo, no que diz respeito aos orixs yorubanos, que so a
expresso mais viva da cultura negra em nossa sociedade, Estudo este, que defende a
83
poder contribuir para o enriquecimento do universo simblico tanto das crianas
o universo que lhes prprio. E, as demais, podero aprender, integrar e ampliar seu
relao s crianas) seja assimilado para que haja reverso na reproduo de relaes
No livro Antropologia dos Orixs1, apresento uma defesa do estudo destes mitos, no
incentivadores. Alm disso, rendeu-me tambm elogios da Ministra Luiza Bairros que,
Inicio o artigo com uma saudao a Exu, o senhor que inicia todos os caminhos na
tradio yorub de nossos ancestrais: Exu est de p na entrada, com este verso do oriki de
Exu, peo passagem ao Senhor do Caminho para iniciar este ciclo de textos sobre os mitos dos
1
Mais informaes sobre conceitos e valores civilizatrios dos mitos africanos, recomendo a leitura do
livro Antropologia dos Orixs. Ivan Poli, opus cit.
84
Pelo fato de falarmos dos yorubs, estamos expostos a que digam que estamos defendo
a nagocracia, e que, por isso somos taxados de defender uma suposta supremacia nag
maioria das produes referentes aos yorubs algo que chamo de nagonomia, pois
estas produes s ressaltam a funo mstica dos mitos, negligenciando assim aspectos
seus mitos pode ter. Isto faz com que o material que nos d subsdios para uma anlise
mais aprofundada sobre a cultura yorub seja, na verdade, salvo excees, to escasso
quanto o de qualquer outro povo da frica subsaariana no processo da dispora que nos
ajudou a nos constituirmos como povo brasileiro. Para reforar e elucidar a questo,
Campbell coloca que o mito tem quatro grandes dimenses: mstica, cosmolgica,
sociolgica e pedaggica.
venho falando, dando conta da maravilha que o universo da maravilha que voc, e
mistrio, para a conscincia do mistrio que subjaz a todas as formas. Se isso lhe
dimenso a qual a cincia se ocupa mostrando qual a forma do universo, mas fazendo-
o de tal maneira que o mistrio, outra vez se manifesta (...) a terceira funo a
(ensina), como viver uma vida humana sob qualquer circunstncia. Os mitos podem
Juarez Xavier (2010) elucida que a dimenso mstica respectiva relao entre
85
sua importncia na definio do corpo sacerdotal e de sua hierarquia; e a quarta, aos
que elucida Juarez, Sikiru Salami em suas aulas de cultura yorub na USP, em 1993,
resumia a funo dos orixs yorubanos, como sendo antes de tudo civilizatria. A viso
funo civilizatria.
dentre outros sistemas. Outro autor relevante para o estudo desta temtica Gimeno
Sacristn (1996) quando sugere o sistema Lawton para o estudo de culturas diversas.
Este sistema fala de nove invariantes presentes em qualquer cultura, a saber: a) estrutura
sistema de maturao.
Desta forma, a partir dos aspectos pedaggicos, sociolgicos e, portanto, dos valores
brasileira em sua dispora - que proponho estudar seus mitos fundadores e ancestrais no
damos conta de que possvel dissoci-los de sua funo religiosa (mstica), assim
como Weber dissociou o protestantismo de sua funo religiosa em sua obra, como o
86
como estudamos a Ilada e a Odissia, repletas de mitos helnicos e outras obras
Gimeno Sacristn (1996) que, em sua obra Territrios e Contestados, relata que estas
gneros da literatura oral yorub, mais precisamente os orikis que abordo no livro
Para a defesa do uso da literatura oral yorub, cito novamente Juarez Xavier (2010;47),
que defende outro gnero da literatura oral yorub similar aos orikis, que so por sua
produo de conhecimento social do real que deu base para a reinveno da arquitetura
desse universo cultural tm acesso aos conhecimentos das foras msticas e csmicas
civilizao. Para esse povo africano, conhecido como nag no Brasil, a palavra
na vida: viver muito, viver com condies de sacralizar o universo, amar, ter filhos e
2
Mais informaes sobre o assunto, ver Antropologia dos Orixs. Opus cit.
87
vencer as adversidades do mundo. Dessa forma, a oralidade assume a funo de meio
condutor dos conhecimentos ancestrais e civilizatrios que ordenam a trajetria dos seus
O estudo de Juarez Xavier sobre a oralidade indica que ela assume a funo de meio
dinmicas sociais. Portanto, a partir desta oralidade e gneros da literatura oral que
estudamos estes mitos. Os ancestrais mticos que conferem ordem e movem a dinmica
social das estruturas sociais so estudados a partir dos orikis. Todos os mitos estudados,
sistema de crenas. Contudo, entre si, estes mitos tratam de outros sistemas,
que estudemos os mitos yorubs alm de sua funo mstica. Pois, o estudo dos orixs
atravs dos Orikis, apresenta apenas uma dimenso, o que limita a compreenso do
Bolanl Awe (1976) propunha em um dos seus trabalhos, que vssemos os orikis como
desta cultura em seu contexto social e antropolgico, pois este gnero igualmente revela
importantes elementos de uma cultura da frica subsaariana que por ter diversos fatores
comuns com a maior parte de culturas de outros povos subsaarianos podem nos auxiliar
88
a que sejamos introduzidos ao estudo etnolgico destes povos que ajudaram a nos
Para melhor elucidar a escolha de tratar dos mitos yorubs, alm de sua dimenso
mstica e atravs das nove invariantes, neste trabalho, relacionamos a funo mstica
sociolgicas e pedaggicas do mito, atravs dos orikis, para mostrar que apesar de
funo civilizatria.
