UNIVERSIDADE FEDERAL DE CAMPINA GRANDE

CENTRO DE HUMANIDADES
UNIDADE ACADMICA DE SOCIOLOGIA E ANTROPOLOGIA
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM CINCIAS SOCIAIS

Vanessa Emanuelle de Souza

Honra, Migrao e Memria em Mato - PB

Orientadora:
Profa. Dr. Mrcia Rejane Rangel Batista

Campina Grande/ Paraba.

Junho 2012.

15
 UNIVERSIDADE FEDERAL DE CAMPINA GRANDE
CENTRO DE HUMANIDADES
UNIDADE ACADMICA DE SOCIOLOGIA E ANTROPOLOGIA
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM CINCIAS SOCIAIS

Vanessa Emanuelle de Souza

Honra, Migrao e Memria em Mato - PB

Orientadora:
Profa. Dr. Mrcia Rejane Rangel Batista

Dissertao de Mestrado apresentada ao programa ao

Programa de Ps-Graduao em Cincias Sociais de
Campina Grande (PPGCS) na rea de concentrao
Cultura e Identidades, como exigncia para a obteno
do ttulo de mestre em Cincias Sociais, sob a
orientao da Profa. Dr. Mrcia Rejane Rangel Batista.

Campina Grande/ Paraba.

Junho, 2012.

16
17
 VANESSA EMANUELLE DE SOUZA

HONRA, MIGRAO E MEMRIA EM MATO - PB

DISSERTAO APRESENTADA EM: ______/______/______

BANCA EXAMINADORA:

Dra. Mrcia Rejane Rangel Batista

(Orientadora)

Dr. Gabriel
(Examinador Externo)

Dra. Marilda Aparecida Menezes

(Examinadora Interna)

18
A Luzia, a fora e sinceridade que tornaram esse trabalho possvel.
Ao meu padrinho, poeta de minha vida.

19
 Agradecimentos:

O processo de construo de um texto permeado por sentimentos intensos e

nicos. Este trabalho me permitiu a vivncia de um grande nmero de relaes que
ultrapassaram a esfera acadmica e me permitiram pensar e repensar constantemente
minhas posturas diante da vida. Aqui o momento de expressar minha gratido a todos
os que, no meu caminho, foram fora e luz na construo deste trabalho.
Minha gratido imensa Mato e cada um de seus moradores. Pessoas que
construram e permitiram este trabalho. A acolhida, a generosidade e o desafio constante
me instigando a perceber, analisar, questionar e tambm compartilhar. graas a esse
lugar e sua gente que este trabalho foi possvel. Gostaria de poder aqui nomear cada
pessoa que conversei, que visitei, contudo, para no cometer injustias, agradeo a
todos. Especialmente meus agradecimentos vo para Luzia, Danda e sua famlia: Josita,
Amaral e R a gentil acolhida em sua casa, a companhia e o carinho me proporcionaram
lies de vida e aos meninos Joo Victor e Dida, minhas companhias nas andanas.
Sou profundamente grata professora Mrcia pela orientao. O cuidado e
ateno que incitaram a vontade de pensar, de construir reflexes me mostrado sempre a
necessidade de problematizar, questionar e por sua postura tica e respeitosa. Alm
disso, tenho que lhe agradecer pelo carinho, o cuidado, o respeito e a conversa. Sou
grata por sua companhia.
Agradeo ao Programa de Ps Graduao em Cincias Sociais (PPGCS) pelo
interesse em minha temtica de pesquisa. Ao CNPQ pelo apoio financeiro oferecido
pela bolsa de estudo e tambm ao projeto Casadinho que financiou minha pesquisa,
possibilitando minhas estadias em campo.
Sou grata aos professores do programa pelas discusses e o incremento minha
formao. Aos funcionrios do PPGCS, Rinaldo, Danielle e Jussara, pela ateno e
atendimento.
professora Marilda pelas discusses na disciplina sobre migrao. A leitura
cuidadosa de meus escritos e sugestes valiosas no projeto e no exame de qualificao.
E pela presena em minha banca de defesa.
Ao professor Gabriel que me acompanhou igualmente desde a leitura do projeto,
contribuindo sempre com uma leitura cuidadosa e sugestes preciosas ao longo da

20
confeco deste texto. Obrigada, professor, por aceitar o convite para participar da
banca de defesa deste trabalho.
minha, barulhenta, espalhafatosa, desconcertante e maravilhosa casa: Nbia,
Dayane, Tia Helena, e Tio Francisco. Abrigos, risadas e distraes. grande famlia:
tios, primos, vov, madrinha, afilhadas, comadres e compadre, tanta gente, sempre to
perto e to junto que racionalmente impossvel, mas d certo. Sou grata minha Nina,
luz dos olhos de madrinha, o sorriso que me faz esquecer qualquer coisa desse mundo.
Minha me, Dora, o amor, o exemplo, a fora que move a minha vontade. Meu
marido, Jnior, testemunha e companheiro de andanas, meu lar. E meu saudoso
agradecimento ao meu Padrinho (pai), Geraldo, estou realizando mais um de nossos
sonhos, sentindo imensamente sua falta.
Minhas outras trs partes: Cyntia (Carolina), Leandra e Isabelle. No h aqui
palavras para agradecer a vocs. Somos partes de um todo, somos quatro, mas aprendi a
importncia de ser duplas, de vivenciar cada uma com um amor distinto. Companhias e
companheiras de minha vida. Eu olho pra vocs!. Um agradecimento especial
Carolina, pelas madrugadas de leituras, inspirao para seguir em frente.
Sou grata minha amiga Eullia Bezerra por tanta coisa que difcil expressar:
companhia, ateno, programas de computador, telefonemas interminveis. Agradeo
tambm a ela e Jordnia Arajo pelas discusses inspiradoras sobre nossas pesquisas e,
claro, por me alimentar nas madrugadas.
No h como deixar de fora meus pais, Neide e Lo e irmos, Larissa, Samilly,
Mayra, Luiza Toninho, Rodrigo, Jssika, J e Jaqueline, do Encontro de Jovens com
Cristo (EJC), pontes para a realidade em meio s loucuras da dissertao. Nunca estou,
estive ou estarei s. Nessa certeza agradeo ao Senhor da vida, que alm de todas as
graas, bnos e milagres cotidianos, me deu foras, me levantou, me segurou, me
inspirou e me cuidou. Ao Senhor Deus, honra e glria.

21
 Resumo.
Objetivo deste trabalho analisar a construo e reproduo da vida de um
grupo quilombola em seu territrio, tendo como foco a maneira pela qual se
interpenetram cotidianamente relaes tradicionalmente construdas e elementos
trazidos ao local pela agenda quilombola. A pesquisa foi realizada no quilombo do
Mato, situado na cidade de Gurinhm, regio Agreste do estado da Paraba que tem sua
histria marcada pela busca de sobreviver e garantir a ocupao de seu territrio.
Inicialmente a descendncia de um ancestral comum que marca a legitimidade da
ocupao e permanncia neste territrio. Um elemento essencial acessado para contar a
histria de vida dessas famlias a migrao que foi, e ainda representa, importante
fonte de renda para o grupo, tambm permitiu o acesso e o trabalho na terra dos que
permanecem e que abre espao para pensar relaes de trabalho e parentesco e
representaes sobre o passado e o presente. Diante dos desafios encontrados para a
reproduo do grupo e manuteno de seu territrio, como o processo de pecuarizao
que diminuiu o acesso das famlias de Mato s terras de trabalho, o preconceito, a falta
de escolaridade e emprego, nos debruamos sobre a vida cotidiana, os padres de
sociabilidade, as relaes de parentesco, para compreender como constroem e
reproduzem sua vida neste lugar. O olhar sobre o cotidiano desvenda a maneira atravs
da qual o grupo se configura e reproduz sua vida e assegurou, ao longo dos anos, a sua
permanncia. Elaboramos a anlise a partir de dois eixos principais: a honra, atravs da
qual possvel perceber a construo de lugares, posies e discursos dentro da vida e
definies de papis na famlia e a relao de Mato com a agenda quilombola atravs
do movimento social e os discursos e representaes construdos da vida em
comunidade. Os padres tradicionais de honra, moral, sexualidade, parentesco, so
atravessados por elementos novos, como reunies, trabalhos, viagens, necessrios
conduo das reivindicaes quilombolas. A questo quilombola atravessa esse grupo,
questionando algumas relaes e estabelecendo novas. O discurso da Comunidade
Quilombola, englobando uma famlia nica, funciona perfeitamente em alguns
momentos, mostrando a igualdade de todos diante das reivindicaes e das polticas
pblicas, por outro lado, em tantos outros momentos, a ideia de famlias, deixando
claras as diferenas, trazida tona para agregar ou separar no cotidiano.

Palavras-chave: honra, etnicidade, quilombo, territrio, migrao, famlia,

memria.

22
 Abstract

This study aims to analyze the construction and reproduction of life of a

quilombola group in their territory, focusing on the way everyday relationships
intertwine elements traditionally built and brought to the site by quilombola agenda.
The research was conducted at Quilombo do Mato, located in Gurinhm, Agreste
region of Paraba state that has a history marked by the quest to survive and ensure the
occupation of their territory. Initially, it is the descendants of a common ancestor that
marks the legitimacy of occupation and residence in this territory. An essential element
accessed to tell the life story of these families is that the migration was, and still is, an
important source of income for the group. Also, it allowed the access and the job on the
remaining land and open space to think that labor relations and kinship and
representations of the past and present. Faced with the challenges found for
reproduction of the group and maintenance of its territory, as the process of cattle
breeding which decreased household access from Mato to lands job, prejudice, lack of
education and employment, we examine the everyday life, the patterns of sociability and
kinship relations to understand how they construct and reproduce their lives in this
place. A look on daily life unfolds the way in which the group sets up and plays its life
and assured, over the years, its permanence. We elaborate analysis from two main axes:
the honor, through which one can see the construction of places, positions and
discourses within the definitions of life and family roles and the relationship of Mato
with the quilombola agenda through social movement and discourses and
representations constructed of community life. Traditional standards of honor, morality,
sexuality, kinship, are crossed by new elements, such as meetings, jobs, trips, needed to
conduct the quilombolas claims. The quilombola question crosses this group,
questioning some relationships and establishing new ones. The discourse of the
"Quilombola Community" encompassing a single family works perfectly at times,
showing the equality of all before the claims and public policy. On the other hand, in so
many other times, the idea of "families", leaving clear differences, is brought forth to
aggregate or separate everyday life.

Keywords: honor, ethnicity, quilombo, territory, migration, family, memory.

23
 Lista de Fotografias
Fotografia 1: Mato. ........................................................................................................ ............................16
Fotografia 2: Mato vista da serra e estrada que leva Mato................................................................17
Fotografia 3: Casas...................................................................................................................................119
Fotografia 4: Faxina (cerca para proteger as plantas) e parte traseira de uma casa...................................120

24
 Lista de Mapas
Mapa 1: Estados com os quais Mato desenvolveu e desenvolve relaes de trabalho..............................21
Mapa 2: Pertencimento histrico e geogrfico da comunidade de Mato. .................................................55

25
 Lista de Siglas

AACADE Associao de Apoio aos Assentamentos e Comunidades Afro

Descendentes.
ABA Associao Brasileira de Antropologia.
ADCT Ato das Disposies Constitucionais Transitrias.
APNs Agentes de Pastoral Negros.
CECNEQ/PB Coordenao Estadual de Comunidades Negras e Quilombolas da
Paraba.
FCP Fundao Cultural Palmares.
FUNASA Fundao Nacional de Sade.
IBGE Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica.
IML Instituto Mdico Legal.
INCRA Instituto Nacional de Colonizao e Reforma Agrria.
MDS Ministrio do Desenvolvimento Social.
RTID Relatrio Tcnico de Identificao e Delimitao.
PETI Programa de Erradicao do Trabalho Infantil.

26
 Sumrio

INTRODUO.............................................................................................................15
Caminhos da Pesquisa.........................................................................................25

CAPTULO I: Reflexes tericas.................................................................................35

Quilombo: etnicidade, territrio e identidade......................................................35
Campons? Campesinato? Algumas consideraes............................................44
A Mobilidade: migraes.....................................................................................50

CAPTULO II: Pensando Mato: migraes.............................................................54

Formulao Histrica do Problema.....................................................................54
A Presena do Algodo............................................................................58
A Pecuarizao.........................................................................................63
Os Trabalhadores e os Direitos Trabalhistas............................................66
Migrar: sobreviver e fugir da sujeio.............................................................68
O Rio de Janeiro: trabalho, sobrevivncia e separao.......................................73

CAPTULO III: Apresentando Mato: histria e memria.....................................78

Os negos do Mato...........................................................................................82
O Mato dos negros.............................................................................................84

CAPTULO IV: A Honra na construo dos lugares................................................89

Casamento e Honra..............................................................................................91
Ainda sobre Honra: tragdia, posies e lugares...............................................101
AACADE, CECNEQ e os Jovens......................................................................108
A presena dos Mediadores...............................................................................121

CONSIDERAES FINAIS......................................................................................124

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS......................................................................129

ANEXOS.......................................................................................................................135

27
Anexo A: As Oraes de Pedro.....................................................................................135
Anexo B: Certido de Auto Reconhecimento...............................................................137
Anexo C: Fotografias.....................................................................................................138
Anexo D: Mapas............................................................................................................141

28
 Introduo

A histria de quase quatro sculos de escravido deixou no Brasil, sobre a

populao negra, um legado de preconceito e desigualdade. Os escravos oriundos do
continente africano foram, durante essa poca, sujeitos s mais diversas formas de
explorao e maus-tratos. Contudo, a submisso ao regime escravocrata no se deu de
maneira pacfica e, como uma das maneiras de resistncia ao cativeiro encontrada pelos
escravos, destacamos a fuga e o esconderijo nos denominados quilombos. dessa poca
que data o primeiro conceito de quilombo encontrado na literatura que surge como
resposta ao Rei de Portugal a uma consulta feita ao Conselho Ultramarino em 1740:
toda habitao de negros fugidos, que passem de cinco, em parte despovoada, ainda
que no tenham ranchos levantados e nem se achem piles nele. (ALMEIDA, 2002:
47).
Deste modo at a atualidade o termo quilombo , por muitos, imediatamente
associado escravido. Inclusive no mundo dos conceitos e teorias construdos na
academia o estudo dos quilombos foi, durante muito tempo, encarado a partir de uma
chave histrica, tendo em vista o fato de a ele ser relegado um lugar no passado.
O artigo 68 do Ato das Disposies Constitucionais Transitrias (ADCT) da
Constituio Federal do Brasil, promulgada em 1988, ao reconhecer a propriedade de
terras s chamadas comunidades remanescentes de quilombo traz a necessidade de uma
reconceitualizao do termo quilombo, permitindo que sejam recolocados no cenrio
presente. O artigo 68 do ADCT no resolveu de imediato a problemtica dos chamados
remanescentes quilombolas, pois se gerou uma situao na qual discutiu-se quem
poderia ser portador da identidade remanescente de quilombo como tambm as
condies para que se procedesse ao reconhecimento fundirio. O que redundou em um
quadro complexo, pois as identidades passaram a ser discutidas e as chaves oferecidas
at ento se revelaram pouco operativas. Os antroplogos, nesse contexto, so
colocados e se colocam diante de um cenrio bastante desafiante: a emergncia e o
crescimento de comunidades auto reconhecidas.
Este trabalho se configura como uma ponte para pensar como os quilombos
figuram no cenrio da atualidade. A realidade diversa e plural de grupos que
reivindicam o seu reconhecimento. assim que chegamos Mato, um grupo rural
negro que constri sua autonomia numa terra e passa por um processo de

29
reconhecimento da condio quilombola. A Paraba possui atualmente 34 (trinta e
quatro) comunidades que reivindicaram e receberam a certido emitida pela Fundao
Cultural Palmares (FCP) de Comunidades Remanescentes de Quilombos1.
O objetivo central deste trabalho perceber como Mato - localidade rural
situada no municpio de Mogeiro, regio Agreste do Estado da Paraba - garante sua
permanncia e reproduo, construindo um territrio ao longo de um sculo de
ocupao e, tendo em vista, os desafios e percalos encontrados para a manuteno de
suas terras e sua prpria sobrevivncia enquanto um grupo.

Fotografia 1: Mato.

1
Dados da Fundao Cultural Palmares. http://www.palmares.gov.br/quilombola/?estado=PB. Acesso em
14/06/12.
30
 Fotografia 2: Mato vista da serra e estrada que leva Mato.

Mato possui 24 hectares e est situada a 80 km da capital do estado da Paraba,

Joo Pessoa. Segundo seus habitantes, geograficamente a localidade pertence ao
municpio de Mogeiro2, contudo a assistncia mdica, educacional e questes
administrativas so responsabilidades de Gurinhm3. A relao dos moradores da
comunidade com o municpio de Mogeiro j foi mais intensa, sendo este municpio,
segundo alguns mais velhos, mais fcil de ir andando. Os casamentos, por exemplo,
eram realizados l e os moradores saam pelo meio das serras e chegavam a Mogeiro.
Depois da construo da BR 230 e o maior acesso aos transportes, Gurinhm torna-se
mais perto e, portanto mais vivel.
A maioria dos moradores exerce o seu direito de voto no colgio eleitoral de
Gurinhm4 e eles utilizam esse fato como justificativa dessa assistncia, reafirmando um
padro assistencialista, segundo qual os votos refletem a fidelidade a um determinado

2
Mogeiro possui 12.491 habitantes e 194,943 km, segundo o Censo do IBGE 2010. Fonte:
http://www.ibge.gov.br/cidadesat/topwindow.htm?1. Acesso em 16/06/12.
3
Gurinhm tem a populao de 13.872 habitantes e a rea de 346,065. De acordo com o Censo IBGE,
2010. Fonte: http://www.ibge.gov.br/cidadesat/topwindow.htm?1. Acesso em 16/06/12.
4
O municpio de Gurinhm pertence 75 Zona Eleitoral do estado da Paraba, que abrange os
municpios de Gurinhm e Caldas Brando. Fonte: http://www.tre-
pb.gov.br/institucional/zonas/Zonas_Municipios.pdf. Acesso 16/06/12.
31
poltico pelos favores concedidos. Em Gurinhm tambm alguns vo feira aos
sbados, fazem compras e os jovens estudam a partir do 6 ano do ensino fundamental.
Essa questo da pertena da comunidade, contudo, no parece despertar maiores
conflitos entre os municpios5.
Em Mato vivem 30 (trinta) famlias, comprimidas em um espao territorial que
eles mesmos chamam de bolinha, o que significa afirmar que esto rodeadas por
fazendas e o prprio acesso BR 230 se d por caminhos que cortam essas fazendas
vizinhas. A grande maioria das casas de alvenaria6, todas possuem energia eltrica e,
graas aos programas do governo federal, atravs da Fundao Nacional de Sade
(FUNASA), possuem tambm cisternas que lhes permitem o armazenamento de gua da
chuva.
H uma escola de ensino fundamental Escola Municipal de Ensino
Fundamental Jos Rufino dos Santos que no turno diurno atende s crianas de Mato
e que tambm conta com computadores conectados internet que so utilizados pelo
grupo, especialmente pelos jovens que estudam em Gurinhm para a realizao de
pesquisas escolares. noite a escola funciona para a alfabetizao de adultos. H
poucos anos foi construda uma igreja evanglica Assembleia de Deus, frequentada por
moradores de Mato e da Manipeba, localidade vizinha.
Quando chegamos Mato, percebemos que em meio s casas, que so em certa
medida assemelhadas, destaca-se uma construo que se destina a sediar a sede da
associao dos moradores. Os recursos utilizados para a construo da mesma, segundo
nos foi relatado durante o trabalho de pesquisa, foram conseguidos atravs de
estrangeiros envolvidos na causa da Associao de Apoio aos Assentamentos e
Comunidades Afrodescendentes (AACADE) que h algum tempo desenvolve seus
trabalhos em Mato. A associao uma construo em alvenaria que possui um grande
salo, no qual acontecem reunies (da associao, da igreja), festas, missas, cursos,
palestras, ensaios de quadrilhas, novenas, etc.; duas salas menores, uma delas equipada

5
Em conversas com funcionrios pblicos nas cidades de Gurinhm e Mogeiro eles demonstram que este
pertencimento no despertava questionamento, era bem aceito por ambos os lados, contudo, aps as
eleies de 2008, as lideranas polticas de Mogeiro, deram sinais de interesse de um retorno de Mato
para os domnios deste municpio. Alguns moradores comentaram a presena de um vereador e seus
assessores na comunidade e presenciamos uma visita de representantes da Casa da Famlia de Mogeiro,
acompanhados por uma assessora de um vereador. Para os moradores a discusso girou em torno de
transferir ou no os ttulos de eleitores para Mogeiro. Em nossas idas posteriores, os moradores no
comentaram mais nada a respeito desse assunto.
6
Hoje, das 30 casas habitadas, apenas 5 so de taipa, porm, est em construo uma casa de alvenaria
para a qual uma dessas famlias ir se mudar em breve.
32
com computador e um acervo bibliogrfico e a outra, recentemente transformada em um
quarto com beliches e um banheiro e uma cozinha munida com geladeira, fogo e vrios
utenslios domsticos. O prdio da associao equipado para receber visitantes, fato
que habitual aos moradores de Mato. Frequentemente chegam pesquisadores de
distintas reas, visitantes vindos de lugares distintos, inclusive de outros pases.
Os primeiros contatos com o grupo foram no contexto da elaborao do
Relatrio Tcnico de Identificao e Delimitao (RTID), produzido com base em um
convnio do Instituto Nacional de Colonizao e Reforma Agrria (INCRA) e a
Fundao Parque Tecnolgico da Universidade Federal de Campina Grande. No ano de
2008, fazendo parte da equipe coordenada pelo Professor Rodrigo Grunewald, na
condio de estudante de graduao em Cincias Sociais, realizamos os primeiros
contatos que foram permitindo a construo de questes que, em certa medida, nos
acompanham at os dias atuais.
A pesquisa de campo, como membro de uma equipe que representava o
INCRA se mostrou tarefa fascinante. Inicialmente por permitir no apenas uma entrada,
mas, devido a uma agenda e demandas especficas ao relatrio, permitiu uma viso mais
geral de como se apresenta o Mato. Foi neste primeiro momento que a equipe
preocupou-se em coletar informaes sobre a agricultura na regio, os gneros
cultivados, a histria do surgimento e formao de uma famlia nesse lugar,
manifestaes religiosas e dados de parentesco de todas as unidades familiares. De fato,
a pesquisa permitiu uma viso mais geral e um conhecimento de todos os moradores do
Mato, que, para os objetivos do RTID, pareceram suficientes. Destacamos que a
ateno que aos pesquisadores envolvidos mostrou-se uma face com maior destaque
para uma unidade e uma linha histrica articulada.
No podemos deixar de lado os aspectos que, ao longo da confeco deste
relatrio, nos desafiaram, a todo o momento, a pensar e repensar as posies e as
posturas tericas e, principalmente, posturas pessoais diante das pessoas em campo.
Guiados pelas exigncias legais de produo de um RTID, construmos uma situao
que implicou em autorizar alguns discursos em detrimentos de outros.
As primeiras questes surgem em torno da demanda por um territrio
quilombola e mais especificamente dos impasses e das tenses que foram percebidas ao
longo das incurses. Era visvel que havia uma divergncia em termos das retricas
envolvendo os jovens que representavam a liderana por estarem frente da

33
associao dos moradores e algumas pessoas da gerao anterior, especialmente
mulheres. Quando a terra era mencionada, os discursos se exaltavam e nem sempre
era possvel conseguir chegar a acordos, devido a representaes distintas das relaes
com a terra, com os vizinhos e tambm padres morais tradicionalmente estabelecidos.
Por outro lado, embora no seja nada indito, Mato um lugar que durante a
semana habitado por poucos homens e muitas mulheres e crianas. Fato este que nos
chamou a ateno para o fenmeno da migrao que, neste contexto especfico, se
realiza para centros urbanos prximos, especialmente Joo Pessoa.
Tendo em vista as tenses e o fato do relatrio ser permeado por questes
jurdicas, ao voltar para Mato objetivando expandir a pesquisa de campo, e plenamente
assumindo o lugar de estudante, cujo maior objetivo era o de produzir a monografia7 de
concluso de curso em Cincias Sociais, nos deparamos com um cenrio distinto. No
falamos mais de questes polmicas: no falamos de quilombo, nem de terra, buscamos
enfatizar essa outra dimenso que tinha chamado a nossa ateno, as migraes. E
assim, o trabalho foi sendo construdo a partir da busca pelas falas sobre famlia,
memrias e viagens.
Ao enveredar por esse caminho percebemos nos relatos a presena, dentre outras
mudanas, do perfil de trabalho dos homens. Anteriormente homens migravam para o
trabalho nas usinas de cana-de-acar em Pernambuco e tambm, em menor escala, na
Paraba. Migravam tambm para a regio sudeste, especialmente para o Rio de Janeiro,
se empregando na construo civil, o que representou perodos de ausncia e tambm
algumas lacunas nas famlias que tiveram grande parte de seus descendentes saindo e
no mais voltando. Hoje os homens migram para os centros urbanos prximos (Joo
Pessoa, Natal, Campina Grande) e h certa especializao: os homens so gesseiros,
alguns ferreiros e carpinteiros. Algumas mulheres, jovens e solteiras, trabalham em Joo
Pessoa como empregadas domsticas. Desse modo, a migrao se mantm h mais ou
menos meio sculo como um episdio constitutivo das trajetrias e das memrias.
Mapa 18:

7
SOUZA, 2009.
8
Fonte: http://pt.wikipedia.org/wiki/Ficheiro:Brazil_State_Paraiba.svg. Acesso: 10/07/11.

34
Mapa 1. Estados com os quais Mato desenvolveu e desenvolve relaes de trabalho: em destaque no
mapa os estados com os quais Mato desenvolveu e desenvolve relaes de trabalho. Esse mapa nos
permite tambm perceber a dimenso dos deslocamentos.
Em vermelho o estado da Paraba, no qual se localiza Mato. Em cinza, o Rio Grande do Norte, em Azul,
Pernambuco e, em Amarelo, o Rio de Janeiro, estados com os quais os habitantes de Mato desenvolvem
relaes de trabalho.

Anteriormente afirmamos ser o trabalho de campo uma tarefa desafiante. Os

desafios no cessaram quando conseguimos nos distanciar, perante a comunidade, das
questes jurdicas. Do contrrio, encontramos novos desafios que ajudaram a construir
novas questes ao longo do tempo. Percebemos que a uma jovem solteira, uma
moa9, h toda uma gama de assuntos interditados. Na construo da monografia, o
acesso ao mundo masculino era pequeno, apesar de entrevistar principalmente homens,
as conversas se davam sempre num tom de formalidade. A entrevistas com os homeme

9
A palavra aqui representa uma categoria nativa utilizada para classificar as mulheres, principalmente em
relao honra e virgindade. Esta categoria ser explorada no decorrer da dissertao.
35
foram sempre nas salas de suas casas, na presena de suas esposas e outras mulheres
especialmente jovens que nos acompanhavam. Os lugares mais descontrados, de
lazer, como as barracas10, as rodas de conversas e os momentos de encontro com os
amigos nos quais os homens cantam e tocam instrumentos musicais, so interditados s
mulheres, principalmente as mulheres que se do ao respeito.
O acesso ao universo masculino ou a falta dele nos inquietou por perceber
que havia sempre uma mulher ao lado do homem que falava e essa mulher pouco falava.
O prprio discurso masculino reproduzia a ideia do homem provedor e mantenedor, do
homem viajante. O tema migrao despertou sempre para o lado masculino, s depois
de certo tempo conseguimos perceber que as mulheres tambm migraram e migram.
Essa se constituiu enquanto uma nova inquietao. Quem lembrado? Quem
esquecido? No se apresentava, apenas a questo de quem migra ou no, mas sim, no
exerccio da memria alguns so lembrados e outros no.
Com estas questes em mente iniciamos o mestrado e, com ele uma nova fase na
vida que se tornou decisiva no trabalho de campo. No mais uma moa, agora uma
mulher casada, cujo marido a deixa na casa de uma famlia conhecida e respeitada
que passa a acessar outros universos. Diante das pessoas ocupamos um novo papel
social. As conversas de mulheres, as cozinhas das casas se abriram como novos
lugares de construir interaes e perceber pequenos elementos que antes no eram
acessveis. Desta maneira conseguimos construir uma familiaridade que abriu as portas
das casas, das salas e de algumas cozinhas. A desconfiana foi substituda pela
curiosidade sobre a casa, o marido, o casamento. E neste jogo de trocas de informaes
as mulheres falam sobre as casas, os maridos e os casamentos em Mato.
Como o trabalho de pesquisa que realizamos entre os moradores de Mato
implicou numa progressiva complexificao da nossa identidade junto a muitos destes,
e com a acolhida, passamos a ser aceitos em crculos cada vez mais ntimos, podemos
dizer que, em alguma medida, atingimos aquilo que Gerald Berreman (1990) chama de
regio interior, o que implica em um privilgio que imps a responsabilidade de
definir o que dizer, o que escrever e a quem permitir a identificao. Portanto, optamos
por utilizar nomes fictcios que protegero a identidade das pessoas citadas e,

10
Como so chamados os pequenos comrcios locais que vendem gneros alimentcios e bebidas
alcolicas e funcionam nas imediaes das casa. Atualmente em Mato funcionam 3 barracas, nelas as
mulheres entram para fazer alguma compra e rapidamente saem.
36
principalmente, respeitaro a sua privacidade, tendo em vista que trabalhamos com
questes familiares, pessoais, que no so acessadas por todos os visitantes.
A famlia que nos acolheu se revelou bastante interessante: um casal formado
por um homem e uma mulher nascidos em Mato, cujos pais tambm nasceram l. A
casa de Heitor11 e Isabel central para algumas questes do grupo. Era l que os
visitantes ficavam quando no havia ainda a sede prdio da associao dos moradores
l que ficam as cestas bsicas, que est guardada uma cpia da chave da sede. Isabel,
como merendeira, guardou durante muitos anos a merenda escolar em sua casa e, como
ela mesma nos fala sempre: aqui todo mundo sobrinho, quando no meu, de
Heitor. uma famlia respeitada, Isabel j fez partos, Heitor, com seus 65 anos um
dos mais velhos. Dois de seus trs filhos terminaram o curso superior, sua filha solteira,
que agora iniciou seu curso universitrio, trabalha na distribuio do leite e organiza as
missas e novenas.
nesse novo contexto de mulher casada, hspede de Isabel e Heitor, que
algumas questes vo amadurecendo e se aprofundando, pois tambm vo se revelando.
A aceitao no mundo feminino, a acolhida por pessoas que so de dentro do Mato
permitem perceber que a questo de lembrar ou no de mulheres reflete algo mais
profundo, a percepo de quem ou no parente; de quem pode ou no falar; de quem
guarda ou no a memria do grupo e de quem reproduz ou no a famlia. A migrao foi
saindo do foco de anlise e a memria passou a ser um elemento que despertou a
curiosidade para a construo e reproduo da vida em Mato.
A nossa busca a anlise da constituio, reproduo e mudana em termos da
identidade deste grupo. Mato tem hoje um cenrio que requer uma reflexo sobre o
impacto da aplicao da Constituio Federal de 1988, as Instrues Normativas do
INCRA, no qual as identidades se reconfiguram e as pautas de reivindicao se fazem,
algumas vezes em desacordo com os valores tradicionais. As tenses geradas nas
discusses sobre a terra, as conversas sobre quem participa ou no da associao, o
desagrado de alguns mais velhos por verem que sua palavra o seu voto igual de
um jovem inexperiente, apresentam aos olhos do pesquisador nuances que compem
essa localidade.
Observando Mato, em meio ao processo de reconhecimento do territrio
quilombola, procuramos entender como se constitui a vida de um grupo que se pensa

11
Todos os nomes de moradores so fictcios.
37
enquanto moradores de um stio. Se para fora, e sem grandes esforos, possvel assistir
a exibio dos descendentes do Rufino Velho que formam todos uma mesma famlia,
quando entramos em outros circuitos, aos quais fomos apresentados pela pesquisa de
campo que foi fundamental para tal apreenso vislumbramos com certa facilidade as
lgicas classificatrias muito distintas: ramos de famlia, pessoas que no so
consideradas da famlia. Alis, a concepo de famlia um desafio de pesquisa e
anlise que procuramos enfrentar de forma a dar conta desse trabalho.
Por outro lado, observamos que a distribuio das moradias indica uma
manuteno do padro de famlia extensa, pois, em torno da casa dos pais, vo se
distribuindo as novas residncias, preferencialmente as novas casas contemplam os
filhos e suas consortes. E aqui temos as variaes que chamam para as diferenciaes
internas. Os mais fortes e os mais fracos. O acesso a terra, at algum tempo, no foi
um problema. Ao menos, para a moradia. S que para a terra de trabalho, est cada vez
mais escasso o estoque disponvel: terras desgastadas, terrenos ngremes e, tambm, o
arrendamento ficou cada vez mais difcil: a pecuarizao, uma mudana nas
propriedades, e as relaes antigas so substitudas por novas.
preciso recuperar tais processos e compreender como se viveu e estabeleceu
um mundo social. Para tanto trabalhamos em quatro captulos. O primeiro captulo foi
pensado a partir do investimento numa leitura e discusso terica que ajude a
encaminhar a pesquisa, apresentando o esforo de entender como se constitui/mantm o
sentido de identidade, memria numa situao conflitiva, que passa pela identidade
quilombola e o correspondente territrio que se atribui aos habitantes de Mato.
No segundo captulo trazemos um breve comentrio histrico da regio, no
intuito de perceber processos histricos que foram fundamentais para a construo e
reproduo de Mato ao longo dos anos. Destacamos, ao longo desse primeiro
momento, a experincia histrica da migrao. A migrao foi, e ainda representa,
importante fonte de renda para o grupo, a migrao tambm permite o acesso e o
trabalho na terra dos que permanecem na localidade o que a torna um fato relevante
anlise de Mato e nos permitiu formular consideraes a respeito de aspectos como o
trabalho, o parentesco e representaes sobre o passado e o presente.
O captulo trs representa um esforo de apresentar Mato, tomando como
condutor a memria dos moradores, numa tentativa de construir uma verso da histria
de chegada, ocupao e permanncia nesta terra. Abordamos nesse captulo desde a

38
chegada Mato, at brevemente o panorama vivido e o passado do grupo, as condies
de vida e as relaes de trabalho, elemento fundamental para pensar Mato e suas
relaes com a vizinhana. Por fim, abordamos rapidamente o processo de auto
reconhecimento e algumas de suas implicaes.
O ultimo captulo ser dedicado anlise da vida cotidiana do grupo, os padres
de sociabilidade, as relaes de parentesco. A maneira atravs da qual o grupo se
configura e assim reproduz cotidianamente sua vida e assegurou, ao longo dos anos, a
sua permanncia nesse lugar. Esse captulo constitudo a partir de dois eixos
principais: a honra, atravs da qual possvel perceber a construo de lugares, posies
e discursos dentro da vida e definies de papis na famlia e a relao de Mato com a
agenda quilombola atravs do movimento social e os discursos e representaes
construdos da vida em comunidade, pretendemos observar mais cuidadosamente as
implicaes cotidianas dos processos decorrentes do auto-reconhecimento.

