DICCIONARIO

DE

SINNIMOS CASTELLANOS,
POR

S L G-EITSRAL DE RIG ADA

i2y. cr. ty. ce 'z ibattna,

INDIVIDUO DE LAS ACADEMIAS ESPAOLAS DE LA LENGUA

Y DE LA HISTORIA.

MEXICO.

IMPRENTA DE V I C E N T E G A R C A T O R R E S .
calle del Espritu Sar.!t> Num. 2.

1845.
Nadie podr reimprimir este Diccionario, sin previa licencia de eu autor,
 In magma et volume sat est.

ACASO, si la amistad no se hubiera anticipado poner un ttu-

lo la presente coleccin, no se vera sta condecorada con el
que lleva su frente, porque en verdad que la voz DICCIONA-
RIO promete mucho mas de lo que puede dar una diminuta
compilacin de trabajos que en su mayor parte manifiestan la
desconfianza con que los publicaron sus mismos autores. Si
aun es tiempo de corregir un yerro involuntario same lcito
ofrecer al publico esta coleccin como un simple Ensayo forma-
do nicamente con el fin de conservar reunidos y sujetos cier-
to orden, los diversos trabajos de los escritores que mas espe-
cialmente se han dedicado al examen analtico de los sinnimos
de nuestra lengua; y srvame tambin de disculpa de todos los
defectos que se noten en este Ensayo, la consideracin de ser
una empresa enteramente nueva entre nosotros. Esta circuns-
tancia, ademas de otras muchas, me obliga mirar como ti-
les y aun necesarias, algunas indicaciones preliminares, que no
son mas que deducciones repeticiones de las doctrinas de va-
rios escritores que han dilucidado esta materia con todo el acier-
to posible.
Si por sinnimo entendemos cualquiera voz que siendo di/eren
 ()
te de otra en su forma material, tiene exactamente el mismo signi-
ficadoy desde luego podemos asegurar que no hay sinnimos en
la lengua castellana ni en ninguna otra de las conocidas, por-
que como dice muy bien Dumarsais, esto seria haber dos len-
guas distintas en una misma lengua, y la naturaleza quiere que
una vez que se ha encontrado el signo propio de una idea, no
se busque otro nuevo para expresarla, porque no solamente se-
ria superfluo, sino embarazoso en la prctica. Mas si entende-
mos por sinnimo el sustantivo el adjetivo con que designa-
mos las voces que teniendo entre ellas grande conformidad y se-
mejanza en su sentido general, ofrecen en su acepcin particular
diferencias verdaderas y esenciales aunque mas menos ligeras,
es evidente que la lengua castellana excede todas las vi-
vas en sinnimos de esta especie, y que en ellos funda gran
parte de su admirable riqueza, porque la riqueza de una len-
gua no consiste en tener muchas voces distintas para expresar
una sola y misma idea, sino en tener muchas voces para expre-
sar muchas ideas distintas, esto es, hasta las modificaciones me-
nos perceptibles que pueden dar una idea el entendimiento y la
imaginacin. Partiendo de este principio, no poda menos de
tener un numero de sinnimos, considerable en gran manera,
una lengua como el castellano, que reconoce por orgenes prin-
cipales las lenguas latina^ gtica y arbiga, de las cuales tom
desde un principio y conserva actualmente un crecido caudal
de voces que siendo en su origen sinnimos perfectos, esto es,
expresando cada una en su respectiva lengua la misma cosa
idea, vinieron despus ser en el castellano moderno signos de
modificaciones de la idea comn. Esto puede probarse con in-
finitos ejemplos; v. gr., la voz al-muhad en la lengua arbiga,
significaba lo mismo que la voz coacinus en la baja latinidad;
el castellano conserv ambas voces, pero sealando cada una
distinto oficio, hizo que expresaran las diferentes ideas que nos
inspiran hoy las voces almohada y cojin: al-cuzet, entre los ra-
bes significaba lo mismo que acetarium entre los latinos; actual-
 ( )
mente expresamos nosotros dos cosas diferentes por medio de
las voces alcuza y aceitera, derivadas de aquellas: con la voz al
mirez tomada del rabe (almihraz), y con la voz mortero, toma-
da del latin (mortarium), designamos dos cosas diferentes; y lo
mismo se observa en las voces cisterna, algtbe y alterca: cama,
lecho y catre: albergue, hospedera, fonda, meson y venta, 8c. As
es, que para expresar solamente las modificaciones de la idea
ofender tiene el castellano todas estas voces,
Afrenta. Ignominia.
Agravio. Improperio.
Baldn. Injuria.
Contumelia. Insulto.
Convicio. Ofensa.
Denuesto. Oprobio.
Desahogo. Palabrada.
Deshonra. Ultraje.
Desvergenza. Vilipendio y otras muchas.
legrarse tiene la lenguacastellana
Alborozo. Fiesta.
Alegra. Francachela.
Bureo. Frasca.
Complacencia. Gozo.
Contento. Gusto.
Contentamiento. Holganza.
Chacota. Holgorio.
Delectacin. Holgueta.
Delectamiento. Holgura.
Deleitabilidad. Jaleo.
Deleite. Jubilo.
Delicia. Placer.
Fandango. Regocijo.
Festeo. Uegodo, &c.
y pues que seria un trabajo interminable y superfluo citar mas
ejemplos, me limitar recordar el que nos ofrece la estrofa .*
 (IV)
de la conocida composicin potica del Maestro Gonzalez, inti-
tulada El murcilago alevoso, en la cual vemos acumuladas mu-
chas de las modificaciones de la idea daar;
Te puncen y te rajen,
Te tundan, te golpeen, te martillen,
Te piquen, te acribillen,
Te dividan, te corten y te rajen;
Te desmiembren, te partan, te degellen,
Te hiendan, te desuellen,
Te estrujen, te aporreen, te magullen,
Te deshagan, confundan y aturrullen.
Pero si por la diversidad de orgenes es tan rica en sinnimos
la lengua castellana, no lo es menos por la variedad de sus ar-
moniosas terminaciones, en las voces derivadas de un mismo
origen; as es que hay diferencia muy considerable entre
Acometimiento y acometida.
Ardimiento y ardor.
Convencimiento y conviccin.
Fingimiento y ficcin.
Honra y honor.
Encantamiento, encanto y encantacin.
Significado y significacin.
Observancia y observacin.
Brillo y brillantez,
mpetu impetuosidad.
Fuerza y fortaleza.
Fortificar y fortalecer.
Ejercer y ejercitar-
Dulzor, dulzura y dulcedumbre.
Espesor y espesura.
Verdor y verdura.
Grosor, grosura y gordura.
Peso, pesadez, pesadumbre y pesantez.
Contentamiento y contento.
 Retardo y retardacin.
Salvamento y salvacin.
Dolor y dolencia.
Consuelo y consolacin.
Queja, quejido y quejumbre.
Prdida, perdimiento y perdicin.
Mancha, mcula y mancilla.
Albor, albura y blancura, &c
Es cierto que todas estas y otras muchas voces aparecen en el
Diccionario de la Academia espaola como equivalentes rigo-
rosos respectivamente unas de otras; pero esto consiste en que
la Academia se contenta con dar la explicacin de las voces re-
firindola la idea general que pertenecen, y no la modifi-
cacin que indican, porque en verdad que no seria empresa muy
desembarazada descender explicaciones y anlisis, las mas ve-
ces prolijos, y otras enteramente metafsicos, en un Diccionario
demasiado copioso por su propia naturaleza, y destinado al uso
frecuente de toda clase de personas.
Estas mismas consideraciones hacen mas sensible la escasez
de literatos espaoles que han dedicado su ingenio tan tiles
tareas. Apenas se cuentan cuatro 6 cincofillogosde quienes
pueda decirse que han trabajado con acierto, y aun estos pe-
sar de su erudicin y de su exquisita diligencia todava dejan
un vaco tan grande en sus investigaciones, que debemos mi-
rarlas nicamente como grmenes que necesitan de otro auxi-
lio para llegar ser fecundos y productivos. Pero no culpe-
mos del mismo modo todos aquellos apreciables literatos: sus
trabajos debian resentirse del atraso en que tal vez se hallaban
ciertas ciencias en la poca y en el pais en que algunos de ellos
escriban. La metafsica principalmente, y la ideologa, ciencia
nueva, son las principales antorchas, cuya luz debe entrar el
fillogo en el oscuro laberinto de la sinonimia de cualquiera len-
gua: sin el auxilio de una y otra ciencia es imposible, absoluta-
mente imposible, poder fijar la verdadera y exacta diferencia de
 ( T )

las voces, y por consiguiente, hacer concebir la idea al entendi-

miento con la perfeccin y claridad debidas. Entre los mu-
chos ejemplos que pudieran citarse en prueba de esta verdad
eterna, tomemos el que nos proporciona la diferencia que esta-
blece March entre las voces accin y acto (pg. 5). Por no ha-
ber acudido la metafsica este escritor confunde las ideas dn-
donos como causas los efectos. Asienta que "accin se dice in-
diferentemente de todo cuanto se hace comn extraordinario;
y acto, solamente de lo que se hace notable" La metafsica le
hubiera subministrado una explicacin menos expuesta al error,
hacindole ver que el co pertenece al pensamiento, y la accin
pertenece la obra y expresa mas bien el modo de ejecutar el
pensamiento: por consiguiente los actos son operaciones inte-
riores del alma, y las acciones son operaciones exteriores. Esta
es la razn porque decimos acto de contricin, de fe, de esperan-
za, fyc, aunque no se manifieste por medio de demostraciones
exteriores; y decimos dejar uno sin accin, esto es, sin movi-
miento corporal, y no, dejarlo sin acto. Es cierto que solemos
decir un acto de ira, un acto de irreflexin, &c; pero en este caso
referimos la idea al movimiento interior del nimo que fu la
causa de la accin, esto es, del movimiento material y exterior
del cuerpo. No puede servir de disculpa March en este caso
haber traducido literalmente al abate francs Girard, porque el
que adopta una doctrina agena se hace responsable de ella, y
mucho mas si la publica como suya en un tiempo en que los
conocimientos humanos permitan rectificarla.
Pero por defectuoso que sea el Ensayo que hoy ofrezco las
personas estudiosas, siempre les proporcionar una utilidad in-
negable. Ya habia dicho Cienfuegos en el prlogo de su tra-
tado de sinnimos, al orador, al filsofo, al facultativo que tienen
que dar su persuasion su explicacin la mayor precision,
energa y claridad, les conviene elegir aquellas voces que desmenu-
cen, por decirlo as, las mas pequeas modificaciones de las ideas
generales que apenas se distinguen en el uso comn: y en estas
 (VII)
pocas palabras encerr Cienfuegos todo el fin y toda la utilidad
del estudio de la sinonimia, porque no es arbitraria la eleccin
de voces para representar las ideas: la naturaleza quiere que
modifiquemos aquellas segn modifica stas el pensamiento,
so pena de no ser entendidos con la perfeccin que deseamos,
de incurrir en ambigedad y confusion. Bien conoca el va-
lor de las voces castellanas el elegante y armonioso escritor
espaol que deciaeran muy raros los denuestos, las injurias y
las murmuraciones, porque solia en aquel ejrcito amanecer el es-
carmiento al mismo tiempo que la osada; y asi ni quedaba vislum-
bre de injusticia, ni destello de capricho-, ni hallaba pbulo la alta-
nera, que son los vicios que mas frecuentemente campean en los
ejrcitos, y mas seorean la condicin marcial La condicin
apocada pronto pasa de pusilnime dbil, y del menosprecio al
vilipendio. No es creble que el que esto escriba, haciendo as
brillar la pomposa riqueza de la habla castellana emplease sin
intencin meditada y solamente por pura casualidad capricho
las voces denuesto injuria; vislumbre y destello; campear y se-
orear; altanera en lugar de altivez, soberbia orgullo; condi-
cin, y no carcter, genio, ndole natural; apocada y pusilni-
me; menosprecio y vilipendio. El que lee este trozo, modelo de
facundia y de energa, concibe sin el menor esfuerzo las dife-
rentes ideas de que se hallaba posedo el escritor, y que pint
con toda la precision posible por medio de aquellas voces sin-
nimas, las cuales, son digmoslo as, los matices que precisamen-
te necesitaba el cuadro para quedar perfecto.
Si en todas las naciones es importante y necesario el estudio
de los sinnimos de sus lenguas respectivas, entre nosotros es
todava de mayor y mas forzosa necesidad; porque vemos la de-
cadencia y perdicin que nuestra incuria ha dejado llegar la
lengua de nuestros mayores, la lengua mas rica de cuantas hoy
se hablan en el universo, la mas rica en nmero de voces, en
diversidad de terminaciones, en variedad de acentos, en inflexio-
nes y giros, en modismos y propiedades; la lengua, en fin, que
 ( vin )
en opinion de Carlos V, era lamas propia para hablar Dios.
Ya es pues tiempo de que empecemos reparar tan grave fal-
ta que influye en gran manera, y mucho mas de lo que vulgar-
mente se cree, en la suerte de las naciones, porque el cultivo
de la lengua propia, llave de toda ciencia, es uno de los indicios
mas seguros, no solo de la civilizacin y cultura, sino aun del
carcter de todo pueblo. Y as como nada es mas propsito
para apreciar una lengua que el conocimiento de su riqueza,
as tambin nada contribuye mas este conocimiento que el
examen analtico de las voces, cuya parte principal es el estu-
dio de los sinnimos. A fin de facilitar este estudio, haciendo
palpable al mismo tiempo su importancia, me ha parecido opor-
tuno poner al frente de este Ensayo por via de introduccin al-
gunas ligeras observaciones pertenecientes al mecanismo de las
lenguas en general puesto que de l depende la existencia de
los sinnimos en todas ellas. Pero antes es necesario aclarar una
asercin que se halla autorizada en este mismo Ensayo, por uno
de los fillogos espaoles que en l se citan, y la cual podra
causar dudas inducir en error muchos lectores. En el art-
culo Calidad, Cualidad (pg. 34), dice Jonama que el buen uso
y no la etimologa es el que debe decidir sobre la acepcin de las
voces. Esto es una verdad hasta cierto punto, y debe servir de
regla siempre que el buen uso decida sin dejar lugar ningu-
na duda; mas en el caso contrario, los principios etimolgicos
son la nica guia que puede conducirnos con seguridad en el
camino de las investigaciones, aunque no debemos seguir la eti-
mologa ciegas, sino empleando las reglas de la crtica. He
aqu uno de los tropiezos que mas pueden embarazar al estu-
dioso. Cul es el buen uso? Todos hablan de l, pero pocos
indagan las condiciones que se requieren para que un uso me-
rezca la calificacin de bueno. A muchas personas basta ver
una voz una frase algn tanto generalizada en el trato fami-
liar, para admitirla como buena, y de este modo confunden el
buen uso con el abuso, con la vulgaridad: otras es suficiente
 ( )
la autoridad de cualquier escritor acreditado que mas les pla
ce, y se exponen tomar por regla segura, tal vez el descuido,
o lo menos la licencia apenas tolerada. El medio de evitar
ambos inconvenientes es hacer uso del raciocinio natural. Dos
son los modos de hablar de producirse que tienen los hom-
bres cultos: uno por convencimiento, otro por imitacin. Los
que emplean el primero, usan las voces que el estudio, la obser-
vacin, el conocimiento del mecanismo de las lenguas y la cien-
cia en general, les presentan como mas propias y necesarias para
pintar las ideas con la misma precision, claridad y exactitud
con que las concibe el entendimiento: los que adoptan el segun-
do, no hacen mas que seguir el ejemplo que les dan aquellos
por la confianza que les inspiran, y as contribuyen mantener
la lengua dentro de sus justos lmites. Los primeros establecen
el huen uso; los segundos lo generalizan y conservan, y unos y
otros forman lo que se llama opinion general y uso comn y cons-
tante. El vulgo, cuya ndole distintiva es obrar sin meditacin
alguna, no hace regla ni mucho menos puede servir de autori-
dad en ningn caso, porque adopta ojos cerrados, todo cuan-
to cree convenirle y se forma un lenguaje peculiar y arbitrario,
sin averiguar si las voces de que se vale, pueden aclarar oscu-
recer las ideas, y menos an, si pueden menoscabar la pureza del
idioma. De estos principios se deduce naturalmente que el buen
W50 es "el modo de hablar adoptado por la mayor parte de los
"autores, y de los eruditos mas acreditados en cada poca." Este
es el buen uso de que habla Jonama en el artculo citado, y al
que alude Horacio diciendo,

Usus,

Quem penes arbitrimn est, et jus et norma loquendi.

Pero cuando no veamos fijado con precision el uso de las voces

por el mayor nmero de sabios, la razn natural dicta que busque-
mos un fundamento para asegurar nuestra opinion particular, y
 ()
que este fundamento sea la etimologa, por la poderosa razn de
que toda lengua conocida proviene de otra, y toda voz se deriva
de otra voz (excepto el nico caso de que alguna de estas sea ra-
dical por organizacin por onomatopeya); y puesto que las vo-
ces no son mas que el resultado de las ideas sensibles, en la eti-
mologa hallaremos necesariamente la idea primitiva que atri-
buyeron los hombres cada voz, y podremos deducirla idea que
conviene la voz que tratamos de emplear, segn las modifica-
ciones que nos indiquen su pronunciacin y su escritura, nicos
medios que nos ha dado la naturaleza, de pintar nuestros pen-
samientos.
Mas si queremos emplear con acierto la etimologa, no debe-
mos perder de vista que las reglas de crtica que pueden guiar-
nos, se hallan en el sentido, en la figura, y en el sonido de la voz
derivada, comparados con el sentido, con la figura y con el soni-
do de la voz primitiva.
La identidad de sentido y de significacin hace creer con mu-
cho fundamento, que siendo iguales semejantes la idea, el ob-
jeto, y la denominacin, la voz es tambin igual siempre que con-
curran en ella las dems circunstancias necesarias.
La figura expresa lo perteneciente la vista material; sirve
para rectificar la alteracin continua que causa en el simple so-
nido, una pronunciacin rpida 6 demasiado difcil de ejecutar:
e indica por medio de las letras caractersticas propias de cada
pueblo, la lengua de donde proviene una voz y en donde debe
buscarse su or eren.
o
El sonido nos hace distinguir los rganos que empleamos para
producirlo, y el orden con que proceden; nos ensea que no de-
bemos atender las inflexiones cuando se conoce que todas
ellas pesar de su variedad son producidas por el mismo rga-
no; que tratndose de derivacin, importan poco las vocales; es
preciso atender las consonantes para cerciorarse de si proce-
den del mismo rgano, no obstante la diferencia de figura que
tengan en la dos voces comparadas, atendiendo al principio f-
 J XI)
sico de que cada rgano forma su clase particular de articu-
laciones fcilmente mudables entre si (*).
Cuando concuerdan en una misma voz estas tres reglas de-
ducidas del raciocinio, del oido y de la vista, puede tenerse por
demostrada la etimologa, y en este caso es ya muy fcil cono-
cer el verdadero significado de la voz, porque los sinnimos pro
vienen de que mirando considerando el hombre las cosas de
distinto modo, les d otros tantos nombres diferentes; pero siem-
pre relativos la naturaleza esencia primitiva de la cosa. Si
esta es un ser que existe materialmente en la naturaleza sin
ofrecer diferentes modificaciones, escitar una idea simple y
dar por consiguiente pocos sinnimos, como por ejemplo, las
voces sol, una, luz; pero si la cosa no es material sino percep-
cin del hombre relativa s solo, esto es, la idea que el se
forma, la cual est en l mismo, y no en la naturaleza; entonces
como cada hombre tiene su modo particular de considerar es-
tas cosas, modificarlas y formarse un orden de percepciones, la
cosa debe producir muchos sinnimos; por ejemplo, una cierta
extension de terreno se llama region cuando referimos la idea al
poder las leyes naturales que rigen (del latin regere) en aque-
lla extension: la llamamos provincia, cuando la consideramos
como un terreno al cual se llega viniendo proviniendo (lat. pro-
venire} de cualquiera otro; distrito si la miramos como terreno
distrado, esto es, separado distr actus, districtusj de otro in-
mediato: partido si atendemos la parte que forma separada
mente respecto de otras: pais, si atendemos la costumbre de
fundar en l las habitaciones (lat. pagusj; estado, si referimos
la idea la existencia (status) segn la forma que ha estableci-
do en l la dependencia poltica: finalmente, empleamos las vo-
ces imperio, reino, ducado, condado, gobierno, intendencia, muni-
cipalidad, dicesis, feligresa y otras muchas para expresar cier-
to espacio de terreno segn los diferentes modos particulares
con que lo consideramos.
(*) Principes physiques de Vitimohyie. Paris, an IX,
 ( )
Pero la abundancia de modos de considerar las cosas, por
mejor decir, la diversidad de modificaciones que d el hombre
una idea, depende absolutamente de la riqueza 6 del poder de
su imaginacin, y de su mayor menor sensibilidad; y los mo-
dos de representar estas modificaciones, esto es, los sonidos ex-
presados por signos son conformes la mayor menor facilidad
que aquellas cualidades, el clima, las costumbres, los hbitos y
otras causas naturales adquiridas, dan los rganos de la voz,
y he aqu la razn porque se dice con mucha verdad que la len-
gua es un indicio seguro del carcter de una nacin. Sin dete-
nernos por ahora hacer aplicaciones particulares de este prin-
cipio, notemos que la lengua castellana cuenta en sus voces mas
de trescientas variaciones transformaciones caractersticas, lo
que es lo mismo, de sonidos radicales. El primer Diccionario
que publico la Academia espaola, el ao de 1726, sin embar-
go de resentirse de los defectos anexos todo ensayo de una
empresa gigantesca, contiene 13.365 voces, sin incluir entre ellas
muchas usuales (que se ocultaron la perspicacia de la Acade-
mia), ni las tcnicas de ciencias, artes y oficios, ni un gran nu-
mero de superlativos, diminutivos, aumentativos y participios
activos y pasivos. La diversidad de terminaciones de los voca-
blos castellanos es tan prodigiosa que D. Toms de Iriarte lleg
colectar cerca de cuatro mil terminaciones, sin comprender
las esdrjulas. La riqueza de voces compuestas es tan grande
en nuestra lengua que las tiene hasta de doce slabas, y aun pue-
den formarse de catorce en el buen lenguaje familiar (*). No
es menos admirable la variedad de acentuaciones, pues tenemos
voces que nos presentan el acento determinante, desde la vocal
final, hasta la que antecede las cuatro ltimas slabas (f ), las
(*) Por ejemplo, del adverbio constitucionalmente, tenemos el compuesto inconstitu-
cionalxsimametxte, de once slabas; y del verbo constitucionalizar podemos componer los
adverbios superlativos constitucionalizadsimamente, de doce slabas, y desconstitucionali-
sadsimamente, de trece; y aadiendo ste la partcula in, tendremos una voz de cator-
ce slabas.
(f ) El castellano tiene voces con el acento en la ltima slaba como am, corazn; en
la penltima, como pena, modo; en la antepenltima, como bveda, espritu; en la ante-
 ( XIII )
cuales en este caso resultan breves. Si todo esto agregamos
el increble numero de superlativos, diminutivos y aumentati-
vos; el no menos copioso de esdrjulos; el de voces que indican
accin y al mismo tiempo el instrumento con que sta se ejecu-
ta, y aun la parte que recibe sufre el efecto de la accin; las di-
ferencias que expresa una misma terminacin, segn el modo de
emplearla (J); el importante y variado juego que hacen en nues-
tra lengua los verbos llamados auxiliares, &c, & c , deberemos
inferir, que puesto que la lengua castellana tiene tantos modos
de diversificar las modificaciones de las ideas generales, debe ser
por necesidad igualmente rica en signos propios para expresar-
las, esto es, en voces sinnimas.
Por lo mismo seria una desgracia lamentable en sumo gra-
antepenltima, como dgaselo,pngansele; y en la anterior esta, como dariamosselo. Ade-
mas ofrece la lengua castellana el raro ejemplo de voces en que suenan dos acentos de
igual valor, como en lnguidamente, prfidamente, astutamente, oportunamente, &c, y de
otras que en su plural mudan la colocacin del acento determinante del singular, como
carcter, caracteres; rgimen, regmenes, &c.
(J) Las voce que indican accin y al mismo tiempo el instrumento la cosa con
que aquella se ejecuta, terminan generalmente hablando, en ada, como pedrada, pua-
lada, patada; en aso, como sablazo, garrotazo, escopetazo; en ete, como puete, piquete;
en on, como empelln, empujn, sornaviron, &c. Otras veces, estas mismas terminacio-
nes expresan ademas el lugar la parte en que se d el golpe, como trompada (encon-
trn de dos personas cara cara, dndose en las narices); espaldarazo (golpe recibido en
la espalda); coscorrn (en la cabeza); repeln (tirn que se d del pelo), &c. Finalmen-
te, estas mismas terminaciones hacen otras veces que las voces expresen un mismo tiem-
po accin, instrumento,parley modo, como bofetada (golpe dado en el carrillo con lo in-
terior de la mano abierta); gaznatada (golpe dado del mismo modo en la parte anterior
del cuello gaznate); pescozada (lo mismo, en la parte posterior del pescuezo); cachete
(golpe que se d en el carrillo con la mano cerrada); pechugn (golpe que se d en el
pecho con. la mano abierta cerrada, empujando al mismo tiempo con violencia la per-
sona quien se le d); torniscn (golpe dado en la cara con el revs de la mano); mojicn
(golpe dado en cualquiera parte de la cara con el puo cerrado), &c.Las terminacio-
nes en ado y en ido unas veces son pasivas como amado, partido; y otras son activas como
acostumbrado, (el que tiene costumbre); cansado (el que cansa); atrevido (el que se
atreve); fementido (el que falta la fe y palabra dada); presumido (que tiene presuncin),
&c.La terminacin ada, indica tambin comparacin aplicacin de cualidades de
modo, de una persona cosa, otra, como .alcaldada (accin propia de un alcalde); pi-
llada (accin dicho propio de los pillos); monad (accin gesto propio de los mo-
nos); muchachada, niada, perrada, &c.
 ( XIV ) ^
do que una materia tan vasta, tan rica, tan bella y tan necesa-
ria para el verdadero saber, no tuviera la ventura de caer algn
dia en manos mas hbiles que las mias. Entonces, cuando esto
llegue verificarse, se habr llenado felizmente el vaco que
con mengua de los que hablamos la lengua de Luis de Leon y
de Cervantes, se advierte hoy en la literatura castellana y en la
filologa general de nuestro culto siglo; y yo en particular ver
colmado un deseo que hierve en mi alma hace mucho tiempo,
y de cuya viveza es testimonio irrecusable la osada con que
me he arrojado dar este dbil ejemplo, hacindome sordo a
los gritos de mi propia insuficiencia.
 OBSERVACIONES

SOBBE EL MECANISMO DE LAS LENGUAS.

1.a

V
JUL clima, el aire, el terreno, el mtodo de vida y de alimentacin,
el mayor menor nmero de goces de necesidades y otras mu-
chas causas fsicas, producen variedades muy notables en el hom-
bre, y dan por consiguiente mas fuerza unos rganos que otros
en la estructura humana. Estas variedades que tal vez podran ocul-
tarse la anatoma, sern evidentes para cualquier filsofo que ob-
serve con atencin los rganos que emplea el hombre para producir
la palabra segn el uso de cada pueblo. As desde luego se echar
de ver que el hotentote, por ejemplo, hace en su lengua tan frecuen-
te uso dla garganta, como el ingls de la extremidad de los labios.
Estas observaciones por nimias que parezcan, pueden conducirnos
descubrimientos de mayor importancia y utilidad, y ellas debe-
mos la certeza de que la costumbre que adquiere un pueblo, de em-
plear ciertos sonidos determinados, y tales cuales rganos, mas
bien que otros, es un indicio seguro no solamente del clima, sino tam-
bin del carcter de la nacin, que en mucha parte queda modifica-
do por el clima, as como el genio de la lengua queda determinado
por el carcter de la nacin.
El uso habitual de sonidos speros oscuros, y el tropiezo que
causa la profusion de letras consonantes sonoras mudas, indican un
origen brbaro poco civilizado. La abundancia excesiva de le-
tras lquidas de labiales, y la poca variedad de terminaciones, son
por el contrario indicio de debilidad, molicie delicadeza, tanto de
los rganos como del gusto. Citemos por ejemplo de lo primero las
lenguas del norte, y en prueba de lo segundo, la lengua de los chi-
nos, de cuyo carcter muelle indolente podemos formar idea con
 (XVI)
solo advertir que no tienen en su lengua el sonido fuerte que damos
nosotros la r duplicada (*).
La lengua italiana que no es mas que un latin degenerado, per-
di su fuerza primitiva, y fu debilitndose ( si se quiere, dulcifi-
cndose) medida que el pueblo que la habla perdi el vigor carac-
terstico de los antiguos romanos. E n general, la costumbre de trans-
formar los sonidos claros y simples en nasales, oscuros y compues-
tos; de atenuar las articulaciones naturales de cualquiera rgano;
de transformar las inflexiones fuertes en otras lngxdas, por efecto
de una pronunciacin viciosa, descuidada, afectada dbil; y de li-
quidar con exceso los sonidos de ciertas consonantes, es signo in-
equvoco de poca fuerza y energa en una nacin. Pero como el ita-
liano se conserv mas cerca de su origen, como contrajo menos bar-
barismos que otros odiomas, y como las alteraciones que sufri re-
cayeron en una lengua esencialmente vigorosa, que por su inmensa
riqueza tenia mucho que perder; que acaso necesitaba suavizar al-
gn tanto la excesiva severidad de su carcter; y que se modificaba
bajo la dulce influencia del sol del medioda, es hoy el italiano una
de las lenguas mas bellas que se hablan en el mundo, y de las mas
propias para expresar conceptos agudos, suaves, delicados y patticos.
(*) J. J. Rousseau dice, que las lenguas de los pueblos meridionales son hijas del
gozo, y las de los pueblos septentrionales hijas de la necesidad. Oigamos cmo se expli-
ca este filsofo, cuya autoridad es irrecusable. "En los climas meridionales en donde la
naturaleza es prdiga, las necesidades nacen de las pasiones; en los pases fros en donde
aquella es avara, las pasiones nacen de las necesidades, y las lenguas, tristes hijas de la ne-
cesidad, se resienten de "su duro origen.... Qu diferencia entre las tiernas modulacio-
nes producidas por los movimientos del alma, y los gritos en que hacen prorumpir
las necesidades fsicas! En aquellos horrorosos climas, en donde todo permanece muer-
to durante nueve meses del ao, en donde el sol apenas calienta la atmsfera algunas se-
manas para dar conocer los habitantes el beneficio de que estn privados, y prolon-
gar su miseria; en aquellos lugares en que la tierra nada produce sino fuerza de traba-
jo, y en donde parece que el germen de la vida est en los brazos mas bien que en el co-
razn, los hombres ocupados sin cesar en proporcionarse la subsistencia, difcilmente po-
dan entregarse ideas mas halageas; todo se limitaba en ellos al impulso fsico....
La ociosidad que es la que alimenta las pasiones, desapareca ante la necesidad del tra-
bajo que las apaga: antes de pensar en vivir con desahogo era indispensable pensar en
vivir. Uniendo los hombres la necesidad mutua mas bien que el afecto, la sociedad
debi su formacin la industria. El incesante riesgo de perecer no les permita limi-
tarse ala lengua del gesto, y la primera frase que profirieron sus labios, no fu mame,
sino aydame. Estas dos expresiones son muy parecidas en su forma; pero se pronun-
 ( XVII )
La lengua latina es severa, vigorosa y sonora, tan libre en sus gi-
ros inflexiones, tan fecunda en sus recursos, como lo era el pensa-
miento del pueblo romano; todos sus sonidos son claros y enteros;
su fuerza principal est ingeniosamente repartida en el significado
propio y peculiar de cada voz, y en la idea que resulta de la combi-
nacin de stas; en una palabra, era la lengua propia de un pueblo
libre, grande, magnfico y dominador del orbe conocido. Mas si
por estas cualidades se asemeja el carcter de la lengua latina al de
los antiguos romanos, esto es, si parece propio para expresar cosas
fuertes y varoniles, resulta menos propsito que la griega para expre-
sar cosas agradables, graciosas y ligeras. La lengua griega abunda en
diptongos, en palabras compuestas y en acentuaciones que hacen la

cian en tonos bien diferentes: aquellos hombres no aspiraban hacer sentir nada, sino
hacer entender todo; no buscaban la energa sino la claridad: los centos que no mo
dulaba el corazn, sustituan articulaciones fuertes y sensibles, y si llegaban por fin dar
la forma de su lenguaje alguna impresin natural, sta contribua en gran manera ha-
cerlo, duro y desapacible."
"Los hombres septentrionales no carecen de pasiones, pero estas son de otra espe-
cie en ellos: las pasiones de los paises clidos son voluptuosas y propenden la blandu-
ra y al amor; la naturaleza hace todo por el hombre y para el hombre, este casi no tiene
nada que hacer; pero en los paises del norte en donde los habitantes consumen mucho
en un suelo ingrato, los hombres condenados tantas necesidades son fciles de irritar:
todo cuanto se hace su rededor los inquieta; subsistiendo con trabajo y dificultad,
mientras mayor es su pobreza, mas apegados son lo poco que poseen; acercarse ellos
es atentar contra su vida. De aqu proviene esa condicin irascible tan pronta convertir-
se en furor contra todo cuanto les ofende, y esta es la causa de que sus voces expresio-
nes mas naturales sean las de la clera y de la amenaza, las cuales van siempre acompa-
adas de articulaciones fuertes que las hacen speras y duras."
"He aqu las causas fsicas mas generales de la diferencia caracterstica dlas lenguas
primitivas: las del medioda debieron ser vivas, sonoras, acentuadas, armoniosas, elocuen-
tes y veces ocuras fuerza de energa; las del norte debieron ser sordas, speras, com-
plicadas, chillonas, montonas y claras fuerza de palabras, mas bien que por la buena
construccin. Las lenguas modernas, aunque mezcladas ya y refundidas, guardan an
el origen de estas diferencias: el francs, el ingls y el alemn, son el lenguaje privado
de hombres que se ayudan mutuamente, que razonan entre s, sangre fria, pero que
pe irritan y montan en clera."
(Para la mejor inteligencia de todo lo que se dice en estas Observaciones, y principal-
mente en este pasaje de J. J. Rousseau, conviene advertir, que se entiende por paises sep-
tentrionales o del norte, todos los situados mas all de los 43grados de latitud septentrio-
nal; y que Rousseau naci en Ginebra, acia los 47, y escriba en unapoblacion que se halla
miiy cerca de los 49 de la misma latitud.)
c
 ( XVIII )
pronunciacin de las voces mas variada, mas prolongada, sonora y me-
lodiosa, y por esta razn es tan bella su poesa y mucho mas armo-
niosa que la latina: puede decirse que las palabras de la lengua grie-
ga no encierran mas que la mitad del sentido; que toda su fuerza
consiste en los acentos, y que el inexplicable efecto que estos pro-
duc en, llega al entendimiento despus de haber encantado al odo
y al corazn. Tal era el carcter de los griegos, cuya idea domi-
nante fu siempre la belleza en todas las cosas, en todas sus empre-
sas y en todos los actos de la vida, tanto fsica como intelectual.
La lengua francesa conserva todava un aspecto demasiado hiper-
breo en la estructura de sus voces, en la abundancia de consonan-
tes superfluas y de sonidos oscuros y nasales, en la escasez de mo-
d ulaciones causada por la poca variedad de acentos y en la pobreza
de proposiciones adverbiales, de palabras compuestas, y de voces pro-
pias para expresar grados de comparacin (*); pero en recompensa,
su claridad, su sencillez, el gracioso deslizamiento de sus frases, la

(*) "Si la posie franaise est fort au dessous de celle des latins, ceci ne vient que
du peu de prosodie de notre langue, de la monotonie de nos pieds toujours quivalens
aux anciens spondes, et du retour fatiguant de nos rimes plates, insuportable l'oreille
dans un pome de longue haleine."(Ch. de Brosses, P. P. de Dijon.)
"Quoique nous ayons eu d'excellens potes et mme quelques musiciens, je crois notre
langue peu propre la posie, et point du tout la musique. Je ne crains pas de m'en
rapporter sur ce point aux potes mmes."(J. J. Rousseau.)
Voltaire dice igualmente,
Est-ce assez, en effet, d'une heureuse clart?
Et ne pchons-nous pas par l'uniformit?
Los autores de la Enciclopedia publicada por Diderot y D'Alambert se espresan en es-
tos trminos: "Avouons la vrit; la langue des franais polis n'est qu'un ramage faible
et gentil: disons tout; notre langue n'a point une tendue fort considrable; elle n'a point
une noble hardiesse d'images, ni de pompeuses cadences, ni de ces grands mouvemens
qui pourroient rendre le merveilleux: elle n'est point pique; ses veibes auxiliaires, ses
articles, sa marche uniforme, son manque d'inversions, nuisent l'enthousiasme de la
posie; une certaine douceur, beaucoup d'ordre, d'lgance, de dlicatesse et de termes
nafs, voil ce qui la rend propre aux scenes dramatiques." En seguida, deduciendo el
carcter de la lengua del de la nacin que la habla, aaden los mismos autores."Si du
mcins en conservant la langue frar.qaise son gnie, on l'enrichissait de la vrit de
imitation, ce moyen la rendrait propre faire natre les motions dont nous sommes sus-
ceptibles, et produire dans la sphre de nos organes, le degr de vivacit que peut ad-
mettre un langage fait pour des hommes plus agrables que sublimes; plus sensuels que pas-
s! ounfe;ph>s su nerf, ciels que profonds."
 ( XIX )
variedad de sus modismos, y la artificiosa valenta de sus inflexiones
y giros, indican bastante un pueblo esencialmente comunicativo y
social; emprendedor y atrevido, bullicioso y amable, como eran los
griegos, con cuya lengua tiene la francesa mas analoga que con la
latina, aunque no en las voces, sino en las frases, giros idiotismos.
La analoga de origen que desde luego se advierte en las lenguas
alemana inglesa, indica la analoga que existe entre el carcter de
ambos pueblos lo menos por sus rasgos mas notables. Una y otra
descubren su origen cltico-agreste en la cargazn de consonantes
duras, speras silbadoras; en la abundancia de sonidos oscuros y
escabrosos; y en la escasez de vocales sonoras (*); pero tambin una
y otra prueban el ingenio, el tesn y la madurez de los pueblos que
las hablan, los cuales han hallado el modo de suplir por medio de
voces compuestas, las simples que aquellas lenguas no pudieron re-

(*) En general todas las lenguas septentrionales se resienten mas rnenos de estos
defectos, segn la mayor menor inmediacin de los pueblos al norte. En la lengua po-
laca, por ejemplo, hay voces compuestas de una sola vocal ahogada entre muchas conso-
nantes de diversa y contraria articulacin, como chrszaszcz (mosca); wtrzcimc (caa); y
hay otras en que todas las consonantes deben sonar antes que la vocal, como hrzmi (ha-
cer ruido). En el alemn, aunque los sonidos van siendo ya mas claros, y las modula-
ciones mas perceptibles, vemos tambin voces como fortschritt (adelanto) compuestas de
solo dos vocales y nueve consonantes; schwanzschraube (culata), de cuatro vocales y doce
consonantes; eigenthumsrecht (dominio); verantwortlich (excusable), &c. El ingls tie-
ne tambin un aspecto muy semejante, como se ve en las voces spring (primavera); un-
willingess (desgano); kneadingtrovgh (amasadera), &c; pero existe una diferencia muy
esencial entre ambas lenguas, yes el modo de componer y de pronunciar las voces El
alemn hace de varias voces diferentes un todo homogneo, modificndolas cuanto es po-
sible, mientras que el ingls se contenta con la simple union dlas que le convienen, sin
detenerse trabarlas por medio de alguna modificacin, como country-house (quinta
granja); plough-ridge (caballete); hand-barrow (angarillas); one-horse chair (calesa); silver-
smith (platero); ale-hoise-Iceepcr (tabernero); watch maker (relojero); hair-dresser (pelu-
quero); day-labourer (jornalero), &c. Los alemanes ademas modulan las voces compues-
tas, de modo que resulta en ellas cierta variedad de acentos; los ingleses las pronuncian
con rapidez hacindolas breves.. He aqu perfectamente representado el carcter de la
nacin inglesa: siempre va al fin sin pararse en los medios y por el camino mas corto.
La lengua inglesa tiene los sustantivos humour y spleen, que no pueden traducirse direc-
tamente en ninguna otra, tal vez por significar un estado del nimo, propio y esclusivo
de la nacin que lo resiente. Eu la gramtica inglesa que es tal vez la mas sencilla de
todas las de las lenguas modernas, se ve que la regla principal es el uso, esto es, la vo-
luntad, el sic vol; siejubeo, de una nacin que conoce bien sus propios fuerzas todo el
alcance de su querer.
 I XX)
cibir de su brbaro origen. La reunion de muchas voces en una
sola, el uso frecuente de adjetivos compuestos de modo que se
comprendan varias ideas imgenes en una sola expresin, es la
mayor prueba que puede ofrecer un pueblo, no solamente de vi-
veza de ingenio y fecundidad de imaginacin, sino de solidez en
su modo de discurrir para dar cada combinacin precisamente
lo que le conviene. Por otra parte, los alemanes saben dar las
expresiones un vigor que las hace muy propias para expresar ideas
y afectos de fuerza y de energa. Quin no echar de ver in-
mediatamente la suma diferencia que hay entre el carcter de la na-
cin alemana y el de la italiana, esto es, entre la condicin del se-
or y la del esclavo, al or un coronel alemn, v. gr:, pronunciar
la cabeza de su regimiento la enrgica voz achtung! (atencin),
y un coronel italiano gritar, mas bien decir sus soldados-pre-
parar si carteare? La nacin que as habla sus guerreros debia
necesariamente ser sojuzgada por la que la hace temblar actualmen-
te con solo aquel marcial achtung.
Hablando de la lengua castellana el Presidente de Brosses, que es
quiz el extranjero que mejor la ha conocido, dice: "ntase que en
"el castellano abundan las palabras polislabas y compuestas, pero
"son, lo mismo que todas las dems, de muy bella proporcin, gra-
"ves, sonoras, enfticas, ingeniosas, llenas de fuerza y dignidad,
"como los espaoles que las emplean." El castellano es, de todas
las lenguas vivas derivadas, la que mejor y con mas pureza ha con-
servado sus orgenes, tanto en la forma material de los vocablos, como
en sus articulaciones y sonoridad: no faltara razn los espaoles
para mirar esto como consecuencia precisa del carcter firme y sos-
tenido que heredaron de los romanos y de los godos, y que modifi-
caron despus tan bellamente aquellos valientes y caballerescos ra-
bes, cuyas principales virtudes fueron la constancia, la lealtad, el
honor, el ardimiento y la magnanimidad. La lengua castellana se
escribe lo mismo que se pronuncia; y esta prctica, nica y peculiar
de los espaoles, indica propension aclarar las ideas, esto es, fa-
cilitar la inteligencia de la verdad, que sta sea fcilmente cono-
cida (*). Los espaoles, poco inclinados las exterioridades, apre-

{*) La necesidad de acudir al modo material de escribir una palabra para poder en-
tender lo 411e significa, porque no lo exprsala pronunciacin, es una de las pruebas ma,
 ( xxi )
cian sobre todo el fin de la intencin, y procuran desde luego pene-
trarla; por consiguiente su lenguaje deba dirigirse un mismo tiem-
po al entendimiento y l a imaginacin, esto es, debia ser eminente-
mente conceptuoso, libre de cualquiera traba que pudiera retardar
el vuelo de la idea: as es que en la lengua castellana no lia}" repe-
ticin continua de artculos ni de pronombres; ni lugar forzoso para
la colocacin de las palabras; ni frmulas precisas para casi todas
las frases; ni partculas partitivas; ni mucho menos partculas ad-
verbios referentes como el ne de los italianos, el en y el y de los fran-
ceses (*). Puede la lengua castellana hacer tomar ala combinacin
de sus expresiones todas las vueltas y todos ios rodeos que conven-
gan al intento; puede colocar las voces principales en el lugar mas
propio para hacer resaltar la fuerza de la idea; puede hacer alarde
de numerosidad en la estructura de sus frases, y puede reducirlas
hasta el laconismo del celebrado llegu, vi, venc (veni, vidi, vici) de
la lengua latina. Pero donde mas brillan porfa la profundidad
el ingenio del carcter espaol, es, sin disputa alguna, en el asom-
broso nmero ingeniossimo artificio de los refranes que tiene esta
lengua. D. Juan de Iriarte colect veinte y cuatro mil, y todava se
quejaba de no serle posible reunir los que le faltaban. Los refranes
son el fruto de una meditacin muy slida y de una penetracin tan
pronta como profunda: son, por decirlo as, la quinta esencia que saca
el entendimiento de la experiencia fsica y moral de la vida (;), y
evidentes de la pobreza imperfeccin de una lengua. En francs, v. gr., lo mismo sue-
najw'e (prado) quebr* (cerca), prt (prstamo), prt (sto), prt (pronto): lo mismo
suena la (la, nota musical), que l (all), las (cansado), lacs (lazos), Va (lo ha, la ha)
lo mismo laid (feo), que laie (jabalina), lait (leche), Fait (lo haya, la haya), les (los
las), legs (legados), Vest (lo es): lo mismo cour (corte), cours (curso), court (corto)
court (corre): lo mismo ver (gusano), que verre (vidrio), verre (vaso), vert (verde), vers
(verso), vers (acia), &c, y muchas de estas y otras voces ni aun en lo escrito se dife-
rencian.
(*) Por ejemplo: hablando en castellano de un hombre que ya se ha nombrado en la
conversacin, podemos deciraqu hay flores; coja cuantas quiera; en francs seria ne-
cesario expresar la misma idea diciendo: il y a ici des fleurs; qu'il en premie autant qu'il
voudra; palabras que traducidas literalmente al castellano, dicen: l aqu hay aqu de las
flores; que l de ellas coja tanto que l querr; de lo que resulta, que para comunicar esta
idea otra persona, el espaol emplea seis palabras, mientras que el francs necesita
catorce.
(X) "Los refranes que andan de boca en boca, y son una pequesima parte de la
tradicin verbal (dice Mayans en sus Orgenes) son tantos en la lengua espaola, que no
 ( XXII )
el pueblo que esto sabe hacer, debe ser esencialmente pensador, re-
flexivo y atinado en las investigaciones de lo til, de lo bueno, de lo
bello, y de la verdad en general. Su modo de hablar debe ser la fiel
y genuina expresin de sus propios sentimientos (*).

2.a

El hombre habla para dar conocer lo que sucede est en l 6

fuera de l; esto es, lo que siente, lo que percibe, lo que ha per-
cibido, lo cual corresponde los tres sentidos interiores que son
la voluntad, la inteligencia y la memoria. Si expresa una sensa-
cin interior simple ( porque en un principio no debemos supo-
ner todava reflexion ni ideas compuestas), la denota por medio
del gesto, del acento, de un simple grito, y en esto obra lo

hay otra, cualquiera que sea, que contenga igual nmero de ellos, como se puede obser-
var e,n las colecciones que hicieron Iigo Lopez de Mendoza, por mandado del rey D.
Juan el Segundo; el comendador Griego Fernn Nuez, quien habia comunicado mu-
chos el eruditsimo Juan Paez de Castro; Mosen Pedro Valles, verdadero autor del Libro
de refranes, publicado en Zaragoza, ao 1549; el Doctor Benito Arias Montano; Juan
Mel Toledano, que escribi Siete Centurias de Adagios castellanos; Blasco de Garay en
sus Cartas en refranes, las cuales van juntas otras dos de incierto autor; Juan Malara
en su Filosofa vulgar; su mulo Juan Sorapan de Ris. ros en la Medicina espaola con-
tenida en proverbios vulgares de nuestra lengua; cuyas colecciones de refranes se pudie-
ran aadir muchos millares mas, que se hallan esparcidos en varios libros, como en el
Dialogo de las lenguas, en la Vida de JO. Quijote, en la comedia Eufrosina, y en much-
simos otros; de suerte que entre otras obras de alguna til invencin, me atrevera dis-
poner una filosofa moral muy cumplida, compuesta toda de refranes espaoles, para cuyo
fin tengo recogidos muchos millares de ellos."(Mayans, Orgenes de la lengua espaola,
torn. 1. p. 188, edic. de 1737.)
El clebre Salmacio califica esta riqueza de refranes de la lengua espaola, diciendo:
inter Europeos, Iispani in his excellunt.(Sarm. p. 179.)
Posteriormente D. Antonio Jimenez public en Madrid una reducida coleccin de re-
franes escogidos, dispuesta por orden alfabtico.Imp. de Pierart Peralta, 1828.
(*) Para que no se me acuse de parcialidad en esta materia, advertir que muchos
sabios extranjeros dan la preferencia la lengua castellana, respecto de las dems lenguas
vivas, y algunos la confiesan sin rebozo superior todas. Tales son entre otros, Isaac
Vossio (\); el alemn J. Zahn (2); el cardenal Bentivoglio (3); Julian Gotelini (4);

(1) Be poematu, eantu, et viribus rithm, p. 57.

(2) Specula phys. mathm.T. 2.
(3) Epist. ad Tob. Math. angl.
(4) Cartas D. J. Sedeo.
 ( XII )
mismo que otros muchos animales; pero si quiere indicar un objeto
exterior y darle un nombre, la poca relacin que hay entre la pala-
bra y la cosa, obliga al hombre imitar con su voz, lo menos
en cuanto puede, el sonido del objeto. Esto es lo que se llama ono-
matopeya, voz tomada del griego, que literalmente quiere decir for-
macin del nombre, y que los latinos definan vox repercussa naturae;
pero solamente se aplica los trminos que pintan el sonido de la
cosa del objeto, y as, tanto la palabra onomatopeya, como su acep-
cin particular, nos demuestran que este modo de formar los nom-
bres fu el mas natural y por consiguiente el primero que empleo el
hombre para empezar formar una lengua. Las voces onomatpi-
cas son, pues, el principio y el fundamento de toda lengua primitiva.
La invencin de palabras destinadas designar objetos exteriores,
6 lo que es lo mismo, la causa que oblig poner nombres las
cosas, es de dos especies, mediata inmediata. Es causa mediata,
cuando la palabra se compone de otra ya inventada, y como estas
palabras as combinadas compuestas son las mas abundantes en
todas las lenguas, se ha dicho que no hay ninguna palabra que no

Napoli Signoreli; Pagnini; el P . Bouhours (1) : el autor du Gnie des langues (2); el del
Discurso crtico acerca de los traductores de Tcito, que precede su Moral, escrito por
Mr. Amelot (Z); el abate Pinche; Voltaire en varios lugaree de sus obras (4); D Alam-
bert(5); los alemanes Bouterwek, J. J. Keil, J. Herder (6); ' Schaevius (7); A. Perosi-
ni (8); Simonde de Sismondi (9), &c, &c, &c. El P. Bouhours, hablando de las tres
principales lenguas derivadas del latin, las caracteriza de este modo; y acaso sin advertir-
lo ni querer, caracteriz en parte al mismo tiempo las tres naciones que las hablan."La
"lengua espaola, dice, es una orgullosa que anda, erguida la cabeza* ostenta grandeza y
"dignidad, y ama el fasto y la pompa en todas las cosas: la lengua italiana es una coqueta
"siempre aderezada y llena de afeites, que solo piensa en agradar y se divierte con frusle-
r a s : la lengua francesa es una gazmoa, pero agradable, y que pesar de su modestia y
"seriedad, nada tiene de spero ni de incmodo."

(1) Entret. d'Ariste.

