Escrita por Juan XXIII en 1961, trata sobre la nueva situacin social, que se cara

cteriza por la "mundializacin" del problema social: pases ricos en relacin con pases
pobres. Describe el subdesarrollo y critica la falta de solidaridad de los pases
ricos ante los sufrimientos y privaciones de los pases pobres.
"Pacem in Terris" (Paz en la tierra)
Tambin de Juan XXIII, en 1963. Es importante porque habla acerca de los derechos
humanos, y porque hace un llamamiento a la paz, ante la posibilidad de una guerr
a nuclear entre las superpotencias. La paz debe basarse en el respeto entre los
hombres y los Estados.
"Populorum Progressio" (El progreso de los pueblos)
Escrita por Pablo VI en 1967, toca el tema del desarrollo integral y solidario,
y lo define como "el paso de condiciones menos humanas a ms humanas". Insiste en
un punto de gran importancia: la economa debe estar al servicio del hombre, no el
hombre al servicio de la economa.
"Octogsima Adveniens" (En el octogsimo aniversario)
Escrita tambin por Pablo VI en 1971, es una carta que conmemora el octogsimo anive
rsario de la "Rerum Novarum" en donde analiza las ideologas ms destacadas en ese m
omento y subraya la importancia de cambiar las estructuras temporales y los cora
zones para dar solucin al problema social.
"Laborem Exercens" (Ejerciendo el trabajo)
Es la primera encclica social escrita por Juan Pablo II, en 1981. Ensea cul es la v
isin cristiana del trabajo, a partir del ejemplo de Jess, cuya vida oculta es un v
erdadero "Evangelio del trabajo". Destaca tambin, la primaca del trbalo sobre el ca
pital, por ser expresin de un sujeto. Humano.
"Sollicitudo Re Socialis" (La preocupacin social de la Iglesia)
Tambin de Juan Pablo II, en 1987, para celebrar en vigsimo aniversario de la "Popu
lorum Progressio". Seala que el subdesarrollo es una amenaza para la unidad del gn
ero humano y cmo la divisin del mundo en bloques ideolgicos y econmicos no ayuda al
desarrollo de los pueblos ms necesitados.
"Centesimus Annus" (Cien aos despus)
Es la ltima encclica social de Juan Pablo II, escrita en 1991 para celebrar el cen
tesimo aniversario de la "Rerum Novarum". En ella, el Papa analiza el derrumbe d
el marxismo ocurrido en 1989, as como el papel del Estado en la transformacin soci
al, y subraya los elementos principales de una correcta antropologa cristiana, fu
ndamento de la Doctrina Social de la Iglesia.
Con el paso del tiempo, aparecern nuevos documentos. La preocupacin de la Iglesia
por los asuntos sociales es grande y no es asunto concluido, ella seguir respondi
endo constantemente a los desafos de la realidad segn el Evangelio siempre actual
a lo largo de la misin.
De este recorrido por las principales encclicas sociales, sacamos una conclusin: a
lo largo de la historia, los que han vivido ms comprometidos con la realidad soc
ial de los hombres y han contribuido ms a solucionarla han sido los santos. Esto
nos lleva a la conclusin ms importante: la primera tarea social es la de la propia
santidad. Si querernos ayudar en verdad, debemos esforzarnos por convertirnos y
ser ms santos, o sea vivir realmente nuestra fe. De esa manera podremos trabajar
autnticamente para construir la civilizacin del amor.
TERCER TEMA
QUIEN ACTUO COMO PROJIMO?

Cambiar nuestra sociedad no es, como
ta de un iluso sueo juvenil sino de
bilidad sino ante un desafo. Y ante
lo o huir de l. Asumir este desafo
es una cobarda.
ya vimos, una opcin ms entre otras. No se tra
una necesidad vital. No estamos ante una posi
un desafo slo se pueden hacer dos cosas: asumir
es optar por una autntica cultura de vida. Huir

Hoy, terminando el siglo XX, estas palabras cobran un sentido especial. Los jvene
s creyentes estamos llamados a transformar nuestra sociedad Asumamos con valor el
reto!