literatura oral yorub. Oriki4, tambm entendido como sinnimo de evocao, antes de
tudo, uma das diversas tradies literrias da oralidade yorub. Para entendermos
melhor o que ele significa, assim como introduzir suas caractersticas, precisamos nos
O vocbulo oriki formado a partir de ori (cabea) e ki (saudao), o que nos leva a
concluir que ele representa uma saudao cabea. Esta concluso, entretanto, no
define Oriki como sendo uma evocao, a partir do sentido de oriki como sendo ori
3
Vale ressaltar que os orikis so objeto de estudo de um dos cursos de extenso que ministro na
Biblioteca de Osasco e no Centro Cultural Africano de So Paulo, em um dos cursos do
Ciclo de Cultura Africana.
4
O estudo sobre os orikis foi retirado do livro de minha autoria, Antropologia dos Orixs. Opus cit.
89
(origem) e ki (saudao). Esta explicao nos leva a crer que na cabea se encontra a
origem dos seres, segundo os yorubs. Podemos assim concluir que o oriki diz respeito
Ori, tambm tem o sentido de cabea como divindade. Para entendermos melhor o
que significa oriki e porque esta saudao cabea consiste em uma real evocao,
que lugar que conceito ocupa na mstica e no imaginrio yorubs. No conjunto de Odus
uma srie de poemas e lendas mticas), h uma histria que explica bem isto. Esta lenda
A lenda de Ejiogbe
O trabalho mais importante de Ejiogbe no cu foi a revelao de como a cabea, que era
em si uma divindade passou a deter um espao permanente no organismo. As
divindades foram criadas originalmente sem cabea porque a prpria cabea era uma
divindade. O awo (sacerdote) que fez divinao para a cabea (o Ori) chamado Amure
e morava no Orun (cu). Orunmila convidou Amure para fazer adivinhao sobre como
fazer para ter uma fisionomia completa por que nenhuma das divindades tinha cabea
at aquele momento. O Awo disse a Orunmil que esfregasse ambas as palmas das
mos rogando ao alto para ter uma cabea. Ele disse para fazer sacrifcios com quatro
obis (nozes de cola), panela de barro esponja e sabo. Disse para que guardasse as nozes
de cola em um lugar sagrado sem parti-las, pois haveria um visitante inconseqente que
posteriormente iria faz-lo. Ori (a cabea) convida tambm Amure para fazer divinao
e foi lhe dito que servisse ao seu anjo guardio quatro nozes de cola que no poderiam
ser compradas e que s comearia a prosperar depois que fizesse o sacrifcio.
Depois de realizar seu prprio sacrifcio Orunmil deixou quatro nozes de cola em seu
lugar, consagrado como If, e disse o que teria que ser feito. Pouco depois, Exu
anunciou no orun (cu) que Orunmil havia deixado as quatro nozes de cola em seu
lugar sagrado, e que estava procurando uma divindade para parti-las. Lideradas por
Ogum, todas as divindades visitaram Orunmil, uma aps outra, mas ele disse a cada
uma delas que no eram suficientemente fortes para parti-las. Elas se sentiram
destratadas e retiraram-se aborrecidas. At mesmo Orix Nl (Oxal o deus filho)
visitou Orunmil, porm este o agraciou com nozes de cola melhores, dizendo que as
nozes de cola em questo no estavam destinadas a serem partidas por ele. Como se
sabe, Deus nunca perde a calma e Oxal aceitou as nozes frescas oferecidas por
Orunmil e foi embora. Finalmente, Ori (a cabea) decidiu visitar Orunmil. Foi
rolando ento para a cmara de Orunmil e, logo que este viu Ori rolando para sua casa,
90
saiu ao seu encontro para entret-lo. Imediatamente, Orunmil pegou um pote de argila,
gua, sabo e esponja e comeou a lavagem de Ori. Aps sec-lo, Orunmil levou Ori
at o seu local sagrado e solicitou que partisse as nozes de cola. Depois de agradecer a
Orunmil por seu gesto honroso, Ori rezou para Orunmil, com as nozes de cola para
que tudo o que Orunmil fizesse tivesse sucesso e para que tudo se realizasse. Ori
tornou a usar as nozes de cola para rezar para si mesmo, para ter um local de residncia
permanente e muitos seguidores. Em seguida, Ori rolou para trs e bateu as nozes de
cola que se partiram em uma exploso intensa e pde ser ouvida em todos os lugares do
Orun (cu). Ao ouvir o som das exploses, todas as outras divindades imediatamente
compreenderam que finalmente as nozes de cola haviam sido partidas. Todos ficaram
curiosos para saber quem tinha partido as nozes que haviam desafiado a todos, inclusive
a Deus. Quando Exu anunciou que Ori tinha conseguido, todos concordaram que Ori era
a divindade indicada para faz-lo.