(2) Tom. 1.
(3) Pg. 39 y 40.
( 4) Principalmente en sus Mlanges
(S) Harmonie des langues,
(G) Hist. litt, y Colecc. depoes. esp.
(7) De orig. linguar. et car. atribu.
(8) Cari, sobre la harm, dlas leng. viv.
(9) Litterat. du midi, fyc.
 ( XXIV )
provenga de otra; pero ahora no tratamos de las de esta especie. Es
inmediata la cansa, cuando se inventa la palabra imitando al objeto.
como se verifica en nuestras voces, balbuciente, borbolln, burbujear,
carcajada, cecear, chisporrotear, chiquichaque, murmurio, retumbo,
rimbombar, rechinar, silbido, susurro, tartamudear, zumbido, c. Las
voces de esta especie, formadas por imitacin directa de la cosa, son
verdaderamente primitivas y radicales, y no hay lengua alguna, an-
tigua moderna, que no las tenga en mayor menor nmero, pero
de ellas unas son, por decirlo as, mas primitivas que otras.
Desde luego merecen particular.atencin las interjecciones que
no debemos mirar como simples gritos emisiones de voz, en lo cual
no nos diferenciaramos de otros animales; sino tales cuales son en
nuestras lenguas formadas articuladas, en las que no las aprende-
mos por imitacin; todo hombre las tiene naturalmente de s y por
s mismo; son voces, mas bien, expresiones radicales de un senti-
miento natural comn todos los hombres, y que todos, sin excep-
cin alguna, manifiestan del mismo modo con muy corta diferencia,
porque las interjecciones no son voces solamente, sino algo mas, pues
que expresan el sentimiento que produce una cosa en nuestra alma,
y lo pintan por medio de una simple aspiracin, de una formacin
de sonido, del solo movimiento de un rgano. Todas estas voces
son primitivas en todas las lenguas, porque pertenecen inmediata-
mente la fbrica general de la mquina orgnica, y al sentimien-
to de la naturaleza humana, que en todas partes y en todos tiempos
es el mismo, en los grandes y primeros movimientos corporales.
Pero aunque las interjecciones son voces radicales, tienen muy
pocos derivados (*), porque no expresan objetos exteriores, sino afec-
ciones interiores, y el hombre une, encadena y amalgama fcilmen-
te las aprehensiones que le vienen de fuera, mas los movimientos de
su alma que estn dentro de l, que pertenecen exclusivamente
su propia existencia, y que son muy distintos y diversos, permane-
cen en su alma aislados, cada uno en su clase, segn el gnero de
afeccin que ha producido, y cuyo efecto, aunque permanente, ha
(*) La nica voz genuina derivada de interjeccin que he hallado yo en nuestra len-
gua, es el verbo ayear, que significa repetir con frecuencia la exclamacin ay! pero estoy
muy lejos de pretender que no se encuentren otros derivados de esta especie, solamente
por haberme impedido descubrirlos mi propia ignorancia.
 ( XXV )
sido repentino. El dolor, el temor, la sorpresa, la alegra, la duda,
la esperanzi, & c , nada tienen de comn entre si, cada uno de es-
tos sentimientos es solo y nico, 3^ su efecto en el alma ha sido des-
de luego el que deba ser, sin que en l temra parte la voluntad ni
haya derivacin de sentimientos, ni conocimiento adquirido, ni com-
binacin facticia. Y sin embargo, las interjecciones son onomato-
peyas, y tal vez las primeras que emple el hombre para expresarse,
porque la entonacin de cada uno de los diverse* sentimientos dei
alma, tiene, digmoslo as, sus cuerdas propias y particulares en la
palabra para darse conocer segn son aquellos, y esta preferencia,
mas bien, esta relacin comn todos los seres dotados de inteli-
gencia, no es una relacin puramente convencional voluntaria",
como lo es comunmente la que existe entre las cosas y sus nombres,
sino una relacin verdaderamente fsica y de conformidad entre cier-
tos sentimientos del alma y ciertas partes del instrumento vocal. La
voz del dolor, v. gi\, hiere las cuerdas bajas, y siempre es mas me-
nos prolongada, aspirada, gutural profunda, como ah! ay! La
voz de la sorpresa siempre es rpida, semejante al sentimiento que
la produce, y se vale de un tono mas alto, como oh! eh! La del
contento se diferencia de sta en ser por lo comn frecuentativa y
menos breve. La del disgusto, de la aversion, del tedio, del asco,
& c , es casi siempre labial. La de la duda, del disentimiento del
recelo, es nasal, con la diferencia de que siendo la duda y el recelo
sentimientos inciertos, la voz que los expresa es prolongada; y al con-
trario, siendo el puro disentimiento una impresin determinada y
una operacin pronta del alma, su expresin debe ser breve. El so-
nido nasal (propio de la n, y mas cuando la precede la i) pertenece
naturalmente la negacin, como lo prueba nuestro adverbio no:
ademas, en la lengua latina y en todas las que se derivan de ella, la
idea primitiva, lo que es lo mismo, la negacin absoluta, se expre-
sa por la voz nasal in, como ingrato, indmito, innoble, inmundo, Sc.
Despus de las interjecciones que debemos mirar como las prime-
ras onomatopeyas que produjo la voz humana, vienen las voces que
invent el hombre en un principio para designar ciertos animales
y ciertas cosas necesarias su existencia, y ya que seria muy pro-
lijo y ageno de este lugar descender explicaciones circunstancia-
das acerca de la formacin de todas las onomatopeyas, bastar decir
D
 ( XXVI)
que todas ellas son primitivas y mas limitadas en su significacin,
que cualquiera otra voz, porque todas expresan cosas que aunque
estn fuera de nosotros, esto es, aunque son objetos exteriores, no
inspiran por su propia naturaleza, ideas capaces de muchas modifi-
caciones; y no las inspiran porque la sensacin que causan no per-
tenece las afecciones del nimo: por consiguiente las onomatope-
yas de esta especie deben producir muy pocas voces sinnimas (*).

3.

No todas las onomatopeyas expresan sonido: las hay que indican

movimiento, figura, sensacin, accidentes, & c , corno vaivn, relm-
pago, titilacin, dentellear, rodar, deslizarse, Scc, las cuales no pintan
la cosa directamente, sino por medio de una operacin de la memo-
(*) Las principales onomatopeyas con que nuestra lengua expresa la voz de ciertos
animales, son estas
Arruar El jabal. Ladrar El perro.
Arrufar \ El perro enojado, cuando Maullar El gato adulto.
ensea los dientes. Mayar El gato joven.
Arrullar . . . . . . La paloma. Mugir El buey.
Aullar El lobo. Piar El pollo.
Balar La oveja. Pipiar El pichn.
Berrear El becerro y el carnero. El ciervo cuando respon-
Bramar El toro. Rebramar.
de la hembra.
Bufar El tigre.
El jabal', y principalmen-
Cacarear La gallina. Rebudiar., te la jabalina.
Cuchichiar . . . . La perdiz y la codorniz.
Cloquear La gallina clueca. Rebuznar El burro adulto.
Crascitar El cuervo. { Las aves, unas otras en
Reclamar
Croajar El grajo y las ranas. su especie.
Chacharear.... La urraca. Refunfuar. ,E1 gato montes.
Charlar El guacamayo. Relinchar El caballo.
Chillar El raton. Rezongar . . . . .El lobo.
Gair La zorra. Roncar El gamo.
Garrir La cotorra. Roznar El burro joven.
Gaznar El pato. Rugir El len.
Gorjear El jilguero. Silbar La serpiente.
Graznar El cisne y el buitre. Susurrar Las abejas.
Gruir La grulla. Trinar El ruiseor.
Gruir El cerdo. Ulular... El buho.
Jadear El perro cansado. Zumbar El mosquito.
De las onomatopeyas castellanas de otra especie he logrado reunir hasta ahora mil seis-
cientas veinte y una; y movido del deseo de contribuir en cuanto pueda, hacer brillar
las riquezas de nuestra lengua, me propongo publicarlas en forma de diccionario, con-
tando con 1st indulgencia de los literatos y de todas las personas instruidas.
 ( XXVII )
ria, por lo que podemos llamarlas de comparacin, pues nos hacen
recordar el objeto que nos ministra la idea primitiva, para compa-
rar con ella la secundaria derivada, v. gr., la voz vaivn significa
un movimiento encontrado, de un lado otro, de atrs delante;
pero no significara esto, si no nos obligara acordarnos instant-
neamente y sin advertirlo, de la accin de ir, y de la de venir, y si
al mismo tiempo no se fijara cuanto es posible la imitacin de la
cosa, adecuando sta las articulaciones, como lo hacen los dos mo-
noslabos va y ven, no menos prontos y cortos que el movimiento que
expresan. Esta analoga constante entre el modo de ser de la cosa
y la estructura material de la palabra que la expresa, es de la ma-
yor importancia para las investigaciones etimolgicas, y depende
tanto de las letras caractersticas, como de su combinacin, y de la
acentuacin de las slabas. As, en la voz relmpago, v. gr., la onoma-
topeya consiste primeramente en la slaba re, cuyo sonido recio, fuer-
te y vibrante nos hace concebir la idea del ruido; despus, en la s-
laba lamp, que se produce por un solo sacudimiento de la lengua al
pronunciar la vocal a, y cortando este sonido casi al mismo tiempo,
por medio de la simple presin de los labios,' que nos obliga ejecu-
tar la combinacin de las dos labiales mp: y de este modo nos d
aquella slaba la idea de la rapidez por la ligereza con que move-
mos la lengua para pronunciar las tres letras amp reunidas. Sigue
la onomatopeya en las dos ltimas slabas -go, de las cuales la pri
mera por su combinacin con la p, produce un sonido forzado, se-
mejante un estallido, y hace que la ltima slaba go resulte tan
breve corno puede serlo una slaba en que no se quiere emplear fuer-
za alguna. Por ltimo, la onomatopeya queda perfecta con la acen-
tuacin que damos la palabra relmpago; pues en la combinacin
de toda ella, la slaba re con que empezamos pronunciarla, nos da
ademas la idea del ruido, de la repeticin (que es propia de esta s-
laba en nuestra lengua); y la fuerza y la tardanza con que apoyamos
la entonacin de la voz en lamp, juntas la prontitud con que emi-
timos naturalmente las dos ltimas slabas ago, que van deslizndo-
se por decirlo as, hasta desvanecerse el sonido de la ltima, nos ha-
cen formar una comparacin instantnea, esto es, la idea de una cosa
ruidosa, movible, pesada en uno de sus extremos, ligera y dbil en el
otro, y que ste se agita vibra con velocidad, la manera de lo
 ( XXVIII )
que sucede, v. gr-, en una espada delgada, cuando la sacude con
fuerza una mano robusta. Lo mismo respectivamente podemos de-
cir de la voz titilacin: la slaba ti compuesta del sonido golpeador
de la dental t, y del de la vocal i que es el mas agudo que puede
formar la voz humana, conviene todo ]o pequeo, delgado y lije-
ro (*). La repeticin de esta slaba trae ala memoria la repeticin
del movimiento de cualquier objeto material que tenga aquellas cua-
lidades, y haciendo nuestro entendimiento por este medio una com-
paracin repentina, empleamos la palabra titilacin para expresar h
sensacin que nos causa interior exteriormente cualquier movi-
miento acelerado, suave y agradable.

4.a
En las investigaciones etimolgicas hacen el principal papel los
sonidos radicales, esto es, aquellos sonidos que por necesidad han de
dominar en todas las voces que pertenezcan mediata inmediatar
mente una idea primordial, y esta es la principal base de la etimo-
loga, porque abraza la forma y la relacin de las palabras, las cua-
les son los signos materiales que deben darnos conocer las ideas.
Estos sonidos radicales pertenecen determinadas letras, ya solas,
ya unidas, que indican la relacin, analoga .dependencia del sig-

(*) Esta es la razn porque nuestros diminutivos acaban en ito, ita; ico, ica; Mo
illa. En todas estas terminaciones domina la caracterstica i, signo, como hemos dicho,
representativo de lo pequeo, diminutp, ligero, &c.La correspondencia de los sonidos de
las vocales con los tonos msicos, lejos de ser indiferente como podria parecer, es de
suma importancia para el estudio del mecanismo de las lenguas. (Vase la preciosa obra
intitulada, Sistema musical de la lengua castellana, impresa en Barcelona, ao 1832.)
En general puede tomarse por regla la siguiente comparacin:
o.... corresponde al bajo.
u a l . . . . . . . . . bartono.
a al tenor.
e al contralto.
i al tiple.
Esta correspondencia musical y las combinaciones que admite, llegan ser caracters-
ticas en las voces, lo mismo que lo son las letras, y en ella consiste nada menos que la
eufona de nuestra lengua.
 ( XXIX )
nieado (por cuya razn se llaman letras caractersticas), y hacen
que los sonidos sean simples combinados. Los primeros pertene-
cen las vocales; los segundos las consonantes. La naturaleza
nos demuestra que el hombre en su infancia, empieza caracterizar
las voces por medio de los sonidos mas simples y naturales, cuales
son los de las vocales, y entre ellas la a especialmente. E n segui-
da caracteriza los acentos figurndolos con las partes, cuyo movi-
miento le es menos difcil; desde luego con los labios, despus con
la garganta, y de este modo empieza emplear los sonidos combina-
dos mas fciles, esto es, los labiales que se forman con solo pronun-
ciar cualquiera letra vocal uniendo y separando alternativamente los
labios al mismo tiempo. As es que en todas las lenguas, las slabas
ab, ha, pa, ma son las primeras que pronuncian los nios, y que com-
binadas despus del modo mas natural, producen las voces mama,
papa, raices primordiales, creadas por la misma naturaleza humana,
y cuya aparicin es, como dicen los fillogos, una consecuencia ab-
soluta de esta verdad fsica, el hombre habla.
Si seguimos el camino que nos muestra la naturaleza, llegaremos
ver que el hombre naturalmente denomina cada rgano de la pa-
labra segn la inflexion, el movimiento el carcter propio de este
mismo rgano. E n esta clase de palabras se ve que la caracters-
tica radical es la misma letra propia y conveniente al rgano signi-
ficado por el nombre; y aunque despus se hayan dado otras deno-
minaciones estos rganos, la naturaleza ha sido siempre la o-uia
que maquinalmente las ha determinado, y por lo mismo debemos
mirarlas como voces necesarias, pertenecientes la lengua primiti-
va nacida de la conformacin humana. Sirvan de ejemplo las in-
flexiones guturales ga, go, gu: en ellas la caracterstica g, no sola-
mente ha sido la raiz del nombre dado al rgano, y lo que este
pertenece, sino tambin la de otras muchas voces que expresan
pintan un ruido mas menos semejante al que produce el rgano
cuando pronuncia la caracterstica g. As, este rgano se llama en
castellano gorja, garganta, garguero; en italiano, gola: en francs,
gorge; en ingls, gullet; en alemn, gurgel; en latin, guttur; en grie-
go, glottis; en hebreo, gharon, Sc. Entre las infinitas voces que tie-
nen conexin con este nombre, que se derivan de l, que imitan
indican el sonido propio de la garganta, puede citarse gaznate,
 ( XXX )
gaote, cogote, garganta, gargantilla, gua, goloso, ahogar, glotn,
gorjear, gorgnera, golilla, gola, gargajeo, trago, agona, angina (*),
angustia, &c., & c , y otras por analoga comparacin de ideas,
como golfo, gruta, grotesco, rgano, angosto.
Lo mismo sircede respecto de los sonidos caractersticos combi-
nados. E l de la combinacin st, v, gr., refiere la idea la firmeza,
la fijacin, la presencia actual inmediata. Si pronunciamos
estas dos consonantes solas, sin agregarles el sonido de ninguna vo-
cal, produciremos un sonido particular que es una verdadera inter-
jeccin, la cual expresa un deseo una voluntad, y la empleamos
para hacer callar una persona repentinamente, obligarla per-
manecer en estado de inmobilidad. Con mas menos extension ex-
presan las ideas arriba indicadas, las voces estar, estado, estabilidad,
consistencia, asistencia, constancia, estanque, estrella, estatua, astro,
estructura, construccin, estupor, persistir, & c , y en la lengua lati-