Pero, as como un edificio no se puede construir sin planos ni cimientos, una soci
edad nueva no se puede construir sino sobre bases humanas slidas e ideas claras q
ue correspondan a ellas.

Ambas cosas las encontramos en la enseanza social de la Iglesia: las bases slidas
en la conversin al Seor Jess, Hijo de Mara; las ideas claras, en los principios y re
flexiones sobre la sociedad que la Iglesia nos ofrece.

Sin el cambio del corazn nada podr cambiar; y si no nos esforzamos por tener en cl
aro cmo vamos a cambiar la sociedad tampoco haremos nada. Ambas realidades son in
dispensables.

CONVERTIRNOS

Lo primero es tener en claro que "nadie da lo que no tiene". Esta frase, que es
tan evidente, suele olvidarse en la vida concreta. Quien no vive la reconciliacin
en s mismo no podr construir una sociedad reconciliada.

Vemos por todos lados intentos de construir una sociedad en paz. Fracasan porque
, como vimos, la violencia tiene su raz en el corazn del ser humano daado por el pe
cado. Y se suele buscar en todas partes, menos en el pecado, la solucin a los pro
blemas.
Nuestro primer paso para cambiar la sociedad es la conversin, la reconciliacin con
Dios que redunda en la reconciliacin con nosotros mismos, con los dems y la creac
in toda. Nosotros podemos dar ese primer paso porque el Seor Jess ya lo dio hacia n
osotros. l nos conoce muy bien. Es cuestin de responder con generosidad y coraje a
su requerimiento: construir un mundo mejor, ms justo y fraterno; construir el Re
ino de Dios. En el Evangelio hay muchos ejemplos de conversin. Cualquiera de ello
s es muy iluminador pero tal vez uno de los ms completos es el pasaje del encuent
ro del Seor con la samaritana en Jn 4, 1-42. Veamos brevemente cmo Jesucristo se a
cerca a cada ser humano a la luz de este pasaje.

Samara era un pueblo vecino a Jerusaln. Tena su propio lugar de adoracin. Para los d
e Jerusaln (judos) ese lugar no era legtimo y despreciaban a los samaritanos. Para
los samaritanos, los judos eran unos soberbios. La razn por la que los judos despre
ciaban a los samaritanos era religiosa: stos (los samaritanos) se haban mezclado c
on pueblos paganos, y por eso los judos los consideraban impuros.

Jess era judo. Vena cansado y sediento. Le pide a la mujer que se acerca al pozo un
poco de agua. l da el primer paso. Jess, que es Dios, pide un poco de agua.

La mujer parece querer cobrar la antigua revancha: "Cmo t que eres judo me pides de
beber a m que soy samaritana?. "El Seor le responde misteriosamente: "Si supieras
quin soy... yo te dara agua viva". La mujer se da cuenta de que este hombre es esp
ecial.

La samaritana parece asustarse porque vuelve a tomar distancia poniendo entre ot

ras cosas, la vieja cuestin: "El pozo es hondo... Eres t ms que nuestro padre Jacob?
". Jess le responde que s con palabras ms misteriosas todava: ...el agua que yo dar se
har en quien la beba, manantial que brote hasta la vida eterna",

La mujer pide el agua pero no sabe muy bien de qu se trata: "... para que no teng
a que venir aqu a sacarla...". Parece algo confundida, en todo caso lo que quiere
es comodidad.

El Seor Jess no se niega. l quiere que la mujer entienda de qu se trata, de qu agua h

abla y le dice: "Trae a tu marido". La mujer responde: "No tengo marido". El Seor
Jess la conoce, sabe con quin habla y se lo hace saber. El Seor ve la realidad. El
truco de la mujer se disuelve con la verdad. Su ms profunda desgracia sale a la
luz: "Has tenido cinco maridos..."

