O Mito como Interpretao do Mundo1

Formas conceituais Tipologia Precursores

Contos
Cosmogonia
Poesias
- Mitos
Culto
Babilnicos
Ritus e Liturgia - Mitos Gregos
- Mitos Nrdicos
Magia
Generalidades
Aspectos Formais
Religio Aspectos Internos Funo dos
Deuses
Sonho
- Poderes da
Lngua
Natureza
Personificao
- Realidade
Alegoria
Poltica
Filosofia
- Psicogonia
Psicoanlise

Cristianismo
Filosofia
Romantismo
Crtica ao Mito
Cincia Moderna
Defesa do Mito K.Jaspers
- Cincia Natural
C.G.Jung
- Sociologia
- Antropologia

1
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 1. Aspectos Formais:

Tais categorias retalha o mythos ( ) em aspectos incoerentes, mas ao

final surge um quadro claro, posto que sumrio, do mesmo:

Contos ou Fbulas:

Os contos tm origem na Fantasia; aqui o decisivo no o que

real, antes o que desejvel. O mgico" para eles um elemento
"constitutivo". Eles correspondem estrutura fsica de uma criana
de trs a quatro anos, que com sua ajuda recebe uma certa ordem
fantasia catica existente. (Klowski 12f. (segundo B.Bettelheim)).
Neste sentido, os contos e mitos teriam no somente uma funo
pedaggica, mas tambm psicaoggica:
A crtica, no entanto, ps em questo os valores pedaggicos de
tais contos, e que podem ser resumidos em trs argumentos:
1.) Os contos e mitos seriam to irreais e estranhos realidade
para realmente conseguirem preparar algum para a vida;
2.) A estrutura social dos contos antiquada e conduz a uma
subservincia patolgica;
3.) A crueldade dos contos e mitos podem levar a um
embrutecimento.
Bettelheim, contudo, mostrou que estes critrios so totalmente
irrelevantes os nveis de conscincia de uma criana, e que, ao
contrrio, eles proporcionariam um alto grau de educao:

"Contos ou fbulas transmitem importantes mensagens em

nvel consciente, pr-consciente e inconsciente,
correspondentes aos seus respectivos nveis de
desenvolvimento. Visto que no caso deles se trata de
 problemas humanos universais, e principalmente de
problemas relativos mentalidade de infncia, eles
favorecem o desenvolvimento do nascente Eu.
Simultaneamente, ele dissolvem as tenses no nvel pr-
consciente e inconsciente2. (B. Bettelheim. 11; citado
conforme Klowski, 16)
Contos no ensinam diretamente nada para crianas sobre
a complexa Sociedade moderna e sobre as confusas
representaes da Psique humana; mas indiretamente, os
contos ensinam muita coisa, pois eles esclarecem tanto a
sociedade, quanto as suas prprias fantasias, reduzindo-as
em estruturas inteligveis. (conforme Bettelheim, por
Klowski, 15) O mito tambm produz esse efeito
pedaggico para a evoluo da conscincia humana.
Mitos so mais srios, maiores, mais terrveis e mais
sagrados do que contos (v. Weizscker).

Poesia:

O "livre jogo da Fantasia" ("arabescos deliciosos e desordenados")

(v. Weizscker) tanto quanto ela no faa romper a "verdade dos
mitos". A linguagem potica essencialmente prxima da do mito
pelo uso de metfora e metonmias.
Como a poesia, o mito est ligado desde de sua origem a forma
potica, pois esta garantia, nos tempos da transmisso oral,
confiabilidade e autenticidade retransmisso; alm disso, a forma
potica emprestava ao mito o seu carter litrgico, ldico e ritual.