(*) Permtaseme aprovechar la oportunidad que me ofrece la voz angina (escrita

con g y no con;') para hacer ver que la ortografa no es arbitraria ni carece de funda-
mento. Hay razones para que cada palabra tenga precisamente las letras que tiene y no
otras: alterar stas de cualquier modo, sin mas motivo que el capricho, es desfigurar la
pintura, y por consiguiente impedir que sea conocido el objeto que ella representa. Vase,
por.ejemplo, lo que se dice de las letras a, b, c, l, en los artculos Alma, Beso y Claustro,
de este Diccionario. Si no se respeta la etimologa, llegar tiempo en que sea casi imposible
descubrirla y mas aun el verdadero significado de las voces, y acaso llegaremos conce-
bir lo contrario de lo que estas expresan, como puede suceder principalmente en las que
se derivan de otras lenguas, v. gr., exotrico, quiere decir lo pblico, lo que est fuera;
esotrico, lo secreto, lo que est dentro: geologa significa ciencia de la tierra; jeologa
quiere decir ciencia del tiro, o de dispara?; porque la etimologa de esta ltima palabra,
escrita con;;, es la voz griega ieoo, yo disparo, lanzo; y la de la palabra anterior, escri
ta con g, es geo, la tierra. La terminacin logia reconoce por raiz logos, discurso; y aque-
lla misma terminacin, escrita con; tiene por raiz loi, de loibomai, hacer libaciones sa-
crificios. Vase cuan grande y trascendental es la diferencia de las ideas que nos pintan
en estas voces las letras <?,;', s, x. Podr si se quiere ser indiferente poner una letra por
otra de igual sonido, en ciertas palabras, como mujer,, jilguero, ajeno, jeringa, herraje, jeta,
lijero, quejido, fyc, porque en ellas no se altera la ortografa de modo que cause duda
error; pero resptense las caractersticas radicales que como en angina, sirven de guia al
entendimiento para descubrir la verdad. No parecer inoportuna esta advertencia las
personas que hayan notado la espantosa y lamentable anarqua ortogrfica en que de al-
gn tiempo esta parte procuran sepultarnos muchos ignorantes, para quienes es mas
cmodo corromper la lengua y despojarla de su noble carcter, que dedicarse estudiar-
la y conocer los fundamentos en que se apoyan sus reglas.
 ( XXXI )
na, origen de la nuestra, stare, stabilire, stips, stupidus, stamen t
stagnum, stellae, strenuus, constans, Sc.
He aqu el gran secreto de la ciencia etimolgica; buscar la ca-
racterstica de cada voz (sin olvidar que esta caracterstica puede
consistir en sonidos simples, en combinados, esto es, en letras so-
las en slabas),- ir subiendo con las investigaciones basta descu-
brir con certeza, por deduccin la analoga que puede haber en-
tre la palabra cuyo significado se busca, y el significado de la voz
primitiva. Entonces se ve si la voz pinta la cosa por la impresin
que esta hace en los sonidos; si expresa diversidad de modos de ser
aquella; ciertas y determinadas modificaciones, ya dla cosa mis-
ma, ya del efecto que esta produce en el nimo, & c , y entonces ser
fcil fijar el significado de las voces, y por consiguiente, la diferen-
cia que hay entre las que primera vista parecen sinnimos perfec-
tos. Pero debe tenerse por regla general invariable que en la elec-
cin de etimologas, si llega el caso de haber de elegir entre varias',
deben preferirse siempre las fsicas las histricas y morales, y de
unas y otras, las mas conformes con la naturaleza.
 DICCIONARIO
DE
SINNIMOS CASTELLANOS.
ABA
ABAJO, DEBAJO.El primero considera al
cuerpo con relacin la altura en que
se halla, sin relacin otro cuerpo; el
segundo le considera con relacin la
situacin en que est, respecto de otro
cuerpo; esto es: est abajo lo que, en una
altura determinada, est en un lugar in-
ferior, aunque no haya otro cuerpo ar-
riba; est debajo lo que tiene encima,
sobre s otra cosa.
" E s menos penosa la cuesta acia aba-
jo, que acia arriba." "Hoy no ha pi-
cado ningn pez, porque todos se han
quedado abajo." "Se qued abajo-, no
quiso subir." "Est debajo de la mesa."
"Lo tiene debajo el pi." Basta subs-
tituir una voz por otra en estos ejem-
plos, para conocer la propiedad con que
explican respectivamente las ideas que
corresponden.
(L. de la Huerta.)
ABANDONAR, DEJAR.-Podemos abandonar
una cosa sin dejarla, y al contrario, po-
demos dejarla sin que la abandonemos.
Abandonar, expresa el acto de la vo-
luntad por el cual nos resolvemos no
volver tomar inters por tal cual
cosa, no hacer aprecio de ella, mi-
rarla con indiferencia, y no alterar el
estado que tiene.
Dejar, supone separacin despren-
dimiento, pero sin desprecio de la per-
sona cosa quien se aplica.-Dej la
casa porque su dueo la tenia abando-
nada; esto es, "me separ de la casa,
ces de habitarla, porque su dueo no
la cuidaba ni atenda.""Serposible
que me dejes abandonado mis temo-
res?"
Abandonar, nos hace concebir la idea
de las consecuencias fsicas y morales
del abandono; dejar, nos da una idea li- '
mitada la separacin material en lo f-
sico, un simple consentimiento de
la voluntad en lo moral, como cuando
decimos, "deja el libro sobre la mesa."
"Dejemos eso para otra vez.""D-
jame hablar."Djame en paz.""No
deje vd. de hacerlo."
Llamamos dejado al hombre que no
cuida de su aseo personal, del arre-
glo domstico de su casa, por pura ne-
gligencia; pero si ademas de esto, des-
precia su propio inters, y se entrega
la ociosidad los vicios, descuidando
su hacienda, su conveniencia sus obli-
gaciones, decimos que es abandonado.
Del verbo dejar se deriva el sustanti-
vo dejadez, que expresa perfectamente
la falta de voluntad, de energa para
obrar de tal cual modo en lo que inte-
resa particularmente nuestra persona.
V. Desamparar.
(G, de la Cortina,)
 ABO
ABDICAR, HACER DIMISIN.Significan
en general dejar un empleo, un cargo.
Abdicar, no se dice sino de puestos de
consideracin, y ademas supone dejacin
voluntaria, en vez de que la dimisin
puede ser for2ada, y aplicarse tambin,
empleos grandes y pequeos.
Cristina, reina de Suecia, abdic la
corona. Eduardo II, rey de Inglaterra,
se vio forzado hacer dimisin del rei-
no. Felipe V , rey de Espaa, hizo vo-
luntariamente dimisin en favor del prn-
cipe su hijo.
(March.)
A B O M N A B L E , DETESTABLE, E X E C R A B L E .
L a idea primitiva y positiva de estas
palabras, es una calificacin de lo malo
en sumo grado. De manera, que no son
susceptibles de aumento ni de compara-
cin, sino en el caso en que se quiera
dar al objeto calificado el primer lugar
entre todos aquellos quienes pueda
convenir el gnero de calificacin. As
es, que se dice, el mas abominable de
todos los excesos; pero no se diria un
exceso muy abominable, ni mas abomi-
nable que otro. Como ellos expresan
por s mismos todo lo mas fuerte, exclu-
yen todas las modificaciones que pue
den hacerse en la mayor parte de los de-
mas eptetos; y en esto son sinnimos.
Su diferencia consiste en que lo abo-
minable parece hacer relacin mas di-
recta las costumbres; lo detestable al
gusto, y lo execrable la conformacin.
Lo primero denota una obscena corrup-
cin; lo segundo, designa maldad de-
pravacin; y lo ltimo, expresa una e x -
trema deformidad.
Los que tienen una devocin supers-
ticiosa pasan al libertinaje, y comun-
mente se encenagan en l, hasta en lo
que hay mas abominable. U n manjar
tenido hoy dia por detestable, se sacaba
en tiempo de nuestros antepasados en
las mejores mesas. Las riquezas her-
( 4 ) ABO
mosean los ojos de un hombre inte-
resado, la mas execrable de todas las
criaturas.
(Mardi.)
A B O M I N A B L E , DETESTABLE, E X E C R A B L E .
Abominable, se compone de la prepo-
sicin ab, de la voz ornen, agero, pre-
sagio; y de la terminacin able, que es
la latina bilis, y que significa la fuerza,
la capacidad, la facultad de ser venir
ser tal cosa; lo que es propio, pro-
psito para hacer para ser hecho.
Abominable es lo que no es ominable, lo
que no es bueno para los presagios, lo
que es de mal agero. La abominacin
es propiamente el acto por el cual se
conjuran los presagios funestos. De-
testable, se compone de la preposicin
negativa de, del verbo, testan, testificar,
y de la terminacin able. Designa lo
no testable, aquello de que no se debe
testificar, aquello que merece un testi-
monio no favorable. Execrable, se com-
pone de la preposicin exclusiva ex, del
adjetivo sacer, sagrado, y de la termi-
nacin able. Significa lo que debe es-
tar fuera de lo sagrado, lo que est fue-
ra de ello, el que atropella y viola las
cosas sagradas. Una cosa accin que
amenaza, que es siniestra, que excita el
terror, la aversion, es abominable. Lo
esencialmente malo, insoportable, que
excita el odio, es detestable. Lo que es
sacrilego, impo, contrario las leyes
divinas y humanas, que excita el hor-
ror, la indignacin, es execrable. P r o -
curamos alejar de nosotros, disipar lo
abominable; hacer que se condene, que
se proscriba lo detestable; que se persi-
ga, que se aniquile lo execrable. E l im-
bcil Claudio, especie de mujer, gober-
nado por rameras, es un prncipe detes-
table. Catilina, conjurado contra su pa-
tria con toda la fuerza de los vicios for-
midables, auxiliado de prendas grandes,
es un ciudadano abominable. Cromwel
 AC
con el Evangelio en una mano-, y con la
espada en la otra, derribando el trono y
degollando su rey por mano del ver-
dugo, es un vasallo execrable. La ava-
ricia que mancha todas las virtudes, es
un vicio detestable. La hipocresa que las
remeda, es un vicio abominable El fa-
natismo que mira como virtud el violar
en nombre del cielo todas las leyes de
la naturaleza, es un vicio execrable. Es-
tas tres voces se usan en un sentido mas
lato para designar los diversos grados
de exceso de una cosa mas mala; y en
este caso abominable dice mas que de-
testable; y execrable dice mas que abo-
minable.
(A. Cienfvegas,)
ABORRECER, DETESTAR.Estas dos pala-
bras son de poeo uso, no ser en tiem-
po presente; indican igualmente sen-
timientos de aversion, de los cuales el
uno es efecto del orden natural de la
inclinacin del corazn, y el otro, de la
razn y del juicio.
Se aborrece todo aquello que no se
puede sufrir, y que es objeto de antipa-
ta. Se detesta lo que se desaprueba y
se condena.
El enfermo aborrece los remedios; el
desgraciado detesta el da de su naci-
miento.
Alguna vez se aborrece lo que seria
ventajoso amar: y se detesta lo que se
estimara) si se conociese mejor.
El hombre de gran corazn aborrece
todo lo que es bajeza y cobarda. Una
persona virtuosa, detesta todo lo que es
crimen injusticia.
(March.)
ACABAR, CONCLUIR.Acabar representa
la accin de llegar al trmino finde
una operacin; concluir, representa la
accin de dejar la cosa completa. Hoy
se acaba mi fatiga. Hoy se concluye la
casa. \ ACCIN, ACTO.--
( ) AC
Como las acciones de estos dos ver-
bos son por lo general inseparables, es
poco perceptible su diferencia ; pero
para distinguirla basta buscarla en un
ejemplo, en el cual lo que se acaba sea
precisamente la accin de otro verbo.
Maana acabar de escribir. No aca-
ba de llorar. A las doce acab de cor-
rer. Acaba de salir, de volver, de en-
trar. En ninguno de estos ejemplos se
puede usar sin impropiedad del verbo
concitar, porque no se trata directamen-
te de una cosa finalizada y completa por
medio de la conclusion, sino puramente
de una accin que cesa; del trmino y
fin que llega, no la cosa concluida, sino
la operacin con que se concluye.
(L. de la Huerta.)
ACELERAR, APRESURAR.Ambos equiva-
len aumentar la velocidad, la diligen-
cia, el movimiento, con el fin de con-
cluir con mas prontitud una operacin;
pero apresurar da idea de un cierto des-
orden, de una prisa dirigida sin regla
ni concierto al fin. El verbo acelerar
no supone por s solo est idea; su ac-
cin parece mas bien efecto de la con-
fianza de llegar antes al fin, mediante
el aumento de velocidad y diligencia;
la del verbo apresurar parece mas bien
el efecto del apuro, de la desconfianza,
del temor de no poder llegar al fin.
El muchacho que ha malgastado el
tiempo en jugar, apresura, escribe atro-
pelladamente la plana por el apuro en
que se halla, y por el temor del castigo.
Cuando se trata de alcanzar algu-
no, llegar tiempo, decimos: no hay
que apresurarse, basta acelerar el paso
lo preciso para conseguir el fin; pero
sin apuro, sin temor de que nos falte
tiempo.
Apresurar es el exceso de acelerar.
(L. de la Huerta.)
Accin se dice indiferen-
 ACL ( 6
temente de todo cuanto se hace, sea
comn extraordinario; y acto, sola-
mente de lo que se hace notable.
Por sus acciones, mas que por sus pa-
labras, descubre uno los sentimientos
de su corazn. Es un acto heroico el
perdonar al enemigo, cuando se halla
uno en estado de vengarse de l.
E! sabio se propone un buen fin en
todas sus acciones.
Los prncipes deben sealarse en las
diferentes pocas de su vida, con actos
de virtud y de grandeza.
Se dice una accin virtuosa; una bue-
na mala accin; pero no se dir un
acto de virtud, un acto de bondad.
Hcese una buena accin ocultando
los defectos del prjimo; y es segura-
mente el acto mas raro de caridad en-
tre los hombres.
(March.)
ACLARAR, ALUMBRAR.La significacin
de estos dos verbos es dar luz una
cosa cualquiera.
Aclarar prescinde de los medios, y
puede hacerse indirectamente, como
quitando los estorbos que se oponan
al paso de la luz, reuniendo los rayos
de sta por medio de vidrios y rever-
beros.
Alumbrar es aclarar directamente a-
plicando la luz sobre el objeto; por es-
to los hombres, que aclaramos una co-
sa de varios modos, no podemos alum-
brarla sino por medio de la luz artifi-
cial.
Aclarar considera mas la visualidad
de los objetos: alumbrar atiende mas
la materia de la luz: esto es, el prime-
ro considera la luz como pasiva y exis-
tente en los objetos; el segundo la con-
sidera como activa, y dirigindose acia
ellos.
El sol, la luna, las estrellas aclaran
la tierra, es decir, la ponen clara, dejan
ver los objetos; la alumbran, es decir,
AC
dirigen sus rayos acia ella, le comuni-
can su luz.
Consiguiente esto el uso castella-
no ha llamado lumbre la materia de la
luz (*), y claridad al efecto de esta
con relacin nuestra vista. As es
que un pedernal da lumbre aunque no
d luz ni claridad. As es que llama-
mos lumbreras los cuerpos luminosos.
Consiguiente tambin lo dicho, se
llaman claros los lquidos transparentes,
y en general, todo cuerpo al travs del
cual pueden pasarlos rayos de luz, co-
mo los tejidos, los cristales &c.V.
Alumbrar, iluminar.
(Jormma.)
ACLARAR, ILUSTRAR.Estas voces son
en el sentido metafrico lo que en el
sentido recto, alumbrar, iluminar.
Se aclara una proposicin obscura
para que se entienda: se ilustra con
ejemplos con notas lo que se quiere
presentar con mayor claridad, para que
se perciban sin trabajo todas sus cir-
cunstancias y relaciones. Se aclaran
las verdades: se ilustran los hombres
con sus hechos. Un entendimiento cla-
ro es el que ve lo bastante: un enten-
dimiento ilustrado es el que est ador-
nado de conocimientos. La claridad
de aquel se llama luz natural: la ilustra-
cin de ste se llama luces; siempre
consiguiente en que ilustrar, lo mismo
que su propio iluminar, supone mayor
luz de la que se necesita para ver.
(Jonama.)
ACOGERSE, REFUGIARSE.El que busca
recurso, ayuda proteccin, se acoge
la. persona que puede drsela: el que
huye un peligro y busca resguardo
(*) En otras lenguas no tiene nombre este principio,
lo que viene ser una inconsecuencia en la nomenclatu-
ra qumica, pues distinguiendo el calor de la materia que
lo produce, exige la analoga que se haga igual distincin
entre la luz y su materia, como realmente se verifica en
la lengua castellana.
 ACT ( 7 )
asilo, se refugia; y ambas palabras se ADIVINO, P R O F E T A E l adivino descubre
usan de este modo, tanto en sentido
recto, como en figurado, sin que pueda
emplearse una por otra sin faltar la
propiedad: as lo prueban estos ejem-
plos. Los griegos refugiados en Fran-
cia hallaron en esta nacin la mas ge-
nerosa acogida.Para salir de la difi-
cultad, se acogi al sentido literal.
La tempestad se nos echaba encima,
y no veamos donde poder refugiarnos.
Si vd. no me acoge benignamente,
en dnde hallar un refugio!V. Re- puede hacer que el pueblo le tenga por
fugio, asilo.
(O. de la Cortina.)
ACTITUD, POSTURA.La postura es una
manera momentnea de poner el cuer-
po.
La actitud es una posicin duradera.
(March.)
ACTIVO, EFICAZ.La diligencia, la pron-
titud, la viveza con que se emplean los
medios para conseguir un fin, con que
obran las causas para producir los efec-
tos, constituyen la actividad y el ca-
rcter de activo.
La virtud, la fuerza, la calidad pode-
rosa de los medios de las causas mis-
mas, constituyen la eficacia y el carc-
ter de eficaz.
Un remedio activo obra prontamen-
te, produce sin dilacin su efecto: un
remedio eficaz obra poderosamente, con
fuerza, con seguridad.
Un hombre activo no logra siempre
lo que desea, si no sabe emplear los me-
dios mas eficaces para ello.
La actividad de un discurso sorpren-
de, y no da lugar la duda; su eficacia
persuade y convence, y saliendo al pa-
so la duda, la destruye y disipa.
El procurador debe ser activo; el
abogado debe ser eficaz.
(L. de la Huerta.)
ADU
lo que est oculto. El profeta predice
lo que debe suceder. El primero tiene
por objeto lo pasado y lo presente: el
segundo lo futuro.
Un hombre bien instruido y que co-
noce la relacin que tienen con los mo-
vimientos del alma los mas leves indi-
cios exteriores, es tenido fcilmente en-
tre muchos por adivino. Un hombre
sabio que ve las consecuencias en sus
principios, y los efectos por sus causas,
profeta.
(March.)
ADULADOR, LISONJERO. El lisonjero es
mas fino que el adulador. ste lo alaba
todo, y sacrifica sin arte ni rebozo, su
propia opinion, la verdad, la justicia, y
cualquiera otro respeto, al objeto de su
adulacin. El lisonjero da mas aparien-
cia de verdad su alabanza, persuade
con mas sagacidad, se vale de medios
mas eficaces, y muchas veces indirec-
tos, y se insina con mas destreza en
el nimo de la persona lisonjeada.
Un hombre prudente debe despreciar
la adulacin y temer la lisonja; porque
aquella solo puede inclinar un nimo
bajo y despreciable; pero sta sabe em-
plear con mas arte la fuerza irresistible
de nuestro amor propio.
La adulacin es siempre directa, la
lisonja puede no serlo. El desprecio
de la virtud suele servir de lisonja al
vicio: el de una hermosura suele serlo
de una fealdad: la conformidad de
gustos lisonjea los del incauto, y le in
clina al aprecio del lisonjero.
Por este mismo principio llamamos
lisonjeras las palabras que persuaden
y no aduladoras, y usamos con preferen-
cia del verbo lisonjear para explicar lo
que satisface nuestro gusto, lo que
cautiva nuestro corazn, lo que nos ins-
pira confianza.
 AFI
Se lisonjean los sentidos con la apa- AFRENTA, INSULTO,ULTRAJE.La afren-
riencia del deleite: se lisonjea el deseo
con la esperanza; y as decimos: me li-
sonjeo del buen xito de este negocio;
se lisonjea vanamente de ello; y no, me
adulo, se adula de ello.
(L. de la Huerta.)
ADVERTIDO, AVISADO. Examnense
aqu estas voces en el sentido de sagaz,
capaz, astuto.
La calidad de advertido, es anloga al
talento; la de avisado, al ingenio.
La penetracin en los juicios, la pru-
dencia en la desconfianza, la solidez en
la precaucin, son propias del adverti-
do. La. viveza en la penetracin, la sa-
gacidad en la desconfianza, la agudeza
en la cautela, son propias del avisado.
El advertido se precave contra el AGRADECER, RECONOCER. Agradecer,
error: el avisado contra el engao.
Los hombres suelen ser mas adverti-
dos que las mujeres; pero las mujeres
son, por lo comn, mas avisadas que
los hombres.
No se desconfia tanto un hombre ad-
vertido de sus mayores enemigos, como
una mujer atusada, de sus mayores
amigas.
(L. de la Huerta.)
AFIRMAR, ASEGURAR.Se afirma con s-
lidos fundamentos con buenos apoyos,
para que la cosa se sostenga y resista
los impulsos y los ataques.
Se asegura por la consistencia de la
posicin por lazos que sujetan, fin
de que la cosa est fija sin vacilar.
En sentido figurado, la evidencia de
las cosas y la fuerza del entendimiento,
afirma al sabio en su modo de pensar
contra las preocupaciones de los erro-
res del vulgo. La equidad y las leyes,
son los nicos principios en que uno
debe asegurar su conducta; los ejemplos
podrn veces justificarla; pero no la
impiden que vare.
(March.)
( 8 ) AGR
ta es un dicho hecho, de que resulta
deshonor descrdito: ofende mucho y
mortifica sumamente los que son de-
licados en el honor.
El insulto es un acontecimiento de
obra de palabra, repentino violento.
El ultraje, aade al insulto un exceso
de violencia que irrita.
No es reparar su honor el acudir al
juez por una afrenta recibida. Los hom-
bres de bien jamas sufren insulto de na-
die. Es difcil decidir en qu ocasin
es mayor el ultraje, cuando se quita
al sexo por violencia lo que rehusa,
cuando so desecha con desden lo que
ofrece.V. Agravio.
(March.)
supone la estimacin que hacemos del
beneficio recibido. Reconocer, supone
la obligacin que nos imponemos de
corresponder l.
Se agradece un regalo de poca mon-
ta, un obsequio, un saludo. El recono-
cimiento seria excesivo para correspon-
der estas frioleras; as como seria poco
enrgica la simple expresin de agrade-
cer una accin generosa que nos ha sal-
vado la vida, que debemos estar
msKsamB reconocidos,
(L. de la Huerta.)
AGRAVIO, OFENSA.El agravio atropella
nuestro derecho; la ofensa aade al agra-
vio el desprecio el insulto. El que
tiene derecho un ascenso que no ha
conseguido, se cree agraviado; si este
agravio se ha aadido un desprecio de
su mrito, una declaracin de su in-
suficiencia, se cree ofendido.
Para el agravio es preciso que haya
injusticia ; para la ofensa basta que
haya insulto, aunque no haya injusticia.
Aquel nos perjudica tal vez sin afren-
tarnos; sta nos afrenta siempre nos
humilla.
 GR
No agravia el que dice de uno, que es
tuerto, cuando realmente lo es, porque
en decir aquella verdad no hay la injus-
ticia que exige el agravio para serlo;
pero le ofende el que se lo dice se lo
recuerda, porque insulta su amor pro-
pio y le humilla. Por eso se disimula
el agravio mas fcilmente que la ofensa,
no obstante que aquel nos causa un per-
juicio efectivo, privndonos realmente
de lo que nos pertenece; y sta solo
nos incomoda con un perjuicio fundado,
por lo regular, en la opinion el capri-
cho; porque la ofensa choca directamen-
te con nuestro amor propio, que no per-
dona con facilidad, ni mira como leves
los insultos.
De un hombre que baila bien, sin ha-
cer vanidad de ello, ni pretender elo-
gios, no se puede decir que baila mal,
sin hacerle un agravio, de que no que-
da ofendido; pero s lo queda una mu-
jer, quien se disputa la buena figura,
aunque ella misma conozca que no la
tiene: porque aquel no v en ello mas
que una injusticia; pero sta v en ello
un desprecio, un insulto.
Guardando la misma proporcin en
la respectiva propiedad de estas dos vo-
ces, se dice figuradamente en lo fsi-
co, que el sol, la luz, el viento, y otras
cosas inanimadas ofenden, y no se dice
que agravian.
(. de la Huerta.)
AGRAVIO, AFRENTA.Corresponde tam-
bin este anlisis la distincin que
hace Cervantes de estas dos voces.
"Entre el agravio y la afrenta hay
"esta diferencia (dice D. Quijote, ha-
blando del religioso de la casa del du-
"que que acababa de injuriarle pbli-
"camente). La afrenta viene de parte
"de quien la hace y la sustenta; el
"agravio puede venir de cualquier par- AGRICULTOR, CULTIVADOR, COLONO.
"te sin que afrente. Sea ejemplo: est
"uno en la calle descuidado, llegan diez
( 9 ) AGR
"con mano armada, y dndole de palos,
"pone mano la espada, y hace su de-
"ber; pero la muchedumbre de los con-
trarios se le opone, y no le deja salir
"con su intencin, que es de vengarse:
"ste tal queda agraviado, pero no
"afrentado. Y lo mismo confirmar
"otro ejemplo: est uno vuelto de es-
"paldas, llega otro y dale de palos, y
"en dndoselos, huye y no espera, y el
"otro le sigue y no le alcanza; ste que
"recibi los palos, recibi agravio, mas
"no afrenta; porque la afrenta ha de
"ser sustentada. Si el que le dio los
"palos, aunque se los dio hurta cor-
"del, pusiera mano su espada, y se
"estuviera quedo, haciendo rostro su
"enemigo, quedara el apaleado agravia-
a
do y afrentado juntamente: agraviado,
"porque le dieron traicin: afrenta-
ndo, porque el que le dio, sustent lo
"que habia hecho, sin volver las espal-
"das y pi quedo: y as segn las le-
"yes del maldito duelo, yo puedo estar
"agraviado, mas no afrentado."
(L. de la Huerta.)
AGREGAR, ASOCIAR.Agregar, es aadir,
uniendo juntando unas personas co-
sas otras. Asociar, tomar por com-
paero otr* para que ayude en cual-
quiera ministerio empleo. Se asocia
las empresas, se agrega una corpo-
racin. Lo uno se hace para tener so-
corro auxilio, participar de las ven-
tajas del xito de la empresa, & c ; lo
otro, para tener un colega compae-
ro, sostener la corporacin con el n-
mero y la eleccin de los individuos.
Los empresarios, mercaderes y asen-
tistas se asocian. Los literatos se agre-
gan las universidades y las acade-
mias, &c.
(March.)
Estas tres voces vienen de la latina co-
lre, que en su sentido propio designa
 AGU
cultivar la tierra, labrarla. De aqu cul-
tivador, que es el que se ejercita en el
cultivo. Colre en el sentido traslada-
do, designa dar culto, honrar, darse
una cosa persona; y en este sentido
decimos, cultivar las ciencias. Esta idea
distingue al agricultor {cultor agri), que
es el que cultiva, que ama, que profe-
sa, que se d al cultivo de la tierra de
labor. Colre, designa, en fin, habitar,
y por eso llamamos colonos los que
van establecerse un pais y fundar
una colonia. Colono, designa el que
est atado, por decirlo as, la tierra,
el morador de ella.
(A- Cienfuegos.)
AGUARDAR, ESPERAR. La accin de
aguardar parece que se funda en la pro-
babilidad que tenemos, de que venga lo
que se aguarda, y la accin de esperar,
en la seguridad que creemos tener, de
que ha de venir lo que se espera.
Se espera al amigo que ha dado la
cita; se le aguarda, por si viene la
hora que suele venir.
El buen soldado espera pi firme al
enemigo que le acomete. El cazador,
aguarda muchas horas la caza que no
viene.
(L. de la Huerta.)
AGERO, PRESAGIO.El agero se sacaba
del canto, del vuelo, y de las dems ac-
ciones de los pjaros; pero despus pas
significar toda especie de conjetura
sobre lo venidero. Presagio, es voz de
la lengua latina, en la cual prsagire,
significa penetrar lo venidero, anunciar
las cosas antes de que sucedan. El
agero, es simplemente la idea que for-
mamos de lo venidero por ciertos pre-
supuestos. El presagio es un tiempo
el signo, la cosa misma que anuncia lo
venidero, y la conjetura del pronstico
que sacamos de los objetos. El age-
ro est en nuestra imaginacin, y no en
el objeto; y el presagio est en el obje-
( 10 ) AGU
to, y en nuestra mente. En todos tiem-
pos ha mirado el pueblo los fenmenos
extraordinarios del cielo como presa-
gios, signos precursores de grandes re-
voluciones polticas; y veces han sido
efectivamente funestos estos fenmenos
por los siniestros ageros que el terror
sac de ellos. La imaginacin, la su-
persticin, el presentimiento, la preo-
cupacin, forman los ageros. La saga-
cidad, la ciencia, la experiencia, el ra-
ciocinio, sacan los presagios. Los adi-
vinos ageran engaando, y las pitoni-
sas exaltando la imaginacin. Los m-
dicos considerando los sntomas, y los
meteorologistas observando los fenme-
nos, presagian. Las almas dbiles, vi-
sionarias, son las mas fecundas en age-
ros. Acaso ser esta la razn porque
Aristteles dotaba los melanclicos, y
los turcos los idiotas del don de pro-
feca. Los que son discretos, atentos,
meditadores, son los mas fecundos en
presagios; y este es el genio que adver-
ta Scrates, y que inspira veces
los sabios predicciones verificadas por
el suceso. Por nuestros ageros se pue-
de formar juicio de nuestros temores,
de nuestras esperanzas, de nuestra Con-
dicin, de nuestro genio. Por nuestros
presagios puede juzgarse de nuestras lu-
ces, de nuestros conocimientos,de nues-
tra aplicacin, de nuestros alcances. Se-
gn la naturaleza y las disposiciones de
los nimos, un mismo objeto produce
ageros diferentes, y aun contrarios; as
como segn el genio y las pruebas ac-
cidentales de los pueblos, el arte age-
ral habia establecido reglas diferentes y
aun contrarias de interpretacin sobre
los mismos puntos. Segn la exactitud
y la profundidad de los talentos, el mis-
mo suceso sugiere presagios diferentes,
as como segn el modo de ver y de dis-
currir dos sectas, deducen de los mis-
mos principios consecuencias opuestas.
(A, Cienfuegos.)
 ALF
ALARGAR, PROLONGAR, PROROGAR.
Alargar, es aadir uno de los dos cabos
extender la materia. Prolongar, es ir
deteniendo el trmino de la cosa, ya sea
por la continuacin de ella, ya por di-
lacin de ella, por produccin de inci-
dentes. Prorogar, es mantener la au-
toridad, el ejercicio el valor de una
cosa mas all de su duracin regular.
Se alarga el vestido, un tringulo, un
discurso; se prolonga una alameda, un
negocio, un trabajo; seproroga una ley,
una junta, un permiso, una licencia.
(March.)
ALBOROTO, TUMULTO. Alboroto, lleva
consigo la idea de un gran ruido; y tu-
multo, la de un gran desorden.
Una sola persona un corto nmero
de ellas, suele mover alboroto; pero el
tumulto supone siempre que hay en l
gran nmero de gentes.
Las casas de disolucin estn expues-
tas alborotos. Frecuentemente suce-
den tumultos en las ciudades de mala po-
lica.
Alboroto no se dice sino en sentido
propio, y tumulto se dice tambin en sen-
tido figurado, de la perturbacin y agi-
tacin del nimo, &c. Mal se sostiene
una resolucin que se ha tomado en me-
dio del tumulto de las pasiones.
(March.)
ALFABETO, ABECEDARIO.Empleamos
con propiedad la primera de estas vo-
ces, cuando nos limitamos indicar el
orden de la colocacin de las letras, ad-
mitido en cada lengua, y por eso deci-
mos "orden alfabtico," "ndice alfab-
tico," "tablas alfabticas," fyc.
Nos valemos de la voz abecedario
cuando referimos la idea la figura y al
sonido correspondiente las letras, co-
locadas por orden alfabtico.
Como para aprender una lengua, lo
importante es aprender, no tanto la co-
locacin ordinal de las letras, cuanto el
( 11 ) ALG
modo de pronunciarlas, lo cual es el
principio de toda instruccin, llamamos,
por analoga, abecedario los rudimen-
tos de cualquiera ciencia facultad, y
por esta razn, tambin decimos, "es-
tudiar, aprender el abecedano.^
A los nios se les pone en la mano el
abecedario no el alfabeto, porque lo que
se les v ensear es la figura y el so-
nido que deben dar cada letra; pero al
mismo tiempo se les hace conocer el
alfabeto, porque las letras estn coloca-
das por orden alfabtico.
La voz alfabeto, se refiere solamente
al orden; la voz abecedario, al modo
de ser de la cosa, esto es, la figura y
al valor de las letras, colocadas segn
el orden que deben tener en la lengua
que pertenecen.
Ademas, siendo la voz abecedario for-
mada del nombre sonido de las cuatro
primeras letras del alfabeto castellano,
segn el lugar que cada una ocupa en
l, esto es, a, b, c, d, seria una impro-
piedad llamar abecedario al alfabeto de
cualquiera lengua, como por ejemplo,
del hebreo, del griego, del ruso, y de
otras, en que la c no ocupa el tercer
lugar.
(G. de la Cortina.)
ALGUIEN, ALGUNO.Alguien se refiere
ilimitadamente cualquiera persona.
Alguno, se refiere limitadamente una
persona indeterminada, de un determi-
nado nmero clase."Si viene l-
u
guien buscarme, di que no estoy en
"casa, porque temo que ha de venir
"hacerme visita alguno de mis acree-
dores."
Esta es la razn porque se dice algu-
no de ellos, y no alguien de ellos.
(L. de la Huerta.)
Ademas de lo que expone Huerta
acerca de estas voces, debe advertirse,
que alguien se aplica solamente per-
sonas, y alguno, personas, animales
y cosas; v. g., "este ruido lo hace al-
 ALM ( I
guna rata,"Dme vd. algunas de esas
flores."
(G. de la Cortina.)
ALIANZA, LIGA, CONFEDERACIN,
LICIN.La alianza es una union de
amistad y de conveniencia; la liga, una
union de designios y de fuerza; la con-
federacin, una union de inters y de
apoyo; la coalicin, es tambin una con-
federacin, pero momentnea entre dos
mas partes, contra algn intento dao-
so todos.
{March.)
ALIENTO, RESPIRACIN. Estas voces
aparecen sinnimas en el Diccionario de
nuestra lengua, y parece que lo acredi-
ta el uso en las muchas frases en que
se emplean indistintamente, como: fal-
tar el aliento la respiracin; detener
la respiracin el aliento. Pero en ri-
gor representan dos ideas diferentes.
La respiracin es la accin de respi-
rar, esto es, el movimiento repetido con
que se atrae al pulmn el aire exterior,
y se vuelve echar por la boca.
El aire que se respira es el aliento.
Respiracin dificultosa, lenta, inter-
rumpida. Aliento ftido: arrojar el alien-
to: empaar un cristal con el aliento.
[L. de la Huerta.)
ALMA, ESPRITU.El principio de la vida
es lo que se llama alma espritu. La
vida consiste en sentir y obrar. El
principio de la sensibilidad es propia-
mente el alma: el de la actividad es el
espritu. Todo lo pasivo se refiere al
alma: lo activo al espritu. El alma
percibe las ideas: el espritu las compo-
ne y resuelve; se forma otras.
En las dems cosas, espritu es siem-
pre la parte mas activa; alma la parte
que las hace sensibles, picantes, gracio-
sas. El espritu de la pintura consiste
en la invencin: el alma de la pintura
es el colorido. El espritu de una anc-
) ALM
dota de un cuento es probar una
mxima moral, buena mala: su alma
consiste en la gracia con que se cuenta.
A un facineroso, un hombre duro
COA-
insensible, lo llamamos desalmado,
hombre sin alma; no obstante suele ser
un hombre de espritu; esto es, de va-
lor, de resolucin, y muchas veces de
talento y recursos.
Se tienen pasiones de animo, y en
ellas se agita mucho el espritu, exage-
rando el mal presente y representando
el que est todava por venir. El es-
pritu se fatiga, se cansa: el nimo pa-
dece, se agobia. Solo en estas frases
se usa nimo en lugar de alma.
La accin es en nosotros inseparable
del sentimiento: el sentimiento no 1
es de la accin. Por esto cuando con-
sideramos en general el principio de la
vida, lo llamamos alma; de modo que
alma en este sentido, abraza los dos
principios, el de la actividad y el de la
sensibilidad. De aqu nace que dar vi-
da se llama animar, no espiritar; y que
se dice alma de un negocio, alma de
una repblica.
(Jonama.)
ALMA, NIMA, NIMO.Empleamos la
primera de estas voces siempre que re-
ferimos la idea al principio interior que
nos d el ser y nos conserva en estado
de vida, y en este caso tomamos mu-
chas veces este mismo principio por
el individuo que vive, como cuando de-
cimos:"no se v por las calles ni una
sola alma," en lugar de "una sola per-
sona""no lo sabr alma viviente,"
en vez de "no lo sabr nadie."
Considerando al alma como parte
agente principal de la vida, decimos por
analoga:-el alma del negocio, esto es,
lo principal lo sustancial del negocio.
Le arrancar el alma, esto es, le qui-
tar la vida.Lo siento en el almacn
lugar de lo siento mucho, &c. En nin-
 ALM ( 13 ) ALM
gimo de estos casos podramos sustituir alimentador. Decimos nima cuando
con propiedad la voz anima. Este sus- referimos la idea al mismo principio,
tantivo ha quedado destinado por el uso considerndolo como productor de las
para significar las almas de los difuntos acciones 6 funciones vitales, por que ni-
que permanecen en el purgatorio, y es ma reconoce por origen la voz griega
tan exacta esta idea, que nos basta oir aliemos, de * que significa esp-
decir simplemente: "las animas," la co- ritu, aire, soplo, segn la acepcin
frada de las nimas," el toque de ni- que dieron esta voz los filsofos estoi-
mas," "animas benditas!" & c , para cos, considerando este aire vital co-
entender que se habla de las del purga- mo un quinto elemento, y por esta ra-
torio. zn llamaron pneumologa la ciencia
De la voz nima tomamos el sustan- que trata de los espritus, y los latinos
tivo animacin, para expresar el acto de dijeron indistintamente animae silentes,
infundirse el alma en el cuerpo, y em- las almas de los difuntos,comprimere
pezar la vida; y como esta consiste en animam, detener el aliento la respira-
el ejercicio deJa funciones vitales, lla- cin,animae thraciae, los vientos del
mamos animacin con mucha propiedad, Norte, &c.
la viveza expresin en las palabras, Pero aun hay mas. Nuestra lengua
acciones y movimientos de una perso- en el tesoro de su admirable riqueza,
na: y del mismo modo, cuando vemos tiene todava otra voz distinta de ni-
un retrato, una figura humana pinta- ma y de alma, y propia para significar
da sin la propiedad necesaria para re- el mismo espritu principio de vida,
presentar al individuo en estado de vi- considerado como principio origen de
da, decimos que le falta animacin la
pintura. palabra alma se compone de a, primer sonido vocal, pri-
mera letra del alfabeto latino, la cual vale una unidad
Yo no puedo menos de admirarme en los alfabetos numricos, y sirvi" para designar lo que
es 6 est primero, en primer lugar, y al mismo tiempo
al ver que ninguno de los fillogos que se refiere al dominio 6 & la posesin, indicando el dueo
se han dedicado al anlisis de los sin- el propietario. Despftes de 1 a a, sigue l, cuya pronun-
ciacin es propia para expresar la fluidez, requiere un
nimos castellanos, haya fijado su aten- movimiento de la lengua suave y ligero, y por consi-
cion en la diferencia filosfica que es- guiente debe convenir las ideas de fluidez, de desliza-
tablecemos naturalmente entre las vo- miento, y que se refieran las funciones de la lengua
dentro de la boca, como lo indican tas palabras lamer, li-
ces alma y nima, atenindonos, acaso quido, licor tyc. Estos atributos propios de las letras a y
sin saberlo, al origen de cada una de l, y que convienen al hombre, constituyen la esencia de
la slaba o, la hacen pertenecer toda idea referente ai
estas voces. Y no hay remedio; deci- hombre haciendo uso del rgano llamado lengua, y la con-
mos alma cuando queremos referir la vierten en radical de todas las palabras que expresen ideas
relativas esta funcin, como alere, alimentar; alimentum
idea al principio de la vida, considern- alimento; aletudo, gordura; alumnus, el que es alimentado;
dolo nicamente como conservador de alumna, y altrix, nodriza; alicarius, el que muele las se-
millas, y tambin el que las vende &c.Y si queremos
ella, porque alma se deriva del latin descender deducciones ideolgicas, veremos que como
alere, alimentar, nutrir, mantener, y de el que es bien alimentado, hablando de los hombres, cre-
este verbo tomaron los latinos el adje- ce, adquiere mayor magnitud, y ocupa un espacio mas
grande desde el suelo acia arriba, (hablando de los r-
tivo almus, alma, almum (*), nutritivo, boles) desde el pie hasta la cima, se aplico la idea produ-
cida por la rai' ai, la separacin 6 elevacin vertical, y
se dijo altus, allitudo, altare, altisonans, exaltare, <$"c, y en
(*; Como la formacin de las voces no es arbitraria,
castellano, alzar, alto, altura, aliar, altisonante, alteza, exal-
debemos analizar con toda la minuciosidad posible los ele- tar, exaltacin, altivez, altanera, altivo, altanero; altozano,
mentos que entran en la composicin de cada una de altimetra $c. tfc., y al instrumento mas natural y propio
ellas, si queremos conocerlas con toda la perfeccin posi- para alzarse elevarse, se le llamo ala, palabra de las mas
ble,.; convencernos de la razn que hay para dar cada ideolgicas qne tiene la lengua castellana.
vos el significado que tiene. En el presente caso, debemos
empelar por notar que la slaba al con que principia la (G. di la Cortina.)
 ALT
las operaciones racionales, y esta voz
es el sustantivo animo, con la cual ex-
presamos ideas de voluntad, de accin
y de sensacin: y como estas funciones
del alma hacen suponer en ella la fuer-
za y el vigor necesarios para ejecutar-
las, decimos con mucha propiedad: ani-
mar infundir animo, por infundir valor,
animarse hacer tal cosa, en vez de,
resolverse hacerla,no tengo, no
hago nimo de decirlo, en lugar de no
es mi intencin decirlo,decaer de ni-
mo, desconsolarse, perder las esperan-
zas,nimo! buen nimo!dilatar el
nimo, expresin sumamente significati-
va y conceptuosa de que nos servimos ALTURA, ELEVACIN, EMINENCIA.La
para dar entender el consuelo el
desahogo que proporcionamos senti-
mos en las aflicciones por medio de la
esperanza de la conformidad.
Finalmente: el alma nos da la vida
unindose nuestro cuerpo, y pertene-
ce la esencia, por lo cual decimos que
el hombre se compone de alma y euer-
po: el nima hace que la vida sea acti-
va produciendo movimientos y acciones
materiales y pertenece la accin, y
por esto llamamos animales todos los
seres dotados de sensibilidad y movi-
miento, principalmente los brutos: el
nimo espiritualiza las acciones y per-
tenece al consejo, mas bien la re-
flexion, como lo prueba el uso que ha-
can los latinos de aquella voz, diciendo:
in animo meo, en mi opinion, "segn
me parece."
(G. de la Cortina.)
ALTANERO, ALTIVO.Altanero se toma
siempre en mal sentido, pues depende
del orgullo que se anuncia por un exte-
rior de arrogancia: es seguramente el
medio mas seguro de hacerse aborre-
cer, y defecto del cual se debe tener
mucho cuidado en corregir los jve-
nes. Puede uno ser altivo con modo,
en algunas ocasiones.
( 14 ) ALT
Un prncipe puede y debe desechar
con una altivez heroica, proposiciones
propuestas degradantes; pero no de
un modo altanero, ni con tono altanero,
ni con palabras altaneras.
Un alma altiva es grande; un alma
altanera es soberbia.
Se puede tener corazn altivo con
mucha modestia; no se tiene genio al-
tanero sin un poco de insolencia. El
insolente, es respecto del altanero, lo
que el altanero respecto del imperioso,
que tiene genio dominante.
(March.)
altura expresa la situacin de un cuer-
po, separado de la tierra acia arriba y
perpendicular ella, y trae consigo la
idea de la distancia, lo que es lo mis-
mo, de la medida.As decimos altura
de poloaltura de un astroaltura
baromtricael Dios de las alturas, Sfc.
La elevacin no indica separacin de
la tierra, prescinde de la medida, y es,
por decirlo as, mas material: por eso
decimos levantar una casa, y no alzar;
tirar por elevacin y no por altura.
Eminencia indica mucho menos que
altura y elevacin.
Lo alto es opuesto lo bajo: lo ele-
vado es opuesto lo llano, y lo emi-
nente es opuesto lo liso lo igual
de una superficie.
Las aplicaciones que hacemos de to-
das estas palabras en sentido figurado,
nos indican exactamente la diferencia
que hay entre ellas; v. g., de la frase
alzar por rey" se deriv el tratamien-
to de alteza, que por mucho tiempo
se dio en Espaa solos los reyes, y
hoy se da los prncipes de sangre
real, diferencia del tratamiento de
eminencia que se confiri gerarquas
inferiores. Cuando para expresar la
incomodidad que nos causa tal cosa,
nos valemos de la frase familiar "me
 ALU
,J
levanta en alto, damos entender que
es tan fuerte la impresin que nos hace,
que parece que nos separa de la tierra
acia arriba; idea que no podra expresar
el verbo levantar solo. Decimos dar
un salto muy alto y no muy eminente ni
elevado: ideas altas elevadas, y nunca
eminentes, y llamamos eminencias y no
alturas ni elevaciones, las desigualda-
des los tropiezos que advierte la vis-
ta, halla el tacto en una superficie, y
nos impiden llamarla lisa igual.
(O. de la Cortina.)
ALUCINACIN , ALUCINAMIENTO . La
alucinacin es el acto de alucinar: alu-
cinamiento es el estado en que queda el
que ha sido alucinado. Por consiguien-
te debemos considerar la primera de
estas voces como causa, y la segunda
como efecto; y llamamos tambin aluci-
namiento (y no alucinacin) las visio-
nes que nos representa nuestra fantasa
excesivamente exaltada.
{. dla Cortina,)
ALUCINAR, OFUSCAR, CONFUNDIR.Alu-
cinar, es propiamente hacer concebir
ideas de cosas que no existen, com-
binar de un modo contrario lo posi-
ble lo probable las ideas de lo que
existe.
Ofuscar, es perturbar al entendimien-
to de modo que no pueda percibir dis-
tinguir bien las cosas, segn ellas son.
Confundir, es dar unas cosas los
atributos que pertenecen otras, esto
es, tomar unas cosas por otras.
Al alucinamiento pertenecen en lo f-
sico las visiones de los dementes, y en ALUMBRAR, ILUMINAR.Se alumbra para
lo moral las esperanzas de las personas
que se fingen lo que desean, sin sujetar-
se la razn.
Al ofuscamiento pertenece la oscuri-
dad, tanto fsica como moral.
La confusion, expresa la mezcla des-
arreglada, el desorden y trastorno, tan-
to de las cosas como de las ideas.
( 15 ) ALU
A un pretendiente que cree haber
merecido el favor de un ministro; un
amante que se considera preferido; un
hombre que cree poder hacer esto
aquello, sin mas fundamento que la con-
fianza que les inspire el modo particu-
lar con que cada uno v las cosas, les
decimos: "no se alucinen vds."
Cuando una luz excesiva nos deslum-
hra impide distinguir bien el color de
las cosas, decimos que "se ofusca nues-
tra vista. " Cuando la profusion de pa-
labras de frases nos impide percibir
bien lo que se nos quiere dar entender,
decimos que se ofusca nuestro enten-
dimiento.
La falta de arreglo de separacin,
nos hace confundir las cosas y las ideas,
no permitiendo nuestro entendimiento
clasificarlas segn convendra. Esta es
la razn porque llamamos confuso un
autor que no expone sus doctrinas con
mtodo ni orden; y por esta razn tam-
bin decimos que queda confundida la
persona quien el convencimiento re-
pentino de su falta de proceder arregla-
do, deja penetrada de turbacin de
vergenza.
Entre confuso y confundido (aunque
el primero no es mas que el participio
irregular de confundir, y el segundo, el
participio regular del mismo verbo), hay
la notable diferencia de que confuso se
aplica la naturaleza de la cosa
su modo de ser; y confundido, al estado
de la cosa, su modo de quedar.
(G. de la Cortina.)
ver: se ilumina para la claridad, para la
comodidad, para el adorno: de modo que
iluminar supone siempre mas luz de la
que se necesita para ver.
Las luces que diariamente ponen en
las calles para que la gente pueda an-
dar con seguridad, se llaman alumbrado:
1 las que se ponen en las fiestas pblicas,
 AMA ( 16
se llaman iluminacin. Se alumbra una
antesala: se ilumina un salon de baile
de tertulia. El sol, que nos alumbra,
ilumina la tierra porque la llena de luz.
Las cartas geogrficas y las estampas
no se alumbran, porque sin esto se v
bien el objeto; pero se /minan, para
que se perciba todo con mayor claridad
y mas gusto.
(Jonama.)
AMAR, QUERER.Amamos generalmente
lo que nos gusta, sean personas, sea
cualquiera otra cosa; pero no queremos
sino la persona, lo que hace en algn
modo parte de la nuestra, como nues-
tras ideas, nuestras preocupaciones, y
tambin nuestros errores y nuestras ilu-
siones.
Querer, expresa mas apego, cario y
atencin. Amar, expresa mas diversi-
dad en el modo. Lo uno no est man-
dado ni prohibido; lo otro est mandado
y prohibido, segn el objeto y el grado.
El Evangelio manda amar al prjimo
como s mismo, y prohibe amar la
criatura mas que al Criador.
El nio querido es veces aquel de
la familia que ama menos su padres.
(March.)
AMAR, QUERER, ESTIMAR.Del aprecio
buen concepto que hacemos de una
cosa, sea con fundamento sin l, nos
resulta por lo regular una cierta incli-
nacin, que, segn es mayor menor,
toma las denominaciones de amor, de
cario, de estimacin.
La estimacin resulta nicamente de
la persuasion del mrito de la cosa es-
timada: el cario, nace del hbito: el
amor, es efecto de la pasin.
Basta regularmente conocer el mri-
to de una persona para estimarla: solo
la conveniencia de caracteres, conocida
por un largo trato, puede producir el
cario: el amor es una inclinacin vio-
)
lenta, que se siente mejor que se expli
ca, y en que regularmente tiene poca
parte la reflexion; aunque siempre se
funda en la suposicin de algn mrito.
De aqu se infiere, primero: que no
puede haber amor ni cario sin algn
grado de estimacin; pero que puede ha-
ber estimacin sin amor ni cario: se-
gundo, que aunque el amor supone al-
gn grado de cario, no siempre estn
en proporcin estos dos afectos; yo pue-
do amar extremadamente una perso-
na, sin que propiamente la quiera tan-
to como un amigo ntimo: tercero, que
el amor y la estimacin suelen nacer en
un momento, y con el tiempo parar en
cario uno y otro, particularmente la
estimacin: cuarto, que el amor debe du-
rar poco; que la estimacin puede aca-
barse, variando las prendas que la cau-
san, descubriendo que habamos juz-
gado con error; y que el cario, como
que es un hbito, suele ser perpetuo.
Por esto al deseo de nuestra propia
felicidad y la inclinacin de una ma-
dre sus hijos los llamamos amor, como
cosa en que tiene menos parte la re-
flexion que la pasin. Al contrario, la
relacin de los hijos la madre, de los
hermanos entre s, & c , se la llama ca-
rio, porque se funda en la razn y en
el hbito. En el sentido hiperblico,
se dice tambin amante de las artes, de
la amistad,, del orden; amor la virtud,
la justicia; y en general se d el nom-
bre de amor todo afecto que se supo-
ne violento.
Lo opuesto al amor es el odio, al ca-
rio el aborrecimiento, la estimacin no
s si corresponde exactamente el desde-
o el menosprecio.
(Jonama.)
AMBOS, ENTRAMBOS, AMBOS A DOS.
Ambos no sirve mas que para expresar
determinadamente y de un modo abre-
viado el nmero de dos personas co-
 AMO
sas de quienes se ha hablado ya, pres-
cindiendo de que estn juntas separa-
das. Entrambos hace concebir ademas
la idea de la union y de la comunidad
conveniencia de la cosa; por lo que ha-
blando, v. g., de dos consortes, suele
decirse, "esto es muy conducente la
felicidad de entrambos."
Ambos dos, denota con mayor pre-
cision la union, y ademas indica coope-
racin voluntaria de las dos personas de
quienes se habla.
Los adjetivos ambos y entrambos se
aplican indistintamente las personas,
Jos animales y las cosas, y son de-
clinables por todos los casos. Decimos, A M O R , G A L A N T E R A . E l amor, mas vivo
i(
ambos ejrcitos," "de ambas partes,"
"con ambas manos," "por entrambos la-
dos, & c . "
Ambos dos, se aplica exclusivamen
te las personas, y solo se usa en no-
minativo.
(G. de la Cortina.)
AMONTONAR, A C U M U L A R . Primero se
amontona, despus se acumula. As pues,
se dir: amontonar bienes, acumular ri-
quezas.
Tan sabio es amontonar, para gozar,
como locura privarse de gozar por acu-
mular.
(March.)
A M O R , CARIO, A F E C T O . S e tiene amor
una persona cuya posesin nos pare-
ce la suprema felicidad; se tiene cario
aquella cuya amabilidad excita viva-
mente nuestra ternura; se tiene afecto
aquella, cuyo mrito excita vivamen-
te nuestra inclinacin.
El amor es una pasin violenta; el
cano una pasin tierna; el afecto una
estimacin apasionada.
El cario se acerca mas al amor, por
que aquella misma sensibilidad que es
el alma del cario, es tambin propia
del amor, aunque exagerada y mezcla-
da de contrastes que veces la convier-
( 17 ) AMO
ten en dureza; pero la sensibilidad del
afecto es mas tranquila, porque la ins-
pira el mrito.
Por eso en la idea de afecto se com-
prenden otras inclinaciones mas sli-
das , pues tambin se llama afecto al
que se tiene al amigo, al criado fiel, a
aquel quien nos inclinamos por sus
prendas otro motivo, sin la ceguedad
del amor, ni la ternura del cario.
El amor conyugal dura muy poco, si
es amor: se entibia eon el tiempo, si es
cario: y solo crece y dura, si es afecto
(L.de la Huerta.)
que la galantera, tiene por objeto la
persona, y obliga complacerla para
lograr su posesin; hace que la amemos
tanto como nosotros mismos; se apo-
dera sbitamente del corazn, y debe
su principio un no s qu indefinible,
que arrebata los sentidos y se granjea
la estimacin antes de todo examen, y
sin informe ninguno. La galantera es
una pasin mas voluptuosa que el amor,
y cuyo objeto es el sexo Por ella se
forman tramas y mquinas dirigidas
satisfacer el deseo; y el que galantea,
mas ama su satisfaccin propia que no
la de su dama. La galantera mas afec-
ta los sentidos que el corazn, y mas
participa y cobra mas fuerzas del tem-
peramento y de la complexion, que no
de la fuerza de la he.mosura, cuyo m-
rito descifra con mas conocimiento
con menos preocupacin. El uno ha
ce agradable nuestros ojos todas las
personas de que gusta la que amamos,
como no sean las que nos dan celos.
La otra nos hace guardar ciertos mira-
mientos con todos aquellos que pueden
servirnos perjudicarnos en nuestros
provectos, sin exceptuar nuestro mismo
competidor si creemos poder sacar par-
tido de l.
El amor no deja libertad para la elec-
3
 AMO ( 18 )
cion: al principio manda como seor;
despus reina como tirano hasta que se
rompen sus grillos fuerza de tiempo,
por el esfuerzo de una razn podero-
sa, por el capricho de un enfado lle-
vado adelante. La galantera da mu-
chas veces treguas otra pasin, y en-
frenada por la razn y por el nteres,
no dificulta en acomodarse con nuestra
situacin y con los sucesos.
Aquel nos da una sola persona,
la cual entregamos nuestro corazn to-
do entero, de manera que le llena todo
y nos hace indiferentes para con todas
las otras, por mrito y por hermosura
que tengan. La galantera nos lleva
en pos de todas las personas de belleza
y de gracia, y nos une las que nos
corresponden; pero de modo que toda-
va nos queda gusto para las otras.
El amor, como que parece que tiene
complacencia en las dificultades, y lejos
de arredrarse por ellas, solo sirven pa-
ra darle mas pbulo. La galantera
trata de abreviar las ceremonias y for-
malidades, antes prefiere lo fcil que lo
difcil, y las mas veces es una mera di-
version. Ser esta la razn porque
hay en el hombre un fondo mas inago-
table de galantera que de amor? Lo
cierto es que es una cosa rara el ver
que un primer amor suceda otro se-
gundo, por que estos gastos le cuestan
mucho al corazn; pero no sucede as
con las galanteras, que son veces in-
finitas, y que se suceden hasta la vejez.
Siempre hay buena fe en el amor; pe-
ro es opresor y caprichoso, y le miran
en el dia como una enfermedad como
una flaqueza de nimo. Su poco de
picarda hay en la galantera; pero es
libre y divertida: nuestro siglo est por
ella.
El amor graba en la imaginacin la
idea halagea de una felicidad eterna
en la constante y entera posesin del
AMO
objeto amado: la galantera pinta la
imagen agradable del singular placer
que nos causar la posesin del objeto
deseado. Ni el uno ni la otra pintan
estos casos al natural, y sabemos por
experiencia que sus colores, aunque
graciosos, son falsos.
Hay, sin embargo, esta diferencia:
que el amor, como que es mas serio, se
siente mas de la infidelidad de su pin-
cel, y que la memoria de lo que ha su-
frido, vindolo tan mal pagado, sirve
para que rompamos de una vez con l;
pero la galantera, siendo mas alegre, se
siente menos de las burlas de sus pintu-
ras, y la vanidad de haber salido bien
de sus proyectos le consuela de no ha-
ber hallado la satisfaccin que se haba
propuesto.
El amor es el que principalmente
prueba el placer; y la satisfaccin de
los sentidos contribuye menos la dul-
zura del goce, que cierta alegra inte-
rior que proviene del pensamiento de-
licioso de que se posee lo que se ama,
y que tenemos las pruebas mas peren-
torias de una tierna correspondencia.
En la galantera no est tan herido el
corazn, el nimo est mas libre, y los
sentidos atienden mas satisfacerse, y
disfrutan con mas igualdad el placer; y
as es que mas se goza en ella por el
