Interculturalidade e Educao Escolar

Candau, V. M.

Vivemos uma poca em que a conscincia de que o mundo passa por transformaes
profundas cada dia mais forte. Esta realidade provoca em muitas pessoas e grupos,
sentimentos, sensaes e desejos contraditrios, ao mesmo tempo de insegurana e
medo, potenciadores de apatia e conformismo, como tambm de novidade e
esperana, mobilizadores das melhores energias e criatividade para a construo de
um mundo diferente, mais humano e solidrio.

Esta dialtica especialmente aguda na Amrica Latina, em que o sonho de afirmao

de uma sociedade democrtica e igualitria, "um mundo em que todos os mundos
tenham seu lugar", nas palavras do Comandante Marcos (Chiapas), esbarra
diariamente com o projeto neoliberal hegemnico e o avano de reformas estruturais
que acentuam a marginalizao e a excluso, em nome da abertura dos mercados e
do sonho de entrar no "primeiro mundo".....

Neste processo crescente de excluso, que assume novas caras e dimenses no

continente, os mais afetados so os "outros", os diferentes, os que no dominam os
cdigos da modernidade, no tm acesso ao processo de globalizao em suas
diferentes dimenses, esto configurados por culturas que se resistem a colocar no
centro a competitividade e o consumo como valores fundamentais da vida, pertencem
a etnias historicamente subjugadas e silenciadas, questionam os esteretipos de
gnero presentes nas nossas sociedades, lutam diariamente pela sobrevivncia e
pelos direitos humanos bsicos que lhe so negados.

Como exemplo trgico destes processos de discriminao e excluso presentes no

continente e no sempre reconhecidos, podemos citar a morte de um ndio Patax, em
1997, em uma das ruas de Braslia, cidade smbolo de modernidade, incendiado por
jovens de classe mdia alta que, para justificar o seu crime, declararam no saber que
se tratava de um ndio e que pensavam ser "apenas" um mendigo... No entanto, no
meio destas contradies e conflitos, cresce a conscincia do carter multicultural do
continente e de cada um dos nossos pases. Talvez o novo deste fenmeno seja o seu
carter afirmativo e propositivo. Faz muito tempo que sabemos que a miscigenao
um dos traos de nossa formao histrico-cultural, que os povos originrios e os afro-
americanos so testemunhas do massacre realizado ao longo dos ltimos quinhentos
anos, assim como de resistncia e fortaleza, que os processos de "hibridizao
cultural" (Garcia Canclini) se multiplicam e acentuam no continente. Mas, em geral,
associvamos esta realidade a uma valncia negativa, a algo que nos impedia de
gerar processos de desenvolvimento e de afirmao de identidades prprias em p de
igualdade com diferentes povos e naes.

Me atreveria a afirmar que esta perspectiva que est mudando, pelo menos em
grupos significativos de nossas sociedades, especialmente aqueles aos que negado
o acesso pleno cidadania e democracia. Suas vozes se fazem ouvir, surda, clara
ou violentamente. E a sociedade comea a se preocupar pela construo de
dinmicas sociais mais inclusivas e participativas, em muitos casos orientadas
exclusivamente para minimizar tenses e conflitos. Certamente o que j no possvel
negar esta problemtica.

neste contexto que se situa este trabalho que pretende analisar as relaes entre
educao e interculturalidade hoje na Amrica Latina, o papel da educao escolar
nesta perspectiva e os desafios que teremos de enfrentar para promover processos
educativos verdadeiramente informados pela perspectiva intercultural.

Origens da perspectiva intercultural em educao

A reflexo sobre o papel da educao em uma sociedade cada vez mais de carter
multicultural, recente e crescente no nvel internacional e, de modo particular, na
Amrica Latina. No entanto, a gnese desta preocupao obedece a origens e
motivaes diferentes em diversos contextos, como o europeu, o norte-americano e o
latino-americano.