La mujer se siente descubierta y reconoce: "Veo que eres profeta". Pero se asust
a. Quiere esconderse, por eso vuelve a tratar de poner la conversacin en trminos d
e la vieja discusin: "Nuestros padres adoraron en este cerro...".

El Seor Jess salta la cuestin. No le interesa discutir: "Dios es Espritu y los que l
o adoren deben hacerlo en Espritu y Verdad". El Seor no obliga, invita.

La mujer habla del Cristo. Tal vez trata de poner una ltima barrera: "l nos lo exp
licar todo..."

Ese corazn ya estaba preparado para acogerlo, el dulce Seor de Nazareth lo ha ido
conduciendo paso a paso hasta la verdad. No fuerza ni obliga, ama: "Yo Soy. El q
ue te est hablando".

El resto es la consecuencia. La mujer se pone a evangelizar. Ya nada teme: "Veng

an a ver a un hombre que me ha dicho todo lo que hecho. No ser el Cristo?".

Este hecho es un modelo de encuentro con el Seor Jess. l nos busca permanentemente,
sabe todo de nosotros. En acogerlo en el corazn est la verdadera felicidad. Y cua
ndo alguien es feliz, si su felicidad es verdadera, lo primero que le nace es ha
cer felices a los dems segn el mximo de su capacidad y posibilidades.

Este primer paso es la raz de los siguientes. Sin conversin al Seor Jess, modelo de
humanidad, difcilmente podremos hacer algo por ayudar al hermano.

VER

Despus del primer paso, que es la propia conversin, debemos mirar alrededor. Pero
hay que estar atentos para no confundirnos. Mirar alrededor requiere no olvidar
la vocacin cristiana que hemos descubierto en nuestra conversin. Esta visin de la r
ealidad no puede estar desligada de nuestra fe. De otro lado, no podemos tratar
de dar una respuesta sin conocer la realidad. Sera como responderle algo a alguie
n que no nos ha preguntado nada o responderle de una manera que no se entiende p
or falta de contexto.

Se trata de ver los problemas, las causas, las circunstancias concretas de las p
ersonas a las que queremos responder. Hay una expresin que es muy til para este se
gundo paso: leer los signos de los tiempos.

Qu son estos signos de los tiempos? Son las caractersticas saltantes de cada poca de
la historia. Para conocerlos es muchas veces necesario recurrir a las ciencias
humanas, pero siempre hay que tener presente que son herramientas y que, como ta
les, son relativas a un fin que es la promocin del hombre a todo nivel. Es necesa
rio aclararlo porque hay mucha confusin sobre lo que se encierra bajo el califica
tivo de "cientfico". Bajo este calificativo suelen venderse una serie de reduccio
nismos.

El reduccionismo es, como su nombre lo indica, reducir la realidad a uno solo de

sus aspectos. Por ejemplo: la persona humana tiene un cuerpo material, pero no
es slo materia; el materialismo dice entre otras cosas que el ser humano es la mxi
ma evolucin de la materia y que nada que no sea material se puede conocer ni es r
elevante para la promocin de la persona. Con una visin as de la realidad el hombre
termina reducido a una cosa. Una cosa complicada, pero cosa a fin de cuentas.

Para entender mejor este paso del "Ver" pongamos como ejemplo nuestro propio pas:
si miramos a nuestro alrededor descubrimos muchas rupturas, mucha pobreza e inj
usticia. Las causas son diversas y complejas. Para entenderlas es necesario form
arnos, estudiar, capacitarnos en lo que podamos hacer segn la vocacin que cada uno
tenga. Hay rupturas como la pobreza, la violencia y la injusticia social pero t
ambin hay muchas posibilidades y esperanzas: somos un pas con una fe muy arraigada
, con una cultura catlica muy profunda, con recursos humanos y naturales abundant
es. Cada regin del pas tiene sus caractersticas propias que es necesario tener en c
uenta para proponer la respuesta que Jess nos ha dado.