2
Mrchen vermitteln wichtige Botschaften auf bewusster, vorbewusster und unbewusster
Ebene entsprechend ihrer jeweiligen Entwicklungsstufe. Da es in ihnen um universelle
menschliche Probleme geht, und ganz besonders um solche, die das kindliche Gemt
beschftigen, frdern sie die Entwicklung des aufkeimenden Ichs; zugleich lsen sie
vorbewusste und unbewusste Spannungen."
 A partir da poesia, como a partir do mito provm uma verdade que
nos toca profundamente, mais do que toda preciso das cincias.3
O mito original quer e pode modificar a natureza de nossa vida4;
a poesia pode apenas momentaneamente nos engrandecer.

Culto:

A realidade abrangente, primordial, fundadora e constitutiva do

mito torna-se eficaz e viva no culto. Nele, eventos de um passado
remoto ou atemporal atuam presente - e intra-temporalmente.
(Fries 147sq.).

As aes consumadas no culto lembram os respectivos eventos

mticos, repetindo e representando esse em sinais, aes e gestos
simblicos. A palavra que acompanha as aes cultuais reproduz a
palavra mtica e revela o poder atualizado da realidade e da
realizao nele contido e no presente circundante. (Fries 148).
A totalidade das aes reproduzidas regularmente o que constitui
o culto. Nele baseia-se a eficcia da crena. Ele suscita
sentimentos de alegria, paz interna, serenidade e entusiasmo. O
culto no apenas um sistema de signos atravs dos quais a
crena transportada para fora; ele uma coleo de meios pelos
quais ele se funda e se renova periodicamente5.
Mito e Culto existem apenas ligados um ao outro. O mito a "a
narrative sagrada" (na qual a deidade se revela). O Culto a sua

3
"eine Wahrheit aus, die uns tiefer ergreift als alle Richtigkeit der Wissenschaften." (Otto 275).

4
"unser Leben von Grund auf umgestalten"(Otto 275).

5
"Der Kult ist nicht nur ein System von Zeichen, durch die der Glaube sich nach auen
bertrgt; er ist eine Sammlung von Mitteln, durch die dieser sich begrndet und periodisch
erneuert." (E. Durkheim, em Oelmller 222)
 celebrao, a reproduo da narrativa em forma ritual, para
novamente se assegurar de seus efeito sagrados. A ao cultural
no nada mais do que a ao do ser divino em forma humana.6
O autntico mito, como o culto, representa a ascenso do Homem
ao Divino (e por isso o saber do mesmo). (Otto 274).
Mitos profanos possuem cultos profanos: No lugar dos deuses (ou
do deus) aparecem os dolos: "culto nostlgico, do estrelato, do
consumo etc.

Rito / Liturgia:

Solenidade, Santidade, Culto.

A execuo do culto sofreu, ao longo do tempo, a necessidade de
uma institucionalizao, onde o ritual era observado com exatido;
seu sucesso ficava ento condicionado a simples manuteno do
mesmo. Tambm, o modo de vida em geral, que correspondia ao
mito, ganhou um carter ritual (mtico-religioso, em lugar de uma
normatizao social e tica da ao).
Modificas abruptas na biografia de uma pessoa foram
acompanhadas constantemente de rituais: Nascimento, Batismo,
Insero na vida escolar, Crisma, Vestibular, Diplomao,
Casamento, Jubileus e, finalmente, Morte. Na maior parte das
vezes, trata-se de rituais de unio, iniciao e de progresso (ou
de passagem) em oposio aos rituais de Termo, Separao ou
Luto. (Moser - passim).
A unio matrimonial e a fundao de um ncleo familiar foram
encaixadas em rituais que devem amparar a ligao emocional, a
normalidade social, a claridade jurdica e a eternidade teolgica.
() O novo status est ancorado at no mais profundo da Alma,

6
"Die kultische Handlung ist nichts anderes als die Handlung der gttlichen Wesen in
Menschengestalt." (Otto 273).
 pois os rituais organizam a personalidade em nova forma,
exatamente l onde repousam as cargas emocionais e as
inseguranas7.

