O Humanismo Renascentista e a

Reforma: Caminhos e descaminhos

Para Refletir

A Reforma do sculo XVI foi

baseada na autoridade da Bblia e (...)
colocou o mundo em chamas (J.
Gresham Machen).
Alm de promover a pregao clara
do evangelho, a Reforma moldou a
sociedade como um todo, inclusive o
governo, a cosmoviso das pessoas e
a cultura em todas as suas
manifestaes (Francis A. Schaeffer).
1. Suas Origens
Alguns pontos que caracterizavam
a igreja romana no incio do sculo
XVI; ei-los:
1) O papado era uma potncia
religiosa e poltica e, grande parte da
vida econmica girava em torno das
igrejas paroquiais, ocasionando uma
insatisfao por parte das autorida-
des civis, devido ingerncia do
papa em seus negcios.
 2) Havia uma corrupo poltica,
econmica e moral generalizada na
"igreja" e no clero, contribuindo para
um sentimento anticlerical.
 3) Uma profunda carncia espiri-
tual: A igreja tornara-se extremamente
meticulosa no confessionrio e, ao
mesmo tempo, induzia os fiis a
realizarem boas obras que, como
no poderiam deixar de ser, eram
sempre insuficientes para eliminar o
sentimento de culpa latente.
 4) As tentativas reformistas eram
cruelmente eliminadas pela
Inquisio.
5) O Culto h muito que se tornara
apenas num ritual meramente
externo, repleto de supersties,
consistindo em grande parte na
leitura da vida dos santos.
2. A Reforma como Movimento
Religioso
Os sculos anteriores Reforma
so descritos como perodo de
grande ansiedade.
Nos fins da Idade Mdia pesava na
alma do povo uma tenebrosa
melancolia, constata o holands
Huizinga.
Lutero (1483-1546) e as suas
famosas angstias espirituais, espe-
lhava a eptome dos medos e das
esperanas de sua poca (T.
George).
 No podemos nos esquecer que as
mudanas causadas pelo Renas-
cimento e Humanismo contriburam
para ela.
Afinal, a Reforma ocorreu na histria,
dentro das categorias tempo e
espao, onde o homem est
inserido.
A concepo da Reforma como um
movimento originariamente religioso
no implica a compreenso de que
ela esteve restrita a apenas esta
esfera da realidade; pelo contrrio,
entendemos que a Reforma foi um
movimento de grande alcance:
 cultural,
institucional,
social e
poltico
na histria da Europa e,
posteriormente em todo o Ocidente.
 A amplitude da influncia da
Reforma em diversos setores da vida
estava implcita em sua prpria
constituio:
Era impossvel algum abraar a
Reforma apenas no campo da
religio e continuar em tudo o mais a
ser um homem de uma tica
medieval, com a sua perspectiva da
realidade e prtica intocveis.
A Reforma em sua prpria constitui-
o era extremamente revolucion-
ria:
A Reforma ocupou, e deve continuar
a ocupar, um legtimo e significativo
lugar na histria das ideias (Alister
McGrath).
 significativo o testemunho de dois
estudiosos catlicos, Abbagnano e
Visalberghi, quando afirmam que,
contribuio fundamental formao
da mentalidade moderna foi a
reforma religiosa de Lutero e
Calvino.
3. A Reforma e o Humanismo-
Renascentista