Caminhos da Pesquisa

Anteriormente j explicitamos rapidamente os diferentes momentos de

realizao desta pesquisa com distintas incurses que nos possibilitaram a construo e
definio dos objetos de pesquisa e anlise. O objetivo agora discutir acerca da
conduo da pesquisa e os caminhos trilhados para a sua realizao.
Nos primeiros contatos com o grupo, no ano de 2008, junto equipe de
confeco do RTID, havia uma agenda definida pelo convnio do INCRA com a
Fundao Parque Tecnolgico, o que levou a realizar a pesquisa em diversas frentes. A
equipe realizou pesquisas junto aos moradores de Mato, buscando perceber sua
histria, aspectos de seu cotidiano como as atividades econmicas, a religiosidade, o
relacionamento com os vizinhos e as relaes de parentesco. Ao mesmo tempo realizava
busca nos cartrios da regio por documentos das terras pertencentes ao grupo e aos
vizinhos, tambm em busca de documentos histricos sobre o registro de escravos nesta
regio12. Nas cidades vizinhas tambm buscava perceber como se dava o
relacionamento das pessoas da cidade com os moradores de Mato e suas impresses

12
Na qual no fomos muito felizes devido nossa falta de orientao no manuseio e leitura dos
documentos e ao estado de conservao precrio dos documentos encontrados.
39
sobre estes. Essas incurses em campo eram acompanhadas por um esforo de leitura e
discusses em grupo sobre quilombo, etnicidade e parentesco.
A monografia de concluso de curso de Cincias Sociais, no ano de 2009, seguiu
um percurso um pouco distinto, na busca de afastamento com as questes relativas
terra e os conflitos advindos destas, nos centramos, como dito anteriormente, no mundo
do trabalho e, especificamente, nas migraes. Isso demandou um investimento em
pesquisar sobre a histria da regio, o que se mostrou relevante nesse momento para a
compreenso dos ciclos econmicos e sua importncia na histria desta localidade.
Neste momento de pesquisa, para a construo da dissertao de mestrado, a
postura em campo se construiu ao longo das estadas em campo. A nfase antes dada a
entrevistas e perguntas de respostas mais diretas como os gneros agrcolas produzidos,
foi substituda pela necessidade de estar com membros do grupo em momentos
distintos, sempre considerando os acontecimentos presenciados, o que gerou momentos
de reflexo. Nesse contexto tivemos a oportunidade de participar de reunies da
associao de moradores, acompanhando as discusses relativas diviso de benefcios,
as festas familiares, os momentos na escola local, a presena de pessoas de fora 13 na
organizao de festas, o dia de feira nas cidades de Juarez Tvora e Gurinhm. Antes de
nos dedicarmos a descrever mais claramente a pesquisa preciso ressaltar alguns pontos
que nos orientaram na conduo desta e na postura enquanto pesquisador.
Inicialmente foi a anlise antropolgica realizada por Geertz (2001) que, ao
recuperar noes de John Dewey, chama a ateno para a relevncia do pensamento,
tendo em vista que esse sempre produz efeitos e possui consequncias a longo prazo.
Desta maneira Geertz atenta para a reponsabilidade envolvida no trabalho de campo e a
produo do saber antropolgico. Essa responsabilidade, acrescida da constante
preocupao e cuidado foram e ainda so constantes companheiros de campo e de
escrita. Construindo este trabalho sempre buscamos observar os limites, relativos aos
moradores de Mato no que se refere interao, aceitao e ao prprio
relacionamento com as pessoas e tambm os limites tericos e analticos. A escrita visa
o respeito a esses limites e ao prprio grupo enquanto tal.
Tomar todos os momentos como passveis de observao e como elementos de
nossa pesquisa impem uma postura vigilante de atentar para os fatos na tentativa de

13
Classifiquei as pessoas como sendo de fora, pelo local de nascimento e moradia e laos de parentesco
/ aliana.
40
desnaturaliz-los e perceber que os dados da pesquisa so construdos ao longo das
interaes e dos momentos de reflexo que as precedem e que delas decorrem.
Outro elemento que deve ser considerado na construo e anlise das
informaes o que afirma Jos Maurcio Arruti (2006) acerca das posturas tomadas
em sua pesquisa de campo. Na obrigao de:

sempre supor que os dados colhidos por meio da minha

posio etnogrfica eram parte de um fluxo de
acontecimentos e discursos, e que a minha prpria
presena deveria ser tomada como parte dele. (ARRUTI,
2006:231).

Na conduo de sua pesquisa no Mocambo, grupo quilombola do estado do

Sergipe, suas diferentes incurses em campo no processo de reconhecimento e depois
no doutorado, Arruti se empenha na elaborao do que chama de etnografia nmade,
a construo de sua pesquisa se deu considerando momentos distintos que no apenas as
suas estadias em Mocambo, sua pesquisa de campo considerou cenrios distintos como
as reunies que ele frequentou com representantes e como representante do grupo.
Nesse contexto ele acertadamente atenta para o fato de que a presena do antroplogo
interfere na realidade e gera um nmero de acontecimentos e dados que, ao serem
analisados, devem sempre ser percebidos como fruto da presena do pesquisador.
Ao longo de nossos contatos com Mato, em muitos momentos, fomos
protagonistas de situaes criadas pela nossa presena (e da equipe de pesquisa) que
ofereceram momentos interessantes de reflexo. poca da elaborao do RTID a
equipe dos pesquisadores encarregados marcou reunies que acabaram por oferecer
oportunidades de reflexes. Nessas reunies as posturas a respeito da demarcao e dos
limites das terras foram muitas vezes contraditrias e permitiram perceber as distines
entre os moradores, indicando a existncia e enunciao de membros que possuem
maior autoridade ao falar, baseados nas relaes de parentesco, alm de se mostrar
como merecedores de um respeito face aos outros.
Nossa presena e as prprias reunies que convocamos, ao longo das distintas
etapas da pesquisa, incitaram a comunidade discusso de pontos que, ao que parece,
no eram pontos comuns de discusso e conversas cotidianamente. Fica claro hoje o
fato de que no s os discursos, mas as posturas e as reaes eram moldadas e
construdas levando em conta a presena de estranhos. J nos ltimos momentos em

41
campo muitas vezes foi surpreendente a aceitao por parte dos moradores quando nos
chamavam nos cantos para ser informar e atualizar dos acontecimentos, os convites,
as fofocas, os cochichos no apenas atualizavam do que acontecia, mas demonstravam
aceitao e reconhecimento, pois tinha acesso conflitos, discusses e diferenas que
so privadas.
A pesquisa se apoiou principalmente no trabalho de campo. A presena do
pesquisador na vida e no cotidiano do local estudado essencial compreenso dos
modos de vida, das relaes de sociabilidade e das representaes. Na antropologia foi
Bronislaw Malinowski que chamou ateno para o fato de que somente a presena do
pesquisador permite que o trabalho contemple aspectos da vida real que questionrios,
dados quantitativos ou relatos de terceiros no capturam14. Desta forma tentamos
conduzir nossa postura durante a pesquisa na procura de estar presente na vida do grupo
estudado, construir uma familiaridade com as pessoas na tentativa de construo do
trabalho.
James Clifford discorre sobre o trabalho de campo, sua relevncia e as suas
transformaes na era ps-colonial. Mesmo com as transformaes sofridas na maneira
de fazer cincia, para Clifford, o trabalho de campo continua a ser central antropologia
e mais do que definir o que o trabalho de campo, em alguns momentos, atravs dele
que se marcam as diferenas entre os antroplogos. Em certa medida, define o modo de
fazer cincia. (CLIFFORD, 1997: 75).
Como j afirmamos anteriormente, o trabalho e convivncia em campo foram
facilitadas pela hospedagem na casa de Isabel. Foi principalmente atravs de Isabel e
sua filha Manoela, que fomos entrando na vida das pessoas. Alm de sermos
praticamente a sombra das duas, sempre acompanhando as visitas e as viagens delas,
nas longas conversas que tivemos, foram mostrando como elas vivem e representam
esse mundo. Desta forma pretendemos deixar claro ao leitor, que, diante de um grupo
que passa por processos complexos como o auto reconhecimento e depois, o
processos decorrentes da publicao do RTID alm do fato de que, cotidianamente as
pessoas constroem afetos e desafetos, identificam-se ou no com as outras, os discursos
no so homogneos e, portanto, a proximidade com essas pessoas implica escolhas e
posicionamentos.

14
MALINOWSKI, 1978.
42
 Assim admitimos a relevncia de realizar o exerccio proposto por Howard
Becker (1977) de admitir, na conduo da pesquisa, a tomada de posies e o fato de
que o pesquisador olha a partir de uma perspectiva. Na conduo deste texto
pretendemos apresentar as histrias e nossas anlises, tentando sempre considerar que
fomos apresentados a cada um deles a partir de um lugar o que, em alguns momentos,
realmente determinante e assumindo o limite de nossas interpretaes. Como demonstra
Becker:

Nosso problema ter certeza de que, qualquer que seja o

ponto de vista que adotarmos, nossa pesquisa ir
satisfazer aos padres do bom trabalho cientfico, que
nossas inevitveis simpatias no tornaro nossos
resultados sem validade. (BECKER, 1977:133).

Desde o ano de 2008 mantivemos contato relativamente frequente com Mato,

telefonemas e visitas marcaram a relao. Para a construo da monografia realizamos
visitas de curta durao (o mximo de quatro dias) com o objetivo principal de
conseguir entrevistas especialmente com os homens que trabalhavam fora de Mato e
algumas pessoas de mais idade que nos informassem sobre as migraes, especialmente
para o Rio de Janeiro.
Para a construo deste trabalho de mestrado (iniciado em 2010), tentamos
mudar o foco, ainda realizando entrevistas, mas buscando passar mais tempo e perceber
melhor as relaes entre as pessoas cotidianamente. A primeira estada em campo, em
junho de 2011, durou duas semanas, nas quais alm das entrevistas buscamos nos
familiarizar com as pessoas e com as suas rotinas. Nosso objetivo era trabalhar questes
relacionadas migrao e memria, portanto nesse momento buscamos conversas sobre
o passado e as relaes de parentesco, tentando compreender quem se perdeu no
passado15 e quem ou no chamado conversa e memria na hora de contar as
histrias da famlia e do grupo. Duas semanas pode parecer pouco tempo para se fazer
trabalho de campo, porm, diante do que se construiu com o grupo e com a intensidade
do cotidiano compartilhado, dormir, acordar, passar o dia e repetir o cotidiano durante
14 dias, pareceu e foi substancialmente distinto e rico, do que se tinha vivido antes.
Apesar de nossos esforos nesse sentido com a convivncia mais ntima com as
pessoas, especialmente as conversas mais francas com as mulheres pudemos acessar
15
Expresso cunhada para indicar a existncia de pessoas, especialmente mulheres, que, tendo migrado,
so esquecidas quando se pede que os contemporneos descrevam os membros da famlia.
43
outro universo que se tornou significativo para a anlise e a compreenso da vida e
reproduo deste grupo: a honra. Acessamos esse universo atravs da intimidade, pois
ele passou a ser desvendado apenas atravs das fofocas e das conversas que no chegam
aos ouvidos de todos.
Essa viagem foi programada para coincidir com a poca das festas juninas,
momento singular, pois agrega o recesso escolar e folgas dos homens em seus trabalhos,
o que permitiu ver um Mato cheio de jovens e homens durante todos os dias. Alm
disso, perodo de comemorao nos rendeu alguns convites para festas e presentes como
espigas de milho.
Aproveitando da presena dos jovens alguns devido ao recesso escolar e outros
devido s suas folgas realizamos, na sede da associao duas reunies, nossos
objetivos eram nos familiarizarmos mais com os jovens e incentiv-los a falar. Os
jovens foram, no primeiro momento, mais fceis de acessar, devido familiaridade com
Manoela, a filha de nossa anfitri, que organiza as reunies com os jovens para a
preparao de missas, para os cursos e organizao de festas. Essas reunies consistiram
em breves encontros, com durao de cerca de duas horas, que contaram com dinmicas
de grupo, msicas, e debates. E que contaram com a presena de 12 (doze) jovens na
primeira e de 13 (treze) na segunda. O eixo principal das discusses foi a juventude, a
negritude, o preconceito e as oportunidades de trabalho.
Essas reunies foram bastante proveitosas. Incialmente permitiram perceber
quais as famlias que participam das reunies e encontros na Associao dos Moradores,
pois, pelo que percebemos, os jovens reproduzem os padres de seus pais no que se
refere participao e frequncia. Outro ponto que consideramos relevante foi entre
eles as distines e a questo da liderana, pois de alguns so esperadas as
manifestaes e de outros no, sendo que a interveno de alguns certamente melhor
considerada.
Acessar o mundo das reunies foi uma maneira encontrada para, de certa forma,
falar a linguagem de Mato, eles esto acostumados e de certo modo esperam que as
pessoas os convidem e convoquem para reunies na sede. Sendo que, o que acontece
na sede, vira assim, assunto de todos e, acreditamos lhes oferea uma segurana, por
ser um evento pblico ao qual todos tm acesso e lhes permitem o conhecimento do que
est sendo perguntado e produzido. A preparao dos temas, das dinmicas, escolha de
msicas e poemas as reunies so, por nossa experincia, momentos mais fceis de

44
interagir com as pessoas, de fazer perguntas e de observar. Isto fruto de experincias
pessoais com a conduo de reunies com grupos ligados igreja catlica.
E no podemos deixar de mencionar que foi no final de uma dessas reunies que
nosso objeto de estudo foi sendo delineado. Fomos procurados por uma jovem que
perguntou se era possvel, em um momento posterior, discutirmos sobre as diferenas
do comportamento sexual das meninas de Mato, ou do Stio, em comparao ao das
meninas da cidade. Deixando claro que essa comparao considerava, a virgindade e a
honra como elementos centrais.
Outro elemento central para nosso cotidiano foi o contato com as crianas.
Atravs da curiosidade das crianas que passaram a acompanhar nossas caminhadas
dirias pelas casas fomos apresentados s suas mes e, posteriormente, convidados a ir
no sentido de visita-las, entrar nelas s suas casas. Foi com as crianas que passamos a
descobrir os primeiros sinais de discusses e de relaes tensas entre as pessoas. E elas
tambm me introduziram nos cdigos de falas, xingamentos e discusses que os
adultos, em geral no falavam quando estvamos presentes.
A segunda viagem aconteceu em outubro de 2011 e durou dezessete dias. A
rotina desses dias foi semelhante da primeira estadia, algumas entrevistas, questes
sobre dados de parentesco, algumas viagens para as cidades vizinhas de Gurinhm,
Itabaiana e Juarez Tvora. Nessa viagem participamos de festividades destinadas
comemorao do dia das crianas organizadas pela Associao dos Moradores de
Mato, por pessoas das cidades vizinhas e pela escola; reunies da associao dos
moradores; idas ao roado e pescaria e tambm de um batizado e um cachimbo16.
As reunies, as conversas, as caminhadas construram importantes momentos de
convivncia com as pessoas nos quais fomos sendo apresentados e introduzidos na vida
cotidiana, em especial na vida das mulheres. Ao mesmo tempo a realizao de
entrevistas mostrou-se uma interessante ferramenta de trabalho. As entrevistas se
constituem numa tcnica utilizada largamente nas pesquisas qualitativas. Contudo, o
momento da entrevista se apresenta enquanto um momento bastante delicado, no
apenas ao entrevistado, como tambm ao entrevistador. No existe, para a realizao de
uma entrevista, uma receita que a torne perfeita, do contrrio fruto da interao de
pesquisadores e entrevistados e, sua realizao relaciona-se com as experincias e
representaes de ambos. A entrevista no faz parte do cotidiano das pessoas, deste

16
O cachimbo uma festa realizada para convidar um casal para ser padrinho de um recm-nascido.
45
modo, muitas vezes o pesquisador obrigado a lidar como longos momentos de
silncio, timidez e nervosismo durante a conversa.
Muitos so os autores que discorrem acerca das entrevistas como ferramenta
metodolgica na pesquisa em cincias sociais. Pierre Bourdieu (1999) preocupado com
a maneira pela qual a pesquisa deve ser desenvolvida, encarando criticamente e
questionando as atitudes dos cientistas sociais com relao aos mtodos mais
recorrentes nas Cincias Sociais, chama a ateno do pesquisador ao cuidado com a
realizao e anlise das entrevistas. Ele busca lanar um olhar crtico sobre essa
ferramenta de pesquisa que muitas vezes cai nas armadilhas do costume e se torna algo
automtico. preciso ter em mente que no h perguntas ou respostas neutras, as
questes feitas durante uma entrevista auxiliam na formulao de um objeto e
necessrio ao socilogo dar-se conta disso.

Sempre que o socilogo for inconsciente em relao

problemtica implicada em suas perguntas, privar-se- de
compreender a problemtica que os sujeitos implicam em
suas respostas. (BOURDIEU, 1999: 56-57).

Realizamos 12 (doze) entrevistas com membros da diretoria da associao e

outros moradores de Mato que se demonstraram dispostos a ter suas falas gravadas.
Encontramos em alguns ainda a resistncia em falar diante de um gravador17. Em uma
entrevista, com Manoela, participante da diretoria da associao, companheira de
andanas e viagens em Mato, stios vizinhos e nas cidades vizinhas apesar de toda a
nossa intimidade, ela revelou que precisava de tempo para se preparar para a nossa
entrevista e, depois que esta foi realizada, ao desligar o gravador ela perguntou se
poderia falar livremente e descreveu claramente sua rotina como professora do
Programa de Erradicao do Trabalho Infantil (PETI)18, como liderana e membro da
diretoria da Associao dos moradores.
A presena do gravador pode ser um fator complicador. O gravador inibe o
entrevistado, e em alguns momentos (principalmente no incio da pesquisa) gerava a
desconfiana que essa conversa poderia ser divulgada ou utilizada em algum processo.

17
As entrevistas foram gravadas com o auxlio de aparelhos mp3 e mp4.
18
O Programa de Erradicao do Trabalho Infantil (Peti) articula um conjunto de aes visando retirada
de crianas e adolescentes de at 16 anos das prticas de trabalho infantil. Ao ingressar no Peti, a famlia
tem acesso transferncia de renda do Bolsa Famlia. Fonte:
http://www.mds.gov.br/assistenciasocial/peti. Acesso em 19/06/12.

46
O equipamento eletrnico, que no era comum a alguns moradores de Mato,
despertava curiosidade, constrangimento e, influenciava o comportamento dos
entrevistados. Sem contar a constante curiosidade das crianas, o que nos criou a
necessidade de uma vigilncia cuidadosa, pois elas queriam brincar com o aparelho.
Precisamos negociar o uso do instrumento, tendo em vista o desejo de ser mais fiel ao
que nos foi dito e, ao mesmo tempo, garantindo preservar as identidades. Desse modo,
ao longo do nosso texto, fizemos o uso de nomes e outros dados que no so os que as
pessoas possuem, procurando assim garantir uma preservao da condio dos nossos
parceiros da pesquisa, como j ressaltamos anteriormente.
Para alm desses fatos que nos chamaram a ateno para o que as pessoas
querem ou no que seja pblico ou, mais ainda, as representaes deles de comunidade
quilombola em alguns momentos e de famlia, em outros. Procuramos considerar os
limites e as vantagens dessa ferramenta de pesquisa, realizamos entrevistas semi-
estruturadas na tentativa de gerar com as pessoas uma situao de conversa que
favorecesse a nfase nas experincias de vida, trabalho e as transformaes advindas do
auto reconhecimento. As entrevistas foram realizadas na casa dos entrevistados sempre
na presena de familiares e, principalmente de crianas, constantes companhias.
Entrevistar uma pessoa em sua casa possui como facilitador o fato desta se sentir
mais relaxada, visto que est em seu ambiente, contudo o ambiente domstico
marcado por uma rotina da qual as pessoas no conseguem se desvencilhar,
principalmente as mulheres, que so constantemente interrompidas por crianas, por
vizinhos ou por afazeres, como assoprar o fogo ou retirar uma panela do fogo. Alm
do mais h o barulho que caracteriza o espao domstico, que distrai a ateno do
entrevistado: crianas e animais, tais como galinhas e cabras, que, em algumas casas
circulam livremente. Mas o principal barulho o da televiso que est sempre ligada
nas casas. Com os homens mais fcil obter conversas mais sossegadas, fato que reflete
as relaes de gnero e as representaes acerca dos papis de homens e mulheres
dentro de casa: quando os homens falam geralmente as mulheres e crianas se mantm
caladas, ou interferem apenas em momentos pertinentes, quando acreditam poder dar
uma contribuio verso contada.
O pesquisador deve tambm estar sempre atento, no processo de conduo e a
posterior anlise e observao crtica das entrevistas realizadas durante o seu percurso
de pesquisa, a uma postura questionadora da verso dada pelo entrevistado. Pode-se e

47
deve-se coletar os mais irreais discursos, mas com a condio de ver neles, no a
explicao do comportamento, mas um aspecto do comportamento a ser explicado.
(BOURDIEU, 1999: 56-57).
As pessoas no narram apenas fatos e processos que aconteceram em suas vidas
e dos quais foram protagonistas, mas sim elas constroem um texto do que a realidade e
nos comunicam. As narrativas, permeadas por expresses cotidianas dos moradores
abriram nosso olhar e nossos ouvidos para uma curiosa sensao: tantas vezes,
principalmente no incio da pesquisa, no conseguimos compreender o que as pessoas
diziam. No apenas pela maneira de falar, mas principalmente por no termos a
familiaridade com seu cotidiano. A entrevista se apresenta como um confronto entre
dois mundos.

Ela (a entrevista) se torna muito mais complexa quando

consideramos que a maior dificuldade est na diferena
entre idiomas culturais, a saber, entre o mundo do
pesquisador e o do nativo, esse mundo estranho no qual
desejamos penetrar. (OLIVEIRA, 1998: 22-23)

Deste modo, tendo em vista as dificuldades e os limites do exerccio das

entrevistas, a pesquisa se baseia principalmente nas conversas informais, conversas que
no foram gravadas, mas que geraram muitas anotaes. Essas conversas aconteceram
nos mais variados ambientes: a sede da associao dos moradores; a escola; casas de
moradores; beira (nas proximidades) de foges; em terraos em fins de tarde ou
quando faltava energia eltrica; na beira da fogueira, na casa da rezadeira; nos nibus
a caminho da feira em Juarez Tvora ou Gurinhm; ainda quando se juntavam mulheres,
suas filhas, seus netos, com crianas e vizinhas nos terreiros. Nesses momentos as
pessoas contavam suas vidas e seu passado sem serem perguntadas, mostravam melhor
seu cotidiano e falavam mais livremente sem a presena do caderno de anotaes ou do
gravador.

48
 Captulo 1: Reflexes tericas

Este captulo apresenta o dilogo com teorias que permitiram no apenas a

anlise, mas, principalmente, a construo de um objeto de pesquisa. As discusses
sobre campesinato, migrao, territrio, quilombo, etnicidade e identidade, realizadas
em momentos distintos de nosso percurso acadmico, foram incorporadas de distintas
maneiras ao longo da construo e delineamento da pesquisa. O que permite colocar
este esforo como uma tentativa de estabelecer pontes entre a vivncia em campo, as
leituras realizadas e a experincia de vida.

Quilombo: etnicidade, territrio e identidade.

No ano de 2004 emitida a certido de auto reconhecimento de Mato enquanto

Comunidade Remanescente de Quilombo. Essa certido se apresenta como um dos
resultados de uma mobilizao iniciada com a entrada de membros AACADE e da
Coordenao Estadual de Comunidades Negras e Quilombolas da Paraba (CECNEQ).
O auto reconhecimento permite uma srie de mudanas no cotidiano e passa a refletir
nas vidas das pessoas. Sem nos aprofundarmos nesta questo, nesse momento,
gostaramos de aqui ressaltar pequenas atitudes que, a partir do auto reconhecimento, se
tornaram comuns aos habitantes de Mato.
H uma rotina de reunies da associao dos moradores, das quais boa parte da
populao participa; comum aparecerem visitantes, pesquisadores, polticos e
possveis candidatos, com os quais os moradores j aprenderam a lidar; o prdio da
associao abrigo constante de visitantes, que se hospedam na por dias. A rotina dos
quilombolas tambm implica o recebimento de cestas bsicas, as viagens para reunies
e congressos de quilombolas pelo pas.
Chamamos a ateno para estes aspectos no intuito de demonstrar que a rotina
de uma agenda quilombola se faz presente no cotidiano dos moradores. Para alm
deste fato, e que acreditamos justifica a nfase na etnicidade, temos, em Mato, uma
comunidade reconhecidamente diferente pelos seus vizinhos.
Percebemos que Mato, representa, diante da populao da cidade com a qual
mantm as mais estreitas relaes, um grupo diferenciado. Desta maneira, procuramos
nas anlises sobre etnicidade, quilombos e identidade, reflexes que permitam

49
caracterizar, analisar e delinear as questes mais centrais deste trabalho. Nestas anlises
busco compreender como a antropologia trata dos quilombos, considerando o papel
central dos antroplogos na produo dos relatrios e a partir das anlises sobre a
emergncia, perceber elementos que orientem na percepo de como Mato se constitui
hoje como uma comunidade remanescente de quilombo.
O artigo 68 do ADCT da Constituio Federal de 1988, no resolve o problema
dos remanescentes de quilombos, do contrrio traz tona uma gama de
questionamentos no apenas concernentes sua aplicao, mas tambm prpria
definio de quem seriam essas comunidades. Eliane Cantarino ODwyer (2002), afirma
que, tendo em vista que o pressuposto legal refere-se grupos presentes que esto
ocupando uma terra, necessrio considerar o presente destas comunidades, no
ignorando seu passado, mas tendo em vista que o passado construdo e experienciado
por essas comunidades sua maneira.

O fato de o pressuposto legal referir-se a um conjunto

possvel de indivduos ou atores sociais organizados em
conformidade com sua situao atual permite conceitu-
los, numa perspectiva antropolgica mais recente, como
grupos tnicos que existem ou persistem ao longo da
histria como tipo organizacional, segundo processos
de excluso e incluso que possibilita definir os limites
entre os considerados de dentro ou de fora. (ODWYER,
2002: 14).

Seguindo esse caminho trilhado por ODwyer primeiro necessrio observar o

que um grupo tnico. Analisando as reflexes de Max Weber, no seu clssico
Economia e Sociedade, publicado originalmente em 1922, no qual reflete a constituio
do grupo poltico, refletindo, numa situao anterior a dos grupos tnicos que so:

Aqueles grupos humanos que, em virtude de semelhanas

no habitus externo ou nos costumes, ou em ambos, ou em
virtude de lembranas de colonizao e migrao, nutrem
uma crena subjetiva na procedncia comum, de tal modo
que esta se torna importante para a propagao das
relaes comunitrias, sendo indiferente se existe ou no
uma comunidade de sangue efetiva. (WEBER, 1991:
270).

Neste sentido um grupo tnico funda-se principalmente na crena de que h

entre seus membros uma origem comum. O grupo tnico, em Weber, se constitui

50
enquanto comunidade poltica, fonte de ao comunitria, fundado na crena na origem
e em destinos compartilhados.
Fredrik Barth define os grupos tnicos como categorias de atribuio e
identificao realizadas pelos prprios atores e, assim tm a caracterstica de organizar a
interao entre as pessoas (POUTIGNAT & STREIFF-FENART, 1998: 189). Barth,
autor central no campo de estudos sobre etnicidade desloca o foco do estudo das
caractersticas culturais internas do grupo, para as suas linhas de organizao social, o
foco de anlise recai sobre as fronteiras. O que define, portanto o grupo tnico enquanto
tal no a sua configurao cultural especfica, mas sim suas fronteiras tnicas. So elas
que permitem no apenas a persistncia, mas, primeiramente, a existncia de um grupo
tnico, j que a etnicidade um fenmeno relacional no possvel pensar um grupo
tnico sem a demarcao clara dos que fazem ou no parte dele.
A anlise voltada para as fronteiras desloca o foco de manifestaes ou
caracteres culturais, para a demarcao da oposio dentro/fora. Como as fronteiras so
condies constitutivas dos grupos tnicos relevante ressaltar que, segundo Poutignat
e Streiff-Fenart (1998), as fronteiras tnicas so reproduzidas pelos atores sociais em
suas relaes, necessrio que os pertencentes ao grupo trabalhem para a manuteno
destas. As fronteiras, mesmo representando demarcaes, no se constituem enquanto
barreiras que isolam os grupos. Ao contrrio, Barth observa a etnicidade como um
fenmeno relacional, os grupos tnicos existem enquanto mantm suas fronteiras,
porm no isolam, relacionam-se a todo o momento.
A demanda de comunidades pelo reconhecimento e demarcao de seu territrio
e sua identificao enquanto grupo tnico desperta na antropologia a necessidade de
criticar e repensar os conceitos vigentes de quilombo. necessrio observar e criticar a
utilizao de conceitos antigos de quilombo, at que ponto so categorias analticas
aplicveis realidade diversa e plural que se constitui.
Neste sentido a contribuio de Alfredo Wagner Berno de Almeida (2002) aos
estudos sobre os quilombos essencial desconstruo dos conceitos elaborados e
observao dos casos empricos. As noes de Almeida permitem ao estudioso a anlise
das comunidades que emergem em busca de um reconhecimento que, na grande maioria
das vezes, problemtico por envolver interesses exteriores aos dos grupos que o
demandam. A partir do conceito elaborado para o Rei de Portugal em 1740: toda
habitao de negros fugidos, que passem de cinco, em parte despovoada, ainda que no

51
tenham ranchos levantados e nem se achem piles nele, Almeida demonstra o perigo
de trabalhar com um conceito frigorificado, principalmente quando no se faz uma
anlise crtica das categorias. Aps esse quilombo histrico, o quilombo reaparece no
cenrio brasileiro atravs da Constituio Federal de 1988, na qual pensado na
categoria de remanescente.
Almeida (2002) prope que o pesquisador se liberte destes conceitos procurando
compreender as particularidades das realidades investigadas, sua histria, suas
representaes e relaes. A ideia trazer tona as representaes dos agentes sociais
envolvidos e, a partir disto, observar como lidaram e construram o que hoje se
configura enquanto um quilombo.

Julgo que, ao contrrio, se deveria trabalhar com o

conceito de quilombo considerando o que ele no
presente. Em outras palavras, tem que haver um
deslocamento. No discutir o que foi, e sim discutir o
que e como essa autonomia foi sendo construda
historicamente. Aqui haveria um corte nos instrumentos
conceituais necessrios para se pensar a questo do
quilombo, porquanto no se pode continuar a trabalhar
com uma categoria histrica acrtica nem com a definio
de 1740. Faz-se mister trabalhar com os deslocamentos
ocorridos nessa definio e com o que de fato ,
incluindo nesse aspecto objetivo a representao dos
agentes sociais envolvidos. (ALMEIDA, 2002: 54).

necessria a reviso jurdica e novos conceitos que deem conta desses

movimentos tnicos que permeiam o cenrio nacional e que permitam ao pesquisador
analisar os quilombos, observar os seus processos de resistncia, sua constituio
enquanto comunidades e a construo e atualizao de suas identidades.
Eliane Cantarino ODwyer (2008) situa o leitor diante dos debates que os
antroplogos esto inseridos no que se refere aplicao de direitos constitucionais,
especificamente dos direitos quilombolas. Neste contexto ela trata do importante papel
da Associao Brasileira de Antropologia (ABA) que, na gesto de 1994-1996, organiza
um grupo de trabalho que discute a conceituao das terras de remanescentes de
quilombos. O conceito construdo a partir das discusses deste grupo prope a
desmistificao de algumas ideias correntes acerca de quilombos como as de
homogeneidade, isolamento e um passado de rebelies contra o sistema escravista.
Nesta perspectiva os quilombos:

52
 Consistem em grupos que desenvolveram prticas
cotidianas de resistncia na manuteno e reproduo de
seus modos de vida caractersticos e na consolidao de
um territrio prprio. (ODWYER, 2008: 10).

ODwyer ressalta ainda a importncia de pensar a identidade destes a partir das

experincias de vida, de sua trajetria e da continuidade do grupo. Desta maneira ela
reafirma a constituio destes enquanto grupo tnico, como mencionado anteriormente.
Ressaltamos aqui a relevncia destes autores para pensar o quilombo do Mato que no
se adequa a esses padres romantizados do quilombo histrico, palco de confrontos e
rebelies contra um sistema escravocrata. o quilombo do Mato que resiste e mantm
seu territrio ao longo do tempo atravs de prticas cotidianas, de negociaes e
relaes tradicionalmente estabelecidas. Que construiu relaes de parentesco, de
vizinhana, de trabalho que os permitiu a reproduo no lugar.
Este conceito presente em um documento da ABA serve de ponto de partida para
uma reconceitualizao de quilombos proposta por Jos Maurcio Arruti (2008). neste
conceito e no dispositivo constitucional que o autor encontra elementos que o permitem
a anlise de quilombos na atualidade: o contexto no qual essa definio de quilombo foi
elaborada remete funo funo de nominao do documento; esta nominao
sustenta-se no conceito de grupo tnico e na observncia de uma territorialidade
especfica, o uso comum; essa conceituao fruto de ressemantizaes do conceito de
quilombo e, por fim, a referncia do texto constitucional ao termo remanescente.
(ARRUTI, 2008).
Desta forma Arruti considera que o conceito contemporneo de quilombo se
forma a partir de trs paradigmas: remanescentes; terra de uso comum e etnicidade. O
uso do termo remanescente consegue resolver um problema de continuidade com o
passado histrico, com o qual a ideia de descendncia no parece estabelecer um elo
forte o bastante. Remanescente tambm introduz, de acordo com Arruti, um diferencial
na Constituio Brasileira, ele se volta a grupos presentes, que ocupam terras e,
principalmente, que se organizam politicamente em torno da reivindicao deste direito.
Pressupe-se uma territorialidade especfica. Atravs desse paradigma possvel
a observncia de modos de apropriao de terras que passam despercebidas
classificao dominante, segundo o autor, essas situaes de apropriao colocadas sob
o prisma do uso comum permitem o enquadramento de muitos casos na categoria

53
terras de uso comum. Por fim, o conceito de etnicidade que oferece a possibilidade de
entendimento da manuteno dos territrios negros. Essa discusso passa por um
impacto no contexto das primeiras aplicaes do artigo 68, os casos revelam a
necessidade de superar as noes de quilombos como resistncias africanas e de coloc-
los na chave dos estudos sobre a etnicidade. Esta chave permite, de acordo com Arruti,
retirar a nfase na cultura enquanto algo substantivo ou numa suposta conscincia
negra, responsvel por explicitar caractersticas automticas e coloc-la na etnicidade
enquanto um fenmeno poltico.
Em trabalho realizado na comunidade de Mocambo - SE (ARRUTI, 2006), o
autor procura observar o quilombo a partir da auto identificao, concordando com a
relevncia que Barth atribui as fronteiras tnicas e, portanto aos processos de
autoafirmao do grupo. Contudo, segundo ele, essa nfase nas fronteiras no consegue
abarcar o movimento de passagem do grupo de uma designao local para uma
categoria genrica de carter jurdico-administrativo. Nesse ponto chama a ateno para
a necessidade de observar as relaes destes grupos com a sociedade envolvente e, em
particular, com o Estado, essencial para a sua constituio enquanto Quilombo, isto ,
uma categoria genrica que lhes permite a reivindicao de direitos. E considera
tambm a relao destas comunidades com o aparato jurdico e a linguagem do direito.
Ressalta que as comunidades quilombolas:

Constituem grupos mobilizados em torno de um objetivo,

em geral a conquista da terra, e definidos com base em
uma designao (etnnimo) que expressa uma identidade
coletiva reivindicada com base em fatores pretensamente
primordiais, tais como uma origem ou ancestrais em
comum, hbitos, rituais ou religiosidade compartilhados,
vnculo territorial centenrio, parentesco social
generalizado, homogeneidade racial entre outros.
(ARRUTI, 2006: 39).