Magia:

A Magia implica a crena de que da ao ritual sobrevm um efeito

imediato (encanto, milagre etc.). Por outro lado, entende-se o
pensamento mtico, o culto e o rito como uma reproduo
(esclarecimento) do evento narrado no mito, mais exatamente
como uma epifania repetida de deus, que ento exerce uma
eficcia mediada de cura. Desse modo, entende-se que o
pensamento mgico uma pr-fase do pensamento mtico e nele
continua vivendo de uma forma sutil.

Religio:

O contedo do consciente religioso, tanto quanto ns podemos

retroceder s suas origens, deixa-se apartar um tanto menos do
consciente mtico. Ambos esto de tal forma entrelaados e
encadeados um no outro que de nenhuma maneira fazem-se opor
um ao outro na determinao real, antes se confrontam
reciprocamente. Procure tentar dissolver e separar o contedo da
crena da religio de seus fundamentos mticos: neste caso,
retm-se no mais a Religio em sua forma real ou histrica-

7
"Eheschlieung und Familiengrndung sind in Rituale eingebettet, die theologische Ewigkeit,
juristische Klarheit, soziale Normalitt und emotionale Bindung sttzen sollen [...]. Der neue
Status wird verankert bis in tiefste Seelenlagen, ja die Rituale organisieren die Persnlichkeit
neu, gerade auch dort, wo psychische Belastungen und Unsicherheiten vorliegen."
 objetiva, antes apenas uma plida imagem dela, uma abstrao
vazia8.
Apesar desse entrelao indissolvel do contedo de Mito e
Religio, a forma de ambas no a mesma (...). A nova fantasia, a
nova dimenso espiritual que esta encerrada na Religio fornece
ao que mtico no apenas um significado modificado, antes
introduz exatamente a oposio entre o significado e a
existncia primeiro na regio do Mito. A Religio consuma a
separao que coloca o mito como algo estranho: no momento em
que ela se serve de imagens sensveis e signos, ela os sabe
simultaneamente como tal, como meios de manifestao, os quais,
se eles revelam um determinado sentido, necessariamente retm-
no atrs de si, remetendo-os a esse sentido, sem jamais abrang-
lo totalmente ou exauri-lo.9

8
"Der Inhalt des religisen Bewusstseins lsst sich, je weiter wir ihn bis zu seinen Ursprngen
zurckzuverfolgen suchen, um so weniger von dem des mythischen Bewusstseins scheiden.
Beide sind derart ineinander verflochten und verkettet, dass sie sich nirgends in wirklicher
Bestimmtheit voneinander sondern und einander gegenberstellen lassen. Versucht man aus
dem Glaubensinhalt der Religion die mythischen Grundbestandteile herauszulsen und
abzuscheiden: so behlt man nicht mehr die Religion in ihrer wirklichen, in ihrer objektiv-
geschichtlichen Erscheinung, sondern nur noch ein Schattenbild von ihr, eine leere Abstraktion
zurck." (Cassirer 175)
9
"Trotz dieser unlslichen Verwobenheit der Inhalte von Mythos und Religion (ist) die Form
beider nicht die gleiche [...]. Die neue Idealitt, die neue geistige "Dimension", die durch die
Religion erschlossen wird, verleiht nicht nur dem Mythischen eine vernderte "Bedeutung",
sondern fhrt geradezu den Gegensatz zwischen "Bedeutung" und "Dasein" erst in das Gebiet
des Mythos ein. Die Religion vollzieht den Schnitt, der dem Mythos als solchem fremd ist: indem
sie sich der sinnlichen Bilder und Zeichen bedient, wei sie sie zugleich als solche - als
Ausdrucksmittel, die, wenn sie einen bestimmten Sinn offenbaren, notwendig zugleich hinter
ihm zurckbleiben, die auf diesen Sinn "hinweisen", ohne ihn jemals vollstndig zu erfassen und
auszuschpfen." (Cassirer. 175f.).
Mito como Interpretao do Mundo

Crtica e ante-crtica

Crtica ao mito

Cristianismo:

A revelao no mito, antes est diametralmente oposta a ele. A

Revelao do Deus que culmina na presena do filho de Deus feito carne
demonstra a superao e sobrepujana do indiferenciado entrelaamento
pressentido entre divindade e mundo que ocorre no mito.