Quase imediatamente aps, as mos, os ps, o corpo, a barriga, o trax, o pescoo etc.,
que at ento tinham identidades especficas, decidiram viver com a cabea,
lamentando-se por no terem percebido antes que esta era to importante. Juntos todos
levantaram sobre si a cabea e ali, no lugar sagrado de Orunmil a cabea foi coroada
como o rei do corpo. Esta a razo, devido ao papel desempenhado por Orunmil em
sua sorte, pela qual a cabea tem que tocar o solo e mostrar respeito e reverncia a
Orunmil at os dias de hoje. Esta tambm a razo pela qual apesar de ser a mais
jovem de todas as divindades, Orunmil a mais importante entre elas.
Para que o filho de Ejiogbe viva muito tempo na terra, ele deve procurar awos
(sacerdotes) de grande saber e inteligncia para preparar um sabo especial com o
crnio de um animal. Ejiogbe a divindade padroeira da cabea, porque foi ele que no
Orun (cu) fez o sacrifcio que converteu a cabea em rei do Corpo.
Ejiogbe provou ser o mais importante Olodu ou apstolo de Orunmil na terra, apesar
de, originalmente, ser um dos mais jovens. Ele pertence a uma segunda gerao de
profetas que se ofereceram para vir a este mundo a fim de torn-lo um lugar melhor para
viver. Ele foi um apstolo de Orunmil muito criativo, tanto quando estava no Orun,
(cu) como quando veio para este mundo (Aiye).
nos d elementos suficientes para que possamos introduzir o conceito de ori e os tipos
de oriki.
91
CAPITULO VI
importantes so:
Oriki: Evocao. Utilizado para evocar a presena e o esprito (Ori) do seu objeto. Um
oriki de Orix, por exemplo, quando corretamente pronunciado, pode fazer com que um
Adura: Orao. utilizada para fazer pedidos aos orixs, divindades ou ancestrais.
Pode conter trechos de orikis, como no caso da adura (orao) de Xang, mas difere de
os Ijala, poemas em homenagem aos caadores ancestrais para que realizassem uma boa
caa.
92
ao estudo dos poemas picos das sociedades da cultura clssica grega, como se apenas
frica subsaariana no nos dissesse respeito e a nossa cultura, ignorando toda a riqueza
de sua literatura oral. Isto se deve ao fato de que nossa cultura, preconceituosamente, at
o momento, designou estas sociedades como grafas, por conseqncia, acreditam que
Embora a estrutura tripla seja uma caracterstica da maioria dos orikis, verifica-
se que em muitos orikis de orixs nem sempre as trs partes esto presentes. Ou
quando esto, nem sempre seguem fielmente a ordem explicitada por Lpine
93
Quando ela sai todo mundo a sada. (Comentrio)
Oriki de Oy Yans, sei que ela est me ouvindo e que, a depender do meu
tecer uma estria ou recontar uma histria... Bolanl Aw nos diz sobre orikis
verbais.
94
O autor vai mais alm, afirmando que o oriki pode ser comparado e
que ele tece e constri imagens ao referir-se me de pele muito lisa, que
cria o jogo de ayo e o jogador e para a qual o filho entrega o dinheiro em suas
mos.
Estas imagens, tal qual ideogramas que, isoladamente, nem sempre em si trazem
muito longos. Tudo depende do nmero de imagens que devem ser justapostas
Verger (1957), nos orikis de Ogum, bem como nos de outros orixs, podem ser
95
CAPITULO VII
Recordando Campbell, todo mito tem quatro funes, a saber, mstica, cosmolgica,
sociolgica e pedaggica. E, segundo Sacristn, nove so as invariantes de Lawton,
pelas quais todas sociedades devem ser estudadas, apresentando fatores em comum. Na
sequncia, apresentamos tabela que serve de guia para o estudo dos mitos afro-
brasileiros, segundo orientaes do livro Antropologia dos Orixs, de Ivan da Silva
Poli.
96
entre o corpo trabalham na sistema de
social das ligao entre as comunicao
mulheres do sociedades
mercado e dos femininas, das
caadores tendo mulheres do
influncia em mercado e nas
ambas sociedades de
sociedades na caadores.
regio de Illesa Regula as
sobretudo, relaes de
tambm presente produo no
no Ktou , meio urbano e
importante rural atribuindo a
integrao dos posio dos que
perodos de caa no produzem a
e coleta a de transgressor
urbanizao moral
97
se encerra grande
parte do
conhecimento da
medicina
tradicional e dos
ritos fnebres.
98
de Oyo , desde o yorubs, em sistema de
rei ( Alaafin ) geral, assim racionalidade
at toda como das
sociedade do dinmicas
Oyomesi ( sociais. Na
parlemento de dialtica africana
Oyo ) . do duplo no
poder (assim
como em
Oxumar),
determinando
relaes entre
povos autctones
e invasores.