A questo quilombola marca, como mencionado anteriormente, transformaes

na identidade, no pertencimento e na prpria construo e percepo do territrio hoje
pensando como territrio quilombola. nesta chave que buscamos perceber como se
configura a questo quilombola em uma localidade rural negra. Como pensar, diante de
uma complexa realidade, um momento, ou melhor, processos a partir dos quais a
questo quilombola entra em cena e se constitui no cotidiano da comunidade.

54
 Arruti chama a ateno para o fato de a definio de quilombo ter como uma de
suas bases o paradigma da remanescncia. A designao remanescentes foi
largamente usada no caso indgena no Nordeste do pas e, segundo ele, consegue
resolver um problema de continuidade histrica, ou seja, liga os atuais grupos s antigas
populaes indgenas. Algumas de suas anlises do caso indgena (ARRUTI, 1995)
permitem estabelecer pontes com a questo quilombola.
Arruti (1995) ao tratar das emergncias tnicas no Nordeste, discute o caminho
que os grupos indgenas percorreram em busca da emergncia, ressaltando que este
caminho completamente oposto ao que lhes foi imposto at o sculo XIX, a saber, a
disseminao e a completa integrao desses grupos sociedade envolvente. Em sua
anlise alguns elementos merecem destaque por permitir pontes para pensar a realidade
desta pesquisa,
Incialmente ressaltamos o papel dos mediadores que representam, de acordo
com Arruti, a ligao entre o grupo e os objetivos. No que ele afirma ser um exagero
sociologicamente til, classifica os grupos como produtos dessa mediao. Atravs dos
mediadores estes grupos se instituem como sujeitos polticos. (ARRUTI, 1995: 71).
A partir do reconhecimento dos Fulni-s PE pelo Servio de Proteo ao ndio
(SPI) os outros grupos descobrem uma nova possibilidade. Este grupo representa um
eixo a partir do qual se tecem redes de emergncia. Isto significa que os grupos que so
reconhecidos inicialmente passam a atuar enquanto mediadores e auxiliam os mais
novos e, portanto, menos experientes, nos seus processos de emergncia. O ltimo
elemento que destacamos a influncia que Arruti observa de mudanas estruturais
como mudanas de governo, gesto do SPI sobre a poltica indigenista, permitindo a
produo destas emergncias.
Arruti (2006) observa que, ao analisar as etnogneses preciso considerar
processos distintos: incialmente o reconhecimento do grupo na esfera pblica, quando
desrespeitos e conflitos passam a ser publicados e mobilizada a imagem do grupo
diante da sociedade civil. Outro momento consiste na auto atribuio do grupo, ao
perceber que os desrespeitos sofridos so parte de sua identidade e lhe permitem uma
mobilizao poltica. preciso e, acreditamos, fundamental neste contexto
considerar a dimenso jurdica.
a partir das questes implicadas no reconhecimento de grupos tnicos que
Arruti, prope um modelo descritivo das etnogneses, ou, buscando nos aproximarmos

55
de outro quadro de referncia, do processo de formao quilombola. (ARRUTI, 2006:
45). Esse processo se divide em quatro momentos que ele explora cuidadosamente em
seu livro, a saber: processo de nominao; processo de identificao, processo de
reconhecimento e processo de territorializao.
O processo de nominao representa a instituio da categoria jurdica que
abarca populaes distintas e lhes constitui enquanto objeto de ao e ateno do
Estado. O processo de identificao apresenta-se como o momento em que os
indivduos se percebem enquanto sujeitos de direitos, mobilizam uma identidade para
lutar contra desrespeitos sofridos. O reconhecimento um movimento no qual uma
coletividade reconhecida enquanto objeto de ateno diante da publicao dos
desrespeitos sofridos. Por fim, o processo de territorializao que representa uma
reorganizao do grupo, em vrias esferas, mediante a objetificao jurdico-
administrativa. (ARRUTI, 2006: 45).

* * *

Ao falar de um territrio quilombola, da pertena dessas pessoas a uma terra que

lhes pertence ao longo de geraes e sabendo tambm do papel relevante da mobilidade
para pensar os contornos atuais de Mato, encontramos em Verena Nogueira (2010),
pontes e elementos para pensar as questes de territrio, mobilidade e famlia. De
antemo destacamos a importante noo que ela nos traz do territrio enquanto
movimento e no estanque no espao.
Encarando o territrio como espao de vida e da vida, Verena Nogueira (2010)
encontra na anlise da territorialidade o processo de construo de territrios de
famlias camponesas uma ferramenta analtica para a compreenso do espao de vida
das famlias do municpio de Aracatu BA que se configuram pela mobilidade no
espao. Os deslocamentos so uma constante na vida das pessoas dessa cidade: o
trabalho nas fazendas de caf no sul de Minas Gerais e as mudanas para os municpios
de Campinas e Artur Nogueira no estado de So Paulo esto presentes nas trajetrias de
todas as famlias. A mobilidade, ao contrrio do que muitos poderiam pensar, no acaba
com a referncia e a sociabilidade com o local de origem, mas sim constri,
cotidianamente com essas famlias em constate movimento, seu territrio. Essa

56
mobilidade permite a construo de uma configurao territorial em rede que Nogueira
denomina territrio fragmentado:

aquele que no se encontra circunscrito a um espao

geogrfico contguo e fixo, mas que se conforma a partir
dos diferentes e conectados lugares por onde os
migrantes circulam, tm suas casas de moradia, se
identificam e, enfim, tm sua vida. Um territrio referido
a uma constelao de casas, para o qual as terras da
fazenda sertaneja (ainda) figuram como referncia
permanente (MARCELIN, 1999), como lugar de
partida e lugar certo para retornar, mas que tambm
construdo e constantemente reconstrudo para alm dos
limites destas fazendas, alcanando as casas de moradia
alhures. (NOGUEIRA, 2010: 230).

A territorialidade encontrada nestas fazendas do serto baiano e suas famlias de

migrantes pode ser caracterizada atravs dos deslocamentos o que resulta em um
territrio que se movimenta, se contrai e se expande, que se fragmenta e que
descontnuo no espao, mas conecta as pessoas atravs de cartas, visitas, viagens,
hospedagens, ligaes telefnicas, remessas de dinheiro que circulam nesse territrio no
qual o fora parte constituinte.
Nogueira permite observar que o territrio construdo nas interaes, nas
relaes. Desta forma buscamos perceber que, em Mato, os contornos que se
fragmentam, se expandem e se contraem so frutos de relaes sociais que algumas
vezes abrem as porteiras para alguns e outras vezes as fecham. Ao pensar quem ou
no da famlia, questiona-se quem est ou no marcado no territrio e quem pertence ou
no a ele.
Por fim, so relevantes algumas questes sobre identidade. Kathryn Woodward
(2000) reafirma a relevncia e a necessidade da realizao dos estudos sobre identidade.
necessrio ter em mente que, segundo ela, as identidades no so unificadas e, muitas
vezes, as posies so definidas de acordo com o ambiente no qual o sujeito est
inserido.
H uma tendncia a considerar reivindicaes essencialistas de identidade, para
os prprios grupos que proclamam certas identidades estas so vistas, muitas vezes,
como fixas e imutveis. A identidade, contudo, relacional e atravs de smbolos que
se marca a diferena, desta maneira possvel afirmar que est ligada tambm a
condies sociais e materiais. Ao assumir posies de identidade, as pessoas se

57
identificam com estas posies e, neste processo de identificao, as diferenas so
marcadas e algumas diferenas so obscurecidas. Ela oferece o exemplo de que na
afirmao da identidade nacional o indivduo se afirma diferente dos que no so de sua
nao e igual as que o so, nesta afirmao ele omite diferenas como as de gnero.
(WOODWARD, 2000).
Preocupado com as identidades no que chama de ps-modernidade, Stuart Hall
(1998), afirma que no possvel a afirmao de uma identidade nica. Hall percebe um
processo de deslocamento e fragmentao das identidades. Estas deixam de ser fixas e
passam a ser mltiplas e contraditrias, h a construo de novas identidades que
apresentam uma maior mutabilidade, processo esse que acompanhado de uma
politizao. As identidades tornam-se mais posicionais e mais polticas. Cabe aqui a
noo que mais que identidades fixas e fechadas o que se encontra no mundo ps-
moderno so processos de identificao.
As identidades so construdas, acionadas e transformadas em jogos e
negociaes nos quais os sujeitos e os grupos esto sempre se posicionando. Woodward
(2000) e Hall (1998) demonstram que, nesses processos, alguns aspectos so ressaltados
e tantos outros so obscurecidos. Ambos tambm apontam para a dimenso de uma
identificao em detrimento de uma identidade fixa, nica.

Campons? Campesinato? algumas consideraes

O foco da pesquisa, como foi esclarecido desde o incio, est numa situao na
qual a etnicidade apresenta papel relevante. Contudo, surgiu, ao longo do percurso de
leituras e do trabalho de campo, a necessidade de trazer olhares distintos para a
investigao e foi neste contexto que, o ingresso nas leituras sobre campesinato permitiu
novas pontes e olhares.
preciso ressaltar que ao falar sobre quilombos, se faz uma referncia a uma
categoria generalizante que permite que estes grupos se enquadrem e lutem por direitos
diferenciados (ARRUTI, 2006). Contudo, mesmo sendo pensados e vistos como
diferentes diante da sociedade envolvente, durante muitos anos o que hoje a
comunidade negra do Mato, ou, em alguns casos Comunidade Remanescente de
Quilombos do Mato, para seus moradores e para os de fora era e ainda no
cotidiano conhecido como e tratado como Stio Mato.

58
 Stio uma categoria tipicamente camponesa e de acordo com Klaas
Woortmann:

em seu sentido mais amplo, ele designa uma comunidade

de parentesco, um espao onde se reproduzem
socialmente vrias famlias de parentes, descendentes de
um ancestral fundador comum. Existem Stios mais ou
menos abertos a no-parentes (...) (WORTMANN, K.
1990: 30).

Tendo em vista esta referncia camponesa e buscando tambm perceber a

importncia das discusses sobre campesinato no que se refere ao papel da famlia,
relaes de parentesco, relaes com a terra, relaes de trabalho e a relevncia deste no
mundo campons. neste sentido que trazemos alguns autores que oferecem elementos
relevantes nos debates sobre o campesinato.
A construo de conceitos representa decises e posturas. Theodor Shanin
(1980) demonstra a relevncia de perceber que, na definio de campons, esto
envolvidos interesses e que a percepo das posturas metodolgicas essencial
compreenso das conceituaes oferecidas pelos autores. Tendo em mente este aviso,
realizamos um esforo de apresentar distintas propostas conceituais e tericas que se
debruam sobre o campons.
No incio do sculo XX, o debate em torno da chamada questo agrria tem
como interlocutores principais os marxistas que, respondendo questes prticas
(questes polticas), realizam suas anlises. (ABRAMOWAY, 1992). As anlises de
Lnin e Kautsky do campesinato so marcadas pela fatalidade de seu desaparecimento
iminente. Lnin acredita no processo de diferenciao social do campesinato, atravs do
qual a sociedade agrria em meio ao desenvolvimento capitalista se dividiria entre
proletariado e burguesia. J Kautsky demonstra a inutilidade da luta contra a opresso
sofrida pelos camponeses em meio ao capitalismo, pois estes no tm condies de
competir com a empresa capitalista.
De encontro a estas abordagens fatalistas da condio do campons, Abramoway
aponta a obra de Alexander Chayanov e Jerzy Tepicht:

A economia camponesa pode ser objeto de um estudo

racional e positivo. Mais que isso, o que procuram
demonstrar so as leis de funcionamento, expresses
cientficas de uma existncia que nada tem de

59
 contingente e ocasional: o campesinato existe por
responder a uma necessidade social. (ABRAMOWAY,
1992: 52).

Ambos buscaram definir o campesinato a partir da famlia camponesa e a

influncia que esta exerce sobre o comportamento econmico. Chayanov assegura que a
lgica mercantil no explica o campesinato, segundo ele os estabelecimentos
camponeses operam a partir de um balano entre o trabalho e o consumo, o trabalho
realizado at a satisfao das necessidades bsicas da famlia. A insero do
campesinato na economia de mercado o leva a fatalmente desaparecer, uma alternativa
importante encontrada para os camponeses na economia de mercado seria, segundo
Chayanov, o cooperativismo.
J Tepicht procura agregar as abordagens dos marxistas e de Chayanov. Assim
caracteriza o modo de produo campons: indissolubilidade entre empreendimento
agrcola e famlia; trabalho intensivo; organizao social patriarcal; funo de oferecer
produtos agropecurios a preos inferiores. Segundo Abramoway, para Tepicht: o
campesinato aparece como um tipo social especfico sobre o qual o desenvolvimento
capitalista exerce um efeito altamente desagregador. (ABRAMOWAY, 1992: 77).
Estas anlises no consideram o ambiente social no qual se desenvolve o
campesinato, tampouco so capazes de perceber que a racionalidade econmica
apresenta limites ao entendimento desta questo. A no observarem o ambiente no qual
se desenvolve a vida camponesa, estes autores ignoram outros critrios, alm dos
econmicos, que influenciam as decises. Mesmo autores que observam a importncia
da famlia camponesa, no conseguem ultrapassar a racionalidade econmica.
Woortmann, E. (1995), ao observar Chayanov e Tepicht, afirma que:

Consideram a famlia como central para a compreenso

do campesinato. Mas, o que se enfatiza
fundamentalmente a produo econmica pela famlia,
mais do que a produo social da famlia, como
instituio e como valor, ou as relaes entre famlias.
(WOORTMANN, E. 1995: 34).

Desta forma a contribuio dos antroplogos aos debates sobre a conceituao

de campons se faz relevante anlise. Suas anlises procuram demonstrar que a
racionalidade econmica no permite explicar o comportamento do campons, tendo em
vista que h outros fatores relevantes na vida camponesa e que nesta a economia no se

60
apresenta separada das demais esferas sociais. Percebe-se o campesinato enquanto um
modo de vida e no apenas um modo de produo e neste sentido que se apresentam
os estudos das Sociedades Camponesas
O termo Sociedades Camponesas utilizado sobretudo por Robert Redfield.
Influenciado pelo funcionalismo britnico, Redfield observava que o campons
constitua uma sociedade parcial part society. Seu envolvimento com o exterior, no
representa a eliminao da sua natureza, mas sim faz de sua cultura, uma cultura parcial,
relacionada com a sociedade que os envolve. O campons, segundo ele, se define
atravs dos laos tradicionais com a terra e sua agricultura representa um modo de vida.
Theodor Shanin (1980) chama a ateno para a importncia de, ao falar de
campons, sempre demarcar esse conceito histrica e geograficamente. De acordo com
Abramoway (1992), a conceituao que Shanin faz de campons tem como principais
elementos a cultura tradicional e o modo de vida de pequenas comunidades rurais.
Afirma ainda que Shanin destaca a famlia como base das relaes sociais e o trabalho
na terra como fonte de subsistncia.
Com todo cuidado demonstrado por Shanin (1980), tendo em vista que trava um
debate com o marxismo e com a ideia que rondava os debates, poca em que escreveu,
de uma possvel inutilidade do conceito de campesinato. Ele oferece alguns elementos
centrais para pensar e definir campons, destacando a percepo do campesinato
enquanto parte de uma sociedade e tambm o carter histrico dessa categoria:

O termo campesinato no implica a total semelhana dos

camponeses em todo mundo, e/ou sua existncia fora do
contexto de uma sociedade mais ampla no-apenas-
camponesa e/ou extra-historicidade. (...) Os camponeses
diferem necessariamente de uma sociedade para outra e,
tambm, dentro de uma mesma sociedade; trata-se do
problema de suas caractersticas gerais e especficas. Os
camponeses necessariamente refletem, relacionam-se e
interagem com no camponeses; trata-se da questo da
autonomia parcial de seu ser social. O campesinato um
processo e necessariamente parte de uma histria social
mais ampla; trata-se da extenso da especificidade dos
padres de seu desenvolvimento, das pocas
significativas e das rupturas estratgicas que dizem
respeito aos camponeses. (SHANIN, 1980: 75).

Eric Wolf (1970) procura demonstrar qual a diferena entre o campons e o

cultivador primitivo. Esta diferena reside, segundo ele, no carter do envolvimento

61
desses grupos com o exterior. Na caracterizao de campons, destaca: a comunidade
enquanto mecanismo regulador; o papel da socializao e as relaes de trabalho. O
consumo e os excedentes produzidos so regulados por padres tradicionalmente
estabelecidos, ele afirma que satisfeitos os imperativos de alimentao, e manuteno, o
campons ainda trabalha no intuito de garantir um fundo cerimonial, o custeio de
despesas rituais.
Wolf (1970) apresenta o dilema campons: tenso existente entre as
necessidades do campons que incluem cerimnias indispensveis sua reproduo
social e as necessidades colocadas pelos que esto de fora. importante perceber que
um campons no um empreendedor agrcola e no apenas administra uma
propriedade, mas sim e principalmente o chefe de uma famlia.
A partir de um modelo elaborado por Redfield que ope sociedades selvagens e
industriais, Henri Mendras (1978) destaca elementos que constituem um tipo ideal de
sociedade camponesa: autonomia relativa frente sociedade envolvente; importncia
do grupo domstico; economia que funde consumo e produo e se relaciona com a
economia envolvente; a importncia da coletividade local e a necessidade de mediao.
Estes traos so um modelo, que, segundo ele, no encontrado na realidade. Este
modelo demonstra que no se deve procurar uma essncia de campons e,
principalmente ressalta que o fato de pertencer a uma sociedade camponesa que
identifica o campons, e nada mais. (MENDRAS, 1978: 15).
Klaas Woortmann (1990) tambm se afasta das definies economicistas de
campons, ele no o v enquanto um pequeno produtor, mas sim, preocupa-se com a
subjetividade. Na realidade, busca construir menos um conceito de campons do que
tratar da campesinidade, enquanto uma qualidade que, segundo ele, est presente, em
maior ou menor grau, em grupos distintos.
Inicialmente um dos pontos mais importantes, e que marca sua diferena perante
outros autores em especial economistas o papel da famlia como valor e no
enquanto fora de trabalho. O campesinato, ou melhor, a campesinidade, representa em
Woortmann, K. uma ordem moral, um modo de ser especfico distinto da ordem da
modernidade. Esse aspecto relevante para a anlise aqui realizada.
Em toda a anlise feita por Woortmann, as noes de reciprocidade e honra
recebem destaque, pois permitem a compreenso da campesinidade em sua dimenso
mais geral. A reciprocidade constri um territrio de oposio ao mundo onde imperam

62
relaes mercantis. A frase que intitula seu ensaio Com parente no se neguceia
demonstra claramente que o Stio um lugar no qual as relaes mercantis, apesar de
presentes, no so determinantes, mas sim territrio de reciprocidade e no de
negcio.
O esprito de reciprocidade pensado em oposio conduta individualista,
ao fetiche da mercadoria, dominante nas relaes sociais/econmicas. Este esprito a
negao do negcio, pois no implica, necessariamente, a circulao de objetos
concretos e, mesmo a circulao destes objetos, neste contexto d-se por padres
tradicionais. o que acontece, por exemplo, com a comida. A comida um elemento
essencial para a reciprocidade19, no apenas uma mercadoria, pois possui valor social
muito grande, seu valor se constitui considerando-a, segundo Woortmann, K., como
linguagem que fala de honra, de famlia e de hierarquia.
O territrio da reciprocidade tambm campo de honra, a honra constitutiva
do pai de famlia, e, desse modo, da famlia. Honra e reciprocidade, perpassam as
categorias essenciais que constituem um ordenamento moral do mundo: terra, trabalho
e famlia. Essas categorias no podem ser pensadas isoladamente, pois o trabalho se d
na famlia; a troca, a reciprocidade, se d entre pais de famlia, as relaes com a
terra, que necessariamente exigem o trabalho, so mediadas por relaes familiares.
Woortmann, K., demonstra que:

O trabalho , ainda, aquilo que transforma a terra de Deus

em patrimnio da famlia. Famlia, trabalho e terra, nessa
ordem social, constituem um ordenamento moral do
mundo onde a terra, mais que coisa, patrimnio, isto ,
pessoa moral. De um lado, a relao do homem com a
terra uma relao de troca recproca, onde o trabalho
fecunda a terra (...) que se torna morada da vida. (...) de
outro lado, a relao com a terra-patrimnio uma
relao de honra e de hierarquia. Sendo a terra aquilo
que passa do pai para o filho (...), e no pertencendo
nem ao pai, nem ao filho, mas ao todo expresso pela
famlia. (WOORTMANN, 1990: 62).

Esses ltimos autores observados, especialmente Woortmann, K., apontam para

a viso de uma categoria campons que representa um modo de vida. O campesinato

19
E um dos momentos que estvamos na comunidade, poca do So Joo, observamos muitas pessoas
trazendo milho para as outras especialmente as que, por algum motivo, no colocaram seus roados.
Fomos presenteados e presenciamos alguns visitantes recebendo jerimuns, sempre ao voltarem do roado,
os moradores traziam jerimuns que eram divididos com outros ou serviam para presentear visitantes.
63
 ou a campesinidade aparece aqui como uma forma no apenas de viver, mas,
principalmente de construo ordenamento do mundo. Ordenamento esse baseado numa
tradio, numa moral e numa tica especficas a estes grupos.
Com isso no pretendemos afirmar que esse ordenamento baseado em relaes
de reciprocidade, de honra e de moral que guiam o relacionamento com a terra, a
famlia e o trabalho, represente a construo de um mundo de igualdade e sem conflitos.
justamente o conflito entre geraes e posies polticas dentro de uma comunidade
agora sendo pensada e se pensando enquanto quilombola que motiva esse trabalho. A
ordem tradicional das sociedades camponesas, dos camponeses, marcada fortemente
pela hierarquia, por relaes de dominao e explorao tanto internamente, quanto em
relao sociedade mais ampla.
Outra questo relevante a errnea imagem que atribui aos camponeses certa
imutabilidade. No correto esquecer que os camponeses no esto isolados em um
mundo distinto. Mas sim preciso considerar que as transformaes acarretadas pela
modernidade e modernizao no s a tecnologia, mas tambm os direitos trabalhistas
no transformam apenas a produo, acarretam mudanas polticas no interior de
comunidades camponesas. Nesse sentido, Santilli (2009) ressalta a contribuio de
Alfredo W. B. Almeida que afirma, na atualidade, a importncia do uso de outras
categorias que definem um modo de vida tradicional, que antes era pensado, no discurso
poltico, apenas como campons.
Eis uma relevante questo: as categorias possuem um uso poltico. Almeida
(2002) ao falar sobre quilombos e novas etnias demonstra a politizao de comunidades
que, possuindo formas tradicionais de ocupao e uso da terra e de recursos naturais,
lutam e reivindicam seu reconhecimento junto ao Estado como grupos sociais
diferenciados: quilombolas, ribeirinhos, quebradeiras de coco babau, comunidades
fundo de pasto, seringueiros, etc. as novas etnias so organizaes polticas em torno
de reivindicaes de ateno diferenciada, por grupos que possuem um modo de vida
campons.

A Mobilidade: migraes.

A migrao se apresenta no apenas como recorrente, mas como relevante para a

manuteno da vida deste local. Mato se constitui, de certa forma, atravs da dialtica

64
entre ficar e partir, tendo destaque os deslocamentos para o Rio de Janeiro, regio
Sudeste de pas (movimento que praticamente cessou); para o trabalho nas usinas de
cana-de-acar que foi substitudo pelo trabalho na construo civil nas cidades de
Natal e, especialmente, Joo Pessoa.
Marilda Menezes (2002) realiza uma anlise voltada ao fluxo migratrio que
persiste desde o incio do sculo XX: a migrao sazonal de trabalhadores da regio
Agreste da Paraba para a plantation canavieira no estado de Pernambuco. Menezes
prope o uso da noo de campons-trabalhador:

A categoria camponeses-trabalhadores permite

ultrapassar limitaes de proposies tericas baseadas
em dualismos que examinam a realidade social atravs de
oposies exclusivas. tambm prefervel viso que
concebe o desenvolvimento social atravs da
periodizao linear, na qual uma fase histrica seguida
por outra mais avanada. (...) o uso da categoria
camponeses-trabalhadores parece apropriado para
explicar a natureza hbrida de grupos de camponeses que
tm trabalhado em atividades assalariadas, ao longo de
suas vidas e atravs de geraes. (MENEZES, 2002: 50).

A necessidade do trabalho assalariado os impele a sair do seu local de origem e,

neste sentido, Menezes trabalha com a categoria camponeses-trabalhadores migrantes
considerando-a ilustrativa da realidade dos trabalhadores que, durante sua vida,
protagonizam distintos tipos de migrao.

A tentativa aqui a de superar noes lineares de

desenvolvimento da sociedade, para as quais
determinados tipos de migraes, como a sazonal, de
curta durao e distncia, so etapas para uma migrao
definitiva, de completa proletarizao dos camponeses. A
perspectiva da transio do campo para a cidade ou de
campons para proletrio obscurece nossa compreenso
do relacionamento entre trabalho assalariado e as formas
pelas quais o campesinato tem-se mantido ao longo dos
anos, bem como desvela a diversidade e complexidade
dos tipos de migraes entre espaos de reproduo
camponesa e espao de assalariamento rural e urbano.
(MENEZES, 2002: 51).

Menezes busca analisar os itinerrios diferenciados dos camponeses-

trabalhadores migrantes ao longo de suas vidas, seus movimentos migratrios e, ao
analisar as trajetrias destes, Menezes consegue perceber a persistncia de camponeses-
65
trabalhadores migrantes ao longo do tempo concomitante ao processo de proletarizao
demonstrando o fato de que estes so permanentemente temporrios.
Essa noo de migrantes permanentemente temporrios remete s anlises de
Maria Aparecida de Moraes Silva (2005). Centrada em um debate metodolgico sobre
migraes, uma de suas posturas mais contundentes evitar a diviso entre migrantes
temporrios e permanentes. Sua busca e postura metodolgica consiste em dar voz
aos migrantes a partir de suas falas, de sua histria de vida, perceber suas trajetrias,
sem perder de vista os fatores macroestruturais.
Para tanto, observa o migrante de dois lados: de um lado o migrante um
trabalhador vivendo em meio a relaes sociais que, na maioria das vezes, so relaes
de violncia e explorao. Do outro lado do migrante, tem-se um sujeito de um local,
imerso em laos sociais que o definem enquanto pertencente a este local, este espao
social e cultural. Silva (2005) percebe que a migrao constituda no apenas pelo
migrante, mas tambm e igualmente pelos que no migram:

Os que partem fazem parte do conjunto dos que ficam.

Partir e ficar so faces de uma mesma realidade social,
que, embora dividida no espao, acha-se unida no tempo.
Tempo de partir para uns , simultaneamente, tempo de
ficar para outros. (SILVA, 2005: 54).

Para Neide Esterci (1985) necessrio ter em mente o papel do grupo que
preexiste migrao e, dependendo da organizao interna deste grupo, as estratgias
adotadas sero distintas, como o ato de migrar ou no. Aponta tambm para a
importncia deste grupo no apenas na estratgia de migrao, mas na constituio do
projeto do migrante, ou seja, mesmo quando o indivduo parte sozinho, considera as
necessidades de seu grupo domstico.
Sayad (1998), ao analisar a imigrao de argelinos para a Frana, rompe com
uma viso etnocntrica que insiste em considerar os imigrantes apenas a partir da tica
de seu lugar de destino. Para compreender o imigrante necessrio considerar a sua
dimenso de emigrante, ou seja, considerar fatores em seu lugar de origem que o
constituem enquanto um imigrante.
A partir do depoimento de um filho de uma viva, demonstra como o
indivduo torna-se um imigrante. A imigrao comea na aldeia, l que vista como
alternativa vivel de sobrevivncia, como a nica opo de muitos. ela, que classifica

66
e define os indivduos homens: os que podem escolher no emigrar e os que vivem na
obrigao de emigrar. Dentre estes ltimos, divide os que conseguem, de fato, ir para a
Frana e aqueles que, por falta de documentos ou de dinheiro, vivem na espera de
realizar a emigrao. (SAYAD, 1998: 42).
Moacir Palmeira e Alfredo W. B. Almeida (1977), ao realizar levantamento
acerca do tema Migrao, afirmam encontrar, nas cincias sociais, um projeto
acadmico de construo de uma teoria da migrao que engloba distintas formas de
deslocamentos, diferentes prticas migratrias sob o rtulo de Migrao. O uso de um
conceito genrico no permite observar com clareza as especificidades. Podemos
acrescentar que, na discusso acadmica sobre a migrao, devemos incorporar o ponto
de vista dos grupos sociais diretamente envolvidos.
Verena Nogueira (2010) afirma a relevncia de respeitar a heterogeneidade e a
pluralidade dos deslocamentos. Em sua anlise sobre migrantes no municpio baiano de
Aracatu prefere considerar categorias como sadas ou andanas percebidas ao longo
de sua pesquisa, pois elas refletem a experincia de diversos e distintos deslocamentos
ao longo da vida dos aracatuenses. Ressalta, bem como Menezes (2000) e Sayad (1998),
a relevncia das redes de parentes nos locais de destino. Atravs dessas redes eles
conseguem empregos, hospedagem e mantm o seu lugar nas fazendas de origem.

O movimento , em sua anlise, no apenas presente h

tempos na rea estudada, mas constitutivo da vida dos
moradores de Aracatu. Desta forma, ela v na migrao
como intimamente ligada reproduo de uma moral
camponesa, de um modo de vida, de uma campesinidade
(no sentido atribudo por Klaas Woortmann).
(NOGUEIRA, 2010: 220).

67
 Captulo 2: Pensando Mato: migraes.

Nas primeiras viagens Mato percebemos que, dentre os adultos que esto na
comunidade ou nos arredores nos roados, predominante a presena feminina. O que,
em um primeiro olhar, entra em confronto com a imagem que comumente associada
ao trabalho agrcola familiar: homens trabalhando associados s suas mulheres. Desde o
incio da pesquisa chamou a ateno o fato de encontrar muitas mulheres e crianas, os
maridos e pais estavam quase sempre trabalhando fora da localidade. Trabalho que
consiste, na maioria das vezes, na construo civil em centros urbanos prximos como a
capital do estado, Joo Pessoa. Observando as histrias dessas famlias possvel
perceber que este movimento relativamente recente e foi antecedido por dois
principais movimentos: a migrao para a zona canavieira, principalmente para as
usinas no estado da Paraba e a migrao para o estado do Rio de Janeiro.
O captulo se articula em torno dos seguintes nexos: inicialmente a apresentao
de aspectos histricos relevantes compreenso do mundo do trabalho e, portanto da
produo da vida atravs do trabalho e das relaes com as propriedades vizinhas e das
sadas e viagens dos moradores de Mato. Em seguida buscamos apresentar a
experincia da migrao como uma alternativa encontrada pelos moradores para escapar
das relaes de dominao s quais estiveram submetidos, explorando o destino
adotado, o Rio de Janeiro como alternativa vivel, sendo assim instaurado um fluxo
para essa cidade, gerando nos discursos a projeo de uma parte de Mato se fazendo
presente num pedao do Estado do Rio de Janeiro.

Formulao Histrica do Problema.

preciso considerar que Mato est inserido numa realidade poltico-

administrativa, vive a histria da regio e profundamente afetado pelos processos
histricos e econmicos os quais passou e passa a Paraba e, especialmente a regio
Agreste. Como a migrao se apresenta enquanto um dos enfoques deste trabalho,
discorremos um pouco sobre os processos vivenciados.
Os primeiros habitantes da regio que compreende o municpio hoje
denominado Mogeiro foram os ndios cariris. Data de 1758, um requerimento de
concesso de terras, encabeado por Manoel Pereira de Carvalho compreendendo uma

68
faixa de terras existentes entre o rio Paraba e o riacho denominado Mogeiro. O
primeiro contato com a regio que compreende os municpios de Ing e Mogeiro (que
era distrito pertencente ao primeiro) deu-se em 1559 por ocasio de uma bandeira
organizada pelo terceiro governador da Capitania Real da Parahyba que seguiu o curso
do Rio Ing e parou num local denominado Pedra Lavrada. Os bandeirantes, segundo
Jos Octvio de Arruda Mello (1995), objetivavam ocupar economicamente o territrio
e junto aos entradistas trouxeram ao cenrio paraibano o gado.
Mapa 220:

Mapa 2. Pertencimento histrico e geogrfico de Mato: Em marrom, a cidade de Joo Pessoa,

capital do estado da Paraba. Em verde, a cidade de Gurinhm e em vermelho, a cidade de Mogeiro,
cidades as quais a comunidade de Mato que se situa na fronteira entre as duas est conectada
poltica, geogrfica e administrativamente. Em azul, a cidade de Ing, municpio de referncia histrica
para Mogeiro e Gurinhm.

A ocupao efetiva desta regio, bem como de todo o territrio paraibano deu-se
no sculo XVIII. Esta ocupao foi possvel atravs da ostensiva usurpao das terras
indgenas e o povoamento deu-se principalmente, de acordo com Mello, pelos
mamelucos (descendentes de brancos com ndios) mais numerosos que os cafuzos
(resultantes da mistura de ndios e negros).