Filosofia:

O mito como viso abrangente do mundo, como exegese e

interpretao no horizonte do que divino, da divindade mesma e
de sua histria, origem, razo e fim de todas as coisas e de todos
os acontecimentos passou a ser considerado como um fase
primeva, simplria, pr-cientfica e acrtica da Humanidade: O mito
s possvel, porque as verdadeiras causas esto fechadas aos
Homens. (p.ex. Comte). (Fries 149).

O mito , em sua forma narrativa, simblica, imagtica, em

personificao e dramatizao, apenas uma fico e no garante
ou guarda qualquer conhecimento; ele necessita estar livre de toda
a inconvenincia para poder ser considerado como instrutivo.
(p.ex. Platon). (Fries 1 49).

Cincia Moderna:

Cincia Natural: Esclarecimento das verdadeiras causalidades (leis

naturais)
 Sociologia, Psicologia: Esclarecimento da motivao da ao humana
(como indivduo e na sociedade).

Anthropologia: Auto-responsabilidade, personalidade em lugar de uma

determinao exterior teonmica.

Ante-Crtica:

Reabilitao desde o Romantismo: O mito, considerado como a mais

antiga forma de noo de mundo, possui uma relao autntica e
irrenuncivel com a verdade. Sua eliminao pela racionalidade
representa, antes de tudo, uma grande perda da experincia abrangente
do real. (Fries 150).

K. Jaspers: "O pensamento mtico no desvaneceu, antes se apropria de

ns a todo o momento. Trata-se aqui de extrair novamente o pensamento
mtico no confronto com a realidade" (apud: Fries 150).

Psicologia de C.G.Jung: Os "Arqutipos" de "inconsciente coletivo",

resduos "dos estados espirituais", os quais foram continuamente
transmitidos pela Tradio, Migrao e Herana mostram-se idnticos
aos motivos narrativos do mito. No mito, o Homem encontra-se
novamente.

Mito como Interpretao do Mundo

1. Conceituao

Para J. G. Herder Mitologia e Religio eram conceitos equivalentes, e tal

compreenso teve at o presente momento sua fora interpretativa. Por
outro lado, recentemente tem-se afirmado que o mito nada tem a ver
com a Religio, antes aquele seria meramente Literatura e Poesia.
(Pfister 11)
 Palavra e Mensagem do Mito relaciona-se totalidade da Exitncia do
Mundo e da Coisa e em relao s suas origens, contextos e sentidos.
O Mito abrange o mundo emprico dado e, principalmente, os Homens e
suas aes de uma Realidade ao mesmo tempo fundamentada e
transcendente. Tal realidade aquela dos Deuses. (Fries 147)
O mito no se entende como fico e inveno, antes como experincia
transmitida da Realidade, como conhecimento e palavra do ser
autntico. (Fries 147)

2. Tipologia (tipos) de Mitos

a) Especificidade dos Gneros

Uma de suas caractersticas (e critrios) manter-se em constante e intimo

contato com um culto, mesmo no sentido profano como no "culto s
estrelas,...". Neste caso, tenta-se manipular ou utilizar a dinmica do mito e do
culto para propsitos religiosos, sociais, polticos, econmicos etc.