Define em seus
orikis o sentido
de bem e o de
coisa pblica
para este povo.
99
dispora.
100
Mtico Obatal o corpo ancestralidade ao social
social de povo yorub e
administradores rene as diversas
de Ile Ife (cidade cidades yorubs
de origem de sob a gide de
todas outras uma nica
cidades yorubs) origem, (d
unicidade ao
povo yorub).
Ancestralidade
que memria,
resistncia que
vem basicamente
dos mitos de
ancestrais como
Odudu, dos
povos
subsaarianos
101
PESQUISA DE CAMPO
A pesquisa de campo foi realizada na Escola Municipal Anna Eugenia dos Santos,
localizada na periferia de Salvador, Bahia, que funciona no Terreiro Ile Axe Opo
O projeto pedaggico dessa escola baiana incorpora o projeto pedaggico Ire Ayo, de
mais especificamente, a lenda Oxum, a senhora das guas doces e da beleza (Ver
Anexo II).
No perodo em que l estivemos, foram observadas diversas aulas das quais destacamos
evanglica, utilizava exemplos e usava tpicos dos mitos africanos para ilustrar o
No terceiro ano, a professora era islmica e, naquela aula especfica, fiz uma
africanas, como Luiza Mahin, Moremi, Wanda Machado, Me Stella, Oba Biyi,
fundadora do Ile Axpe Opo Afonj, que descriminalizou os cultos de matriz africana.
5
Doutora em Pedagogia pela Universidade Federal da Bahia
102
Tambm contei a histria do Ketu, ressaltando o trecho no qual Iya Kpanko deu o fogo
dos princpios fundantes da nao que herdamos dos povos negros, comum nas
dinmicas sociais na frica ocidental e sul ocidental, de onde veio a maioria dos povos
No quinto ano, a professora deu uma aula sobre tempos verbais de verbos presentes no
mito e, tambm, falou sobre questes relativas a heronas e mulheres negras de destaque
em nossa sociedade. Aproveitei para fazer uma interveno sobre o papel da herona
Tanto na teoria winnicottiana referente aos objetos transicionais, percebe-se que o mito,
estabeleciam o que Jean Biarns chama de espao de criao- espao transicional que
Recordando o que afirma Lahire, no livro Sucesso Escolar nos meios Populares
103
Contudo, na Bahia, a primeira questo observada foi a de que o perfil das crianas no
atendia aos requisitos colocados por Lahire. A estrutura familiar dos alunos era precria
paralelamente, a afirmao identitria e cultural deste pblico pde ser reforada, uma
vez que os mitos de orixs estavam entranhados na cultura familiar e cumpriam funo
de referncia psquica e social. Desse modo, ao verem o mito ser trabalhado pelas
membros da famlia que servem como referncia para o aluno foram, parcialmente,
No perodo que estivemos nas salas do primeiro ao quinto ano, observamos que,
medida que se caminhava para a culminncia do mito, os traos dos desenhos das
crianas tornavam-se mais soltos. O, que sem dvida, tem implicao direta no
dos alunos eram ortogrficos, isto , escreviam sem erros ortogrficos, conforme a
104
atendiam s exigncias compatveis com sua idade, no que se refere interpretao de
Oficina I
Esta oficina foi aplicada no 2 ano e consistia na utilizao do mtodo dos temas
1 passo: As crianas se descreviam a partir dos tpicos presentes nos orikis: ttulos e
nomes, feitos e aspiraes e opinio pblica, que serviam para a abertura e definio dos
temas geradores.
2 passo: As crianas desenhavam algo que expressasse seus feitos e aspiraes, alm de
nomear o desenho.
3 passo: A palavra escolhida funcionava como tema gerador e era separada em slabas.
4 passo: A partir da, como em um jogo, formavam novas palavras, reutilizadas para
seguintes passos:
105
1- Seguindo a estrutura dos orikis, pedia-se s crianas que mencionassem uma
mito de Oxum.
produo textual.
Nesta oficina utilizou-se a estrutura dos orikis para trabalhar a questo motivacional dos
1- Contar qual era a referncia que tinham da pessoa mais velha da famlia,
2- Elaborar um poema pessoal que descrevesse sua prpria imagem (baseado nos
orikis);
106
Na segunda etapa, foi pedido:
e motivaes.
desta idade.
107
CONSIDERAES FINAIS.
quando viajo para a ndia e encontro uma realidade pedaggica diferente do que via no
Ao ter contato com Pierre Bourdieu no Collge de France na mesma dcada e ser
reverso.
encontrei um quadro favorvel para explicar o que houvera observado anos antes na
- A estrutura familiar.
108
Baseado nestas premissas, em toda observao o que mais me chamou a ateno que o
domnio deste arbitrrio cultural se torna mais fcil , pois da mesma forma que observei
prpria cultura e afirmao identitrias faz com que a apropriao de outro universo
conforme nos mostra o que fora observado na Bahia e temos como nos diz Yves Lenoir
Inculcadora.