deleite que por la delicadeza de los sen-
tidos.
El que se ve demasiado atormentado
por los caprichos del amor, pugna por
desprenderse de l, y llega ponerse
indiferente. El que se siente cansado
con el ejercicio de la galantera, toma
el partido de descansar, y viene ser
mas sobrio.
El exceso de amor viene parar en
celos; el de galantera en disolucin:
en el primer caso hay peligro de perder
la cabeza; en el segundo le hay de per-
der la salud.
El amor no les sienta mal las don-
 AMO ( 19 )
celias; pero es muy mal mirada en ellas
la galantera, porque el mundo pasa
porque se aficionen uno, pero no
porque se den la satisfaccin de sus
deseos.
No sucede lo mismo fuera de este
estado; pues entonces se disimula la
galantera en las mujeres, y se mira
como ridiculo el amor. Como que pa-
rece que est en razn que un corazn,
nuevo todava, se deje llevar de una
pasin; y los que lo ven, compadecidos
del caso, se interesan de buena gana en
su favor y no tienen nada que censu-
rar. No juzgan as de una que est
sujeta al yugj del matrimonio y que
todava se ve reducida ceder auna pa-
sin no menos tirnica que ciega. Tal
vez ser este el motivo por que una sol-
tera, aun con el amor mas violento, pue-
de sin embargo conservar la tierna
amistad de los amigos que no exigen
otros sentimientos que los de estima- AMOR A LA PATRIA, PATRIOTISMO.El
cin y respeto; y es cosa muy difcil
que una mujer casada, hallndose( en
este caso de un amor tierno y perfecto,
no espante de s los otros amigos,
que no pierda mucha parte del afecto
que la profesaban. Nace esto de que,
en el primer caso, el amor habla siem-
pre su idioma, sin que por esto pierda
nada el de la amistad; y de consiguien-
te, no perdiendo los amigos nada de
lo que se les debe, no sienten ni se
dan por quejosos de lo que se da al
amante. En el segundo caso, el amor
habla uno y otro idioma, y se gobierna
por ambos, haciendo amigo al amante,
por manera que los otros, si no se reti-
ran, conocen lo menos que no les dan
tanta confianza, ven que los tratan so-
bre otro pi, y participan de la indife-
rencia universal que esta nueva aficin
ocasiona.
Dicen que el amor conserva las bue-
nas prendas del corazn, pero que da
al traste con el juicio; y que la galan-
AMO
tera puede razonar mas, pero que cor-
rompe el corazn. Lo cierto es que el
amor quita la libertad y el discernimien-
to al entendimiento; y que la galantera
aguza el ingenio, como que tiene que
poner por obra todas sus artes. Por lo
que toca al corazn, siempre decide el
carcter personal de los sugetos. Es-
tas dos pasiones obran en l, segn va-
ran las personas que son heridas de
ellas: si alguna hubiera de sacar parti-
do, seria sia duda el amor; porque sien-
do mas violento que la galantera, mue-
ve mas tomar venganza de aquellos
que le contradicen que le causan dis
gusto; y como es tambin mas perso-
nal, da ocasin obrar con mas diferen-
cia respecto de todos aquellos que no
son el objeto de l, que no le lison
jean.
(A. Cienfuegos.)
amor la patria es un afecto natural;
el patriotismo es una virtud.
Aquel es propiamente el apego que
naturalmente tenemos al suelo en que
hemos nacido, en que hemos conocido
nuestros padres y amigos, y adquirido
las primeras inclinaciones; el que gene-
ralmente se tiene la lengua, los
usos, las costumbres con que nos he-
mos criado, los principios de la edu-
cacin, los objetos que nos recuerdan
las primeras indelebles impresiones de
la infancia. Este afecto natural es ca-
si comn todos los hombres, sin ex-
ceptuar aquellos que habitan los pases
mas incultos.
El efecto que causa el amor la patria
en un carcter activo y desinteresado,
es el patriotismo, que consiste en un ar-
diente deseo de servirla, de defenderla,
de contribuir sus progresos, su bien,
su prosperidad.
Aquel que sin poner nada de su par-
te en la defensa, en el bien de su pa-
 ANC
tria, se complace en sus felicidades, se
gloria de haber nacido en ella, encare-
ce sus ventajas, y la prefiere todas,
cree tener patriotismo, pero solo tiene
aun amor su patria.
En muchos casos se puede decir con
propiedad, que el amor la patria es
al patriotismo, como la ceguedad de un
amante, al celo de un buen amigo: aquel
cree que no hay cosa mejor que lo que
ama; este procura que no haya cosa me
jor que lo que estima,
{L. de la Huerta.)
ANALOGA, CONFORMIDAD.La relacion
que tienen unas cosas con otras, es la
idea comn estas dos voces. Pero
la conformidad representa una relacion
de identidad; la analoga, una relacin
de conveniencia. , s /
La identidad de tmmammmm, de ac-
cidentes y de circunstancias que con-
curren en dos cosas diferentes, consti-
tuyen su conformidad: la semejanza
conveniencia recproca que tienen en- ANHELO, DESEO.El deseo no es mas que
tre s, constituyen su analoga.
La conformidad de los gustos, genios
opiniones de dos personas, supone
que sus gustos, genios y opiniones son
idnticas. La analoga de dos meta-
les, dos vicios, dos ideas, supone que
ios vicios, las ideas, y los metales, son
diferentes; pero la imaginacin nos re-
presenta su relacion por la semejanza
y conveniencia que tienen entre s sus
cualidades.
Se hace una copia conforme su ori-
ginal, esto es, idntica como l. Se ha-
ce un discurso anlogo las circunstan-
cias, esto es, que conviene ellas.
De aqu es que decimos: las faldas
de los montes, la caida del sol, por la
analoga, y no por la conformidad, que
tienen aquellas voces con las ideas
que se aplican.
(. de la Huerta.)
ANCIANIDAD, VEJEZ.La ancianidad, es
( 20 ) AN I
la ltima edad del hombre: vejez, es la
ancianidad considerada con respecto
la decadencia de la vida.
La ancianidad es respetable: la vejez
fastidiosa. Los ancianos, en igualdad
de educacin, tienen mas experiencia,
por consiguiente mas instruccin y mas
juicio que los mozos: los viejos suelen
tener menos fuerzas de nimo; por con-
siguiente la generosidad y todas las
grandes virtudes, son mas propias de la
juventud.
La ancianidad se considera absoluta-
mente: la vejez es siempre relativa. To-
dos los hombres son ancianos en llegan-
do cierta edad; se llaman viejos no
viejos segn como los consideramos.
Una soltera de veinte y cinco aos es
vieja; una casada de treinta, no lo es.
Para una nia de quince aos es viejo
un novio de cuarenta; y no lo es un pa-
dre de cincuenta.
(Jonama.)
el movimiento interior que nos hace
sentir la voluntad cuando apetecemos al-
guna cosa. El anhelo es el deseo lle-
vado al ltimo grado de vehemencia de
que es capaz el corazn humano.
El deseo no supone agitacin ningu-
na, al paso que el anhelo expresa turba-
cin del nimo, y da la idea de una agi-
tacin fsica que nos impide respirar
con libertad. La felicidad pblica es un
deseo de todo hombre honrado. Es im-
posible que un amante pueda ocultar
sus anhelos.
(G. de la Cortina.)
ANIMAL, BESTIA, BRUTO. La palabra
animal, comprende todos los seres or-
ganizados vivientes.
La palabra bestia caracteriza una cla-
se de animales por oposicin al hombre.
La palabra bruto, indica las especies
de bestias posedas del instinto mas gro-
sero incapaz.
(March. )
 ANI ( 21 )
ANIMOSO, VALEROSO, VALIENTE, INTR-
PIDO.Llamaremos animoso al que im-
paciente de atacar acometer, no se
para en las dificultades, y emprende osa-
damente. Valeroso, al que sostiene el
ataque lid con vigor, que no cede la
resistencia que se le hace, y contina
la accin pesar de la oposicin y de
los esfuerzos contrarios que se le pre-
sentan. Valiente, al que corre al peli-
gro sin miedo, y que prefiere el honor
la vida. Intrpido, al que arrostra y
v sangre fra el peligro mas eviden-
te, sin aterrarse al aspecto de una muer-
te inevitable.
Diremos, pues, que el animoso se
avanza adelanta; el valeroso prosigue;
el valiente se espone; y el intrpido se
sacrifica.
{March.)
ANIQUILAR, DESTRUIR.Lo que se des-
truye cesa de subsistir, aunque pue-
den quedar vestigios; lo que se aniquila
desaparece enteramente. Aniquilar tie-
ne mas fuerza que destruir; de modo,
que aniquilamiento- es una destruccin
total.
Destruccin, se usa comunmente en
el sentido literal para las cosas com-
puestas y que forman cuerpo por la
union de sus partes. Aniquilar, no se
dice principalmente, sino del ser sim-
ple en proposiciones de fsica: en otro
caso tiene siempre un sentido hiperb-
lico.
(March.)
ANIQUILAR, ANONADAR.Estas dos vo-
ces pareceran sinnimos perfectos si se
Mjefe solamente su etimologa; pues
la nica diferencia que hay entre ellas
es, que aniquilar, se deriva de la voz
latina nihil; y anonadar, de la castella-
na nada, traduccin literal de aquella,
de modo que ambas significan reducir
la nada. Pero dejan de ser sinnimos,
segn el uso que se hace de ellas.
ANT
Anonadar, siempre se emplea en sen-
tido moral: aniquilar, siempre eiixsenti-
do fsico. Aquel se aplica las perso
as solamente; ste las personas y
las cosas. Decimos que el alma se ano-
nada ante la presencia de Dios, y no,
que se aniquila. Por el contrario, ha-
blando de un pais, de un caudal, & c ,
se dice que estn aniquilados, y no ano-
nadados. Si decimos que fulano est
aniquilado, damos entender que las
enfermedades, la miseria, los desrde-
nes, & c , han destruido su salud; pero
si decimos que est anonadado, signifi-
camos que est confundido, avergon-
zado, abatido profundamente, su-
mergido en el mas vivo dolor.
(O. de la Cortina.)
ANTECEDER, PRECEDER.El primero ex-
presa anterioridad de tiempo; el segun-
do, anterioridad de lugar; por eso lla-
mamos antecesores los antepasados, de
quienes descendemos; y llamamos pre-
decesores, los que obtuvieron, antes
que nosotros la misma dignidad ( como
vulgarmente se dice, ocuparon el mis-
mo puesto) que actualmente obtene-
mos. Pero debe notarse que el verbo
preceder, lo mismo que el adjetivo pre-
decesor, indican anterioridad inmediata,
al contrario de anteceder y antecesor, que
excluyen toda limitacin de tiempo.
V. Predecesor.
(Ct. de la Cortina.)
ANTIGUAMENTE, EN OTRO TIEMPO, OTRAS
VECES.Los tres designan el tiempo
pasado; pero antiguamente le designa
como muy apartado del tiempo presen-
te: en otro tiempo, como simplemente se-
parado; y otras veces le indica no sola-
mente como separado de lo presente,
sino tambin como diferente, por los ac-
cesorios.
Tan injusto es juzgar de lo que se
practicaba antiguamente, por lo que en
el dia est en uso, como seria ridculo
 APE
querer arreglar los usos del dia por lo mete crmenes, no obstante la santidad
que antiguamente se hacia. Mn otro tiem- i
po se rogaba mucho los convidados
que bebiesen, en el dia ni aun se les in- i
dica. Las cosas mudan segn los tiem-
pos y las circunstancias: lo que otras
veces era bueno, puede no ser conve-
niente ahora.
(March.)
AADIR, A U M E N T A R . E l aumento es el
resultado de la adicin. La parte que
se agrega otra para hacerla mayor, es
lo que se aade; la que se hace mayor
con la parte aadida, es lo que se au-
menta.
Aument el nmero de mis libros, aa-
diendo los que tenia, algunos que me
faltaban.
E s t e vecindario se v aumentando de
dia en dia; y no, se v aadiendo.
Aumento su caudal, aadiendo l el
dote de su mujer; y no, aadi el cau-
dal, aumentando el dote, porque se da-
ra entender lo contrario de lo que se
quera decir.
(X. de la Huerta.)
A PESAR D E , KO O B S T A N T E . A pesar de,
expresa una opinion de resistencia sos-
tenida, ya por el hecho, ya por otros me-
dios; pero sin efecto por parte del que
se opone, enunciado por el complemen-
to de la proposicin. A pesar de sus cui-
dados y de sus precauciones, el hombre
no puede evitar su destino. E l alma
del filsofo queda libre pesar de los ti
ros de la muchedumbre, y la razn le
ilustra pesar de las tinieblas que la
preocupacin esparce en rededor suyo.
obstante, indica solamente una
oposicin ligera por parte del comple-
mento, y de la que parece no hacerse
caso. La fuerza ha hecho, y har el de-
recho de las potencias, no obstante las
protestas de los dbiles. El malvado
no respeta tos templos, en los cuales co-
( 22 )
del lugar.
(March.)
LPETENCIA, A P E T I T O . L a apetencia in-
dica necesidad: el apetito, deseo. Aque-
lla es independiente de la voluntad: ste
puede depender de la voluntad del h-
| bito. La apetencia pertenece la con-
j
! servacin del individuo. El apetito mu-
I
chas veces es contrario ella, y por eso
la moral nos impone la obligacin de
moderarlo cuando no es efecto de nues-
tra voluntad. As decimos, que la gula
es un apetito desordenado de comer y
beber, y no una apetencia;apetitos
sensuales, y no apetencias. Si hablan-
do de un enfermo decimos, que ya ha
recobrado la apetencia, damos enten-
der, que v mejorando su estado; pero si
decimos que ha adquirido tal cual in-
clinacin nociva, como por ejemplo co-
mer tierra, diremos que tiene el apeti-
to de comer tierra y no la apetencia.
(G. de la Cortina.)
APLACAR, C A L M A R . E l viento aplaca,
i el mar calina. Respecto las perso-
nas cuando estn colricas con el fu-
ror de la ira, se trata de aplacarlas; pero
se procura calmarlas cuando estn con-
movidas por el excesivo temor del mal,
por el terror la desesperacin. As,
pues, la palabra aplacar tiene lugar con
lo que procede de la fuerza de la vio-
lencia, y la palabra calmar en lo que es
efecto de turbacin de inquietud.
Una sumisin nos aplaca, un rayo de
esperanza nos calma.
(March.)
A P C R I F O , SUPUESTO.Llmase apcrifo
lo que no es autntico ni est probado;
lo que es supuesto, es falso inventado.
Los protestantes tienen por apcrifos
algunos libros sagrados, que la iglesia
romana reconoce como divinos y autn-
!
ticos. La historia apcrifa de la papisa
 APR ( 23 )
Juana, se halla igualmente refutada y
sostenida por sabios de una y otra creen-
cia. La donacin supuesta de Constan-
tino ha sido por mucho tiempo un pun-
to de la historia que no se dudaba.
(March.)
APRECIO, ESTIMACIN.Aprecio es ni-
camente el juicio favorable que se for-
ma de alguna cosa: estimacin, es ade-
mas la inclinacin que de all resulta
acia la cosa estimada. Apreciar yo una
cosa, es propiamente ponerle precio,
juzgar de su valor con respecto al co-
mn de los hombres: estimarla, es juz-
gar de su valor con respecto m.
Una circunstancia particular puede
hacerme estimar en mucho una joya de APROPIARSE, ARROGARSE, ATRIBUIRSE
poco valor, sin que por eso deje de ha-
cer aprecio, conocer el mrito de otras
alhajas mas ricas y preciosas. Yo debo
apreciar el mrito de la Eneyda, aunque
acaso estime mucho mas una stira de
Juvenal, una simple fbula de Fedro.
Lo que se opone al aprecio es el des-
precio; esto es, la persuasion de que la
cosa no tiene valor ninguno. Lo opues-
to estimar es desestimar, menospre-
ciar, mirar con repugnancia; ltimamen-
te, es la inclinacin que resulta del des-
precio.
(Jonama.)
APRENDER, INSTRUIRSE. Parece que
se aprende oyendo las lecciones de un
maestro, y que se instruye uno por s
mismo haciendo investigaciones.
Es preciso mas docilidad para apren-
der, y mucho mas trabajo paramsrwirse.
Algunas veces se aprende lo que no
se quisiera saber; pero siempre se quie-
re saber las cosas de que uno se ins-
truye.
Se aprenden y saben las novedades
pblicas por la voz de la fama. Se ins-
truye uno de lo que pasa en los gabine-
tes por medio del cuidado y la atencin
en observar y en informarse.
APT
El que sabe escuchar, sabe aprender.
El que sabe hacer hablar, sabe instruirse.
Sucede veces que se olvida lo que
se habia aprendido; pero es raro el ol-
vidar las cosas de que uno ha tenido el
trabajo de instruirse.
El que aprende un arte una cien-
cia, est en clase de discpulo. El que
se ha instruido, tiene el mrito de maes-
tro.
Para llegar ser hbil, es menester
comenzar por aprender de los que sa-
ben, y trabajar despus en instruirse
s mismo, como si nada se hubiera
aprendido.
(March.)
Apropiarse, es tomar para s una cosa.
Arrogarse, es requerir, mandar con
altanera, sin tener facultades para re-
querir mandar.
Atribuirse, es adjudicarse el hombre
una cosa que quiere se mire como suya.
El hombre ambicioso se apropia; el
vano y orgulloso se arroga; el envidio-
so se atribuye.
Uno se apropia un campo, se arroga
un ttulo mando, se atbuye una in-
vencin.
(March.)
APTO, CAPAZ.Apto explica una idonei-
dad pasiva; capaz, una idoneidad ac-
tiva.
Es capaz de ejecutar cualquiera co-
sa, de acometer un enemigo ma
fuerte que l.
Es apto para aprender, para que se
le imprima bien en la memoria lo que
se le dice.
Un buen oficial es apto para la car-
rera militar, y capaz para formar el
pan de un ataque.
(L. de la Huerta.)
APTO, CAPAZ.Apto en general, significa
mas que capaz, ya sea que se hable de
 AQU ( 24 )
un general, ya de un juez, de un lite-
rato. Puede muy bien un hombre ha-
ber leido cuanto se ha escrito sobre el
arte de la guerra, y aun haberla hecho,
sin ser apto para hacerla; puede ser ca-
paz de mandar, mas para adquirir el
nombre general apto, es preciso que
haya mandado mas de una vez con buen
xito.
Un juez puede saber todas las leyes
sin ser apto para su aplicacin.
Un literato puede no ser apto para
escribir ni para ensear.
El hombre apto es pues el que hace
mucho uso de lo que sabe: el capaz
puede; el apto ejecuta. (Vase capa-
cidad, aptitud,)
{March.)
, AC.Son adverbios locales, que corazn, teniendo por objeto persuadir
valen lo mismo que este lugar, en este
lugar en donde se halla la persona que
habla. Su diferencia consiste en que
aqu representa el lugar de un modo ab-
soluto y sin referencia alguna otro lu-
gar. Aqu vivo, aqui como. Pero ac,
tiene mayor extension, porque ademas
de representar el lugar, aade por s so-
lo la exclusion de otro lugar determina-
do, que directa indirectamente se con-
trapone aquel en que nos hallarnos;
de modo, que sin el recurso del senti-
do nos presenta la idea, del paso de
uno otro, de la comparacin, de
la preferencia, de alguna otra circuns-
tancia, que los distingue separa.
Como aqui, vivo aqu, supone sola y
absolutamente el lugar en donde como
y vivo, sin excluir determinadamente
otro lugar, sin representar por s la me-
nor idea de duda, preferencia rela-
cin alguna respecto de otro. Pero,
hoy como ac, excluye determinada-
mente el lugar en donde suelo comer.
Con la misma proporcin se distin-
guen lo adverbios locales all y all.
ARE
El primero representa aquel lugar ab-
solutamente, y el segundo le represen-
ta con relacin exclusiva del lugar en
que hablamos. All est, no supone
mas relacin que aquel lugar en donde
tal vez ha estado siempre; all est, es-
to es, no est aqu, en donde suele, ha
estado, debe estar.
(L. de la Huerta.)
ARENGA, DISCURSO, ORACIN.Arenga
es una oracin razonamiento hecho
una comunidad persona de respeto.
Discurso, el razonamiento, pltica
conversacin dilatada sobre alguna ma-
teria. Oracin, razonamiento, locucin
compuesta sobre algn asunto cir-
cunstancia interesante.
La arenga se dirige propiamente al
y mover los nimos; su mrito y su be-
lleza consisten en ser viva, animada,
interesante, fuerte y enrgica. El dis-
curso va directamente al entendimiento,
proponindose explicar instruir; su
mrito principal consiste en ser claro,
exacto y elegante. La oracin trabaja
en preparar y disponer la imaginacin,
fundndose su plan comunmente en la
alabanza la critica, y consistiendo su
belleza y su mrito en ser noble, delica-
da, y su estilo elocuente.
El capitn hace sus soldados una
arenga para animarlos la pelea. La
academia propone un discurso para de-
senvolver sostener un sistema. El
orador propone una oracin fnebre pa-
ra dar al concurso una grande idea de
su hroe.
Lo largo de la arenga suele amorti-
guar el fuego de la accin. Las flores
del discurso disminuyen muchas veces
las gracias de l. La afectacin de lo
maravilloso en la oracin desluce es-
ta, y la hace perder la ventaja de lo
verdadero.
(March.)
 ARM ( 2 )
A R M O N A , MELODA. Aunque parece
ageno de este examen el explicar la
significacin de los trminos propios de
un arte, no ser fuera de propsito el
analizar aqu estas dos voces, porque
tambin pertenecen al uso comn, en
el cual no ser extrao que se confun-
dan, por las diferentes significaciones
que han dado la voz meloda, tanto
los antiguos, como el uso comn, y los
escritores del arte de la msica.
Los primeros la confundan con la
armona, atribuyendo esta la parte
de la msica que hoy entienden los fa-
cultativos por meloda, porque " n o en-
"tendian por armona (como ahora se
"entiende) la combinacin y concordan-
c i a que se forma de las proporciones
" d e varias partes de diversas voces,
" q u e se oyen al mismo tiempo, que es
" e l objeto del contrapunto moderno;
"sino la relacin que tienen entre s los
"grados sucesivos de una voz sola, al
"pasar del agudo al grave, del grave al
" a g u d o . . . . " (*)
El uso comn no atribuye la melo-
da otra idea que la de la dulzura y la
suavidad; y el Diccionario de nuestra
lengua se limita este sentido, dicien-
do que es: la dulzura, pmor y blandura
de la voz y canto suave y armonioso,
siguiendo la etimologa de la voz, de-
rivada de la voz griega Metes, que sig-
nifica verso canto, de donde se llam
Melicus al msico ("f), con relacin
Mely miel; porque probablemente se A R O M A , P E R F U M E . A r o m a es todo cuer-
consideraba entre los griegos la dulzu-
ra, como una cualidad inherente al can-
to, y este como inseparable del verso.
Es preciso respetar este sentido adop-
tado en todos tiempos por el uso co-
mn: pero no es justo prescindir en el
examen analtico de estas voces, de las j
(*) Motast. Poet, de Arist. Martini; Hist, de la m, !
sica.
(f ) Melicus vel musicus, graeco telos, rood carmen
site cantum significa!. Arnb. <_'al. fic. Sf.pt. Ling.
ART
ideas que hoy se aplican ellas, y que
esencialmente las distinguen; tanto mas,
que la definicin que aplica el Diccio-
nario la voz meloda, las confunde
implcitamente, pues supone que lo ar-
monioso es una de las cualidades que
constituyen la meloda.
Los maestros y escritores del arte,
entienden bajo los nombres de meloda
y armona, las dos partes de la msica
en que distinguen el canto considerado
con relacin una voz sola, del otro
que llaman concertado.
Segn sus principios, creo que se p o -
drn definir as: L a meloda es la in-
flexion agradable de una voz, que pasa
sucesivamente de unos sonidos otros.
La armona es la combinacin metdica
de varias voces, que forman al mismo
tiempo diversos sonidos.
De modo que no puede haber armo-
na sin la concurrencia de dos mas
voces. La meloda no supone mas que
una sola.
Esta es la parte mas esencial del ar-
te, porque abraza todos los principios
que forman el verdadero fundamento
de la msica, y puede existir sin la ar-
mona, que es la parte que aade
aquellos principios fundamentales los
de las consonancias y disonancias de
las voces concertadas, y puede mirarse
como el adorno con que el arte realza
la belleza de la meloda.
{L. de la Huerta. )
po inanimado que despide fragancia
perfume.
Perfume se dice tambin del cuerpo
que perfuma, pero jamas se dice aroma
al olor mismo.
El perfume se dirige nicamente al
olfato, el aroma lisonjea el olfato, la
vista y aun el paladar.
(March.)
I
A R T E , OFICIO, PROFESIN.El arte ha-
 ASI
ce el artesano y hombre hbil; el ofi- ASTRNOMO, ASTRLOGO.El astrnomo
cio el operario y jornalero: la profesin
el hombre de un orden de cierta clase.
El oficio requiere un trabajo mate-
rial, mecnico de manos; la profesin
un trabajo ocupacin cualquiera; el
arte un trabajo del ingenio, sin excluir
ni exigir un trabajo material.
(March.)
ASCENDIENTE, IMPERIO, INFLUENCIA.
El ascendiente es el poder de una supe-
rioridad legtima, como el de un ancia-
no respetable, de un padre virtuoso.
Imperio es el poder de la fuerza. In-
fluencia el de la elocuencia, de la per-
suasion, y de la insinuacin.
(March.)
ASIR, AGARRAR.Estos dos verbos ex-
plican la diferente actividad de la accin
que representan.
El que agarra asegura, tiene firme;
porque el verbo agarrar supone la fuer-
za necesaria para lograr su efecto. El
que ase, puede n asegurar; porque
la accin de anr, no supone precisa y
positivamente la fuerza necesaria para
asegurar y tener firme.
Corri tras l, y le agarr; no nos
deja duda de que lo tiene asegurado.
Corri tras l, y le asi; nos deja la
duda de si le asi de modo que pudo
asegurarle; porque el verbo no lo ex-
plica por s solo, y asi es preciso aa-
dir de qu parte, cmo le asi, para
que se deduzca el efecto por el modo
y circunstancias de la accin: le asi
fuertemente del brazo, le asi de la
capa.
La accin de asir se refiere al uso
del asa; la accin de agarrar al de la
garra. Aquella sostiene tal vez sin es-
fuerzo; sta asegura con fuerza y tena-
cidad.
Por esta razn, para explicar la po-
ca seguridad de una cosa, se dice que
est asida de un cabello; no agarrada.
(L. de la Huerta.)
( 26 ) ATE
conoce el curso y el movimiento de los
astros.
El astrlogo raciocina sobre su in-
fluencia.
El primero observa el estado de los
cielos, seala el orden de los tiempos,
los eclipses y las revoluciones que pro-
ceden de las leyes establecidas por el
primer mvil de la naturaleza, en el n-
mero inmenso de los globos que con-
tiene el universo, y yerra poco en sus
clculos.
El segundo predice los acontecimien-
tos, anuncia la lluvia, el fri, el calor y
todas las variaciones de los meteoros,
engandose las mas veces en sus pre-
dicciones.
El uno explica lo que hace y mere-
ce el aprecio de los sabios; el otro char-
la divulgando lo que imagina, espar-
ciendo comunmente mentiras, y buscan-
do de este modo la estimacin del vul-
go, fundndola en su necia credulidad.
(March. )
ASUNTO, MATERIA.Asunto, es el obje-
to particular de que se trata: materia,
es la entidad la cual pertenece el
asunto., y constituye su calidad.
Se propone un asunto cuya materia
ofrezca medios de lucimiento la eru-
dicin y al ingenio.
La murmuracin es en la sociedad
una materia inagotable, porque no hay
en ella cosa de que no hagan los necios
un asunto muy serio para ejercerla, su-
pliendo con este cmodo recurso, su
falta de talento.
(L. de la Huerta.)
ATENTO, CORTS. Ser corts, es una
obligacin que nos impone la buena
crianza: ser atento, es una calidad que
nos inclina la buena educacin.
El corts puede serlo sin pasar los li-
mites de su obligacin: el atento no se
 ATR
atiene ella, y emplea noblemente los
medios de agradar de complacer.
Decir de un caballero que es corts,
no es una lisonja, es solo decir que no
es grosero. Decir que es atento, es ha-
cer s elogio; es decir, que aade la
cortesa el agrado, la complacencia.
El corts lo es siempre sin afectacin:
el atento puede ser afectado. Hay ATRIBUIR, IMPUTAR.La voz latina tri-
hombres que fuerza de atenciones nos
alejan diestramente de su familiaridad
y confianza.
(L. de la Huerta.)
ATREVIMIENTO, OSADA, ARROJO.El
atrevimiento supone una resolucin de
la voluntad acompaada de confianza
en nuestras propias fuerzas para con-
seguir un fin arduo. La osada supone
el desprecio de las dificultades ries-
gos superiores nuestras fuerzas, pero
acompaado de una excesiva confianza
en la fortuna en la casualidad. El
arrojo no supone ningn genero * con-
fianza, sino una ceguedad con que te-
merariamente nos exponemos un ries-
go, sin examinar la posibilidad ni la
probabilidad de salir bien de l.
Un torero es naturalmente atrevi-
do, y lo debe la fundada confianza que
tiene en su habilidad, en su ligereza;
pero si apartndose de las precaucio-
nes comunes y conocidas del arte, se
empea por vanidad, en una suerte ar-
riesgada, decimos que es osado, porque
desprecia con excesiva confianza un
riesgo superior los medios que puede
naturalmente emplear para salir bien
del lance, entregndose demasiado la
fortuna la casualidad. Si picado de
los desprecios del concurso, ciego de
clera y despecho, expone temeraria-
mente su vida en una suerte contra to-
da probabilidad de salir bien de ella,
decimos que es arrojado, que es un ar-
rojo lo que hace; porque no le mueve
ello la confianza que tiene en su des-
( 27 ) ATR
treza, ni lo que puede dar de s la for-
tuna la casualidad, sino una ciega pre-
cipitacin, que le hace preferir en aquel
momento, la probabilidad de quedar
muerto en la plaza, al sonrojo de verse
despreciado y escarnecido.
(L. de la Huerta. )
buere en su sentido primitivo, designa
partir, hacer muchas partes de una cosa,
distribuirla entre muchos. De aqu viene
attribuere, atribuir, dar, apropiar, apli-
car . Atribucin, es la asignacin de
sueldos, salarios, prerogativas, &c; y
atributo es la propiedad que distingue
a un objeto. De la voz latina putare,
que significa originariamente podar, lim-
piar, mondar, y por traslacin, poner en
limpio, liquidar una cuenta, calcular,
examinar, pensar; de ah, digo, viene
imputar, que significa calcular sobre,
incluir una suma en otra, deducirla.
Como sinnimo de atribuir, opone una
operacin complicada una operacin
simple, como que ofrece la idea de cm-
puto, de clculo, de combinacin. Im-
putar es en este caso atribuir por com-
binacin, por medio de combinaciones,
y con responsabilidad. Estas dos vo-
ces expresan la accin de poner una
cosa cargo de alguno. Atriburselo,
es cargrsela como cosa propia suya,
como obra suya inmediata, por un jui-
cio, por una simple asercin. Imputr-
sela, es cargrsela aplicndole el mri-
to de ella. Se imputa por lo regular el
mrito de las cosas que se atribuyete.
Atribuir, se toma indiferentemente en
buena y en mala parte; pero imputar, se
toma por lo regular en mala parte. Se
atribuye una accin mala as como una
buena, una virtud y un vicio; pero an-
tes se imputan las acciones malas que
las buenas, antes un delito que una vir-
tud. No se crea por esto que imputar
se aplica siempre en mal sentido; pues
 AVA
la razn y el us universal fundado en
ella^ prueban lo contrario. Atribuir, se
usa en el sentido fsico lo mismo que en
el moral; y se atribuye una accin una
persona, as como el flujo y reflujo del
mar la accin combinada del sol y de
la luna. Imputar, apenas tiene uso sino
en el sentido moral, y por lo comn no
imputamos sino las personas seres
personificados, las cosas animadas.
Bien es verdad que no se puede hacer
de esta observancia, relativa al uso ac-
tual, una regla absoluta y exclusiva.
(A. Oienfuegos.)
A U N , TODAVA. Todava, parece que se
refiere mas bien la duracin actual y
su fin: aun, se refiere lo porvenir.
Aquella por consiguiente se acomoda
mejor las oraciones positivas; sta A V E R S I O N , R E P U G N A N C I A , O P O S I C I N .
las negativas.
Todava subsisten monumentos de la
antigua Roma: aun no se conoce su ver-
dadero fundador. E s preciso confesar
que el sentido de estas dos proposicio-
nes aun no se ha fijado bien, y por con-
siguiente conservan todava mucha ar-
bitiariedad.
(Jonama.J
A U X I L I O , SOCORRO, A M P A R O . S e da el
auxilio al que ya tiene, y le conviene te-
ner mas; el socorro al que no tiene lo su-
ficiente; el amparo al que no tiene nada.
A un ejrcito considerable se le auxi-
lia para hacer mas poderosa irresis-
tible su fuerza; una plaza que sostie-
ne con dificultad un sitio, se la socorre
para que no se rinda; un infeliz ven-
cido y derrotado, se le ampara para que
no perezca.
Se pide auxilio para vencer; socorro
para no ser vencido; amparo para no pe-
recer. Se auxilia al industrioso; se so-
corre al necesitado; se ampara al des-
valido.
(L, de la Huerta.)
A V A R I E N T O , CODICIOSO. El avariento j
( 28 ) AVE
tiene el afn de guardar: el codicioso e'
de adquirir^ No se dice ser avarienta
del bien ageno, ni codiciar, el bien pro-
pio, porque solo es avariento el que po-
see, y codicioso el que desea.
El avariento no expone nunca su cau-
dal, por miedo de una prdida. E l co-
dicioso le arriesga muchas veces, por
el afn de la ganancia.
Este es mas digno de compasin, por-
que siempre v lejos de s el objeto en
que pone su felicidad; pero el avariento
sabe que pose lo que cre que puede
hacerle dichoso, y se complace en cier-
to modo con la falsa idea de que, si se
priva de mucho, es por poder lograrlo
todo.
(Z,. de la Huerta.)
La aversion se aplica tanto las perso-
nas como las cosas; supone el deseo
de la separacin, conforme lo indica su
etimologa avertere, apartar, alejar; y es
independiente de la voluntad.
La repugnancia hace concebir la idea
del combate de la voluntad, la cual pug-
na en vano consigo misma para vencer-
se, y por consiguiente aquella tampoco
depende de sta.
La oposicin supone resistencia cau-
sada por un modo de sentir enteramen-
te contrario, y depende muchas veces
de la voluntad del capricho.
La aversion puede degenerar en hor-
ror: la repugnancia en hasto y en odio:
la oposicin, en aborrecimiento.
La repugnancia es mucho mas mate-
rial que la aversion, y sta, mas que la
oposicin.
Nos causa repugnancia un alimento,
una medicina, una lectura. Tenemos
aversion las personas, la soledad,
los insectos. Se nos opone una perso-
na, cuyo carcter no conviene con el
nuestro. Somos opuestos que se nos
contrare.
(O. de la Cortina,)
 AXI ( 29 )
AXIOMA, MXIMA, SENTENCIA, APOTEG-
MA, AFORISMO.El axioma es una pro-
posicin, una verdad capital, principal, [
tan evidente por s misma, que cautiva j
por su propia fuerza y con una autori-
dad irrefragable el entendimiento bien
dispuesto. Es la antorcha de la ciencia.
La mxima es una proposicin, una
instruccin importante, mayor, hecha
para iluminar y guiar los hombres en
la carrera de la vida; es una gran regla
de conducta.
La sentencia es una proposicin, una
leccin breve, patente y admirable, que
deducida de la observacin tomada en
el sentido ntimo, en la conciencia,
nos ensea lo que es preciso hacer lo
que pasa en la vida; es una especie de
orculo.
Apotegma es un dicho memorable, un
rasgo sorprendente, que saliendo de un
alma enrgica, nos causa una viva im-
presin: es una centella del espritu,
de la imaginacin, de razn y de senti-
miento .
Es el aforismo una nocin, una ense-
anza doctrinal, que expone resume
en pocas palabras, en preceptos y en
compendio, lo que se trata de aprender:
es la sustancia de una doctrina.
El axioma debe ser claro, geomtri-
co, de eterna verdad. La mxima debe
ser cierta, luminosa y de grande utilidad.
La sentencia, concisa y de un giro es-
presion proverbial. El apotegma agu
do, picante y dramtico. El aforismo
luminoso, dogmtico, apoyado en obser-
vaciones y pruebas desenvueltas y pa-
tentes.
El axioma se presenta como por s I
mismo al que busca la ciencia y lo sub- BANCAROTA, QUIEBRA.Uno y otro tr-
yuga. La mxima resulta de la obser- \ mino significan la cesacin abandono
vacon de los efectos constantes, y de
las conexiones generales que uno redu-
ce un principio. La sentencia parece
formarse de una multitud de verdades,
que se confunden y se reducen una
BAN
sola, expresada con un rasgo enrgico.
El apotegma, es como inspirado por lu
ocasin, que con el choque expide cen -
tella5 El aforismo nace bajo la pluma
del sabio metdico, que despus de ha-
ber considerado bien, concebido con
claridad, y discernido con acierto, re-
duce sus investigaciones y sus descu-
brimientos divisiones y ciertos pun-
tos capitales.
Citaremos como ejemplo algunos axio-
mas. Un cuerpo es impenetrable otro
cuerpo; bien dos cuerpos no pueden ocu-
par la vez el mismo espacio cosas
iguales una tercera, son iguales entre
si
Como por ejemplo de mximas. Con-
siderad el fin atended al objeto
Concete t mismo; inscripcin del tem-
plo de Delfos Queris, dicen los
Persas, que crezca el mrito! sembrad las
recompensas.
Las proposiciones siguientes pueden
ser miradas como sentencias. La adver-
sidad es la gran maestra del hombre;
como dice el adagio griego: lo que os
daa os instruye.
Cuntanse entre los apotegmas estos
rasgos. Preguntaban Lenidas, por qu
los valientes prefieren el honor la vida?
Porque depende la vida de la fortuna,
el honor de la virtud.
Las siguientes proposiciones son afo-
rismos. Las enfermedades, segn la doc-
trina de Hipcrates, las cura la natura-
leza, y no los remedios; y la virtud de los
remedios consiste en ayudar la naturale-
za.(V. Mxima, Sentencia.)
(March.)
I
de comercio de pago: pero bancaro-
ta manifiesta propiamente el efecto de
la insolvencia malversacin. Hacer
bancarota, es cerrar la tienda, casa de
comercio de pago, y desaparecer del
 BAS
comercio de la pagadura, renuncian-
do esto de grado de fuerza. Hacer
quiebra, es dejar de pagar al vencimien-
to de los plazos, declararse imposibili-
tado de pagar y pedir tiempo para el
pago. La bancarota, expresa literal-
mente la cesacin absoluta del comer-
cio &c; la quiebra, la caida prdida
en l.
La decadencia, la ruina del comercio
lleva consigo la imposibilidad de conti-
nuar. La cesacin, el rompimiento del
comercio da lugar la alternativa, de
que uno no puede, de que no quiere
continuarlo. Lo segundo conviene pues
mejor para expresar la bancarota vo-
luntaria de intento, fraudulenta cri-
minal, lo primero para expresar la quie-
bra forzosa, desgraciada inocente: y
aqu est la principal diferencia que el
uso establece entre estas dos voces. La
calificacin de bancarota es injuriosa;
la de quiebra no lo es. Aquella es mas
propia de un banquero pagador, y aun
tambin de un tesorero cajero, no
ser un caso fortuito de la desgracia, sta,
es decir, la quiebra suele ser mas fre-
cuente, y es mas propia en un comer-
ciante, en razn de las prdidas y que-
brantos naturales de su caudal, ha-
bindolo expuesto, y aventurndolo en
el trfico y el giro, por buscar la ga-
nancia de que puede privarle un contra-
tiempo cualquiera, arruinando su capi-
tal; riesgo que no tienen necesidad
de exponer sus fondos aquellos otros
quienes parece mas aplicable la banca-
rota, y en quienes esto suele ser efec- j relativa la accin de pelear entre dos
to de la mala fe y de malversacin.
(March.)
BASTANTE, SUFICIENTEMENTE.El pri-
mero de estos dos adverbios parece mas
vago ilimitado que el segundo; porque
bastante, da una idea absoluta indeter-
minada de la abundancia, suponiendo todo un reino, una provincia, &c. Los
que hay sin escasez lo que se necesita;y | combates se dan entre cierto nmero de
( 30 )
suficientemente, da una idea relativa, con-
trayndola determinadamente lo que
justamente alcanza, para no carecer de
lo preciso. Y as se dice en un sentido
absoluto: fulano es bastante rico; y en
un sentido relativo sus obligaciones, se
dice que es suficientemente rico.
El que dice que Legans es un buen
lugar, y que hay en l casas bastante
grandes, no explica mas que la magni-
tud absoluta indeterminada de las ca-
sas de Legans; y no dir que hay en
l casas suficientemente grandes, no re-
ferirse determinadamente al objeto para
el cual se necesita que lo sean.
{, de la Huerta.)
BATALLA, COMBATE.-La primera es una
accin general, y comunmente precedi-
da de algn plan premeditado. El se-
gundo parece ser una accin particular,
muchas veces imprevista. As, pues,
las acciones que hubo en Canas entre
cartagineses y romanos, en Farsalia en-
tre Csar y Pompeyo, son batallas. Pero
la accin en que los Horacios y Cu-
riacios decidieron de la suerte de Roma,
y de Alba, la del paso del Rhin, la der-
rota de un convoy de un partido, son
combates.
La batalla de Pava entre Carlos V.
y Francisco I., la de San Quintn, tam-
bin entre espaoles y franceses, la de
Almansa, entre Felipe V. y Carlos de
Austria, la de Waterloo, entre Napo-
leon y los aliados, fueron acciones de-
cisivas. La palabra combate es mas
j mas combatientes; una parte de ejr-
i cito disputando abrindose un paso,
|
defendiendo una posicin, &c.
Las batallas se dan solamente entre
ejrcitos enteros, y se ganan se pier-
den llevando consigo el resultado gran-
des consecuencias , trascendentales
 BEN ( )
hombres, y so tienen entre todas las de-
nme cosas que tratan de destruirse de
superar la oposicin, y solo es fatal su
resultado las personas que entran en
la lid cosa disputada, &c.
{March.)
ELLEZA, HERMOSURA.Tmase aqu la
primera de estas dos voces en su rigu-
roso sentido, y no en el vulgar, en que
comunmente se usa para dar mas fuer-
za la alabanza, encarecer la admi-
racin.
Una y otra consisten en la buena pro-
porcin y armona de las partes que
componen un todo; pero la voz hermosu-
ra se limita representar aquella idea
con relacin lo agradable: la voz be-
lleza representa la idea de la perfeccin
posible.
E n este sentido se admira la belleza
del Laocoonte, del Hrcules Farnesio,
de los cuales no se dice que son her-
mosos; pero la Vnus de Mdicis, y el
Apolo Pythio son bellsimos para los
inteligentes, y hermosos para todos.
De aqu es, que el gusto viciado por
el capricho o l a costumbre, pone mu-
chas veces la hermosura en lo que est
distante de la belleza. Y no seria poco
el desconsuelo de muchas que tienen
en el mundo la reputacin de hermosas
si supiesen que no parecan bellas los
ojos de Mengs, de Rafael del Correg-
gio.
[L. de Huerta.)
ENDECiDO, B E N D I T O . E l primero se
refiere la accin modificacin que
sufre la persona cosa de que se habla. ;
El segundo expresa el estado en que
queda la misma persona cosa, despus !
de haber sufrido aquella accin. ; servacin verdaderamente curiosa.
As, llamamos agua bendita, pan ben- '
dito, al agua y al pan que han sido ben- j
decidos.
En general, todas las voces castella-
BES
as, terminadas en ado, y en ido, e x -
presan la accin modificacin que su-
fre la cosa, y refieren la idea una cau-
sa un agente cualquiera; y las voces
que terminan en cho, so, y to, expresan
el estado en que queda la cosa por ha
ber sufrido aquella accin.
De esta especie son las siguientes:
ConfesadoConfeso.
ConfundidoConfuso.
ConvencidoConvicto.
DirigidoDirectoy Derecho.
ElegidoElecto.
ExtendidoExtenso.
PervertidoPerverso.
RompidoRoto.
SuspendidoSuspenso,
y otras muchas que podran verse reco
piladas en diferentes gramticas.
(G.de la Cortina.)
B E S O , SCULO.El primero se da por
amor, por cario, por amistad. El
segundo por veneracin, por respeto 6
por ceremonia. Por eso decimos, ubesos
de amor," y sculo de paz.
La voz beso, pertenece al estilo fa-
miliar y puede hacer concebir ideas de
liviandad de doblez.
sculo pertenece al estilo elevado, y
siempre indica decencia y pureza de
intencin. Decimos " e l beso de Judas,
y no el sculo de Judas."Una madre
da besos su hijo, no sculos; y as es
que cuando queremos ennoblecer la
idea del beso, y de la persona que lo da
recibe, lo llamamos sculo, aunque sea
efecto de amor sexual.
Y ya que se nos ofrece tratar de dos
voces, de las mas ideolgicas que tiene
la lengua castellana, hagamos, aunque
muy de paso, acerca de ellas, una ob-
Pues que la formacin de las voces
no es arbitraria en ninguna lengua, como
ya se ha dicho (V. Alma), debemos
examinar la estructura de cada voz
 BES ( 32 )
para conocer la razn en que se funda
su significado. Observemos en el caso
presente que la primera letra de la voz
beso es una b, letra que se pronuncia
uniendo los labios, oprimindolos muy
suavemente, y desunindolos con cier-
ta vibracin real y efectiva, aunque
poco perceptible (como se verifica mas
menos en las otras dos labiales m y
p); sigue despus una e que no tiene
mas oficio que hacernos prolongar el so-
nido de la 6, y hacen mas duradera la
vibracin de los labios, por que la b
hace el papel principal en todas las
voces de que nos valemos para referir
la idea ciertas acciones, cosas per-
tenecientes los labios. Tienen sta B E S T I A , ESTPIDO, IDIOTA.Estos tres
letra las voces labio, beber, bebida,
besar, beso, saborear, sabor, sabroso,
boca, bocanada, bostezar, bostezo, bozo,
borbotn, bocina, bocera, silbar, silbo,
sorber, baboso, baba, buche, balbucien-
te, are, acciones todas en las que tie-
nen los labios mas menos parte. Des-
pus de la e, sigue la pronunciacin de
la s, letra silbadora, de sonido igual-
mente vibrado, y que hace veces de as-
piracin fuerte; y por ltimo, termina
la voz con una o que nos obliga en-
treabrir los labios, y hacer un contras-
te repentino de sonidos, y he aqu re-
presentado al mecanismo del beso ma-
terial (esto es, su ruido, la figura que
toman los labios &c.) con cuanta pro-
piedad puede hacerse por medio de la
palabra.
Como en el sculo tienen menos par-
te los labios, porque solo consiste en
acercar la boca, naturalmente entrea-
bierta, una persona cosa, deban
dominar en la voz propia para expre-
sar esta accin, letras que obligaran
referir la idea la boca as entreabier-
ta, y por esto en la VOZ sculo do-
minan la o y la u, sonidos mas menos
rotundos, y que alternan en la compo-
sicion de aquella voz, formando dos I
BES
partes, una. tomada del sustantivo lati
no os, la boca, y otra, del supino cultum,
de colre, reverenciar, adorar.
El doctor Gall tuvo mucha razn
para decir que cada lengua, sea mmica,
sea articulada, es un producto natural
de los sentimientos y de las ideas inte-
riores del hombre. Por poco que es-
tudiemos la onomatologa de nuestra
lengua, quedaremos muy pronto con-
vencidos plenamente de esta verdad,
as como de la razn que hubo para
dar las letras la figura y el sonido que
hoy tienen.
(O. de la Cortina.)
eptetos son contrarios al entendimien-
to, y dan entender que falta casi del
todo; con la diferencia, de que bestia es
por falta de inteligencia, estpido por
la de sentimiento, idiota por falta de
conocimiento.
En vano es que se den lecciones
un bestia, pues la naturaleza le ha ne-
gado los medios de aprenderlas y apro-
vecharse de ellas. Intiles sern los
desvelos y el cuidado del maestro para
ensear un estpido, si no descubre
el secreto de estimularle y sacarle del
embotamiento en que se hallan sus po-
tencias. Con gran dificultad y trabajo
se alcanza instruir un idiota: para
ello es preciso tener el arte de hacer
sensibles las ideas y saberse acomodar
con maa su modo de pensar, para
elevar ste al nivel del que se trate de
inspirarle.
Hay bestias que creen tener talento;
su conversacin es un tormento para
las personas que le tienen verdadera-
mente, y su carcter llega veces has-
ta ser molestsimo en la sociedad, par-
ticularmente cuando la bestialidad y
la vanidad renen tambin el capri-
cho. Los estpidos no se jactan de te-
ner talento, ni menos buscan aquellos
 BUL
que lo tienen; por lo mismo seria una
necedad hacer alarde de tenerlo entre
ellos; para nada entran en el trato de
las gentes, y su compaa es solo per-
judicial incmoda quien busca la so-
ledad. Los idiotas suelen tener algu-
nos rasgos de imaginacin, pero su
manera, por una especie de sorpresa, y
que demuestran de un modo singular, CADUCIDAD, DECREPITUD.Lo primero
capaz de divertir aquellos que en-
cuentran un placer en cualquier cosa.
(March.)
BUENAS ACCIONES, BUENAS OBRAS.El
uno se extiende mas lejos que el otro.
Se entiende por buenas acciones, cuan-
to se hace por principio de virtud; y no
se entiende por buenas obras, sino cier-
tos principios particulares, que pertene-
cen mas bien la caridad con el pr-
jimo.
Es una buena accin declararse con-
tra la corrupcin de costumbres y ha-
cer guerra al vicio; es una buena accin
resistir una violenta tentacin de pla-
cer de inters; y esto no es segura-
mente lo que en rigor se llama buena
obra. Socorrer al infeliz, visitar los en-
fermos, consolar los afligidos, ensear
al ignorante, esto es hacer buenas obras.
Se hacen buenas obras cuando se v las gmoslo as, agonizante, que conduce
crceles y los hospitales con espritu
de caridad.
Toda 6ixeno obra es una ttena accin;
pero toda buena accin no es una buena
obra, hablando en rigoroso sentido.
(March. )
BULLA, RUIDO.Toda bulla es ruido; pero
no todo ruido es bulla. Aquel es el g-
nero, sta, la especie determinada de
ruido, que forman con la voz una mu-
chas personas.
Cuando decimos que se oye ruido en
la calle, no explicamos por medio de
esta voz la especie de ruido, ni el agen-
te que lo causa; puede ser un caballo,
( 3 ) CAD
un carro, un cuerpo que cae en tierra,
& c ; pero si decimos que hay bulla en
la calle, damos entender, que el ruido
que se oye, es causado por la gente que
habla grita en ella.
(L. de la Huerta.)
c
indica decadencia, ruina prxima ; lo
segundo anuncia destruccin, ltimos
efectos de una disolucin gradual.
Decrepitud, se dice con propiedad
del hombre, y nicamente es aplicable
los seres animados. Caducidad, se
aplica tambin ciertas cosas inanima-
das: asi pues, la caducidad de un edi-
ficio; caducan los bienes, una posesin,
una sucesin, &c. Caduco, se toma por
frgil, que no tiene mas que un tiempo,
que se acerca su fin. Decimos una
salud caduca, es decir, delicada, vaci-
lante, y no diremos una salud decrpita.
El uso se vale con propiedad de es-
tos trminos para distinguir dos edades
periodos de la vejez.
Hay vejez caduca y vejez decrpita.
La caducidad, es una vejez avanzada y
achacosa que v tocar en la decrepi-
tud; esta es una vejez extremada, y di-
la muerte, est cercana ella. Los
fisiologistas distinguen los dos estados
con los caracteres siguientes. En el an-
ciano viejo caduco, el cuerpo se en-
corva, las arrugas se ahondan causa
de la extenuacin, la voz se pone cas-
carrona, la vista se pierde amortigua
de da en dia, todas las potencias se em-
botan enervan, y la memoria flaquea.
Todo se deteriora, todo desfallece en el
anciano decrpito; el cuerpo est ago-
biado, el apetito y la memoria faltan ab-
solutamente, la lengua tartamudea, to-
dos los resortes estn como gastados;
los sentidos se pierden, el estmago se
relaja y debilita, la flaqueza es espanto-
5
 CAL ( 34
sa, la circulacin de la sangre se entibia
y afloja con exceso, la respiracin es
anhelosa y se apaga, todo se disuelve:
el anciano caduco acaba de vivir, y el
anciano decrpito acaba de morir.
Felizmente en la caducidad se lison-
jea el hombre todava; y felizmente en
la decrepitud no siente todo el mal.
(March.)
CALENDARIO, ALMANAQUE. Redcese
el calendario colocar los dias en los
meses por orden numrico, y en las re-
voluciones de la semana por sus nom-
bres signos planetarios, con la indica-
cin de las fiestas y las prcticas del rito
eclesistico. El almanaque no solamen-
te se extiende hasta hacer observacio-
nes astronmicas y pronsticos sbrelas
diversas temperaturas del aire de la
atmsfera, sino tambin hacer predic-
ciones de acontecimientos sacados de
la astrologa judiciaria: ademas, se dan
hoy dia, bajo el nombre de almanaques,
noticias varias, por las cuales se pueden
observar las mutaciones de cada ao.
(March.)
CALIDAD, CUALIDAD.El buen uso, y no
la etimologa, es el que debe decidir so-
bre la acepcin de las voces. Aunque
calidad no haya sido al principio mas
que una variacin de la voz cualidad,
sin embargo me parece que hoy dia tie-
nen un sentido muy diferente.
Cualidad, es una de aquellas modifi-
caciones por las cuales percibimos los
cuerpos, como la extension, el calor,
&c. Calidad, es una clase de.cosas que
convienen en ciertas cualidades.
Se habla de varias calidades de trigo,
y de las bellas cualidades que distinguen
un sugeto. El gnero de peor calidad
suele tener la cualidad apreciable de ser
barato.
Por esto calificar no es responder
la pregunta cual, sealar un individuo,
sino nicamente determinar qu clase
) CAL
corresponde; y se califica completamen-
te un sugeto llamndolo bueno, malo
sin que realmente se nombre ninguna
de sus cualidades. Por esto se llama
tambin sugeto de calidad y no de cua-
lidad al que est comprendido en cier-
ta clase privilegiada.
(Jonama.)
CALIDAD, CLASE, ESPECIE.Hemos di-
cho que calidad era lo mismo que cla-
se; sin embargo no son exactamente si-
nnimas estas dos voces.
Clase, es la idea general de muchas
cosas comprendidas por su semejanza
bajo un mismo nombre: calidad, consi-
dera esta idea con relacin la utilidad.
La mejor clase de pao es veces la
mas de moda, la que mas gusta: la
mejor calidad es siempre la mas fina y
la mas durable.
Especie es una clase subalterna, que
consideramos como parte de otra clase
mas general, que por esto llamamos g-
nero.
(Jonama.)
CALIDAD, CUALIDAD, PRENDA, DOTE.
La calidad determina los accidentes de
una cosa; esto es, nos manifiesta si la
cosa es grande chica, blanca negra,
fuerte dbil, spera suave, &c; y se-
gn se conforman con nuestro deseo es-
tos accidentes, decimos que tal cosa es
de buena mala calidad, y de este modo
calificamos la cosa de mala 6 de buena
en su totalidad.
De aqu se deduce, que la calidad se
aplica solamente las cosas, alguna vez
los animales, nunca las personas, y
supone un examen materiaL"Este
pao es de buena calidad.""Este per-
ro tiene todas las calidades que debe
tener un buen lebrel."
La cualidad determina el carcter de
una persona, y en este sentido se usa
siempre en plural porque son varias las
circunstancias modificaciones que for-
man el carcter de una persona. Por
 CAL ( :5 )
consiguiente, ser esta buena mala,
segn sean sus cualidades, que necesa-
riamente deben tener gran parte en sus
costumbres; y as como de este modo
fijamos la idea de las propiedades del
alma, as tambin nos valemos muchas CALIDAD, NOBLEZA. Ambas significan
veces de la voz cualidad, para deno-
tar la propiedad el modo de obrar
de una cosa, y llamamos cualidad ocul-
ta una propiedad, cuya causa nos es
desconocida.
Por todo lo dicho vemos, que las cua-
lidades son independientes de la volun-
tad, aunque sta puede modificarlas.
Si las cualidades forman el carcter,
las prendas constituyen el ornamento
mas precioso de una persona: hacen que
esta nos parezca til, agradable, diver-
tida, & c , y nos son tanto mas aprecia-
bles, cuanto que nos prueban el estudio
el esfuerzo que ha hecho la persona,
para adquirir estas prendas y agradar-
nos. Por consiguiente, las prendas son CANORO, SONORO.El primero se refie-
adquiridas: las tomamos de los senti-
mientos naturales bien dirigidos, y nos
valemos de ellas como de las prendas
materiales, que vienen nuestro poder
por nuestra industria, y nos proporcio-
nan utilidades que podemos comunicar
otros. Por esta razn siempre se usa
de la palabra prendas en buen sentido:
nunca se las puede calificar de malas;
pues si lo son, dejan de ser prendas, y
sern hbitos, inclinaciones defectos.
Los dotes son un don puramente gra-
tuito de la naturaleza. Son el dote que
nos trae el alma al unirse nuestro cuer-
po; y como en su adquisicin no tene-
mos el menor mrito, ni la menor par-
te, los llamamos con mucha propiedad
dotes de naturaleza dotes de fortuna.
As cuando decimos, fulano est dotado
de un gran talento, fulana est dotada
de singular hermosura, damos enten-
der que ambas personas debieron la
naturaleza, la primera l talento, la se-
gunda la hermosura, como un favor es-
CAN
pecial, si se quiere, casual, sin mrito
alguno de parte de ellas.
Prenda y dote, nunca se aplican los
animales ni las cosas.
(G. de la Cortina.)
el carcter de una persona constituida
en una clase privilegiada del estado;
pero con esta diferencia.
Calidad, considerada la persona ni-
camente como comprendida en la clase,
con relacin sus goces y privilegios:
nobleza con relacin al honor y -virtud
que se supone debe acompaarla: por
esto se dice un pecho noble, un alma
noble, y no un pecho ni un alma de ca-
lidad.
Cuanto han escrito los moralistas so-
bre la nobleza, seria falso y ridculo, si
se le sustituyera la voz calidad.
(Jonama.)
re ai canto; el segundo al sonido; pero
como el canto no es mas que el movi-
miento de la voz con inflexiones orde
nadas, se aplica el adjetivo canoro, tan-
to las personas, como los animales
y los instrumentos msicos; porque
no solamente llamamos voz al sonido
que se forma en la garganta de aquellos,
sino tambin al que forman ciertas co-
sas inanimadas, heridas por el viento,
hiriendo ste en ellas, por medio
de ellas, de un modo determinado. Por
eso decimos, "este cantor tiene muy
buena voz"fulana tiene voz de con-
tralto""el balido es la voz de las ove-
jas""este rgano, este violin, este
fortepiano tienen malas voces."
Sonoro, se aplica todo lo que suena
de un modo mas menos agradable aun-