Mitos Teognicos: Aparecimento dos Deuses

Mitos Cosmognicos: Aparecimento do Mundo (p. ex. do corpo
moribundo de deuses: mito da criao)
Mitos Antropognico: Aparecimento do Homem (p. ex. mistura de
diferentes matrias)
Mitos de primeira condio: Condio (manuteno) do mundo aps seu
surgimento (p.ex.: Idade do Ouro, Paraso)
Mito dos Heris (p.ex. realizaes no campo da cultura)
Mito de Transformao (p.ex.. a) Tentao e Queda : Dilvio, b) Mitos
soteriolgicos)
Mitos Escatolgicos: Fim do mundo, Incio de novos tempos,
Ressureio dos Mortos
Mitos literrios e filosficos (principalmente. Plato)
Mitos profanos: a) polticos ("anos 20, 60", "Mito da Europa") (p.ex: Judt,
T.), b) grupos pop, estrelas (James Dean, Elvis Presley, Beatles), c)
produtos comerciais (Cola, Jeans, Harley...)
b) especificidade cultural

"Na tradio grega, os mitos so aquelas narrativas cujos protagonistas

so deuses, seres divinos, heris etc e aqueles que at nos tempos do
retorno dos Herclidas se sucedem. Para esses mitos caracterstico
que o contedo das narrativas fosse tomado como verdadeiro e que
seus depositrios fossem cultuados"10. (Pfister 13)

Pr-fase para o mito:

Os mitos podem apenas se formar se a percepo da realidade

experimentar uma determinada estruturao. No estgio do animismo e
do pr-animismo, onde os acontecimentos e eventos so vistos de forma
no mediada, como presena do poder divino ou anti-divino, o mito no
possui nenhuma possibilidade de desdobramento. Apenas se houver
uma separao entre o sagrado e o profano, se o mundo for
considerado como cosmos e o Homem tiver adquirido essa capacidade
para a diferenciao, isto , se ele puder entender Transcendncia e
Imanncia como opostos e vizinhos, esto dados os quesitos e
condies para o aparecimento do mito. (Fries 148sq.)

Aspectos essenciais:

Cosmogonia

1.) Mito da Babilnia:

Aps und Timat representam a gua e o criador

primordiais.

10
Uberlieferung (sind) als Mythen diejenigen Erzhlungen zu bezeichnen, deren Helden Gtter,
gttliche Wesen oder Heroen sind und die in der Zeit bis zur Rckkehr der Herakliden sich
abspielen. Fr diesen Mythos ist es charakteristisch, einmal, dass der Inhalt dieser Erzhlung
von den Griechen fr wahr gehalten wurde, und dann, dass die Trger der Handlung im Kult
verehrt wurden
 "De seu meio" nasceram um raa de deuses (Genealogia).
Os deuses mais jovens tornaram-se mais fortes e
poderosos (Anu Cu; Ea Mar).
"Luta mortal entre a parelha primordial Aps-Timat e seus
descendentes. Ea abate na primeira luta Aps e fixa sobre
ele sua morada."
O filho de Ea Marduk, o qual o verdadeiro protagonista
do mito, vence em um segundo embate Timat e cria a
partir de seu corpo o mundo.
Ea cria da mistura do sangue de Kingu (um dos
comandantes supremos de Timat) os Homens. Ele imps
a eles todo o trabalho dos deuses, deixando-os livres.
Os Homens constroem para Marduk a cidade da Babilnia.
Todos os homens se renem e cantam sob invocao de
seus cinqenta nomes um grandioso encmio.

2.) O mito da criao gregas (Hesiodo, Theogonia):

Primeiro era o Chaos;

Depois surgiu a Terra [Gaia] (como eterna moradia para os

deuses no Olimpo e no Trtaro) e simultaneamente Eros;
Do Chaos rebentam a Noite [Nyx] e Erebos;

A Noite d luz, fecundada por Erebos, ao Dia [Hemera] e

o Aither.

A Terra d luz ao Cu [Uranos]. Com ele, ela cria os

"Tits"; entretanto Uranos no lhes permitia sair do seio da
Terra.

Gaia planejou com seu filho mais jovem, Cronos, vingar-se

e de posse de uma foice cortou-lhe seus testculos.
De seu sangue surgem as Erinynias (deusas da vingana),
gigantes, ninfas, e do mar semeado aparece Aphrodite.
 Cronos torna-se senhor do mundo, mas engole, com
medo, seus filhos logo aps o nascimento, pois que
tambm eles poderiam destitui-lo do poder.