Segundo Jordn (96), esta perspectiva surge no somente por razes pedaggicas,
mas principalmente por motivos sociais, polticos, ideolgicos e culturais . A origem
desta corrente pedaggica pode ser situada aproximadamente h trinta anos, nos
Estados Unidos, a partir dos movimentos de presso e reivindicao de algumas
minorias tnico-culturais, principalmente negras.

"Estes protestos antidiscriminatrios encontraram logo eco em outros pases

ocidentais: por exemplo, grupos asiticos na Inglaterra, ndios no Canad, aborgenes
na Austrlia, indonsios na Holanda, etc. Ao mesmo tempo que foram implantados os
direitos civis reivindicados, comearam a proliferar por parte dos grupos como os
mencionados, as correlativas demandas sociais, culturais e educativas. Se verdade
que os diferentes grupos tnico-culturais se mostraram ativos durante estes anos em
pressionar os poderes pblicos a favor de uma recuperao de sua identidade cultural
e, inclusive, de uma considerao escolar de suas diferentes lnguas e culturas, no
menos real o hiato todavia existente entre os ideais democrticos pluralistas
proclamados pela maioria dominante e as prticas mais ou menos discriminadoras que
os grupos minoritrios continuam freqentemente experimentando em nossos dias".
(Jordn,96, p.11-12).

Portanto, possvel afirmar que a perspectiva intercultural em educao no pode ser

dissociada da problemtica social e poltica presente em cada contexto. Relaes
culturais e tnicas esto permeadas por relaes de poder. Da seu carter muitas
vezes contestador, conflitivo e mesmo socialmente explosivo.

No caso europeu, a preocupao por trabalhar os processos educativos nesta

perspectiva nasce do fenmeno da imigrao, da presena na Europa ocidental, cada
vez mais numerosa nas ltimas dcadas, de pessoas provenientes dos mais variados
continentes, da frica, sia e Amrica Latina, assim como, na ltima dcada, do Leste
Europeu. Esta realidade cria novas situaes, entre as quais a presena macia de
estrangeiros nas escolas pblicas dos diferentes pases provocando uma problemtica
complexa e, em muitos casos, conflitiva. A maior parte das polticas adotadas por
estes pases tendem a enfatizar a insero destas populaes no novo contexto ,
favorecendo a assimilao cultural, muitas vezes realizada tendo por base o fato de se
ignorar e mesmo negar a cultura de origem destes grupos. Recentemente, tambm o
reconhecimento das diferentes nacionalidades presentes no mesmo pas tem
favorecido o desenvolvimento desta preocupao no bojo dos esforos de promoo
de uma educao intercultural, como o caso da Espanha. O fato que as
experincias de educao multicultural, utilizando diferentes abordagens e
metodologias, se vm multiplicando no contexto europeu e norte-americano, assim
como uma ampla produo acadmica vem se desenvolvendo, acompanhada da
promoo da pesquisa na rea.

No entanto, no que diz respeito Amrica Latina, a preocupao intercultural, nasce a

partir de outro horizonte. Para Ziga Castillo e Ansin Mallet (97), esta abordagem
surge referida as nossas populaes indgenas. Para estes autores, referindo-se ao
Peru
"As primeiras demandas de exigncias educativas que emanam da diversidade
cultural de nosso pas se deram nas primeiras dcadas deste sculo, graas a Jos
Carlos Maritegui e Luis E. Valcarcel. Conjuntamente com as necessidades de ordem
tnico e cultural, eles perceberam agudamente as necessidades scio-econmicas
das populaes quchuas e aimaras. Por esta razo, Maritegui postula que o
problema do ndio no Peru o problema da terra. Valcrcel, desde seu papel de
educador, prope o funcionamento de Ncleos Escolares Camponeses que
oferecessem uma educao integral s crianas, que inclusse componentes de
preparao para o trabalho, um de carter agropecurio e outro tcnico". (p.31)

A partir desta poca so vrias as experincias educativas realizadas em diferentes

pases latino- americanos, orientadas a atender de modo mais adequado a diferentes
grupos sociais e culturais marginalizados. Neste sentido, especialmente a partir da
dcada dos cinqenta, os movimentos de educao popular contriburam de modo
muito significativo e enriquecedor para promover processos educativos a partir dos
componentes culturais dos diversos grupos populares.