20
Fonte: http://pt.wikipedia.org/wiki/Ficheiro:Paraiba_Municip_Mogeiro.svg Acesso: 10/07/11.

69
 A presena de bandeirantes e mamelucos nestas terras remete fundao e o
papel econmico da capitania. A Capitania da Parahyba foi criada em 1574 suas terras
serviam aos interesses da Coroa de expanso da cultura canavieira rumo ao norte do
pas. Sua ocupao teve incio no litoral e s se consolidou, como dito anteriormente,
dois sculos depois dificultada principalmente pelo relevo acidentado do Planalto e da
Borborema e pela forte resistncia dos nativos da regio.
Aps a invaso e a posterior expulso dos holandeses, a cana-de-acar foi se
expandindo pelo vale do rio Paraba, s a o Agreste regio foco da pesquisa -
comeou a figurar no cenrio paraibano. Tendo o litoral sido ocupado por conta das
plantaes de cana-de-acar e os engenhos, o serto pela criao de gado introduzida
pelos bandeirantes, o agreste serviu inicialmente a procura de caa e lenha para os
engenhos. Essa regio servia economia de subsistncia, baseada na mo-de-obra livre
produzia feijo, milho, fava, batata e jerimum. (MELLO, 1995).
Atividade relevante nesta regio o gado proporcionava, a partir de sua
concentrao em currais, a juno de um nmero de pessoas, construo de casas ao
redor destes, e o consequente surgimento das fazendas. A expanso do gado tinha como
facilitador o fato de que para homens brancos era relativamente simples conseguir terras
de maneira ilegal, na maioria das vezes tomadas dos indgenas. O municpio de Ing foi
formado a partir das feiras de gado que marcavam essa regio, tornando as terras ao
redor visadas economicamente.

Em meados do sculo XVIII j se encontravam instalados

na regio do Ing alguns pequenos sitiantes e grandes
criadores de gado. Apesar de, nessa rea, a criao
bovina ter sido realizada em fazendas bem menos
extensas que as do serto, sendo inclusive, utilizadas
cercas para prender gado, surgiram grandes propriedades,
em funo do sistema de sesmarias, adotado pelo
Governo Colonial. A partir de 1776, podem ser
encontradas cartas de sesmarias referindo-se a acidentes
geogrficos do atual municpio do Ing...
(CAVALCANTI, 1993: 26)

A incorporao do gado a essa regio foi marcada pela expanso da economia

aucareira. A produo do acar necessitava de animais para mover mquinas e para o
transporte dos engenhos aos pontos de embarque, contudo, apesar de necessrio, fato
de que o gado no convive em perfeita harmonia com a plantao. Desta forma, nos
perodos de expanso da produo do acar, empurrar o gado para terrenos mais
70
distantes e menos favorveis a plantao de cana-de-acar era uma alternativa vivel.
Assim, no apenas o serto, mas tambm, em certa medida, o agreste recebeu a criao
do gado. Esta regio configurava-se como ponto de parada estratgico para os tropeiros:
no meio do caminho entre o serto e o litoral, o agreste acabou por se tornar um bom
lugar para pouso e espao para o desenvolvimento das acima citadas feiras de gado.
Tendo em vista as condies favorveis ao plantio no apenas do algodo, mas
de gneros de subsistncia, como milho e feijo, e tambm o fato de ter se tornado um
lugar de parada para os tropeiros, o povoado do Ing se consolida e, em 1804, elevado
categoria de Vila, com o nome Vila do Imperador21. Em 1805 torna-se Freguesia e
recebe o nome de Nossa Senhora da Conceio. O agreste invadido pelo chamado
ouro branco. O algodo ofusca o gado e permite que Ing cresa. Na realidade toda a
Paraba passa a ser coberta pelo algodo. (CAVALCANTI, et alii, 1993: 27).

O acontecimento mais importante da economia paraibana

do sculo XIX ficou por conta da progresso do algodo.
J por volta de 1830, os viajantes estrangeiros que
visitaram a Paraba, como o ingls Henry Koster,
percebiam a onda verde dos algodoais descendo do
serto, em busca das terras acatingadas do agreste e vales
midos da zona da mata. Em consequncia, o vale do
Paraba j era invadido pelo algodo, em Pilar e So
Miguel do Taipu. A Paraba convertia-se em unidade de
economia algodoeira, da porque, em 1922, relatrio
revelara que somente a capital e Cabedelo no produziam
a malvcea. (MELLO, 1995: 116-117).

A partir da dcada de 1850 a populao de Ing tem um crescimento

significativo: em 1847 contava com a populao livre de 2481 habitantes, em 1851
atingiu a populao de 8316 homens livres e 639 escravos. Contudo, a segunda metade
do sculo XIX marcada por epidemias, a populao paraibana assolada por febre
amarela, disenteria, sarampo, varola e clera morbus. Em 1856 houve uma grave
epidemia de clera morbus, responsvel pela morte de considervel nmero de pessoas,
atingindo principalmente os escravos. (MELLO, 1995: 118).
A este respeito fala tambm Cavalcanti:

21
Cavalcanti afirma que a denominao Vila do Imperador nunca foi completamente aceita e utilizada
pelos moradores desta, sempre a ela se referiam, inclusive em documentos, por Vila do Ing. Nome
esse que se deve, segundo as narrativas de moradores, ao fato de existir uma rvore chamada ingazeiro
que se tornou ponto de referncia para os que transitavam por esta regio. (CAVALCANTI, et alii, 1993:
27).
71
 A mortandade foi enorme (principalmente entre os
escravos). Para se ter uma ideia, na Paraba, cerca de cem
mil pessoas foram mortas numa populao estimada em
trezentos mil habitantes. A epidemia de clera-morbus
associada extino do trfico de escravos provocou uma
grande falta de braos para a agricultura.
(CAVALCANTI, 1993: 30).

A presena do Algodo.

O estado da Paraba se sobressaiu como um dos maiores produtores de algodo

da regio Nordeste. Com a Guerra de Secesso, a Inglaterra tem seu fornecimento de
algodo seriamente comprometido, tendo em vista que os Estados Unidos eram o seu
principal fornecedor, a Inglaterra que fomenta essa produo no Brasil. A atividade
algodoeira era, contudo, dependente dos mercados internacionais e dificultada pelas
condies de transporte. Seus momentos ureos se deram com a Guerra de Secesso
(1860-1865) e a Primeira Guerra Mundial (1914-1918). A segunda metade do sculo
XVIII marca a expanso do cultivo do algodo transformando significativamente o
espao paraibano, principalmente no Serto e no Agreste. Estas transformaes se
estenderam principalmente s relaes de trabalho e s relaes com a terra.
Analisando as relaes de trabalho e produo no serto da Paraba Menezes
(1985) destaca a adaptao do cultivo de algodo ao Nordeste brasileiro e, em especial,
as relaes que permitiram baixos preos ao algodo cultivado na Paraba. Os baixos
preos foram frutos principalmente do consrcio do algodo pecuria que diminua os
custos com a manuteno do gado e garantia o lucro dos proprietrios e o segundo
elemento foi o emprego de relaes de trabalho altamente lucrativas para os
proprietrios de terras que consistiam principalmente no regime de parceria.
(MENEZES, 1985). Sobre essas relaes de trabalho Mello demonstra que:

Inserido no mercado internacional capitalista, o algodo

passou a ser cultivado atravs da grande propriedade que,
no serto, admitia escravos. Isso significava prejuzos
para parceiros, meeiros, moradores, pequenos sitiantes,
arrendatrios e foreiros que comearam a perder acesso a
terra, monopolizada pelos latifndios. Tudo indica que
estes, privados de obteno de novos contingentes de
escravos, em razo da proibio do trfico negreiro,
sobrevinda com a lei Eusbio de Queiroz, aumentaram a
presso sobre aquelas categorias. Onde o algodo outrora
72
 repartia a terra com as culturas de subsistncia de milho,
feijo, fava, inhame, batata, etc., tal j no se verificava.
(MELLO, 1995: 119)

Semelhante fato ocorreu no agreste. L no existia um contingente expressivo de

escravos e suas terras eram cultivadas, principalmente por homens livres. Estes homens,
em sua maioria, pobres, foram cada vez mais explorados pelos donos das terras.
Acabando com trabalhadores permanentes, os produtores de algodo intensificaram o
regime de moradia. Afrnio Raul Garcia Jnior (1989), em sua anlise sobre as relaes
de trabalho no mundo rural nordestino e o jogo entre a manuteno da condio
camponesa e as migraes, define, referindo-se aos domnios dos senhores de engenho,
como se constitui a relao de moradia:

Ser morador ou tornar-se morador significava se ligar ao

senhor do domnio de uma maneira muito especfica,
numa relao que supunha residncia e trabalho
simultaneamente. A nfase na residncia, que o termo
morar revela, tem um forte significado simblico. Quem
se apresentava ao senhor-de-engenho no pedia trabalho,
pedia uma morada. (...) Ao pedir morada, quem o fazia j
demonstrava no ter escolha melhor, para onde ir: no
tendo meios de organizar sua existncia social, vinha
pedir ao senhor que os fornecesse, ou mesmo que a
organizasse para si. Caam assim sob a estrita
dependncia do senhor. (GARCIA JNIOR, 1989: 38-
39. Grifos do autor).

Sobre o regime de parceira no qual a produo era divida com o proprietrio,

sendo esta a forma para pagamento pelo uso da terra.

Era o dono da terra quem alm de ficar com parte da produo dos
agricultores, determinava o qu, quanto e como eles poderiam plantar
[...]. Dessa forma, o homem pobre, dito livre, ficava cada vez mais sob
o domnio do latifndio e sua explorao ficava cada vez mais intensa.
(CAVALCANTI, 1993: 33)

Menezes (1985) demonstra que o regime de parceria aumentava

significativamente os lucros dos proprietrios, pois sua parte de lucro (metade) era
completamente livre e da parte restante que deveria pertencer ao parceiro ele
retirava os investimentos. A parceria retirava os riscos que os proprietrios poderiam
correr com investimento no cultivo do algodo e os colocava quase em sua totalidade

73
nas mos dos seus parceiros, trabalhadores pobres com acesso precrio terra e
condies de trabalho completamente desfavorveis.
O objetivo dos proprietrios com os regimes de trabalho impostos era prender os
homens livres terra, visto que temiam que faltasse mo-de-obra, principalmente depois
da proibio do trfico de escravos. As condies dos trabalhadores da terra pioravam, a
explorao se intensificava; neste cenrio que, em 1851, o Governo Imperial
estabelece o registro civil e a contagem da populao atravs dos decretos de n 798 e
797, respectivamente.
Estes decretos foram o estopim de um movimento conhecido por Ronco da
Abelha22. Temendo que este censo visasse contar para depois escravizar os
trabalhadores, aliado discordncia religiosa em ter os nascimentos registrados no
cartrio e no mais na igreja, o povo se rebelou. O movimento iniciou-se em
Pernambuco em dezembro de 1851 e atingiu a Paraba. As cidades paraibanas de
Alagoa Nova, Campina Grande, Alagoa Grande, Guarabira e Fagundes registraram
movimentaes contra esses decretos, contudo foi a cidade de Ing que, segundo Mello
(1995), se configurou como o caso mais representativo neste Estado. Cerca de 200
homens armados de cacetes, pedras e bacamartes invadiram a casa do escrivo em busca
de papis e livros, que foram destrudos, danificaram, tambm, as casas do juiz e do
delegado.
Duas dcadas aps esses episdios que movimentaram a Paraba, irrompe no
agreste paraibano outra rebelio denominada de Quebra-Quilos. Esse nome deve-se a
um dos motivos principais contra os quais se revoltaram os paraibanos: a adoo do
sistema mtrico-decimal de pesos e medidas. Ora, por que a mudana no modo de pesar
e medir mercadorias ocasionou uma revolta?
A pobreza e explorao dos trabalhadores no agreste s se agravam,
principalmente pelo fato de o algodo no estar mais em alta. Alm disso, os governos
Imperial e Provincial adotam medidas para segurar a decadente receita do Estado,
medidas essas que pioram ainda mais a situao dos trabalhadores rurais: o imposto de
cho, imposto sobre toda mercadoria exposta na feira; a adoo do sistema mtrico-
decimal que desconsiderava as medidas h muito usadas pelos vendedores e
representava um declnio de seus lucros e, por fim, a Lei do Recrutamento, encarada
como uma forma de opresso.
22
Segundo Mello (1995) a denominao Ronco da Abelha deve-se ao fato de que os insurretos se
agrupavam em bandos, semelhantes a enxames e atacavam em atos rpidos como picadas.
74
 Outrossim, como por trs desses impostos estivessem o
Estado imperial e seus agentes delegados, juzes de paz,
escrives, chefes polticos e fiscais os matutos,
insurgindo-se contra esses visavam os smbolos do poder
que os oprimia, isto , pesos, balanas, cartrios e
Cmaras Municipais. (MELLO, 1995: 122).

O movimento eclodiu no agreste paraibano (na cidade de Fagundes, alcanando

outros municpios como Ing, Pocinhos, Campina Grande, Alagoa Nova, Pilar,
Guarabira, dentre outros) em outubro de 1874 e at dezembro do mesmo ano alcanou
os Estados de Pernambuco, Alagoas e Rio Grande do Norte. O movimento foi, de certo
modo, vitorioso, visto que conseguiu adiar as aes do governo, que s conseguiu
implantar, por exemplo, o registro civil na Repblica.
Neste cenrio turbulento deu-se a abolio da escravatura. Esta veio em meio
crise: fomes, secas, pragas, decadncia dos engenhos, revoltas populares. Desta forma, a
abolio no abriu as portas para relaes de produo capitalistas, do contrrio,
permaneceram relaes de trabalho feudais. Prevalecia o regime do cambo, isto , o
trabalho no algodo no era remunerado ou o era insuficientemente, era realizado no
por empregados, mas sim por agregados. Agregados estes de fcil submisso, visto que,
com a abolio os negros rurais vagavam sem ter lugar certo, a submisso a um grande
proprietrio representava a proteo e a garantia da subsistncia.
O incio do sculo XX representou para a cidade de Ing momento de grande
incentivo e crescimento para a produo algodoeira. A Inglaterra j com sua indstria a
pleno vapor encontra na exportao da maquinaria que j estava ultrapassada para seus
padres para a regio Nordeste do Brasil, um timo negcio. Ela no exportava apenas
o maquinrio, mas tambm o capital utilizado para a construo de portos e ferrovias.
Em 1905 j havia no Nordeste 47 fbricas de tecido e fiao de algodo. As ferrovias
desempenharam papel central para o crescimento desse setor23. A cidade de Ing
apresentou produo crescente:

No Agreste, o municpio de Ing, produzia em larga

escala, principalmente devido a atuao do Estado (...)
que atravs do INFOCS (Instituto Federal de Obras
Contra as Secas) promoveu a construo de audes e
23
Em 1907 iniciou-se a construo da ramificao da Estrada de Ferro Conde DEU, que ligaria as
cidades de Itabaiana e Campina Grande, passando pela cidade de Ing. Inicialmente essa ferrovia ligava a
capital do Estado as cidades de Guarabira e Pilar.
75
 barragens, o que assegurava a mnima condio de vida
para a populao rural, ao mesmo tempo em que
ampliava e melhorava a infra-estrutura produtiva local,
beneficiando, principalmente o patrimnio privado.
Assim, entre 1922/23, foi construda a estrada de
rodagem Itabaiana, Ing, Campina Grande; em 1925, foi
inaugurada a luz da sede municipal... (CAVALCANTI,
1993: 48).

Era grande a presena dos descaroadores e das bolandeiras no municpio de

Ing. Em 1936 a empresa estrangeira de beneficiamento de algodo Anderson Clayton
instalou uma filial nesta cidade, desaparecendo assim gradativamente descaroadores e
bolandeiras na regio. A empresa comprava o algodo aos fazendeiros para processar
em seus motores e utilizava-se de outra prtica que aumentou a dependncia dos
produtores de algodo: a compra na folha, isto , a empresa adiantava o capital
necessrio plantao dos pequenos produtores, ficando deste modo com parte da
colheita. A produo de Ing, nas dcadas de 1930 e 1940, era a segunda em nmero do
Estado, perdendo apenas para a cidade de Patos e, em 1938, a Vila do Ing elevada
cidade.
O crescimento da industrializao na regio centro-sul do pas sufocou a
incipiente indstria txtil paraibana se que possvel consider-la assim e a cidade
de Ing, na dcada de 1950, j sentia claramente os sinais da decadncia. Data tambm
dessa poca o fechamento da filial da Anderson Clayton. Nessa poca o agave entra em
cena como um produto estvel frente ao mercado internacional, tornando-se o principal
produto de exportao da Paraba.
O algodo produzido em So Paulo (herbceo) apresenta rendimento maior que
as variedades produzidas no Nordeste (moc ou serid). As fibras sintticas (que
surgiram na dcada de 1930) tambm representam maior concorrncia, pois do aos
importadores mais opes e consolidam assim a posio privilegiada de So Paulo
perante as exportaes, pois a variedade de algodo produzido mais adequada ao
cruzamento com o fio sinttico. (Menezes, 1985).
Analisando a crise da cotonicultura e seus efeitos na cidade de Ing, na dcada
de 1980, Maria Auxiliadora Lemos (1986) demonstra como o algodo vai perdendo
gradativamente espao na formao do bruto da produo agrcola da Paraba. fato
que a produo nordestina no pde competir com a industrializada produo do centro-
sul do pas. Na dcada de 1950 os efeitos da decadncia so perceptveis. Lemos

76
demonstra, a partir de dados do IBGE, que em 1960, o algodo representava 43,6% do
valor bruto da produo agrcola do estado. Em 1970 a percentagem cai para 25,2% e
dcada de 1980, representa 17,7%.
A produo com tecnologia defasada no consegue lidar com a praga do bicudo,
contudo, esta que muitas vezes encarada como principal fator da crise do algodo,
apenas um fator agravante. Lemos aponta que essa crise uma consequncia de
estruturas socioeconmicas, poder latifundirio e polticas governamentais. Em 1984 o
algodo praticamente desapareceu no cenrio Paraibano, a praga do bicudo agravou em
muito a situao e as medidas tomadas pelo Estado, nos anos 1983 e 1984, para a
conteno da praga foram simplesmente arrancar os ps de algodo infectados, a
queima e a proibio do plantio em reas infestadas. (LEMOS, 1986).
O que ocorreu foi uma juno de fatores: o algodo cultivado na Paraba com
menos tecnologia, recursos escassos e baseado em relaes de trabalho tradicionais
no consegue competir com o algodo tecnolgico fabricado no Sudeste, fato j dito
anteriormente. Alm disso, h um processo de direitos trabalhistas que tornam perigoso
para os proprietrios manterem moradores em suas terras. Somados ao incentivo na
pecuria e a maior confiabilidade do investimento na criao de animais constri-se um
quadro extremamente prejudicial aos trabalhadores sem terra ou aos pequenos
produtores.

A pecuarizao.

A ocupao do territrio paraibano deu-se, em parte, graas a necessidade de

lugares para a criao de rebanhos para alimentao da populao litornea (pois essa
foi a primeira regio ocupada) que no prejudicassem a produo da cana-de-acar. Na
realidade foi o gado o responsvel pela ocupao dos sertes nordestinos.

Reunida nos currais das sesmarias logo concedidas, a

gadaria constituiu no s a base da nova fronteira
econmica da Paraba distinta daquela do litoral como
o elemento central da chamada civilizao do couro,
assim batizada pelo historiados Capistrano de Abreu. O
vaqueiro, encarregado de criar e reunir as reses, tornar-
se-ia seu tipo mais representativo. A essa organizao
econmica e social competiu a ocupao produtiva do
serto do Nordeste. (MELLO, 1985: 75).

77
 A regio Agreste se desenvolve no cenrio estadual graas ao trnsito dos
rebanhos e das mercadorias do litoral para o serto e vice-versa. A regio agreste se
firma como produtora de alimentos, mas o gado sempre esteve presente e foi parcela
significativa da vida. O consrcio do algodo com a pecuria era lucrativo para os
proprietrios bem como o consrcio do algodo com o plantio de gneros de
subsistncia.
Em uma pesquisa realizada nos municpio paraibanos de Antenor Navarro,
Cajazeiras, Souza, Queimadas, Massaranduba, Campina Grande, Gurinhm, Boqueiro,
Areia e Serraria, Gitana Figueirdo Lira (1983) analisa o processo de diminuio da
oferta de terras disponibilizadas para a agricultura em virtude do aumento do uso de
terras para a pecuria. No final do sculo XIX e incio do sculo XX a Paraba palco
da expanso do algodo, nesta poca ocorrem tambm investimentos na pecuria que
melhoram os rebanhos: os cercados, a plantao de capim e a palma para a alimentao
do gado e o uso de reprodutores zebus, melhor adaptados regio.
At a dcada de 1930 as cercas eram erguidas em torno das lavouras ou
protegiam cavalos e vacas leiteiras, a criao de gado era predominante em campos
abertos. E, de acordo com Lira, a pecuria perde espao para a agricultura,
principalmente na regio agreste com a consolidao do povoamento e o posterior surto
de algodo, a Paraba dos sculos XIX e XX predominantemente agrcola. Contudo
medida que a agricultura se desenvolve a pecuria torna-se uma atividade mais rentvel,
tendo em vista o investimento em tcnicas mais avanadas e a mo-de-obra a custos
baixssimos. Como j visto anteriormente, os trabalhadores cobrem seus custos e o
consrcio gado/agricultura rentvel aos produtores, pois os trabalhadores tambm
promovem os recursos alimentares para o gado no vero.
Lira demonstra que a pecuria acaba por se consolidar em uma atividade mais
lucrativa e adaptvel do que a produo algodoeira. A pecuria mais segura, pois seu
mercador consumidor interno; est mais adaptada s condies climticas; a estrutura
fundiria paraibana a suporta com facilidade e as relaes de trabalho existentes podem
ser adaptveis a ela.
O sistema fundirio brasileiro desde a colonizao favoreceu a concentrao de
terras nas mos de poucos proprietrios. Os donos das maiores e quase sempre
melhores propriedades esto mais aptos a lidar com as incertezas e com momentos de
crise. A cesso de parcelas da terra para parceiros, moradores e agregados, lhes permite

78
a produo com investimentos e riscos mnimos. Lira destaca ainda a ao do Estado
em benefcio dos grandes proprietrios de terras, tendo em vista que a mecanizao foi
sentida por apenas uma parte dos produtores:

Dos generosos subsdios oferecidos pelo governo (...)

apenas uma minoria foi realmente beneficiada (que
possui facilidades junto rede bancria) atravs do
acesso aos recursos financeiros, ao sistema de crdito a
juros baixos ou reais negativos com longo prazo para
pagamento e ainda com perodos de carncia. (LIRA,
1983: 93).

Nesse contexto, ainda devem ser levados em considerao os desvios e a

aplicao de forma errada de programas do governo como as Frentes de Emergncia
que, atravs de dinheiro pblico eram usadas muitas vezes para a construo de
barragens que valorizavam terras particulares. A todo o momento, e toda a literatura
utilizada contribui para isso, o objetivo aqui chamar a ateno para o fato de que os
proprietrios das maiores terras se beneficiam de relaes de trabalho exploradoras e os
pequenos produtores, que possuem acesso precrio terra, so impelidos a aceitar
condies de trabalho que constantemente lhe expropriam e, com o desenvolvimento
primeiramente do algodo, vo perdendo seu espao ou ainda sendo mais cobrados no
que tange produo. J com a pecuria, passam a ser expulsos das terras que antes
trabalhavam e veem os pactos e acordos realizados tradicionalmente sendo
constantemente quebrados.
Essa quebra representada no que se refere a pecuarizao inicialmente com o
aumento das pastagens plantadas. De acordo com Lira no perodo de 1970 a 1975 h um
aumento significativo nas pastagens artificiais. Os municpios de Itabaiana e Gurinhm
que interessam especialmente por serem na regio foco da pesquisa e por
estabelecerem relaes com Mato se configuram entre os que apresentam esse
aumento e esto na zona do estado que possui boas terras para cultivo e criao.
O trabalho dos parceiros e meeiros usado para o plantio de gneros
alimentcios e depois para plantar o capim. O trabalhador planta o gnero alimentcio e
entrega a terra ao dono ou limpa ou plantada com capim. Esse sistema foi encontrado
largamente em nossa pesquisa de campo. Os moradores afirmavam que plantavam, mas
tinham que deixar a palha do milho para o gado do dono da terra, ou ainda que se no
colhessem a tempo o gado poderia ser solto em seu roado. Esse sistema apresenta

79
consequncias muito graves para os pequenos produtores, pois torna a agricultura uma
ocupao provisria e promove a dependncia de uma atividade precria e nmade.
(LIRA, 1983). esse o processo que vai gradativamente diminuindo a oferta de terra
para os pequenos produtores e expulsando os roados em favor do gado.

Os trabalhadores e os direitos trabalhistas.

A crise do algodo e a consequente expulso dos moradores24 trabalhadores

que adquiriam o direito de construir suas casas nas terras de grandes proprietrios,
dando em troca dias de trabalho para o patro atravs dos processos de pecuarizao
representa a quebra de um padro moral que regia as relaes entre estes e o
proprietrio.
Os proprietrios de terras mantinham com seus trabalhadores uma relao na
qual os primeiros lhes forneciam lugar para morar, espao para colocar roado, em troca
obtinham de seus moradores uma fidelidade, que ultrapassava as relaes de trabalho.
A morada era uma espcie de contrato no-escrito. Ambas as partes sabiam o que
esperar baseadas num padro moral tradicionalmente construdo. Lygia Sigaud descreve
os termos desse contrato:

a proteo e os presentes constituam obrigaes

patronais, assim como os deveres de no trabalhar fora e
de ser leal correspondiam as obrigaes dos moradores.
Tratava-se de obrigaes cuja garantia repousava em uma
conveno e cuja legitimidade estava fundada na crena
na tradio, retomando aqui as proposies weberianas.
Mas, para o trabalhador apenas as suas obrigaes eram
percebidas enquanto tais. As do patro ele as apresentava
como dons, como sinais de sua bondade, e, sentia-se,
portanto, endividado. (SIGAUD, 2004: 135).

Sales (1982) e Sigaud (2004) discorrem a respeito desse processo de expulso

dos moradores no estado de Pernambuco, referindo-se ao agreste e a zona canavieira,
respectivamente. De fato, h diferenas entre a zona canavieira do estado de
Pernambuco e o Agreste paraibano regio foco desta anlise contudo, ambas se
referem a chegada dos direitos trabalhistas, processo de nvel nacional e, apesar de este

24
No apenas a expulso dos moradores, mas a quebra de relaes de trabalho tradicionalmente
construdas como as parcerias.
80
ter tido impactos diferentes nos diferentes estados, tomamos o caso pernambucano no
intuito de percebermos o impacto da chegada destes direitos.
Sales preocupa-se com o processo de proletarizao dos trabalhadores. Segundo
ela, a partir do momento em que passam a necessitar da renda adquirida com o corte da
cana, os camponeses perdem essa condio e tornam-se proletrios. Na viso da autora
este era um processo inexorvel, culminando com o desaparecimento do campesinato
atravs da proletarizao. Essa tese bastante discutida e criticada, tendo em vista que
migrantes, apesar de trabalharem como assalariados durante toda a sua vida (no corte de
cana, nas colheitas de laranja e de caf, e tantas outras atividades) continuam a orientar-
se por padres ligados a um campesinato. o caso dos acima citados camponeses-
trabalhadores migrantes. Mais que isso a migrao destes necessria para a
manuteno de seus grupos. (MENEZES, 2002).
Sigaud observa a partir da histria de um morador que processou judicialmente
seu patro, o modo pelo qual os direitos trabalhistas passaram a ser utilizados pelos
trabalhadores, enquanto garantia de uma proteo que no era mais fornecida pelos
donos das terras. Pois os mesmos moradores perceberam que, da parte do patro, houve
a perda de um contrato moral, quando os mesmos, para se defender de um suposto
processo, e com a legislao do trabalho tornando-se favorvel aos trabalhadores,
geraram uma reao dos antigos aliados.
Focos diferentes, contudo, permitem perceber que, a partir da dcada de 1950, o
incremento na produo canavieira exige uma intensificao da explorao dos
trabalhadores rurais. H a busca dos patres em fixar seus trabalhadores a terra, para
suprir a necessidade de mo-de-obra. Os patres passam a exigir de seus trabalhadores
dedicao exclusiva lavoura de cana o que passou a ser incompatvel com a posse do
stio e do roado no interior dessa propriedade canavieira. (SALES, 1982). A mudana
no sistema de remunerao e a retirada do usufruto da terra para os moradores
culminam em revolta: o que se descreve a histria do Brasil como as Ligas
Camponesas. (SIGAUD, 2004).
Como resultado das reivindicaes dos trabalhadores rurais h, em 1963, a
promulgao do Estatuto do Trabalhador Rural. Sales mostra que esse estatuto abala as
bases do poder dos grandes proprietrios de terras. Em primeiro lugar, torna maior o
custo da reproduo da fora de trabalho e, em segundo, questiona a prpria estrutura

81
tradicionalmente estabelecida no campo, no qual o dono da terra era seu senhor
absoluto.
Sales destaca a lei dos dois hectares de 11 de outubro de 1965 que afirmava
que os trabalhadores com mais de um ano tinham o direito a dois hectares na
propriedade para seu usufruto (principalmente para colocar seus stios, uma das maiores
reclamaes dos trabalhadores). Isso gera medo entre os proprietrios e ocasiona a
expulso desses moradores.

ao se desvencilhar da mo-de-obra residente, os

proprietrios esto na verdade se desvencilhando dos
encargos trabalhistas que incidem sobre a mesma. (...)
Da que a expulso origina no apenas o trabalhador de
rua, como denomina Manuel Correia de Andrade (1973),
e muito menos o bia-fria, como so denominados
vulgarmente os trabalhadores volantes em So Paulo,
mas sim o trabalhador clandestino, como se auto-
denominam os prprios trabalhadores expulsos da regio
canavieira. (SALES, 1982: 82).

Focada no em uma proletarizao, mas sim na percepo dos direitos

trabalhistas e sua relao com a honra e o padro moral, Sigaud demonstra que os
direitos trabalhistas encarecem a produo e o regime de morada fechado. Segundo
ela, os proprietrios

restringiram a recepo em suas terras de candidatos a

um contrato formal, a fim de reduzirem os encargos
sociais e os riscos de serem levados Justia, que
acarretava prejuzos monetrios e era percebido como
uma desonra. (SIGAUD, 2004: 146).

Migrar: sobreviver e fugir da sujeio.

Como pode ser visto at agora, a problemtica da migrao tem se revelado

como uma questo fundamental reflexo da sociologia e da antropologia que se faz no
Brasil. No s aqui, porm, fundamentalmente para se compreender os caminhos que
esto sendo trilhados pelos trabalhadores rurais no processo de modernizao brasileiro.
Dentre tantos autores destacados revelou-se de grande poder de interlocuo Afrnio
Raul Garcia Jr e Marilda Menezes.

82
 Os movimentos migratrios da Paraba para a regio Sudeste tm seu incio nas
primeiras dcadas do sculo XX e intensificam-se nas dcadas de 1950, 1970 e 198025.
O incio do sculo XX foi marcado por incentivos mecanizao do beneficiamento do
algodo no Nordeste e o agreste era zona algodoeira de importncia no Estado.
Entretanto esse incentivo industrializao agravou as condies de vida j precrias
dos trabalhadores rurais, visto que, essas indstrias absorviam os pequenos
estabelecimentos que trabalhavam com o algodo e contratavam um menor nmero de
trabalhadores por precisarem de mo-de-obra em menor nmero e mais qualificada.
A situao destes trabalhadores piorou aps a dcada de 1950 com a crise da
produo algodoeira. O processo de dissoluo das relaes tradicionais de moradia e
parceria diminuem ainda mais o acesso de trabalhadores rurais s terras esse processo
chega ao seu auge com a pecuarizao e a entrada dos direitos trabalhistas no campo.
Cavalcanti descreve desse modo a situao do municpio de Ing:

Ao antigo morador, expulso do campo pelo gado, restam

poucas opes: ou vai para a rua (cidade) e passa a
negociar um pedao de terra para arrendar e garantir a
sobrevivncia da famlia... (...) Ou vai trabalhar de
aluguel nas plantaes de cana-de-acar do litoral da
Paraba e Pernambuco ou, ento, migra para o sul, em
busca de trabalho. (...) A explorao pecuria ocupou
vastas reas, absorvendo as pequenas propriedades. O
processo de concentrao de terras, que passou a ser a
tendncia atual do municpio, acentuou-se e o acesso ao
crdito agrcola tornou-se cada vez mais difcil para os
pequenos produtores. (...) Esse avano da pecuria, no
Ing, em detrimento das terras para a agricultura foi,
tambm at certo ponto, um reflexo da crise nordestina
da dcada de 50 que levou enormes contingentes de
trabalhadores rurais a condies de misria extrema.
(CAVALCANTI, 1993: 60-61).

preciso destacar que os habitantes de Mato no viviam em um regime de

moradia. Contudo essa quebra da concesso de terras lhes afeta diretamente, tendo em
vista que eles possuem apenas a terra de morada e, para a realizao do trabalho
agrcola, necessitavam e ainda necessitam da concesso de seus vizinhos. Esta a
maior de suas reclamaes, os proprietrios vizinhos transformaram tudo em pasto e
eles no tm mais lugar para trabalhar, a exceo dos terrenos mais inclinados, que,
segundo eles, tm pouca rentabilidade.

25
MENEZES, 2002.
83
 Na busca do sustento para as famlias, em outros lugares tem-se na regio
canavieira do estado de Pernambuco uma opo de trabalho. O outro movimento
observado, a migrao para o Rio de Janeiro, reflete o movimento populacional iniciado
na dcada de 1930, de nordestinos principalmente para a regio Sudeste. A
industrializao e o desenvolvimento da regio sudeste atraram um grande nmero de
nordestinos que buscavam no sul encontrar melhores condies do que as vividas em
suas terras.

O espao nordestino foi se firmando cada vez mais como

fornecedor de mo-de-obra e de matria-prima para a
industrializao do Centro-Sul. A ultrapassada e esttica
indstria nordestina entrou em decadncia por
incapacidade de competir com a moderna e dinmica
indstria do Centro-Sul. (CAVALCANTI, 1993: 56).

