El sujeto lacaniano

El cogito hace coincidir al sujeto con una cosa pensante. El psicoanlisis, ya

desde Freud, trastoca esta lgica al descubrir que no necesito de mi yo para
pensar. La tesis que afirma que hay pensamientos inconscientes, de los
cuales el yo ni se anoticia, lo revela. All donde pienso conscientemente con
mi yo, no soy, ya que el yo es sede de desconocimiento, enajena al sujeto
de su verdad. Para decirlo sintticamente: Pienso donde no soy, luego soy
donde no pienso

Estadio del espejo

La maduracin precoz de la visin respecto de los dems sentidos, es lo que

permite la formacin de una imagen anticipada de unidad, que adelanta y
supera la incoordinacin motora del nio. Esta discordancia entre
motricidad y visin, marca a la cra de la especie humana como condenada
a las formaciones de lo imaginario, de la imagen, de lo visual.

La percepcin, especialmente la visual, es un proceso activo de bsqueda

de informacin, que no presenta ninguna disposicin a utilizar en un sentido
u en otro. La orientacin de la bsqueda se traza con posterioridad cuando
el nio comienza a avanzar en sus relaciones con el mundo simblico del
mundo adulto. Los rganos principales de captacin de informacin son
aquellos que presentan forma de borde (odos, boca, nariz, ojos), y
funcionan en torno a un principio del conocimiento del humano, a saber,
que los nios perciben el mundo antes de actuar sobre l.

La prematuracion del nacimiento

El ser humano se caracteriza del animal por una mutacin estructural que
apresura el momento de su gestacin. Esto se demuestra por el estado
incompleto del sistema piramidal y la falta de coordinacin motora de los
primeros 6 meses, lo que genera un desamparo que hace al ser humano,
insuficientemente equipado en capacidad instintiva en el momento del
nacimiento, y en una dependencia absoluta respecto de su medio. Esto lo
incapacita de valerse por s mismo, tras lo cual requerir del apoyo
prolongado de un otro para subsistir

Psicologia gentica

Cada vez que el desarrollo ocurre, avanza de un estado de falta de

diferenciacin a otro de creciente diferenciacin, e inversamente desde
formas de organizacin poco integradas a unas cada vez ms integradas.
En la medida que el desarrollo avanza de las formas afectivas y perceptivas
a las conceptuales, donde sus determinan pasan de un interior a un
exterior, y correlativamente va aumentando el control sobre el
comportamiento. Por ejemplo, cuando un nio dibuja, tiene decidido de
antes qu dibujar. En la medida en que el dibujar se organiza, est ms
dominado por un plan exterior, es decir, por una imagen previa del objeto,
que gua los movimientos de la mano. Por tanto el qu se dibuja precede al
acto de dibujar.

El desarrollo no implica un paso de un antes a un despus, sino a una

reorganizacin del antes en el despus. El sujeto reorganiza las
percepciones, afectos, sensaciones primitivas, construyendo unidades ms
complejas y abstractas, aunque no jerrquicamente superiores. A medida
que aumentan las manifestaciones racionales, disminuyen las emocionales
y sensoriales del pensamiento primitivo.

Werner

Lalengua: lalengua ser el punto central de la teora de lo simblico en la

obra de Lacan y tien la funcin de suprimir el artculo universal La, por
tanto, hay una lalengua porque cada lalengua es nica y no universalizable.
Cada inconsciente de cada sujeto, tiene una estructura de lalengua
intraducible al de otro; el analista debe ser dcil al inconsciente del
paciente, en el sentido de tratar de entender cul es lalengua en juego de
ese sujeto en particular.

Lo real es en su primera enseanza lo que est por fuera de lo simblico,

aquello que no se puede representar, y en su segunda enseanza lo real es
definido como lo que vuelve siempre al mismo lugar. Hay una
complicacin cuando Lacan pasa a definir lo real como imposible. Lo real
es lo imposible comn a toda la especie humana en tanto que hablante, y
cuyo acceso implicara la prdida de naturalidad de los sexos y, por tanto,
la no-complementariedad del hombre y la mujer, la no-complementariedad
soada, que hara Uno al hombre y a la mujer. Es lo que conocemos con la
frmula no hay relacin sexual.