Zeus, o filho mais jovem, ser salvo por meio da astcia de

sua me, Ria. Ele derruba seu pai e vence seus irmos,
os Tits em uma violenta luta. [Titanomachia].
O surgimento do Homem:

Os deuses criam um aps o outro 5 raas de

Homens.
O Tit Prometheus forma as pessoas a partir da
Terra e rouba para elas o fogo de Zeus.

3.) O mito nrdico do (jovem) Edda:

"Muitas geraes antes da Terra": No norte a bruma fria

(Nifl) faz brotar muitos rios.
No sul, o mundo alegre, quente e impenetrvel - Muspell.

Entre eles: Ginnungagap, as profundezas imensas. L, as

correntes de ar quente topam com as geadas. Dessa
geada gotejante surge o gigante (mau) Ymir em forma de
gente.
Sob seu brao esquerdo crescem um homem e uma
mulher, e do cruzamento de seus ps (ou pernas) surge
um filho: assim aparecem as gigantescas borrascas
(invernos).
Da geada ainda em precipitao nasce ento uma vaca,
que se aleita das pedrinhas da geada. Em trs dias, nasce
um Homem forte e belo Buri.
Buri gera e acolhe Borri como filho. Este recebe de Bestla,
a filha da gigantesca borrasca, Blthorn, trs filho: Odin,
Wili e We.
 Os filhos de Borris 0din, Wili und We abatem Ymir e o
afogam no sangue das gigantescas borrascas. Do corpo
de Ymir, eles criam a Terra.
0din Wili und We regem o Cu e a Terra. Eles criam os
Homens do olmeiro e do freixo, no momento que eles lhes
do alma e vida.

4.) Coincidncias:

Abincio mal explicado(Chaos, Insondvel Abismo)

Poderes Primordiais elementares (frios, obscuros etc.):
gua, Terra, Gelo.
Desses nascem poderes celestes. Estes poderes mostram-
se, em formas humanas, como deuses.
As antigas e novas divindades entram em luta e as novas
vencem.
O vitorioso faz (em duas narrativas) o Cu e a Terra a
partir do corpo do inimigo abatido.
O deus vitorioso do tempo histrico faz nascer os
homens.

Significado dos Deuses

1.) poderes naturais:

Raios: Marduk und Zeus

gua: Aps, Timat, Ea
Gelo: Ymir.
A vitria de Marduk sobre Timat simboliza a vitria da
primavera sobre o inverno.

2.) Realidade Poltica:

Marduk o deus da cidade da Babilnia

 A supremacia pode ser, do ponto de vista religioso, alada
a outros nveis ("projetada aos cus") ; ("fatum" entre os
romanos)
Mito e culto podem unitariamente atuar (Instituies
Panhelnicas).
Mundanas nas dinastias divinas refletem modificaes na
esfera do poder entre os Homens (Povos imigrantes
trazem novas divindades).

3.) Psicogonia: "Nas profundezas da alma acontece a luta

dos deuses".

- A imagem de Deus um sinal tangvel no consciente

(objetivao) de uma profunda realidade espiritual:
"cosmogonia equivale psicogonia".
- No obstante, os Homens so feitos pelos deuses e no
ao contrrio (Os deuses no so meras projees do
Homem - Feuerbach -, antes possuem uma realidade
profunda).
- Meu consciente no senhor naquelas esferas mais
profundas. Antes recai sobre elas e delas provm.
- "No mais profundo da alma ocorre a batalha dos deuses":
O indistinto poder primordial precisa ser abatido para criar
a partir de seu corpo moribundo este mundo do querer e
do saber em um centro articulado.
- A gua" significa o "Inconsciente". Ele sempre o plano
seguro, sobre o qual ns nos baseamos, fluindo do
Oceano.

Literatura
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