Nos discursos dos moradores de Mato sobre suas vidas tendo o trabalho como
foco so recorrentes as referncias condio de sujeio, de assujeitamento. No
contexto da pesquisa, mesmo no sendo colocados diante de tais situaes com a
mesma intensidade da poca dos pais e avs (remetendo ao incio do sculo passado),
tendo em vista que muitos possuem outras maneiras de garantir sua subsistncia,
diminuindo assim sua dependncia dos proprietrios de terras vizinhas, ainda revelam
dificuldade e at, mesmo certo receio em discorrer sobre as condies as quais eram
submetidos, o que remete a uma memria viva das duras condies de vida. Nos
discursos, de modo talvez, bastante discreto, possvel perceber que sempre existiu
aquele que se submeteu a certa ordem.
Sempre falam de estarem sujeitos. Condio que se remete dependncia e
obedincia. Contudo, houve uma quebra do pacto moral quando do escasseamento de
terras para o plantio e a substituio dos trabalhadores e seus roados pelos pastos para
o gado e as alternativas encontradas foram a migrao e mudanas internas vida do
grupo. A sujeio era necessria para conseguir trabalho e o trabalho necessrio
manuteno da vida. O termo sujeio colocado pelos entrevistados para designar a
condio dos que aceitam a autoridade, ou seja, as exigncias dos que possuem a terra e
o capital necessrio para cultiv-la. Qual seria ento uma alternativa para os que no se
sujeitaram ou no quiseram mais se sujeitar? Garcia Jnior apresenta o caso dos
trabalhadores rurais que viviam no regime de morada em Areia PB:

84
 Menciona a sujeio como causa principal do
deslocamento macio de moradores de Areia; embora
tambm relacionada a nvel de salrio, a questo da
sujeio no se reduz ao aspecto salarial. Para os
moradores, sem ter como se defender frente s
arbitrariedades dos senhores, privados dos meios de
acumular e possuir bens materiais, e despossudos do
controle futuro de suas vidas, a partida em direo a
cidades industriais, embora extremamente custosa,
material e psicologicamente, podia se constituir uma
alternativa vivel. (GARCIA JNIOR, 1989: 75-76.
Grifos do autor).

Apesar de Garcia Jr se referir aos trabalhadores que vivem na condio de

moradores, o que no o caso dos trabalhadores de Mato, possvel a associao
condio descrita por ele vivenciada pelos trabalhadores de Mato. A falta de
liberdade dos trabalhadores que colocada por Garcia Jnior est principalmente diante
dos moradores das terras dos grandes proprietrios, que possuem uma condio mais
frgil e, portanto, esto mais submissos vontade de seus patres.
No caso de Mato, eles no se apresentam enquanto moradores, pois
conseguiram manter a liberdade de viver na terra deixada por seu ancestral mtico.
Contudo, a submisso se coloca como a necessidade de aceitar as condies impostas
pelos fazendeiros vizinhos. Apesar de possurem a terra de morada, o que lhes d
melhores condies que os chamados moradores, importante destacar que se as
terras disponveis para o trabalho so muito distantes da moradia se tornam inviveis
para o trabalhador. Deste modo, mesmo que esse possua condies de arrendar, depende
ainda da disponibilidade de terras para o trabalho e acaba por ficar preso a um baixo
nmero de terras.
A sujeio do morador muito determinante, contudo sendo negro e
morando numa terra que no se mostra como titulada, garantir para si e para os seus a
sobrevivncia implica em relaes de assujeitamento em algum grau. Cabe aqui tambm
a hiptese de que a imagem que os negros de Mato tm de violentos26 diante dos
demais moradores das cidades vizinhas, pode tambm ser uma alternativa encontrada
para a sobrevivncia e garantia de relaes de trabalho menos opressoras. No jogo das
identidades negativadas, transmitir a imagem de valentes, briguentos e violentos pode
apresentar uma forma de garantir sua terra, seu domnio sobre o espao ocupado.

26
Essa imagem ser explorada no captulo 3.
85
 A no sujeio implica em falta de condies para o trabalho, em depoimento
esse morador afirma essa posio:

Alguns que nem o pai dela mesmo a e outros, meus tios,

foi pra o Rio, entendeu? Os tios dela tambm, uns primos
foi pra o Rio, mas ns mesmos vivia aqui mesmo na
agricultura mesmo, botava roado a nessas terras, era
bom. (Augusto, 45 anos).

Em conversa, o pai desse morador falou que, apesar de muitas vezes os

proprietrios ficarem com quase todo o lucro que se obtinha com a agricultura, eles
tinham no trabalho um grande prazer. Ele contou as histrias dos coronis que eram
ruins apenas para os que no obedeciam as ordens, para os que obedeciam eles eram
homens bons. Como essa famlia conseguiu se manter, sem precisar sair para longe,
principalmente levando em considerao o fato de que a terra para o trabalho no foi
sempre garantida? A resposta pai e filho sinalizaram: submeter-se era uma maneira de
conseguir se manter trabalhando nas terras vizinhas.
Essa famlia representa o desafio de garantir a terra para colocar o roado.
Desafio esse que foi ficando cada vez mais difcil. Tendo em vista que o incremento
produo algodoeira incio do sculo XX diminuiu consideravelmente a presena
dos trabalhadores rurais. E, a partir da dcada de 1950, consolida-se a decadncia da
produo algodoeira: os proprietrios das grandes terras passam a retirar seus moradores
e desmanchar as parcerias para a expanso da pecuria.
Fatores mais amplos como a crise do algodo, o processo de pecuarizao,
somados a elementos como as relaes de assujeitamento so essenciais para pensar os
movimentos migratrios dessa regio, porm preciso considerar as trajetrias dos
migrantes, diante das opes apresentadas. Silva (2005) chama a ateno para a
necessidade de, durante a pesquisa, conciliar os fatores macroestruturais com as
trajetrias dos migrantes. Desse modo preciso pensar cuidadosamente a noo de
migrante e considerar que no apenas elementos de ordem econmica esto presentes
nessa definio.

Considera-se o migrante sob duas ticas: inicialmente

trata-se de um(a) trabalhador(a) produzido(a) no bojo de
determinadas relaes sociais, as quais, muitas vezes,
resultam de processos de violncia e expropriao. Essa
situao remete anlise das condies histricas

86
 responsveis por esses processos, em seguida, o migrante
insere-se em uma realidade social, definidas por laos
sociais (familiares, grupos de vizinhana, valores,
ideologias, etc.), que o caracterizam como pertencente a
um determinado espao social e cultural. (SILVA, 2005:
53-54).

Em Mato, uma alternativa encontrada foi o trabalho com a cana-de-acar.

Quase todos os moradores afirmam que eles mesmos, seus pais, seus irmos mais
velhos e seus maridos trabalharam no corte de cana, nas usinas em Pernambuco e na
Paraba. A cana-de-acar entrava e saa de suas vidas conforme a suas necessidades
pessoais e a demanda de mo-de-obra nas usinas. Por exemplo:

Teve uma poca que um bocado de rapaz solteiro eles via

que o roado num tava dando nada, no tempo que bateu o
bicudo, que tinha a lagarta, que veio o bicudo, que ia
relaxando tudo esse negcio de algodo, a eles se
debandaram tudo na palha da cana de fazer medo.
(Simone, 48 anos).

Cortar cana27 um trabalho penoso, desgastante, encarado como ruim e

desumano, demonstrando na leitura dos moradores do Mato, que a pessoa s o faz
quando no tem outra opo melhor, portanto, quando havia algodo no era preciso
sair para cortar cana-de-acar. Ao menos, como colocam a questo hoje, embora, um
senhor tenha descrito a situao como sendo de pobreza extrema. Porm, a cana-de-
acar apesar de uma alternativa vivel no se constituiu enquanto nico caminho
encontrado em Mato na busca pela manuteno da vida. Neste contexto, como opo,
colocou-se diante deles a busca por uma vida melhor no Sudeste do pas, especialmente
o Rio de Janeiro. A este respeito exploramos a seguir.

O Rio de Janeiro: trabalho, sobrevivncia e separao.

O fluxo migratrio da localidade de Mato teve como principal destino a cidade

do Rio de Janeiro, regio Sudeste do pas, e remonta s dcadas de 1940 e 1950. O
cenrio deste lugar nas primeiras dcadas do sculo XX no era dos melhores, os relatos
demonstram a pobreza e o isolamento que reinava. Esse morador apresenta o cenrio

27
Expresso nativa, que indica o trabalho da colheita da cana-de-acar.
87
dos irmos de seus pais, remontando meados do sculo passado, demonstrando que o
Rio de Janeiro passou a se apresentar como uma alternativa situao que viviam:

Naquela poca foi dos mais antigo (referindo-se a um

irmo de sua me). Mas irmo de minha me s tem dois
vivo (...) com famlia grande, porque a famlia... Pronto.
A famlia de meu tio mesmo (...) se morasse tudim aqui,
xi menino, tinha nem espao, tem no, tem meio mundo
de filho casado, de neto. E tem uma coisa: tudo filho
aqui de dentro da comunidade, quer dizer naquela poca
como as oportunidade de sobreviver aqui era muito ruim
a foram pra o Rio e l, conseguiu uma famlia l.
(Augusto, 45 anos).

Em oposio ao trabalho nos engenhos e usinas, a sada para o Rio de Janeiro

representava a oportunidade de ganhar dinheiro. Deste modo, h relatos de homens que
saam em busca de salrio, de juntar algum dinheiro e depois voltavam com o resultado
de seu trabalho. Um morador afirmou que seu pai foi para o Rio de Janeiro 35 (trinta e
cinco) vezes28, o que mostra que para alguns o Rio de Janeiro se constitua enquanto
uma alternativa temporria de sobrevivncia. Na realidade sair para trabalhar na cana-
de-acar ou em outros tipos de trabalho implica na mudana dos padres de
relacionamento e de subordinao, o que demonstra que algo se soltou na complexa
trama desse campo.
Do ponto de vista dos que partem e dos que ficam, a viagem do migrante
construda pelos e com os sentimentos que so acionados quando instados a falar sobre
a mesma. A partida sempre encarada como um momento de sofrimento e de perda. Ao
que parece, a pessoa ao sair reconhece que aquele lugar no lhe permite sobreviver
dignamente e a busca por trabalho em outro lugar mais que uma opo, uma
necessidade, implicando em perdas afetivas e, parece, no direito de reproduzir a si
mesmo e ao modelo da comunidade. Assim esse senhor descreve os motivos da partida:

, o motivo assim da pessoa deixar o lugar atrs de uma

vida melhor, n? Porque aqui, que aqui falta emprego, ...
mesmo se quiser trabalhar na agricultura, falta terra pra
trabalhar, falta recurso. Tem a terra, mas falta recurso,
num ? A muitos toma destino, vamo pro utro canto,
tentar v se tem as coisa, se aprende uma profisso, pra

28
O nmero quase uma lenda: a realizao de 35 viagens praticamente impossvel, pois uma viagem
por ano e num regime de explorao que pode ser inaceitvel, para uma idade maior.

88
 melhorar a situao, melhorar a vida. (Sebastio 50 anos).
Grifos nossos.

De acordo com Silva (2005) a migrao deve ser pensada como um

acontecimento histrico que atinge os que partem e os que ficam. Ela aponta para o fato
de que os processos de partir e ficar, de migrao pois prope pensar a migrao
enquanto um processo social no podem ser reduzidos a simples complementaridade,
ou apenas como estratgias de sobrevivncia. Partir e ficar so relaes complexas e o
pesquisador deve estar atento s relaes contraditrias em que conflitos, perdas,
separaes, mortes, associam-se a reencontros, s voltas, s reconstrues culturais,
etc.. (SILVA, 2005: 54).
H alguns momentos de intensa migrao, principalmente a segunda metade do
sculo passado. Esses anos representam uma transformao na condio de membro de
Mato, ou seja, constroem-se relaes diferentes entre nascimento, trajetria e a relao
com a terra, aqui pensada enquanto territrio. A quantidade de pessoas fora citada por
quase todos os moradores em suas conversas, mais do que o nmero, o que chama a
ateno o fato deles demonstrarem que esto espalhados, que sua parentela se partiu:

Eu acho que a populao aqui da comunidade no Rio de

gente conhecido tem quase o mesmo tanto. Eu mesmo
tenho tio, tenho tia que eu no cheguei a conhecer, eles
foram... eu tenho prima que eu num conheo, desejo
conhecer um dia, mas... Foram, meus tio to l desde
antes de eu nascer. (Samuel, 36 anos).

Com os movimentos migratrios se forma um cenrio bastante complexo: de um

lado, a sada de alguns permitiu que os outros tivessem seu acesso terra garantido, os
que ficaram tiveram condies de construir suas casas e continuar morando em Mato, o
que lembra que a migrao pode ser encarada como uma maneira de garantir a
reproduo social do grupo (MENEZES, 2002). A migrao libera terras e pode aportar
recursos, funcionando como uma renda monetria importante para a manuteno dos
parentes com alguma autonomia. Por outro lado, possvel perguntar quais so os
desafios que se apresentam aos mesmos quando tantos saem da vida cotidiana.
A forte migrao ajuda a construir em Mato um cenrio marcado pela partida
de moradores e a busca por melhores condies fora dos limites da sua terra. Contudo
essa busca por melhoria, no contexto da pesquisa, no remete mais apenas para fora da

89
localidade e neste contexto que cabe salientar a importncia do processo que envolveu
o auto reconhecimento e as suas consequncias.
As polticas pblicas que beneficiam Mato, o reconhecimento e a luta por
direitos diferenciados, abrem espao para o exerccio da identidade, que agora se faz a
partir de elementos que nem sempre se mostraram com algum destaque. A organizao
poltica em torno da busca pelos direitos que lhes so conferidos proporciona, em certa
medida, a ressignificao de um sentimento de pertena. A atribuio de uma identidade
distintiva envolve um processo de organizao da comunidade, no apenas organizao
poltica. Os habitantes discorrem sobre sua histria, relaes de parentesco e so
confrontados por agentes externos que lhes demandam uma enunciao de suas
diferenas, neste contexto, em que os moradores de Mato unem em torno de
reivindicaes, em que necessria a demarcao de quem pertence ou no ao local, h
um desdobramento claro em torno de um sentimento de pertencimento.
Percebemos que mesmo os migrantes que no voltam Mato, so pensados
como parte da histria, segundo seus moradores, guardam sua terra na memria:
morando perto de outros que vieram da mesma regio; telefonando nos fins de semana e
dando as notcias dos que no podem ligar para suas famlias e passando para estes as
notcias que receberam de sua terra natal; acolhendo os que hoje querem ainda sair de
Mato. Joo Pacheco de Oliveira oferece uma imagem que permite perceber os
migrantes em sua relao com sua terra de origem:

A viagem a anunciao auto-reflexiva da experincia de

um migrante, transposta para os versos de Torquato Neto:
desde que sa de casa, trouxe a viagem da volta gravada
na minha mo, enterrada no umbigo, dentro e fora assim
comigo, minha prpria conduo. (OLIVEIRA, 1999:
30).

Essa imagem enuncia a ligao entre sentimento de pertencimento e um

territrio especfico. Em Weber o sentimento de pertencimento a um grupo
fundamental na construo de sua identidade, este sentimento pode encontrar-se
intimamente ligado a fatores, como, por exemplo, o parentesco. A construo da
identidade tnica atravs do sentimento de pertencimento comunidade, forma o grupo
enquanto comunidade para ao. (WEBER, 1991: 270).
Todavia no afirmamos aqui que os migrantes sados de Mato desejam voltar
ou mesmo que eles voltaro a morar l algum dia. Estes so processos complexos diante
90
dos quais o posicionamento no pode ser to simples. Acreditamos, bem como Oliveira,
que existe a ligao, um elo que alimenta o sentimento de pertencimento a essa terra.
Como ele coloca: A viagem da volta no um exerccio nostlgico de retorno ao
passado e desconectado do presente (por isso no uma viagem de volta).
(OLIVEIRA, 1999: 31).

91
 Captulo 3. Apresentando Mato: histria e memria.

Nos primeiros contatos, em virtude da realizao do RTID, uma das nossas

preocupaes foi a procura da existncia de documentos que comprovassem a posse da
terra. Segundo os habitantes de Mato tais documentos no existem. A equipe realizou
tambm pesquisas em cartrios da regio procura do histrico de posse destas e de
terras vizinhas, contudo no conseguiu chegar certeza alguma nestas pesquisas.
Mesmo que documentos fossem encontrados, nos questionamos qual a validade
destes para a reconstruo de uma histria desse lugar. Os documentos no devem ser
encarados como fatos, mas sim como elementos que, submetidos anlise e
considerando seu contexto, fornecem dados. Tendo em vista que muitas transaes eram
realizadas apenas verbalmente no chegando a ser oficializadas em cartrio, refletindo o
fato de que pessoas pobres e analfabetas realizavam negcios muitas vezes baseados
apenas na palavra que, num contexto em que o domnio da leitura e da escrita era
pequeno, era mais valiosa que os documentos.
Os documentos no conseguem refletir o relacionamento de Mato com as terras
vizinhas. Lugares de importncia na construo de sua histria, que fizeram parte de seu
cotidiano e, no entanto, so oficialmente pertencentes aos seus vizinhos: os riachos nos
quais as mulheres lavavam roupa; as terras usadas para o plantio de seus roados;
caminhos e passagens conhecidos e usados por todos nos dias de feira nas cidades
vizinhas. Desta maneira o trabalho consistiu em buscar o discurso dos moradores para a
(re)construo da histria do grupo e sua ocupao neste lugar.
A memria se apresenta enquanto o exerccio de guardar, mas tambm e
igualmente importante esquecer. Maurice Halbwachs (1990) demonstra a importncia
de observar a memria como um fenmeno construdo, no individualmente, pois como
ele relata nunca estamos ss29, mas coletivamente, mediante as mais diversas
experincias com outros. Estes outros podem ser as pessoas com as quais nos
relacionamos fisicamente, os atores dos livros que lemos, pintores e arquitetos de obras
que admiramos, enfim nunca estamos ss, pois sempre h a referncia presena de
algum nos lugares em que nos encontramos.
Michael Pollak (1992) sobre a construo da memria afirma que:

29
HALBWACHS, 1990: 26.
92
 Quando falo em construo, em nvel individual, quero
dizer que os modos de construo podem tanto ser
conscientes como inconscientes. O que a memria
individual grava, recalca, exclui, relembra
evidentemente o resultado de um verdadeiro trabalho de
organizao. (POLLAK, 1992: 204).

O fato de que a memria construda, passando por um trabalho de organizao

que pode ser consciente ou no, chama a ateno para outro ponto destacado por Pollak:
a memria seletiva. Nem tudo que vivido guardado, Halbwachs (1990) ressalta a
relevncia do significado dos acontecimentos: ao encontrar um velho conhecido da
escola, exemplifica, se no compartilhamos o mesmo sentimentos dele com relao aos
momentos, por mais que seus relatos sejam precisos, no nos despertaro as lembranas.
preciso ser parte do grupo, para que as memrias faam sentido.
atravs desses elementos que olhamos os discursos dos moradores de Mato
na busca de uma (re)construo da histria do grupo, pensando e procurando
compreender a ocupao e permanncia nesse lugar. Esse processo de (re)construo
no foi simples, guiados pela noo um tanto ingnua e pouco problematizada da
realidade de que os mais velhos so, por excelncia, os guardies da memria de um
lugar, nos deparamos com um local com poucos idosos, por outro lado os jovens, com
os quais tnhamos mais contato, nos ajudaram com as informaes iniciais que foram
acrescidas nas conversas que tivemos principalmente com o Senhor Pedro, que conta
com mais de oitenta anos.
Como diz Pollak, referindo-se pesquisa realizada com mulheres deportadas
pelo nazismo, falar sobre sua prpria vida no algo comum para as pessoas preciso
que sejam instadas a isso (POLLAK, 1992). E, a partir das questes em torno da
ocupao e posse desta terra, os discursos eram construdos em torno de uma figura que,
ao chegar Mato constri e se apropria de uma terra que passa a ser ento pensada
como sua e, depois de sua morte, de seus descendentes. Quanto a isso preciso ressaltar
que, instados a falar de sua histria e da histria da posse de sua terra, os moradores
apresentam um discurso que, atravs do passado, justifica sua presena e o fato de hoje
serem donos do lugar.

93
 A histria da chegada de um homem negro e livre, chamado Manoel Rufino dos
Santos30 a este lugar que era uma mata virgem, e por isso a denominao Mato, por
volta de fins do sculo XIX. Manoel Rufino reconhecido por todos como o fundador
do grupo e, apesar das discrepncias encontradas nas narrativas, sua presena figura
como elemento primeiro. Neusa Maria Mendes Gusmo (1999) ressalta que as histrias
podem conter discrepncias, contudo, representam o lugar e a ocupao deste lugar por
uma famlia.

Cada grupo social tem, assim, em seu seio, algo

irredutvel s seu, que consiste num investimento inicial
de sua existncia e de seu mundo, que nem sempre
ditado por fatores reais, mas que d a estes sua
importncia e lugar. (GUSMO, 1999: 144).

Em Woortmann, E. (1995) ao contarem a histria de ocupao do Stio de Lagoa

da Mata no estado de Sergipe, ela foi informada que o fundador Manoel Barreto chega a
um lugar de natureza, de mata e, a partir do trabalho, torna essa terra sua. Ele
transforma esse lugar em um lugar de moradia atravs de seu trabalho, ele cria um
mundo para ele e para os seus. As semelhanas na histria permitem perceber a
centralidade do trabalho na criao do mundo e a necessidade de ressaltar que o
fundador do lugar transformou e ocupou este lugar que passa a ser a terra dele.
Manoel Rufino chega a esta terra acompanhado por um irmo, Antnio Grande e
uma irm, Edwiges31. Seu irmo casou-se e foi morar em outras terras e sua irm
morreu sem casar ou deixar filhos. (GRNEWALD, 2009:78). Esse homem se constitui
nos discursos enquanto uma figura quase mtica, dono de grande extenso de terra, de
gado, homem rico e figura de autoridade sobre seus parentes. Sobre ele contou Pedro
em uma de muitas conversas em sua casa:

O dono vi desse lugar aqui, finado Man Rufino, pelo

que eu via meu pai dizer, ele era rico, ele era rico, essa
terra daqui at l acol na serra, por esse meio de mundo,
por aqui, por dentro das serra. Gado, gado, a casa dele
disse que era ali, onde tem aquele grupo, mas ele, de vez
em quando ele mandava papai... a soltava bicho aqui
dele tinha gado, tinha cavalo e tudo... (Pedro, 86 anos).

30
O nome verdadeiro do fundador foi mantido, tendo em vista que, na memria das pessoas, ele figura
como um ser quase mtico e sua identificao no compromete ningum, pois todos os moradores de
Mato remetem sua ascendncia a ele.
31
Os nomes originais dos irmos do fundador foram igualmente mantidos.
94
 Em outro momento, Pedro fala sobre o algodo, atividade produtiva de
importncia em toda Paraba:

(Manoel Rufino) Deixou uma casa quase do tamanho

daquele armazm, daquela casa, daquela sede, (referindo-
se ao prdio da Associao dos Moradores) num era
daquele tamanho no, mas era muito grande, no sei
quantos quartos. Deixou parece que trs quartos,
empestado de baixo a riba e as portas fechadas com tela,
tela de arame (...) trs quartos cheim de um ano pra outro
deixava, de algodo. A casa dele no faltava, mas ele
tinha dinheiro, o nego vi. (Pedro, 86 anos).

A imagem de Manoel Rufino como fundador sustentada no apenas pela sua

riqueza de homem possuidor de gado, mas tambm sua imagem de homem trabalhador
e sua autoridade diante dos outros habitantes de Mato, todos seus filhos e sobrinhos:

J tudo casado, ele mandava chamar, quando um

demorava a chegar da feira, ele vinha l em casa e
perguntava, perguntava a mame, perguntava a Doninha,
perguntava a essas mulher que tinha (...) tudo esse povo.
Os homens era tudo sobrim dele, mas escutava e o que
ele dissesse era mesmo, tinha que ser e se dava assim.
(Pedro, 86 anos).

A regio que estes irmos se fixaram era conhecida antigamente pelos vizinhos
por Pirauzinho dos negros certamente devido s relaes estreitas de seus moradores
com a fazenda Pirau, que se situa prxima Mato. Atualmente, o passado acionado
na tentativa de legitimar os discursos, as pessoas buscam uma maneira de estar
conectados ao fundador. A terra pertenceu a Manoel Rufino que a deixou para filhos e
sobrinhos e descender dele significa ter direito terra.
A histria do lugar, no discurso de Pedro, se confunde com suas memrias, com
a histria de sua vida, nela que ele busca os elementos para a (re)construo da
histria de Mato. E nesta histria que encontra os elementos que definem o seu lugar.
Desde cedo deixou claro possuir parentesco direto com o fundador, o que permite ver
que atravs da construo do relato, o indivduo define o seu lugar na coletividade e sua
relao com os outros. A histria do lugar que se confunde com a histria da pessoa, o
que demonstra Gusmo:

95
 A histria da terra, construda pelo homem, sua prpria
histria. Aquela que faz dele um sujeito singular,
membro de um grupo, parte ativa de um espao e lugar
pelo qual transita. Espao e lugar no qual constri a
percepo de si mesmo e dos demais, os que a esto e
com ele partilham a existncia. Uma existncia sua e de
seus iguais. (GUSMO, 1999: 144).

Os negos do Mato.

Mato ou, como era conhecido, Pirauazinho dos Negros, reconhecido pelos
seus vizinhos como uma localidade de negros. No decorrer da pesquisa nas viagens aos
municpios de Mogeiro, Gurinhm, Juarez Tvora, em conversas informais nesses
lugares tivemos a oportunidade de perceber como estes so vistos pelos seus vizinhos.
O trecho a seguir foi retirado de um texto divulgado pela Prefeitura Municipal de
Mogeiro, conseguido na biblioteca municipal da cidade e era utilizado nas escolas para
ensinar sobre a histria do municpio.

Reduto de negros fugidos das fazendas em virtude dos

maus tratos de que eram vtimas, em busca de refgio,
procuravam aquela regio, onde estes ficavam temveis e
valentes. Fazendas primitivas da regio Ing-Mogeiro
eram os Melo Azedo, tronco das atuais famlias Cabral de
Melo e Cabral de Vasconcelos, eles chegaram a possuir
mais de 200 negros. Em uma terra, situada nas fraldas da
Serra do Mato, no municpio de Mogeiro, habitam
aproximadamente 100 famlias, de negros, precedentes da
Fazenda dos Joo Ludovico de Melo Azedo,
denominados Fazenda do Mata Nego. (Resumo Histrico
sobre o Municpio de Mogeiro: 15).

O texto impreciso e fantasioso. Retrata uma concepo dita histrica, na qual

h algumas representaes construdas acerca do lugar do negro. Mostra uma
idealizao, no apenas do negro no passado, como o que fugia, se embrenhava na mata
e l permanecia isolado e incomunicvel, alm de ameaador, mas tambm de Mato
hoje, como reflexo destas caractersticas.
As falas dos moradores de Mato sobre a tristeza e sentimento de revolta por
terem sido durante anos vtimas de preconceito e discriminao, principalmente nas
cidades e stios vizinhos, estiveram presentes em toda a pesquisa. Aos negos32 do

32
H uma clara diferenciao dos usos das palavras nego e negro. A primeira usada no cotidiano,
para identificar, nomear e at ofender as pessoas, tambm associada ao preconceito, pois os de fora se
96
Mato so associadas imagens de alcoolismo e violncia. Nas cidades e stios visitados
sempre as pessoas diziam conhecer algum do Mato e que se do bem com os
moradores de l, mas que a cidade ou os outros os discriminam e os tratam
pejorativamente como negos do Mato.
Em uma das estadas na comunidade, se desenrolou uma cena que ilustra
situaes de preconceito decorrentes da viso que alguns moradores da cidade tm de
Mato e a indignao e tristeza dos habitantes em serem vtimas de situaes
discriminatrias.
Em uma manh, chegou um carro e, como geralmente acontece, parou na casa
de Heitor e Isabel. Vinham duas mulheres da cidade de Gurinhm, uma j conhecida,
por ser membro da pastoral familiar e uma amiga dela. A primeira afirmou que o
objetivo da viagem era matar as saudades do lugar e dos conhecidos e apresentar Mato
amiga. No final, ela confessou que uma das motivaes era convidar Manoela, filha de
Isabel e Heitor, para candidatar-se vereadora no municpio de Gurinhm.
Quando se preparavam para partir, uma das mulheres que no conhecia o local,
revelou o seu agrado, afirmando que voltaria mais vezes e que tinha gostado demais do
lugar, traria at seus filhos. Nesse momento disse que ia fazer uma confisso e contou
que, no passado, decidiu um dia vir Mato para realizar uma festa para as crianas e j
a caminho foi enfaticamente desencorajada por moradores de Gurinhm que lhe
disseram que Mato era um lugar perigoso para estranhos, que ela poderia ser vtima de
violncia, pois um lugar onde no se deve ir sozinho.
Depois da sada delas, Isabel, com sua costumeira franqueza, relatou todo o seu
desagrado. Segundo ela, isso era recorrente, pois as pessoas de Gurinhm, mesmo
conhecendo-os sempre os tratavam mal e, por ela, quando polticos aparecessem
procura de votos o certo seria trat-los da maneira que as pessoas dizem que eles se
portam, mas, afirma ela, em Mato as pessoas so educadas. O principal motivo de sua
raiva era que, segundo ela, as pessoas de Gurinhm os conhecem, frequentam as
mesmas escolas, as mesmas festas, mesma feira, trabalham juntos, mas continuam a
reproduzir imagens falsas de Mato. Sua filha Manoela confirmou suas palavras, mas
disse que isso estava mudando e a situao estava melhorando.

referem aos habitantes de Mato como negos. Nego sempre o outro, quando se referem a eles
prprios, usam a palavra Negro, claramente difundida pelo trabalho do movimento social, bastante
utilizada pelos moradores para definir a si mesmo como negros e Mato, como comunidade Negra.
Aparece, geralmente em entrevistas, reunies da associao e momentos de conversas sobre os processos
referentes questo quilombola.
97
 Esse episdio permite perceber que a comunidade de Mato, representa, diante
da populao da cidade com a qual mantm as mais estreitas relaes, um grupo
diferenciado. Os problemas eram mais recorrentes: na escola, no trabalho, nos dias de
feira e nas festas eram ouvidos insultos. At mesmo com algumas localidades vizinhas,
com as quais mantm relaes de parentesco e trocas matrimoniais, h queixas sobre
ofensas sofridas.

O Mato dos negros.

Alm do preconceito, a pobreza e a falta de informao eram consideradas os

maiores problemas enfrentados pelos que moravam nesse local. Poucas casas, todas de
taipa, sem audes, muito mato ao redor e sem energia eltrica33: esse era o Mato da
infncia dos mais velhos. Instados a contar sobre suas vidas alguns elementos marcam
as narrativas destes: a pobreza, o trabalho e o medo. Estes elementos aparecem nas
construes narrativas sobre o passado, em alguns momentos h contradies e
confuses de datas e pocas, contudo, a partir destes pontos continuaremos a
(re)construo da histria de Mato e a permanncia destas pessoas neste lugar.
O cenrio de pobreza marcante na memria de Mato. Pobreza representada
por moradias ruins, a incapacidade de comprar bens de consumo e, principalmente, a
dificuldade do chefe da famlia de gerir e manter sua casa e seus filhos dignamente. Nas
narrativas a pobreza aparece, geralmente, conectada falta de alimentos e falta de
roupas. As roupas so elementos muito importantes, demonstram melhoria nas
condies de vida e so muito valorizadas no cotidiano.
A situao de pobreza, somada s relaes tradicionalmente construdas com a
vizinhana, estabeleceram padres de conduo das relaes de trabalho. O trabalho
permeia o relacionamento dos habitantes de Mato com a maioria de seus vizinhos. A
extenso atual das terras e seus recursos permitem que o espao de Mato seja usado
apenas para a moradia, o trabalho na agricultura depende do arrendamento ou ainda da
cesso dos proprietrios das terras vizinhas.
Um dos primeiros fatores que aparecem nos depoimentos que caracterizam esta
relao com os proprietrios de terras vizinhas a percepo da situao vivida como
sendo de submisso. At meados do sculo passado, os moradores afirmam ser

33
A energia eltrica chegou no final da dcada de 1980.
98
submissos aos proprietrios de terras vizinhas s da comunidade. Nas falas, alguns
dos moradores referiram-se a estes proprietrios com termos que demonstram essas
relaes: coronis, grandes de antigamente, patres. Carvalho (1997) demonstra que
sobrevive, at os dias atuais, a existncia de um mandonismo, ou seja, o exerccio do
poder a partir de estruturas oligrquicas e personalizadas. O mando, o coronel, ou
o patro geralmente possui o controle da terra o que limita o acesso a este bem
necessrio sobrevivncia, mais que um sistema, esse mandonismo se configura
enquanto caracterstica da poltica nacional.
Os coronis daquela poca se fazem presentes nas falas ouvidas durante a
pesquisa, permitindo dizer que eles sobrevivem at hoje na memria das pessoas. As
relaes de trabalho as quais eram submetidos os moradores de Mato, como muitos
outros da mesma regio, os obrigavam a negociar apenas com os donos das terras nas
quais eles plantavam. O contrato implicava numa dvida moral que lhes exigia uma
fidelidade extensa, no lhes permitindo contrabalanar comparando-o a outros que
oferecessem os mesmos produtos do mercado. Estes ofereciam as condies necessrias
ao plantio e manuteno do roado e o trabalhador ficava obrigado a lhe vender a
produo, venda esta que acontecia nas condies determinadas pelos fazendeiros. O
pagamento dos emprstimos era muitas vezes realizado com a colheita, aumentando a
dependncia do trabalhador para o financiamento da safra seguinte.

Chegava l olhe l em seu Man isso eu digo por que

eu vi olhe, farinha, feijo, milho, fava, dinheiro,
ferramenta, boi. Passava ali naquela estrada ali dez, doze,
quinze boi que ele mandava pra trabai de cultivador,
dava pra buscar ali, o vi Santino ia buscar. Dez, doze
boi, s pra cada qu o seu, o nego amansava, amansava,
trabaiava um ano, a ficava... (...) Agora algodo s
vendia a ele l, s vendia algodo l no Mendona.
Sujeito. (Pedro, 86 anos).

Pedro apresenta uma realidade na qual a terra e os meios necessrios para

cultiv-la se encontravam nas mos de poucos, esta se configurava enquanto uma das
bases sobre a qual a sujeio dos trabalhadores se sustentava. Aos trabalhadores era
praticamente vedado o acesso a terra sem ser por intermdio destes que se constituam
sempre como patres e a submisso a eles era uma maneira de viabilizar o acesso terra
e era permeada por (re)sentimentos mistos como respeito e temor. Assim sendo, nos
depoimentos h descries dos senhores nos quais se encarnam qualidades

99
antagnicas, fazendo-os aparecer em determinados momentos enquanto bons homens
que ajudam na hora das necessidades e, em outros, so homens cruis que fazem as leis
da regio a seu modo.

Era ruim e bom [referindo-se a um antigo fazendeiro da

regio]. Era ruim porque ele era muito afoito e valente e
coisa. Mas o qu? Nego que nunca tinha dado uma
semana de servio no roado, um dia no roado e os resto
era alugado aos outros; botava roado na terra dele, ele
sustentava o inverno todim de feira. Num trabalhava um
dia fora que ele no queria, a quer dizer que, se voc
chegasse l e dissesse eu quero um roado. Se voc
dissesse: eu quero cinquenta braas, ou duas cinquenta,
ele dizia logo: voc um preguioso, porque voc num
bota... A voc que tinha o mei de voc responder: eu
num boto coron porque eu num posso, num tem
dinheiro pra fazer feira ele dizia: venha buscar, tem
dinheiro, tem dinheiro. Trabalhava o ano todinho no
roado, quer dizer que isso a, num dava um dia alugado
a ningum. (Pedro, 86 anos). Grifos nossos.