JUZGAR

El tercer paso es juzgar desde el Evangelio. Quiere decir interpretar la realida

d que hemos percibido en el paso anterior comparndola con lo que nos dice nuestra
fe. Los problemas sociales, econmicos y polticos son juzgados desde los criterios
dados por el Seor Jess y que la Iglesia nos ensea.

Como deca la "Populorum Progressio", se trata de hacer que la situacin cambie y pa

se de situaciones menos humanas a situaciones ms humanas.

Para hacer este juicio de la realidad la enseanza social de la Iglesia es una her
ramienta invalorable. La larga serie de pronunciamientos pontificios y episcopal
es es una instancia de consulta y crecimiento en la comprensin de los problemas s
ociales. Muchos de ellos tienen el esquema que estamos estudiando aqu: convertirs
e, ver, juzgar, actuar. En nuestro caso, tenemos que conocer especialmente bien
los documentos de las conferencias episcopales de Ro (1955), Medelln (1968), Puebl
a (1979) y Santo Domingo (1992); tambin es necesario conocer el magisterio pontif
icio de Juan Pablo II en sus dos visitas al Per en 1985 y 1988.
ACTUAR

Una vez encontrado el Seor Jess, visto y juzgado la situacin a la luz de la fe, hay
que actuar. Las acciones deben ser concretas, coherentes y constantes.

En el caso concreto de nuestro pas, se trata de hacer frente a los problemas de m

iseria, desesperanza e injusticia que encontramos promoviendo estructuras de rec
onciliacin y un trabajo serio de catequesis y promocin humana. La tarea es inmensa
pero tambin lo es el amor del Seor que nos invita realizarla.

Como acciones en esta lnea tenemos el ejemplo de los clubes de madres, los comedo
res populares y talleres que promueven las diversas parroquias sobre todo de los
sectores marginales, los albergues y asilos que con gran esfuerzo son atendidos
por diversas congregaciones religiosas, los colegios y universidades que promue
ven la formacin de profesionales con conciencia cristiana, los hospitales y clnica
s. Todos estn llamados a participar en esta tarea de la solidaridad cristiana.

De otro lado, ya que vivimos en un mundo en constante cambio, se hace necesaria

la constante revisin de la utilidad y eficacia de las acciones asumidas juzgndoles
siempre desde los tres pasos anteriores. De lo contrario, corremos el riesgo de
quedarnos en la actividad por la actividad, perdiendo de vista que toda accin so
cial de la Iglesia est dirigida a la Evangelizacin.

Una cosa queda clara: no podemos permanecer pasivos. Cada uno tiene su parte en
la tarea de la reconciliacin y en ese sentido todos somos indispensables.
CUARTO TEMA
QUIEN AMA A SU HERMANO A QUIEN VE...
Estas palabras del Seor se concretan en la enseanza social de la Iglesia. Fiel al
Seor Jess, la Iglesia ensea desde su fundacin que el amor al prjimo es la primera con
crecin del amor a Dios. La Revelacin es el fundamento de la Doctrina Social de la
Iglesia, de sus principios y valores.

LA DIGNIDAD DE LA PERSONA HUMANA

Hemos sido creados a imagen y semejanza de Dios y hemos sido invitados a vivir e
n Comunin con l. Dios nos cre con libertad, voluntad e inteligencia para que buscan
do y amando la verdad furamos felices en relacin con nuestros hermanos. De esta fu
ente ltima brota nuestra dignidad nica e inalienable.
Por obvio que parezca hoy ms que nunca hay que afirmar la dignidad inalienable de
la persona humana. Como ya comentamos ste es el siglo de los grandes humanismos
y paradjicamente lo es tambin de las peores violaciones de la dignidad Humana.
La Iglesia ha defendido siempre la dignidad humana, especialmente de aquellos qu
e parecen menos "tiles" a la sociedad: los no - nacidos, los ancianos, los enferm
os, los ms pobres.