Em uma das aulas de Pierre Bourdieu no Collge de France que assisti e que me marcou
, ele falava que para que se mudem relaes sociais devem se mudar relaes culturais (
partir desta base tradicional, por este aspecto o mito quando trabalhado na Escola
109
apropriao da linguagem culta representa a assimilao do novo que ressignificado a
Em todo este contexto o parecer de Petronilha Gonalves sobre a lei 10639 03 se faz
desta lei que insere a cultura africana e afro brasileira nos Curriculos do ensino mdio e
consequentemente sociais.
pedaggica pois ao mesmo tempo que valoriza a identidade das crianas negras, prepara
do sculo XXI , que segundo Biarns , ser a educao para a diversidade que contrasta
educacional brasileiro faz entre outras coisas com que as crianas negras se sintam
construdo a partir de uma cultura que no a nossa , do heri clssico , faz com que a
110
tradicional das dinmicas sociais africanas no ocorra e o que se passe no seja mais do
que mera inculcao com o objetivo de reproduzir relaes culturais e por sua vez
sociais.
111
REFERENCIAS
ABIMBOLA, Wande, Ifa Divination Poetry, New York, Nok Publishers , 1971
AWE, Bolanl. Praise Poems as Historical Data: the Example of the Yoruba Oriki,
Africa 44.
BENISTE, Jos. Orun , Aiye- O Encontro de dois Mundos .Rio de Janeiro. Bertrand do
Brasil , 1997
_______________- Economia das trocas lingsticas: o que falar quer dizer, So Paulo ,
EDUSP, 2008
112
________________, El Heroe de Mil Caras. Mxico. FCE , 1999
JUAREZ, XAVIER- Poesia Sagrada de If. Tese de Doutorado FFLCH USP 2002.
113
POLI, Ivan da Silva. Antropologia dos Orixs.So Paulo.Terceira Margem.2011
PRANDI, Reginaldo. Mitologia dos Orixs. So Paulo. Companhia das Letras. 2001.
VERGER, Pierre. Notes sur Le culte ds Orisha et Vodun Bahia , la Baie de tous ls
saints au Brsil et lancienne cte ds esclaves . Dakar, IFAN, 1957.
Webgrafia
114
Entrevista de Chimananda Adichie na Universidade de Oxford em 2009 , The Danger
of a Single Story.
WWW.ted.com/talks/lang/eng/chimananda_adichie _the_danger_of_a
_single_story.htm
WWW.alaafin-oyo.org
www.acoalfaplp.net
115
ANEXOS
Anexo I
A lenda de Ejiogbe
O trabalho mais importante de Ejiogbe no cu foi a revelao de como a cabea, que era
em si uma divindade passou a deter um espao permanente no organismo. As
divindades foram criadas originalmente sem cabea porque a prpria cabea era uma
divindade. O awo (sacerdote) que fez divinao para a cabea (o Ori) chamado Amure
e morava no Orun (cu). Orunmila convidou Amure para fazer adivinhao sobre como
fazer para ter uma fisionomia completa por que nenhuma das divindades tinha cabea
at aquele momento. O Awo disse a Orunmil que esfregasse ambas as palmas das
mos rogando ao alto para ter uma cabea. Ele disse para fazer sacrifcios com quatro
obis (nozes de cola), panela de barro esponja e sabo. Disse para que guardasse as nozes
de cola em um lugar sagrado sem parti-las, pois haveria um visitante inconseqente que
posteriormente iria faz-lo. Ori (a cabea) convida tambm Amure para fazer divinao
e foi lhe dito que servisse ao seu anjo guardio quatro nozes de cola que no poderiam
ser compradas e que s comearia a prosperar depois que fizesse o sacrifcio.
Depois de realizar seu prprio sacrifcio Orunmil deixou quatro nozes de cola em seu
lugar, consagrado como If, e disse o que teria que ser feito. Pouco depois, Exu
anunciou no orun (cu) que Orunmil havia deixado as quatro nozes de cola em seu
lugar sagrado, e que estava procurando uma divindade para parti-las. Lideradas por
Ogum, todas as divindades visitaram Orunmil, uma aps outra, mas ele disse a cada
uma delas que no eram suficientemente fortes para parti-las. Elas se sentiram
destratadas e retiraram-se aborrecidas. At mesmo Orix Nl (Oxal o deus filho)
visitou Orunmil, porm este o agraciou com nozes de cola melhores, dizendo que as
nozes de cola em questo no estavam destinadas a serem partidas por ele. Como se
sabe, Deus nunca perde a calma e Oxal aceitou as nozes frescas oferecidas por
Orunmil e foi embora. Finalmente, Ori (a cabea) decidiu visitar Orunmil. Foi
rolando ento para a cmara de Orunmil e, logo que este viu Ori rolando para sua casa,
saiu ao seu encontro para entret-lo. Imediatamente, Orunmil pegou um pote de argila,
gua, sabo e esponja e comeou a lavagem de Ori. Aps sec-lo, Orunmil levou Ori
at o seu local sagrado e solicitou que partisse as nozes de cola. Depois de agradecer a
Orunmil por seu gesto honroso, Ori rezou para Orunmil, com as nozes de cola para
que tudo o que Orunmil fizesse tivesse sucesso e para que tudo se realizasse. Ori
tornou a usar as nozes de cola para rezar para si mesmo, para ter um local de residncia
permanente e muitos seguidores. Em seguida, Ori rolou para trs e bateu as nozes de
cola que se partiram em uma exploso intensa e pde ser ouvida em todos os lugares do
Orun (cu). Ao ouvir o som das exploses, todas as outras divindades imediatamente
compreenderam que finalmente as nozes de cola haviam sido partidas. Todos ficaram
curiosos para saber quem tinha partido as nozes que haviam desafiado a todos, inclusive
a Deus. Quando Exu anunciou que Ori tinha conseguido, todos concordaram que Ori era
a divindade indicada para faz-lo.