Essas relaes sociais de dependncia/subordinao configuraram o cenrio

vivido pelos moradores de Mato, onde o patro designado coron, sendo este o
personagem que, ao fornecer dinheiro para o plantio, ao suprir a famlia do trabalhador
com a alimentao, alm de ser visto como um socorro diante de emergncias, se
configura assim uma totalidade social. A ajuda no era gratuita e os moradores sabiam
disso, esse coronel queria em troca a sujeio dos que ele ajudava. Mais que obrig-
los, conseguia a obedincia dos moradores atravs de um complexo processo que tinha
como resultado a associao a ele de sentimentos como medo, respeito, gratido,
obrigao. Era o senhor que, graas prtica de dons que instauram dvidas morais,
ligava os indivduos a si numa relao de submisso, relao essa que engendrava (...) a
esperana de novas recompensas. (GARCIA JNIOR, 1989: 42). A dvida contrada
com o dono da terra era uma dvida moral, o dinheiro era apenas uma face deste
relacionamento.
Desta maneira, at hoje h a complexa relao de dar e receber em Mato. Um
exemplo que ilustra bem essa situao o fato deles plantarem nas terras de um
proprietrio da regio sem pagar o chamado foro, o aluguel da terra. O plantio feito
nos terrenos mais inclinados e, no final da colheita, eles tm que deixar a palha do

100
milho colhido para o gado do proprietrio da terra34. Mesmo o trabalho sendo rduo e as
condies do contrato desvantajosas ao pobre, era ainda prefervel trabalhar no roado
prprio, mesmo devendo ao dono da terra do que ser obrigado a trabalhar alugado.
O assalariamento, a troca do dia de trabalho na terra de outrem por dinheiro,
um dos ltimos recursos a que um chefe de famlia se submete, demonstrando que este
possui pouco ou nada. Klaas Woortmann (1990), ao tratar da campesinidade,
enquanto uma qualidade que, segundo ele, est presente, em maior ou menor grau, em
grupos distintos, retrata que esta representa uma ordem moral, um modo especfico
distinto da ordem da modernidade. As noes de reciprocidade e honra so essenciais
para a compreenso dessa campesinidade. O ensaio apresenta o Stio enquanto um
territrio de reciprocidade, no qual as relaes mercantis, apesar de presentes, no so
dominantes.

(...) viver do alugado a negao da condio de dono.

Viver do alugado o cativeiro, a negao da autonomia
no processo de trabalho. O assalariamento na fazenda ou
no engenho cativeiro, sujeio, tal como na Colmbia
humilhacin. (WOORTMANN, K. 1990: 29). (Grifos
do autor).

O esprito de reciprocidade pensado em oposio conduta individualista,

ao fetiche da mercadoria, dominante nas relaes. Este esprito a negao do negcio
e, portanto no se deve negociar, nem mesmo assalariar um pai de famlia. Ele
demonstra que o assalariamento para os mais pobres, os filhos, os mais jovens, no se
assalaria um parente, especialmente se este for chefe de famlia. Deste modo os
momentos em que trabalhar de alugado era preciso no eram bem vistos e
representavam momentos de crise.
Os chamados de coronis, os donos, proprietrios, aparecem nos discursos de
muitos moradores, num misto de medo e respeito. Estas relaes esto de tal modo
enraizadas na memria dos moradores, que at hoje, quando relatam algo a tal respeito,
revelam o receio, o temor de que qualquer opinio traga como consequncia uma
punio, como as que eles presenciaram ou foram ensinados a temer.
Quando a pesquisa para a elaborao de RTID j tinha acabado, na sala de uma
das casas vrias pessoas se encontravam nos revelaram que muitos no falaram porque,

34
Prtica que vista por muitos de forma ambgua: por um lado um favor j que no preciso pagar,
por outro sabem que tem que deixar a terra pronta para o gado. Essa prtica foi descrita no captulo 2.
101
ao contar o que viveram, temiam que suas histrias fossem ouvidas por outros e
sofressem algum tipo de retaliao. Esses fatos chamaram ateno para a importncia
do silncio. Pollak (1989) afirma a importncia do silncio e do no dito na
construo das narrativas e da memria. O que esquecido varia, no estanque e
observa que os silncios nas entrevistas realizadas em pesquisa com mulheres
sobreviventes de um campo de concentrao, mais que esquecimento, representam uma
seleo do que deve ou no ser falado, deste modo o silncio sobre si prprio
diferente do esquecimento pode mesmo ser uma condio necessria (presumida ou
real) para a manuteno da comunicao com o meio-ambiente. (POLLAK, 1989: 14).
Arruti (2006) em pesquisa realizada em Mocambo, Sergipe, afirma que nem
sempre a memria est disponvel imediatamente para o preenchimento de lacunas. H,
em alguns casos, o que ele chama de Ethos do silncio em alguns lugares nos quais a
transmisso de algumas informaes e lembranas pensada no como valor, mas sim
como risco, desta maneira silenciar parte de um ethos incorporado. (ARRUTI, 2006:
212).
O discurso dos moradores marca como momento de ruptura desse medo e da
explorao o ano de 2001. Foi neste ano que os moradores da comunidade comearam a
ter contato com agentes dos movimentos sociais que trabalham com a questo negra. O
captulo quatro explorar com mais cuidado essa questo.

102
 Captulo 4: A Honra na Construo dos lugares35.

Esse captulo representa a tentativa de descrever o cotidiano, a vida em Mato.

Nele, o objetivo buscar expressar as vivncias dos moradores e dessa forma destacar
os elementos que lhes permitem permanecer na terra ocupada inicialmente pelo seu
antepassado e reproduzir grupo de tal modo que hoje mostram como famlia ou como
comunidade. Atravs da honra e da participao ou no nas agendas quilombolas,
tecemos as ideias no intuito de demonstrar lugares e posies, padres e representaes
que apresentam Mato.
Para a conduo deste captulo, trago a figura que considero a condutora nas
vivncias cotidianas de Mato, Isabel. Isabel uma personagem de destaque dentro da
comunidade, funcionria da escola local, parteira apesar de rejeitar essa alcunha -, tia
de muitos dos meninos que correm pelo Mato e madrinha de tantos outros. Tanto ela
como seu marido, Heitor, so nascidos em Mato e seus filhos moram ainda nos limites
do stio Mato. Antes de apresentar com mais cuidado Isabel, preciso retratar o modo
como nos conhecemos e como se desenvolveu a nossa relao, tendo em vista que foi o
relacionamento e a acolhida em sua casa que permitiu a conduo da pesquisa de campo
e a construo de um objeto de pesquisa. preciso tambm deixar claro que percebo
que, ao nos inserir em uma casa passamos a ser apresentados nos crculos pela famlia
que nos acolhe, e, portanto, deixamos de perceber com clareza outros eixos e outras
pessoas.
Nosso primeiro encontro aconteceu na primeira reunio em Mato no ano 2008
na sede da associao dos moradores que contava com a presena da equipe do
professor Rodrigo Grunewald, antroplogo responsvel pela elaborao do RTID; a
antroploga funcionria do INCRA, Maria Esther; Carolina e Francisco36,
representantes do movimento social e diversos moradores de Mato. O filho mais velho
de Isabel, Artur era poca presidente da associao dos moradores e sua filha Sofia era
membro da diretoria, ambos estavam presentes e Artur sempre frente, se tornou nosso
anfitrio. Nesse cenrio, Isabel chamou a ateno por se colocar diante de todos na
reunio claramente contra o processo de demarcao de um territrio que fosse alm

35
Neste captulo, resolvi escrever me colocando mais pessoalmente, tendo em vista, a intimidade das
experincias vividas em sua construo, portanto me utilizo mais fortemente da narrao em primeira
pessoa.
36
Tendo em vista a proximidade desses atores com Mato e a pessoalidade das relaes e das falas que
ouvi a respeito deles, optei por identific-los tambm por nomes fictcios.
103
dos limites atuais do grupo, revelou-se receosa de ser confundida com membro do
Movimento Sem-Terra e afirmou que, para ela, o nico meio legal de conseguir mais
terra seria atravs da compra, o que poderia ser feito com a ajuda de projetos ou
financiamentos.
A postura de Isabel foi muito clara diante da situao e, consequentemente, de
nossa equipe de pesquisa. Recebeu a equipe muitas vezes em sua casa, contudo diante
de assuntos relativos ao relatrio demonstrou no querer envolvimento. Certa vez, uma
tarde recolhendo dados para a construo do relatrio, chegamos ao terreiro de sua
casa e ela rapidamente pediu que nos trouxessem cadeiras e conversou conosco,
contudo, quando iniciamos os questionamentos ela chamou seu filho Artur e lhe
lembrou de algo que tinha combinado com ele na nossa ausncia, deixando claro que
no queria falar conosco e no iria contribuir para a realizao da pesquisa.
A presena de Artur foi constante e a proximidade desenvolvida foi fator
determinante na escolha do local de hospedagem. Nas primeiras viagens realizadas no
momento ps-relatrio fui recebida em sua casa como uma visita, tendo em vista que
so muito acostumados a receber visitantes, pesquisadores, curiosos e militantes e estes
se hospedavam justamente nessa casa antes de ser construda a sede da associao de
moradores. Uma visita sempre gera curiosidades. No meu caso a curiosidade era
principalmente acerca de meu trabalho e logo fui enquadrada na categoria de estudante
que precisava fazer seu trabalho da faculdade, foi construda certa empatia com Isabel,
pois dois de seus filhos faziam tambm curso superior, o que era, para toda a famlia
motivo de orgulho, mas tambm gerava um esforo coletivo por conta das despesas com
o curso e tambm a necessidade de mobilizar pessoas para transport-los para a cidade
nos dias de aula.
Foi nesse contexto que realizei a monografia de concluso de curso em Cincias
Sociais no ano de 2009. Os contatos com Isabel e sua famlia nunca cessaram, sempre
telefonava ou aparecia para um almoo no domingo. Contudo, foi apenas depois de meu
casamento que consegui decididamente ser adotada como uma de suas meninas suas
filhas. A entrada em Mato como mulher casada permitiu uma insero maior em
alguns lugares, consegui entrar nas casas e conversar com suas donas de maneira mais
igualitria tendo em vista que moas e mulheres casadas no tm muitos assuntos
em comum consegui entrar at nas cozinhas de algumas casas, espaos que so
reservados apenas aos mais ntimos. Mesmo assim consegui manter meu contato com os

104
jovens atravs, principalmente, da filha mais nova de Isabel, Manuela (que solteira
ainda) que muito ativa, participa da associao, organiza reunies da igreja.
E foi justamente a partir desta aceitao na casa de Isabel, sendo apresentada s
pessoas sempre como uma estudante que faz trabalhos no Mato e, depois, como uma
de suas meninas que mora fora, que consegui comear a perceber a distines, as
diferenciaes entre pessoas e lugares, as posies ocupadas e os discursos construdos
dentro de Mato. Como j disse anteriormente admito que, ao me hospedar em uma casa
acabo sendo apresentada mais claramente ao crculo de sociabilidade destas pessoas.
Um dos importantes momentos que denotaram a minha aceitao como pessoa querida
mais que uma visita na casa de Isabel e, portanto, no Mato foi ser convidada para o
casamento de sua filha Sofia.

Casamento e honra.

A importncia do casamento de Sofia, filha de Isabel, deu-se no apenas pelo

que acredito ter sido a minha aceitao nesse lugar, mas porque nele e em momentos
posteriores, nos quais tive a oportunidade de falar com as pessoas sobre este casamento,
consigo perceber padres e representaes estabelecidas sobre famlia, honra e os
diferentes papis ocupados pelas pessoas neste contexto.
Os rituais so momentos relevantes para o social. Victor Turner em seu Floresta
de Smbolos: aspectos do ritual Ndembu (2005) percebe a centralidade dos rituais para
a coeso social. Atravs da observao e anlise dos rituais ndembus ele demonstra
como os rituais atuam como momentos de resoluo de conflitos, reforo da coeso e
tambm como orientam as pessoas na conduo de sua vida, no lugar que ocupam
dentro do grupo no qual vivem.
Os rituais, para Turner, possuem a capacidade de resolver conflitos. Atravs do
ritual de iniciao das meninas Nkanga que ocorre ao redor de uma rvore chamada
de rvore Leiteira ele percebe como os conflitos da matrilinearidade so expressos,
embora no sejam mencionados. A excluso dos homens, a zombaria atravs de canes
rituais, o afastamento da me da menina que est participando do ritual no momento,
representam conflitos presentes na constituio do grupo e, de certo modo, os
exteriorizam, os exorcizam.

105
 H tambm o ritual Ihamba, um ritual de cura. Segundo os ndembu esse ritual s
tem eficcia se as pessoas que esto ao redor do paciente expressem ritualmente as
hostilidades que possuem contra este. Essa confisso expe os sentimentos ruins dos
envolvidos ao ritual e retira deles os desejos revoltosos readequando-os aos
costumes. Nesse aspecto relevante perceber como o ritual reafirma as normas sociais
ao ensinar ao individuo como se portar, fazendo com que ele no esquea das regras e,
muitas vezes, preparando-os para agir nas situaes.
Influenciado, principalmente por Arnold van Gennep, Turner se dedica aos
estudos dos chamados rituais de passagem. Os ritos de passagem so os que marcam
uma mudana de status do indivduo. Mesmo presentes em todas as sociedades esses
ritos, nas sociedades tribais, so bastante desenvolvidos e atravs dessa expresso
possvel perceber com mais clareza as partes que o compe. Os ritos de passagem
possuem trs momentos: a separao ou retirada do indivduo do contexto, o lugar que
ocupa na estrutura social; a liminaridade, momento em que sendo despojado do lugar
que ocupava, o indivduo ainda no tem um novo lugar, no se encaixou novamente e,
por fim, a reagregao a uma nova posio. A ateno de Turner se volta especialmente
para os ritos que possuem um perodo liminar bem desenvolvido, a margem marcada e
prolongada, como o caso dos ritos de iniciao ndembu.
O jovem submetido a um ritual de iniciao retirado do convvio com sua
famlia e segregado, fica assim invisvel. Ele no est mais em sua antiga posio social
e ainda no possui uma posio nova. Os smbolos que representam esse momento so
de duas maneiras: smbolos que representam morte e a decomposio (pois os nefitos
no possuem mais uma classificao) e smbolos que representam a gestao e o parto
(porque estes possuiro uma nova classificao). Esses seres so ambguos: no esto
vivos nem mortos e esto vivos e mortos, representam a confuso das categorias de
classificao. A liminaridade um momento em que no existe estrutura, esta a
negao da estrutura, mas de onde esta surge, e onde as configuraes da sociedade
so aprendidas, formuladas, ensinadas.
Turner visita as reflexes de Mary Douglas para explicar a condio dos
nefitos. Douglas afirma que o que no est claro tende a ser visto como impuro pela
sociedade. Os nefitos so sempre vistos como contaminados, impuros, so segregados
e muitos no podem nem sequer v-los. A estrutura do perodo liminar muito simples,
existem apenas os nefitos e seus instrutores, os nefitos abandonam tudo que possa

106
distingui-los uns dos outros: roupas, relaes de parentesco; entre eles h igualdade
absoluta e total submisso dos nefitos aos seus instrutores. A simplicidade dessa
estrutura contrasta com a complexidade e a riqueza dos smbolos no perodo liminar.
Segundo Turner o centro da liminaridade o ensinamento: a comunicao dos
sacra que ocorre atravs de exibies, aes e instrues. Os sacra podem ser mscaras,
vestes rituais, objetos como vasos. A comunicao destes o ponto central do ritual
porque se acredita que depois que um indivduo conhece os sacra sua natureza se
modifica e ele torna-se outro tipo de ser humano. Os processos de liminaridade
apresentam as peas que constroem a cultura no momento em que o indivduo sai da
estrutura e antes de tornar a ela. Nesse contexto possvel pensar claramente o
casamento enquanto um ritual de passagem. As condies de namorados, noivos e
casados refletem momentos rituais cercados por expectativas, regras e ensinamentos.
O casamento no um simples acerto entre os noivos, Ellen Woortmann (1995)
destaca como o casamento entre colonos da regio Sul do pas e sitiantes da regio
Nordeste de interesse do grupo e construdo por esses grupos, levando em
considerao a relevncia do parentesco para o uso e a posse da terra. Casamentos so,
grosso modo, estratgias coletivas que permitem certo controle sobre a herana e a
reproduo destes grupos.
Entre os colonos do Sul, Woortman, E. destaca a figura dos casamenteiros que,
ao juntar o casal, fazem um favor aos pais que, depois disso, acertam o casamento de
seus filhos considerando o dote. muito importante que, ao casar, algumas regras sejam
observadas como a origem, a etnia, a religio. Dentre os sitiantes nordestinos de
Sergipe, ela observa a importncia do casamento com primos nem todos os filhos dos
irmos da me ou do pai so considerados primos, primos so os que alm das relaes
de parentesco, possuem relaes de trabalho e morada comuns de associar-se a
sitiantes denominados fortes. Em ambos os casos ressalta que os mais velhos sempre
alertam para o perigo dos jovens se deixarem levar pelas aparncias e pelas ideias de
amor e paixo, pois casamentos bem sucedidos e duradouros so realizados
racionalmente, considerando no apenas o casal, mas o grupo.
O que destaco das cuidadosas anlises de E. Woortmann, sobre os tipos de
casamento, residncia, padres de herana, relaes de compadrio, principalmente o
fato de que o casamento uma atividade no apenas dos noivos, mas sim de suas
famlias e, em ltima instncia, do grupo.

107
 Casar no algo a que todos tenham acesso, para tal necessrio ter condies
financeiras e tambm cumprir condies sociais. Em um casamento que segue os
padres, atende as expectativas socais preciso tempo e preparo. Eric Wolf (1970) j
destaca a importncia de um fundo cerimonial para o custeio de despesas com rituais,
esse fundo faz parte do clculo da manuteno familiar que considera a manuteno
fsica e cultural.
O noivo constri a casa e a noiva responsvel pelo enxoval que consiste em
itens de uso domstico como louas e roupas de cama. Os mveis so, geralmente,
divididos entre o casal. Para a cerimnia de casamento a maior parte das despesas fica a
cargo da famlia da noiva, contudo o noivo e os padrinhos contribuem principalmente
com bebidas e animais, os padrinhos tambm so responsveis pelas taxas cobradas
pelo cartrio e igreja e tambm pela locomoo dos noivos ao local de realizao da
cerimnia.
Numa festa de casamento no deve faltar comida ou bebida. Todos os moradores
devem ser convidados pessoalmente e ficam conhecidas as festas pelo nmero de
animais abatidos, galinhas, porcos e bodes, principalmente. O que demonstra claramente
que um casamento um evento caro.
Um fator determinante para a realizao do casamento a honra, representada,
em alguns casos, pela a virgindade da noiva. Um casamento bonito, que atende as
expectativas do grupo, o casamento de uma moa, ou seja, de uma virgem. Se a noiva
mal falada h desconfianas sobre sua virgindade ou ainda se as pessoas descobrem
que ela est grvida, o casamento na igreja, com a festa tradicional no bem aceito e
at ridicularizado. O namoro no tem tempo determinado. preciso apenas que os pais
exeram certa vigilncia sobre casal, evitando que os dois tenham oportunidades de
ficarem a ss sem superviso. Os pais principalmente da moa que no tomam esses
cuidados so alvo de comentrios. O pai tem o direito de tomar satisfaes ou ainda
exigir a realizao do casamento, caso se torne pblica a perda da virgindade da moa.
Julian Pitt-Rivers (1979) observa que a honra um valor da pessoa para si
mesma, mas tambm para a sociedade, a sua reivindicao do orgulho, considerando
tambm a legitimidade e a aceitao dessa reivindicao pelos outros, o que chama a
ateno para fato da publicidade da honra e dos atos que so considerados honrosos ou
desonrosos. S h a desonra, se h o conhecimento pblico desta e dano causado

108
honra relacionado magnitude dos comentrios, do escndalo. O que ressalta outro
aspecto: a honra existe onde existe a ofensa a ela. (PITT-RIVERS, 1979:24-25).
A aprovao dos pais tambm fator determinante para a realizao de um
casamento no sentido pleno. Quando os pais so contra o relacionamento h a prtica
da fuga ou ainda, se os noivos forem ambos maiores de idade, a cerimnia civil37.
Na escolha do cnjuge prezado pela famlia o conhecimento. Percebe-se que
o casamento com primos valorizado, contudo no seguido risca, desse modo o
conhecimento, acaba por ser o fator mais valorizado para a aprovao de uma unio. Em
geral os casamentos se do com pessoas de localidades vizinhas que se encontram
constantemente em feiras, missas, atividades escolares. No caso do Mato, so
principalmente pessoas oriundas da Manipeba e Riacho Verde. Conhecer o noivo ou
noiva conhecer sua famlia, manter relaes de cordialidade e vizinhana com pais ou
avs destes, saber de onde eles vieram.
Considerando os chefes das famlias, das trinta e duas casas que hoje tm o
Mato, sete casais so formados por primos, ambos nascidos em Mato. Em dezenove,
um dos cnjuges de um Stio vizinho, desses apenas quatro so homens, onze so
mulheres e um casal de idosos que ambos so de fora, os dois vivos e com muitos
filhos, casaram e ele mudou-se para a casa da esposa, viva de um morador de Mato.
Dessas dezenove mulheres que vieram de fora, encontramos trs grupos de irms: um
com cinco mulheres, filhas do mesmo pai, com mes distintas; dois de duas mulheres e
uma mulher cujo irmo casado com uma mulher de Mato e mora l. O que permite
perceber que mesmo sendo de localidades vizinhas que se conhecem e se relacionam, o
recurso de trazer irms ainda utilizado, o que aumenta o grau de conhecimento.
H ainda sete casas que se encontram em arranjos distintos. Duas esto fechadas,
uma por conta da morte do dono, sua viva casou-se recentemente e mora em uma
localidade vizinha e a outra por conta da separao de seus donos, ambos se mudaram.
Duas famlias so formadas pela me e seus filhos. Uma casa de dois irmos solteiros.
Uma de um vivo e trs filhos solteiros e a ltima foi construda para um homem que,
tendo migrado para a cidade, voltar a morar em Mato.

37
H a diferena de valorizao da cerimnia civil e da religiosa. A cerimnia religiosa o padro,
contudo por inmeros fatores, no realizada comumente. Antigamente, os casais que no podiam
realizar a cerimnia civil optavam pela fuga. Hoje comum a realizao da cerimnia civil, apesar de
mais comum ela reflete a falta de condies de realizao do casamento na igreja e ocorre, principalmente
quando os noivos j moram juntos, ou ainda quando a famlia toma conhecimento de que mantinham
relaes sexuais.
109
 Conhecer a famlia implica tambm saber se o homem trabalhador e no
preguioso, se as mulheres so de boa conduta, recatadas, de cara fechada 38. Se as
famlias so formadas por pessoas de bem, com as quais a mistura39 no trar
problemas. Os problemas referem-se principalmente conduta sexual imprpria das
mulheres, alcoolismo e violncia por parte dos homens e a convivncia, uso e posse da
terra.
A virgindade da noiva, como dito anteriormente, fator determinante para a
realizao do casamento. Tive a oportunidade de estar em Mato pouco depois da
realizao de um casamento em um stio vizinho de um casal de vivos. Esse casal
realizou a cerimnia na igreja e uma grande festa, o que causou comentrios ressaltando
a atitude incompatvel de uma mulher casar na igreja vestida noiva, o que reservado
apenas para as moas40.
A virgindade aparece como smbolo da honra. H mulheres das quais no
esperado o casamento, pelo contrrio, ao casar elas ofendem essas regras. Bourdieu
(1998) discorre a respeito do sentimento de honra na sociedade cablia. Atravs de um
cuidadoso construto social os cablios regem sua vida pela honra. As relaes polticas e
econmicas so vividas atravs de relaes honra e prestgio. O homem que perde sua
honra deixa de existir, Bourdieu explica que, atravs de um complexo sistema de
exposio, desafios, ofensas e vinganas o homem defende e reafirma ou perde a sua
honra.

O sentimento da honra o cdigo comum e ntimo com

referncia ao qual o cablio julga suas aces e as dos
outros. Mas os valores da honra as normas ideais ou so
os modelos inconscientes que regem a conduta sem
chegarem a ser claramente conscientes, que informam os

38
Cara fechada e cara aberta so expresses muito usadas no cotidiano para descrever as pessoas,
principalmente mulheres. Uma mulher que tem a cara aberta aquela que sorri muito para os homens,
fala muito, ou seja, para os padres locais, incentiva seus avanos. Pessoas de cara aberta so tambm
pessoas que no levam nada a srio e, portanto, no so dignas de confiana e no sabem respeitar.
comum numa discusso a expresso "feche a sua cara pro meu lado" ou ainda feche a cara, exigindo
respeito, que a pessoa no deve falar de maneira desrespeitosa. E as mulheres, ao falarem de si mesmas,
ressaltam que no tem a cara aberta pro lado de ningum, ou seja, so mulheres de honra, que se do ao
respeito.
39
O termo mistura usado para designar o casamento com pessoas no nascidas em Mato. Optei por
utilizar essa categoria nativa por acreditar que ela ilustra bem as distines entre os nascidos dentro e fora
de Mato.
40
muito forte a diferena estabelecida entre moa e mulher. A menina torna-se moa com o incio dos
ciclos menstruais, e assim chamada at o casamento ou at que se torne pblica a perda de sua
virgindade. Mulher aquela que no mais virgem, o que s aceito para as casadas, ser mulher e no
ser casada desonra.
110
 actos sem sequer serem formulados? (...) O essencial
talvez que as normas se enrazem no sistema das
categorias mais fundamentais da cultura, aquelas que
definem a viso mtua do mundo. (BOURDIEU, 1988:
187).

relevante perceber que a ofensa, o desafio, a vingana, enfim a honra s

vlida entre iguais, ou seja, apenas um homem de honra que se sente ofendido, que
comete ofensas e que pode desafiar, aceitar o desafio e reparar, assim, sua honra. Quem
desafia uma pessoa que no pode se defender atrai a desonra para si, da mesma maneira
quem aceita o desafio de algum que no tem honra. desta maneira que esperado o
casamento de uma moa fruto de uma famlia honrada e que, se o pai homem honrado
descobre que a moa no mais virgem, diante do rapaz que cometeu a ofensa pode
cobrar a reparao.
Sobre isto reflete tambm Carlos Alberto Dria (1994). Ao observar a famlia e
a compreenso da honra, percebe a honra como uma relao de entre indivduos, ao
qual esto todos esto submetidos, apesar das diferenas de apropriao individual
(DRIA, 1994:58). A honra sacramenta desigualdades entre as pessoas de tal maneira
que, para Dria, h os que so destinados honra e os que no. Ainda h as diferenas
de apropriao da honra que podem ser individualmente ou a partir de categorias como
gnero, famlia ou idade.
De volta ao casamento de Sofia e Henrique em Mato. Apesar dos noivos
cumprirem todos os requisitos para a realizao de uma cerimnia religiosa o noivo,
tambm morador de Mato, optou pela realizao apenas da cerimnia civil, fato que,
at onde percebi no causou maiores conflitos. Em dezembro de 2009, num clube da
cidade e Gurinhm realizou-se o casamento.
Quando cheguei Gurinhm, acompanhada do meu ento noivo, a cerimnia j
estava prestes a comear e o clube estava cheio de casais e demais convidados. Na
entrada do clube me deparei com boa parte dos moradores de Mato que tinham vindo
assistir a cerimnia em um nibus de um vizinho que faz transporte dos estudantes para
a cidade, fato no muito comum, pois cerimnias civis contam, em geral, apenas com a
presena dos noivos e padrinhos. Algum informou a Isabel que eu tinha chegado e ela
veio rapidamente falar comigo. A cerimnia foi longa devido ao atraso da juza e ao
nmero de casais que aguardavam o casamento, cerca de trinta.

111
 Terminada a cerimnia seguimos para Mato onde se realizaria a festa. Em
Mato, Isabel foi logo se desculpando por no realizar a festa em sua casa, mas na sede
da associao. Revelou que o espao l mais apropriado, mas mesmo assim no estava
completamente vontade, pois o comum receber os convidados na casa da noiva. S
depois de conversar com Isabel que puder falar com os noivos, pois a noiva se
preparava para os rituais da festa. Apesar de casar no civil, Sofia e sua irm
organizaram tudo para parecer uma cerimnia religiosa. Ela entrou no clube, vestida de
noiva, de braos dados com seu pai e sua sobrinha carregando as alianas.
Em Mato, ela foi primeiramente casa de seus pais para lhes pedir a beno e
depois se arrumar para a festa, colocar seu vu e pegar o buqu. Depois de uma sesso
de fotos, presente de um fotgrafo militante de movimentos sociais que ministra cursos
de fotografias para crianas e jovens em Mato, os noivos se encaminharam para a sede
da associao no carro do tio da noiva irmo de sua me que foi padrinho do
casamento. Na sede da associao, os noivos foram saudados pela chuva de arroz e a
noiva jogou o buqu para suas amigas solteiras. O salo do prdio estava todo decorado
com cortinas, flores e as mesas espalhadas com toalhas e arranjos.
A festa durou todo o dia com muita comida e bebida. Na cozinha ficaram a me,
irm, tias e primas da noiva. Alm da msica, forr, que sempre presente nas festas
por meio de caixas de som, durante a festa teve uma apresentao de slides em um
aparelho de Data Show de fotografias dos noivos e suas famlias e de algumas
fotografias tiradas do casamento. Os noivos tiraram fotos com todos os convidados.
Partiram o bolo e entregaram lembranas em todas as mesas. muito importante que
todos os convidados sejam bem servidos e, especialmente, que todos tenham a sua vez
nas fotografias. Depois tambm importante que o lbum seja mostrado a todos.
Tive que ir embora antes do fim da festa, mas no sem antes levar para casa
lembrancinhas e docinhos. Todos os convidados so sempre lembrados com doces,
lembranas, carnes, refrigerantes para levar para casa e para parentes que no puderam
comparecer festa.
Esse casamento repercutiu durante muito tempo e, como voltei ao Mato em
2011 na condio de recm-casada, muitos me perguntaram sobre meu casamento e essa
festa sempre voltava conversa. Como j disse, dois elementos essenciais foram
necessrios: a condio financeira e o que chamamos de condio social. Desta maneira
o fato de no ter ocorrido cerimnia religiosa - o casamento no padre foi

112
obscurecido, pois nem pareceu que o casamento tinha sido s no juiz, claro que no
foi realizado plenamente j que perdeu a chance de realizar a cerimnia religiosa, que
no deve acontecer depois de o casal j viver junto.
A cerimnia religiosa muito valorizada principalmente por representar
publicamente o prestgio das famlias dos noivos. Primeiro por demostrar que ambos
possuem condies financeiras, o casamento na igreja muito dispendioso, implica
aluguel do vestido da noiva, das damas de honra, decorao da festa, bolo e para a
famlia a compra de roupas, pois cerimnia civil, geralmente comparecem apenas os
noivos e padrinhos. Depois, a cerimnia religiosa afirma a todos publicamente que a
noiva, por ser moa virgem e, portanto, honrada pode usar vestido branco, capela e
cacho41. Contudo, no caso de Sofia e Henrique, apesar de no realizarem o ritual de ir
igreja, cumpriram os requisitos que fizeram seu casamento aceito plenamente como
certo e assim no comprometeram a honra de ambos.
O casamento uma festa que deve ser realizada pela famlia. O noivo, fala com
os pais da moa e retrata sua inteno de casar e o casal, juntamente com os pais, deve ir
marcar o casamento. A honra necessria ao casamento no pensada apenas como a
atitude e o comportamento da noiva, a honra algo hereditrio e constri posies
dentro do local. Elemento muito importante que descobri ao longo da pesquisa foi que
uma moa honrada geralmente fruto de uma famlia honrada, o contrrio tambm
vlido.
Quando perguntei a Isabel sobre seu casamento ela respondeu, muito orgulhosa,
que casou trajada, seu pai lhe deu o vestido de noiva. Seu marido Heitor ressaltou que
Isabel possua um enxoval muito bonito, com um terno de cama (jogo de lenis e
travesseiros) e que ele construiu uma casa que, apesar de ser taipa, era muito arrumada,
o que causava a inveja e admirao nas primas de sua noiva por ele ser muito
cuidadoso. O pai de Isabel conseguiu em uma fazenda vizinha a madeira para a
construo da casa e os irmos de Heitor lhe ajudaram na construo. O dinheiro que ele
conseguiu trabalhando no Rio de Janeiro, ainda solteiro, lhe rendeu um boi de
cultivador com o qual trabalhava com seu pai e irmos, e depois, ao vender esse boi,
conseguiu construir a casa e montar uma barraca.
Heitor me informou, em uma das nossas conversas, que seu pai no tinha boas
condies financeiras, mas depois que todos os filhos foram crescendo a situao

41
A vestimenta completa da noiva: o vestido branco e longo, o vu e o buqu.
113
melhorou, pois todos trabalhavam juntos na agricultura e depois comearam a migrar
para o Rio de Janeiro, dos dez filhos hoje cinco moram no Rio de Janeiro. Segundo ele,
os pais e avs maternos de Isabel eram mais fortes, tinham famlias grandes, roados
maiores e lucrativos.
Como j ressaltei h um padro a ser seguido, muito embora poucos tenham
condies de realiz-lo, ele continua a guiar ou a inspirar atitudes. Quem se desvia desse
padro recriminado atravs, principalmente das fofocas. Eu tive ainda a oportunidade
de acompanhar o desenvolvimento de mais dois casamentos que me deram um
contraponto interessante para pensar as diferenas de famlia e honra.
O primeiro foi o casamento de Alice. O pai de Alice de Mato, sua me de
fora e sua famlia no bem vista, pois a me de sua me era conhecida por ter filhos de
pais diferentes e no ser casada. Nenhuma das irms de Alice casou na igreja e, em uma
de minhas viagens, fui informada que Alice tinha casado. No teve festa, apenas o fato
que, depois de algum tempo na casa de seu namorado, Alice simplesmente levou suas
coisas para a casa dele. A partir de ento a unio dos dois foi tornada pblica.
O outro casamento apresentou uma situao um pouco mais complicada que
envolveu um grande nmero de comentrios. Eu no presenciei, mas estando em
Mato, acompanhei parte dos preparativos. Foi o casamento de Laura. Laura possua os
requisitos necessrios realizao de um casamento. Seu noivo, morador de um stio
vizinho, j tinha a casa construda e ela, seu enxoval quase completo. Quando eles
resolveram se casar e ela se deparou com um problema srio: a m vontade de seu pai
em agilizar os preparativos para a realizao da cerimnia. A realizao desse
casamento foi assunto de muitas fofocas, pois a moa, ao contrrio dos costumes, tomou
a iniciativa de prosseguir com os preparativos sem a presena do pai.
O seu pai, Gustavo, no de Mato, veio para l depois do casamento com uma
mulher nascida em Mato e construiu sua casa no terreno do pai dela. Apesar de no ser
de Mato, no h maiores reservas quanto presena dele, como foi observado por
Woortmann, E. (1995) em alguns casos, quando o genro vem morar nas terras do sogro,
pode ficar subordinado a este ou ainda ser encarando pelos irmos de sua mulher como
uma ameaa herana. Acredito que o que aconteceu foi caso semelhante ao encontrado
por Woortmann, E. entre os colonos do Sul do pas: uma espcie de adoo do genro,
nesse caso se deu no pela falta de herdeiros, mas pela habilidade que este pode agregar

114
ao grupo: ele carpinteiro, o nico do grupo. E mais: todos citam que sua esposa era a
filha preferida do seu pai que desejava muito a proximidade dela.
Contudo, apesar de bem aceito, em uma conversa com as mulheres fui
informada que a famlia Gustavo no gosta de fazer casamentos, o que, de certo modo o
desprestigia, pois tendo uma filha que possui a honra necessria para casar no quer se
disponibilizar a realizar a cerimnia. No final, aps muita conversa da moa e de
pessoas que intercederam por elas seus padrinhos, suas tias o casamento foi
realizado, com a presena e o dinheiro do pai. Neste caso Gustavo, o pai da noiva,
pareceu operar em um cdigo diferente, pois no se mostrou disposto, incialmente, a
dispender os recursos materiais e tambm simblicos, como acompanhar a sua filha
cidade para marcar o casamento para realizar o casamento da filha.
Consegui perceber que, nesse contexto, h pessoas das quais no se espera a
honra. No se espera o casamento, mas, mesmo assim, quem no o realiza alvo de
comentrios. Realizar uma festa tambm uma maneira de firmar uma posio de
destaque, demonstrar sua honra, seu cuidado com os filhos e a unio da famlia.