que sin variedad de inflexiones. Las
campanas, el cristal, algunos metales,
son sonoros, porque dan un sonido agra-
dable; y nose dir que son canoros, por-
que no varan su sonido, el cual es siem-
 CAN
pre uniforme aunque puede ser mas
menos fuerte.
Canoro, encierra la idea del arte: so-
noro, la de la naturaleza, y esta es la CAPACIDAD, APTITUD.Capacidad hace
razn porque decimos con mucha pro-
piedad y elegancia, ctara canora., refi-
riendo la idea al arte con que la hace
sonar el msico; y bvedas sonoras, alu-
diendo la propiedad que estas tienen
de dar un sonido que les es propio.
(G. de la Cortina.)
CANSANCIO, FATIGA.El cansancio es la
prdida de fuerzas, causadotpor el tra-
bajo excesivo: \& fatiga, es el cansan- i
ci que se manifiesta por sus efectos.
Cuando un hombre cansado le fal- CARNICERO, CARNVORO.Estas voces
ta el aliento y respira con dificultad,
tiene fatiga. Esta es un efecto visible
del cansancio, y como se habla del efec-
to que se v, y no de la causa que lo
produce, decimos que respira, que ca-
mina con fatiga, y no camina respira
con cansancio.
Por eso en un sentido figurado, de-
cimos que cansa lo que disgusta, y fa-
tiga lo que incomoda.
(L. de la Huerta.)
CANSAR, FATIGAR.La continuacin de
una misma cosa cansa; la pena fatiga;
se cansa uno de estar en pie; se fatiga
de trabajar.
Estar cansado, es no poder obrar mas;
estar fatigado, es haber obrado dema-
siado.
A veces se siente cansancio sin haber
hecho nada, y entonces procede de cier-
ta indisposicin del cuerpo y de lenti-
tud de la circulacin de la sangre. La
fatiga es siempre consecuencia de la
accin; supone un trabajo rudo, ya por
la dificultad por la duracin del mu-
cho tiempo.
En el sentido figurado, un suplicante
cansa con su perseverancia, y fatiga
con sus importunidades.
( 36 ) CAR
Se cansa uno de oir, se fatiga de per-
seguir.
(March. )
mas relacin al conocimiento de los pre-
ceptos: aptitud su aplicacin: la una
se adquiere por el estudio, la otra por
la prctica.
El que tiene capacidad es prop-
sito para emprender: el que tiene apti-
tud lo es para salir bien de la empresa.
Se necesita capacidad para mandar
en gefe, y aptitud para mandar con bue-
nas esperanzas de xito.
(March.)
convienen porque son calificaciones ge-
nricas de los animales que comen car-
ne. Difieren en que carnvoro significa
simplemente el que come carne; y car-
nicero el que hace su comida de ella.
La primera designa el hecho, y la se-
gunda el apetito natural, el hbito cons-
tante. El animal carnicero no come
otra cosa que carne; su naturaleza le
obliga vivir de ella sola. El carnvo-
ro es el que entre otras cosas come car-
ne; pero puede vivir sin comerla, como
que no es su nico y propio alimento.
El tigre, el len, el lobo, se mantienen
solo de carne, y por consiguiente son
carniceros. El hombre, el perro, el
gato, comen y gustan de carne; pero no
la necesitan para vivir, pues pueden
pasar con otros alimentos, y de con-
siguiente son carnvoros. En las es-
pecies carnvoras, se llaman carniceros
los individuos que gustan mas de carne,
y la comen mas menudo que los otros,
pero ya en este caso se usa impropia-
mente de la voz carnicero.
(A. Cicnfttegot.)
CARRILLO, MEJILLA. Estas voces se
confunden muy menudo en el uso, y
el Diccionario de nuestra lengua lo au-
toriza en el artculo mejilla; pero en
 CAS
realidad representan dos distintas partes
de la cara, como all se supone en el
artculo carrillo.
Para explicar su diferencia me pare-
ce que convendr decir, que el carri-
llo es, en efecto, la parte carnosa de la
cara desde la mejilla hasta lo bajo de
las quijadas; y la mejilla., la parte que
est entre el carrillo y el ojo; (como
lo explica uno de nuestros mas conoci-
dos Anatmicos) "la parte interior y
"mas blanda de la eminencia eleva- CAUSA, MOTIVO.La voz causa tomada
"cion, que est debajo del ojo, entre
la oreja y la nariz.
(L dt la Huerta.)
CARTAS, NAIPES.Las cartas son los nai-
pes considerados respecto su valor en
el juego.
Los mejores naipes son los mas finos:
las mejores cartas son aquellas que, se-
gn las leyes del juego, y el estado ac-
tual de la partida, son superiores las
dems: al mediator, por ejemplo, el as
de espadas es la mejor carta, siendo en
clase de naipe igual todos los de la
baraja. As hablar con tanta impro- CAUTIVERIO, CAUTIVIDAD.Ambas vo-
piedad el que jugando la treinta y una
pida naipes, como el que llame fbrica
de cartas al lugar en que se hacen los
naipes.
(Jonama. )
CASTIDAD, CONTINENCIA.Los dos son
relativos al uso de los placeres de la
carne, pero con diferencias notables.
La castidad es una virtud moral que
prescribe reglas al uso de los placeres:
la continencia es otra virtud que prohi-
be absolutamente el uso de ellos.
La castidad extiende sus miras sobre
lo que puede ser relativo al objeto que
se propone arreglar; pensamientos, dis-
cursos, lectura, actitudes, gestos, com-
paas, ocupaciones, eleccin de ali-
mentos, &c. La continencia no consi-
dera mas que la privacin actual de los
placeres de la carne.
( 37 ) CAU
Hay quien es casto sin guardar con-
tinencia; y al contrario, quien guarda
sta sin ser casto. La castidad es de
todos los tiempos, de todas las edades,
y de todos los estados; la continencia no
es sino del celibato.
La edad hace los viejos necesaria-
mente guardar continencia; y es algo ra-
ro que los haga castos.
(March.)
en el sentido moral, como sinnima de
la voz motivo, explica la razn que te-
nemos para hacer, decir pensar algu-
na cosa, pero con esta diferencia, que
la causa explica una razn forzosa, que
obliga la accin al juicio: y motivo,
una razn voluntaria que mueve, indu-
ce, inclina.
Se rompi una pierna, y esta es la
causa de su cojera. Ha heredado un
mayorazgo, y este es el motivo de haber
dejado el servicio.
(L. de la Huerta.)
ces se derivan del latin capere, (cojer)
por lo cual se dijo antiguamente, cap-
tiverio, captividad: pero cautiverio no
expresa mas que el estado de toda per-
sona de cualquiera clase que sea, que
perdi su libertad, y permanece en po-
der de un enemigo quien se le hace
la guerra.
Cautividad, expresa la cualidad de
cautivo y se refiere la duracin de
aquel estado. Por eso decimos: "du-
"rante la cautividad de Fernando VII
"en Francia," y no durante el cautive-
rio. "Abolicin del cautiverio en Ar-
"gel," y no "abolicin de la cautivi-
u
dad.
(G. de la Cortina.)
AUTiVERio, ESCLAVITUD.El cautive-
rio es el estado que pasa la persona
que perdida su libertad en la guerra,
 CAU (" 38
vive en poder del enemigo. Esta idea
conviene, puede convenir, la mayor
parte de los esclaves. En qu est,
pues, la diferencia de estas dos voces?
Ya no se emplea la voz cautivo, sino
cuando se habla de los que se hallan en
poder de infieles, pero aquellos son
tambin esclavos. La diferencia de la
energa de la voz, me parece que con-
siste en que el cautiverio solo se refie-
re la falta de libertad que sufre el
cautivo, sin otra relacin alguna; pero
la esclavitud aade la idea de la falta
de libertad, la de la propiedad y dere-
cho, que como sobre un bien, una alha-
ja que le pertenece, tiene sobre el es-
clavo su dueo; y as no se dice regular-
mente, comprar un cautivo, ni redimir
un esclavo. Los negros que trabajan
en Amrica se llaman esclavos y no cau-
tivos, porque no los consideramos pura-
mente como hombres sin libertad, sino
como propiedad, hacienda de sus due-
os.
{L. de la Huerta.)
CAUTIVO, PRISIONERO, PRESO.Por lo
dicho en los anlisis de las voces cauti-
verio y esclavitud, y cautiverio y cauti-
vidad puede determinarse con bastante
precision el significado de cautivo, pues
esta voz no hace mas que aplicar la
persona en particular las circunstancias
de la cosa.
Prisionero y preso se derivan del latin
prehendere,agarrar, coger, pillar; y se di-
ferencian en que prisionero se aplica ex-
clusivamente al militar cogido en accin
de guerra; y preso, cualquiera perso-
na quien se priva de su libertad, ya
sea por sentencia de juez, ya por dispo-
sicin de un superior, ya en fin, por ar-
bitrariedad del que ejerce la fuerza.
La voz cautivo, como nota muy bien
Huerta, no se emplea sino cuando ha-
blamos de los que se hallan en poder
de infieles, y por lo mismo supone ino-
cencia, excita sentimientos de confia-
) CEL
ternidad, de compasin y de ternura, y
trae consigo la idea de las mazmorras,
de los grillos y cadenas, y de los pade-
cimientos en general; y por esta razn
se han apoderado los poetas de las vo-
ces cautivo, cautiverio, y cautividad
para expresar las penas del amor.
El adjetivo preso supone un delito, y
por l, la prdida absoluta de libertad,
hacindonos considerar al individuo, en-
cerrado en un calabozo, cuando me-
nos en una crcel, en un recinto mas
menos limitado, disposicin de un
juez.
Prisionero indica la prdida momen-
tnea de la libertad, no por delito cul-
pa, sino por cualquier evento fortuito
de la guerra: tampoco nos hace supo-
ner encerramiento en crcel ni en pri-
sin ninguna, y lejos de inspirar ideas
vergonzosas desfavorables para el
prisionero, nos hace atribuirle honor,
valor, grandeza de nimo, y tal vez he-
roicidad.
Es una obra de caridad libertar re-
dimir al cautivo. Es un hecho honro-
so y obligatorio recobrar un prinone-
ro por cuantos medios sean posibles.
Siempre ser un delito dar libertad
un preso, mientras no lo mande la au-
toridad que se halla sujeto.
(G. dla Cortina.)
CELEBRAR, ENCARECER.Como no se
descubre desde luego ninguna acep-
cin comn estos dos verbos, parece-
r tal vez impertinente nuestro inten-
to su comparacin; pero en la realidad
no lo es, si se advierte que en la pri-
mera parte del Quijote, captulo 27, se
encuentra usado el primero como equi-
valente del segundo: "Esta s, seo -
"res, dice all Cardenio, la amarga his-
"toria de mi desgracia; decidme si s
"tal que puede celebrarse con menos
"sentimientos que los que en m habis
"visto."
 CEL
Como nadie celebra sus propios ma-
les en el sentido propio de este verbo,
es preciso que fuese otra la idea que
quiso Cervantes explicar con l. De
las acepciones en que se puede usar
este verbo, la que puede convenirle
mejor en aquel lugar, es la de encare-
cer; y en efecto parece muy natural que
dijese Cardenio,que su desgracia no po-
dia encarecerse con menos sentimientos.
A pesar de aquella autoridad, no pa-
rece posible, que estos dos verbos pue-
dan usarse con propiedad como equiva-
lentes uno de otro; porque el que enca-
rece, puede ponderar sin complacencia,
por inters por otros motivos, el m-
rito, el valor, las circunstancias buenas
6 malas de la cosa encarecida; pero el
que celebra, se complace en la alaban-
za, en el recuerdo de una cosa deter-
minadamente plausible y agradable pa-
ra l.
Un mendigo encarece, no celebra su
miseria, sus trabajos. Un buen amigo
celebra la parte que ha tenido en una
reconciliacin, en el buen xito de una
solicitud; y es justo que lo celebre, pe-
ro no le est bien el encarecerlo.
(L. de la Huerta.)
CLEBRE, CELEBRADO. Pava que un
hombre sea clebre, no basta que tenga
mrito, es preciso que lo celebren; sin
embargo, no todo lo celebrado es cle-
bre- Mil cosas celebra la preocupacin,
la pasin la ignorancia, que fastidian
al que las mira sangre fria y con ojos
acostumbrados.
Para que una cosa sea clebre es pre-
ciso que tenga un mrito conocida, y
que este sea de tal especie, que intere-
se generalmente, y arrebate los aplau-
sos todo el que la mire con imparcia-
lidad. Si una accin una obra cual-
quiera es despreciable en s misma,
de un gnero poco interesante, podr
ser celebrada por sus partidarios, por
( 39 ) CEL
los que aplauden ojos cerrados; pero
faltndole el voto de los inteligente
desapasionados, en quienes est la ver-
dadera pluralidad, nunca se podr lla-
mar propiamente clebre.
(Jonama.)
ELERiDAD, PRONTITUD.La celeridad
se refiere al modo; la prontitud se re-
fiere al tiempo. En aquella se supo-
ne un movimiento ligero y continuado;
en esta se supone un acto, se prescinde
de la continuacin del movimiento.
Oy un ruido, se levant con pronti-
tud de la cama, y se visti con una ce-
leridad increble.
El correo viene con prontitud, esto
es, tarda poco: viene con celeridad, esto
es, corre mucho.
(L. de la Hutrta.)
/ELESTE, CELESTIAL.Lo que pertenece
al cielo, es la idea comn estos adje-
tivos; pero el primero abraza toda la
idea; el segundo, la modifica.
Celeste, se refiere al cielo: celestial,
se refiere la divinidad.
Celeste es, sin restriccin, todo lo que
pertenece al cielo, bien sea considera-
do como la morada de los bienaventu-
dos, bien como la region superior que
circunda al universo.
Celestial, no solo se limita aquel
primer sentido, sino que aun en l se li-
mita lo mas sublime de su idea: por-
que se refiere determinadamente las
perfecciones que constituyen la esen-
cia divina, y lo que participa de sus
divinos atributos.
La morada celeste de los justos: los
espritus celestes: el movimiento de los
cuerpos celestes: la esfera, el globo ce-
leste.
La sabidura, la pureza celestial: las
celestiales perfecciones: la vista celestial
de la divinidad: la celestial bienaventu-
ranza.
Por este principio llamamos celeste al
 OLA
color que nos parece que vemos en el
cielo, y no le damos el nombre de celes-
tial, como ninguna otra cosa que no
pertenece aquella determinada idea.
Y asi no se podra decir, sin una abso-
luta impropiedad, los astros, cuerpos
celestiales, la esfera celestial, azul celes-
tial.
(L. de la Huerta.)
CHICO, PEQUEO.La voz pequeo re-
presenta siempre la pequenez especfica:
la voz chico, representa la pequenez de
un modo absoluto. Por eso no se pue-
de emplear sta, cuando se trata de co-
sas de gran magnitud, porque lo chico
siempre representa una cosa de poco
volumen, siempre que sea menor que
aquellos que se compara, entre cuyo
gnero especie se distingue. Un mon-
te, un rio es pequeo; pero ni del uno ni
del otro se dice que es chico, porque no
se considera su pequenez en- un sentido
absoluto, sino respectivo, en compa-
racin de los dems montes y rios.
Esta es la razn porque, hablando
con rigurosa propiedad, no se usa en la
fsica de la voz chico, sino dla voz pe-
queo, porque en ella no se conoce la
pequenez absoluta, sino la respectiva
especfica.
Pequeo, se aplica lo fsico y lo
moral; pero chico se aplica slo lo f-
sico: pi chico pequeo; hombre pe-
queo chico; pero no: obstculo chico,
inclinacin chica, espritu chico, porque
en estos casos solo se aplica la voz para
representar expresamente una compa-
racin.
(L. de la Huerta.)
CLAUSTRO, CONVENTO, MONASTERIO.
La primera de estas voces se deriva de
la latina claustrum, y sta de claudere,
encerrar; por consiguiente, claustro no
significa propia y rigorosamente, mas
que encierro.
( 40 ) CLA
Convento, se deriva del latin conven-
tos, y ste, de convenire, esto es, venire
cum, juntarse reunirse con otro, en
un mismo lugar; de modo que convento
quiere decir reunion.
Monasteno, es voz derivada de la
griega .ovar*)piov, y significa perma
nencia de una persona sola, sin nin
guna compaa.
El claustro, limita la idea la parte
en donde el individuo permanece pue
de permanecer encerrado.
El convento, al edificio en donde vi
ven reunidos los individuos, haciendo
vida comn.
El monasterio, expresa el edificio en
donde cada individuo vive separada-
mente haciendo vida solitaria.
Por consiguiente, claustro refiere la
idea al encierro; convento, la refiere la
reunion; y monasterio, la soledad,
Y como en el monasterio, lo mismo
que en el convento, la parte principal es
el claustro, empleamos veces esta l-
tima voz en lugar de cualquiera de las
primeras, hablando en sentido figurado,
y tomando la parte por el todo; pero
esta designacin no es propia sino cuan-
do hablamos en general, indefinida-
mente, v. g., cuando decimos, "la vida
del claustro," "los enclaustrados, & c ; "
pues si queriendo determinar particular-
mente un convento cualquiera, v. g., el
de los religiosos de San Francisco dij-
ramos, "el claustro de los francisca-
nos," daramos lugar que se entendie-
ra que hablbamos solamente de la ga-
lera, de la parte material que en el
edificio de aquel convento se designa con
el nombre de claustro.
Convento y monasterio, son mas ma-
teriales que claustro, porque hacen con-
cebir la idea n tanto del modo de vivir
en ellos, cuanto de la existencia ma-
terial de los edificios en donde se vive:
y por eso se dice, "fundar un conven-
to," "demoler los conventos," "vender
 COL ( 41 ) COM
los monasterosSvy no fundar, ni derri- i que el tronco dla raiz, decimos que
bar, ni vender los claustros (*), | est rabn.
(f. de la Cortina. La palabra cola se usa en sentido fi-
COLA, RABO.La cola se llama asi cuan- gurado, diferencia de la palabra rabo,
do es grande y est bien poblada de cer- que no se emplea mas que en su senti-
da de pelo; pero si es chica, delgada, ! do recto, y siempre es innoble. As lla-
desnuda, se llama rabo: por eso decimos ! mamos vestido de cola al que v arras-
la cola de un caballo; el rabo de un cer- ! trando por detrs: decimos ponerse la
do, & c , y cuando al caballo se le cor- | cola en vez de al fin detrs. Traer
cola un asunto, por traer consecuencias.
ta la cola de modo que no le quede mas
. Llamamos coleta (diminutivo de cola)
__. !
al pelo que llevan algunas personas en
(*) Si nos detuviramos hacer un anlisis ideolgico |
le la voz claustro, considerndola como palabra, esto es,
la parte posterior de la cabeza mas
como imagen material de una idea, quedara plenamente
probado lo que acerba de ella hemos expuesto. Pero no menos crecido y liado con una cinta
siendo este lugar, proposito para entrar en tan vastas ex.
de otro modo; y en ninguno de estos
pticaciones, nos limitaremos indicar que la combinacin
ejemplos podramos sustituir con pro-
de la c y de la l, con que empiea la palabra claustro, es el
principal fundamento de la significacin que sta tiene. La
piedad la palabra rabo.
e entra en la composicin de un nmero infinito de palabras
latinas, y por consiguiente de palabras nuestras. Corres- {G.dela Cortitia.)
ponde la oncena letra del alfabeto de los orientales, los
cuales la representaron en lo escrito de un modo inverso,
esto es, con la abertura vuelta acia el lado izquierdo del COMENZAR, EMPEZAR, PRINCIPIAR.
que escribe, en esta forma Q , y su pronunciacin corres-
ponda la de la k, por cuya razn los latinos no tenan k, Los dos primeros son mas materiales
ni los griegos tienen c, y as, la c latina equivala absoluta- que el ltimo. Comenzar, se refiere mas
mente la k oriental. La e pues, con el sonido de la k entro
en la composicin de palabras inventadas para representar la duracin del tiempo y la perfec-
ideas (entre otras muchas), de encerramiento, de capaci- cin de la accin de la cosa, por lo
dad, de todo lo que puede contener, y por consiguiente,
ideas de espacio y de lugar sujeto determinados lmites, cual decimos, "ahora comienza la misa;"
y de lo que es hueco, como la mano que sirve para coger, "aqu comienza la comedia."
contener y encerrar dentro de ella, y esta es la razn por-
que dieron la c una figura anloga la dla mano medio Empezar, se refiere principalmente
cerrada. Pero la analoga de esta lelra con las ideas, de-
pende de su combinacin con las dems letras, y as como
la totalidad integridad de la accin
para expresar ideas de lo que est vacio, y que puede con- de la cosa, como lo expresamos di-
tener por dentro otras cosas, se combino la c con la o y
con la u, y se inventaron las palabras latinas bucea, occupa,
ciendo, "aqu empieza el casero de la
concavo, aculo, coro, coluro, coeton,fyc, y por analoga con- ciudad;" "lo que no se empieza no se
vento, concilio, convenio, continuo, oculto, Sc, as tambin
para expresar ideas de encerrar, se combino la misma c
acaba."
con la l; porque los primitivos celtas en su vida sencilla y Principiar, atiende mas ai origen y
agreste, se servan de palos toscos para formar cajas re-
cintos cerrados en donde guardar sus efectos y objetos de la causa tanto moral como fsica, y por
uso domstico; representaban por medio de la figura l la eso nos valemos del sustantivo princi-
idea de un palo; y uniendo esta idea la de la c que hemos
explicado, llamaban al palo cal. As, por consecuencia ne- pio, para expresar la entrada, el exor-
cesaria, entr la l combinarse con la c y con la en to dio, todo aquello por donde empieza
das las palabras destinadas hacer concebir ideas de en-
cerramiento, de ocultacin y de conservacin de una cosa una cosa. En moral y en poltica lla-
dentro de otra; y los romanos respetando esta etimologa mamos principios las reglas de nues-
natural, dijeron, claudo, include, conclavium, cUmtura,
austrum, Sc, y al instrumento propio para encerrar y
tra conducta. En metafsica llamamos
mantener encerrada una cosa le llamaron clavis, y noso- del mismo modo las causas primeras,
tros le llamamos llave, por haberse convertido en castella- y decimos que Dios es el principio (esto
no la combinacin el en 11 en algunas voces, como clamare,
llamar: clavigerus, llavero, &c. En la palabra castellana es, el origen) de todo. En fsica y en
cnclave se v realizado todo lo expuesto acerca de la c y qumica, damos el nombre de principios
de la l; pues nos representa los cardenales encerrados bajo
de llave en un recinto limitado. las sustancias simples que entran en
(O. dla Cortina.) ' la composicin de las mixtas. En lite
6
 COM
ratura llamamos principios los prime- COMPLACER, AGRADAREstos dos ver-
ros rudimentos de las ciencias, &c.
Comenzar, se refiere la duracin del
tiempo. Lo que comienza concluye; y
por eso llamamos concluida la obra
que ha sido muy limada y perfecciona-
da, para lo cual se necesita mas tiempo
del que comunmente se emplea cuando
no se perfecciona tanto la obra,
Empezar, atiende mas la integridad.
Lo que empieza acaba; y esta es la ra-
zn porque llamamos acabada una
obra que tiene todo lo que debe para
estar entera.
Principiar atiende al fin. Lo que prin-
cipia finaliza: y como la voz principio COMPLACIENTE, CONDESCENDIENTE .
es muy indeterminada por referirse al
origen primero de las cosas, decimos
que el mundo tuvo principio; pero que
no sabemos cundo llegar su fin.
De todo lo expuesto puede fcil-
mente deducirse la diferencia que hay
entre conclusion, acabamiento y fin; y
por consiguiente, entre los verbos con-
cluir^ acabar y finalizar, de los cuales se
derivan aquellos sustantivos.
(G. de la Cortina,)
COMERCIO, NEGOCIO, TRFICO.El ne-
gocio considera los asuntos de banque-
ro y los de mercancas: el comercio y el
trfico consideran solo las mercancas;
con esta diferencia, que el comercio se
hace mas por venta y por compra, y el COMPOSTURA, COMPOSICIN . Aunque
trafico por cambios recprocos.
(March.)
COMPENDIO, EPTOME, RESUMEN, SU-
MARIO.El compendio es la reduccin
de una obra menor volumen. El su-
mario indica las cosas principales que
contiene la obra, cada uno de sus ca-
ptulos, cuyo frente se pone el suma-
rio. El eptome, es mas sucinto que el
compendio, aunque extracto de una obra.
De un sumario no puede hacerse un ep-
tome, ni de un eptome, un compendio;
mas s, de un compendio un epitome.
(March)
( 42 ) COM
bos expresan ambas acciones agrada-
bles aquellos que son su objeto.
Complacer es acomodarse al sentir,
al gusto, al genio de alguno, adherirse
lo que desea con la mira de serle gra-
to. Agradar es efectivamente ser agra-
dable fuerza de deferencias y de aten -
ciones.
Complacer es un medio para llegar
agradar, y puede decirse, que quien
sabe complacer con dignidad, puede muy
bien esperar agradar.
(March.)
El complaciente sacrifica su voluntad
sus inclinaciones con el nico fin de
agradar otro, por la satisfaccin que
le resulta de este sacrificio.
El condescendiente depone su autori-
dad, su superioridad, la facultad que
tenia de oponerse nuestro gusto,
nuestros deseos, y se conforma con
ellos, aunque no le resulte utilidad al-
guna.
De aqu se deduce que el condescen-
diente es menos interesado que el com-
placiente, y que Ja condescendencia su-
pone mas necesidad de parte del que la
solicita.
(O. de la Cortina.)
ambas voces representan la operacin
de componer, cada una de ellas corres-
ponde una significacin diferente de
este verbo. Se compone lo que est roto,
descompuesto, y esta acepcin cor-
responde la voz compostura. Se com-
pone una obra, un tomo compuesto de
varias partes, y esta acepcin corres-
ponde la voz composicin.
La compostura de un coche, de un
reloj, de un vestido. La composicin
de un aria, de una oracin, de un re-
medio.
(,. deja Huerta.)
 CON ( 43 )
CONCESIN, PERMISO, PRIVILEGIO, LI-
CENCIA.La declaracin de la voluntad
del superior favoreciendo una accin
determinada, es el sentido que hace si-
nnimas estas cuatro voces.
Concesin se refiere al bien que hace
el superior, lo que pone de su par-
te. Permiso hace relacin los estor-
bos que deja de oponer. As, aunque
podemos decir con propiedad que se
concede permite la extraccin de gra-
nos, no podemos decir que el rey per-
mite pensiones, ni que nuestras leyes
antiguas concedan el desafio.
Privilegio y Ucencia suponen cierta
exclusiva; de manera que nunca se po-
drn dar estos nombres una concesin
permiso que comprenda todos los su-
getos de un estado. Estas dos voces
se diferencian en lo mismo que las an-
teriores: esto es, privilegio hace rela-
cin lo que se da; licencia lo que no
se estorba: todo privilegio es concesin;
toda licencia es permiso.
Es de notar, que la exclusiva que
suponen estas voces no est precisa-
mente reducida un solo individuo:
basta que no estn comprendidos todos.
Cuando el superior mismo limita la li-
cencia privilegio una sola persona,
un solo cuerpo, entonces se llama
privilegio exclusivo, y nunca se dice
licencia exclusiva, porque en el mero
hecho de limitarse el superior, ya se
ve que pone de su parte: y licencia es
una idea puramente negativa.
{Jonatna.)
CONCISO, LACNICO.Lo conciso da mas
claridad; lo lacnico da mas energa.
El primero de estos dos estilos omite
las palabras ociosas, los rodeos, los
adornos intiles, para exponer la idea
con la mas exacta precision; el segun-
do indica con frases cortas y expresi-
vas lo que debe entender adivinar el
lector.
Las demostraciones geomtricas, las i conciencia, me persuado deseo per-
CON
distinciones de los sinnimos, deben ser
concisas.
Los lacedemonios, que dieron el nom-
bre al estilo lacnico, respondieron con
un solo s una larga carta en que el
padre de Alejandro les propona la
guerra.
(L. de, la Huerta.)
CONFIANZA, ESPERANZA. La seguridad
que creemos tener de na cosa que de
seamos es el sentido que hace sinnimas
estas dos voces.
Tenemos confianza cuando la segu-
ridad de lo presente nos hace descuidar
sobre lo por venir: tenemos esperanza
cuando la seguridad de lo por venir nos
hace tolerar el mal presente.
El hombre confiado duerme tranqui-
lo con lo que tiene: el esperanzado no
reposa un momento hasta lograr lo que
apetece. Yo confio en Dios porque s
que es justo: espero en l porque s que
es bueno. El ministro recto inspira
confianza al que pide justicia; da espe-
ranzas al que pretende con razn. El
amo tiene confianza en el criado, el
criado tiene esperanza en el amo. Se
llama mozo de confianza al que es hom-
bre de bien; mozo de esperanzas al que
es hombre de talento.
Una y otra, segn lo dicho, fija sus
miras en el porvenir; una y otra se fun-
da en la idea de una seguridad.
La confianza, que funda su seguridad
en lo presente, se supone que es fruto
de la reflexion y del raciocinio; la espe-
ranza que no tiene nada de presente, y
se funda toda en lo venidero, se conten-
ta por lo regular con una mera probabi-
lidad, que muchas veces no es mas que
el deseo trasformado.
Si la justicia de Dios me da confian-
za, es porque la conciencia no me re-
muerde: si su bondad me infunde espe-
ranza, es porque pesar de mi mala
 CON ( 44
Buadirme, que me perdonar. Cuando
el atoo confia en el criado, se funda en
los datos que tiene de la experiencia :
cuando el criado espera en el amo, se
funda en la probabilidad que le da su
propio deseo.
La misma analoga sigue el verbo
confiar cuando es activo. Confiar un
secreto, confiar un negocio, es encar-
garlo una persona de quien no recela-
mos traicin ni fraude. Tener confian-
zas con un sugeto es comunicarle cosas
delicadas; hablarle en confianza es abrir-
se con l francamente, en la seguridad
de que es hombre de bien.
(Jonama.)
CONFORME, SEGN.Explcase con es-
tas dos proposiciones la conformidad de
una cosa otra, pero conforme la supo-
ne mas exacta indispensable, y segn,
la supone menos absoluta, mas volun-
taria.
Lo doy conforme lo he recibido; se
queda conforme estaba; esto es, exac-
tamente como estaba, como me lo
han dado. Juan vive segn le dicta su
capricho; habla segn se le antoja, esto
es, como quiere. En los dos primeros
ejemplos no se puede usar de la voz
segn, porque no explicara una confor-
midad tan absoluta y exacta, como exi-
ge aquella idea; ni en los segundos se
puede usar con propiedad de la voz
conforme, porque daria la idea una
conformidad demasiado exacta, y me-
nos libre y voluntaria de lo que se quie-
re dar entender.
Esta diferencia se hace mas percep-
tible, cuando la conformidad, que se
quiere explicar con la preposicin, se
apoya solo en una probabilidad en
una opinion; pues en tal caso se v cla-
ramente la impropiedad del uso de la
preposicin conforme, que nunca puede
explicar una conformidad dudosa, sin
una notable impropiedad.
CON
Es verdad, segn dicen: llueve, se-
gun creo, y no, es verdad conforme di-
cen; llueve conforme creo.
(L. de la Huerta.)
3NJETURAR, PRESUMIR.La conjetura
se funda en alguna combinacin de cir-
cunstancias antecedentes que hacen
probable la cosa. La,presuncin se pue-
de fundar en una simple sospecha, re-
celo, malicia, preocupacin. De aqu
es, que se dice: sacar una conjetura, esto
es, deducir dlos indicios anteceden-
tes alguna consecuencia probable. Pe-
ro no se saca una presuncin.
De la tristeza de un mal pagador se
conjetura que le acosan sus acreedores.
De los sntomas del mal, conjetura el
mdico sus consecuencias.
Un avaro presume siempre que le en-
gaan. A un cobarde le basta su mie-
do para presumir un riesgo.
(. de la Huerta.)
CONSECUENCIA , RESULTADO , XITO ,
EFECTO.La consecuencia no es mas
que la union ligazn que existe en-
tre una proposicin y los principios de
donde se ha deducido. Por consiguien-
te, tanto en este sentido como en el mo-
ral, supone premeditacin y combina-
cin de medios.
El resultado, es el producto definiti-
vo de una causa del concurso de mu-
chas causas, y puede ser casual.
El efecto es igualmente el producto
de una de muchas causas; pero es,
por decirlo as, mas material; mas
bien, se aplica con mas frecuencia las
cosas materiales.
El xito es un resultado puramente
moral.
Una providencia tomada por un go-
bierno sin las precauciones necesarias,
puede tener muy malos resultados, y
fatales consecuencias. Es claro que
estos resultados y estas consecuencias
eran ya fsicas, ya morales, v. g., la
 CON
guerra civil, el hambre, la desmoraliza-
cin, la pereza, la ignorancia, &c.Se
dice, sta medicina no me hace efecto, y
no, consecuencia, ni resultado, ni xito. das; hay gentes que no estn de acuer-
Una batalla puede tener muy buen xi-
to, y muy malas consecuencias.Este
es el resultado de los efectos del rayo.
La fsica es una ciencia que trata de
las causas y efectos naturales.
La consecuencia debe producirse nece-
sariamente por la combinacin de las
cosas. No as el resultado, que muchas
veces se ignora cul ser.
(O. de la Cortina.)
CONSENTIR , ADHERIR. Consentir, se
dir con respecto lo que otro otros
quieren, cuando nosotros mostramos
nuestro beneplcito, damos nuestro
permiso.
Adherir, lo que deba hacerse con-
cluirse autorizndolo, unindonos al par-
tido opuesto.
As,pues, diremos: los padres consien-
ten en el matrimonio de la hija.
La plebe adhiere al partido tomado
por los nobles.
(Mardi.)
CONSENTIR, ADHERIR, ACORDAR.Con-
sentimos en lo que quieren los dems,
accediendo y permitindolo. Adherimos
lo que est hecho y concluido por
otros, autorizndolo y unindonos
ellos. Acordamos estamos de acuer-
do en lo que se nos dice, confesndolo
y aprobndolo.
Se opone uno lo que no quiere con-
sentir: no se toma parte en aquello
que no se quiere adherir: se disputa
aquello que no se quiere acordar ni es-
tar de acuerdo.
Parece como que consentir supone un
poco de superioridad; que en adherir
entra cierta idea de complacencia, y
que acordar estar de acuerdo denota
un poco de aversion las disputas
( 45 ) CON
Los padres consienten en el enlace de
sus hijos; los amantes son fciles en
adherirse los caprichos de sus queri-
do en todo lo que se les propone.
(March.)
He incluido en este Diccionario los
dos artculos que anteceden, nicamen-
te por ignorar las razones que tendra
March para considerar al verbo adhe-
rir como sinnimo de consentir y de
acordar; y en caso de duda, debemos
respetar cualquiera opinion, mientras
no nos conste que es errnea. Pero
permtaseme decir, que creo sin temor
de equivocarme, que no ha habido has-
ta ahora otro escritor que considere
como sinnimas aquellas voces.
El verbo adherir, y mas bien, el re-
cproco adherirse, puede parecer si-
nnimo de unirse y de pegarse, y en este
caso la diferencia que hay entre estos
tres verbos consiste en que el primero
es puramente obra de la naturaleza, y
los dos ltimos pueden ser obra del
arte. Por eso decimos, v. g., que las
plantas parsitas se adhieren otros
cuerpos para poder vivir: que la hume-
dad se adhiere las paredes, & c ; y en
lenguaje de medicina, se llama adheren-
cia la union accidental que hace la na-
turaleza de partes del cuerpo, que de-
beran estar separadas.
En sentido moral, el verbo adherirse
encierra un afecto del nimo, indicn-
donos no solamente aprobacin, sino
cierta especie de contentamiento en la
determinacin que tomamos. Por eso
nos adherimos al partido, la opinion
que nos agrada y complace, movindo-
nos ello el impulso de nuestro cora-
zn, esto es, la naturaleza; mientras
que muchas veces nos unimos un par-
tido, contra nuestra voluntad, contra
nuestra opinion y por pura necesidad.
El uso que hacemos habitualmente
 CON ( 46
de estos tres verbos, explica con per-
feccin su diferencia. Pegamos dos
maderos para unirlos: podemos unirlos
de varios modos sin pegar los: pero nun-
ca diremos que los adherimos, ni que
quedaron adheridos, porque esto es obra
de sola la naturaleza.
(G. de la Cortina )
CONSONANTE, RIMA.Consonante y aso-
nante son dos especies de rima.
La rima en general es la semejanza
de sonido que hay entre dos mas pa-
labras: cuando se trata de la belleza de
este adorno, de la dificultad de com-
binarlo con el buen sentido, debe decir- CONTESTAR, RESPONDER, REPLICAR.
se rima y no consonante, pues la dificul-
tad y la belleza pertenecen tambin al
asonante. Por lo mismo no debe de-
cirse consonantear, ni tampoco asonan-
tear, sino rimar, menos que se quiera
indicar alguna cualidad, que solo perte-
nezca una de las especies.
Se disputa sobre la utilidad inutili-
dad de la rima, no del consonante en
particular. Los poetas espaoles del
siglo XVI se podan llamar consonante-
ros: los del dia son mas bien rimadores,
porque hacen todo.
(Jonama.)
CONTENTO, ALEGRA.El contento es una
situacin agradable del nimo, causada,
por el bien que se posee, por el
gusto que se logra, por la satisfaccin
de que se goza. Cuando el contento se
manifiesta exteriormente en las accio-
nes y palabras, es alegra.
Los que tienen el genio naturalmen-
te alegre, parece que siempre estn CONTINUACIN, CONTINUIDAD. Conti-
contentos y satisfechos de su suerte. Los
que son naturalmente melanclicos, no
estn por lo comn alegres, por mas
contentos y satisfechos que estn de su
fortuna.
El contento reside en el nimo, y se
funda en la reflexion conocimiento
del bien, satisfaccin que lo causa. \
) CON
La alegra excita en la imaginacin un
movimiento mas vivo, mas transente
y menos fundado en aquella reflexion.
Causa contento la buena conducta de
un hijo, una noticia que satisface al
nimo, la vista de una accin virtuosa.
Causa alegra el or un chiste, una gra-
1
cia que nos divierte, una msica que
nos agrada, el buen humor de un amigo.
El regocijo pblico, con que se cele-
bra una victoria, causa alegra al pue-
blo que se divierte, y contento al gene-
ral que se complace.
;. de la Huerta.]
Se contesta al que habla, para que sepa
que le hemos oido: se responde al que
pregunta para satisfacer su duda: se re-
plica al que propone alguna cosa, ne-
gando parte de la proposicin. Estas
proposiciones pueden ser de dos mane-
ras: prescribiendo lo que se ha de ha-
cer, refiriendo simplemente un hecho:
en uno y en otro caso tiene lugar la r-
plica, negndose obedecer, contra-
diciendo parte del hecho.
Al que me pregunta qu hora es, le
responder dicindole la hora, verdade-
ra falsa; pero le puedo contestar di-
cindole que no tengo reloj, que no
me da gana de responder.
Solo con sacar la caja, y dar un pol-
vo, contesto al que me lo pida; respon-
do al que me preguntaba si tenia taba-
co; y replico al que negaba que yo lo
tuviese.
(Jonama.)
nuaciones para la duracin: continuidad
es para la extension.
Se dice la continuacin de un trabajo
y no de una accin; la continuidad de un
espacio y de la magnitud; la continua-
cin de una misma conducta; y la con-
tinuidad de un mismo edificio.
(.More*. >
 CON ( 47 ) CON
CONTINUAR, PROSEGUIR.Estos dos ver- versacin el discurso de la persona que
bos significan igualmente la accin de nos habla, le decimos, "detente, no pro-
seguir una cosa comenzada, con el in- j sigas," y no, no contines.
tent de llegar al fin y completarla. Esto (G.dela Cortina.)
no obstante, diremos: continuar la obra
tarea de otro, proseguir la nuestra. CONTRAVENCIN, DESOBEDIENCIA.Am-
(March.) bos designan en general la accin de
apartarse de lo que se manda.
No me parece bastante clara la ex- La contravencin es las csasela des-
plicacin de March.Continuar, refiere obediencia las personas. Contravenir
la idea la sola reiteracin de actos, un reglamento es una desobediencia.
la adicin para formar un todo com- {March.)
pleto, y por eso su contrario es inter-
rumpir. La doctrina de March es exacta, pero
Proseguir, trae la idea de reiteracin el ejemplo que pone, encierra una con-
de actos en todo idnticos iguales con tradiccin; pues si contravencin se re-
el mismo fin, con las mismas circuns- fiere las cosas, y si desobediencia se
tancias y cualidades, del mismo modo, refiere las personas, el acto de contra-
y por iguales medios, y esta es la razn j venir xm reglamento ser una contra-
en que se fundan los ejemplos que pone i vencin y no una desobediencia, porque
March, aunque no la expresa. i el reglamento es cosa, no persona. Ha-
br desobediencia siempre que se con-
Yo, v. g., podr continuar la obra
travenga lo que mande un rey, un ge-
la tarea de otro, aadiendo lo que me
neral, un superior, una persona cual-
parezca conducente para aumentarla
quiera que tenga derecho ser obede.
crecerla; pero no podr proseguirla por-
cida.
que no puedo tener las mismas cualida- (G.dela Cortina.)
des, los mismos medios, ni hallarme en
las mismas circunstancias, &c, que te- CONVENCER, PERSUADIR.Se convence
nia el autor: l solo podr hacerlo. Y haciendo conocer con razones ciertas y
esto se funda tambin en otra razn, y evidentes, la verdad del hecho la jus-
es, que continuar admite interrupciones ticia de la cosa.
de mayor duracin de tiempo, y de ma- Se persuade, presentando al nimo
yor extension de lugar, que proseguir, con razones ciertas aparentes, el he-
el cual no las admite sino muy limita- cho la cosa como verdadera, como
das. Por eso decimos, "al dia siguien- til, como agradable.
te continu la lectura.""Dentro de El buen orador convence su audito-
un ao se continuara esta obra."Pero rio de las verdades del Evangelio, y le
si la lectura fu interrumpida por pocos persuade de las utilidades de la virtud.
momentos, decimos que el que lee la Una demostracin geomtrica conven-
prosigui. ce, no persuade; el atractivo que inclina
Ademas, continuar se refiere al prin- al vicio, persuade, no^convence.
cipio que tuvo la accin la cosa: pro- (. de la Huerta.)
seguir, se refiere al fin de la misma cosa
accin, y supone una voluntad deter- CONVENIO, CONSENTIMIENTO, ACUERDO.
minada de llegar l: por eso su con- El segundo de estos trminos desig-
trario es detenerse, como vemos prcti- na la causa del primero; y el tercero de-
camente cuando para hacer cesar la con- signa el efecto, por ejemplo: estos dos
 COR ( 48
sugetos, con consentimiento recproco, ;
han hecho un convenio, por medio del ]
cual estn de acuerdo.
El convenio viene de la inteligencia
entre las partes, y destruye la idea de j
alejarse uno de otro. El consentimiento ;
supone derecho y libertad, y hace que '
desaparezca la oposicin. El acuerdo, j
produce la satisfaccin recproca y hace
que cesen las contestaciones.
(March.)
COPIANTE, COPISTA, COPIADOR.La pri-
mera de estas voces se aplica en'gene-
ral cualquiera persona que copia: la
segunda, la que tiene por oficio co-
piar, y vive de l: la tercera, al libro en
que se conservan las copias, y la m-
quina con que se hacen mecnicamente.
As decimos, "yo soy mal copiante de
lo que yo mismo compongo.""Los
copistas del siglo III alteraron muchos
pasajes de los autores latinos.""An-
tes de la invencin de la imprenta, era
muy lucrativa la profesin de copista.'1''
"Copie vd. esta carta en el copia-
dor.""Saque vd. dos copias con el co-
piador de madera."
Solamente en sentido burlesco apli-
camos el adjetivo copiador la persona;
como cuando decimos, "fulano es un
copiador eterno; un copiador incansable;
no pasa de un mal copiador " &c.
(O. de la Cortina.)
CORRECCIN, EXACTITUD. Ambas son
relativas al modo de hablar y escribir,
y designan igualmente alguna cosa re-
gular de que uno se cuida bien.
La correccin consiste en la escrupu-
losa observancia de las reglas de la gra-
mtica y de los usos de la lengua. La
exactitud depende de la esposicion fiel
de todas las ideas necesarias al objeto
que uno se propone.
La correccin recae sobre las palabras
y las frases; la exactitud sobre los he-
chos y las cosas.
) COR
El autor que mas correctamente haya
escrito, si le traducen literalmente, po-
dr ser muy incorrecto en la version he-
cha: lo que est escrito exactamente en
una lengua, si se traduce bien, ser
exacto en todos los idiomas; la correc-
cin nace de las reglas que son de con-
vencin y variables de una lengua
otra, y aun de un tiempo otro en una
misma lengua; la exactitud nace de la
verdad, la cual es una y absoluta,
(March.)
CORREGIR, ENMENDAR.Se comenlos
errores, los defectos del entendimiento.
Se enmiendan los yerros, los defectos
de la voluntad.
Se corrige el hombre prudente, cuan-
do advierte el error de su opinion, la
equivocacin de sus ideas. Se enmien-
da el malhechor cuando conoce el yerro
que ha cometido, el riesgo que le ex-
pone su mala conducta.
Las correcciones de un discurso con-
sisten en la mejor eleccin de voces, la
mayor claridad de las ideas, la mayor
fuerza de las razones. Las enmiendas
consisten en las mudanzas materiales
que se hacen en el papel, borrando
aadiendo lo necesario; y as al ver un
escrito enmendado, decimos que est
corregido.
(L, de la Huerta,)
CORREGIR, REPRENDER, ECHAR REPRI-
MENDA.El que corrige indica quie-
re indicar el modo de rectificar la falta:
el que reprende no hace mas que indicar
echar en cara la falta: el que echa una
reprimenda^ pretende castigar mortifi-
car al culpable.
Corregir^ se extiende toda especie
de faltas defectos, ya sean de lengua-
je, ya de costumbrej y^ ^-^ talento.
Echar reprimenda^ solo conviene res-
pecto de las costumbres y de la con-
ducta.
Para corregir es preciso saber hacer
 COR ( 49
mejor que el corregido: puede repren-
derse otro mas hbil que uno mismo;
pero solamente los superiores tienen de-
recho de echar reprimendas.
Pocos saben corregir: muchos se me-
ten reprender; y algunos se propasan
a echar reprimendas sin autoridad para
ello. Es preciso corregir con inteligen-
cia; reprender con acierto, y echar repri-
mendas con bondad y sin exasperar.
(March.)
CORROMPER, SOBORNAR, SEDUCIR, CO-
HECHAR.Seducir, se dice con respec-
to al nimo, la razn y al juicio, ha-
blando de opiniones, de preocupaciones
y de errores; y aun lo mismo de corrom-
per. Sobornar solo es concerniente las
acciones morales, nicas que tenemos
que considerar aqu. Cohechar, es ganar
uno con ddivas, para que haga lo que
se desea aunque falte la razn, la
equidad y la justicia.
Sobornar y seducir, se aplican nica-
mente las personas, siendo as que se
corrompen tambin las cosas. Corrm-
peme las costumbres y las leyes, no se
las seduce ni soborna.
La idea propia de seducir, es atraer y
conducir al mal, extraviando y apartan-
do uno de su deber.
El sentido propio de la palabra sobor-
nar, es de tentar, digmoslo as, los ni- CORTO, BREVE, CONCISO Corlo, se re-
mos, y ganarlos con manejos sordos, y
hacerlos artificiosamente de parte de
aquel que soborna para que cooperen
malos fines.
Corromper, significa mudar la forma,
viciar el fondo de las cosas, alterar sus
calidades esenciales; en una palabra,
convertir el bien en mal. En lo moral
un hombre corrompido, es aquel cuyas
costumbres son tan nocivas en s mis-
mas como una sustancia propensa po-
drirse; y tan contrarias y perniciosas j palabras en lo que puede decir con
cuantos las tienen inocentes y puras,
f orno aquella sustancia y el vapor que j
) COR
exhala lo serian para aquellos que tie
nen los sentidos delicados.
Se seduce la inocencia, la rectitud, la
buena fe, la juventud, el sexo, las per
sonas que no estn alerta contra el ar-
tificio y que son fciles de engaar y de
manejar, valindose para ello de apa-
riencias lisonjeras, de atractivos, ilusio-
nes y prestigios. Se soborna los co-
bardes, los dbiles, las personas sin vir-
tud, hombres pervertidos, mujeres, tes-
tigos y criados, gentes dominadas de
alguna pasin vicio, dispuestas de-
bilidades; y se les gana capta con li-
sonjas, promesas amenazas, y particu-
larmente por el inters. Se corrompe
lo que es puro, sano, bueno, virtuoso;
pero corruptible, accesible al vicio
capaz de mudar en mal, y se logra por
todos los medios posibles, por el sobor
no, por la seduccin, &c. Se cohecha al
juez venal, codicioso, poco recto y de-
licado.
La mujer, particularmente, posee el
arte de la seduccin: el poderoso mas
que ninguno otro hace uso de los me-
dios de sobornar: el sofista, en particu-
lar, y el vicioso perverso, propagan la
corrupcin: el litigante destituido de ra
zon de derecho, cohecha al juez para
ganar el pleito.
(March.)
fiere la materia: breve, al tiempo:
conciso, al modo.
Un captulo de pocos renglones es
corto, porque no hay en l mucha ma-
teria: es breve, porque se lee en poco
tiempo: es conciso, porque en pocas pa-
labras dice todo lo que hay que decir.
El predicador pudiera ser mas breve,
si hiciese un sermon mas corto, si
fuese mas conciso; esto es, si suprimie-
se una parte de l, no gastase tantas
pocas
,L. Jila Huerta,}
 CRI ( 50 ) CRI
COSTUMBRE, HBITO.La costumbre per- \ la conservacin de su vida, de su salud,
tenece al objeto y le hace familiar; el de su robustez, como en lo moral para
hbito la accin misma y le hace mas la direccin de su conducta y estudio
fcil. El uno se forma por la uniformi- de sus obligaciones.
dad, y el otro se adquiere por la repe- La educacin solo recae sobre lo mo-
ticin. ral, y supone ya otros principios mas
Cuesta comunmente poco trabajo una elevados, ideas mas extensas, reglas
obra que uno est ya acostumbrado; mas metdicas, para ilustrar la razn,
lo que se ha hecho hbito se hace casi adornar el entendimiento, perfeccionar
naturalmente, y veces involuntaria- el corazn, y suavizar las costumbres.
mente. Un labrador honrado, una buena ma-
{Marck.) dre, crian bien sus hijos. Un ayo,
CREENCIA, FE.Se diferencian en que un preceptor educan, no cran, al joven
fe se toma veces como si solo desig- que se ha puesto su cuidado.
nara la persuasion en que se est de los La buena crianza y la educacin se
misterios de la religion. La creencia dirigen esencialmente un mismo fin,
de las verdades reveladas constituye que es la perfeccin moral del hombre;
la/e. pero puede decirse, que la primera la
Se diferencian tambin por las pala- desbasta, y la segunda la pule, por me-
bras que se las juntan. Las cosas dio de la instruccin: y as el principal
que el pueblo da fe, no siempre mere- defecto que suponemos en quien no
cen que el sabio les d creencia. tiene crianza, es la grosera: en quien
Ambos trminos significan una per- ! no tiene edueacion, es la ignorancia.
suasion fundada sobre algn motivo, y j (L. dla Huerta.)
hay otra tercera diferencia. Creencia
es una persuasion determinada por al- CRTICA, CENSURA.El sentido mas ge-
gn motivo, cualquiera que sea, evi- neral en que se pueden tomar estas dos
dente no evidente; y fe es una persua- voces, es la declaracin del juicio que
sion determinada nicamente por la formamos de tal tal cosa.
autoridad del que ha hablado. De ah En este caso se diferencian en que
viene que se puede decir que el pueblo la censura no expone como la crtica el
da fe mil fbulas de que tiene llena pormenor de las razones en que se fun-
da. La crtica de una obra es la ex-
Ja cabeza, porque solo est persuadido
posicin detenida de todas sus partes,
de ellas por la palabra de los que se las
comparando cada una de ellas con el
han contado; pero no puede decirse
modelo que nos hemos formado de la
que un pagano, que determinado por
belleza y de la verdad: su censura es
las razones naturales, est persuadido
la simple declaracin de los censores
de la existencia de Dios, tenga la/e de de que es til perjudicial, de buena
esta existencia, porque su persuasion mala doctrina, sin que sea necesario ex-
no est determinada por la autoridad poner las razones en que funda su pa-
de la revelacin. recer. Hay cosas tan palpables que
(March,)
1
I
se pueden censurar antes de haberlas
CRIANZA, EDUCACIN.La crianza es el ! materialmente examinado, tales son por
primer cuidado que el hombre, desde ] ejemplo todas las obras de gusto: para
que nace, debe sus padres, quien j juzgar si un retrato es parecido al ori-
hace sus veces, tanto en lo fsico, para ; ginal no se necesita mucha crtica, has-
 CRI ( 51 )
ta tener la vista acostumbrada. El
buen gusto, que no es mas que el hbito
del buen sentido, de sentir con delica-
deza, nos hace percibir en un momento
una infinidad de relaciones, que nece-
sitaramos mucho tiempo para exami-
nar: en tal caso censuraremos sin perder
tiempo en una critica que no hara mas
que comprobar nuestra censura.
Como el hombre parece que debe
ocuparse mas en corregir defectos que
en admirar bellezas, y como esta ver-
dad tilsima se halla tan conforme con
los resortes de nuestro amor propio;
cuando se dice simplemente crtica
censura, se entiende siempre en contra
de la cosa censurada-
En esta acepcin hay la misma dife-
rencia entre las dos voces. Censurar
ser decir que una cosa es mala: criti-
car ser descubrir sus defectos: por esto
el primero se toma siempre mas en ge-
neral que el segundo. Se censura la
conducta de una dama crticando su
desenvoltura; y la poltica de un minis-
tro criticando sus desaciertos.
En este ltimo sentido la censura se
parece mucho la murmuracin:^ la
crtica se acerca la invectiva cHa s-
tira.
(Jonama.)
CRTICA, CENSURA.Crtica, se aplica
las obras literarias; censura, las obras
teolgicas, las proposiciones de doc-
trinas las costumbres.
Me parece que una critica es el exa-
men raciocinado de una obra de cual-
quier naturaleza que sea; y que una cen-
sura es la reprensin precisa y modifi-
cada de lo que ofende la verdad
la ley: as pues, la crtica puede exten-
derse aun las obras teolgicas, y la
censura puede recaer sobre obras pura-
mente literarias.
Decir de un sistema que est mal en-
lazado desmentido por la experiencia,
CRI
de un principio de retrica de poti-
ca, que es falso no tan general como
se pretende, esto es censurt;probar que
la cosa es as,- esto es crtica.
Se debe criticar con buen gusto
censurar con moderacin.
(March.)
CRTICA, STIRA.La crtica es un exa-
men imparcial, en que se elogia lo bue-
no y se reprende lo malo, exponiendo
la razn en que se funda. La stira es
un juicio, en que, desentendindose de
lo que puede merecer elogios, se ridi-
culizan los defectos.
No hay cosa mas difcil, que hacer
una buena crtica. No hay cosa mas
fcil, que agradar al pblico con una s-
tira.
As la crtica, como la stira, pueden
tal vez tener por objeto la correccin y
el desengao; pero los medios de que se
valen son muy diferentes; porque la cr-
tica mas moderada, hace ver el error
como tal, para que se evite; la stira,
rara vez imparcial, y siempre violenta,
lo representa ridculo, para que se des-
precie. Aquella instruye mas que re-
crea, sta recrea mas que instruye: de
aqu es, que su eficacia es mayor, y sus
efectos, mas peligrosos.
Una critica necesita estar muy funda-
da para corregir, establecer una opi-
nion. Una stira ligera puede hacer ol-
vidar el mrito mas slido, y establecer
la opinion menos fundada.
De todos los versos de Cicern, que
merecieron los elogios de algunos de sus
contemporneos, solo se ha conservado
uno, que eterniz por malo Juvenal en
una de sus stiras. Todos desprecia-
mos por engredo, aquel verso sencillo
de que se burla Horacio, tal vez por
parcialidad: Fortunam Priami cantaba,
et nobile bellum; sin poder dar mas ra-
zn del motivo de nuestra risa, que la
 CUL ( 52
impresin que ha hecho en nosotros la
morjetel de la stira.
acidad
(L.de la Huerta.';
CUESTIONAR, INTERROGAR, PREGUNTAR.
Se cuestiona, se interroga y se pre-
gunta para saber: mas parece que cues-
tionar da cierto espritu de curiosidad:
que interrogar supone autoridad; y que
preguntar tiene algo mas de poltico,
urbano y respetuoso.
Cuestionar interrogar, forman por s
solos sentido; pero en preguntar, hay
que aadir algn caso (gramatical): es
decir, que para formar sentido perfecto,
es necesario indicar la cosa que se pre-
gunta.
Un espa cuestiona las gentes; el
juez interroga los reos; el soldado pre-
gunta sobre la orden del general.
(March.)
CUEVA, CAVERNA, GRUTA.La cueva es
una gran cavidad en la tierra hecha ar-
tificialmente y que est abovedada.
La caverna, es tambin una cavidad
natural; pero muy profunda y oscura,
que inspira horror y espanto, prop-
sito para guarida de fieras y malhecho-
res.
La gruta es una cavernilla adornada
por la naturaleza, susceptible de ser-
lo por el arte.
{March.)
CULPA, DELITO.En el sentido en que
pueden mirarse como sinnimas estas
dos voces, parece que la primera repre-
senta mas propiamente una infraccin
de la ley divina; la segunda, una infrac-
cin de las leyes humanas.
El robo es una culpa mortal, consi-
derado como infraccin de la ley de
Dios: y un delito grave, considerado co-
mo una infraccin de la ley del reino.
El pecador pide Dios el perdn de
sus culpas: el delincuente pide al rey el
perdn de su delito.
{L. de la Huerta.)
DAN
D
DANZA, BAILE.La danza pertenece a
los usos y costumbres de una nacin: el
baile, es el resultado de ciertas reglas
dictadas por la observacin, y fundadas
en el buen gusto. La danza trae con-
sigo la idea de la falta de la civilizacin,
al paso que el baile hace concebir la
idea de la cultura, y de la dulzura de
costumbres. Aquella comprende un
nmero indeterminado de personas, por-
que es puramente un acto de naciona-
lidad: este no admite mas que un n-
mero determinado, segn lo prescriban
las reglas del arte. Decimos las danzas
de los indios, de los rabes, de los chi-
nos, y no los bailes. Meter uno en