Partimos da hiptese de que a preocupao por uma educao que respeite a

diversidade cultural emerge de modo original na Amrica Latina e muito anterior ao
atual movimento de valorizao desta perspectiva que se desenvolve no plano
internacional. Valeria a pena investigar detalhadamente este processo, resgatar suas
melhores experincias e aprofundar na sua anlise para enriquecer as atuais reflexes
e discusses nesta rea.

No entanto, o desafio de promover uma educao intercultural no se restringe a

determinadas populaes especficas, como se somente a elas fosse exigido o esforo
de reconhecimento e valorizao das culturas diferentes da sua de origem. Hoje urge
ampliar este enfoque e considerar a educao intercultural como um princpio
orientador, terica e praticamente, dos sistemas educacionais na sua globalidade.

A cultura escolar: um universo monocultural?

Rigoberta Mench Tum, guatemalteca, indgena quich, prmio Nobel da Paz em

1992, militante dos direitos humanos, narra assim a opinio do seu pai sobre a funo
da escola:
"Infelizmente, se ponho voc numa escola, vo desclassar voc, vo ladinizar voc e
isso eu no quero e por esta razo no a ponho."

E, acrescenta a prpria Rigoberta:

"Talvez o meu pai tivesse tido a oportunidade de me oferecer a possibilidade de uma
escola aos quatorze anos, mas no podia, porque sabia as conseqncias e as idias
que me iam meter na escola" (In: Burgos, 83, p.216)

Estas palavras explicitam dramaticamente a questo das relaes entre escola e

cultura(s) e o papel homogeneizador da cultura escolar. Muitos grupos sociais e
culturais vivem sentimentos, as vezes no explicitados, semelhantes aos expressados
por Rigoberta e seu pai. O fracasso escolar, certamente seletivo, est a para
evidenciar quem so os que fracassam na escola. A desconexo entre a cultura
escolar e a cultura social de referncia dos alunos e alunas tem sido ultimamente
denunciada por inmeros autores e evidenciada por diversas pesquisas. As nossas
salas de aula, onde pretensamente se ensina e se aprende, deveriam ser espaos de
lidar com o conhecimento sistematizado, construir significados, reforar, questionar e
construir interesses sociais, formas de poder, de vivncias que tm necessariamente
uma dimenso antropolgica, poltica e cultural.
No entanto, em geral, a cultura escolar apresenta um carter monocultural. Para
Gimeno Sacristn (95):
"A cultura dominante nas salas de aula a que corresponde viso de determinados
grupos sociais: nos contedos escolares e nos textos aparecem poucas vezes a
cultura popular, as subculturas dos jovens, as contribuies das mulheres sociedade,
as formas de vida rurais, e dos povos desfavorecidos (exceto os elementos de
exotismo), o problema da fome, do desemprego ou dos maus tratos, o racismo e a
xenofobia, as conseqncias do consumismo e muitos outros temas problemas que
parecem incmodos. Consciente e inconscientemente se produz um primeiro
velamento que afeta os conflitos sociais que nos rodeiam quotidianamente.(p.97).

A anlise do cotidiano escolar de diferentes escolas tem evidenciado claramente a

pertinncia destas afirmaes. A cultura escolar predominante nas nossas escolas se
revela como "engessada", pouco permevel ao contexto em que se insere, aos
universos culturais das crianas e jovens a que se dirige e a multiculturalidade das
nossas sociedades.

Parece que o sistema pblico de ensino, nascido no contexto da modernidade,

assentado no ideal de uma escola bsica a que todos tm direito e que garanta o
acesso a todos dos conhecimentos sistematizados de carter considerado "universal",
alm de estar longe de garantir a democratizao efetiva do direito educao e ao
conhecimento sistematizado, terminou por criar uma cultura escolar padronizada,
ritualstica, formal, pouco dinmica, que enfatiza processos de mera transferncia de
conhecimentos, quando esta de fato acontece, e est referida cultura de
determinados atores sociais, brancos, de classe mdia , de extrato burgus e
configurados pela cultura ocidental, considerada como universal.