Ainda sobre honra: tragdia, posies e lugares.

Na minha segunda estada em campo, em outubro de 2011, percebi que havia

algo diferente nas pessoas ao redor. Manuela, filha de Isabel, que todas as noites dorme
na casa de sua irm mais velha que casada e cujo marido trabalha em Joo Pessoa, no
ia mais sozinha para a casa da irm depois que anoitecia. As crianas que sempre me
acompanhavam no apareciam mais na casa de Isabel para me procurar o dia inteiro,
como faziam sempre. Ao perguntar me de um dos meninos que sempre me fazia
companhia fui informada que ele estava com medo de sair de casa devido a uma
tragdia que tinha acontecido em Mato dois meses antes: a morte de uma das crianas
afogada no pequeno aude que fica prximo sede da associao de moradores.
A histria da morte desse menino mesmo despertando muita tristeza nos que a
contavam e foi contada por quase todas as pessoas com as quais falei me chamou a
ateno para a maneira como as pessoas veem e classificam as outras, os lugares e as
posies ocupadas socialmente no cotidiano.
O menino, Vitor, tinha nove anos e era, segundo todos, uma criana bem cuidada
e comportada e que quase nunca saa do alcance de sua me e sempre que escutava seu

115
chamado voltava imediatamente para casa. Por volta das nove horas da manh desse dia
ele saiu de casa para brincar ficando em volta de umas casas e da barraca que, sempre
tem movimento, pois essa uma rea que concentra trs casas e duas barracas o que faz
com que sempre tenha mulheres e crianas ao redor cuidando de afazeres domsticos e
fazendo pequenas compras, alm dos homens que, estando em Mato, ficam sempre
conversando nas barracas.
Por volta da hora do almoo a me do menino, Helena, comeou a cham-lo e
preocupou-se porque segundo ela, e todos confirmaram, o menino sempre ficava ao
alcance de seus gritos e sempre lhe respondia. Helena preocupada com o silncio
comeou a procurar seu filho nas casas. A tarde chegou e as redes de solidariedade,
principalmente com a vizinhana foram acionadas, moradores de Mato se envolveram
na busca do menino, a professora liberou as crianas para ajudarem na procura e foram
acionados vizinhos de outros stios por meio de telefonemas para saber se Vitor tinha
sado dos limites de Mato. Atravs dessas redes, pessoas da Manipeba, localidade
vizinha, no apenas vieram ajudar, mas incentivaram a entrar no aude para sanar a
dvida. Um jovem de Mato encontrou o corpo da criana e foi o tio do menino, irmo
do pai dele, quem entrou na gua e tirou o corpo da criana. Chovia muito e todos se
reuniram ao redor do aude, foram chamar Helena que tinha ido para casa, ligar para o
pai da criana Daniel, que estava em Joo Pessoa, e acionar a polcia e o Instituto
Mdico Legal (IML).
Algumas questes chamam a ateno nessa histria to triste que mobilizou e
comoveu todas as pessoas de Mato. Atravs da maneira como a histria foi contada,
percebi representaes muito relevantes para os moradores na construo de seu
cotidiano e de sua vida em famlia e diante dos que moram em conjunto numa mesma
terra.
Incialmente, todos os que retrataram a histria faziam questo de ressaltar que o
menino no saa de casa sem o conhecimento da me, no brincava fora do alcance de
seus gritos. As mulheres tm muitas obrigaes no dia a dia, delas a responsabilidade
do cuidado da casa, das crianas e das galinhas, porcos e bodes, sendo que algumas vo
tambm para o roado. Sem contar as que exercem atividades remuneradas, como
cabeleireiras ou ainda mulheres que fazem bolos para as festas, lavam roupas, fazem
faxinas (nos ltimos dois casos so, em geral, mulheres pobres que realizam essas

116
tarefas para mulheres que tem melhores condies financeiras e, por motivos de sade
ou por terem crianas pequenas, no podem realiz-las).
Uma mulher que negligencia a casa ou os filhos criticada pelas outras,
mulheres que saem muito de casa, passando muito tempo na casa de vizinhas ou ainda
indo cidade so tambm mal vistas. Crianas que ficam o dia todo fora de casa, sujas e
a me no sabe onde elas esto so sinais de uma me descuidada, essas crianas
tambm so mal vistas, consideradas mal educadas e mal criadas e refletem os
defeitos de seus pais nelas. Ento, ao dizer que Vitor era bem cuidado e sua me sabia
sempre onde ele estava, demonstra-se que no era esperado que nada lhe acontecesse e
que sua me, por ser uma boa me, respeitada e aceita como uma mulher que cumpre
bem o seu papel.
O comportamento das mulheres muito observado por todos como sinal de sua
honra, honestidade. Em vrias ocasies as pessoas falaram mal das mulheres que no se
comportam direito, que no cuidam bem de seus filhos. Roupas, gestos e as atitudes das
mulheres so contados e h cdigos que devem ser observados com cuidado por
moas e mulheres casadas. Nas festas realizadas por ocasio do dia das crianas, por
exemplo, todas as mulheres devem estar presentes, levando seus filhos pequenos e
cuidando deles, as moas danam e circulam, conversam com rapazes e entre si. J as
mulheres casadas ficam sempre sentadas com seus filhos pequenos no colo ou
conversando com as outras, elas nunca danam e sempre esto atentas e cuidadosas com
seus filhos.
De acordo com Bourdieu (1988), a honra distinta para homens e mulheres: o
haram (tabu) a intimidade, a casa, o escondido, enfim o universo feminino; o nif
(ponto de honra) pblico, viril, de proteo, o universo masculino. Algumas vezes
presenciei a reprovao destinada s mulheres que brigam, falam alto, chamam
palavres, discutem com seus maridos ou ainda com outras mulheres. Uma mulher de
respeito evita a briga, a discusso e, mais que isso, evita que os outros saibam de suas
brigas e discusses. At mesmo as atitudes de alguns homens que batem ou bateram em
suas mulheres so julgadas, no sob a tica da violncia, mas sim, pela tica da desonra
de expor diante de todos a natureza conflituosa dos relacionamentos. Bourdieu retrata
que:

A mulher deve fidelidade ao marido; deve olhar bem

pela casa; deve zelar pela boa educao de seus filhos.

117
 Mas deve, sobretudo, preservar o segredo da intimidade
familiar; no deve nunca ocupar seu marido ou fazer-lhe
vergonha (mesmo com todas as razes e com todas as
pessoas) nem na intimidade, nem diante de estranhos:
seria obrig-lo a repudi-la.(...)
O homem, pelo seu lado, deve antes de mais nada
proteger e velar (asthar) o segredo da sua casa e da sua
intimidade. (BOURDIEU, 1998:181).

Pitt-Rivers (1979) analisa as noes de honra nos distintos sexos atravs do

costume de oferecer asilo. O costume de pedir e conceder asilo, comum em um mundo
no qual no a lei escrita, mas a tradio que determina que a ofensa. Analisando o
costume rabe, atravs de Abou Zeid que relata que o homem que necessitava de asilo
entrava no recinto das mulheres terminantemente proibido aos homens,
principalmente estranhos e implorava a hospitalidade. A entrada no recinto das
mulheres torna o hspede semelhante a elas: despojado de seu poder de ataque, de
ofensa e de defender sua honra. O hspede submete-se ao dono da casa em troca de
proteo.
Atravs da diviso do trabalho e da honra o homem possui a autoridade e a
mulher, a pureza. As atividades das mulheres so voltadas ao lar, pois so elas as
guardis da honra masculina. Os hspedes, de modo semelhante s mulheres, no
possuem autoridade, so dependentes dos desejos dos homens (anfitries). O respeito
devido a eles espelho daquele que devido ao dono da casa, alm disso, hspedes e
mulheres possuem o perigoso poder de influenciar a honra dos homens responsveis por
eles. Desta forma, conceder asilo, confere honra ao anfitrio, mas a ofensa cometida por
um hspede ou a um hspede deve ser resolvida de maneira correta pelo anfitrio, caso
contrrio corre o risco de ser desonrado.
Dria (1994), ao analisar o modelo mediterrneo ou ibrico de honra, tambm
ressalta o papel diferenciado da mulher no que concerne honra, apesar de subordinada,
a mulher perigosa, pois pode atrair a desonra, h, nos homens o medo de ligarem-se s
mulheres erradas e serem desonrados. At mesmo um homem considerado honrado se
no conseguia conter suas mulheres nos limites do comportamento virtuoso decai no
reconhecimento social, pois preciso considerar que a reputao pblica da mulher
compe parte da honra do homem responsvel por ela.
Ressalta que atravs da mulher que a mancha se instaura e macula o sangue,
a famlia e o nome. Exemplifica no Nordeste do Brasil com a ocorrncia de estupros e

118
raptos arquitetados pelos cangaceiros. Ao deflorar as mulheres ou ainda rapt-las,
envergonhava os homens, ao lhes obrigar a conviver com a ofensa e demonstrar
publicamente seu fracasso em proteg-las.
Retomando a histria de Vitor, do lado oposto do menino bem cuidado h a
imagem de crianas que vivem soltas, crianas que andam sujas e cujas mes no as
controlam. No contar da histria havia a fala recorrente de que era esperado que algo do
tipo acontecesse com outras crianas que passam o dia fora de casa, que no obedecem.
Essas crianas, geralmente citadas nas conversas, so frutos de famlias desajustadas,
ou seja, famlias que possuem arranjos distintos, o caso de mulheres que tm muitos
filhos e que no conseguem cuidar de todos, ou ainda que tm que sair e no tem com
quem deix-los, mulheres que saem muito, etc.
O envolvimento de todos na busca do menino demonstra como, em situaes
limites, as pessoas se renem e se auxiliam (re)estabelecendo laos e solidariedade que
ultrapassam as relaes familiares e perpassam vizinhana e amizade. No cotidiano, o
cuidado com as crianas obrigao da me, os parentes mais prximos e/ou padrinhos,
s vezes se envolvem dando comida, em geral biscoitos ou frutas (refeies como
almoo e jantar so sempre feitas em casa), ou ainda cuidando da criana caso a me
precise sair. Em festas ou eventos da associao, sempre que se manda uma criana
menor, algum deve estar responsvel por ela; contudo, em um momento extraordinrio
como esse, as mes do Mato, como ouvi nos discursos de tantas mulheres, se
reuniram juntos com jovens, crianas e homens e procuraram a criana, at mesmo
vizinhos da Manipeba se envolveram nas buscas.
H outros momentos em que a solidariedade entre vizinhos e parentes se
manifesta. Consegui perceber esses momentos, em sua maioria, envolvendo atividades
femininas. Mes e filhas, mesmo quando as ltimas so casadas costumam se ajudar
com tarefas domsticas como a lavagem de roupas ou a arrumao da casa; algumas
mulheres que tem filhos pequenos recebem constantemente a ajuda de meninas com
idade entre sete e doze anos no cuidado com eles, para que a casa no seja
negligenciada. comum, ao chegar em uma casa que tem um beb, encontrar a filha de
uma vizinha, segurando a criana enquanto a me cuida da casa e da comida.
Em momentos de festas, as vizinhas tambm colaboram entre si com o
emprstimo de utenslios domsticos, tais como pratos, copos, talheres, louas e
panelas, algumas as mais ntimas chegam a ajudar na limpeza da casa e lavagem das

119
louas no trmino da festa. Algumas mulheres so chamadas para matar os bichos,
temperar e preparar as carnes. As crianas tambm so muito solicitadas para realizar
pequenas tarefas e favores para os adultos, em especial seus tios. Elas fazem pequenas
compras nas barracas, levam algum item de uma casa para outra, vo pedir emprestados
objetos nos vizinhos e os meninos so chamados para ir ao roado, para ajudar no
transporte.
O cotidiano permeado por trocas de favores, pequenas visitas e momentos de
conversa que (re)afirmam os laos de solidariedade e permitem a construo da vida em
comum. Um fator que alimenta essa rede de favores e laos de solidariedade a
distribuio de presentes. Durante minhas estadas na casa de Isabel fui surpreendida
pela distribuio de presentes que sempre acontece. Manuela, sua filha mais nova,
sempre que vai cidade traz presentes para seus sobrinhos, roupas, calados ou
brinquedos. Ela ressalta a importncia tambm de presentear os afilhados e os bebs que
nascem. Os gneros cultivados entram claramente nesse circuito de trocas: espigas de
milho, jerimuns, feijo, fava e peixes resultados das viagens de pescaria, so
distribudos entre os vizinhos, parentes e visitantes.
A comida elemento que constitui relaes de reciprocidade. A comida fala, de
acordo com Klaas Woortmann, da honra, da famlia e tambm da hierarquia. As trocas
se do entre famlias e falam das categorias que constroem um ordenamento moral do
mundo: terra, trabalho e famlia. (Woortmann, 1990).
Algumas trocas envolvem dinheiro. Contudo existe uma diferenciao, por
exemplo, no caso das meninas que arrumam o cabelo umas das outras, h algumas que
trabalham com isso e seus servios so pagos. Contudo, dependendo do grau de
proximidade, o pagamento no pensado enquanto tal, um agrado. As meninas
sempre se renem para fazer as unhas e apertar os cabelos42 das primas e tias, o que
retribudo, geralmente, com pequenas quantias, mas, como regra geral, o dinheiro no
faz parte da equao. como demonstra Woortmann, K. (1990), em seu ensaio ao
afirmar que parentes no se envolvem em situaes em que a troca financeira
dominante, entre eles impera a reciprocidade.
Em uma das entrevistas chamou a ateno a importncia da troca de presentes de
um senhor com seus filhos que moram no Rio de Janeiro. Mesmo alguns h mais de

42
Apertar os cabelos o processo de retirar as tranas sintticas dos apliques que elas usam, os rastafris,
como o chamam, e recoloc-las, um processo muito demorado e deve ser feito pelo menos a cada trs
semanas.
120
vinte anos no Rio de Janeiro a troca de presentes um sinal da atualizao constante de
seus laos de solidariedade, vizinhana e parentesco com os que ficaram.

Quando eu vou, olhe, o seguinte esse: eu vou daqui pro

Rio, eu tenho meus filhos l num precisa, mas eu levo, eu
levo coisa pra eles, os irmo dele manda, as menina
manda, eu tenho que levar pra meus neto, l eu tem
quatro neto, eu tem que levar. (...) Eles num precisa,
meus fi num precisa. Eu tem um que todo ano, olhe desde
que ele trabalha no Rio de Janeiro e mora l que eu quero
v num ter um ano que faltar deles mandar uma roupa
pra mim, todos eles d e tem um que... eu vou, eu pego
um bluso bom, uma cala boa, um short, um negcio
bom e levo pra ele, quando chego l, antes de eu vim ele
diz: no, ns vamos pra cidade. Pra comprar uma
roupa, comprar um sapato pra eu,(...) eu deixando pra
ele e ele no, mas tem que levar e assim mesmo.
(Mateus, 71 anos).

Seus cunhados, que h mais de quarenta anos moram no Rio de Janeiro,

realizavam sua presena na vida dele e de sua esposa atravs de remessas de dinheiro.
Esse dinheiro, mais que ajuda financeira, representava a obrigao social com a famlia
e o cuidado em alimentar os laos de parentesco e solidariedade.

Que eu ficava por aqui, trabalhava naqueles canto,

botava... de vez em quando eles mandava dinheiro pra
mim l do Rio de Janeiro, ganhava tudo bem, se ajuntava,
quando eu dava f em Juarez chegava uma carta, nesse
tempo era carta, escrevia uma carta, chegava l: oxe,
tem carta e dinheiro que esse povo mandaro pra mim.
Eles mandava. (Mateus, 71 anos).

Outro elemento que destaco que, todos que me contaram a histria, faziam
questo de dizer que o pai de Vitor estava em Joo Pessoa, demonstrando claramente a
posio masculina do bom dono de casa, bom marido, que resolve as coisas, realiza,
como diz Bourdieu (1998) as atividades pblicas, sua honra estando ligada
publicidade. Demonstra tambm a importncia da coragem, de no ser preguioso,
no passar o dia todo dentro de casa.
Por fim, pensado a morte de Vitor e os modos de cont-la pelos moradores fica
claro que dentro grupo operam lgicas e discursos distintos e diferenciadores de seus
membros. Contudo, esses discursos so percebidos apenas na intimidade, diante do
quilombo, eles so uma comunidade e, de fato, essa lgica operacional, at certo

121
ponto, em assembleias e eventos da agenda quilombola, contudo, no cotidiano o
respeito, a honra e a visibilidade social so possudos apenas por e para alguns e a
famlia dividida entre seus ramos.

AACADE, CECNEQ e os jovens.

Desde novembro de 2004 Mato reconhecida como Remanescente das

Comunidades dos Quilombos43. A emisso da certido um dos momentos que
envolvem Mato e sua construo como comunidade negra e depois quilombola na
agenda de atividades e direitos que permeiam hoje o seu cotidiano. A entrada dos
mediadores que deram incio a esses processos importante para pensar no apenas as
mudanas no cotidiano do grupo, mas tambm os novos papis e lugares e os novos
modos de se representar construdos atravs das interaes com outros quilombos,
rgos oficiais, polticos, tantos outros agentes que passam a ser parte das interaes e
so elementos da construo de novas posies e novos papis dentro de Mato. Nesse
momento destaco as figuras dos jovens representantes como fontes de novas maneiras
de se ver, mas antes preciso passar rapidamente pela construo da questo
quilombola dentro do Stio Mato.
Para observar o caso de Mato, busco na etnografia de Arruti (2006) realizada
em Mocambo (SE), elementos para pensar a construo da questo quilombola. Arruti,
ao observar Mocambo faz uma cuidadosa anlise da construo desse lugar enquanto
um quilombo. Percorre a histria da regio, observa ocupao do territrio, a incidncia
de quilombos no perodo da escravido e, devido a um conjunto complexo de
relaes (histricas, de parentesco, de vizinhana, polticas) com a rea indgena dos
Xocs, observa a questo indgena. Contudo, seu trabalho, apesar de explorar a histria
de modo cuidadoso, demonstra claramente que a anlise dos quilombos na atualidade
deve considerar a construo dos processos de reivindicao de direitos, de
identificao e de tomada de posies nos lugares que buscam a garantia de seus
direitos enquanto quilombolas44.
Considerando, de um lado a relevncia da auto identificao apoiando-se nas
ideias Barth sobre as fronteiras tnicas e, por outro lado, percebendo a necessidade de

43
Em anexo cpia da certido de auto reconhecimento.
44
A esse respeito tambm discorrem ODwyer (2002) e Almeida (2002). Essa ideia foi explorada no
captulo 1.
122
compreender as relaes do grupo com a sociedade envolvente e, principalmente com o
Estado. Inclui a dimenso da relao destes grupos com o aparato jurdico. Arruti
constri, a partir das anlises das etnogneses indgenas e a observncia dos processos
de Mocambo, o que chama de processo de formao quilombola.
O processo de formao quilombola se divide em quatro momentos:

Chamaremos de processo de nominao o movimento de

instituio de uma categoria jurdica ou administrativa
que, englobando uma populao heterognea com base
em determinadas caractersticas comuns, a institui como
sujeito de direitos e deveres coletivos e como um objeto
de ao do Estado.
Chamaremos de processo de identificao o movimento
de passagem do desconhecimento constatao por parte
dos sujeitos sociais atingidos por um tipo de situao de
desrespeito com carter coletivo, instituindo, assim, tal
coletividade como fonte de pertencimento identitrio e
como sujeito de direitos, moralmente motivado para a
mobilizao contra tal desrespeito.
Chamaremos de processo de reconhecimento o
movimento de passagem do desconhecimento
constatao pblica de uma situao de desrespeito que
atinge uma determinada coletividade como sujeito
(poltico e de direito) na esfera pblica e de tal
desrespeito como algo que deve ser sanado ou reparado.
Finalmente, chamaremos de processo de territorializao
(...) o movimento de reorganizao social, poltica,
ecolgica e cultural de uma coletividade que est em
processo de fixao e delimitao espacial por meio da
sua objetificao jurdico-administrativa. (ARRUTI,
2006: 45-46).

Arruti analisa cuidadosamente esses quatro momentos na formao quilombola

de Mocambo. Considero alguns elementos fundamentais para a compreenso da
formao quilombola: o reconhecimento de situaes vivenciadas enquanto situaes de
desrespeito, reconhecimento pblico do grupo e sua percepo como sujeito de direitos
especficos, a dimenso jurdica e, por fim, a relevncia que Arruti percebe na presena
dos mediadores na construo, conduo e nos encaminhamentos desse processo. Em
Mocambo ressalta a relevncia da atuao da igreja catlica. No caso das etnogneses
indgenas ressalta a formao de redes de emergncia nas quais os grupos que foram
reconhecidos primeiro atuaram como mediadores no reconhecimento dos mais jovens.
Os mediadores representam, para ele, a ligao do grupo com os seus objetivos.
(ARRUTI, 1995).

123
 Na Paraba, o reconhecimento de quase todas as comunidades passa por um
processo semelhante no qual a presena de mediadores decisiva. A este respeito
Eullia Bezerra Arajo (2008) atravs do reconhecimento do quilombo do Grilo
(Paraba) oferece uma espcie de panorama do reconhecimento dos quilombos na
Paraba. No contexto paraibano elenca a ao da AACADE como decisiva na
construo das reivindicaes destes grupos.
A AACADE existe desde 1996 e seus membros esto empenhados no
desenvolvimento de projetos que visam assistncia e desenvolvimento s famlias
assentadas e moradoras de comunidades negras e quilombolas, destacando-se sua ao
com jovens e mulheres. Tendo em vista o foco deste trabalho destaco as aes
desenvolvidas pela a AACADE junto s comunidades negras e remanescentes de
quilombos. Dentre estas cito 4 (quatro):

1. Identificao das Comunidades Negras da Paraba;

2. Articulao e organizao das comunidades negras/
quilombolas e assentamentos;
3. Integrao das comunidades negras/quilombolas e
assentamentos s polticas pblicas;
4. Apoio Comisso estadual das comunidades negras e
quilombolas / CECNEQ. (Documento AACADE).

Essas aes demonstram que a AACADE est diretamente envolvida no

processo de auto identificao das Comunidades Remanescentes de Quilombos. Atua no
sentido de identific-las, na reivindicao de polticas pblicas, reunies de orientao e
conscientizao de sua condio negra, esses procedimentos, geralmente culminam
com a solicitao, junto FCP da emisso da certido de auto reconhecimento enquanto
comunidade remanescente de quilombo.
Arajo (2008) ressalta as dificuldades que acompanham o reconhecimento
desses grupos. Dificuldades ressaltadas pelos membros dessa entidade na conduo de
suas aes. Para os grupos o auto reconhecimento nem sempre vivenciado plenamente
por todos, considerando a heterogeneidade do grupo e tambm o fato de que nem
sempre se tem a dimenso de suas implicaes. O auto reconhecimento trata da
adequao de uma situao vivida a uma categoria j existente, e, em alguns casos a
aceitao do quilombola delicada para grupo, pois implica no reconhecimento de ser
negro, algo que desvalorizado durante toda a histria.

124
 Resumidamente a AACADE encontra essas comunidades, realiza reunies de
conscientizao, facilita o acesso a polticas pblicas e projetos sociais. Atravs das
reunies de conscientizao, orienta na conduo do processo junto FCP para a
emisso da certido de auto reconhecimento e acompanha e auxilia a caminhada do
grupo. (ARAJO, 2008).
Isabel me contou sobre a chegada da AACADE Mato45. A primeira vez que
Francisco apareceu em Mato foi como agente da pastoral do negro e pediu a permisso
para realizar missas. Depois da realizao da primeira missa, um fazendeiro vizinho,
com o qual os moradores h muito estabeleciam relaes de trabalho, mandou avisar
que no queria essas atividades no Mato. Cerca de cinco anos depois, por volta do ano
de 2001 Francisco volta Mato, com Carolina, membros da AACADE, que j
realizava suas aes pela Paraba junto comunidades negras e assentamentos.
Foi em 2001 que comearam as reunies e os trabalhos de conscientizao.
Segundo Isabel as reunies aconteciam na escola, mas, depois de alguns conflitos
quanto organizao e limpeza do espao, as reunies passaram a acontecer debaixo
dos ps de pau e nas estradas. O contedo girava em torno das condies de vida,
dos problemas enfrentados e da conscientizao da condio negra e da necessidade das
pessoas se perceberem enquanto sujeitos de direitos. A primeira inciativa organizada foi
o projeto Sal da Terra voltado para a educao de adultos, no qual os professores
eram jovens de Mato.
A esse respeito nos falou Guilherme um dos membros da diretoria da associao
de moradores.

Chegou aqui... ... Francisco e Carolina, com Francisco

trabalhando com a pastoral do negro, na poca era
Pastoral do Negro, ele teve conhecimento dessa, dessa
comunidade, da nossa comunidade em Gurinhm... Que
ele tava implantando l um grupo de jovens l em
Gurinhm que j participava em Joo Pessoa da Pastoral
da Terra, da Pastoral do Negro e... de, de grupo de jovem
tambm. A ele conheceu, soube da, da nossa histria
aqui que era uma comunidade muito carente, muito ...
com muita, muita dificuldade que a gente passava aqui,
ele resolveu vim conhecer. (...) A, a princpio viu que a
principal dificuldade aqui era a educao, uma das
principais, n. Tentar formar essas pessoas, conscientizar
essas pessoas atravs da escola, a implantou aqui o Sal

45
A entrada da AACADE a entrada de dois de seus agentes, sobre eles discorrerei com mais cuidado
adiante.
125
 da Terra, que at ento tinha nas outras comunidades
rurais e na cidade. (Guilherme, 26 anos).

Atravs do Sal da Terra alm da alfabetizao de adultos, h uma abertura de

espao para os jovens que encontram essa oportunidade de trabalho mesmo que
temporrio nos limites de suas terras, o que lhes permite um contato dirio com sua
casa e tambm o acompanhamento e envolvimento com as discusses, reunies e
viagens da agenda de uma comunidade negra46. H tambm uma valorizao da
educao como meio para ascender social e economicamente, tendo em vista que
atravs da educao formal h possibilidades maiores de emprego.
Esse projeto abriu tambm espao para mais encontros e reunies. Comearam a
surgir convites para conhecer e conversar com outras pessoas, outras comunidades.
Incialmente estes convites se dirigiam especialmente s mulheres, segundo Isabel, as
primeiras mulheres que tiveram a coragem de sair de suas casas e passar at alguns
dias fora, foram ela e mais trs senhoras: sua irm, uma irm de seu marido e a esposa
do irmo de seu marido. Todas elas jovens senhoras, com idade entre 40 e 55 anos.
Havia, nessa poca, certa dificuldade de compreenso das reunies devido falta
de hbito com os rituais dos encontros de comunidades e as conversas, palestras e
reivindicaes. Outro motivo era, de acordo com Isabel, a dificuldade de leitura,
apesar de ela ser alfabetizada, conta que algumas vezes no conseguia acompanhar
palestras no mesmo ritmo que elas eram passadas, principalmente quando tinham slides
e cartazes. As mulheres perceberam, ento que junto s mulheres de outras localidades
sempre havia um adolescente que acompanhava a me ou a tia para lhes ajudar na
leitura necessria. Foi desse modo que, segundo Isabel, os jovens que hoje esto frente
foram se envolvendo nas atividades e na representao da comunidade.
Nesse momento vale ressaltar a relevncia das reunies nesse contexto. As
chamadas reunies so citadas frequentemente como momentos de diverso e de
aprendizado. Para os que esto mais familiarizados e mais envolvidos com as rotinas da
agenda quilombola as reunies so sempre percebidas como momentos de resoluo de
problemas, reivindicaes e tambm de diverso e reencontro de amigos.
John Cunha Comerford (1999) observando as organizaes camponesas aponta
para a relevncia das reunies na construo da participao dos trabalhadores rurais

46
O que difere do padro normal de trabalho em Mato que a agricultura ou mais difundido o
trabalho na construo civil que implica a distncia de casa.
126
nas organizaes sindicais. As reunies se apresentam de tal maneira que a atuao dos
sindicatos de trabalhadores rurais passa a ser confundida com a prpria realizao das
reunies. Elas se apresentam tambm como elementos relevantes da construo desse
universo social de lutas e reivindicaes.
Comerford descreve cuidadosamente o padro (o roteiro) das reunies das quais
participou, ressaltando que h toda uma construo de representaes posicionamentos
e hierarquias a partir da presena, comportamento e postura nas reunies. Para os
organizadores, as reunies so pensadas como momentos de participao democrtica e
de organizao, contudo essa no a representao para todos os participantes: h
constantes reclamaes sobre a ineficcia de reunir-se, sobre o silncio dos
participantes, sobre os comentrios e fofocas que repercutem fora das reunies e sobre o
desconforto de participar de discusses polmicas e, quando estas so inevitveis, h a
dificuldades de dissociar divergncias pblicas e particulares. (COMERFORD, 1999).
H a diferenciao nas reunies dos participantes o pblico da coordenao.
a coordenao que d o formato da reunio, que tem a autoridade e a legitimidade
para impor-se aos participantes, so os membros desta coordenao, no geral, que mais
participam das reunies, fazem interferncias e pedem a palavra. muito importante
dominar a etiqueta de reunies, Comerford observa em algumas falas as referncias
poca que o trabalho era mais difcil, pois os trabalhadores ainda no sabiam fazer
reunies percebi em Mato falas nesse sentido, referncias a um tempo de ignorncia,
pois no sabia nem o que era reunio, ou no sabia falar na reunio, por exemplo.
Deste modo proponho a discorrer nesse momento, tendo em vista o
envolvimento dos jovens na conduo de muitas atividades dentro de Mato, sobre suas
perspectivas e suas percepes. Contudo, o discurso de Isabel e dos mais velhos ser
chamado em contraponto e tambm na tentativa de compreender esse processo de
transformao e as representaes da vida sob diferentes pontos de vista.
O envolvimento inicial de jovens nesse processo instaurado pela entrada de
membros da AACADE, deu-se, de acordo com Guilherme a partir da participao
destes em um grupo de jovens da igreja catlica que era o nico grupo organizado que
envolvia moradores de Mato. Havia uma associao de moradores que, sob seu ponto
de vista, alm de no representar Mato, servia aos interesses de um vereador da regio.
A educao, alm da porta de entrada dos projetos e iniciativas dos movimentos
sociais em Mato, foi tambm motivao de envolvimento e consolidao de lideranas

127
jovens. Com a abertura de cursos universitrios na cidade vizinha de Gurinhm, em
regime especial, no qual os alunos faziam aulas de cursos de licenciatura apenas aos
sbados, os jovens Guilherme, Artur e Caio iniciaram o curso de pedagogia j na
primeira turma e at hoje participam ativamente da associao dos moradores. Essa
primeira turma contou com ajuda de Francisco e Carolina para a continuao do curso.
O envolvimento dos jovens se d a partir de reunies e conversas que lhes
permitiram a descoberta de sua condio quilombola e de seus direitos enquanto tal.
Discutindo inicialmente em torno de assuntos de comunidade negra foram
gradativamente percebendo e se colocando nas discusses quilombolas. Essas
discusses giravam geralmente em torno da conscientizao dos problemas enfrentados
e, principalmente, na percepo dos negros enquanto sujeitos de direitos. O preconceito
e a valorizao da negritude eram tambm abordados.

Em termos de representao mesmo, foi a partir de 2003

quando o trabalho, todo o trabalho de conscientizao
daqui, todo trabalho de buscar essa identidade
quilombola, que eu comecei a me envolver mais, passei a
sair at pra conhecer outras comunidades, outras pessoas,
pra ver o que que tinha de, o que que tinha de
semelhante em cada comunidade, como que cada uma
tava se organizando, buscando, vendo porque o exemplo
dessas outras ia nos dar suporte para ver como que seria
o trabalho aqui.(...) Eu acho que uma das foras que
impulsionou bastante foi que, foi a questo do novo, do
novo que a gente j conhecia, mas que no sabia, porque
ns j ramos quilombolas, mas no tnhamos essa
conscincia, ento esse buscar pra saber realmente a sua
identidade, foi muito motivante e foi bastante
interessante. (Caio, 25 anos).

Esse momento se torna essencial nos discursos dos jovens, o momento no qual
eles perceberam que suas caractersticas lhes permitiam acesso a direitos que eles no
sabiam que existiam ou que possuam. E comeam a perceber que a categoria jurdica
Quilombo pode ser aplicada sua realidade e, portanto, passam a se identificar
enquanto tal. o que Arruti (2006) denomina Processo de Identificao, um dos quatro
momentos do Processo de Formao Quilombola.
A viso e o olhar sobre o passado tm, nesse momento, na construo de seus
discursos papel definidor: como legitimador de seu direito (de sua condio quilombola)
e, por outro lado, como algo que deve ser rompido para que a comunidade possa
alcanar a conscincia e a realizao de todos os seus direitos. primeira vista pode ser
128
contraditrio, mas no . Pollack j alertava que o trabalho de enquadramento da
memria se utiliza do passado como fonte, fonte essa reinterpretada constantemente em
funo dos momentos presente e futuro. (Pollack, 1989:9).
assim que nos discursos os jovens encontram no passado, inicialmente,
legitimao de sua condio quilombola, atravs das lutas, trabalho, a explorao e a
expropriao constante de sua terra e de sua identidade.