la danza, esto es, en un asunto en que
intervienen muchos. Llamamos danza
prima la que usan los gallegos, porque
es propiamente la danza que tenan en
tiempos antiguos, y pertenece los usos
y costumbres peculiares de aquellos ha-
bitantes. Finalmente, llamamos danza-
ai conjunto de personas que bailan, imi-
tando cualquiera danza antigua.
(G. de la Cortina.)
DAO, PERJUICIO.Dao es un mal que
directamente se hace: perjuicio es un
mal que indirectamente se causa, impi-
diendo un bien.
El granizo hace mucho dao al la-
brador, y el bajo precio del grano le sue-
le causar mucho perjuicio.
La misma distincin conviene es-
tos verbos en lo moral.
Una joven bien criada, debe tener
siempre presente que, por mas infun-
dada que sea la sospecha que recae so-
bre las apariencias de una falta, no de-
jar de hacer mucho dao su reputa-
cin, y mucho perjuicio su estableci-
miento.
(L. de la Huerta.)
 DEB ( 53
DAR, ENTREGAR.Dar es ceder, pasar
otro )a posesin de una cosa; entregar
es ponerle materialmente en posesin
de ella: y as, ni el que da es siempre
el que entrega, ni el que entrega es siem-
pre el que da.
El rey da con liberalidad, y el teso-
rero entrega con exactitud.
A los nios se les debe inclinar que
den limosna los verdaderos pobres, y
para que se les imprima bien esta doc-
trina, conviene que la entreguen ellos
mismos, y se acostumbren ver de cer-
ca la verdadera necesidad.
El que hace una limosna por su mano
un mendigo, emplea al mismo tiempo
las dos acciones de dar y de entregar,
as como el mendigo emplea las dos ac-
ciones de tomar y recibir.
(L. de la Huerta.)
DAR NOMBRE, PONER NOMBRE.Los
franceses dicen indiferentemente donner
un nom, dar y poner nombre. Estas dos
expresiones no son idnticas en caste-
llano. La primera corresponde lla-
mar nombrar, la segunda lo que vul-
garmente se llama bautizar, y propia-
mente denominar; esto es, aquella per-
tenece las voces ya conocidas; esta
las que inventamos por primera vez.
Los hombres han puesto nombre las
cosas al paso que las han ido observan-
do; nosotros, que hemos hallado la len-
gua ya formada, se lo damos.
La lgica de Condillac me ha sugerido
esta diferencia.
(Jonama.)
DEBAJO, BAJO.El seor de Huerta ex-
plica muy bien la diferencia que hay
entre encima y sobre. Dice que aquel
adverbio solo presenta la situacin lo-
cal de un cuerpo con respecto de otro;
y que esta preposicin ndica ademas la
gravitacin que ejerce el cuerpo sobre
el que lo sostiene.
Una diferencia anloga creo que dis-
) DEB
tingue las voces debajo y abajo: esto es,
un cuerpo est debajo de otro cuando
ocupa un lugar inferior en una misma l-
nea vertical: -est bajo de otro cuando
este gravita sobre l, cuando estn en
contacto inmediato, lo menos cuan-
do no consideramos los cuerpos inter-
medios.
Est bajo la losa, quiere decir, que
la losa lo cubre, que est sobre l; est
debajo de la losa, quiere decir, que la
losa est encima: esto es, mas arriba,
aunque no lo toque ni lo cubra. Por
esto se dice bajo llave; es decir, depen-
diente de la llave; bajo mi tutela, bajo
mi direccin; es decir, que tengo cier-
ta autoridad, cierto derecho sobre la
cosa de que se trata; bajo mi palabra,
bajo esta suposicin; esto es, que la cosa
depende de la palabra de la suposi-
cin, y en ninguno de estos casos se
puede sustituir el adverbio debajo.
(Jonama.)
D E B E SER, DEBE DE SER.La autoridad
de Cervantes hace dudosa la diferente
significacin de estas dos locuciones.
"La verdadera amistad (dice en el ca-
ptulo XXXII de la primera parte del
Quijote) no puede ni debe de ser sospe-
chosa." Pero el uso generalmente re-
cibido las aplica dos ideas enteramen-
te diferentes.
Debe ser, afirma que es debido, justo
conveniente, que la cosa exista. Debe
de ser, supone que es probable la exis-
tencia de una cosa, que por s misma
parece dudosa increble. La prime-
ra equivale i es preciso que sea; esto es,
las circunstancias, la obligacin, la ne-
cesidad lo exigen. La segunda, equi-
vale parece que es as: las circunstan-
cias, las conjeturas, las apariencias in-
clinan creerlo.
Un hombre rico, como Juan, debe ser
generoso y caritativo; pero segn lo que.
 DEB
de l se cuenta, debe de ser un mtsera- j D E BUENA GANA, DE BUENA VOLUNTAD.
ble.
Lo dice el Evangelio, y debe ser cre-
do; esto es, tenemos obligacin de creer-
lo, porque en ello no cabe duda. Lo
dicen los mas, y debe de ser cierto; esto
es, la voz general lo hace probable; nos
inclina creer que lo es.
(L.dela Huerta.)
DEBER, OBLIGACIN.El deber indica al-
guna cosa mas imperiosa para la con-
ciencia que la obligacin^ y como pro-
cedente de la ley: la virtud nos condu-
ce su cumplimiento.
La obligacin indica alguna cosa mas
obsoluta para la prctica; y el buen pa-
recer, el qu dirn, y los respetos hu-
manos exigen su cumplimiento.
Es deber de un consejero asistir al
tribunal cumplir con su eargo, y es
obligacin suya asistir de manto talar.
Se dispensa fcilmente de una obliga- DECIDIR, JUZGAR.Estos trminos de-
cin: se falta un deber.
Es un deber del eclesistico el ir ves-
tido modestamente, y es obligacin el
ir de negro de hbito talar.
A los polticos cuesta menos ser ne-
gligentes en su deber, que olvidar la me-
nor de sus obligaciones.
(March.)
D B I L , INCONSTANTE, LIGERA, VOLU-
BLE, INDIFERENTE.La mujer dbil,
es aquella quien se echa en cara algu-
na falta que ella misma siente, y cuyo
corazn est combatiendo con la razn
que debe curarla, que jamas la curar,
la curar muy tarde.
Mujer inconstante, es aquella que no
ama; ligera, la que ha amado otro;
voluble, la que no sabe si ama, ni lo que
ama; indiferente, la que nada ama.
La mujeres acusan los hombres de
ser volubles, y los hombres de que ellas
son ligeras.
(March.)
( 54 ) BED
Obra el hombre de buena gana cuan-
do no le fuerzan ello; de buena volun-
tad, cuando no tiene repugnancia en
obrar. Lo que se hace de buena gana,
se hace libre y espontneamente; lo que
de buena voluntad, se hace sin incomo-
didad pena.
Debe uno sujetarse de buena gana
las leyes, y obedecer de buena voluntad
los amos.
(March.)
DECADENCIA, RUINA.Se diferencian en
que decadencia seala ruina que es co-
munmente efecto suyo, por ejemplo: la
decadencia del imperio romano desde
Teodosio, anunciaba ya su total ruina.
Tambin se dice de las artes que van
en decadencia; y de una casa que v
arruinndose.
(March.)
signan en general la accin de tomar
partido sobre una opinion dudosa te-
nida por tal.
Se decide una contienda disputa,
una cuestin: se juzga una persona
su obra. Los particulares y los arbitros
deciden: los cuerpos y los magistrados
juzgan; se decide uno tomar tal parti-
do; se juzga que lo tomar.
Decidir, difiere tambin de juzgar, en
que este ltimo designa simplemente la
accin del entendimiento que toma su
partido sobre una cosa despus de exa-
minada,y que toma este partido para s
solo, veces tambin sin comunicarlo
los dems; en vez de que decidir, supone
un dictamen pronunciado veces sin
examen. Se puede decir en este sen-
tido, que los periodistas deciden, y los
inteligentes juzgan.
(March.)
DEDUCIR, INFERIR.Inferir, es sacar la
consecuencia exacta que resulta de los
antecedentes. Deducir, es formar la
 DEF (55 ) DEL
consecuencia que, segn el orden natu- DELICIA, DELEITE, PLACER, VOLUPTUO
ral, resulta de la conformidad de los an- SIDAD.Enlacfe/icia no tienen parte los
tecedentes con ella (*). sentidos corporales, pertenece al alma
De las dos premisas de un silogismo exclusivamente y no puede engaarnos.
se infiere exactamente su consecuencia. As decimos,"los hijos son las deli-
Las proposiciones geomtricas se infie- cias de sus padres.""En la lectura
ren progresivamente unas de otras. tengo todas mis delicias,"r"El justo
Del mrito de una obra se deduce el gozar de las delicias celestiales."
talento de su autor. De una probabi- Nunca se dice las delicias de los senti-
lidad se deduce otra, no se infiere. dos, ni las delicias carnales, ni falsas.
(L de la Huerta.) El deleite y el placer llegan al alma
DEFENDER, SOSTENER, PROTEGER.Los
por medio de los sentidos, aunque mu-
tres significan en general la accin de chas veces puede aquella percibirlos
poner algo al abrigo del mal que se le sin el auxilio de estos. Un avaro tiene
hace puede hacer. deleite en contemplar su tesoro. Su
Se defiende lo que puede ser atacado; alma es la que goza, pero por medio del
se sostiene, lo que puede serlo; se prote- tacto, de la vista y del oido.
ge, lo que necesita ser estimulado. Hay no obstante una diferencia muy
Un rey sabio y prudente debe prote- notable entre el deleite y el placer, y
ger al comercio en sus estados, sostener- es, que el segundo denota cierto con-
le contra los extrangeros, y defenderle tentamiento, cierta alegra, cierta satis-
de sus enemigos. Se dice defender una faccin que es como un resultado nece-
causa, sostener una empresa, proteger sario del mismo goce que causa el pla-
las ciencias y artes. Es uno protegido cer; y por esta razn cuando advertimos
por sus superiores, y puede ser defendi- estos efectos en un hombre, decimos
do y sostenido por sus iguales. Es pro- que es placentero. El placer, es por de-
tegido uno por los dems; pero puede cirlo as, mas comunicativo, no indica
sostenerse y defenderse s mismo. egosmo, ni poquedad, al paso que el
Proteger, supone poder, y no exige deleite se circunscribe mas la persona
accin; defender y sostener la exigen; que lo siente: muchas veces es sombro
pero el primero supone accin mas mar- y misterioso, y no pocas se funda en la
cada. melancola. He aqu el motivo porque
decimos los placeres del campo: la idea
Un estado pequeo en tiempo de
guerra es, defendido abiertamente, que inspira en esta expresin la pala-
secretamente sostenido por otro mas bra placeres es tan dilatada, tan agrada-
grande y poderoso, que se contenta con ble y tan diversificada como el campo.
la proteccin en tiempo de paz. Pero tanto el deleite como al placer son
(March.)
interesados y pueden variar de causas,
de modo y de medios, mientras que las
{*) As lo indica Za etimologa del mismo verbo deducir; delicias se limitan absolutamente al alma
ucer guiar, conducir, y de (latino), de (5 desde, preposi- y solo el entendimiento puede propor-
cin que se refiere persona, cosa 6 lugar; y esta raz es
una de las mas fecundas en las lenguas latina y castellana. cionrselas."Qu delicias no expe-
En latin hay adducere, condueere, deducere, educere, indu- rimenta el justo cuando examina su con-
cere, producers, reducere, seducers, traducere, compuestos
del simple ducere: en castellano tenemos estos mismos ver- ciencia!"La voluptuosidad es pura-
bos compuestos, y no tenemos el simple; pues decimos, mente sensual; se acerca mucho al des-
educir, conducir, dedtter, edctr, ndKcir, producir, redu-
cir, seducir, traducir, y no decimos ducir. orden al exceso, y consiste nicamen-
(G. de la Cortina.) te en el empleo de medios que puedan
 DEP
contribuir aumentar las sensaciones
agradables.
(G. de ta Cortina.)
DENUNCIAR, DELATAR.La idea comn
de estos dos verbos es la de descubrir
la infraccin de la ley, de la obliga-
cin, al juez persona competente.
Pero denunciar supone un objeto en
que tiene menos parte el inters perso-
nal, que el deseo de evitar el dao el
delito. Delatar, supone un objeto en
que tiene menos parte el deseo de la
justicia que el inters personal.
Denuncia la conspiracin que descu-
bre, un buen ciudadano, un hombre que
desea la pblica tranquilidad; y la dela- DERECHO, JUSTICIA.El derecho es el
ta uno de los cmplices por el miedo
del castigo.
Denuncia una mala vecindad el que
desea evitar el escndalo su familia.
Delata un contrabando el que espera
la recompensa que l le toca.
(L. de la Huerta.)
DEPRAVACIN, CORRUPCIN.Estas vo-
ces designan la mudanza de bien en mal;
pero la primera denota fsicamente una
grande alteracin de las formas, de los
caracteres sensibles, de las proporcio-
nes naturales regulares de la cosa. La
segunda designa una grande alteracin
de los principios, de los elementos, de
las partes de la sustancia de la cosa. La
depravacin desfigura, hace disforme;
la corrupcin gasta, descompone, disuel-
ve. La depravacin anuncia propiamen-
te un defecto de regularidad, de recti-
tud, de orden. La corrupcin anuncia
un defecto de pureza y de sanidad. Por
la depravacin se nota la oposicin di-
recta de una cosa con la regla, el orden,
el modelo dado. Por la corrupcin se
designa la viciacin, por decirlo as, la
deterioracin de una cosa, y una fermen-
tacin que tira disolverla. La depra-
vacin da la cosa una direccin con-
traria la que debe tener; y la corrup- j
( 56 ) DES
don pugna por destruir las cualidades
esenciales que ella debe tener. Lo que
se deprava pierde su modo propio de ser
y de obrar; lo que se corrompe pierde su
virtud y su sustancia. La idea de de-
pravacin es contraria de la de lo bello;
la idea de corrupcin es mas bien con-
traria la de lo bueno. Comparando
una persona muy contrahecha con una
de muy mala salud, tendremos en estas
dos imgenes las diferencias distintivas
de la depravacin y de la corrupcin. Un
juicio no recto es depravado; un juicio
no puro es corrompido;
(A. Cien-fuegos.)
objeto de la justicia; esto es, lo que es
debido cada uno. La justicia es la
conformidad de las acciones con el de-
recho, es dar y conservar cada uno lo
que le es debido. El primero lo dicta
la naturaleza lo establece la autoridad,
sea divina, sea humana, y puede algu-
na vez variar segn sean las circunstan-
cias. La segunda es la regla que siem-
pre se debe seguir, y no variar jamas.
No se obra contra las leyes de la. justi-
cia cuando uno sostiene y defiende sus
derechos por los mismos medios de que
se vale para atacarlos.
{March.)
DESAGRADECIDO, INGRATO.Para ser
desagradecido basta no agradecer el be-
neficio; pero el ingrato aade ella la
injusticia de su mal proceder. Aquel
puede serlo por indolencia, este lo es
siempre por malicia.
El desagradecido mira con indiferen-
cia el bien que recibe: el ingrato lo mira
como una carga que le irrita contra su
bienhechor, y veces sirve de estmu-
lo su odio, no solo el beneficio que le
pesa, sino aun la injusticia misma de su
propia ingratitud.
Por eso deca uno, hablando de un
 DES
u
ingrato: no le perdonar jamas el mal
que me ha hecho."
(L. de la Hutrta.)
DESAMPARAR, ABANDONAR.Se desam-
para al que se halla necesitado; se aban-
dona al que se halla en riesgo.
El desamparo se refiere al bien nece-
sario de que se priva al desamparado; DESDICHA, ACCIDENTE, DESASTRE.Loa
el abandono se refiere al mal inminente
que se deja expuesto al abandonado.
El rico que no socorre su familia
pobre, la desampara; pero si lo hace
cuando sta se halla en un inminente
riesgo de perecer, de sacrificar su ho-
nor, la abandona.
El desamparado puede no deber su
desgracia la malicia; pero el abando-
nado la debe siempre un descuido re-
prensible, una intencin maliciosa.
Un nio que ha perdido sus padres, y
no tiene quien le cuide, est desampa-
rado. Un joven, quien sus padres han
echado de su casa, no cuidan de su
crianza conducta, est abandonado.
(V. Abandonar.)
(L. de la Huerta)
DESCUBRIMIENTO, INVENCIN.Lo
se halla se eneuentra, es la idea co-
mn estas dos voces, las cuales cor-
responden las acciones de los verbos
descubrir, inventar.
Descubriros hallar encontrar lo que
est oculto. Inventar, es imaginar ios
medios de conseguir algn fin. La ac-
cin del primero puede ser efecto del
cuidado, de la casualidad;la del segun- DESEMBARAZO , DESPEJO , DESENFADO,
do lo es siempre del designio, del estu-
dio, del cuidado.
Con esta misma propiedad, el descu-
brimiento no representa por s solo, mas
que la accin de hallar encontrar: la
invencin representa el efecto de los
medios que ha empleado el ingenio para
ello.
Se descubre una mina, no se inventa:
se inventa una mquina, no se descubre.
( i ) DES
La lente fu un descubrimiento: el te-
lescopio fu una invencin.
La plvora no se invent; fu un des-
cubrimiento, que ha producido despus
tantas invenciones, para facilitar la muer-
te y la destruccin.
(L. de la Huerta.)
tres trminos designan indican un
acontecimiento desagradable; pero des-
dicha se aplica particularmente los
acontecimientos de fortuna y de cosas
extraas las personas. Accidente, per-
tenece propiamente lo que acontece
una persona.
Es una desdicha perder uno su dine-
ro su amigo: es un accidente caer
ser herido: es un desastre verse de re-
pente arruinado y deshonrado.
Se dice una gran desdicha, un acci-
dente cruel y un horrible desastre.
(V. Desgracia.)
(March.)
DESEAR, APETECER.Se desea lo que sa-
tisface la voluntad: se apetece lo que
satisface los sentidos. Como las mas
que
veces se dirige por ellos la voluntad, se
desea ordinariamente lo que se apetece.
Se desea un ascenso una gracia; se
apetece un manjar, un deleite.
Un enfermo desea, y no apetece un
remedio.
Los irracionales apetecen, no desean.
'JL. de la Huerta.)
DESPARPAJO, SOLTURA, DESENVOLTU-
RA.He aqu seis voces de las mas sig-
nificativas y conceptuosas que tiene la
lengua castellana para expresar otras
tantas modificaciones de la idea que nos
inspira la voz genrica facilidad, y que
difcilmente pueden hallar traduccin
directa en otras lenguas. La voz despe-
jo dio mucho que hacer al Padre Cour-
beville y Mr, Amelot de la Houssaie,
 DES ( 58 )
traductores ambos de varia obras de
Gracian, y al fin se contentaron con tra-
ducirla por Je ne sais quoi. El Padre
Bouhours adopt esta traduccin, mien-
tras que el abate Desfontaines, Mr.
Oudin y otros escritores, no menos eru-
ditos, creyeron traducirla mejor dicien-
do gaillardise, gait, aisance, rsolution,
y ciertamente de ninguno de estos mo-
dos queda traducida nuestra voz despejo.
La voz desembarazo nos hace conce-
bir la idea de estorbos 6 embarazos qui-
tados de enmedio, de dificultades ven-
cidas, esto es, de acciones ejecutadas
con mas libertad de la que comunmen-
te se acostumbra emplear en ellas.
Despejo, expresa no solamente la mis-
ma idea, sino tambin la d la gracia,
la del donaire, y de una operacin par-
ticular del talento.
El desenfado supone viveza, pronti-
tud, resolucin, y cierta especie de vio-
lencia.
El desparpajo, suma facilidad en ha-
blar en obrar.
La soltura, denota agilidad y facilidad
en los movimientos puramente corpo-
rales.
El desembarazo y la soltura, pueden
ser naturales adquiridos por la prc-
tica; pero soltura expresa mas, y es
mucho mas material que desembarazo.
El despejo es efecto de un raciocinio,
y tiene mucha parte en l la reflexion.
El desenfado depende enteramente
de la voluntad, y es mas bien un movi-
miento del nimo.
El desparpajo supone cierto despre-
cio de los miramientos sociales.
La reunion de todas estas cualidades
en el bello sexo, constituye la desenvol-
tura, la cual ser mas menos digna de
aprecio de vituperio, segn las cir-
cunstancias que la acompaen.
Un buen actor acciona con desemba- recta, las perfrasis,aisance,airdUibr,banne grace,liber-
razo, y recita su papel con despejo.
DES
Un buen esgrimidor maneja la espada
con soltura.Fu muy notable el desen-
fado con que Napoleon tom del altar
la corona y se la puso l mismo en la
cabeza.Es digno de risa el desparpa-
jo con que los charlatanes encarecen la
eficacia de sus remedios.Una buena
polica debe contener dentro de ciertos
lmites la desenvoltura de las bailarinas
del teatro (*),
(G. dla Cortina.)
DESGRACIA, DESDICHA.La voz desgra-
cia, solo explica el mal en s mismo; la
voz desdicha aade la idea del mal el
efecto de la desgracia, con lerrelacion
la triste situacin en que se halla el des-
graciado.
El que pierde al juego, sin que le in-
comode ni le afljala prdida, es desgra-
ciado al juego, y solo por pura ponde-
racin llamar desdicha su desgracia.
Pero el que ha perdido toda su fortuna,
y se halla reducido la mayor miseria
y afliccin, sin consuelo ni esperanza de
alivio, no solo es desgraciado, porque
padece un verdadero mal, sino tambin
desdichado por la triste situacin que
le ha reducido su desgracia.
Por eso decimos: ayer sucedi una
desgracia en el ro; y no: ayer sucedi
una desdicha, porque solo hacemos re-
lacin al hecho, al mal sucedido.
Por la misma razn se puede aplicar
la voz desgracia un mal grave leve,
continuado transente;pero la voz des-
dicha siempre representa un mal grave
continuado inherente la persona que
lo padece. Tuvo la desgracia de per-
der el camino, y lleg tarde la posada.
Si se dijese: tuvo la desdicha, se daria
demasiada fuerza la expresin para
(*) Consltense todos los diccionarios franceses-espao-
les que existen, y se ver que las voces desembarazo,
despejo, desenfado, desparpajo, y desenvoltura, aplican siem-
pre los autores indistintamente, en lugar de traduccin di
t dans Us mattieret.
(G. dt la Cortina^
 DES ( >9
explicar un mal leve, que solo dur has-
ta llegar la posada.
La desdicha de un hombre condena-
do galeras, es mas que desgracia, por-
que esta voz, aunque propia para ex-
plicar el mal en s mismo, no tiene tan-
ta fuerza y energa como aquella, para
explicar el estado infeliz en que se halla,
esto es, la desdicha que le ha reduci-
do su desgracia.
(L- de la Huerta.)
DESIERTO, DESHABITADO, SOLITARIO.
Un lugar desierto est vacio, inculto;
un lugar deshabitado, no est ocupa-
do, est sin habitantes, y aun sin habita-
ciones; y uno solitario no es concurrido.
El lugar desierto es mas menos vas-
to; el deshabitado, mas menos hab-
table inhabitable; el solitario, mas
menos apartado lejano de las habita-
ciones.
Los landes estn desiertos, las rocas
inhabitables, y los bosques solitarios.
Se huye los desiertos, huyendo del
trato de las gentes; se huir hasta los
lugares deshabitados, ponindose salvo
de la persecucin; y se retirar uno un
sitio solitario para librarse del mundo.
En los pases desiertos se v bus-
car nueva vida, un nuevo mundo, el
hombre salvaje, la tierra abandonada
s misma, la independencia en fin. En
un paraje deshabitado se busca un nuevo
orden de cosas, un nuevo aspecto de la
naturaleza. En un asilo solitario se v
buscar el reposo, la calma y la medi-
tacin.
(March.)
DESPACIO, POCO POCO.Despacio no
explica otra idea que la lentitud de la
operacin en s misma. Poco poco
exprime la lentitud progresiva del mo
vimiento que nos acerca al fin.
Fui ganando poco poco terreno. Si
se sustituye la voz despacio, presenta-
r solo la idea de la lentitud con que nos
) DES
movimos, y no la del movimiento len-
to, pero continuado, con que fuimos
adelantando.
Mas claramente se advierte esta di-
ferencia, cuando decimos: una gotera
arruina poco apoco una casa: la arruina
despacio, querra decir que tarda en
arruinarla, pero no explicara la repeti-
cin progresiva de esfuerzos que la go-
tera v empleando para causar al fin
aquel efecto.
(L. de la Huerta.)
DESPRECIAR, DEPRIMIR, DEGRADAR.
Preciar es dar precio, poner precio
una cosa; y despreciarla, es quitarle el
precio que se le haba dado, rebajrse-
le. Deprimir y es empujar mucho de ar-
riba abajo, apremiar abatiendo, oprimir,
&c. Degradar, es quitar el grado, des-
pojar de su grado, de su clase una
persona para ponerla en otro inferior.
Despreciamos una cosa porque no juz-
gamos de ella favorablemente, por la
baja estimacin que hacemos; lo que
origina que la creamos muy inferior
su tasa. Deprimimos una cosa por un
juicio contrario al que los dems for-
man; por censuras stiras hechas de
intento para que pierda la buena opi-
nion y fama de que goza, para rebajar
su mrito, y quitarle el buen nombre
que ha merecido. Se degrada una cosa
en virtud de un juicio vilipendioso, con
una fuerza, por un poder y por una au-
toridad que la desposee de la clase en
que estaba, despojndola de los ttulos
y dignidades que la ponan en un orden
superior. Despreciar, indica una sim-
ple opinion en la persona, el precio
tasa de la cosa, y la rebaja de este pre-
cio. Deprimir, denota un vehemente
deseo de daar en la persona, la buena
opinion que tiene sentada la cosa, la des-
truccin de esta buena opinion. Degra-
dar, designa una especie de orden de
fuerza mayor en la persona, una distin-
 DES ( t >)
cion honrosa en la cosa, la privacin in-
fame de este honor. Por persona debe
entenderse aqu el agente, y por cosa
el paciente. Para despreciar el objeto
que se estimaba mucho, basta por lo re-
gular poseerle. Para deprimir la perso-
na que se exaltaba para exaltar la que
se deprima, no es menester mas sino
que mude de fortuna. Para que un hom-
bre suba los mas altos honores, y para
que sea degradado de ellos, no hay mas
sino ponerle tal cual es en diversos tiem-
pos y lugares. En efecto, lo que hon-
ra en Espaa, por ejemplo, produce un
efecto contrario en Constantinopla. El
ingrato desprecia los beneficios; el malo
deprime la virtud; el impo degrada la
divinidad.
(A. Cienfuegas.)
DESPRECIO, MENOSPRECIO.El despre-
cio supone una desestimacin total de
la cosa, porque la preposicin des re-
presenta una negativa absoluta: de ma-
nera que, en cierto modo, se puede mi-
rar como la exageracin del menospre-
cio, porque este solo representa el me-
nos aprecio que hacemos de la cosa, en
el juicio que formamos de ella.
A m me parece que, refirindonos
este principio, se puede decir que el
menosprecio es la opinion que tenemos
de la cosa; y el desprecio, el modo des-
deoso con que manifestamos nuestro
menosprecio.
Por eso no se dice: hacer un menos-
precio, sino hacer un desprecio. Aquel
se manifiesta: ste se ejecuta.
Muchas veces se menosprecia lo que
se alaba, y se desprecia lo que se envi-
dia.
Menos envilece el desprecio con que
nos insulta un enemigo, que el menos-
precio con que nos alaba un adulador.
Entre los efectos de la ignorancia que
tiene que sufrir y disimular el hombre
prudente } el que mas excita su menos-
DES
precio, es la arrogancia con que los ne-
cios desprecian lo que ignoran.
{L. de la Huerta.)
DESPRECIO, MENOSPRECIO. Desprecio
es el juicio que hacemos de una cosa
que no tiene valor ninguno: menospre-
cio, es la inclinacin que de ah resulta
contra la cosa juzgada.
Se desprecia una persona no hacien-
do caso de ella; se menosprecia insul-
tndola. Los autores deben despreciar
las crticas infundadas; pero nunca me-
nospreciarlas irritarse contra ellas,
porque en esto manifestaran un amor
propio muy fuera de razn. (V. Apre-
cio.)
(Jonama.)
DESTINADO , DESTINADO PARA.Fre-
cuentemente ocurre decir, que una per-
sona una cosa cualquiera est destina-
da hacer para hacer tal tal otra
cosa; y por mas que estas dos expresio-
nes parezcan sinnimas, creo sin em-
bargo que el buen uso no las confunde
jamas.
Un hombre est destinado una cosa
cuando l solo debe hacerla: est desti-
nado para ella cuando la cosa debe ha-
cerse, y l ha de cooperar de algn
modo. Por esto no hay ningn hom-
bre destinado construir un puente, ni
abrir un camino, no ser que esta ex-
presin se aplique figuradamente al que
dirige la obra al que la manda hacer.
Sin embargo los hay destinados correr,
vencer, mandar, &c.
La misma analoga siguen las dems
cosas. Las palabras estn destinadas
representar las ideas, para comunicar
los pensamientos. La lea est destina-
da arder, quemarse, & c , para gui
sar, para calentar, para tostar, para
quemar.
No dir que en esta parte est siempre
constante el uso, ni aun en los autores
mas exactos; pero esto no prueba nada,
 DES ( 61
ni contra mi distincion,ni contra el buen
uso.
As como muchas veces nos basta una
idea general sin que sea preciso sealar
la especie, as tambin en la combina-
cin enlace de las ideas unas veces
nos basta indicar una relacin cualquie-
ra, y otras es preciso individualizar si
queremos expresarnos con toda claridad;
pero basta que conozcamos la analoga
en los casos principales para saber el
camino que hemos de seguir en todos
los dems.
{Jonama.)
DESTREZA, DOBLEZ, SUTILEZA, ASTUCIA,
ARTIFICIO.La destreza es el arte de
dirigir las empresas del modo conve-
niente su buen xito.
La doblez, es una disposicin aco-
modarse las coyunturas y los acon-
tecimientos imprevistos por lograr el fin.
La sutileza, un modo secreto y ocul-
to de obrar.
La astucia, un medio ignorado en-
cubierto para ir uno sus fines desig-
nios.
El artificio, un medio muy estudiado
y poco natural para la ejecucin del ob-
jeto.
Destreza, doblez, y sutileza, sa toman
mas veces en buen sentido que astucia
y artificio.
La destreza hace uso de los medios
y requiere inteligencia.
La doblez evita los obstculos y re-
quiere docilidad.
La sutileza insina de una manera
insensible, y supone penetracin.
La astucia engaa y necesita una
imaginacin ingeniosa.
Un comerciante debe ser diestro; un
cortesano doble; un poltico sutil; un
alguacil espa astuto, y un juez de po-
lica artificioso.
Rara vez se logra el buen xito en
) DES
negocios difciles si no ae manejan con
destreza.
No es posible conservarse mucho
tiempo en favor sin estar dotado de una
grande doblez.
El que no es sumamente sutil, bien
pronto le penetran en la corte hasta sus
mas recnditos pensamientos.
Es impropio de* un honrado valerse
de la astucia, no ser en casos de re-
presalias en asuntos de guerra.
A veces se ve uno precisado valer-
se de artificios por no comprometerse
con personas muy delicadas: por atraer
la verdad las muy preocupadas.
(March.)
DESTRUIR, ARRUINAR.Son sinnimos
en un sentido recto; pero en la accin
de destruir, se descubre siempre volun-
tad y objeto. La accin de arruinar pue-
de ser efecto de circunstancias involun-
tarias y casuales.
Los enemigos destruyen ]os edificios.
El tiempo arruina los palacios.
Por esto se dice, que una casa ame-
naza ruina, y no destruccin, porque su-
pondra voluntad y objeto en la accin
de destruirse.
(L. de la Huerta.)
DESVERGONZADO, AUDAZ, ATREVIDO.
Los tres designan en general la disposi-
cin de una alma quien nada se le da
de cuanto temen los dems. Desver-
gonzado, dice mas que atrevido, y siem-
pre se toma en mal sentido. Audaz,
supone mas que atrevido, y tambin se
toma en mal sentido casi siempre.
El desvergonzado no tiene pudor; el
audaz no tiene respeto ni reflexion; el
atrevido no tiene temor.
El atrevimiento con que siempre debe
decirse la verdad, jamas debe degene-
rar en audacia, y mucho menos en des-
vergenza.
Atrevido se toma tambin en sentido
 DET
figurado. Desvergonzado, no se dice
sino de las personas;y audaz, de las per
sonas, dlas accionesy de los discursos.
(March.)
DETERMINAR, RESOLVER, DECIDIR.Se
determina consultando solo la volun-
tad; se resuelve examinando la razn que
hay para ello; se decide pesando dos
mas razones opuestas.
La voluntad determina: el entendi-
miento resuelve; el juicio decide.
Ayer haba determinado ir caza, y
viendo que llova, resolv quedarme en
casa; pero al fin, luchando entre la afi-
cin y la comodidad, me decid salir.
(L- dla Huerta.)
D E TODOS LADOS, DE TODAS PARTES.
De todos lados, parece hacer mas rela-
cin la cosa misma de que se habla; y
de todas partes, las cosas extraas que
rodean aquellas de que se habla.
Se v de todos lados; se llega de to-
das partes.
Se v un objeto de todos lados cuan-
do la vista se v dirigiendo sucesivamen-
te alrededor de l, y se le mira por to-
das partes, se le v de todas partes cuan-
do todos los ojos que le rodean le divi-
san, aunque no sea visto de cada uno
sino por una de sus caras.
Por mas que el desgraciado se vuel-
va de todos lados en pos de la fortuna,
nunca la encuentra. El favor que se
tiene con un prncipe, atrae honores de
todas partes, as como la desdicha acar-
rea desengaos.
(March.)
DETRS, TRAS.Estas dos voces se dis-
tinguen en lo mismo que debajo, bajo.
Suponiendo un plano vertical tirado
por el ancho de nuestro cuerpo; todo el
espacio que cae la parte de la cara,
se llama delante: todo el que cae la
parte de la espalda, se llama detrs. En ramos.
( ! ) DIA
todos los cuerpos de la naturaleza lla-
mamos cara, frente delantero uno de
sus lados (*): por consiguiente, todo lo
que cae la parte opuesta, se dice que
est detrs de aquella cosa.
Para que una cosa est tras otra, no
basta que est detrs, es preciso que la
siga inmediatamente, que no haya cuer-
po intermedio, lo menos que no ha-
gamos caso de l.
Tras la cruz est el diablo, no quiere
decir que el diablo se halla la parte
posterior de la cruz, sino que est in-
mediato ella, y que nos sorprender
si nos llegamos incautamente; esto es,
no que la maldad este' pospuesta la
virtud, sino que suele ocultarse bajo la
capa de sta. Yo voy tras una perso-
na cuando la sigo, sea que la busque,
que est unido ella: voy detrs de cuan-
tos van delante de m. El lacayo v
tras el amo, y detrs de l suelen ir va-
rias gentes.
La misma analoga deban seguir las
voces ante y delante; sin embargo, la pri-
mera se ha anticuado, y solo se usa en
ciertas frases determinadas, como por
ejemplo, ante todo, ante m, fyc.
(Jonama.)
DILOGO. C O L O Q U I O . E l r.nlnnvin 1
dilogo conservan su idea comn de con-
versacin entre dos muchas personas,
sin distinguirse por las ideas propias del
soliloquio y del monlogo, que son sus
opuestos. El dilogo no est consagra-
do exclusivamente al teatro, como lo
est el monlogo; ni el coloquio, en su
valor usual, es grave filosfico como
el soliloquio. El coloquio es propiamen-
te una conversacin familiar y libre, no
sujeta ninguna regla particular; pero
el dilogo es conferencia seguida, en que
(*) Este lado, se halla determinado por la figura de loe
cuerpos, como sucede en las casas, sillas, coches y otros
varios utensilios; 6 cuando no, es la parte por donde los mi-
 DIF ( 63 )
se discurre, y que est sujeta reglas.
Decimos los coloquios de Erasmo, y los
dilogos de Platon de Fenelon.
(A. Cienfuegot.)
DICCIONARIO, VOCABULARIO.La pala-
bra vocabulario, solo se aplica nomen-
claturas sin explicacion definicin: dic-
cionario comprende los de lenguas, los
histricos, los de ciencias y artes, & c ,
y requiere definiciones. Un vocabula-
rio puede no ser alfabtico, un dicciona-
rio debe serlo.
{March.)
DIFERENCIA, DESIGUALDAD, DISPARIDAD.
Trminos relativos lo que nos hace
distinguir la superioridad inferioridad
entre seres que comparamos.
El trmino diferencia se extiende
todo cuanto los distingue; pues es gne-
ro, cuyas especies son desigualdad y
disparidad.
La desigualdad parece indicar la di-
ferencia en cantidad, y la disparidad la
diferencia en calidad.
(March.)
DIFERENCIA, DIVERSIDAD, VARIEDAD.
La diferencia, supone una comparacin
que el entendimiento hace de las cosas,
para tener de ellas ideas exactas que
eviten la confusion.
La diversidad, supone una mudanza
que el gusto busca en las cosas, para
hallar algo de nuevo que le excite li-
sonjee.
La variedad, supone una pluralidad
de cosas no semejantes, que la imagina-
cin se representa, para formarse im-
genes agradables que disipen el fastidio
de la demasiada uniformidad.
La diferencia de las palabras debe ser-
vir para notar la de las ideas.
Un poco de diversidad en los manja-
res no daa la nutricin.
La naturaleza ha puesto una variedad
infinita en los mas pequeos objetos:
DIF
si no los distinguimos, la falta est en
nuestros ojos.
(March.)
IFERENTE, DIVERSO, VARIO, DISTINTO.
Diferencia es aquella parte, cualidad
circunstancia en que dos cosas no con-
vienen entre s, por decirlo de otro
modo, es lo que una cosa le falta
sobra para ser igual otra.
Diversidad, es la negacin de la iden-
tidad, de modo que todo lo diferente ha
de ser diverso; pero puede una cosa ser
diversa de otra sin que podamos sealar
su verdadera diferencia. La blancura,
la dulzura y la fetidez son tres cosas di-
versas; pero no podemos decir en qu
se diferencian, ni cul es mas diferente:
de aqu se infiere que una cosa puede
ser mas menos diferente de otra; pero
no mas menos diversa.
Variedad es la diversidad con respec-
to la mudanza y la novedad. La di-
versidad de objetos consiste en que es-
tos sean diferentes: variedad,en que ten-
gan poca relacin entre s; esto es, que
sean muy diferentes. Una huerta, en
que se cultiva una infinidad de verdu-
ras y legumbres diferentes, presenta mu-
cha diversidad de objetos: una fortale-
za antigua en lo alto de una colina ba-
ada por las aguas del mar, en cuya fal-
da se ven algunas casas de campo, y
lo lejos una frondosa arboleda; una vis-
ta semejante, hablando propiamente,
presenta menos diversidad; pero mas
variedad de objetos.
Advirtase que mucha diversidad quie-
re decir muchos objetos diferentes; y
mucha variedad quiere decir objetos muy
diferentes, entre quienes hay muy poca
semejanza,
Dos cosas distintas cuando la una no
es la otra, aunque sean idnticas. As
esta voz solo tiene uso relativamente
las ideas las cosas representadas con
palabras; pues cuando las cosas estn
 DIS ( 64
presentes, nadie le ocurre preguntar si |
dos de ellas son una misma. Un trin-
gulo equingulo no es distinto de un
tringulo equiltero, porque estas dos
ideas representan una sola y misma cosa.
Lo opuesto diferente es semejante;
diverso, idntico; vario, montono.
{Jonama.)
D I F E R I R , DILATAR.Dilatar,es diferir,
retardar alguna cosa. Pero en el rigor,
lo que se difiere es la accin que se sus-
pende por algn tiempo; lo que se dila-
ta, es el tiempo en que no tiene efecto
la accin. Porque en la verdadera fuer-
za de sus significaciones, diferir es sus-
pender, dilatar es prolongar.
Cuando se difiere la paz, no es la paz
la que se dilata, sino la guerra. Se di-
fiere el congreso, esto es, no tiene lugar
por ahora: se dilata, esto es, dura mas
tiempo de lo que se crea.
Con relacin al riguroso sentido de
estas voces, se desean dilatados aos de
vida, y no diferidos.
(L. de la Huerta.}
DILIGENTE, EXPEDITO, PRONTO.Cuan-
do uno es diligente no pierde nada de
tiempo, ni deja la obra de la mano; sien-
do expedito no deja para otro tiempo
la obra y la concluye inmediatamente;
cuando es pronto, trabaja con actividad
y adelanta en la obra.
La pereza, las dilaciones y la lenti-
tud son los tres defectos opuestos es-
tas tres cualidades.
Al diligente nada le cuesta ponerse al
trabajo; el expedito no le deja; el que es
pronto en breve acaba su obra.
(March.)
DISGUSTAR, DESAGRADAR.Estos verbos
en su sentido recto tienen muy diferen-
te significacin: porque disgustar repre-
senta una accin puramente fsica, esto
es, la que produce en nuestros sentidos
) DIS
la sensacin opuesta al gusto; y desagra^
dar representa una accin moral, esto
es, la que produce en el nimo la sen-
sacin opuesta al agrado.
Pero el verbo disgustar se usa tam-
bin figuradamente en el sentido moral,
y en tal caso se refiere generalmente
todo lo que no satisface la volun-
tad: desagradar, conservando siempre
la fuerza de sa sentido recto, se refiere
lo que no satisface al nimo, y debie-
ra satisfacerle por obligacin, atencin,
otros motivos.
El enojo del padre disgusta los hi-
jos, y la desobediencia de los hijos des-
agrada al padre. Disgusta el mal hu-
mor de un amigo, y desagrada el de un
criado. Disgusta el mal tiempo, y des-
agrada la mala fe.
(. de la Hutrta.)
DISPARATE, DESATINO.Uno y otro se
aplican todo hecho dicho fuera de
razn y propsito; pero cada uno tiene
su extension y energa particular. El
disparate recae sobre hechos dichos
fuera de propsito por falta de reflexion,
por incoherencia, disparidad de
ideas. El desatino recae sobre hechos,
dichos fuera de propsito por falta de
tino, esto es, de inteligencia, de pruden-
cia, de razn.
Es un disparate el decir que el olmo
puede llevar peras. Es un desatino el
decir que no se debe respetar la perso-
na de un padre de un soberano. Es
un disparate el ir pi, pudiendo ir en
coche. Es un desatino el exponerse un
riesgo inminente de la vida.
Un hombre de buen humor suele de-
cir disparales que divierten, y no des-
acreditan su talento, pero nunca dice
desatinos.
(L. de la Huerta.)
DISPUTA, ALTERCADO, CONTESTACIN,
DEBATE.Disputa se dice comunmen-
te de una conversacin entre dos perso-
 DIS
nas que difieren de parecer sobre un
mismo punto: llmase altercado, cuan-
do se agrega alguna aspereza.
Contestacin se dice de una disputa
entre muchas personas, entre dos de
consideracin sobre algn objeto inte-
resante, bien entre dos particulares en
asunto judicial.
Debate es una contestacin tumul-
tuosa entre varias personas.
La disputa jamas debe degenerar en
altercado. Los reyes de Francia y Pru-
sia estn en contestaciones sobre cierto IDISTINTO, DIFERENTE, DIVERSO.Lodis-
articulo de un tratado. En el concilio
de Trento hubo grandes contestaciones
sobre la residencia. Juan y Diego an-
dan en contestaciones sobre los lmites
de sus tierras. El parlamento de In-
glaterra est sujeto grandes debates.
(March.)
DISTANTE, LEJOS.Distante, representa
la idea del espacio que hay desde un
punto otro, de un modo determinado
y relativo; lejos, la representa de un
modo absoluto indeterminado.
Se mide lo distante, esto es, la dis-
tancia espacio determinado que hay
entre dos puntos: no se mide lo lejos.
Esta voz prescinde de toda dimension.
Est una legua distante de aqu, y no
una legua lejos. Vino de muy lejos, y
no de muy distante; porque con aque-
lla voz parece que, en cierto modo, se
pondera la distancia, suponindola inde-
terminada.
{L. de la Huerta.)
DISTINGUIR, SEPARAR.Se distingue lo
que no se quiere confundir; se separa
lo que no se quiere alejar.
Las ideas que uno forma de las cosas,
las calidades que se les atribuye, las con-
sideraciones en que se les tiene y las se-
ales que ley son anejas se les desig-
nan, sirven para distinguirlas. El arre-
glo, el sitio, el tiempo, el lugar, sirven
para separarlas.
( (B5 ) DIV
Querer distinguirse demasiado entre
las personas con quienes tenemos que
vivir, es darles ocasin que se separen
de nosotros.
La diferencia de los usos y del lengua-
je distinguen mas las naciones que la
de las costumbres.
La ausencia separa los amigos sin
desunir sus corazones: no podr decirse
otro tanto de los amantes.
(March.)
tinto recae sobre la identidad misma del
sugeto; lo diferente y lo diverso, recaen
sobre sus predicamentos; pero diverso
indica cierta oposicin, incoherencia,
disparidad, de que prescinde por s solo
lo diferente.
Pedro y Juan son dos personas distin-
tas, esto es, no es de un hombre solo de
quien se habla, sino de dos individuos
de la especie humana.
El agua y el fuego, considerados pu-
ramente como elementos, son distintos;
considerados como sustancias, que no
tienen las mismas propiedades, son dife-
rentes ; considerados como causas de
efectos contrarios, son diversos.
Un perro y un gato son animales de
distinta especie, de diferente figura, y
de diversas inclinaciones.
(L. de la Huerta.)
I
DIVERSIN, ENTRETENIMIENTO.Apl-
canse estas dos voces al medio modo
de procurar al nimo una ocupacin
agradable, que le recrea, que le lisonjea,
que satisface su gusto; pero en esta idea
comn me parece hallar ma diferencia,
que distinguen las mismas voces; por-
que diversion dice lo mismo que separa-
cin, esto es, distraccin del nimo de
aquellas ocupaciones en que regular-
mente se emplea, y que sustituye otras
mas agradables, que le distraen de aque-
lla fatiga disgusto; y entretenimiento lo
mismo que ocupacin interina, ^ntre
 DON
tanto que llega el momento de hacer
otra cosa.
Me divierto leyendo; me entretengo
leyendo. Al oir la primera de estas pro-
posiciones, percibo que la lectura agra-
da, distrae y recrea el nimo del que se
divierte con ella, y casi puedo asegurar
que no tendr gusto, que no le ser in-
diferente el dejarla. La segunda me re-
presenta otra idea, esto es, que Ja lec-
tura ocupa, sirve de pasar el tiempo, al
que se entretiene con ella; veo casi la
indiferencia con que el que lee puede in-
terrumpirla, cuando llegue la hora de
hacer otra cosa, porque solo le sirve de
entretenimiento que tal vez no le divierte.
Al que est entretenido, no se le hace
el tiempo largo. Al que est divertido
se le hace corto.
(L. de la Huerta.)
DONAIRE, GRACEJO, LABIA.El donaire
consiste todo en la discrecin, opor-
tunidad y gallarda con que se dice
se hace la cosa; depende del talento, y
prueba buen gusto.
El gracejo es mas festivo, y consiste
en un modo de decir, de ejecutar las
cosas,que aunque nos agrada, no le con-
cedemos el nombre general y absoluto
de gracia, porque es un modo puramen-
te relativo la persona.
La labia consiste en la afluencia de
frases y expresiones escogidas, con la
mira de persuadir agradablemente, y DONDE, ADONDE.El adverbio local don-
por lo comn supone estudio, artificio,
y segunda intencin.
El donaire requiere cualidades que
solo da la naturaleza, y que despus con
el hbito, vienen ser modificadas por
la instruccin, por la observaaeST, y por
el frecuente roce con personas de edu-
cacin muy fina y esmerada. As es
que depende en gran parte del estudio
dirigido por el buen gusto.
E gracejo es todo natural, y no lo
descubrimos mas que en ciertos modos ) aplicar al adverbio usado sin preposi-
( 66 ) DON
y en determinadas acciones propias ex
elusivamente de la persona que las eje-
cuta.
Una aldeana,v. g.,tendr cierto modo
de hablar, de saludar, de moverse, que
en ella ser gracejo, pero que en una
petimetra de la corte, seria una rustici-
dad insufrible: y al contrario; en esta
misma petimetra, puede notarse cierto
modo de hacer decir las cosas que en
ella ser gracejo, mientras que en la al-
deana seria una afectacin ridicula y
contraria la naturaleza.
El donaire quiere oportunidad, natu-
ralidad y discrecin.
El gracejo, naturalidad, propiedad y
conveniencia.
La labia, dulzura, astucia y cautela.
Los dos primeros pueden consistir en
acciones, en palabras.
La tercera, como su mismo nombre
lo indica, no puede consistir mas que
en palabras.
La persona que tiene donaire puede
tener gracejo al mismo tiempo.
La que tiene gracejo puede no ser sus-
ceptible de donaire.
El gracejo en las palabras es siempre
sencillo inocente. El donaire es ve-
ces picante y malicioso. La labia nun-
ca deja de ser aduladora interesada.
(V. Gracioso, Chistoso.)
(G. de la Cortina.)
de, explica el lugar puramente en abs-
tracto, y las preposiciones en, de, por,
&c. que se le unen, determinan, por su
propia significacin, la idea exacta que
se le quiere aplicar. Adonde v: de don-
de viene: por donde pasa. De manera,
que no parece hay mas razones para que
donde sea sinnimo de adonde, que para
que lo sea en donde, de donde, por donde.
Es verdad qu muchas.veces deduci-
mos por el sentido la idea que s quiere
 DON
cion, como cuando decimos: donde est,
dnde anda; pero ademas de que no
siempre suplimos en estos casos pre-
cisamente la preposicin a, como se ad-
vierte en estos mismos ejemplos, basta
reflexionarlo un poco, para conocer que
las significaciones que se dan al adver- DURABLE, DURADERO, PERMANENTE, ES-
bio, no las tiene por s solo, y dependen
precisamente del sentido. Si encontra-
mos un Propio, y en lugar de pregun-
tarle, adonde lleva la carta, esto es,
qu lugar, le preguntamos dnde lleva
la carlu; no responder con impropie-
dad si dice: la llevo en las alforjas en
la maleta.
Cervantes usa con semejante indife.
rencia de las preposiciones y en, uni
das al adverbio donde. Adonde lepare-
ci Sancho pasar aquella noche. Adon
de en unos corredores estaban ya el duque
y la duquesa. Pero la obscuridad que
puede dar la frase este uso indiferen-
te, se v con bastante claridad en este
ejemplo: "No me aprovech nada mi
"buen deseo (dice uno de los galeotes,
" quienes dio libertad D. Quijote) para
"dejar de ir adonde no espero volver,
"segn me cargan los aos, y un mal
"de orina que llevo, que no me deja re-
"posar un rato." Es claro que el ad-
verbio adonde se refiere las galeras
que iba condenado; pero quiso decir
que no esperaba volver de ellas, por ser
ya viejo y achacoso, que no esperaba
volver ellas? Por el sentido se podr
tal vez deducir, pero ser preciso re-
currir l.
(L. de la Huerta.)
DONDE, ADONDE, DE DONDE, POR DON-
DE.Sin que se trate de criticar el lar-
go artculo de Huerta, donde, adonde,
parece que est explicado con decir:
que donde nicamente debe usarse con
verbos de quietud, y lo dems con ver-
bos de movimiento. Por ejemplo, Dn-
de est? Adonde vas? De dnde vie-
( ( ' ) DUR
nes? Por dnde pasa? Mal dicho se-
ria pues: Dnde vas? Adonde estas?
&c. Es suprflua la preposicin en para
el primero de estos ejemplos.
(March.)
TABLE.Durable es lo que por su na-
turaleza por el modo de estar cons-
truido, debe durar. Duradero es lo que
realmente dura. Permanente lo que dura
siempre y sir. alteracin. Estable lo
que es de naturaleza permanente; de
modo que estable es permanente lo que
durable es duradero.
Una cosa durable y estable puede por
algn accidente no ser duradera ni per-
manente; pero todo lo duradero perma-
nente os durable estable, aunque no lo
parezca.
Adems estas voces se diferencian
tambin en que durable y duradero con-
sideran la duracin con respecto la di-
solucin natural insensible de las par-
tes que componen la cosa que dura: es-
table y permanente se refieren una di-
solucin repentina producida por una
causa exterior. As que las ltimas se
aplican con mas propiedad aquellas
cosas que por su naturaleza nos pare-
cen eternas, como una torre, un gran
fuerte, &c; y las otras cosas dbiles,
y que se van gastando poco poco.
Un par de medias pueden ser durade
ras; la obra de una casa se llama per
manente. El amor es duradero cuando
no se entibia; es permanente cuando no
se acaba.
Se llaman estables y permanentes en
el sentido moral aquellos hbitos ins-
tituciones humanas,que se conocen bajo
los nombres de legislacin, costumbres,
religion, & c ; primeramente porque los
miramos como indisolubles, no sobre-
venir algn accidente causa exterior;
y lo segundo, porque su duracin es re-
gularmente tan larga, que para nosotros
 EFI ( 68
es lo mismo que si durasen siempre.
Por esto se dice que no hay nada per-
manente^ y no puede decirse con verdad
que no hay nada duradero. Por esto di-
cen los telogos que la vida del hombre
no es estable, porque la consideran no
como una cosa que se v gastando poco
poco, sino como que se acaba de golpe
por la separacin de sus dos componen-
tes alma y cuerpo. Tambin llamamos
permanentes los colores por conside-
rarlos como una cualidad inherente
las mismas cosas, y por lo tal insepara-
bles de ellas.
Lo opuesto permanente es perecede-
ro: lo opuesto estable instable, y de
aqu instante, que es un tiempo sin du-
racin.
(Jonama.)
DURADERO, CONSTANTE.Lo duradero es
firme por su solidez y nunca cesa: lo
constante es firme por su resolucin, y
no muda.
No hay conexiones duraderas entre
los hombres si no se fundan en el mri-
to y la virtud.
(March.)
EDIFICAR, CONSTRUIR.Edificar, se re
fiere al edificio considerado en general,
y conducido su fin, segn su plan y
proporciones. Construir, se refiere la
operacin material de su fbrica, los
trabajos y operaciones mecnicas con
que se ejecuta.
En tal ao se edific este palacio, y
se construy con solidez y buenos mate-
riales.
Por eso, de las partes de un edificio,
no se dice que se edifican, sino que se
construyen, porque edificar recae sobre
el todo. Se construye una pared, un te-
jado, un stano; no se edifican.
(L. de la HuertaJ
E F I G I E , IMAGEN, FIGURA, RETRATO.
La efigie sustituye la cosa misma.
) ELE
La imagen representa la idea.
La figura demuestra la actitud y el
designio.
El retrato presenta nicamente la se-
mejanza del objeto.
Diremos pues: ahorcar en efigie un
malhechor; representar en imgenes los
misterios de nuestra santa religion; ha-
cer la figura estatua de un rey; pin
tar, esculpir grabar los retratos de los
grandes hombres.
En sentido literal, no se dir efigie y
retrato, sino con respecto las perso-
nas; imagen y figura en cuanto toda
clase de cosas; bajo este concepto, la
circuncisin fu la imagen del futuro
bautismo; la serpiente de bronce la. fi-
gura de la cruz de Jesucristo.
En sentido figurado se dir de un poe-
ma que est lleno de bellas imgenes;
de un panegrico que est adornado de
figuras retricas; de un canto que retra-
ta al vivo su hroe.
{March.)
ELEGANTE, ELOCUENTE.Si elegante es
lo mismo que compuesto, adornado, cul-
to, sin afectacin, selecto y esmerado; y
elocuente lo bien y perfectamente habla-
do, con elegancia, pureza y facundia, es
preciso mirar como rigurosamente sin-
nimas estas voces, porque en estas dos
aplicaciones solo se descubre una mis-
ma idea; esto es, la de la gracia y belle-
za de la elocucin. Pero esta parece
que conviene peculiarmente la elegan-
cia, la cual consiste en la hermosura del
estilo, y en la buena eleccin de voces
y de palabras, porque su objeto es agra-
dar; y no la elocuencia, la cual consis-
te en la fuerza del discurso y en la bue-
na eleccin de razones, porque su obje-
to es persuadir.
Cicern es elegante en sus epstolas,
y elocuente en sus oraciones.
(L. de la Huerta.)
 EMP
ELOGIO, ALABANZA.Basta para alabar,
decir bien de una persona, sin fundar la
razn ni el motivo. El elogio es una
alabanza, que funda su razn, y expli-
ca su motivo.
Un ignorante alaba lo que le parece
bien, sin detenerse exponer los fun-
damentos de su alabanza. Un sabio hace
el elogio de un libro, exponiendo el m-
rito que halla en l. Un discurso aca-
dmico, en que se haca una exposicin
fundada del mrito de una persona ilus-
tre, se llama elogio y no alabanza. El
elogio de Carlos III. El elogio de Fe-
lipe V.
El elogio solo puede recaer sobre las
producciones del entendimiento, las
acciones en que tiene parte la volun-
tad: la alabanza puede extenderse to-
das las cosas que nos agradan, de cual-
quiera clase que sean. Se alaba la fres-
cura de un jardin, la bondad de un cli-
ma; se alaba un caballo, un vestido de
gusto; no se elogian, como el valor de un
soldado, la elocuencia de un orador, la ENCANTAMIENTO, ENCANTO, HECHIZO,
bondad y la justicia de un soberano.
(. dla Huerta.)
EMBARCO, EMBARQUE.Embarco es la
accin de embarcarse: embarque, la de
ser embarcado.
Por esto la primera solo se aplica
los seres racionales: la segunda puede
convenir las personas y las cosas.
Se dice el embarque de los heridos, y
el embarco de las tropas; el embarque de las personas y animales solamente, al
los presos, y el embarco de los pasaje-
ros, distinguiendo siempre la accin del
que se embarca por si mismo, de la ac-
cin del que es embarcado por mano
por mandato de otro. El embarque de
un regimiento lo verificar el gefe del
puerto del departamento: su embarco
lo verifica el mismo regimiento.
(Jonama.)
EMPEO, TEMA, PORFA.El empeo su-
pone algn nteres, ya sea el que nos
( 69 ) ENC
resulta de conseguir aquello en que nos
empeamos; ya sea el de evitar el sa-
crificio de nuestro amor propio la opi-
nion voluntad agena.
La tema supone mas propiamente in-
docilidad espritu de contradiccin.
Uno y otro pueden ser pasivos, esto es,
sostener pasivamente su objeto su ca-
pricho.
La porfia es la demostracin activa
de la tema el empeo, cuando estas
encuentran alguna resistencia oposi-
cin.
Un hombre hace empeo de salir con
su gusto, de satisfacer su deseo, de sos-
tener su opinion; hace tema de no es-
cuchar los consejos de sus amigos, de
privarse de sus propios gustos y satis-
facciones: si se lo desaprueban, se lo
contradicen, porfia, sostiene con tena-
cidad el objeto de su empeo, el ca-
pricho de su tema.
(L. de la Huerta.)
BRUJERA.El encantamiento es la ac-
cin el medio: el encanto es el efecto;
pero tanto uno como otro, se refieren
principalmente la ilusin de los sen-
tidos
El hechizo hace concebir la idea de
alguna cosa que perjudica trastorna
la razn; esto es, se refiere la alma
mas bien que los sentidos. He aqu
la razn porque se aplica el hechizo
paso que aplicamos el encanto las per-
sonas, los animales y las cosas. Por
eso decimos palacio encantado, y no he-
chizado. El hechizado por fuerza, y no
el encantado.
En sentido moral conservan estas dos
palabras la misma diferencia. Si ha-
blando de una mujer hermosa, decimos
que nos encanta, damos entender el