A dinmica cristalizada na cultura escolar apresenta uma enorme dificuldade de

incorporar os avanos do desenvolvimento cientfico e tecnolgico, as diferentes
formas de aquisio de conhecimentos, as diversas linguagens e expresses culturais
e as novas sensibilidades presentes de modo especial nas novas geraes e nos
diferentes grupos culturais. Os processos de aquisio-construo-desconstruo-
reconstruo do conhecimento, em profunda crise na sociedade atual, onde caminhos
e linguagens diversificadas se impem, aparecem no dia a dia das salas de aula de
modo homogneo e repetitivo, atravs de formas estereotipadas, na grande maioria
das situaes.

Chama ateno quando se convive com o cotidiano de diferentes escolas, como so

homogneos os rituais, os smbolos, a organizao do espao e dos tempos, as
comemoraes de datas cvicas, as festas, as expresses corporais, etc. Mudam as
culturas sociais de referncia mas a cultura da escola parece gozar de uma
capacidade de se auto-construir independentemente e sem interagir com estes
universos. possvel detectar um "congelamento" da cultura da escola que, na
maioria dos casos, a torna "estranha" aos seus habitantes.
No entanto, como afirma Giroux (95) :

"Os/as educadores/as no podero ignorar, no prximo sculo, as difceis questes do

multiculturalismo, da raa, da identidade, do poder, do conhecimento, da tica e do
trabalho que, na verdade, as escolas j esto tendo de enfrentar. Essas questes
exercem um papel importante na definio do significado e do propsito da
escolarizao, do que significa ensinar e da forma como os/as estudantes devem ser
ensinados/as para viver em um mundo que ser amplamente mais globalizado, high
tech e racialmente diverso que em qualquer outra poca da histria"(p.88)
Da multiculturalidade interculturalidade

Os termos multiculturalismo e interculturalismo so muitas vezes utilizados como

sinnimos. No entanto, neste trabalho empregamos a palavra multiculturalismo para
significar uma realidade social: a presena de diferentes grupos culturais numa mesma
sociedade.

A toma de conscincia desta realidade, em geral motivada por fatos concretos que
explicitam diferentes interesses, discriminaes e preconceitos presentes no tecido
social. Uma situao at ento considerada "normal" e "natural", se revela como
permeada por relaes de poder, historicamente construdas e marcada por
desigualdades e esteretipos raciais e culturais. Os "outros", os diferentes se revelam
em toda a sua concretude. Para muitas pessoas e grupos sociais esta descoberta
altamente ameaadora. Surgem ento comportamentos e dinmicas sociais que
constrem muros. Fsica , afetiva e ideologicamente evita-se o contato e criam-se
mundos prprios, sem relao com os "diferentes". Fenmenos desta natureza
provocam na sociedade "apartheids" sociais e culturais, processos de guetificao
que, nas grandes cidades latino-americanas, cada vez mais se acentuam. Portanto, a
conscincia do carter multicultural de uma sociedade no leva espontnea e
necessariamente ao desenvolvimento de uma dinmica social informada pelo carter
intercultural.

O interculturalismo supe a deliberada interrelao entre diferentes culturas. "O prefixo

inter indica uma relao entre vrios elementos diferentes: marca uma reciprocidade
(interao, intercmbio, ruptura do isolamento) e, ao mesmo tempo uma separao ou
disjuntiva (interdio, interposio, diferena). Este prefixo no corresponde a um
mero indicador retrico, mas se refere a um processo dinmico marcado pela
reciprocidade de perspectivas. Estas perspectivas so representaes sociais
construdas em interao (Ibidem). Para Micheline Rey (1986) o prefixo se refere
interao, mudana e solidariedade objetiva. Caracteriza uma vontade de mudana,
de ao no contexto de uma sociedade multicultural".(Muoz Sedano, 97, p.119)

Para Zuiga Castillo e Ansin Mallet (97) , a interculturalidade pode converter-se num
princpio normativo, no mbito pessoal e dos processos sociais.