Para Refletir

A Reforma foi revolucionria

porquanto se apartou tanto do
humanismo catlico-romano como do
secular (F.A. Schaeffer).
A Reforma surgiu num contexto
Humanista e Renascentista, tendo
inclusive alguns pontos em comum.
A Reforma sem dvida pde se valer
das tradues e edies de obras,
inclusive crists, at ento
desconhecidas ou de pequenssima
circulao, feitas pelos humanistas.
Popularizao da imprensa.
A prpria edio do Novo
Testamento Grego feita por Erasmo
(1516) se constitui numa grande
evidncia do que estamos dizendo.
As diferenas so mais profundas
do que as semelhanas
A Reforma
no foi sinttica em termos dos
valores cristos e pagos.
Os Reformadores estavam acordes
quanto centralidade da Palavra
de Deus; na Escritura como sendo a
fonte, para se pensar acerca de Deus.
Enquanto os humanistas partiam de
uma perspectiva secular, o
protestantismo tinha uma perspectiva
e carter religioso.
Na Reforma, o ponto de partida no
o homem; ele no considerado a
medida de todas as coisas; antes, a
sua dignidade consiste em ter sido
criado imagem de Deus.
Portanto, a dissociao entre a
Renascena e a Reforma teria de ser
como foi: inevitvel.
4. A Reforma e a Propagao das
Escrituras
Para pensar
O Esprito e a Palavra so
inseparveis na economia de Deus, e
Jesus d um testemunho glorioso
desta verdade. Devemos aprender de
Jesus que sujeio ao Esprito e
devoo Palavra so companheiros
indispensveis (Bruce Ware).
Deus honrar aqueles que honram a
sua Palavra (Steven J. Lawson).
A Bblia um livro prtico e jamais
desperdia tempo com coisas que no
tenham ligao direta com as nossas
vidas (J.I. Packer).
A glria da Bblia que ela
suficientemente para cada poca e
suficiente para casa pessoa (F.A.
Schaeffer).
A Reforma teve como objetivo
principal uma volta s Sagradas
Escrituras, a fim de reformar a Igreja
que havia cado ao longo dos scu-
los, numa decadncia teolgica,
moral e espiritual.
A preocupao dos reformadores
era principalmente a reforma da vida,
da adorao e da doutrina luz da
Palavra de Deus (J.I.Packer).
Partindo da Palavra passaram a
pensar acerca de....
Deus,
do homem e
do mundo!
O princpio protestante do livre
exame caminhava parcialmente na
mesma direo do esprito humanista
de rejeio a qualquer autoridade
externa:
As coisas so o que so porque so,
no porque outros dizem que elas
sejam.
Isto vlido para as verdades
cientficas, como para as verdades
teolgicas:
No a Igreja que autentica a
Palavra por sua interpretao
"oficial", mas, sim, a Bblia que se
autentica a Si mesma como Palavra
autoritativa de Deus.
Na Reforma deu-se uma mudana
de quadro de referncia.
Por isso, podemos falar deste movi-
mento como tendo um de seus pilares
fundamentais a questo hermenu-
tica.
O eixo hermenutico desloca-se da
tradio da igreja para a compreenso
pessoal da Palavra.
Partindo desses princpios, a Refor-
ma onde quer que chegasse, se preo-
cupava em colocar a Bblia na lngua
do povo.
O reavivamento da pregao foi um
dos marcos fundamentais da
Reforma.
Os Reformadores criam que se as
Escrituras estivessem numa lngua
acessvel aos povos, todos os que
quisessem poderiam ouvir a voz de
Deus e, todos os crentes teriam
acesso presena de Deus.
Contudo, os reformadores esbarra-
ram num problema estrutural:
O analfabetismo generalizado entre
as massas.
digno de nota, que antes mesmo
da Reforma j se tornara visvel o
esforo por colocar a Bblia no
idioma nativo de cada povo.
John Wycliffe (c. 1320-1384),
Nicholas de Hereford ( c. 1420) e
John Purvey (c. 1353-1428) traduzi-
ram a Bblia para o ingls em 1382-
1384.
Lutero traduziu a Bblia para o
alemo, concluindo o seu trabalho
em outubro de 1534.
A sua traduo uma obra
primorosa, sendo considerada o
marco inicial da literatura alem.
 A Reforma se difundiu por meio das
tradues das Escrituras para vrios
idiomas.
Por intermdio do testemunho de f
de muitos de nossos irmos,
envolvendo o trabalho missionrio, a
Reforma chegou at ns.
Jos Manoel da Conceio (1822-
1873), o primeiro pastor brasileiro,
tendo sido padre, da o seu, por
vezes, carinhoso apelido de Padre
protestante.
Conceio est convencido de que a
Reforma veio de Deus, Aquele que
soberanamente usou os missionrios
americanos. Em resposta sua sen-
tena de excomunho, escreveu
(1867):
No h reforma possvel que no
comece por reafirmar: 1 que Cristo
crucificado uma s vez no Calvrio
a nica e suficiente expiao pelo
pecado, e j no h mais oferenda
pelo pecador;
2, que os mritos de Cristo esto ao
alcance de toda a alma contrita e
crente; 3 que a essncia de uma vida
crist est na reabilitao do homem
interior, e no h fora capaz de
efetuar tal transformao exceto o
Esprito de Deus, com quem estamos
em contato imediato. Pedindo,
receberemos; buscando, acharemos;
batendo, abrir-se-nos-.
 Esta a nossa herana e a nossa
responsabilidade.
Fundamentados na Escritura,
devemos proclamar com fidelidade e
integridade a redeno graciosa de
Deus oferecida suficiente e
eficientemente em Cristo, recebida
pela graa mediante a f (Ef 2.8).
Que Deus nos ajude!
Amm.
Aula ministrada no Curso Fiel
de Liderana, Mdulo III,
Reforma Protestante, no dia 16
de agosto de 2014, So Jos
dos Campos, SP.
Rev. Hermisten M. P. Costa