efecto que su aspecto causa en nosotros,
sin que ella tenga en esto la menor par-
 ENC ( 70
te; pero si decimos que hechiza, ya da-
mos entender que nuestro corazn
siente algo, que ella se vale de cier-
tos medios para agradar. Esta idea se
manifiesta mejor cuando decimos: "lo
tiene hechizado esa mujer:" que es lo
mismo que si dijramos:No puede de-
jar de amarla, y sufrir por ella las pe-
nas del amor.
El encanto es mas noble que el hechi-
zo. Aquel suspende las penas del alma,
y causa admiracin. Este supone siem-
pre un dao y causa temor; en una pa-
labra, es sinnimo perfecto de maleficio,
etimologa de la palabra hechizo.
La brujera ya no tiene ni puede te-
ner en nuestro idioma la acepcin que
tuvo en otro tiempo: ahora no emplea-
mos esta palabra sino en estilo pura-
mente familiar y jocoso, porque con-
serva la bajeza que le imprimi enton-
ces su primitiva significacin, y nos ser-
vimos de ella para denotar la prontitud
extraordinaria, la admirable facilidad,
el modo raro con que vemos practi-
car alguna cosa.
G. dla Cortina.)
ENCIMA, SOBRE.sanse indistintamen-
te para explicar la situacin, el lugar
que ocupa una cosa respecto de otra;
como cuando decimos: est encima de
la mesa; ha quedado sobre la mesa. Pe-
ro si examinamos con rigor su verdade-
ra fuerza y energa, hallaremos que no
representan rigurosamente la misma
idea.
El adverbio encima explica solamen-
te la situacin local de un cuerpo res-
pecto del que se halla debajo de l. La
preposicin sobre, representa, no solo la
situacin, sino tambin, y mas propia-
mente, la gravitacin que ejerce un
cuerpo sobre otro. Y no es extrao que
los confunda el uso, porque el cuerpo
que est encima, gravita naturalmente
sobre el que est debajo. En esta mis-
) EN
ma proposicin se percibe la diferente
fuerza de las dos voces; pero examin -
mosla en otros ejemplos.
En lugar de ponerlo debajo, lo puso
encima. Se descubre la torre por en-
cima de la montaa. Se ve el sol por
encima del tejado. En estos casos en
que solo se trata de una situacin local,
no se pudiera emplear la preposicin
sobre con la misma propiedad que en
los siguientes, en que se considera al
cuerpo con relacin determinada su
gravitacin: yo estaba sobre un pi; la
casa est fabricada sobre buenos cimien-
tos. Se apoya sobre una mesa; reposa
sobre el duro suelo.
De aqu es, que los fsicos dicen que
un cuerpo pesa, gravita, ejerce su atrac-
cin su impulso, sobre otro, y no en-
cima de otro.
Segn este mismo principio, se dis-
tinguen claramente dos ideas diferentes
en e;tas dos proposiciones: daban gol-
pes encima de mi cabeza; daban golpes
sobre mi cabeza. Con la primera supon-
go que los golpes se daban en un para-
je mas elevado , y que corresponda
perpendicularmente mi cabeza, en
la habitacin que estaba sobre la mia.
Con el segundo doy entender que yo
reciba los golpes en la cabeza misma.
Por eso se dice tambin en el sentido
moral: sobre mi conciencia, sobre mi ho-
nor, sobre mi palabra, para denotar que
lo que se asegura se promete, se sos-
tiene, carga, y se apoya en la concien-
cia, el honor, la palabra; y no se pue-
de decir: encima de mi honor, mi
conciencia.
{L. de la Huerta.)
E N CUANTO M, POR M.En cuanto
mi es la frase latina quantum ad me
spectat, en cuanto la cosa me toca me
concierne, segn el nteres que tomo
en ella, la opinion que tengo. Por
denota la manifestacin, la presencia, la
consideracin. Por m significa quie-
 EN
re decir: si yo me pongo delante; para
decir mi opinion, con respecto mi sen-
tir, por lo que respecta m la par-
te que yo tomo. Por mi es el latino
ego vero. En cuanto m denota lite-
ralmente un inters en la cosa, y una
relacin establecida. Por m no indi-
ca mas que un juicio un hecho. Cuan-
to designa tambin una medida y una
proporcin, y por solo una cosa vaga.
Cuanto expresa una relacin mas sea-
lada, una division mas clara, una opi-
nion mas fuerte, un complemento mas
esencia], una cosa mas considerable que
por, tomado en esta acepcin. Cuan-
to recuerda p.incipalmente un objeto
una relacin nueva que se haba anun-
ciado antecedentemente con otras.
(A. Cienfuegos.)
ENFADO, ENOJO.Lo que se opone
nuestro gusto, nuestra inclinacin,
nos enfada. Lo que falta la obedien-
cia, la obligacin al respeto que se
nos debe, nos enoja. Por eso el enfado
puede causarse indiferentemente por las
personas y por las cosas; porque unas
y otras pueden disgustarnos. Enfada
un hablador, enfada el calor, el polvo,
el ruido. Pero el enojo solo se puede
causar por las personas, pues estas so-
lamente son las que pueden faltar la E N UN TIEMPO, UN TIEMPO.En estas
obligacin, la obediencia, al respeto.
Y as el enojo supone superioridad de
parte de la persona enojada, pero no
siempre la supone el enfado.
El padre est enojado al ver la des-
obediencia ingratitud de sus hijos; y
estos estn enfadados porque no les deja
salir con sus gustos.
Por eso no se dice comunmente, que
Dios est enfadado, como se dice que
est enojado, que nos hace ver muchas
veces los efectos de su justo enojo.
(L. dla Huerta.)
E N F r N , AL F I N , F I N A L M E N T E . E fifi
significa acabando, para acabar, por con-
( 71 ) EN
elusion. Al fin denota despus de to-
do esto, al cabo, en ltimo anlisis, por
resultado de las cosas. Finalmente
significa al fin final, esto es, por lti-
ma conclusion, definitivamente. En fin
anuncia particularmente, por una espe-
cie de transicin, el fin la conclu-
sion de un discurso, de una relacin, de
un raciocinio. Al fin anuncia el fin
el resultado de las cosas, de los asun-
tos, de los sucesos considerados en s
mismos. Finalmente anuncia una con-
clusion final.
(A. Cie-ifuegos)
ENTENDER, COMPRENDE?,. El prime-
ro de estos dos verbos explica una
percepcin del nimo, en que tienen
mas parte los sentidos y la memoria,
que en la percepcin que explica el
verbo comprender, en que tiene mas par-
te el entendimiento.
Se entiende una lengua, una seal da-
da; esta percepcin la debemos la
prctica material, ala accin de los sen-
tidos. Se comprende la fuerza de un
discurso, la causa oculta de un efecto;
esta percepcin la debemos la perspi-
cacia, la sutileza del entendimiento.
(L.de la Huerta.)
proposiciones, y todas las que se diri-
jan sealar un tiempo, la partcula en
se refiere la presteza; se refiere la
prontitud.
Hacer dos cosas en un mismo tiempo;
es decir, gastando el mismo nmero de
momentos: hacerlas un mismo tiempo;
es decir, en una misma poca. Es evi-
dente que todas las cosas se hacen en
tiempo; lo que conviene es hacerlas
tiempo.
(Jonama.)
E N VANO, INTILMENTE.El uso con-
funde comunmente la significacin de
estos dos adverbios; pero poca re-
 ESC ( 72
flexion que se haga, se percibe entre
ellos la misma diferencia que entre vano
intil.
En vano supone insuficiencia de los
medios, de los esfuerzos, del deseo, del
conato que hemos empleado para la
consecucin de un fin. Intilmente ex-
plica la poca necesidad utilidad con
que se ejecuta la cosa, sin relacin algu-
na los medios ni esfuerzos.
Habla intilmente, esto es, habla sin
necesidad. Habla en vano, esto es, ha-
bla sin fruto.
Madrugu intilmente, esto es, me
levant temprano, sin necesidad, sin ob-
jeto, sin que ello me obligase motivo
alguno. Madrugu en vano, esto es;
aunque me di el mal rato de levantarme
temprano, no consegu el fin que me
propuse, que esperaba conseguir.
Querer persuadir un necio, es can-
sarse en vano. Gasta el tiempo intil-
mente el joven que no hace mas que pa-
searse y divertirse.
(L, de la Huerta.)
E R R O R , YERRO.El error consiste en lo
que creemos; el yerro consiste en lo que
obramos. La voluntad se decide impe-
lida del error que la lisonjea persua-
de; y la accin que resulta de esta de-
cision, es un yerro. Cualquiera otro de- Es CIERTO, ES VERDAD.Es cierto se re-
fecto, que no nace de error, sino de mali- fiere directamente al hecho de que se
cia, no es yerro, sino culpa.
Incurrimos en el error de creer al fal-
so amigo que nos vende; y cometemos
el yerro de comunicarle nuestros secre-
tos.
A veces son verdaderos errores las
opiniones de los entendimientos mas
ilustrados. A veces pasan por yerros las
acciones mas prudentes.
(L de la Huerta.)
ESCASEZ, CARESTA.sanse como sin-
nimos, principalmente cuando se trata
de gneros comestibles, y solo se da co- ESCOGER, ELEGIR.Se escoge lo que se
munmente la voz caresta en un senti- ha de elegir. Se elige lo que se ha es-
) ESC
do secundario, menos propio, la signi-
ficacin que rigurosamente parece con-
venirla en su sentido recto y principal;
pues as como escasez representa la ca-
lidad de escaso; caresta representa di-
rectamente la calidad de caro. La pri-
mera recae sobre la insuficiencia de la
cantidad, la segunda sobre el exceso de
su precio.
Como el ao pasado ha habido mu-
cha escasez de trigo en toda Castilla, no
ha podido evitarse la caresta del pan en
Madrid.
Rara vez deja de andar caro lo que
anda escaso, y por eso tal vez se confun-
den la caresta y la escasez; pero esta
misma reflexion ofrece un ejemplo que
hace ver la diferencia rigurosa de las
dos voces, y de que solo abusivamente
las confunde el uso, cuando se habla de
las cosas, y en los casos en que la insu-
ficiencia puede hacerlas subir de precio;
y as no se dice: la caresta de luz me
impidi el verle. En aquella casa se
vive con mucha caresta. Este ao ha
habido mucha caresta de agua en la
Mancha; como se dice escasez de agua,
escasez de medios, escasez de fortuna.
(L.dela Huerta.)
trata: es verdad se refiere la relacin
del hecho. El caso es el cierto, la re-
lacin es la verdadera. Y as no se dice:
Fulano ha hecho una relacin muy cier-
ta, ni tampoco: en esta gaceta no hay
una palabra de certidumbre.
Si se examinan con atencin estas
dos contradicciones, no es cierto, no es
verdad, dudo que se deje de percibir,
que la segunda desmiente con mas ener-
ga, y mas directamente que la primera.
(L. de la Huerta.)
 ESC ( 73 )
cogido. La accin de separar lo bueno
de lo malo, lo til de lo intil, lo que
conviene de lo que no conviene, exami-
nando y consultando el gusto, la utili-
dad y dems circunstancias de la cosa,
es escoger: la accin de este verbo su-
pone la duda la indecision existente
todava. El acto de decidirse la volun-
tad, y destinar la cosa al fin propuesto,
es elegir. La accin de este verbo su-
pone ya vencida la duda la indecision.
Es DECIR, ESTO ES.El c'en dire fran
Cuando queremos hacernos un vesti-
do, vemos diferentes muestras de pao,
examinamos sus colores y calidades,
consultamos el gusto la moda, y esta
es la verdadera operacin de escoger
para elegir el que nos parece mejor.
Se elige un diputado, un arbitro, un
general, despus de haber examinado
comparativamente las calidades y cir-
cunstancias que concurren en los suge-
tos, entre quienes puede recaer la elec-
cin. Esta previa discusin seria pro-
piamente la accin de escoger; pero el
uso no permite que se aplique sin diso-
nancia las personas, no ser que en
ellas solo se considere materialmente al
individuo con relacin sus calidades
puramente fsicas: y as se escogen los
soldados de mas talla, para completar
las compaas de granaderos, los hom-
bres de mas fuerza, el esclavo de mas ro-
bustez; pero no se escoge un magistra-
do, un prelado, un asesor. La eleccin
es rigurosamente la accin de elegir; la
de escoger debera ser escogimiento (*).
(L. de la Huerta.)
ESCUCHAR, ATENDER.La significacin
comn, que hace sinnimos estos dos
verbos, es prestar atencin lo que se
dice; pero no explican rigurosamente el
mismo objeto de nuestra atencin.
Se eseuha para oir bien lo que se dice.
Se atiende para comprender bien lo que
i *) La usa Herrera aun en prosa. Notas Garcilaso.
Caoc. V. Est. II.
ESP
se oye. El primero representa una ope-
racin inmediata del oido, el segundo
una operacin del nimo.
El que oye bien al predicador, atien-
de, est atento al sermon, no se distrae,
para no perder nada de l. El que est
lejos, escucha para poder oir.
Para escuchar se evita el ruido; para
atender se evita la distraccin.
(Zr. de la Iluer'a.)
cs me ha sugerido el asunto de este
artculo. Bs decir, y esto es, son ex-
presiones castellanas, que igualmente
le corresponden; pero si observamos con
alguna atencin, notaremos que cada
una de ellas tiene su diferente energa.
Una y otra sirven para amplificar una
proposicin; pero, se quiere explicar
su sentido literal para que se entienda,
se quiere aclarar su espritu para que
se comprenda: en el primer caso es mas
propia la expresin es decir; en el se-
gundo esto es.
Pondr algunos ejemplos para que se
comprenda mejor: deben traducirse li-
teralmente; es decir, aproximndose
una version: entre tanto los sitiados es-
taban sin vveres ni municiones; es decir
que se vean forzados rendir la plaza:
privilegio y licencia se diferencian en lo
mismo que concesin y permiso; esto es,
privilegio se refiere lo que se da, y li-
cencia lo que no se impide: la conclu-
sion de la paz estriba en dos puntos;
esto e?, en que el uno ceda de sus dere-
c h o s ^ el otro modere sus pretensiones.
(Jonama.)
ESPERARLO, ESPERRSELO.La persua-
sion en que estamos de que se ha de
verificar lo que deseamos tememos, es
el trmino idea comn este verbo,
usado como activo y como recproco.
Lo que distingue su exacta y rigurosa
propiedad es, que la accin del activo
10
 ( 74
representa indeterminadamente la per
suasion en que estamos de que ha de
suceder la cosa; la del recproco repre-
senta determinadamente el inters con
que la prevemos. Aquella tiene mas
relacin al deseo, esta tiene mas rela-
cin al temor.
Maana har buen tiempo, as lo es-
pero. Ya me esperaba yo esta mala no-
ticia.
(Z. de la Huerta.)
Es PRECISO, ES M E N E S T E R . L o que es
meneserpuede pender de nuestra volun-
tad, por exigirlo puramente nuestra uti-
lidad conveniencia; pero lo que es
preciso, nunca pende de nuestra volun-
tad, porque lo exige la obligacin la
necesidad.
Para ir desde Madrid la Granja, es
preciso pasar un puerto. Es menester
llevar con paciencia los trabajos inco-
modidades de esta vida.
Es preciso morir, y es menester llevar -
lo con resignacin.
(L. dla Huerta.)
E S T I M A B L E , A P R E C I A B L E . E n el hom-
bre estimable consideramos las buenas
calidades en s mismas, sin relacin al
bien que resulta los dems. E n el
hombre apreciable las consideramos con
relacin al bien que de ellas resulta.
Estimable recae siempre sobre lo que
lo es para todos; pero apreciable puede
tambin recaer sobre lo que lo es para
pocos.
Un hombre virtuoso, un joven mo-
desto, son sugetos muy estimables por
sus prendas: un criado fiel es una per-
sona muy apreciable para su amo.
E l que disipa locamente su patrimo-
nio, no es estimable para nadie; pero es
muy apreciable para los que disfrutan
de su necia simplicidad.
(L. de la Huerta.)
E T E R N O , I N F I N I T O . L o que no tiene fin
es infinito, y es eterno; pero esta voz re-
) EXA
presenta determinadamente la duracin
sin fin; la voz infinito, aunque por su
composicin parece que debera circuns-
cribir, mas que la otra, su significacin
aquella idea, se extiende no solo lo
que no tiene fin, sino tambin, y mas
usualmente, lo que no tiene lmite.
Dios es eterno porque no tuvo princi-
pio, ni tendr fin. Su bondad y su sa-
bidura son infinitas, porque no tienen
lmite.
Por eso, para representar lo ilimitado
del espacio, de la medida, del peso, del
nmero, usamos de la voz infinito, no de
la voz eterno. Grandeza, distancia in-
finita.
Las estrellas del firmamento nos pa-
recen infinitas.
(L. de la Huerta.)
E T E R N O , P E R P E T U O . E t e r n o , represen-
ta una duracin sin fin; perpetuo, una
duracin indeterminada.
Todo lo eterno es perpetuo, porque no
llega jamas determinarse el fin de su
duracin. La gloria eterna de los biena-
venturados es perpetua. Pero no todo
lo perpetuo es eterno. Y as decimos:
movimiento perpetuo, destierro perpetuo,
privilegio perpetuo, y no eterno; porque
la idea que se quiere representar es la
de una duracin indeterminada, no la
de una duracin infinita.
(L. de la Huerta.)
EXACTO, P U N T U A L . E s exacto el que no
falta: es puntual el que no tarda.
El que hace lo que dehe, es exacto;
el que lo hace cuando debe, es puntual.
Un religioso es exacto en ir al coro,
porque nunca deja de ir; es puntual,
porque nunca llega tarde.
(L. de la Huerta.)
EXAGERAR, ENCARECER.Exagerar re-
cae mas propiamente sobre las circuns-
tancias que hacen notable la cosa exa-
gerada; y encarecer, sobre las que la ha-
cen apreciable, conservando el verbo en
 EXC ( 75
este sentido figurado (en que es sinni-
mo de exagerar) la propiedad de su sen-
tido recto.
Se exagera el nmero de los enemi-
gos, se encarece el valor de nuestras tro-
pas. Se exageran las incomodidades de
la guerra, y se encarece el mrito de ha-
ber servido al rey en ella.
Un historiador exaaera los hechos
que refiere; un mercader encarece el pri-
mor de la alhaja que vende. Un casa-
mentero exagera las riquezas, y encare-
ce las buenas prendas de la dama que
propone.
Se exagera la cosa por buena por
mala; pero solo se encarece por buena.
El murmurador, que exagera los de-
fectos de los otros, encarece su propia
sinceridad y su odio la murmuracin.
[L. de la Huerta.)
EXCITAR, MOVER.Se excitan se mue-
ven los afectos; pero el verbo excitar es
mas propsito, cuando se trata de los
afectos movimientos del alma, fuertes
y sublimes, como el valor, la indigna-
cin, la venganza; y el verbo mover,
cuando se trata de los suaves y senci-
llos, como la compasin, la ternura, la
piedad.
Excita un poeta el terror, pintando
los horrores de una batalla: mueve el
orador la ternura, pintando el carioso
afn de una madre afligida.
(L. de la Huerta.)
EXCUSA, PRETEXTO.Excusa es la razon
vlida, con que justificamos un hecho.
Pretexto es la razon aparente, de que
nos servimos para ocultar la verdadera.
Se busca un pretexto, para que sirva
de excusa. Dio por excusa, el estar ocu-
pado; pero despus se ha sabido que la
tal ocupacin fu solamente un pretexto.
Llmase impropiamente excusa la
falsa razon motivo con que procura-
mos disculparnos eximirnos de algu-
) EXP
na cosa; pero esta en realidad no pue-
de llamarse excusa, porque es claro, que
no puede verdaderamente serlo aquello
que se quiere hacer pasar falsamente
por tal. La voz la explica siempre bajo
la acepcin de verdadera, y por eso pro-
ducimos nuestra razon como excusa, su-
poniendo que, recibindola en esta ca-
lidad, se mira como legtima; pero la
voz pretexto representa por s misma
una razon puramente aparente, y as
nadie la produce en calidad de pretexto.
Confieso que he errado, pero srva-
me de excusa mi poca experiencia. Sr-
vame de pretexto, seria confesar que, no
teniendo excusa legtima que alegar,
expongo una razon puramente aparen-
te, que no puede pasar legtimamente
por excusa.
Esto no tiene excusa, esto es, no hay
razon vlida que lo justifique.
(L. de la Huerta. )
EXIGIR, REQUERIR. Ser necesario,
necesitarse, es la idea comn,cuyas mo-
dificaciones se buscan en este artculo.
Exigir, parece que supone una nece-
sidad indispensable: requerir, una nece-
sidad de conveniencia.
Sin lo que se exige, no puede, no
debe, existir la cosa; sin lo que se re-
quiere, no puede existir bien, como con-
viene, como se desea.
Todo arte oficio exige un estudio
proporcionado su dificultad, y requie-
re gusto y aficin en el que lo profesa.
La tierra exige cultivo; el baile re-
quiere gracia.
(L. de la Huerta.)
EXPERIMENTO, EXPERIENCIA. El re-
sultado de la observacin es el sentido
en que estas voces se toman por sin-
nimas.
Su diferencia consiste en que el ex-
perimento resulta de una observacin
activa, y para las experiencias basta la
observacin puramente pasiva.
 EXT
Estas han creado la astronoma: aque-
llas son la base principal de la qumica.
El hbito producido por experiencias re-
petidas se llama experiencia: el que se
adquiere con los experimentos se llama
propiamente prctica.
(Jonama.)
EXTERIOR, APARIENCIA.Exterior es lo
que se ve; hace parte de las cosas, pero
las mas lejanas del centro. La aparien-
cia es el efecto que causa la vista de
la cosa.
Los techos, las paredes, las ventanas,
& c , son el exterior de un palacio; la fi-
gura, el tamao, la situacin y el plan
de arquitectura constituyen su aparien-
cia.
En sentido figurado, exterior se dice
las mas veces del aspecto y la fisono-
ma de las personas; y apariencia, con
respecto las acciones y la conducta.
El exterior que agrada, no siempre
lleva consigo el verdadero mrito.
La prctica de la virtud es muchas FALTA, DEFECTO.La falta es un acto
veces apariencias que nada deciden so-
bre la existencia real de la virtud en
las personas que la aparentan.
{March.)
EXTRANJERO , FORASTERO. Segn la
acepcin autorizada de estas dos voces,
parece que forastero debe llamarse la
persona que vive est en un lugar pais
de donde no es vecino: y extranjero se
toma por el que no es de aquella tierra
pais donde esta, y donde vice. Pero si
queremos conformarnos estas defini-
ciones, ser preciso convenir en que un
valenciano, que se halla en Madrid, es
tan extranjero, como un ruso, porque FAMOSO, CLEBRE.La celebridad es una
no es de aquella tierra pais en donde
esta, y donde vive.
La aplicacin que generalmente se
hace de estas voces, distingue perfec-
tamente dos diferentes ideas. Extranje-
ro es el vasallo de otro soberano, aunque [ sobre lo que, por bueno por malo,
( 16 ) FAM
no est ni vina en nuestro propio pais.
Forastero es el que no est avecindado
en el pueblo en que se halla, siendo va-
sallo del mismo soberano. Un ingls
es extranjero respecto de un espaol,
aunque no est ni haya estado en Es-
paa. Por eso decimos: los extranjeros
critican las cosas de nuestro pais sin ha-
berlas visto. Un burgals, un toleda-
no son forasteros en Madrid; pero no se
les da este nombre sino en el hecho de
estar en Madrid, y asi seria bien dicho:
hay muchos forasteros que no han es-
tado en Madrid.
Un mahons que es ahora forastero
en Madrid, era extranjero antes, varian-
do esta calidad, no obstante ser antes y
despus de la conquista de Menorca,
una persona que no es de aquella tierra y
pais donde est, y donde vive.
(L. de la Huerta )
F
con que contravenimos nuestra obli-
gacin: el defecto es una costumbre con
que faltamos menudo ella.
El que miente una vez, hace una fal-
ta contra la verdad. El embustero tie-
ne el defecto de mentir, esto es, la cos-
tumbre viciosa de faltar menudo la
verdad.
Una distraccin es una falta. Ser dis-
trado, es un defecto.
Muchas faltas ligeras, que se cele-
bran como gracias de la niez, son la si-
miente imperceptible de los grandes de-
fectos del hombre.
(L. de la Huerta.)
fama distinguida y consolidada por la
universalidad, y por el tiempo.
El/amoso puede serlo una distan-
cia y por un tiempo limitado; pero no
el clebre, cuyo renombre debe recaer
 FAT ( 'i77 )
llama ilimitadamente la atencin gene-
ral, y la de la posteridad.
La celebridad que debe la historia
el patriotismo de Atilio Rgulo, la te-
meridad de Herstrato, se expresaran
con poqusima energa, dndoles sola-
mente el ttulo de famosos.
Un predicador, un mdico, cuyo re-
nombre no sale de su patria, ni pasa de
su tiempo, no sern nunca clebres, por
vaos famosos que los haya hecho entre
nosotros, su pasajera, y tal vez mere-
cida reputacin.
Cano va no solo es famoso, es ya ce-
lebre;y se le dar aun con mos propie- FAVORITO, VALIDO, PRIVADO.Favorito
dad este nombre, cuando admire sus
obras la posteridad.
(L. de la Huerta.)
FATAL, FUNESTO.Los dos significan una
cosa triste y desgraciada; pero fatal es
mas bien un efecto de la suerte: y fu-
nesto es mas bien una consecuencia del
crimen.
Los guerreros estn en peligro de
acabar sus dias de un modo fatal, y los
malvados de un modo funesto.
A veces tienen estos dos trminos un
sentido augurai: es decir, que se vale
uno<Ie ellos para indicar alguna cosa
que anuncia un triste acontecimiento,
que da motivo l. Fatal no designa
entonces sino una cierta combinacin
en las causas desconocidas, que impi-
den que nada salga bien. Funesto pre-
sagia -accidentes mas grandes y mas in
tolerables para la vida, para el honor
para el espritu.
El andar cortejando mujeres hace la
fortuna de unos y es fatal otros; toda
conexin ligada al vicio es funesta.
(March.)
FATIGA, TRABAJO.Fatigues tambin si-
nnimo de trabajo; y en este sentido, la
fatiga se emplea como una especie de
ponderacin del trabajo.
FAZ
El labrador tiene mucha fatiga. El
servicio de esta casa es de mucha fa-
tiga.
Con estas expresiones se ponderan el
trabajo del labrador, y el que acarrean
los muchos quehaceres de la casa.
El rico orgulloso^ quien cuesta poco
trabajo el ganar su sustento, est muy
lejos de pensar, en medio de la opulen-
cia y delicias de una esplndida mesa,
en la mucha fatiga con que gana su ns-
gro pan el pobre jornalero.
(L. de la Huerta.)
es el que ha llegado adquirir el favor
de una persona.
Valido es el favorito de un soberano,
de un prncipe, de cualquiera perso-
na que ejerce autoridad y poder.
Privado es el valido que no solamen-
te ha adquirido el favor del prncipe,
sino que trata ste con familiaridad y
llaneza.
El favorto ha logrado favor.
El valido favor y valimiento.
El privado favor, valimiento y fami-
liaridad.
La voz favorto indica solamente el
merecimiento del afecto, del cario, y
tal vez, del amor.
La voz valido hace concebir la idea
de los medios que sabe emplear la per-
sona para dirigir la voluntad agena
La voz privado supone merecimien-
to de amistad, de confianza y de fami-
liaridad absolutas.
La misma diferencia existe respecti-
vamente entre los sustantivos favor, ra-
limiento, y prmnza.(V. Gracia, Fa-
vor.)
( C de la Cortina )
FAZ, SUPERFICIE.Es lo de afuera, la
parte exterior y sensible de los cuerpos;
esta idea los hace sinnimos.
Se dice faz cuando no se quiere hablar
 FER
sino le lo que es exterior y visible, sin
respeto lo que no se presenta.
Se dice superfine cuando se intenta
poner lo que est fuera, en oposicin
con lo que no se presenta.
De todos los animales que cubren la
faz de la tierra, solo el hombre es ca-
paz de conocer todas las propiedades de
este globo; y entre los hombres la ma-
yor parte no perciben mas que la super-
ficie; solo sabe penetrar en lo interior el
ojo perspicaz de un corto nmero de fi-
lsofos.
Esta distincin vale tambin en sen-
tido figurado; y de ah viene que se dice
de los talentos vanos, que para hacerse
valer hablando de todo, hacen ligeras
incursiones en todos los gneros de co-
nocimientos sin profundizar ninguno;
que no saben mas que la superficie de
las cosas, y que solo tienen nociones su-
perficiales.
(March.)
FELICIDAD, DICHA.La felicidad es el
estado permanente de la dicha. Se pue-
de tener un momento de dicha sin go-
zar de la felicidad. La dicha como sen-
timiento es una continuacin de place-
res; la felicidad un goce duradero de la
dicha. Puede uno tener una dicha sin
ser feliz. Un hombre ha tenido la di-
cha de escapar de un lazo, de un pe-
ligro, sin dejar por eso de ser tan infe-
liz mas que antes, y por consecuencia
no se puede decir de l que ha experi-
mentado la felicidad.
(March.')
F R T I L , FECUNDO.Estos dos adjetivos,
tomados en sentido propio figurado,
expresan una abundante produccin;
mas parece que la. fecundidad proviene
de la naturaleza, y que Infertilidad sea
mas bien efecto del arte. Diremos,
pues: el calor del sol y la lluvia del cie-
lo fecundizan la tierra: el cultivo y el
abono la hacen frtil: una imaginacin F I R M E , CONSTANTE.El que no vara,
( 78 ) FIR
un ingenio frtil 6 fecundo en grandes
ideas; pero seria mal dicho un orador
frtil en lugar de fecundo; podremos, si,
decir, que su pluma es frtil, cau-
sa de las muchas y varias producciones
de asuntos que l da luz.( V. Ferti-
lidad, Fecundidad.)
{March.)
FERTILIDAD, FECUNDIDAD.Lo que ma-
terialmente produce con abundancia, es
fecundo. La fecundidad de varias espe-
cies individuos constituye/eV// el todo
que componen.
Una tierra, un campo e s / r'il cuan-
do en l hay muchas plantas fecundas.
La provincia en donde se coge mucho
aceite mucho \rino, no es fecunda, es
frtil. Las olivas, las vides que produ-
cen materialmente aquellos frutos, son
fecundas.
Por la misma razn entre los anima-
les no se llaman frtiles las hembras,
sino fecundas.
(JL. de la Huerta. )
F I N O , DELICADO.Se necesita mucho ta-
lento para conocer lo que es fino; pero
ademas se necesita gusto para conocer
lo que es delicado. Lo primero es su-
perior al alcance de muchos, y lo se-
gundo est al alcance de muy pocos.
Un discurso fino se repite alguna vez
con utilidad al que no lo ha entendido
desde luego; pero el que no conoce lo
delicado al momento, no lo conocer
nunca. Puede buscarse lo uno y es pre-
ciso comprender lo otro.
Fino tiene un uso mas extenso, pues
sirve para los rasgos de malicia como
para los de bondad. Delicado, es de un
servicio y mrito mas raro: no sienta
bien en los rasgos maliciosos, pero figu-
ra con gracia en cosas lisonjeras. As
es que se dice una stira fina, una ala-
banza delicada.
(March.)
 FIR
es constante; el que no cede, es firme.
El hecho solo de no mudar de opinion,
de inclinacin de conducta, basta para
acreditarse de constante. Para ser fir-
me es preciso tener que vencer las difi-
cultades contradicciones, y todo lo que
puede oponerse la constancia.
Un hombre puede ser constante tal
vez por costumbre, por irresolucin, y
aun por debilidad; pero solo es firme el
que resiste todo lo que puede sepa-
rarle de su resolucin.
(L.dela Huerta.)
F I R M E , CONSTANTE, PERSEVERANTE, ASI-
DUO.Firme es el que se resuelve con
decision obrar de tal tal manera, sin
que nada le obligue mudar de reso-
lucin.
Constante es el que por naturaleza
sigue una misma inclinacin, un mismo
gusto, una misma prctica, pero siem-
pre en sentido bueno indiferente.
Perseverante es el que contina prac-
ticando con ahinco lo que es necesario
para lograr sus fines.
Asiduo es el que acude con frecuen-
cia donde su deseo su inters lo llama.
La firmeza supone fuerza y energa, y
por esta razn se aplica con tanta pro-
piedad las cosas materiales, pues nada
de lo que es firme est sujeto vacilar ni
mudarse fcilmente."Este hombre es
firme como una roca.""Todos los co-
natos de los malvados se estrellaban con-
tra su firmeza.'''' Pero debe advertirse
que la palabra^meza, as como supone
fuerza y energa, supone tambin justi-
cia y rectitud; pues de lo contrario no
ceria firmeza sino obstinacin. La pri-
mera es una virtud, la segunda un vicio.
La constancia es, si se quiere, una
virtud; pero en ella tiene tal vez me-
nos parte ln voluntad: las mas veces de-
pende del carcter de la persona, pocas
veces del esfuerzo que haya hecho por
adquirirla. Un hombre puede ser in-
( 79 ) FIR
constante y firme al mismo tiempo, por-
que ser propenso variar de gusto
de inclinacin, y tendr bastante firmeza
para obrar del modo que le convenga:
no as el que es constante solamente;
puede ser constante por carcter, por
hbito, y verse obligado por falta de fir-
meza obrar contra sus deseos. La
constancia parece que lleva embebida
en s misma la idea de la tranquilidad,
de la mansedumbre, de la dulzura de
carcter, al paso que la firmeza indica,
como se ha dicho, fuerza y vigor de es-
pritu; por esta razn se mira la falta
de firmeza en las mujeres con mas in-
dulgencia que en los hombres; pero tan-
to en aquellas como en estos se exige
la constancia.
ha. perseverancia supone continuacin
de actos, una prctica seguida sin va-
riar de intencin; pero sin grandes es-
fuerzos, cediendo tal vez las circuns-
tancias, sacrificando acaso nuestras pro-
pias inclinaciones para lograr mas f-
cilmente el fin principal.
Esta es la razn porque se diceeste
hombre persevera en sus errores, en sus
vicios, & c , y noes firme ni es cons-
tante. Si persevera en los vicios, es
sin grande esfuerzo porque ya se habi-
tu ellos, y as como no quiere vio-
lentarse para dejarlos, tampoco perseve-
rara en ellos si hubiese de costarle al-
guna violencia.
La asiduidad trae consigo la idea de
la repeticin frecuente de un acto, pero
mudando de lugar para trasladarse otro
en donde conviene permanecer: as lo
indica su misma etimologa (sedere ad.)
Un cortesano, un amante, pueden no
ser firmes ni constantes y ser sin embar-
go muy asiduos, el uno cerca del sobe-
rano, y el otro al lado de su querida.
De aqu se deduce que el que es asi-
duo, es por fuerza perseverante; pero el
perseverante puede no ser asiduo.
(O. de la Cortina.)
 FOR ( 80 )
representa la
F L U I D O , LQUIDO.Fluido,
naturaleza del cuerpo; lquido, el esta-
do en que se halla.
Los cuerpos fsicos se distinguen en
slidos y fluidos, no en slidos y lqui-
dos, porque se trata de la calidad esen-
cial que los distingue; y entre solido
y lquido se contrapondra una calidad
esencial y una circunstancia accidental.
El agua es siempre un cuerpo fluido,
quo no siempre es lquido, porque deja
de serlo cuando se hiela.
Los metales no son jamas cuerpos
fluidos, aunque son lquidos cuando se
derriten.
(L.dela Huerta.)
FORTUNA, DICHA.La voz fortuna en su
sentido recto se extiende tanto la bue-
na como la mala suerte, y solo en el
primero de estos sentidos puede mirar-
se como sinnima de dicha; pero la voz
fortuna representa aquella felicidad f-
sica y materialmente; la voz dicha la re-
presenta moralmente, esto es, en cuan-
to causa satisfaccin al que la posee. Y
as la primera es mas propia para ex-
plicar el logro posesin de aquellos
bienes, que todos miran como tales, y
que se atribuye, por una especie de
opinion convencin general, la felici-
dad en esta vida, y que muchas veces
no llenan el corazn del que los posee,
como los honores, los empleos, la rique-
za; j la voz dicha se aplica mas propia-
mente al goce de aquellos bienes, que
el que los disfruta tiene verdaderamen-
te por tales, sin necesidad de que los
califique la opinion general, porque sa-
tisfacen su gusto su deseo.
Hay muchos hombres que tienen la
fortuna de ser ricos, y no por eso logran
ser dichosos; pero por el contrario, el
hombre prudente, abandonado de la for-
tuna, puede ser dichoso, si sabe conser-
var en su desgracia la inocente paz del
FUE
corazn, y la dulce tranquilidad del
nimo.
Conservando esta misma propiedad
la voz fortuna, se toma veces por el
mismo bien fnico; pero no se puede ha-
cer este mismo uso de la voz dicha, que
siempre representa un goce moral: y as
no puede substituirse aquella en es-
tos ejemplos: algunos han hecho gran
fortuna eh las Indias. Cuando media el
honor, se debe sacrificar la fortuna y la
vida.
(L. de la Huerta.)
FRATERNAL, FRATERNO.(V.Paternal.)
FUERZA, ENERGA.La fuerza del dis-
curso consiste en la solidez de las ra-
zones; la energa en el modo de expo-
nerlas.
Un argumento escolstico puede ser
fuerte sin ser enrgico. Una descrip-
cin histrica puede ser enrgica sin ser
fuerte.
Las lgrimas de Veturia fueron mas
enrgicas, que las fuertes razones que
emplearon los romanos para aplacar la
obstinacin de Cariolano.
La descripcin que hace Boileau de
la pereza, es enrgica, y no es fuerte;
el discurso de Coloclo en la Araucana
es al mismo tiempo fuerte y enrgico.
(L. de la Huerta.)
FUERZA, FORTALEZA.La fuerza es para
obrar: la fortaleza para resistir, tanto en
lo fsico como en lo moral.
Un hombre necesita mucha fuerza
para levantar un gran peso. Los cimien-
tos de una casa necesitan tener mucha
fortaleza, para sostener el peso de su
fbrica.
El varn justo, que conoce la fuerza
con que obran las pasiones, se reviste
de una fortaleza de nimo superior
ellas, para resistir al mpetu de sus es-
tmulos.
(L.dela Huerta.)
 FE ( 81 )
FUERZA, VIGOR, FORTALEZA, ROBUSTEZ.
Fuerza llamamos al principio del mo-
vimiento ; as decimos que todos los
cuerpos de la naturaleza estn equili-
brados por dos fuerzas contrarias, una
que los mueve acia un centro, otra que
los aparta de l por una tangente: un
cuerpo decimos que lleva mas menos
fuerza segn le vemos ir mas menos
aprisa.
Los seres inanimados, ademas de las
fuerzas centrpeta y centrfuga, que les
son comunes con todos los dems cuer-
pos, tienen otro principio de fuerza para
moverse su arbitrio en todas direccio-
nes. Si no se mueven con igual facili-
dad en todas ellas, es porque hallan otras
fuerzas que contrarestar; y las fuerzas
se destruyen mutuamente: por ejemplo,
acia arriba se pierde la mayor parte de
la fuerza animal en la resistencia de la
fuerza centrpeta; y regla general, en
cualquiera direccin se pierde tanta can-
tidad de fuerza animal, cuanta es la
fuerza contraria. Por esto, cuanto mas
pesadas son las cosas cuesta mas traba-
jo moverlas. Si yo empujo una bala de
hierro que est sobre un plano horizon-
tal, segn mi fuerza, sea mayor me-
nor que la de su gravedad, la har mo-
ver, me cansar intilmente. Cuan-
do cogiendo un palo por sus dos extre-
mos lo parto sobre la rodilla, mi fuerza
no hace mas que dar movimiento sus
dos mitades, pesar del punto de apo-
yo que lo estorbaba. ltimamente, si
dirijo la mano contra una pelota, una
bala cualquier otro cuerpo que venga
acia m, siendo mi fuerza mayor que la
suya, lo har retroceder; en caso con-
trario l vencer mi mano, y pasar ade-
lante: en fin, si nuestras fuerzas son en-
teramente iguales caer mis pies.
Por lo dicho se v que lo que Uama-
mos fuerza animal no es mas que la elas-
ticidad de nuestra musculatura, por la
cual no solo nos manejamos rpidamen-
FUE
te en todas las direcciones, sino que co-
municamos el movimiento otros cuer-
pos, les quitamos el que tenan.
En esta acepcin parecen sinnimas
las voces fuerza y vigor; sin embargo,
observando que suelen usarse muchas
veces juntas en una misma proposicin,
podemos sospechar que no ser uno mis-
mo su sentido, pues entonces seria una
repeticin insufrible decir que arrojamos
una cosa eon fuerza y vigor.
Si bien lo notamos, esta ltima voz
indica mas bien el esfuerzo y disposicin
del espritu que mueve los resortes de
nuestra mquina: la otra atiende mas
la materialidad de los mismos resortes;
de modo que vigor es propiamente el
uso de la fuerza. Decir que un hombre
repele una cosa con fuerza y vigor, es
indicar que no solo tiene fuerzas para re-
pelerla, sino que las emplea realmente
en aquella ocasin. Una ley est en su
fuerza mientras no se deroga; est en
su vigor mientras se observa. Dos per-
sonas de iguales fuerzas pueden hacer
una cosa con mas menos vigor segn
el esfuerzo de cada una. Por esto vi-
gor solo se dice de los animales, de
las cosas personificadas; esto es, solo se
aplica las fuerzas voluntarias, y de
ningn modo la fuerza necesaria que
dirige todos los cuerpos de la naturale-
za con unas leyes invariables y cons-
tantes.
Fuerza es en todos los casos el prin-
cipio del movimiento, y por consiguien-
te de la accin: fortaleza es al contra-
rio, el principio de la resistencia; y un
cuerpo decimos que tiene mas menos
fortaleza segn resiste los esfuerzos
de otro que quiere moverlo separar
sus, partes.
Un cue*^ lleva mucha fuerza cuando
se mueve c^n rapidez, cuando rompe
por todos los obstculos: al contrario,
tiene mucha fortaleza cuando nada le
hace mella, nada lo descompons ni hace
11
 GAL
mover. Al hombre de fuerzas nada le
resiste; el hombre que tiene fortaleza lo
resiste todo. En la guerra se llaman
fuerzas todas las cosas que pueden ser-
vir para atacar, como soldados, caba-
llos, artillera, navios: plazas, castillos,
bateras, y todo lo que nicamente pue-
de servir para defensa se llama fortale-
zas, fuertes fortificaciones. Forzar una
trinchera es rendirla: fortificar una pla
za es ponerla en estado de defensa.
La apariencia el exterior de la for-
taleza es lo que se llama robustez. El
grueso de una columna constituye su ro-
bustez, su fortaleza depende de la mate-
ria. La robustez animal consiste en el GENERAL, UNIVERSAL.Lo general com-
grueso de la musculatura, en lo apretado
de las carnes, y en el aparente buen es-
tado de los humores: para que haya for-
taleza es menester que la mquina ten-
ga verdadera resistencia, cosa que no
siempre acompaa la robustez. Hay
hombres de mucha robustez que resisten
muy poco; as como puede haber una
columna de corcho mas robusta que otra
de mrmol.
El adjetivo de fuerza es forzudo: el
de fortaleza fuerte: vigoroso y robusto
son los de vigor y robustez.
{Jonama.)
FUROR, FURIA.Furor denota mas bien
la agitacin violenta interior, y fua la
agitacin violenta exterior. El furor
est dentro de nosotros; la furia nos
saca fuera de nosotros. Nos posee el
furor, nos enagena la furia. Contene-
mos el furor, nos abandonamos lafuria.
(A. Cimfuegos.)
G GOCE, POSESIN.En el artculo/orftmec,
GALAN, CORTEJO.La voz cortejo se ha
admitido ya generalmente como sin-
nima de galn; pero hay entre ellas la
diferencia, de que la galantera supone
respeto y rendimiento; y el cortejo su-
pone familiaridad y confianza. Aquella
( : ) GOC
puede tal vez confundirse con el amor;
ste pudiera mas bien equivocarse con
la ntima amistad, si no anduviese casi
siempre acompaado de las apariencias
del vicio.
El cortejo, quien disguste esta sig-
nificacin de la voz, prefiera el nombre
y la calidad de galn, haciendo mas
alarde de un obsequioso rendimiento,
que no exceda los lmites del respeto,
que de una confianza que ostente las
apariencias de la facilidad de la pose-
sin.
(L. de la Huerta.)
prende la totalidad en grande: lo uni-
versal por menor. Diremos pues: la ca-
resta ha sido general en el reino: el di-
luvio fu universal. No hay regla ge-
neral que no tenga excepcin; no hay
principio universal del cual, no se reco-
nozca la verdad sin excepcin. Es opi-
nion general que las mujeres rio nacie-
ron para la guerra; es principio univer-
sal que los hijos deben honrar sus pa-
dres.
{March.)
GLOSA, COMENTARIO.Los dos son in-
terpretaciones explicaciones de un
texto;, pero la glosa es mas literal y se
hace casi palabra por palabra; el comen-
tario es mas libre y menos escrupuloso
en separarse de la letra; sucede veces
ser difuso en lo que fcilmente se en-
tiende, y guardar silencio sobre los lu-
gares pasajes difciles.
{March.)
dicha se ha empleado la voz goce para
explicar la accin del verbo gozar, por-
que aunque en este sentido no parece
que est adoptada en nuestra lengua, no
hallo otro substantivo que corresponda
rigurosamente este verbo, y explique
por s solo su accin. Si en su falta que-
 GOZ
remos substituir un equivalente, no pa-
rece ofrecerse otro mas anlogo la
idea, que el substantivo posesian. Pero
poseer explica la accin de tener una
cosa en nuestro poder, nuestra dis- Gozo, GUSTO.El primero se aplica solo
posicin, sin relacin la parte moral
de la accin, esto es, la parte que tie-
ne en ello la voluntad del que posee, ni
la utilidad que le resulta, cuya idea
explican rigurosamente el substantivo
goce, y el verbo gozar.
Muchos hay en el mundo que poseen
bienes, de que no pueden gozar; pues
por qu no se podr decir, que lo que
satisface al corazn humano no es la po-
sesin, sino el goce de las riquezas?
{L. de la Huerta.)
GORDO, GRUESO.El adjetivo grueso con-
sidera el volumen con relacin solo el
espacio; el adjetivo gordo le considera
con relacin al espacio y la materia. GRACIA, FAVOR Gracia dice algo de
Un hombre corpulento tiene natural-
mente una mano gruesa, y en esta idea
no vemos mas que su volumen; pero
una mano gorda nos representa la idea
de su carnosidad, de la abundancia de
la materia de que se compone.
Se mide lo grueso, no lo gordo; por-
que la medida solo recae sobre el es-
pacio.
Gordo no se aplica con tanta propie- GRACIOSO, CHISTOSO. El gracioso di-
dad las materias compactas y resis-
tentes, como grueso. Es grueso un r-
bol, es gorda una pantorrilla. Solo en
un lenguaje muy vulgar se dice: un palo,
un garrote muy gordo.
(L.dela Huerta,)
Gozo, ALEGRA.El gozo est en el co-
razn, la alegra en los modos: el gozo
consiste en un dulce sentimiento del
alma, la alegra en una agradable situa-
cin del espritu.
A veces sucede que la posesin de un
bien, cuya esperanza nos habia atrado
mucho gozo, nos acarrea mucho pesar.
Basta soltar alguna vez la rienda la
( 83 ) GR A
imaginacin para que suceda un gran
gozo las lgrimas mas amargas.
(March.)
lo moral, y el segundo lo fsico, y
solo figuradamente lo moral.
El gusto que me caus su vista, llen
de gozo mi corazn.
No se dice el gusto del alma, sino el
gozo; ni el gozo de comer una pera, sino
el gusto.
Aplicados uno y otro puramente lo
moral, el gozo supone un efecto mas in-
herente, mas sublime, y causado por
objetos mas nobles; el gusto una sensa-
cin menos slida, y causada por obje-
tos mas comunes. El gozo de los bien-
aventurados; el gusto de pasear solo.
(L. de la Huerta.)
gratitud; un beneficio gratuito, un ser-
vicio gratuito. Favor dice algo de afec-
tuoso; es la expresin de un inters par-
ticular, del cuidado de la felicidad de
la satisfaccin de alguno. Nos gratifi-
can con un bien, con una cosa que no
nos deban: nos favorecen con bienes,
con preferencias que nos distinguen.
(A, Cienfuegos.)
vierte excitando la risa, por medio de
acciones dichos jocosos; y el chistoso,
recreando el entendimiento con agude-
zas y sales, aplicadas sin estudio, con
viveza y oportunidad, al asunto de que
se trata.
El primero puede valerse de imita-
ciones,de dichos estudiados, de extrava-
gancias, de las ventajas que puede ofre-
cerle la disposicin fsica de su propia
figura, la singularidad de su carcter;
el segundo todo lo debe Ja viveza de
su ingenio, y la prontitud de su ima-
ginacin.
Un ignorante puede tener gracia,
 GRA ( 8
disposicin natural para divertir mo-
ver la risa; pero no puede ser chistoso,
porque para ello necesita agudeza y dis-
crecin.
El gracioso puede serlo en una socie-
dad de ignorantes, pero no el chistoso,
porque necesita que le entiendan.
(L. de la Huerta.)
GRANDEZA, MAGNITUD, TAMALVO. L a
grandeza considerada fsicamente, re-
presenta al cuerpo con relacin al ex-
ceso de su volumen, respecto del regu-
lar y comn de otros cuerpos, y sin re-
lacin determinada siu -~ ^'iidas y pro-
porciones; la magnitud le representa
bajo una idea determinada, con relacin
sus porporciones y medidas.
Se admira la extraordinaria grandeza
del sol, y se mide por medio de los ins-
trumentos astronmicos su verdadera
magnitud.
El tamao representa tambin deter-
minadamente el volumen, pero se usa
con mas propiedad cuando se trata de
cuerpos mas pequeos, de los de nues-
tro uso, de los que manejamos, de los
que podemos medir fcilmente: y mag-
nitud cuando se trata de cuerpos muy
grandes inaccesibles.
Se calcula la magnitud de un planeta,
se compra una caja de un tamao pro-
porcionado. Ni el tamao se aplicara
con propiedad al planeta, ni la magnitud
la caja.
La grandeza es respectiva, la magni-
tud y tamao son absolutos; porque no
es grande ni pequeo un cuerpo consi-
derado solo, sino respecto de otro: y
esta comparacin le constituye tal; pero
todo cuerpo tiene por s, independien-
temente de toda comparacin, las me-
didas y proporciones que forman su mag-
nitud y tamao.
De aqu es, que la voz grandeza se
usa con mucha frecuencia y propiedad
en el sentido figurado, pero no las otras
) GUI
dos voces; porque aquella puede con-
servar en l su energa y extension pro-
pia, representando una ilimitada exten-
sion, y estas no pueden representar con
propiedad sino un volumen determina-
do. Y as se dice: grandeza de nimo,
y no magnitud ni tamao.
(L. de la Huerta.'}
GRAVE, SERIO.Es uno grave por pru-
dencia y por madurez de reflexion; se-
rio por carcter y por temperamento.
La ligereza es opuesta la gravedad;
el regocijarse es opuesto lo serio.
La costumbre de tratar negocios nos
da gravedad. Las reflexiones de una
moral severa nos hacen senos.
(March.)
GUARDAR, RETENER.Se guarda lo que
no se quiere dar: se retiene lo que no se
quiere devolver.
Guardamos nuestros bienes: retenemos
los de otros.
El avaro guarda sus tesoros: el deu-
dor retiene el dinero su acreedor.
Al hombre honrado le cuesta mucho
guardar lo que posee, cuando por otra
parte vemos un bribn que parece es-
tar autorizado para retener lo que ha to-
mado.
{March.)
GUIAR, CONDUCIR.Se guia mostrando,
enseando el camino, yendo delante.
Se conduce dirigiendo.
El postilion inteligente guia bien al
correo que no sabe el camino. El buen
piloto conduce bien el navio al puerto.
Guiar hace relacin directamente
los medios; conducir hace relacin di-
rectamente al fin. Un traidor nos guia
por un rodeo, para conducirnos al para-
je en donde est emboscado el enemigo.
Por esta razn en la accin de" guiar
puede no tener parte la voluntad del
que guia; pero siempre la tiene la del
que conduce, en la accin de conducir,
 GUS
Una estrella nos guia; un amigo nos
conduce.
(L. de la Huerta.)
GUSTAR, AGRADAR-Solo se pueden usar
uno por otro en un sentido figurado,
porque en su sentido recto, gusta lo que
satisface los sentidos, lo que deleita
materialmente: agrada lo que deleita
al nimo, lo que satisface la imagi-
nacin.
Gusta una bella figura, un manjar re-
galado. Agrada la virtud, la sencillez
de la aldea.
\L. de la Huerta.)
GUSTO, AFICIN.El gustono es mas que
el placer que se siente en satisfacer
nuestras inclinaciones, aun cuando sean
pasajeras.
La aficin es este mismo gusto, fun-
dado en el conocimiento de las cosas
que nos lo inspiran.
Por esta razn llamamos aficionado
al que profesa una facultad, una arte
una ciencia, solamente por gusto; al
que aun cuando no profese ninguna de
estas, se halla en estado de juzgar so-
bre tal cual cosa por el estudio que HACER, EJECUTAR.El primero de estos
ha hecho, llevado de su gusto incli-
nacin. As decimos"Concierto de
aficionados"Tengo un gusto inespli-
cable en oir el voto de todos los aficio-
nados.
De aqu se deduce que el gusto ser
bueno malo, segn sean las inclinacio-
nes; pero nunca podr calificarse la
aficin de buena mala sin faltar la
propiedad, porque si una persona tiene
mal gusto, deja de merecer el ttulo de
aficionado.
La palabra aficionti&Q consigo la idea
de la ciencia, del arte, del estudio y de
la observacin, al paso que la palabra
gusto no indica mas que la sensacin que
nos causa tal tal cosa. Si decimos
que nos gusta la pintura, nos limitamos HALLAR, ENCONTRAR.Hallar es encon-
expresar el efecto que causan en nues-
( 85 ) HAL
tra alma los objetos pintados; pero si
decimos que somos aficionados la pin-
tura, damos entender que tenemos
gusto en practicar estudiar este arte.
Una pieza de msica puede no gustar
muchas personas, y embelesar al mis-
mo tiempo un aficionado.
(G. de la Cortina.)
H
HABILIDAD, DESTREZA.El que sabe ha-
cer una cosa bien, y con conocimiento
de lo que hace, tiene habilidad: el que
la hace materialmente bien, y con faci-
lidad, tiene destreza. Aquella se refie-
re directamente al saber; sta se refiere
directamente al ejecutar.
Un artfice tiene habilidad, cuando
sabe ejecutar bien la obra que le encar-
gan, y destreza en el manejo material de
los instrumentos de su profesin.
Un maestro tiene habilidad para en-
sear, cuando sabe el buen mtodo, y
los medios que debe emplear para ello.
Una araa forma con destreza su tela.
(X. de la Huerta.)
dos verbos representa la accin de un
modo absoluto, sin relacin directa
otra alguna; el segundo la representa
determinadamente con relacin otra
accin anterior, esto es, la resolucin,
la orden, la yrimcfa, la idea que
ha precedido la ejecucin; y as puede
hacerse una cosa inesperada, pero no se
dir propiamente que se ejecuta.
Se hace una obra, un favor, una in-
justicia; y en estos ejemplos presenta el
verbo el hecho en s mismo, y no como
consecuencia del motivo razn que le
precede, como cuando se dice, que se
ejecuta el proyecto, la sentencia, la de-
terminacin.
(L. de ta Huerta.)
trar alguna cosa, porque se busca so-
 HEC
licita, por que la casualidad la ofrece;
pero habiendo dos voces para explicar
estas dos ideas diferentes, parece que
convendra sealar cada idea una voz
que la distinga, mas bien que autorizar
un uso que las confunde, tanto mas que,
si se examinan con rigor, se percibe que
la accin de encontrar no supone preci-
samente la de haber buscado lo que se
encuentra; pero la accin de hallar supo-
ne la de haber buscado lo que se halla.
Al pasar por la plaza he encontrado
una procesin: dos leguas de Madrid
encontr el parte. Nadie diria que hall
una procesin, el parte, no qurir
dar entender que los andaba iba bus-
cando. A la verdad, si decimos, que el
que huye por un atajo desconocido, se
expone encontrar al enemigo, no pue-
de dejarse de percibir mayor exactitud HEROICIDAD, HEROSMO.Heroicidad es
y propiedad en el uso del verbo encon-
trar, contra nuestra voluntad, al enemi-
go de quien huimos, que en el uso del
verbo hallar al enemigo que no bus-
camos.
Se ofrece el hallazgo de una cosa per-
dida que se busca. Hacerse encontra- HONRA, HONOR.El honor es indepen-
dizo, es hacer como que no se busca,
como que la casualidad lo ofrece.
(L.de la Huerta.)
HALLAR, ENCONTRAR.Hallamos las co-
sas desconocidas las que buscarnos:
encontramos las que estn en nuestro ca-
mino que se nos presentan y que no
buscamos.
Aun los mas desdichados hallan siem-
pre algn recurso en su desgracia. Los
que fcilmente se unen toda clase de
gentes, estn expuestas encontrar ma-
las compaas.
(March.)
HECHOS, ACCIONES.La accin tiene una
relacin inmediata la persona que la
ejecuta, representndonos la voluntad,
el movimiento, la parte que tiene en
ella la persona.
( 86 ) HON
El hecho tiene una relacin directa
la cosa ejecutada, representndonos el
efecto, la resulta, lo que queda ejecu-
tado por medio de la accin.
De aqu es, que las acciones son bue-
nas, malas, indiferentes, sealando la
voz directamente la intencin del que
la ejecuta; y los hechos son ciertos, fal-
sos dudosos, con relacin directa la
esencia, calidad del hecho en s mismo.
Las acciones del hombre, que piensa
mal, descubren el carcter de su cora-
zn, por mas que las disimule el arte,
las disfrace la afectacin y la hipocresa.
Un mal historiador suele alterar los
hechos que refiere, cuando le acomoda,
para divertir sus lectores.
(L. de la Huerta.)
una accin heroica: herosmo es el ca-
rcter del hroe; as esta ltima voz no
tiene plural.
Sacrificar las pasiones al deber es he-
roicidad: para ello se necesita herosmo.
(Jonama.)
diente de la opinion pblica: la honra es,
debe ser, el fruto del honor, esto es,
la estimacin con que la opinion pbli-
ca recompensa aquella virtud.
Mostr el honor que tenia. Un hom-
bre de honor es la honra de su familia.
Se hereda el honor, y no la honra;
esta se funda despus, en las acciones
propias, y en el concepto ageno.
Se honra, no se da honor. El favor
puede honrar, pero no restituir el honor
al que una vez lo ha perdido.
(L, de la Huerta.)
Por consiguiente, debemos mirar al
honor como causa, y la honra como
efecto; y debemos tambin mirar como
galicismos insufribles innecesarios en
nuestra lengua las frases, "hgame vd.
el honor""tengo el honor de""sen-
 HR
sible al honor que vd. me dispensa" HUECO, VACO.Si hueco es lo cncavo
"el honor que me resulta," y otras ex-
presiones del mismo jaez, no menos im-
propias que contrarias la ideologa.
(G. dla Cortina.)
HORRENDO, HORRIBLE, HORROROSO.
Un objeto que horroriza, es la idea co-
mn estas tres voces, que la represen-
tan con relacin los efectos que pro-
duce el horror en nuestra imaginacin.
Lo horrendo nos horroriza, c orno atroz
y abominable: lo horrible, como repug-
nante y desagradable: lo horroroso,como
espantoso y temible.
Es horrendo el crimen de un parrici-
da: es horrible la vista de un monstruo,
la de un cadver desfigurado: es horro-
roso el ^effismiOtwlo de un naufragio, los
efectos de un incendio, la profundidad
espantosa de un abismo.
(L. de la Huerta.)
HORRIBLE, HORROROSO, HORRENDO.
Horrible es lo que por su deformidad
debe causar horror: horroroso y horren-