No nvel individual supe promover o dilogo no interior de cada pessoa entre as

diversas influncias culturais que a configuram e a que est exposta, s vezes em
conflito ou no sempre fceis de serem harmonizadas.

"Obviamente surgem problemas ao se tentar processar as mltiplas influncias, mas,

ao faz-lo de modo mais consciente, talvez se facilite um processo que de toda
maneira se inicia no interior da pessoa sem que ela tome plena conscincia dele. Este
dilogo consciente se pode dar de muitas formas e no se sabe bem como se produz.
No entanto, se pode perceber visivelmente que pessoas submetidas a influncias
culturais diversas freqentemente processam estas influencias de modos similares"
(p.15)

Em geral, este processo emerge com maior frequncia quando se muda de contexto
habitual de vida ou, por alguma razo, se obrigado a entrar em relao com grupos e
culturas diferentes da nossa de origem.

Quanto ao nvel social, a interculturalidade orienta processos que tm por base o

reconhecimento do direito diversidade e a luta contra todas as formas de
discriminao e desigualdade social e tentam promover relaes dialgicas e
igualitrias entre pessoas e grupos que pertencem a universos culturais diferentes.
Neste sentido, trata-se de um processo permanente, sempre inacabado, marcado por
uma deliberada inteno de promover uma relao dialgica e democrtica entre as
culturas e os grupos involucrados e no unicamente de uma coexistncia pacfica num
mesmo territrio. Esta seria a condio fundamental para qualquer processo ser
qualificado de intercultural.

Educao Intercultural: o que e o que no

Tendo presente as reflexes acima realizadas, podemos afirmar com Jordn (96) que
a educao intercultural no mbito escolar no pode ser reduzida:

- a um desejvel horizonte democrtico e a um ideal pedaggico com pouca incidncia

na prtica cotidiana, limitado introduo de um conjunto da atividades espordicas
sem integrao com o currculo escolar, a uma srie de apresentaes de palestras,
espetculos musicais, comidas, danas, videos, etc, sobre diferentes culturas;

- a um conjunto de atividades ou mesmo a um currculo especfico dirigido

exclusivamente a determinados grupos scio-culturais e/ou escolas onde h uma
presena significativa de alunos/as "diferentes"; neste caso, facilmente terminaria por
adotar a abordagem da educao compensatria, interpretando a diferena como
dficit, particularmente na rea acadmica;

- a uma preocupao exclusiva de determinadas reas curriculares , consideradas

mais afins a este tipo de preocupao como as cincias sociais, filosofia, lngua
materna, atividades artsticas, etc;
Muitos tm sido os modelos educativos desenvolvidos na perspectiva da promoo de
uma educao intercultural.

Em um "Taller Nacional" sobre "Educao Popular e Pedagogia da Diversidade",

realizado em Cochabamba (Bolvia), de 12 a 15 de julho de 1996, partindo-se da
afirmao de uma relao dinmica entre contexto e cultura que foi assim expressada:

"Todas as culturas so dinmicas e vo recreando-se e modificando-se de acordo com

seus marcos de regenerao e/ou reproduo. Deste modo todas as culturas possuem
processos internos que lhes permitem manter-se como diferentes e singulares, ao
mesmo tempo que estabelecem relaes e vnculos com outras culturas atravs de
negociaes que lhes permitem seguir vivendo no meio de outras ou da assimilao e
acomodao de elementos destas culturas para sua vida prpria. Esta dupla dimenso
de relaes internas e externas se d em relao ao contexto e ao espao em que se
desenvolve cada cultura" (p.19),

Os participantes diferenciaram duas tendncias a partir da anlise de diferentes

experincias educativas que se propem trabalhar a diversidade a partir da
perspectiva cultural. A primeira, "proposta nica que se adapta diferena", parte de
uma proposta global, de carter geral, que vai se adaptando na prtica s diferenas.
Quanto segunda, "proposta a partir da diferena", inverte este movimento e tem
como ponto de partida o reconhecimento da diferena como base para qualquer
trabalho educativo. "No se trata de adaptar uma viso e ao nicas e sim de
desenvolver aes diferentes em cada contexto cultural diferente" (p.21).