116
Quase imediatamente aps, as mos, os ps, o corpo, a barriga, o trax, o pescoo etc.,
que at ento tinham identidades especficas, decidiram viver com a cabea,
lamentando-se por no terem percebido antes que esta era to importante. Juntos todos
levantaram sobre si a cabea e ali, no lugar sagrado de Orunmil a cabea foi coroada
como o rei do corpo. Esta a razo, devido ao papel desempenhado por Orunmil em
sua sorte, pela qual a cabea tem que tocar o solo e mostrar respeito e reverncia a
Orunmil at os dias de hoje. Esta tambm a razo pela qual apesar de ser a mais
jovem de todas as divindades, Orunmil a mais importante entre elas.
Para que o filho de Ejiogbe viva muito tempo na terra, ele deve procurar awos
(sacerdotes) de grande saber e inteligncia para preparar um sabo especial com o
crnio de um animal. Ejiogbe a divindade padroeira da cabea, porque foi ele que no
Orun (cu) fez o sacrifcio que converteu a cabea em rei do Corpo.
Ejiogbe provou ser o mais importante Olodu ou apstolo de Orunmil na terra, apesar
de, originalmente, ser um dos mais jovens. Ele pertence a uma segunda gerao de
profetas que se ofereceram para vir a este mundo a fim de torn-lo um lugar melhor para
viver. Ele foi um apstolo de Orunmil muito criativo, tanto quando estava no Orun,
(cu) como quando veio para este mundo (Aiye).
3 Conceito de ori
Temos uma idia deste conceito, a partir do que nos fala Bniste quando cita Babatund
Lawal da Universidade de Ile If na Nigria quando se refere cabea:
destacado e que agrega valor a este conceito se refere a outra lenda relativa ao ori.
escolha que fazemos de nosso ori. Segundo a tradio mtica yorub, aps sermos
modelados por Oxal (Orisa Nla), Ajal convocado com a tarefa de fornecer o ori
117
nossas cabeas. Estas substncias nos acompanham todo o tempo e so merecedoras de
respeito e culto. Portanto, mesmo sendo um Orix, Ajal no deixa de ter suas
boas. Como resultado a maioria das pessoas escolhe as cabeas sem recorrer a Ajal,
Neste contexto, segundo Salami (1999), ori nossa origem. Alm de simples cabea
fsica, o destino de cada indivduo marcado pela escolha desta cabea, e existem rituais
e prticas como o Bori (que quer dizer em Yoruba bo Ori, dar de comer ao Ori) para
destino). Voltando a Bniste (1999), segundo a tradio yorub, um homem com uma
cabea bem feita ter um destino de sucesso, da o dito tradicional: Ajal, modelador de
cabea no Orun (cu), molde uma boa para mim. Desta forma, cada ori se constitui em
uma divindade pessoal que regula a vida, e cada pessoa escolhe seu ori rere (bom Ori) ou
Ori Buruku (mau Ori). atravs do jogo de If, que Orunmil revelar o tipo de ori que
est com a pessoa, conseqentemente, este ori ir declarar a cada uma seus desejos,
atravs do jogo de If, segundo relatam Bniste (1999) e Salami (1999). Neste contexto,
Tipos de Oriki
- Oriki Oril: para linhagens (tem relao estreita com as marcas faciais dos yorubs);
- Akij: anti-oriki;
118
- Oriki Orisa: para os orixs;
com cordo umbilical enrolado no pescoo, ou que o orculo prev que morrer antes
dos pais. Alm disso, at mesmo animais, plantas e folhas tm seus orikis, pois onde h
Anexo II
Era uma vez, na frica, h muitos e muitos anos, vivia uma senhora chamada Oxum, a
conhecida senhora das guas doces. Mulher muito elegante e vaidosa gostava de tudo o
que era bonito: belas roupas, bonitos penteados, perfumes, alm de ter paixo por jias.