Porque antes eles nem tinham a conscincia disso, ento

cada um t intrnseco dentro de si essa conscincia.
Somos quilombolas? Somos. Que somos uma condio
que temos hoje por conta de um histrico, de toda uma
vivncia que ns tivemos, que nossos antepassados
tiveram, ns somos sujeitos hoje da prpria histria.
(Caio, 25 anos).

Por outro lado preciso romper com essas condies, com esses padres
construdos por seus antepassados para a garantia de seu direito e para que eles se
realizem e tornem-se sujeitos da prpria histria. A dependncia, a submisso, o
assujeitamento aos desgnios e vontades dos grandes proprietrios so grilhes a serem
rompidos por esta luta. Esse passado retratado com temor pelos mais velhos e
repdio pelos mais jovens. Todos concordam que no algo que deva existir mais.
Os mais velhos retratam as pssimas condies de trabalho, a necessidade de
pedir terra para trabalhar, de pedir dinheiro para poder trabalhar na terra, de pedir
remdio, pedir carro para transportar doentes, pedir madeira para construir a casa, pedir
at a rede para as crianas dormirem. Pedindo alimentavam uma relao desigual na
qual estavam em dvida e, portanto, merc das vontades dos proprietrios.
J os mais jovens encaram a necessidade de vencer o medo e de conquistar o que
acreditam lhe pertencer. Vencer o medo ir luta, ser consciente:

O medo a parte que mais prejudica no processo de, de

abertura do laudo antropolgico. Que a populao tem
medo, n. O... O fazendeiro se impe, ameaa, ele
oprime... a a populao tem medo, quando eles comea a
discusso (Guilherme, 26 anos).
Ser quilombola pra mim hoje ter conscincia da sua
histria, voc ter uma identidade prpria, voc ser
sujeito de sua prpria histria. Ento a gente se apropria
de todo o histrico que tivemos, que serve de... mesmo

129
 tendo um histrico sofrido de opresso, ele nos d fora
pra hoje continuar lutando. (Caio, 25 anos)

Contudo esse no um processo simples, unidimensional. A necessidade de

criar o novo, de romper com o passado esbarra nos laos de sociabilidades construdos
h muito. A moral, como j dito anteriormente muito valorizada e o valor moral, nesse
caso, pode ser observado na fidelidade aos padres constitudos. Sigaud (2004) discorre
sobre o que implica um empregado ou ex-empregado enfrentar o patro na justia,
esse s um ato vlido quando o patro quebrou de antemo um padro moral, falhou
com seu empregado em cumprir acordos tradicionalmente estabelecidos e mesmo assim
uma deciso difcil de tomar por parte do trabalhador.
Dessa maneira apenas com a publicizao dos desrespeitos sofridos e o
processo de conscientizao destas atitudes como desrespeitos aos direitos que se
torna vlida a luta e a reivindicao. A prpria participao dos jovens bastante
significativa, pois a maioria dos jovens envolvidos no estabeleceram diretamente
acordos ou negcios com os proprietrios de terras vizinhas.
A libertao do passado, ir luta, implica no processo de tomada de conscincia.
A conscincia uma categoria muito utilizada pelos moradores no que se refere ao
envolvimento ou no nas aes da associao. Os moradores que se envolvem so
conscientes de sua negritude, de sua condio, os outros no o so. O trabalho dos
conscientes implica no apenas em conseguir direitos e benefcios, mas levar aos
outros a conscincia.

Buscar essas pessoas que assim, como eu j falei

anteriormente, eu acho que ainda no tem esse
reconhecimento enquanto... Enquanto negro, digamos
assim, pra gente conscientizar. pra que eles venham... Pra
que cada vez mais a gente se una e forme uma corrente
pra ajudar o Mato a crescer definitivamente, n?
(Manuela, 23 anos).
conscientizar em face, grande parte da comunidade
hoje tem conscincia do que ser comunidade realmente,
do que viver em comunidade, do que viver em torno e
procurando o bem comum pra todos, n. ... hoje,
algumas, a maioria das pessoas, num posso dizer todas
porque as vezes a gente no consegue alcanar cem por
cento, mas digamos que noventa e oito por cento, mais ou
menos hoje sabe realmente o que viver em comunidade.
(Guilherme, 25 anos).
E ns bem sabemos que trabalhar formao, trabalhar
conscincia, no da noite pro dia, um trabalho que vai

130
 ser feito, um tijolo de cada vez. E isso ns estamos
fazendo. (Caio, 25 anos).

Conscincia tambm necessidade de formar novas lideranas, que diante dos

desafios que se apresentam para a conquista do territrio estejam dispostos a tomar as
responsabilidades de reivindicao e de representao de Mato. Esse desafio sempre
proposto aos mais jovens, apesar do envolvimento de todos ser almejado. A presena
nas reunies fundamental para que a pessoa seja membro da comunidade, quem no
frequenta reunies mal visto e pode ser sujeito a punies que vo desde suspenso at
a expulso da associao e o consequente corte de seus benefcios, como a cesta bsica
mensal. Contudo, as atividades desenvolvidas na associao respeitam, geralmente,
regras e limites construdos no cotidiano, tradicionalmente.
Comerford (1999) observa os usos da palavra luta no cotidiano, possvel
perceber que, em alguns momentos, o uso de luta sinnimo do que em Mato a
conscincia: como algo em um sentido quase pico: de resistir, denunciar, romper com
os padres reprodutores de preconceitos e desrespeitos. A luta tambm pode ser a
conscincia ao implicar no envolvimento com reunies, manifestaes, celebraes.
Por esse motivo afirmei que a cobrana de maior envolvimento recai sobre os
jovens. Por exemplo, no bem visto por muitos o fato de uma mulher casada, em
especial as que tm crianas pequenas, participar de cursos ou atividades que
demandem sua ausncia da casa por perodos de tempo mais longos. As viagens mais
longas, para reunies e conferncias fora do estado so sempre encabeadas pelos
jovens e as mulheres, se forem solteiras. Apesar da presena de mulheres na diretoria,
exercendo cargos administrativos esperado que elas limpem o prdio da associao e
os homens mandem suas esposas, mes ou irms.
A questo da limpeza do prdio da associao causa conflitos constantes. A
reclamao gira em torno de visitantes que so recebidos e os responsveis por eles no
realizam a limpeza. Causa ainda conflitos em reunies, pois a limpeza vista como
parte importante da participao e algumas pessoas que reivindicam no participam
efetivamente, ou seja, no ajudam na limpeza, na administrao.
Tive a oportunidade de participar de uma reunio destinada discusso de um
projeto de construo e reforma de casas. A deciso a respeito da construo foi rpida,
pois seriam contemplados os moradores cujas casas so de taipa, atualmente 5 (cinco).
J as reformas causaram mais conflitos, pois a procura por reformas eram maior do que

131
a quantidade destas que poderiam ser realizadas. Na deciso da reforma entrou em
discusso a participao ou no na vida associativa; a necessidade das pessoas que
fizeram os pedidos de reformas e at conflitos pessoais. Por fim, a partir da interferncia
de Carolina ficou decidido a necessidade de uma contrapartida, de uma participao
dos moradores que queriam ser contemplados pelos projetos, no apenas de moradia,
mas projetos em geral.
A vida em associao tambm reflexo dos padres de sociabilidade
estabelecidos diariamente. Apesar do carter democrtico que a instituio possui no
to simples desvencilhar-se de padres arraigados em nome de uma reunio. Como j
afirmei, h as reclamaes cotidianas de quem no se manifesta na reunio e, ao sair faz
fofoca, tambm so mal vistas as pessoas que no dominam a etiqueta das reunies: se
exaltam, comparecem bbadas ou discutem, atrapalhando a ordem. E h a dificuldade
de estabelecer um ambiente democrtico em um lugar no qual as relaes pessoais so
muito fortes, h a dificuldade de separao da associao dos padres cotidianos: por
exemplo, numa reunio na qual foram solicitados jovens para participar de uma
comisso, uma jovem se ofereceu e sua me, diante de todos, afirmou que no dava sua
permisso e, portanto, ela no participaria.
Mas tambm h a construo de novos padres, por exemplo, quando os mais
jovens, por terem mais informaes, tem seus discursos e opinies mais aceitos e
difundidos. Mas, algumas vezes, aparece certo ressentimento das geraes mais velhas
com o desrespeito s suas opinies. H nesse caso certa ambiguidade. Comerford
(1999) percebe que, para que a pessoa seja aceita como dirigente preciso que ela
consiga se expressar de maneira adequada e clara. Contudo o falar bonito cercado
de ambiguidades, se, por um lado, saber falar pode garantir e legitimar uma posio de
destaque, por outro, pode ser visto como uma tentativa de enganar, iludir. Falar bonito
pode significar tambm o discurso vazio, sem propsito e sem prticas.
O saber falar dos jovens carrega essas contradies, visto em alguns momentos
como benfico e legitimador, contudo pode ser visto tambm como tentativa de
excluso dos mais velhos dos circuitos. Outro elemento interessante do falar bonito
a desconfiana que permeia as representaes sobre a fala de visitantes, principalmente
se estes so da rea do direito. As expresses utilizadas pelos profissionais do direito
so encaradas sempre com desconfiana, pois tm o poder de enganar.

132
 Como j discorri algumas vezes, posies aparecem claramente nos discursos
em momentos como festas, mortes. Distines sociais esto presentes tambm nesse
mbito associativo. Em tantos outros momentos percebo que estas so exacerbadas, por
exemplo, com a questo da construo das casas. Na reunio ficou claro que a discusso
girava em torno da necessidade: quem precisava mais da casa por ter sua casa de taipa,
contudo, depois o fato foi abordado por outro ngulo.
O trabalho dos homens na construo civil, em Joo Pessoa principalmente,
muito difundido. Os homens que passam a semana em Joo Pessoa e voltam na sexta-
feira noite so tidos como homens trabalhadores que enfrentam condies adversas
pela garantia de bem-estar sua famlia. O dinheiro que entra em Mato atravs da
construo civil presente na conformao do lugar: nas casas, nas roupas, no consumo.
Em geral os homens que trabalham fora conseguem construir casas melhores e
muito evidente o cuidado que se tem com a casa. J citei o exemplo de Isabel e Heitor
de como ele, mesmo sendo filho de pais fracos foi trabalhar no Rio de Janeiro e
conseguiu construir uma casa arrumada, motivo de orgulho para ele e sua esposa. As
casas esto quase sempre em reforma na busca de melhorias, pintura, cermica, grades
para portes e janelas, gesso, eletrodomsticos demonstram pessoas que so cuidadosas
com suas casas.

Fotografia 3: Casas.
133
 Fotografia 4: Faxina (cerca para proteger as plantas) e parte traseira de uma casa.

O contrrio, no geral tambm pensado, pessoas que no migram, que no

buscam trabalhar fora no so cuidadosas com sua casa. Pessoas que no enfrentam o
mundo so pessoas que no tem honra. A honra do homem voltada para pblico,
homem no deve ficar em casa, ele deve sair e mostrar-se, mostrar que um homem
honrado e apto a gerir a sua famlia. (BOURDIEU, 1998. PITT-RIVERS, 1979).
As roupas tambm tm relevncia na construo desse lugar. Como disse antes
mulheres casadas que se vestem inadequadamente so consideradas vergonhosas. Do
mesmo modo crianas que andam com roupas rasgadas demonstram sinais do descuido,
at mesmo aceitar roupas doadas visto com algumas ressalvas. A preocupao com
roupas e calados para as crianas constante. Em discursos de moradores mais velhos,
ao falar da pobreza eles elegem as roupas para ilustrar a condio precria de suas
famlias:

Meu pai trabalhava a semana todinha com uma roupa,

nesse tempo que tinha um servio ali na rodagem,
naquela estrada, nessa BR. Trabalhava a semana todinha
com uma roupa e, quando ele chegava em casa, no

134
 sbado, na hora que ele chegava em casa no sbado,
negocio de dez hora da noite, a pisada era essa:
trabalhava at 10 hora da noite, 10 hora da noite. E pra
tira aquela roupa pra me lav, pra no outro dia ele ir pra
feira. E essa roupa eu acho que era enxugada, acho no,
deve ser no fogo, no fogo de lenha. A mulher sustentava
aquele fogo aceso. (Heitor, 62 anos).
Ento tinha aqueles mais fraco, a roupa j viu. Era desses
pano, eles chamava arranca toco, arranca toco. Aquelas
mul, mul pobe que no tinha condio, o vestido era de
chita o pano chamado chita. Vestido de chita que a
mulher vestia aquele vestido, mas tinha que usar uma
camisola por debaixo, sei l. Porque era um pano to fino
que a gente espiava assim, se chegasse uma mulher na
porta a gente tava vendo de uma parte pra outra. (Risos).
(Heitor, 62 anos).
Teve muita ocasio de gente por a que quando era pra
lavar aquela roupinha ali ficava era sentado dentro de
casa, nu, passava uma coberta velha, se enrolava e
esperava a roupa lavar t vendo? (...) Era lavando uma
roupinha e (...) vestia ainda molhado, num enxugava de
noite, como que enxugava? (Pedro, 86 anos).

Foi assim que Isabel nos contou com orgulho que seu pai lhe comprou o seu
vestido de noiva, a importncia do simbolismo de casar na igreja e ter condies de
comprar um vestido.

A presena dos mediadores.

A presena dos mediadores nos processos de tomada de deciso e construo de

reivindicaes relevante. Arruti (2006) retrata o papel essencial da igreja no Processo
de Formao Quilombola de Mocambo (SE). No caso dos indgenas do Nordeste
destaca como os grupos j reconhecidos atuam como mediadores nos processos de
reconhecimentos dos outros.

Num exagero sociologicamente til, poderamos mesmo

pens-los (os grupos) como na sua realidade de grupos
institudos como sujeitos polticos produto dessas
mediaes. (ARRUTI, 1995:71).

Mato se apresenta e apresentada a muitos como um bom carto de visitas do

movimento social aqui na Paraba: com uma associao de moradores organizada e
atuante, que representa a comunidade. Benefcios distribudos sem grandes conflitos,
participao constante, cursos em desenvolvimento e com pblico, em geral, garantido.
135
Alm do mais, o prdio sede da associao equipado para receber visitantes e pessoas
que j esto treinadas nesse exerccio. A formao de jovens no ensino superior
incentivada e ajudada pelo movimento social que acabaram por se tornar
representantes da comunidade em outras cidades e outros estados, tambm corrobora
para a imagem de um futuro que pode ser melhor atravs da educao, premissa
trabalhada desde a entrada dos agentes de movimentos sociais em Mato.
Na realidade os agentes so principalmente dois, Francisco e Carolina.
Frequentemente eles levam outras pessoas para ministrar cursos, formaes e
assessorias aos moradores de Mato. Francisco e Carolina so membros da AACADE.
Na realidade a presena deles dois vista pelos moradores de Mato como definidora da
atual situao. Arajo (2008) recupera a trajetria destes, tendo em vista seu contnuo
envolvimento com os grupos e o constante acompanhamento quase cotidiano. Francisco
ligado igreja catlica trabalhava com a questo negra, sendo o coordenador dos
Agentes de Pastorais Negra (APNs), j Carolina atuava principalmente com
assentamentos, focando mais no trabalho com as mulheres. A partir de trabalhos
desenvolvidos na regio do municpio de Alagoa Grande (PB) se conheceram e, ao
entrar em contato com Caiana dos Crioulos quilombo passaram a se envolver com
as comunidades negras. (ARAJO, 2008).
A atuao deles abrange toda a Paraba. Francisco e Carolina representam,
dentro de Mato figuras de grande autoridade. Inicialmente a sua ligao com a igreja
catlica que oferece credibilidade. Depois eles possuem domnio da burocracia e da
agenda de reivindicaes, tem o conhecimento necessrio para facilitar o acesso a
benefcios. Na realidade, algumas pessoas consideravam que programas sociais do
Governo Federal (como o Bolsa Famlia47, por exemplo) eram obra deles dois. As
pessoas ligam sua presena aos benefcios recebidos e uma melhoria da qualidade de
vida. Essa imagem de benfeitores construda ao longo dos anos atravs dos projetos e
programas que, com a assessoria e orientao destes, chegaram aos moradores:
incialmente o projeto Sal da Terra, programas de construo de cisternas, de banheiros,
as cestas bsicas mensais e a certido de auto reconhecimento que permite aos

47
O Programa Bolsa Famlia um programa de transferncia direta de renda, voltado para famlias em
situao de pobreza e de extrema pobreza em todo o Pas. Tem como foco de atuao os 16 milhes de
brasileiros com renda familiar per capita inferior a R$ 70 mensais. Fonte:
http://www.mds.gov.br/bolsafamilia. Acesso em 14/06/12.

136
moradores de Mato, enquanto quilombolas, a prioridade em programas como o Bolsa
Famlia e o Cuscuz com Leite. H tambm cursos como corte e costura, doces,
fotografia, violo e tantos outros.
Dentro de Mato atuam tambm como mediadores de conflitos, se envolvendo
em problemas da associao e, algumas vezes, resolvendo com palavras decisivas
disputas e desavenas. Sua presena marcada por autoridade, ao chegar Mato
checam o local em que esto as cpias das chaves, a limpeza do prdio, a organizao
do que foi pedido, por exemplo, algum preparativo necessrio para receber um visitante
ou ainda excurses. E quando algo no foi feito conforme o pedido eles chamam a
ateno.
Um exemplo claro do aconteceu dessa autoridade foi a discusso sobre a
reforma das casas. Apesar de toda a discusso em assembleia no foi possvel chegar a
um acordo, pois havia muitos interessados e os critrios no estavam claramente
definidos. Ao final da reunio Carolina conversou com algumas pessoas e, no primeiro
dia do curso que seria a contrapartida do grupo para o recebimento das casas, os
formulrios para as construes e reformas foram preenchidos.
Esse carter de autoridade deles foi demonstrado em uma reunio da qual
participei na sede da associao. Ao chegarem a Mato sua primeira parada ,
invariavelmente, na casa de Isabel. Quando entraram eu ainda estava me arrumando
para ir reunio o que no nos deu tempo de conversar. Ao chegarmos associao,
todos reunidos, Carolina props, muito curiosa, que eu me apresentasse, claramente
querendo saber a natureza de minha visita. Ao final da reunio os dois me procuraram
para saber qual o trabalho que eu realizava, qual a universidade que estudava e meu
tema de pesquisa.
A presena deles desperta sempre a necessidade de mostrar certo grau de
eficincia. Algumas pessoas se ressentem claramente que, ao os dois se afastarem as
coisas voltam ao normal. Na presena deles as pessoas assumem compromissos e fazem
promessas de estarem presentes nas reunies e participarem da vida associativa de modo
mais intenso. Contudo entre os que participam com mais intensidade h a queixa de
que, na ausncia do acompanhamento e envolvimento dos dois, o comprometimento
desaparece mais facilmente.

137
 Consideraes Finais.

O estudo das Comunidades Remanescentes de Quilombo demonstra a

diversidade da constituio e da configurao destas. Este um campo relativamente
novo e autores como Arruti (2008), Almeida (2002) e ODwyer (2002) ressaltam como
se d envolvimento dos antroplogos, a construo e apropriao dos conceito a
relevncia da observao de casos particulares para a anlise destas. neste contexto
que est estre trabalho, na observao de como esses quilombos figuram de distintos
modos na atualidade.
A proposta inicial era observar de que maneira as pessoas contavam suas
histrias e, atravs delas perceber que lembrar e esquecer so determinantes na
construo do lugar. Quem ou no lembrado diz muito a respeito dos papis e lugares
ocupados pelas pessoas, a migrao era um dos eixos centrais, tendo em vista que foi
atravs dos relatos sobre migraes que percebi que alguns ramos da famlia se foram
e que algumas pessoas, em especial as mulheres, no eram lembradas imediatamente ao
falar sobre as viagens e o trabalho.
Contudo, desenvolvendo a pesquisa e me familiarizando com as pessoas em seu
cotidiano, ficou claro que, embora a ideia de uma comunidade formada por uma nica
famlia representada pela frase comum de que aqui todo mundo parente fosse
realmente agregadora e funcionasse de modo bastante claro num primeiro momento, a
diferenciao no que seria a famlia ficou cada vez mais evidente. Ao invs de
encontrar uma famlia, encontrei vrias famlias, representadas por nomes e sobrenomes
distintos, ocupando um espao diferenciado e acessando esse espao atravs de seu
pertencimento a estas famlias. Encontrei ainda mulheres que, diante de anos de
relacionamento dirio ainda no so daqui, ou no so da famlia. Apenas moram ou
esto no Mato. Semelhante ao que Woortmann, E. (1995) encontra entre os colonos do
Sul do pas, onde as mulheres que vm atravs do casamento, apesar de viver entre a
famlia, no so consideradas da famlia.
Tendo em vista as diferentes famlias que ocupam o territrio e constituem o
grupo, pude perceber que, dos muitos elementos que constroem papis, posies e
lugares dentro do Mato, um dos que passei a considerar com mais cuidado e tornou-se
central construo deste trabalho foi a noo de honra. A honra atua como elemento
diferenciador e mediador das relaes. O lugar que ocupado, a autoridade do discurso

138
proferido tem, em muitas vezes uma estreita relao com a honra da pessoa e da famlia
dessa pessoa.
Contudo, esses padres estabelecidos como honrados so normalmente apenas
padres ou at ideais a serem atingidos, pois, na reproduo cotidiana da vida, no so
fceis de serem observados. o caso do casamento, da ausncia de escndalos, da
observncia de um tipo de comportamento sexual, pois so elementos que fogem ao
controle em alguns momentos. O controle dos pais sobre seus filhos ou do marido sobre
sua esposa. Apesar disso, os padres so presentes e regulam a vida das pessoas e as
distinguem e a honra elemento central desta anlise.
Aqui encontro nas anlises de Klaas Woortmann (1990) uma ideia que se
mostrou central na conduo do trabalho, e est presente especialmente no ltimo
captulo. Nas sociedades camponesas esto sempre presentes as categorias terra,
trabalho e famlia que so nucleantes e inter-relacionadas, no possvel pensar um
elemento sem considerar os outros. Essas so categorias que se vinculam a valores e
princpios organizatrios centrais como a honra e a hierarquia. (WOORTMANN, K.
1990: 23).
Portanto, ao longo do trabalho, a tentativa foi sempre interligar essas categorias,
demonstrando que, no possvel pensar nenhuma delas isoladamente. Bem como para
Woortmann, K. a terra patrimnio da famlia; o trabalho nesta terra valor tico,
no se pode falar de trabalho, sem falar da terra e no se pensa a terra, sem observar o
trabalho que o trabalho realizado na terra, pela famlia. Assim, ao longo dos captulos,
estas categorias interligadas foram centrais. Ao falar da honra considerei a honra da
famlia, o comportamento individual que reflete sobre os demais.
Woortmann, K. busca perceber uma tica camponesa que constri uma ordem
moral. A relevncia recai sobre as subjetividades, percebendo a diferena entre um
modo de produo e um ordenamento moral do mundo: uma forma de perceber as
relaes dos homens entre si e com as coisas, notadamente, a terra. (WOORTMANN,
1990: 11).
Alm da honra, nesse ordenamento moral considero outros elementos na
anlise: o caso do auto reconhecimento e as rotinas estabelecidas por uma agenda
quilombola. Esse elemento passa a ser importante na construo de lugares e posies.
A participao ou no, o envolvimento ou no nas questes da comunidade quilombola,
nas reunies, na Associao, contam nas representaes sobre as pessoas e as famlias.

139
Nesse caso acredito que h uma espcie de ambiguidade: a participao, em alguns
momentos reproduz os padres estabelecidos tradicionalmente, isto , os discursos
legitimados, as pessoas de destaque, so, em geral, as pessoas honradas, e, em sua maior
parte, pessoas nascidas em Mato. Por outro lado, o quilombo permite a criao de
novos padres, tendo em vista o carter democrtico das reunies e at mesmo a
distribuio dos benefcios, permitindo espaos distintos s pessoas.
Isso no significa que estes sejam os nicos elementos relevantes para pensar
Mato. H, por exemplo, a migrao que se tornou central para apreender relaes de
trabalho, memria, famlia, em determinados momentos. A maneira como o grupo se
apresenta hoje fruto, em parte, da migrao. Esta se configurou, em determinados
momentos, como uma alternativa explorao a qual os moradores eram submetidos
pelos detentores da terra e do capital necessrio para cultiv-la. A melhoria das
condies de vida apresentada como o principal impulsionador da sada dos
moradores. Fui colocada pelos prprios moradores, diante de um passado sofrido muito
castigado pela pobreza, excluso e esquecimento por parte das autoridades competentes.
Os caminhos trilhados ao longo deste texto representaram escolhas nem
sempre conscientes de direcionar o olhar para lugares especficos, olhar para Mato a
partir de pontos de vista determinados. Foi assim que o primeiro captulo representou a
tentativa de organizar leituras realizadas, que serviram construo do objeto de
pesquisa. As leituras permitem o recorte que ser dado realidade estudada e tambm
foram essenciais para manter o foco.
A necessidade de compreender melhor a regio estudada, tentando destacar que
Mato est inserido numa realidade maior, sem perder de vista suas especificidades,
levou construo do segundo captulo que se inicia com uma breve visita histria. O
algodo e a pecuria so marcantes na construo das relaes de trabalho encontradas,
nos processos de migrao e na atual relao com a terra. O acesso terra, tal como
hoje percebido, teve como influncia decisiva o processo de pecuarizao que limitou
cada vez mais as terras para uso destes trabalhadores e diminuiu consideravelmente a
disponibilidade de terras para cultivo, at mesmo as arrendadas.
claro que possvel voltar ainda mais na histria e perceber que o prprio
modelo de ocupao e colonizao do territrio brasileiro negligencia as camadas mais
pobres e relega a produo de alimentos a um lugar secundrio. Desta maneira o lugar
dos trabalhadores e pequenos produtores rurais historicamente uma posio de

140
inferioridade e, tendo o acesso terra limitado, a subordinao aos grandes proprietrios
de terras mais do que opo. Nesse contexto entra, ainda no segundo captulo, a
migrao, que, como discutido, pode representar, dentre muitas outras coisas, uma
alternativa a essa condio.
Ainda no olhar sobre o passado, a busca, no captulo trs foi a de perceber como
os moradores de Mato contam a sua histria. Quais os elementos elencados por eles ao
serem questionados sobre o seu passado, sua ocupao e permanncia nesse lugar.
Como afirma Pollack (1992) falar sobre o passado no algo natural para as pessoas,
preciso que elas sejam provocadas para faz-lo. E este passado apresentado vem tona
a partir de construes presentes, nesse caso, o passado foi contado na tentativa de
justificar a posse da terra e a legitimidade da atual ocupao. A histria do negro
Manoel Rufino que chega, desmata, reproduz, faz famlia a histria das pessoas que
moram hoje no Mato. a histria desta terra que pertenceu aos seus pais, seus avs
desde os Rufinos velhos.
Esses caminhos levam a um Mato atravessado por inmeras influncias, um
configurao que chama a ateno pelo movimento. De certo modo, vai de encontro s
imagens romantizadas do campo como o lugar do sossego, da melancolia, pelo
contrrio, Mato movimento. movimento de homens que trabalham em Joo Pessoa,
em Natal e nos fins de semana voltam para suas casas e ainda vo aos seus roados.
movimento de jovens garotas que, em Joo Pessoa, trabalham como empregadas
domsticas e a cada quinze dias esto nas casas de seus pais. movimento de mulheres
que fazem seus afazeres, cuidam de crianas, gerenciam as barracas, vendem roupas,
oferecem servios de manicures e cabeleireiras. movimento de homens que, no
trabalhando na construo civil, tocam os roados de seus vizinhos. movimento de
jovens que estudam em Gurinhm, fazem faculdade nos fins de semana, ou ainda
trabalham para pagar seus cursos tcnicos. movimento destas pessoas que preenchem
seus dias com estas atividades e ainda frequentam reunies na associao dos
moradores, viajam para reunies em outras cidades, fazem cursos, assistem palestras.
esta a tentativa do ltimo captulo, demonstrar como padres tradicionais de
honra, moral, sexualidade, parentesco, so atravessados por elementos novos, como
reunies, trabalhos, viagens. A questo quilombola vem atravessando esse grupo,
questionando algumas relaes e estabelecendo novas. O discurso da Comunidade

141
Quilombola funciona perfeitamente em alguns momentos, tal como a famlia, ou as
famlias, agrega e separa no cotidiano.
Por todos os caminhos percorridos at Mato e dentro de Mato, este grupo
oferece inmeras possibilidades de reflexo, um lugar que se revelou rico e desafiante,
incitando indagaes e inquietaes. Mato oferece a possibilidade de discorrer acerca
das distintas maneiras atravs das quais os quilombos se apresentam na atualidade e
permite observar a luta pela sobrevivncia e pela manuteno da vida comum a quase
todos os grupos que se apresentam enquanto negros (e quilombolas no Brasil).

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148
 Anexos
Anexo A: As oraes de Pedro.

Nas minhas conversas com Pedro, apesar de ser um senhor muito falante havia sempre
uma certa ressalva com a minha presena. Ele, j de idade e com a sade debilitada,
constantemente esquecia de mim. Em uma de minhas estadas, de visita em sua casa, lhe
confidenciei que tinha medo dos bois e, principalmente das vacas que tem bezerros. Ele riu
muito e me ensinou uma orao que, segundo ele, permite passar em meio a terras com gado e
ficar invisvel.
Algumas das oraes que ele me ensinou eu gravei. Outras se perderam na minha falta
de cuidado e memria pssima. Contudo, essas oraes foram muito importantes para as nossas
conversas, primeiro por me fazer mais compreensvel a ele, como uma menina da rua que tem
medo do gado. Depois me fizeram tambm prxima no sentido da minha identificao como
uma mulher de f, uma mulher que reza e que acredita no poder da reza.
As oraes revelam tambm aspectos de sua vida, como sua relao de apego sua
madrinha, que lhe ensinou a rezar. Mas ela s lhe ensinou por ele ser homem, a reza
ensinada e passada como uma espcie de ofcio e uma mulher s pode transmitir para um
homem e um homem ensina a uma mulher. Assim sendo ele s me ensinou por eu ser mulher,
destacando que sua madrinha lhe ensinou porque ele acreditava e me ensinava porque eu
tambm tinha a f.
Nas rezas ele me falou de sua infncia, mas tambm de seus filhos e seus medos por
eles. Atravs da orao ele lida com a ausncia de seus filhos que trabalham em Joo Pessoa a
semana inteira. Ele acorda cedo e fica de sua cama, que na sala da casa, observando a estrada
por onde seus filhos passam e, quando os v os abenoa e reza suas rezas para que eles voltem
em segurana para casa nos fins de semana. Reza tambm por seus netos que vo para
Gurinhm todos os dias estudar e reza por ele, que devido a problemas de sade , viaja
constantemente para as cidades vizinhas.
As rezas tambm lhe foram ensinadas por pessoas em lugares distintos pelos quais ele
trabalhou. Como uma reza que ele aprendeu de apagar fogo e tomar fogo de espingarda,
ensinada por um menino que dividia com ele um alojamento na Usina Santa Teresa, na qual ele
ao trabalhava. Esse menino lhe ensinou por ter visto ele se benzendo antes de dormir. Essa
reza se perdeu na sua cabea, ele disse que no se lembra mais.
As oraes eram usadas nas horas de necessidades: para curar doenas em pessoas,
curar feridas em bois e cavalos, apagar fogo, ferimentos de tiros, picadas de cobra, engasgo.
Devido, principalmente, a dificuldade de acesso a cuidados mdicos compra de remdio para
as pessoas e para os animais as distncias, a escassez de transporte. Os rezadores tinham um
papel importante. Rezar no era apenas saber as oraes, mas tambm era preciso o domnio
dos rituais, pois como disse Pedro, tem oraes que devem ser rezadas de manh, outras o
rezador tem que estar sozinho, outras ainda exigem materiais especficos como gravetos e
pedras.
Atualmente encontrei trs mulheres que rezam. Mas elas no se denominam rezadoras,
pois rezadeiras de verdade eram as de antigamente que tinham domnios de muitas oraes e
rituais. Em geral rezam olhado um mal que atinge principalmente crianas, causando
sonolncia e bocejos. Nos casos mais graves o olhado pode causar diarreia, vmito e falta de
apetite. O olhado transmitido atravs da maneira como se olha para algum, qualquer um pode
transmiti-lo, embora no se tenha conscincia disso.
Abaixo transcrevo quatro oraes que localizei em conversas e entrevistas na casa de
Pedro.

1. Duas verses da orao para proteo nas viagens.

Eu salvo saio e salvo entro

Salvo meu senhor, Jesus Cristo, no Rio Jordo

149
 Na arca de No eu me meto
Com a chave do sacrrio eu me fecho e me benzo
Paz na guia, paz na frente
Me acompanha Deus e a Virgem Maria
Assim como deus foi livre, salvo e so das suas cinco chagas
Eu serei livre, salvo e so das mos dos meus inimigos
Meus inimigos se tiverem p no andaro
Se tiverem olhos no me vero.

Meu Jesus Crucificado, filho da virgem Maria

Guarde meu corpo hoje, amanh, por todo dia
Ando de noite e dia com profeta e alegria
Como anda o menino-deus no ventre da virgem Maria
Assim como Deus foi livre, salvo e so de suas cinco chagas
Assim serei eu livre, salvo e so da mo dos meus inimigos.

2. Orao de proteo do gado.

Quando Cristo nasceu nem o galo cantou, nem o boi uivou.

Enfiando as pontas no cho que eu vou passando com Deus.

3. Orao para curar feridas em animais.

Bom dia, mal.

Bom dia.
Mandou dizer nosso senhor Jesus Cristo que vs dursseis tanto quanto a famlia de
fara que era nove, de nove ficou em oito. De oito ficou em sete. De sete ficou em seis. De seis
ficou em cinco. De cinco ficou em quatro. De quatro ficou em trs. De trs ficou em dois. De
dois ficou em um. E vai-te para as bandas do mar sagrado.

150
Anexo B: Certido de Auto Reconhecimento.

151
Anexo C: Fotografias.

Roado e Rancho:

Instalaes da Escola:

152
Dia de Feira:

153
154
Anexo D: Mapas48.

Mapa 1: Localizao do Estado da Paraba:

48
Fonte: RODRIGUEZ, 2002.

155
Mapa 2: Regio Agreste.

156