El cuerpo: Imaginario significa efecto de una imagen; tambin decir que el

cuerpo es imaginario

El slo hecho de ver la forma total del cuerpo humano da al sujeto una
matriz imaginaria de su cuerpo". Esta imagen del cuerpo, no es un objeto,
pero es una produccin a propsito de la cual, uno no puede ni hablar de
realidad ni hablar de irrealidad.

Es la imagen del cuerpo que da al sujeto la primera forma que le permite

situar lo que es del yo y lo que no lo es.
Es la imagen de su cuerpo quien est al principio de toda la unidad que
percibe en los objetos... El objeto est siempre ms o menos estructurado
como la imagen del cuerpo del sujeto.

La palabra en efecto es un don de lenguaje y el lenguaje no es lo inmaterial.

Es cuerpo sutil, pero es cuerpo. Las palabras son tomadas en todas las
imgenes corporales, que captan al sujeto, ellas pueden embarazar a la
histrica, identificarse al objeto del penis-neid, representar el chorro de
orina de la ambicin uretral o el excremento retenido del goce avaro.

Lo que es primero es la palabra, es de la palabra que surge el deseo, y el

cuerpo est ligado al deseo. Esta ser una posicin importante: el verdadero
cuerpo, el primer cuerpo, es el lenguaje, es decir, lo que l llamar ms
tarde, "el cuerpo simblico". El simblico, es en efecto un cuerpo, porque
podemos considerarlo como un sistema de relaciones internas. El lenguaje
es cuerpo, y adems, es cuerpo que da cuerpo.

Cuando digo: "este cuerpo es mo", es el lenguaje quien me lo da, o an,

que es porque uno lo dice que se constituye el cuerpo como un hecho, es
Uno, el mo, porque yo lo digo. El animal no tiene cuerpo; pero es un
organismo. Si el hombre puede decir: Tengo un cuerpo, es que para un
organismo hay un significante que lo hace uno.

Muchos elementos ligados con la estructura corporal as como con la

experiencia vivida del cuerpo son utilizados para nutrir lo simblico: los
excrementos son el objeto significativo del don, la retencin aquel del
rehusamiento.

Las diversas partes del cuerpo, en efecto, pueden servir de significantes, es

decir, ir ms all de su funcin en el cuerpo vivo. Es as que el falo, a partir
del rgano corporal, el pene, se vuelve significante princeps con el cual el
cuerpo va a ser identificado, funcionando as como apuesta del ser.

"Falo: en el origen para el sujeto no es algo distinto a un punto de

voluptuosidad de su propio cuerpo y, seguramente mucho menos sujeto a
caducidad que otros elementos; que tuvieron alcance de significante en su
demanda anterior a este elemento; este punto de su cuerpo por su relacin
orgnica con l mismo, es ms que cualquier otro; de manera que en la
aprehensin de una cadena metafrica en la metfora paterna, debe jugar
como tal su rol para hacer un significante que al mismo tiempo, se vuelva
un significante absolutamente privilegiado de esta relacin con el Otro; del
Otro, que haga un significante absolutamente central del inconsciente"

Las pulsiones son el eco en el cuerpo del hecho de que hay un decir, pero
para que este decir resuene, es preciso que ah el cuerpo sea sensible, y
que lo es, es un hecho. Es porque el cuerpo tiene algunos orificios de los
que el ms importante es la oreja, por que no puede cerrarse, por esa causa
responde en el cuerpo lo que llam la voz.
Pubertad

Con la tormenta de la pubertad, tal como la define en la Conferencia 20,

en la segunda oleada de la sexualidad, ambas expresiones de Freud, se
reactivaran fantasas edpicas incestuosas articulndose sto con un
cambio o transformacin en el erotismo, en una combinacin que provoca
angustia por culpa y por miedo.