Atenta a sua beleza, estava sempre se admirando no espelho. Quando amanhecia o dia,
Oxum j estava mergulhando no rio, banhando-se, para se enfeitar com suas jias. Na
Mas um dia, que surpresa desagradvel! Oxum acordou, levantou-se com o primeiro
raio de sol e quando destampou o ba das jias, ele estava vazio. No havia uma s
pea. O que teria acontecido? Oxum botou a mo na cabea. Andava de um lado para
outro enquanto pensava: Quem levou minhas jias? Assustada, chorava muito. Deu uma
volta em torno da casa e pode ver dois homens que se afastavam correndo. Cada um
deles levava um saco que, com certeza, eram suas jias. Oxum pensou rpido: Eu
Foi cozinha, pegou uma quantidade de feijo fradinho, amassou bem e colocou numa
panela. Ali acrescentou cebola amassada e uma boa quantidade de camaro seco, pisado
no pilo. Por fim, acrescentou epo (azeite de dend), misturou tudo, at que se
119
bananeiras passadas no fogo. Arrumou tudo numa panelinha e cozinhou. Depois de
cozida a massa, ela arrumou tudo bem bonito no tabuleiro e saiu em busca dos ladres,
cantando para espantar suas preocupaes. No foi difcil. Ela sabia exatamente por
onde eles iam passar. Sentou-se com tranqilidade espera dos dois ladres. No
- Que belo dia! Que bom encontrar companhia por aqui. Como estamos contentes de
encontr-la.
- timo! Ento vamos parar conversar um pouco. Querem comer? Hoje fiz uma comida
- Pois , ns tiramos todas as suas jias, e ela ainda quer dividir a sua comida com a
Ai neste momento, Oxum aproveitou, tomou os dois sacos cheios de brincos, colares,
anis, pentes, pulseiras e prendedores de cabelo. Ela pegou tudo rpido, enfeitou-se toda
120
Anexo III
Em suas aulas de Yorub (1993), Sikiru Salami falava da funo civilizatria dos
orixs. No caso de Yans h uma legitimao do papel de Iyalode, figura feminina que
participava da sociedade Ogboni em Oyo e em outras cidades Yorubs. A Iyalode era
chefe das vendedoras do mercado e, por sua posio, investida dos mesmos poderes
dos chefes masculinos. Para simbolizar seu poder, Yans aparecia como guerreira.
Outro fator que tambm legitimava o papel de Yans, como herona, era sua ligao
com a sobrevivncia e o fato das mulheres terem que caar e guerrear em determinadas
ocasies para sustentar os filhos. Verger (1957), em sua coletnea, menciona uma lenda
que eu conheci em terreiros de Salvador: Yans era casada com Xang, porm tinha
nove outros filhos e se disfarava de bfalo para caar e alimentar estes filhos. Ao
descobrir a artimanha, Xang a desafia. Irada, ela o ataca. Porm, ele a detm com um
prato de acarajs, o que faz com ela desista de atac-lo. Vemos em outros versos de
oriki esta fora de Yans (RISERIO, 1999: PAG 209):
121
Dona do vento da vida,
Aquela que luta nas alturas,
Que doma a dor da misria,
Que doma a dor do vazio,
Que doma a dor da desonra,
Que doma a dor da tristeza,
Bela na briga, altiva Oi,
Fecha o caminho dos inimigos,
Deusa que fecha as veredas do perigo,
Quem no sabe que Oi mais que o marido?
Oi mais que o alarido de Xang. (Estes ltimos versos fazem referncia
inverso do poder de gnero, comum em diversas sociedades africanas
subsaarianas, sobretudo depois de uma determinada idade, segundo Balandier
(1970; pag 29)
122
ser metfora para a condio de caadoras e ainda, metfora para a condio de
operrias em 1940. Ano em que minha av ficou viva, com duas filhas, em uma
sociedade que no dava espao pra a mulher, ainda mais em sua situao.
No caso de minha me, a influncia deste mito torna-se ainda mais evidente,
pois ela ligada tradio do candombl. Na poca que morvamos em
Salvador, ela desempenhou as funes de chefe de famlia, abriu uma loja ,
oferecendo-o Yans. Por este motivo, deu-lhe o nome desta Orix. Justamente,
na cidade em que h a maior taxa de mulheres chefes de famlia do Brasil e onde
inegvel a influncia deste mito assim, como de outros no imaginrio coletivo,
devido predominncia da raiz yorub nesta regio.
123
Posso afirmar, em meu caso particular e, talvez, no de muitos brasileiros, que o
mito da herona negra que presenciei e fomentou minha subsistncia na infncia,
est muito mais prximo de meu processo educativo e de constituio como
cidado do que o distante e abstrato conceito da Art grega. Conceito que
conheci atravs minha formao de educador, podendo observar seus efeitos em
seu local de origem e os usos que deles faz a educao ocidental, no perodo em
que visitei pases do mar Egeu, a biblioteca de feso, atualmente, na Turquia, os
quais vejo nesta mesma distncia histrica.
Isto no acontece com estudo dos mitos dos heris gregos ou clssicos ou com
os dos deuses helnicos ou romanos que, tambm, na origem se reportavam s
124
religies. Quando abordados pelo vis da Educao, as bases religiosas so
dissociadas de sua origem, atendo-se o estudo apenas aos aspectos mitolgicos.