Esta tenso dialtica entre o comum e o diferente inerente perspectiva da

educao intercultural e possvel distinguir e agrupar as diferentes propostas a partir
de como se situam e trabalham esta tenso.
Para Bartolom Pina (97), o critrio fundamental que identifica as diferentes
tendncias sua finalidade ltima, o que se pretende potenciar atravs da ao
educativa. Surgem ento, a partir da anlise de programas concretos, cinco grandes
opes: manter a cultura hegemnica de uma sociedade determinada, reconhecer a
existncia de uma sociedade multicultural, fomentar a solidariedade e reciprocidade
entre culturas, denunciar a injustia provocada pela assimetria cultural e lutar contra
ela e avanar em direo a um projeto educativo global que inclua a opo
intercultural e a luta contra todas as formas de discriminao. Somente os modelos
orientados pelas trs ltimas finalidades assinaladas poderiam, segundo esta autora,
ser considerados como adotando de alguma forma ou em algum grau, mesmo com
carter limitado, uma perspectiva intercultural.
Quais seriam, ento, os critrios bsicos para se promover processos educativos em
uma perspectiva intercultural? Enumeramos a seguir alguns que consideramos
fundamentais:

- o ponto de partida deve ser uma perspectiva em que a educao vista como uma
prtica social em ntima relao com as diferentes dinmicas presentes numa
sociedade concreta:
"A pedagogia intercultural tanto escolar como social. A sociedade e a escola tm de
unir suas aes no processo de educao intercultural. Consequentemente, no seria
arriscado afirmar que a pedagogia intercultural tem um 50 por 100 de pedagogia
escolar e outro 50 por 100 de pedagogia social". (Merino y Muoz, 95, p.133)

- importante articular a nvel das polticas educativas, assim como das prticas
pedaggicas, o reconhecimento e valorizao da diversidade cultural com as questes
relativas igualdade e ao direito educao como direito de todos/as. Estas duas
exigncias mutuamente se reclamam e no podem ser vistas como contrapostas. A
ateno s diferentes identidades inerente a construo da igualdade e da
democracia;

- a educao intercultural no pode ser reduzida a algumas situaes e/ou atividades

realizadas em momentos especficos ou por determinadas reas curriculares, nem
focalizr sua ateno exclusivamente em determinados grupos sociais. Trata-se de um
enfoque global que deve afetar a cultura escolar e a cultura da escola como um todo, a
todos os atores e a todas as dimenses do processo educativo, assim como a cada
uma das escolas e ao sistema de ensino como um todo;

- esta perspectiva questiona o etnocentrismo que, explcita ou implicitamente est

presente na escola e nas polticas educativas e coloca uma questo radical: que
critrios utilizar para selecionar e justificar os contedos "no sentido amplo", que no
pode ser reduzido aos aspectos cognitivos- da educao escolar?

- a educao intercultural afeta no somente aos diferentes aspectos do currculo

explcito, objetivos, contedos propostos, mtodos e estilos de ensino, materiais
didticos utilizados, etc, como tambm o currculo oculto e as relaes entre os
diferentes agentes do processo educativo professores/as, alunos/as,
coordenadores/as, pais, agentes comunitrios, etc. Neste sentido, trabalhar os ritos,
smbolos, imagens, etc, presentes no dia a dia da escola e a auto-estima dos
diferentes sujeitos e construir relaes democrtica que superem o autoritarismo e o
machismo to fortemente arraigados nas culturas latino-americanas, constituem
desafios iniludveis.

A perspectiva da educao intercultural apresenta uma grande complexidade e nos

convida a repensar os diferentes aspectos e componentes da cultura escolar e da
cultura da escola eo sistema de ensino como um todo. No pode ser trivializada.
Coloca questes radicais que tm que ver com o papel da escola hoje e no prximo
milnio. Todos os educadores e educadoras estamos convidados a ressituar nossas
teorias e nossas prticas a partir dos desafios que ela nos coloca.

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