Este fato torna-se ainda mais relevante para justificar porque, particularmente,
me sinto muito mais prximo ao conceito de defesa da honra da herona yorub
do que da aret do heri grego. Isto se d justamente pelo fato da origem do
mito da herona yorub ancorar-se na ancestralidade mtica africana e pelo fato
de que para a herona yorub o conceito de honra est mais ligado
sobrevivncia de seus descendentes. E, consequentemente, constituio da
civilizao africana, o que pode tambm ser estendido brasileira, devido
dispora dos africanos no perodo da escravido.
Esta dissertao pugna pela defesa das bases mticas e ancestrais africanas,
independentemente da cor da pele. O uso do critrio da cor de pele para
125
discriminar ou, simplesmente, aceitar a discriminao velada em nosso pas, vai
de encontro ao princpio de igualdade. Nega s vtimas de discriminao o pleno
direito de exerccio cidadania. Dessa forma, incorre-se tambm no erro de
negar nossa prpria plena identidade e expresso como brasileiros, cuja matriz
africana se faz to ou at mesmo mais importante que a europia. A maior parte
das mulheres negras brasileiras sabe, de imediato, quando lhes falamos que
educam seus filhos como guerreiras, de quem estamos falando, independente de
suas religies. Por outro lado, poucos pais brasileiros sabem do que estamos
falando, se lhes dissermos que criaram seus filhos como um pai romano ou com
a aret e honra do heri grego. Sendo que Ians, herona africana, est muito
mais presente no nosso imaginrio do que os heris gregos ou o pai romano. No
se pode negligenciar este fato.
Anexo IV
O Mito de Oxum irradia para o restante das cidades yorubs assim como para a
dispora a partir da cidade de Osogbo, na Nigria. Segundo Verger
(1957:PG108), uma das verses que traz o significado do nome da cidade e que
vem do corpo de Odus de If, narra o seguinte:
126
passado algum tempo , delas saiu, esplendidamente vestida. Declarou a seus
pais que fora admiravelmente recebida e tratada pela divindade que ali morava.
Laro recolheu esta gua em uma cabaa e bebeu-a, celebrando assim o pacto de
aliana com o rio. Em seguida estendeu as mos e o grande peixe saltou nelas.
Ele assume o ttulo de Ataoj, contrao da frase yorub a lewo gba eja,
aquele que estende as mos e pega o peixe. Ele declara: Osun gbo, ou seja,
Osun est em estado de maturidade, suas guas sempre sero abundantes. Da
origina-se o nome da cidade de Osogbo que dedicada a Osun.
Anexo V
Existem vrios aspectos civilizatrios nos orikis de Oxum, como se pode notar
nos versos abaixo, que evidenciam este tema.
127
Iyalode, em yorub, significa Iya (me) l (da) ode (corte ou praa em referncia
ao mercado). A Iyalode a lider das mulheres no mercado e, por isso,
desempenha papel central nas relaes com os homens da sociedade Ogboni e
das sociedades ligadas s realezas. Por este motivo, tem tambm um papel de
destaque entre as mulheres, e tambm pela idade, que a torna, apta a
desempenhar papeis de deciso, que seriam, normalmente, masculinos. Oxum
tambm chamada de Iyalode, assim como Yans. Apesar de serem mitos com
caractersticas bem diversas, Oxum e Yans falam de aspectos do poder
feminino nas sociedades yorubs.
As imagens dos versos abaixo relatam suas funes de educadora, seja como
me ou como mulher:
128
Ela desvenda com as pessoas de onde vem a maldade
A mo da criana suave.
Oxum suave.
Ologun Ede, aquele que tem medo no pode tornar-se uma pessoa
importante (em uma sentena e instruo direta a seus filhos).
A mo da criana suave
Oxum suave.
129
Alm da funo pedaggica do mito, percebe-se tambm a funo sociolgica
que estes corpos sociais de educadoras e mes de famlia desempenham ao
se formarem nos seios das linhagens.
Ela cavouca a areia para nela recolher dinheiro (aluso direta necessidade de
economizar).
130
Ela manda cozinhar sopa de quiabo e no fica endividada
Oxum inclino-me
Ela entra na casa do preguioso e este foge (meno ao preguioso como transgressor
moral conforme vimos em textos anteriores)
131
raro uma mulher coroada
Anexo VI
Itan If- Como minha me Oxum nos educa ainda hoje na dispora.
Que nos dizem que se tivermos medo dificilmente nos tornaremos pessoas
importantes.
Vejo educadoras que seguem os que tm filhos sem deix-los quando educam
as crianas.
Vejo aquelas que, com seu conhecimento de educadoras, tiram seus alunos das
armadilhas da ignorncia, como se fossem seus prprios filhos.
Vejo mulheres me e educadoras que agem com calma, cuja paixo pelo saber
acalmam as perturbaes de esprito dos que buscam o conhecimento.
132
Vejo mulheres que com sua sabedoria criam o jogo da vida e atravs de seus
ventres do a luz aos jogadores.
Mulheres que administram lares, pois seus filhos do o dinheiro em suas mos
dos dois lados desta dispora.
Mulheres que dizem que a mo da criana doce e que deixam a criana que
jamais morre em ns rodear seu corpo com as mos.
133