do, lo que realmente lo causa, con la di-
ferencia que horroroso se aplica lo f-
sico, y horrendo lo moral.
Las mximas de Hobbes y Maquia-
velo son horribles, porque deben horro-
rizar todo hombre de bien, aunque no
sean horrendas para s\is sectarios. Una
tempestad, un precipicio, un desierto son
cosas horrorosas: los delitos y las atro-
cidades se llaman horrendas.
Alimentarse con el sudor de los infe-
lices es una cosa horrible; ver correr la
sangre de su semejante, es un espect-
culo horroroso; hacerla correr, es una
accin horrenda.
Este mismo creo que fuese el senti-
do de las voces horribilis, horridus, hor-
rendas. Advirtase que los poetas usan
la palabra hrrido en lugar de horroroso.
Don Jos Lopez de la Huerta no con- H U I R , ESCAPAR.No siempre escapa el
viene conmigo en el sentido de estas
tres voces.(V. su artculo Horrendo.)
(Jonama.)
( 87 ) HU
vaco por adentro, como parece de su de-
finicin, habremos de considerar como
sinnimas estas tres voces; pero cnca-
vo y hueco de ningn modo parece que
se pueden mirar como tales, porque la
primera de estas calidades es una cir-
cunstancia propia de la figura determi-
nada del cuerpo, y la segunda es pura-
mente una negacin de su solidez, sea
la figura la que se fuese. Y as un cuer-
po cuyas superficies interiores sean pla-
nas, podr estar hueco sin ser cncavo.
Lo vaco parece distinguirse menos
de la idea que representa la voz hueco.
Veamos cual puede ser la diferente pro-
piedad y extension de estas dos voces.
Vaco supone una negacin acciden-
tal de aquellas cosas que el cuerpo sue-
le puede contener, y no contiene ac-
tualmente. Hueco supone una negacin
positiva, no precisamente de aquellas
cosas que puede contener el cuerpo dis-
tintas de la materia, materias de que
se compone, sino de aquella parte del
mismo cuerpo que falta en lo interior de
l para constituirle slido.
Es hueca la bola de un campanario,
porque est construida de un modo que
no tiene mas materia que la que basta
para formar su superficie esfrica. Est
vacio un jarro cuando no tiene dentro
licor alguno.
Hueco tiene relacin al espacio; va-
co prescinde del espacio, y solo hace
relacin lo que no contiene el cuerpo.
Una vejiga hueca deja de serlo, si se la
priva de su extension y capacidad, aplas-
tndola, comprimindola, retorcindola
de otro modo; pero no deja de estar
vaca de cualquier modo, y en cualquie-
ra figura disposicin que se halle.
(. de la Huerta.)
que huye. Huir solo explica la fuga: es-
capar aade la idea de la fuga la del
logro de su objeto.
 1L ( 88
Si no se alcanza, se detiene al que
huye, se escapa sin remedio. Al ir
prenderle, se les huy; le siguieron, pero
al fin se les escap.
(L.de la Huerta.)
I nes esclarecidos; pero el uso comn (que
IGNORANCIA, TONTERA, NECEDAD.La
ignorancia es falta de cultura del enten-
dimiento; la tontera falta de cultura de
la razn; la necedad es ignorancia ton-
tera acompaada de presuncin.
El ignorante yerra por falta de prin-
cipios adquiridos; el tonto por falta de
luces naturales; el necio por falta de lu-
ces principios, y sobra de amor propio.
El amor propio oculta muchas veces
la ignorancia; descubre siempre la nece-
dad; y no tiene influjo alguno en la ton-
tera^ porque el ignorante puede saber
que lo s; pero ni el tonto lo sabe, ni el
necio lo cree.
El que ignora el lenguaje de los ne-
cios, pasa por tonto entre los ignorantes.
{L. de la Huerta.)
ILUSTRADO, ILUSTRE.El hombre puede
ilustrar su entendimiento, su perso-
na. En el primer caso se llamar ilus-
trado, en el segundo ilustre.
Cicern fu un hombre ilustrado por
sus conocimientos: ilustre por sus obras.
Los entendimientos mas ilustrados se
confundirn cuando lanlas ilustres proe-
zas de Napolen.
(Jonama.)
ILUSTRE, ESCLARECIDO, INSIGNE, CLE-
BRE.Estos cuatro eptetos convienen
al hombre distinguido entre los dems
en fortuna, poder, talentos, & c , &c.
Ilustre pertenece especialmente al que
est en una esfera mas elevada, y sobre
todo al que naci en ella. Es timbre
que da la opinion, y que por consiguien-
te se halla expuesto todos sus ca-
prichos.
Esclarecido conviene mejor al que
) 1LV
ha sabido adquirir gloria con sus haza-
as, colocndose en una esfera superior
realzando el lustre de la suya. Los
que quieren hablar latin en castellano
dicen claros varones en lugar de varo-
no es tan caprichoso como se cree) no
permite aquella expresin sino los que
confunden hembra con mujer, y trasla-
do con traduccin.
Insigne, que en su origen quiere de-
cir sealado, indica con mas propiedad
el estado de un hombre raro, por sus
grandes vicios por sus grandes virtu-
des. Un hecho muy pequeo, pero ca-
sualmente poco comn, puede dar un
hombre el carcter de insigne; y al con-
trario, no se lo darn las acciones mas
ilustres, si son de las que estamos vien-
do frecuentemente.
Clebre es aquel cuyos hechos son co-
nocidos y relatados por la fama. El ilus-
tre Cervantes, esclarecido por su insig~
ne Quijote, no ha tenido celebridad has-
ta muchos aos despus de su muerte.
Si tuviese que citar hombres ilustres,
los buscara, por ejemplo, en las casas
soberanas de Europa. Si tuviese que
sealar los esclarecidos, no me olvida-
ra de los Alejandros, Csares, Corte-
ses, Pizarros, Turenas y Bonapartes; ni
tampoco de los Virgilios, Racines, Loc-
kes y Neutones. Entre los insignes con-
tara los Digenes, los Zenones, los Al-
cibades, los Viriatos, los Colones, las
Zenobias, las Lucrecias y una infinidad
de romanos de todos tiempos. Todos los
que van citados son personas clebres;
pero debe notarse que la celebridad sue-
le no estar en proporcin con las dems
cualidades: la fama es como la sombra,
que aumenta y disminuye los objetos
segn las distancias; por otra parte, no
toaos los hechos se llegan saber, ni
todas las circunstancias son iguales para
que ellos hagan siempre la impresin
 IMP
que debieran; por cuyas razones mu-
chos hombres insignes, ilustres y escla-
recidos quedan sin la celebridad mere-
cida.
(Jonama.)
IMAGINAR, IMAGINARSE. Imaginar es
formar alguna cosa en la mente; en al-
gn modo es crear una idea, ser inven-
tor de ella.
Imaginarse es representarse en la
mente alguna cosa, bien creerla per-
suadirse de ella.
Imaginar necesita tener un objeto por
complemento y que sea nombre; ima-
ginarse puede ir con nombre, con ver-
bo, &c.
El que imagino los primeros caracte-
res del alfabeto, hizo un gran beneficio
al gnero humano.
Los espritus inquietos se imaginan
comunmente las cosas muy diferente-
mente de lo que ellas son.
La mayor parte de los escritores po-
lticos se imaginan haber humillado
sus adversarios cuando les han dicho
muchas injurias; mas se engaan en ello,
pues lo que hacen es envilecerse. Se IMPORTUNO, IMPERTINENTE. Trtase
imagina uno que siempre habr tiempo
para pensar en la muerte, y as es que
se pasa la vida sin pensar en morir.
{March.)
IMPEDIR, ESTORBAR.Impedir supone un
obstculo directo. Estorbar supone,
con mas propiedad, un obstculo indi-
recto, y no pocas veces una mera difi-
cultad embarazo.
El padre impide con su autoridad que
su hijo salga de casa. La compaa de
un amigo suele estorbar veces que ha-
gamos nuestra voluntad.
Muchas son las leyes que se han pro-
mulgado en todas partes para impedir
los desafos; pero la loca presuncin
del amor propio, que damos impropia,
mente el nombre de honor, ha estorbado
( 89 ) IMP
en todos tiempos el logro de las pruden-
tes ideas de los legisladores.
Un cuerpo opaco interpuesto entre
los ojos y el objeto, impide el verle; una
niebla no lo impide, pero estorba para
verle bien. Los grillos no impiden el
andar, pero estorban.
(L. de la Huerta.)
IMPOLTICO, GROSERO, RTJSTICO.Es ma-
yor defecto ser grosero que simplemen-
te impoltico, y lo es mas aun el ser
7-stC0.
El impoltico es por falta de buenos
modos y nadie agrada; el grosero por
tener modos desagradables, y todos es
insoportable; el rstico los tiene cho-
cantes y nadie puede sufrirle.
La impoltica es el defecto de gentes
de una mediana educacin: la grosera
lo es de los que la han tenido mala, y
la rusticidad de los que no han tenido
ninguna.
En el trato del mundo se sufre al im-
poltico, se huye del grosero, y no se
quiere trato con el rstico.
(March.)
aqu del sentido recto de estas dos vo-
ces, y no del secundario, aunque mas
comn y conocido, en que ordinaria-
mente se usan, llamando importuno al
molesto y enfadoso, por la instancia
continuacin con que pide alguna cosa;
impertinente al displicente desagra-
dable, por su mal humor, melancola
otras causas.
Lo que es fuera de tiempo, es impor-
tuno; lo que es fuera de propsito, es
impertinente. La disonancia que causa
lo importuno, no consiste en la calidad
de la cosa en s misma, sino en la oca-
sin en que se emplea, en la falta de
oportunidad. La disonancia que causa
lo impertinente est en la misma calidad
de la cosa que no conviene, no pertene-
ce lo que se dice se hace.
12
 INC ( 90
Las chanzas no son de modo alguno
impertinentes en una comedia, pero pue-
den ser importunas.
El adjetivo inoportuno solo est au-
torizado por el uso, y parece por su mis-
ma formacin mas conforme que impor-
tuno este sentido.
(. de la Huerta.)
INADVERTENCIA, DESCUIDO. La inad-
vertencia puede ser un defecto discul-
pable, causado por una tarda percepcin
del nimo, de una distraccin involun-
taria. El descuido es siempre un defec-
to reprensible, causado por una negli-
gencia indisculpable, una distraccin
voluntaria. Aquella falta la precau-
cin conveniente , ste falta la obliga-
cin debida.
Un general que se halla sorprendido
por falta de precauciones, no puede ex-
cusar su descuido con el ttulo de inad-
vertencia, porque en aquellas circuns-
tancias, no hay falta que sea disculpa-
ble.
Los recprocos cumplidos, que ha es-
tablecido el uso entre los amigos y fa-
milias, producen menudo disensiones
y quejas, por las inadvertencias de los
amos, y los descuidos de los criados.
(L. de Huerta.)
INCIERTO, DUDOSO.Lo dudoso supone
en el nimo indeciso razones, motivos,
antecedentes, que inclinndole igual-
mente opiniones, acciones diversas,
suspenden su resolucin. Lo incierto
supone falta de aquellas mismas razo-
nes, motivos, antecedentes que cons-
tituyen lo dudoso, la cual deja al nimo
sin facultad luz suficiente pava fijar su
resolucin su persuasion.
Es dudoso el partido que se debe to-
mar en una guerra civil. Es incierta la
hora de nuestra muerte.
(L. de la Huerta,)
INCLINACIN, PROPENSION.La inclina-
cin nos arrastra: la propension nos ex-
) IND
pone. Aquella es puramente moral: sta
es moral y fsica. En la inclinacin tie-
ne mucha parte la voluntad: no as en la
propension que es toda de la naturale-
za, y por esta razn se dice, que debe-
mos corregir nuestras malas inclinacio-
nes, y no nuestras malas propensiones.
Un muchacho sale mal inclinado, y
no mal propenso. Por el contrario, de-
cimossoy muy propenso al llanto, al
temor, la clera.Fulano es muy pro-
penso costiparse, la tos, la jaque-
ca. En estos ejemplos se nota inme-
diatamente que la voluntad no tiene par-
te alguna.
La inclinacin supone cierto gus-
to, cierta preferencia, y por eso se em-
plea esta palabra para denotar el primer
grado de amor, como sinnimo de
afecto.
(G.dela Cortina.)
INDOLENTE, DEJADO, PEREZOSO, NE-
GLIGENTE.Es uno indolente por falta
de sensibilidad; dejado por falta de ar-
dor; perezoso por falta de accin; negli-
gente por falta de cuidado.
Nada mueve al indolente; l vive
con tranquilidad y sin temor de las fuer-
tes pasiones. Es difieil animar al deja-
do: en cuanto hace va lentamente. En
los perezosos es preferible el deseo de la
quietud y del reposo las ventajas que
proporciona el trabajo. La distraccin
y descuido es la dote del negligente,
todo se le escapa y no se cuida de ser
exacto.
La indolencia embota el gusto. La
dejadez teme la fatiga. La pereza huye
del trabajo. La negligencia ofrece dila-
ciones y deja escapar la ocasin.
Creo que el amor es entre todas las
pasiones la mas propsito para vencer
la indolencia. Parceme que se ataca
con mas facilidad la dejadez con el te-
mor del mal, que con la esperanza del
bien. La ambicin ha sido siempre el
enemigo mortal de la pereza. Los inte-
 INF
reses personales y considerables no per-
miten ni dan lugar a la negligencia.
(Mardi.)
INESPERADO, IMPREVISTO. Inesperado,
supone conocimiento de la posibilidad de
una cosa, que no se espera en una oca-
sin, circunstancia determinada. Im-
previsto, supone ignorancia de la posibi-
lidad de la cosa.
La muerte de un htico que se que-
da hablando, puede ser inesperada, se-
gn las circunstancias, pero nunca pue-
de ser imprevista.
Un buen general prev en la guerra
los lances que parecen mas remotos, y
est siempre dispuesto las sorpresas
que parecen menos posibles, porque es-
tos accidentes, aunque inesperados, nun-
ca deben para l ser imprevistos.
(L. dla Huerta.)
INFAMIA, IGNOMINIA.La infamia y la
ignominia son el efecto de la afrenta p-
blica, con que queda difamado el que la
recibe.
La distincin que me parece que se
halla entre estas dos voces, es que la in-
famia es la tacha misma que envilece:
la ignominia es la humillacin vergon-
zosa que padece el que recibe la afrenta.
La infamia es siempre efecto de una
afrenta merecida, no reparada. La ig-
nominia puede ser efecto de una vio- INFIEL, PRFIDO.Una mujer infiel, si
lencia injusta irreparable.
Fara un hombre vil no hay ignomi-
nia, porque para l no es vergonzosa la
afrenta.
Para un hombre de honor no hay in-
famia, porque la ignominia que le pue-
de conducir una suerte injusta, podr
humillarle, pero no envilecerle.
(. de la Huerta.)
INFANCIA, NIEZ.Infancia es la prime-
ra edad del hombre, y por extension la
primera edad de una cosa cualquiera.
Niez es la infancia considerada con
( 91 ) INF
respecto la ignorancia y debilidad que
la acompaa.
Decimos la infancia del mundo, la in-
fancia de la sociedad, porque conside-
ramos aquella edad en s misma, con
relacin sus buenas cualidades: un fi-
lsofo podr decir que el mundo es to-
dava nio si medita sobre la pequenez
de los hombres, y la ignorancia de sus
verdaderos intereses. La infancia del
hombre es la edad de las gracias, de la
inocencia y del candor: la niez es la
edad de la ignorancia, de la debilidad y
de los males. Cuando acariciamos un
nio le llamamos infantito: cuando que-
remos excusar sus faltas decimos que es
todava muy nio.
Privar de la existencia una criatura
racional se llama infanticidio: el hombre
que por su inexperiencia poco espri-
tu se deja gobernar por los dems, deci-
mos que es un nio. Las acciones que
suponen pequenez de espritu se llaman
niadas: los objetos de aquellas accio-
nes se llaman nieras.
De lo dicho proviene que en un esti-
lo algo elevado decimos infante en lu-
gar de nio; y el llamar infantes los
hijos de prncipes creo que no tenga otro
origen.
(Jonama.)
es conocida por tal por la persona in-
teresada, no es mas que infiel; si aque-
lla persona la tiene por fiel, entonces
ya es prfida.
De esto se deduce, que la infidelidad
es simplemente la falta de fe, una me-
ra infraccin de las promesas hechas, y
que la perfidia aade eso el colorido
impostor falso de una constante fide-
lidad.
La infidelidad puede ser tan solo una
flaqueza; la perfidia un crimen medi-
tado.
La infidelidad puede no ser mas que
 INF
una debilidad; la perfidia es un crimen
de reflexion.
{March.)
INFIEL, PRFIDO, TRAIDOR, FALSO, DO-
BLE.El infiel falta la fidelidad
la fe: el prfido oculta su infidelidad, y
aparenta finge fidelidad.
La perfidia se aplica solamente las
personas: la infidelidad se aplica algu-
nas veces los animales en sentido fi-
gurado.Por esto dice Bufon con mu-
cha propiedad y elegancia: " E l gato es
un criado infiel, quien mantenemos
por necesidad.''Se elogia la nobleza
del caballo, y la fidelidad del perro,
pero cuando no tienen estas propieda-
des, se dice que el caballo es traidor, y
el perro infiel.
Una esposa ser infiel si falta la fe
prometida; mas si procura parecer fiel
no sindolo, es prfida.
El traidor falta la fidelidad que pro-
meti jur su patria, su prncipe,
su amigo los hombres en general.
Asi es que su falta influye mas en el
orden social que la del infiel: es mas p-
blica, y por decirlo as, pertenece mas
al comn de los dems hombres, y por
lo mismo constituye uno de los delitos
que castigan las leyes sociales en todo
pais civilizado. H aqu la razn por-
que llamamos traidor un hombre que
nos ataca de improviso y con ventajas in-
debidas al que descubre nuestro secreto
nuestros designios cuando se los he-
mos confiado, aunque ni uno ni otro nos
hayan hecho promesa ni juramento al-
guno; porque existen ciertas promesas
y convenciones tcitas entre los hom-
bres, dictadas por la razn natural, y
necesarias para la conservacin del or-
den social, que obligan todos aunque
carezcan ellas de las formas materiales. INHUMAR, ENTERRAR. Enterrar es el
Se dice que un hombre es falso, cuan-
do no obra conforme la verdad y se
esfuerza por parecer cual no es, para
( 92 ) 1NH
engaarnos. Este adjetivo se aplica
indistintamente en sentido recto y en
figurado las personas, los animales
y las cosas, siempre que hay oculta-
cin de la verdad para engaar. "Este
hombre es falso como mua de alqui-
ler." "Es/a/so como moneda de plo-
mo." "Un amigo falso." "Unafirma
falsa." "Una noticia falsa."
Doble,en su sentido recto, es lo que
contiene vale dos veces la misma cosa
sencilla, y este adjetivo aplicado las
personas, parecera sinnimo perfecto
de falso, si el buen uso no hubiese esta-
blecido una diferencia notable entre am-
bas palabras. Esta diferencia consiste
en que el adjetivo doble se aplica nica-
mente al corazn del hombre; esto es,
sus intenciones, su alma, al paso que
falso indica no solamente los designios,
sino las acciones. Doble pertenece al
carcter, falso la conducta. As de-
cimos doblez de corazn.Doble inten-
cin.Doble objeto.En todos estos
casos indica el adjetivo doble el fin, de-
signio, intencin disposicin del alma.
El hombre doble es acaso menos perju-
dicial que el falso, porque aquel no hace
mas que ocultar su segunda intencin,
y este no solamente la oculta, sino que
finge que no lo hace. Finalmente, pa-
ra conocer bien la diferencia que hay
entre estas dos palabras, basta atender
al significado de sus contrarias: falso es
contrario de verdadero: doble es contra-
rio de sencillo.
La infidelidad puede ser efecto de de-
bilidad de irreflexin; pero la.perfidia,
la traicin, la falsedad y el doblez, su-
ponen premeditacin, estudio y apro-
bacin de medios.
(Cr, de to Cortina.)
acto material de poner meter entre
tierra una cosa. Inhumar es enterrar
con las ceremonias religiosas, con los
 INS ( )
honores fnebres, los de la sepultura. Se
entierra todo lo que se cubre en la tier-
ra; pero no se inhuma sino la persona
humana, quien se hacen los honores
fnebres. Los ministros de la religion
inhuman los fieles: un asesino entierra
el cadver de uno quien ha asesinado.
Se entierra en cualquiera parte; pero
solo se inhuma en lugares santos, en los
que estn consagrados para este uso pia-
doso.
(A, Cicnfuegos.)
INJURIA, ULTRAJE.Injuria presenta la
idea del agravio violento. Ultraje pre-
senta la idea del vilipendio pblico.
Desconfiar de la honradez de un hom-
bre de bien, es una injuria; tratarle p-
blicamente de ladrn, es un ultraje.
Tratar de fea una mujer hermosa,
es un agravio, que, cuando mas, no de-
biera pasar de injuria; pero habr po-
cas que no lo miren como ultraje.
(L.dela Huerta.)
INSTANTE, MOMENTO.Una y otra voz
significan el punto mnimo mas breve
en que se divide el tiempo.
Pero as como el punto es la parte
mas pequea en que se divide el espa-
cio, y la consideran los gemetras como
ideal, invisible inconmensurable; y los
fsicos como una cuantidad efectiva y
divisible, como lo es toda cuantidad f-
sicaj as parece que se puede concebir
en el instante un punto ideal de tiempo
indivisible inconmensurable, y en el
momento una cuantidad efectiva de tiem-
po perceptible y divisible.
Prestar un momento de atencin, ofre-
ce al oido una expresin mas exacta,
que prestar un instante, porque no pa-
rece que se percibe en este la duracin
que, aunque corta, se percibe en el mo-
mento, como necesaria para dar algn
tiempo la atencin.
Un reposo momentneo. A esta fra-
se, con que damos idea de un tiem-
INS
po de alguna, aunque corta duracin,
no se puede substituir con igual exac-
titud reposo instantneo, porque este
adjetivo no presenta la imaginacin
la mas pequea duracin de tiempo pa-
ra el reposo.
Por el contrario, se puede aplicar con
mas propiedad la voz instantneo, un
tiempo en que suponemos que no se
percibe duracin alguna.
La caida del rayo es instantnea.
{L. de la Huerta.)
INSTRUCCION, ENSEANZA.La instruc-
cin se refiere los conocimientos, que
se adquieren por cualquier medio, y en
todo gnero de materias. La enseanza
se refiere los preceptos, reglas y lec-
ciones, que da el maestro al discpulo.
La instruccin se puede adquirir sin
maestro, porque la lectura, el ejemplo,
la conversacin, nos instruyen-, pero la
enseanza supone principios dictados,
y lecciones dadas.
Del que tiene diferentes conocimien-
tos en una facultad, ciencia arte, se
dice que es un hombre instruido, no un
hombre enseado, porque se hace rela-
cin lo que sabe, no los medios con
que lo ha aprendido.
Un sabio est muy instruido de todo
lo que le ensearon en su juventud, y
de los conocimientos que ha adquirido
despus por s mismo.
(L. de la Huerta.)
INSTRUCCIN, ERUDICIN. Para que
pueda decirse que una persona tiene
instruccin, basta que haya adquirido
un nmero considerable de ideas y las
tenga en la memoria. Mas para poder
decir que tiene erudicin, es necesario
que nos conste que sabe bien lo que sa-
be y que la inteligencia que tiene de las
ideas adquiridas, lo pone en estado de
juzgar de las cosas y de hacer aplicacio-
nes tiles y oportunas.
 INS ( 94 )
El erudito es necesariamente instrui-
do: el hombre instruido puede no ser
erudito, por faltarle los medios de sacar
todo el partido posible de su instruc-
cin.
La erudicin supone un gusto fino y
delicado, un talento no muy comn, y
un estudio constante y bien dirigido; al
paso que la instruccin no necesita mas
que una memoria feliz y cultivada.
(G.dela Cortina.)
INSUFICIENCIA, INCAPACIDAD, INEPTI-
TUD.Se designa por estas palabras la
falta de la disposicin necesaria para
salir con lo que uno se propone, pero
con esta diferencia.
La insuficiencia viene del defecto de
proporcin entre los medios y el fin; la
incapacidad de la privacin de los me-
dios; la ineptitud de la imposibilidad de
adquirir ningn medio.
Se puede muchas veces suplir la in-
suficiencia; veces se puede enmendar
la incapacidad; pero la ineptitud no tie-
ne remedio.
Es una falta precisar los jvenes
ser eclesisticos cuando se conoce su
insuficiencia; es un crimen cuando se co-
noce su incapacidad, y es un desprecio
sacrilego de la religion cuando se les
fuerza por la razn misma de la inepti-
tud; sin embargo, no es raro ver esto.
(March.)
INSULSO, INSPIDO.Lo que es insulso no
excita el paladar el gusto; pero lo in-
spido no estimula absolutamente nada.
As el primero excede al ltimo; este
no falta sino un grado de sazn, y
aquel le falta todo.
En las obras del entendimiento estn
ambos distantes de lo bello; pero lo in-
sulso, queriendo aparentar y buscar las
gracias, displace y choca; lo inspido pa-
reciendo que ni siquiera conoce lo be-
llo, displace y desagrada.
INS
Con respecto la beldad del sexo fe-
menino, no creo que haya insipidez sino
en aquellos que son de un temperamen-
to del todo insensible; pero se dice una
beldad insulsa, cuando no est animada
y que no tiene ninguna de aquellas gra-
cias, sean de vivacidad de languidez,
que excitan la vista del espectador.
(March.)
INSURGENTE, REBELDE, FACCIOSO, AMO-
TINADO. El insurgente hace una ac-
cin legtima legal: usa de su libertad
de su derecho para oponerse una
resolucin, levantarse contra un de-
signio empresa, como lo indica su
mismo significado, pues se deriva de in-
surgere, esto es, de surgere y de in, le-
vantarse contra.
El rebelde abusa de su libertad de
sus medios para oponerse las leyes vi-
gentes, y desobedecer la autoridad le-
gtima.
El faccioso excita los nimos la re-
belin.
El amotinado persiste con obstina-
cin en la desobediencia.
La insurreccin supone la voluntad
general de una nacin, de la mayor
parte de sus individuos.
La rebelda casi siempre se funda en
intereses particulares.
Cuando Espaa se levant contra la
dominacin de Napoleon Bonaparte se
insurreccion, y los espaoles que se
opusieron ella, fueron insurgentes;
pero las turbulencias causadas en Cons-
tantinopla por los genzaros, fueron re-
belda manifiesta, excitada por los fac-
ciosos que fundaban en ellas su inters
particular. Todos los que tuvieron par-
te en estos movimientos fueron repeldes,
y los que por mas tiempo y mayor obs-
tinacin permanecieron rebeldes fueron
amotinados.
Sin embargo, la palabra motin, indica
un nmero de personas mas corto, me-
 INT
nos considerable, y un movimiento me-
nos duradero que la insurreccin.
(G. de la Cortina,)
INTENCIN, DESIGNIO, MIRA, PROYECTO.
La intencin es un movimiento del al-
ma, por el cual se propone el hombre
una cosa que est lejana y que tal vez
es incierta.
El designio es una idea resuelta ya y
adoptada, y supone meditacin y m-
todo.
La mira indica un fin determinado y INTERNO, INTERIOR, NTIMO. Una de
cierto, que no pasa mas all de lo que
se desea, ni supone grandes combina-
ciones.
El proyecto es el arreglo y combina-
cin de los medios que deben emplear-
se para lograr un fin.Sus intenciones
eran tan sanas, como vastos sus desig-
nios.Puso sus miras en Fulana, aun-
que el matrimonio no entraba en el n-
mero de sus proyectos.Este proyecto
supone intenciones muy puras, designios
muy vastos y miras muy dilatadas.
(G, de la Cortina.}
INTERIOR, INTERNO.La idea que ofrece
la voz interior, es mas extensa, porque
representa lo que esta de la parte de
adentro, sin restriccin alguna, como lo
interior de la casa, las partes interiores
del cuerpo humano. La voz interno mo-
difica la idea, y no se puede usar con
toda aquella extension: y as no se dice
con propiedad: las obras internas de un
navio: los adornos internos de un pala-
cio: la parte interna de una caja. Este
adjetivo parece reservado para repre-
sentar con mas precision, lo que esta de
la parte de adentro, y solo percibimos
por sus efectos, en nuestra imagina-
cin, como dolor interno, inflamacin in-
terna, persuasion interna.
(L. de la Huerta.)
INTERIOR, INTERNO, INTRNSECOInte-
rior se dice particularmente de las co-
( 95 ) INT
sas espirituales; interno tiene mas rela-
cin con las partes del cuerpo; intrnse-
co se aplica al valor la calidad que
resulta de la esencia de las cosas mis-
mas, independientemente de la estima-
cin que de ellas hagan los hombres.
La devocin debe ser interior; las en-
fermedades internas son las mas peligro-
sas. Las frecuentes variaciones en la
moneda han enseado poner mas aten-
cin en su valor intrnseco.
(March. )
las anomalas mas notables de la lengua
castellana, es la conservacin de mu-
chos comparativos y superlativos pura-
mente latinos, cuyos positivos no se
usan, y carece de ellos los suplen con
otros de diferente raiz. As es, que de-
cimos menor y innimo; ulterior y ltimo;
superior y supremo; exterior y extremo;
inferior nfimo; y no hacemos uso al-
guno de sus positivos propios, diferen-
cia de mejor y ptimo; peor y psimo; ma-
yor y mximo, cuyos positivos bueno,
malo y magno son los mismos que con-
servan en latin. De aqu debemos de-
ducir que interior ntimo, son dos gra-
dos de comparacin, y que sta deter-
mina claramente la diferencia de su sig-
nificado.
Interno es lo que est profundamente
oculto dentro de una cosa, y cuando nos
servimos de este adjetivo, prescindimos
de la posibilidad que puede tener lo in-
terno de no serlo, de ser externo. Por
esta razn se emplea con mas frecuen-
cia en sentido figurado, y nos valemos
tanto de interno como de externo para
indicar lo que est dentro fuera de una
cosa, porque conviene as en cierto
modo la esencia de la misma cosa. As
decimos, en este colegio hay discpulos
internos y externos.
Lo interior est oculto por lo exterior;
esto es, llamamos interior lo que se
oculta nuestra vista, porque la super.
 IRA
ficie de la cosa que lo contiene nos im-
pide verlo. Por esta razn decimos
vida interior; habitacin interior; el in-
terior de un reino, & c , y en ninguno de
estos casos usamos el adjetivo interno.
(G. de la Cortina.)
INVECTIVA, STIRA.Una y otra de es-
tas voces significa un discurso dirigido
poner en pblico los defectos de una
obra, de una persona, de una nacin. IRRESOLUTO, INDECISO.Estaremos irre-
Solo se diferencian en los medios de que
se valen.
La invectiva declama: la stira ridicu-
liza. Las invectivas atroces se llaman
imprecaciones maldiciones: la stira
mordaz se llama sarcasmo.
(Jonamu.)
IR, IRSE.Estos dos verbos no pueden
usarse indistintamente, porque irse tie-
ne la fuerza de ausentarse, sin relacin
al paraje que se va, sino solo al que
se deja; ir, por el contrario, no hace re-
lacin al que se deja, sino aquel adon-
de se va.
Ha resuelto irse de Madrid: puede no
saber' adonde ir, qu camino elegir;
y no se dir en este caso: ha resuelto ir
de Madrid, sin determinar precisamen-
te el paraje adonde va, destino que
lleva. Y as cuando digo: me voy, for-
mo una frase completa, porque como el
verbo por s solo hace relacin deter-
minadamente al paraje en que me hallo,
explico completamente que le dejo, que JOVEN, MOZO.La voz joven explica la
me ausento; pero no la hago igualmen-
te completa, si digo solamente: yo voy,
pues falta saber adonde.
(L. de la Huerta.)
IRA, CLERA.La ira exaltada es clera.
Esta es la manifestacin, el movimien-
to que excita la ira.
Se conserva la ira, se exhala la cole,
ra. Aquella es una pasin que puede
ocultarse en el corazn; sta es un hu-
mor alterado que es difcil contener.
( 96 ) JOV
La venganza premeditada puede ser
efecto de la ira. La clera no sufre di-
lacin en la venganza.
Un insulto grave puede excitar en un
genio tranquilo un momento pasajero
de clera; pero no un momento pasaje-
ro de ira, porque esta no es moment-
nea ni pasajera.
(L. de la Huerta.)
solutos en las materias en que nos deter-
minemos por gusto, por opinion; inde-
cisos en aquellas en que decidamos por
razn, y despus de una discusin.
Estoy indeciso si debo aceptar no
la herencia; irresoluto, aceptndola,
cul de los dos abogados conocidos mos
confiar la causa. El irresoluto no pue-
de vencer su indiferencia; el indeciso no
se atreve juzgar.
El irresoluto, titubea sobre lo que
har; el indeciso sobre lo que debe hacer.
A veces est uno decidido sobre la
bondad de un partido, sin estar resuelto
seguirle; y suele uno estar resuelto
seguir un partido sin decidirse acerca
de su bondad.
El trmino indeciso, puede aplicarse
las cosas: como pleito indeciso, sen-
tencia indecisa; el de irresoluto, solamen-
te conviene las personas.
{March.)
J
idea absolutamente; la voz mozo la ex-
plica comparativamente, porque laj.
ventud es la edad del hombre entre la
niez y la edad varonil, como desde los
catorce hasta los veinte y un aos; y la
mocedad es el tiempo en que el hombre
conserva aquel vigor, parecer, dispo-
sicin que son propios de la juventud, y
pueden durar mas menos tiempo.
Un hombre de treinta aos no es ya
joven, segn la rigurosa propiedad de la
voz, pero es mozo todava.
 JUS
Por eso se dice con relacin aque-
lla disposicin fsica, que caracteriza el
estado de mozo: es un buen mozo, por-
que un buen joven no aludira la dis-
posicin fsica, sino las buenas pren-
das y calidades morales de un hombre,
que se halla determinadamente en la
edad juvenil. En la escuela militar de
artillera solo se admiten jvenes, esto
es: con relacin la edad determinada
que all se requiere.
Por la misma razn, y con alusin
la idea que aplicamos la voz mozo, lla- JUSTO, EQXUTATIVO.Estos trminos de-
mamos as vulgarmente al ganapn, aun-
que sea viejo, al criado que se ocupa en
los oficios que suponen, requieren la
agilidad y disposicin, que naturalmen-
te acompaan, y son propias de la juven-
tud. Y en muchas partes se da el nom-
bre de mozo todo hombre soltero.
(L, de la Huerta.)
JUSTICIA, EQUIDAD.ha justicia, consi-
derada como sinnima de equidad, es
una obligacin que se ha sometido el
hombre reducido sociedad, y que, por
consiguiente, se debe arreglar por la ley
positiva. La equidad es una obligacin
fundada en los principios de la ley na-
tural, que no est sujeta leyes huma-
nas, antes bien estas, para ser justas,
deben arreglarse ellas. Y as, la. jus-
ticia impone determinadamente la obli-
gacin de dar cada uno su derecho, de
la cual no se puede separar, ni el juez
que la administra, ni el individuo res-
pecto de su igual, sin exponerse que
una autoridad superior les obligue por
fuerza su observancia; pero la equidad
modifica aquella misma idea, represen-
tndola, respecto del juez, con relacin
aquella moderacin prudente, con que
sin faltar la justicia, regula, en caso
necesario, el derecho dudoso, las cir-
cunstancias, las recprocas convenien-
cias, &c; y respecto del individuo, con
relacin una obligacin, cuyo cum-
( 97 ) JUS
plimiento no se le puede obligar con I a
autoridad legal; pero que le impone la
honradez, la conciencia, otras consi-
deraciones poderosas.
Los arbitros juzgan muchas veces,
mas bien por una prudente equidad, que
por el rigor de la justicia.
ha justicia exige que paguemos
nuestros acreedores, y la equidad, que
socorramos los menesterosos.
(, de la Huerta.)
signan en general la naturaleza de nues-
tros deberes acia los dems. Lo que dis-
tingue el sentido de estas palabras es la
idea del fundamento en que estriban es-
tos deberes.
Lo que es justo se hace en virtud de
un derecho perfecto y rigoroso; su eje-
cucin puede exigirse por la fuerza si no
se satisface voluntariamente. Lo que
es equitativo no se hace sino en virtud
de un derecho imperfecto y no rigoro-
so: su ejecucin no puede exigirse, sino
que penda del honor y de la conciencia
de cada uno.
El contrato de alquiler da al propie-
tario el derecho de exigir del inquilino,
aun por fuerza, el alquiler paga de la
casa; es pues justo pagarlo, y es una in-
justicia eludir rehusar su pago. El
pobre no tiene sino un derecho imper-
fecto la limosna que pide, y no puede
exigirla de justicia; pero el principio de
la igualdad natural la constituye un de-
ber para la conciencia del hombre rico;
es pues equitativo cumplir con esta obli-
gacin, y el dispensarse de ella cuando
se puede cumplirla, si no es una injusti-
cia es al menos una iniquidad.
Las leyes positivas son las que esta-
blecen el derecho rigoroso; los princi-
pios de la ley natural son los que esta-
blecen el derecho menos rigoroso con-
forme la igualdad natural, y los que
13
 LAS ( )
por consiguiente determinan lo que es
equitativo o inicuo.
La justicia est, pues, fundada en la
ley; pero la ley misma, para someter las
voluntades la obediencia, y para no
ser tirnica, debe estar fundada en la
equidad, cuyas sanas mximas son eter-
nas, y deben ser el tipo de todas las
leyes.
Los arbitros juzgan ordinariamente
mas bien por las reglas de la equidad
que por el rigor de la justicia; pueden
hacerlo as, porque las partes son libres
en instaurar demanda ante los tribuna-
les, si no quieren conformarse con la
decision de los arbitros; y deben hacer-
lo as, porque ejercen un ministerio de
conciliacin y de paz, que siempre su-
pone medios razonables.
Los jueces subalternos inferiores,
son unos jueces de rigor que no deben
desviarse en nada de la justicia, porque
no son mas que los ministros de la ley.
Los jueces de los tribunales supremos
deben juzgar segn equidad cuando la
ley, por cualquiera razn que sea, est
en contradiccin con sus mximas; pues
la parte de autoridad que les est con-
fiada por el legislador los hace la vez
ministros intrpretes de la ley.
(March,)
L con que se cumple la obligacin contra-
LARGO, DIFUSO.Largo recae sobre la
duracin; difuso sobre el modo.
Es largo el sermon que dura mucho;
es difuso, cuando el predicador trata con
demasiada prolijidad la materia, el pun-
to puntos de que se compone.
El opuesto de largo es corto; el de
difuso es conciso.
(L. de la Huerta.)
LSTIMA, COMPASIN. La lstima se
aplica con mas propiedad la sensacin
que nos causa el mal que se ofrece
nuestros sentidos; y la compasin al efec-
LEN
to que causa en el nimo la reflexion
del mal: porque aquella no explica por
s sola mas que la sensacin de la pena,
el disgusto que causa el mal ageno;
pero la compasin aade esta idea la
de una cierta inclinacin del nimo acia
la persona desgraciada, cuyo mal se de-
seara evitar.
No nos mueve compasin la suerte
de un asesino condenado muerte; pero
nos da lstima el verle padecer en el su-
plicio.
Nos da lastima el ver morir un irra-
cional; nos da compasin el triste estado
de una pobre viuda.
La compasin supone siempre un sen-
timiento verdadero. La lstima se em-
plea algunas veces para representar un
sentimiento tan ligero, que apenas me-
rece el nombre de tal; como: Es lstima
que no haga buen tiempo. Y en este
sentido se emplea aquel: Pero es lsti-
ma, con que despus de un elogio, se
da la murmuracin un aire de inge-
nuidad.
(L. dla Huerta,)
LEALTAD, FIDELIDAD. La observancia
de lafe debida un soberano, es la idea
que se considera aqu como comn es-
tas dos voces; pero la fidelidad no ex-
plica por s sola, mas que la exactitud
da, con que se observa la fe debida al
soberano; la lealtad aade esta idea
la del afecto personal con que se cum-
ple aquella obligacin.
Por eso no se dice: juramento de leal-
tad, sino juramento de fidelidad.
Un republicano puede tener fidelidad;
un espaol tiene mas, tiene lealtad.
{L. de la Huerta-)
LENGUAJE, ESTILO.Cuando queremos
expresar un pensamiento que existe en
nuestra mente, lo vamos analizando, y
resolviendo en todos sus accesorios
ideas parciales por medio de los signos
 LEN ( 99 )
de un idioma; por consiguiente sin que
el pensamiento deje de ser uno mismo
pueden variar los accesorios segn nues-
tro modo de considerarlo.
Salido se quejaba de los rigores de su
amada: esta es una proposicin sencilla
que se puede considerar bajo diferentes
aspectos. Si atiendo la razn de la
queja, dir por ejemplo: el incauto Sa-
lido, que haber reflexionado jamas so
bre s mismo, se haba, dejado arrastrar
de su pasin, se quejaba injustamente de
Galatea, porque siguiendo como l los
impulsos de su corazn, le miraba con in-
diferencia. Garcilaso queriendo lison-
jear la imaginacin, y enternecer el co-
razn con los lamentos de Ssxlicio, deja
un lado todas las reflexiones, y se de-
tiene en pintar los pormenores de su si-
tuacin en estos versos:
Saliendo de las ondas encendido,
Rayaba de los montes el altura
E l sol, cuando Salicio, recostado
Al pi de una alta haya, en la verdura,
Por donde una agua clara con sonido
Atravesaba el fresco y verde prado;
l , con canto acordado
Al rumor que sonaba
Del agua que pasaba,
Se quejaba tan dulce y blandamente,
Como si no estuviese de alh' ausente
La que de su dolor culpa tenia.
Aunque rigurosamente no hay nada
en estos versos que no pueda atribuirse
al lenguaje, considerado como instru-
mento de nuestras ideas; sin embargo
conviene distinguir la eleccin de los
accesorios, de la material aplicacin de
los signos. A lo primero se le llama estilo
del lenguaje, simplemente estilo; lo
segundo se le conserva su nombre ge-
nrico de lenguaje.
El lenguaje de la msica es la colo-
cacin de las claves, notas, accidentes,
& c , y solo es susceptible de mayor
menor sencillez: el estilo de la msica
LEN
puede variar al infinito, pues compren-
de las combinaciones de todos los soni-
dos apreciables, ya cuando se suceden
formando lo que llamamos canto m e -
loda, ya cuando reunidos forman la a r -
mona.
Aplicando esto los sonidos articu-
lados, llamamos lenguaje la eleccin
y colocacin de las palabras segn las
reglas de la gramtica; y estilo la elec-
cin de las expresiones, al mayor me-
nor nmero de accesorios, lo corto
largo de los periodos, al orden direc-
to inverso, las figuras, tropos, &c.
Por esto decimos del estilo, que es
conciso difuso, llano florido, bajo
sublime: cosas que, hablando con rigu-
rosa propiedad, no se pueden decir del
lenguaje; y si alguna vez las decimos,
es tomando aquella voz en su acepcin
mas general, que igualmente compren-
de el estilo.
Los defectos del lenguaje son los s o -
lecismos, los barbarismos, y la dureza
de la pronunciacin: los defectos del es-
tilo son la hinchazn, la frialdad, la in-
conexin de ideas, la mala aplicacin
de las figuras, la afectacin y otros mu-
chos.
E l lenguaje de Sols es excelente, el
estilo de Cervantes inimitable. Por no
distinguir como conviene estas dos es-
pecies, se han equivocado los que ha-
blando de la acepcin de las voces, han
dicho que un escritor de una materia no
poda servir de norma los escritores
de otras: el lenguaje propiamente dicho,
esto es, la acepcin de las voces y su
enlace gramatical debe ser el mismo en
todos los estilos.
(Jonama.)
L E N G U A J E , IDIOMA, HABLA, L E N G U A .
Lenguaje es un conjunto de signos de
nuestras ideas: idioma es un sistema de
estos mismos signos, de modo que una
parte del idioma un cierto nmero de
 LEN ( 100
signos bastan para formar lenguaje; pero
para ser idioma se necesita no solo que
estn todos los signos, sino que por su
analoga formen un cuerpo sistema
mas menos regular.
El lenguaje es propiamente el instru-
mento con que comunicamos nuestras
ideas: el idioma es el arte que nos guia.
Las buenas cualidades del lenguaje son
la pureza, la propiedad y la elegancia;
la del idioma son la exactitud, la preci-
sion, la riqueza, y tambin la elegancia.
La exactitud y la precision pueden tam-
bin en algn modo pertenecer al len-
guaje; pero la riqueza pertenece exclu-
sivamente al idioma, as como la pureza
y propiedad no pueden pertenecer sino
al lenguaje.
Esto se entender mejor definiendo
cada una de estas voces. La exactitud
consiste no solo en que cada idea tenga
su signo distinto, sino en que estos guar-
den entre si la misma conexin que las
ideas. La precision consiste en que
no haya mas ni menos signos que los
necesarios, y que estos sean los mas
sencillos. La riqueza consiste en la
abundancia de signos, y por consiguien-
te de ideas: esta se ve que no puede
pertenecer al lenguaje que no es sino la
prctica del idioma; pues la ejecucin
de una cosa no es buena ni mala por
ser larga ni corta, sino por estar hecha
segn reglas.
La pureza del lenguaje consiste en
que todos los signos y el orden de ellos
pertenezcan al idioma en que se ha-
bla (*). La propiedad es la buena aplica-
cin de ellos las ideas que se quieren
expresar. La elegancia comn al idio-
may al lenguaje consiste en que las ideas
estn expresadas, puedan expresarse
de un modo agradable los sentidos,
por ejemplo: la vista si las expresa-
(*} Aqu se toma el verbo hablar en el sentido mas ex-
tenso de expresar cualquiera cosa por medio de signos; por
consiguiente no solo entiendo por hablar el comunicarse
con gestos, sino tambin el escribir, el contar, &c.
) LEN
mos con gestos notas; al odo si las
expresamos con sonidos. Hay varias
especies de idioma, y por consiguiente
de lenguaje, tales son el de accin el
de los gestos arbitrarios, el de los soni-
dos musicales, el de la aritmtica, el de
los sonidos articulados y otros varios.
Algunas de estas especies tienen un
nombre particular. El idioma y el len-
guaje de la msica, por ejemplo, se llamar
solfa; los de la aritmtica se llaman nu-
meracin.
Asimismo el lenguaje de los sonidos
articulados se llama habla, y el idioma
de los mismos sonidos se llama lengua;
de modo que entre estas dos ltimas vo-
ces hay la misma diferencia que entre
idioma y lenguaje: esto es, el habla es
un conjunto de voces, que representa
uno muchos pensamientos; la lengua
es el sistema mas menos regular de
estas mismas voces.
La perfeccin del habla por consi-
guiente consistir en que sea pura, pro-
pia y elegante: la perfeccin de la len-
gua, en que sea no solo elegante, sino
tambin rica, precisa y exacta.
Habla es la voz propia y especfica
del lenguaje de los sonidos articulados,
de lo que se llama lenguaje hablado;
as como lengua lo es del idioma de los
mismos sonidos. Sin embargo, es pre-
ciso notar que aquella voz no suele
usarse en toda la extension de su signi-
ficado; y as no decimos el habla de So-
lis, sino el lenguaje de Sols. Esto pro-
viene de dos cosas: primera: de todos
los lenguajes el habla es el de mayor
uso; es, digmoslo as, el lenguaje por
excelencia, y por esto le conservamos
su nombre genrico: segunda: la voz
habla es equvoca, pues significa tam-
bin la potencia facultad de hablar:
por consiguiente sirvindonos de la idea
general lenguaje, prevenimos la ambi-
gedad que resultara muchas veces de
tomar la idea mas individual habla.
 LEY ( 1
De aqu resulta una regla general, y
es, que se debe preferir esta ltima voz
como mas propia, siempre que se pue-
da sin obscuridad ni doble sentido.
Algunos ejemplos ilustrarn todo lo
dicho hasta aqu. Se aprenden los idio-
mas y las lenguas: se observan y anali-
zan los lenguajes, y por consiguiente el
habla: unos y otros se entienden. Se
dice el idioma de la razn, y no pode-
mos decir el lenguaje ni la lengua de la
razn. Al contrario, se dice el lengua-
je, no el idioma, de los libertinos de
los hipcritas. Aunque se puede decir
idioma francs, castellano & c , se dice
mas comunmente lengua francesa, len-
gua castellana.
De aqu podemos deducir otra regla,
y es, que en estas expresiones no debe-
mos usar la voz general idioma sino pa-
ra evitar el equvoco que resultara al-
gunas veces de la voz lengua que signi-
fica tambin el instrumento material de
la articulacin: en todos los casos en
que est salvada la equivocacin, debe-
mos preferir esta ltima voz como mas
propia.
En la suposicin de que la lengua cas-
tellana sea mas perfecta que la france-
sa, y que las tragedias de Racine estn
mejor escritas que la Raquel, diremos
que el autor de esta ltima escribi en
mejor lengua; pero que el lenguaje del
otro es superior.
En honor de la verdad permtaseme
una observacin algo arriesgada: me pa-
rece que Condillac debi decir idioma
lenguaje, y no lengua de los clculos;
lo menos en castellano creo que es im-
propio el ttulo de aquella obra. No
podemos decir la lengua ni el habla de
la msica, del lgebra &c; pues estas
voces pertenecen exclusivamente los
sonidos articulados.
(Jonama.)
LEYES NATURALES, LEYES DE LA NATU-
RALEZA.Esta expresin leyes natura-
) LIB
les est tan generalmente conocida por
las relaciones morales que hay entre los
seres libres inteligentes, que no se pue-
de apropiar sin ambigedad las rela-
ciones fsicas que tienen los cuerpos entre
s; en tal caso debe decirse leyes de la
naturaleza.
No solo la claridad pide esta distin-
cin, sino que la creo fundada. Efec-
tivamente, las leyes de la naturaleza de-
ben ser aquellas con que se gobierna
ella misma, y no las que nicamente ha
dictado unos seres que pueden des-
obedecerlas. Estas son mas bien leyes
de los hombres, leyes de los animales,
&c, y nicamente se llaman naturales
para indicar que no son obra de ellos.
Por esta razn el epteto de estas no
distingue suficientemente las dems.
(Jonama.)
LIBERALIDAD, GENEROSIDAD.La libe-
ralidad consiste en el desinters con
que da el que puede dar; la generosidad
en la nobleza con que da el que puede,
y con que dara el que no puede.
Deja de ser liberal el que no tiene
con que serlo, pero el generoso lo es
siempre, aunque tenga que dar poco,
porque la generosidad no consiste en el
hecho, sino en la noble disposicin de
la voluntad.
Un pobre puede ser generoso, dando
lo poco que tiene, pero no liberal, por-
que le faltan los medios para serlo.
Est muy lejos de ser generoso el que
es liberal por ostentacin.
(L. de la Huerta.)
LIBERTINO, VICIOSO.El libertino se en-
trega con libertad los placeres de los
sentidos: peca propiamente contra las
buenas costumbres, y la pasin que le
domina le hace despreciar las leyes de
la decencia sin temor de la publicidad.
El vicioso puede no tener mas que un
solo vicio, y ocultarlo toda su vida,
 LIG
por mucho tiempo. Por consiguiente
es menos malo que el libertino.
(. de la Cortina.)
LIBRERA, BIBLIOTECA.Parece que am-
bas voces convienen en representar una
porcin de libros reunidos en un mismo
lugar; pero con diferentes relaciones.
Librera expresa esta idea con rela-
cin un fin cualquiera: biblioteca la
expresa con relacin la instruccin:
aquella solo considera los tomos: sta
mira particularmente los tratados.
Muchos ejemplares de una misma
obra muchos tomos en blanco, pue-
den formar por s solos una librera, pe-
ro no una biblioteca, que pide variedad
de materias y cierto orden.
Una buena librera es la que vale
mucho dinero: una buena biblioteca la
que contiene obras escogidas, manus-
critos y otras preciosidades: por esto
una tienda de libros no se puede llamar
una biblioteca.
{Jonama.)
LCITO, PERMITIDO.Diremos que es li-
cito todo aquello que ninguna ley ha
declarado ser malo; permitido, lo que
ninguna ley expresa ha autorizado. As
pues, el comer carne es lcito en s;
mas habindolo prohibido la Iglesia en
ciertos dias del ao, no es permitido sino LISONJERO, ADULADOR.Unoy otro pro-
aquellos que estn dispensados por
justos motivos.
Lo lcito es indiferente en s mismo,
mientras que la ley nada pronuncia en
contra. Lo permitido supone que era
malo prohibido por alguna ley, y dej
de serlo en virtud de otra.
(March.)
LIGERAMENTE, LA LIGERA.Ligera-
mente enuncia una simple modificacin
del modo con que las cosas son deben
ser. A la ligera designa una costumbre
diferente de la que tienen las cosas en
el estado natural. El adverbio denota
( 102 ) LIS
una particularidad, y la frase adverbial
una singularidad. El primero atribuye
la ligereza; la otra un carcter, un aire,
una forma de ligereza notable y distin-
tiva. Soldados armados ligeramente tie-
nen armas y vestidos que no los car-
gan. Soldados armados la ligera tie
nen una armadura particular que los
distingue.
(A, Cicnfuegos.)
tGEREZA, VELOCIDAD.Ligereza en su
sentido recto no tiene relacin alguna
con el movimiento; sin embargo se apli-
ca figuradamente la presteza de un
cuerpo ligero.
En este caso es rigurosamente sin-
nima de velocidad.
(Jonama.)
IMAR, PULIR.Limar es quitar con la
lima las partes superficiales de un cuer-
po duro. Pulir es poner por la frota-
cin liso un cuerpo, hacerle lustroso y
agradable la vista. Limar es quitar
las asperezas, las escabrosidades. Pu-
lir aade este efecto el de dar finura,
lustre, el primor que exige la perfeccin.
Sin el pulido se ven en la obra los gol-
pes de la lima; pero con l desaparece el
trabajo de limar.
(A. Cienfuegos.)
curan agradar costa de la verdad; pe-
ro se lisonjea las personas por parte
del corazn: se les adula por parte del
entendimiento del talento.
El lisonjero nada desaprueba, justifi-
ca lo que es vituperable, y aun intenta
erigir el vicio en virtud. El adulador
lo alaba todo; hace la apologa de lo
malo, y aun se atreve dar aplausos
lo ridculo.
La lisonja es muy propia para alimen-
tar las pasiones; la adulacin satisface
la vanidad; la una es el talento del cor-
tesano vulgar; la otra constituye el ca-
rcter del pedantuelo asalariado.
 LOG ( 103 )
No es ser lisonjero el manejar la ver-
dad con cierta prudencia, de un modo
que no desagrade aquellos quienes
chocara si se la presentasen desnuda.
Jamas adulador alguno supo el arte de LUEGO, DESPUS.Uno y otro adverbio
alabar; nicamente conoce el de vender
alabanzas.
(March.)
LOGRAR, CONSEGUIR, ALCANZAR. Lo-
grar es propiamente el trmino de nues-
tro deseo, sin relacin los medios em-
pleados para ello. Conseguir es el tr-
mino de nuestra solicitud, el fin que
se dirigen los medios, con relacin ello.
Alcanzar es el termino de nuestro rue-
go. Lograr y conseguir pueden supo-
ner justicia; alcanzar supone siempre
gracia.
Logra una gran fortuna el que puede
vivir sin pleitos ni pretensiones. Con-
sigue un buen empleo el que lo solicita
con mrito y proteccin. Alcanza el
perdn el que interpone los ruegos hu-
mildes, y pide misericordia.
En la diferencia de este ltimo verbo
respecto de ios dos primeros, no cabe
duda, porque es claro que, solo se pue-
de decir que se alcanza lo que se debe
la libre voluntad de otro, y as nadie
dir que ha alcanzado ganar un pleito,
que ha alcanzado limpiar de mala yer-
ba sus heredades. Para distinguirlas LUGAR, SITIO, PARAJE.Por lugar se en-
ideas que representan los dos primeros,
basta buscar un ejemplo, en que la ac-
cin que se quiere explicar por medio
del verbo, no tenga relacin directa
la solicitud, sino puramente al deseo; y
se hallar la mayor propiedad y exac-
titud que en tal caso tiene el verbo lo-
grar. Logra la satisfaccin de ver que
sus hijos le respetan. Logra el gusto
de saber que es amado de todos.
Las dos ideas diferentes que respec-
tivamente explican los dos verbos, se
descubren con bastante claridad en esta
oracin: A fuerza de industria y de pa-
ciencia, al fin consegu ver logrado mi
LUG
deseo. La consecucin es el efecto tie
la industria y la paciencia; el logro es
el trmino del deseo.
(L. de la Huerta.)
explican la posterioridad de tiempo;
pero luego seala un tiempo mas corto,
un trmino mas inmediato, conservando
la propiedad de su sentido recto, que
corresponde prontamente y sin dila-
cin.
Pasearemos ahora, cenaremos luego,
y nos iremos despites.
Leeremos la gaceta luego que trai-
gan luces, esto es, inmediatamente que
las traigan; solo esperamos que traigan
luces para ponernos leerla.
Leeremos la gaceta despues que trai-
gan luces, esto es, cuando tengamos lu-
ces, sin denotar positivamente que ha
de ser inmediatamente, luego que las
traigan.
Por eso, cuando la posterioridad recae
sobre una accin que decididamente su-
pone dilacin retardo, solo se puede
usar el adverbio despues, y no luego. Al
fin lo err, despus de haberlo pensado
tanto tiempo. Despues que todo el mun-
do lo ha visto, ya no tiene gracia el pu-
blicarlo.
(. de la Huerta.)
tiende la parte del espacio que est ocu-
pado por un cuerpo cualquiera.
Lo mismo podemos decir de la pala-
bra sitio, por cuya razn es muchas ve-
ces sinnimo perfecto de lugar, pues
ambas palabras indican un punto deter-
minado; pero el buen uso ha estableci-
do ente ellas una diferencia muy no-
table, y es, que cuando nos servimos de
la palabra lugar, prescindimos de la
quietd del movimiento, al paso que
la palabra sitio lleva consigo la idea de
la quietud, del reposo y de la estabili-
dad: por esto se da el nombre de sitio
la casa de campo de recreacin de
 LUG <1
un rey de un magnate, y as decimos
el sitio de Aranjuezel sitio de la
Granja: igualmente se emplea esta pa-
labra para denotar un espacio determi-
nado de terreno, propio para alguna
cosa, v. g.,este sitio es propsito
para sembrar trigo. Al cerco que se le
pone una plaza fortaleza, se le
llama sitio, cuya palabra da la idea de la
permanencia fija de los sitiadores en el
terreno que ocupan. En ninguno de
estos casos son sinnimas las palabras
sitio y lugar.
El paraje es mas indeterminado, com-
prende una idea mas extensa, y por lo
mismo pocas veces es sinnimo de lu-
gar y de sitio. Comunmente se usa para
denotar un. espacio indeterminado de la
tierra del mar, y excluye toda idea
de particularidades pormenores, co-
mo demuestra claramente este ejemplo.
"Perdido ya el camino, discurr por
aquellos parajes, sin esperanza de po-
der hallar un sitio ( un lugar) en don-
de conceder mi cuerpo algn repo-
so."
La palabra lugar es la que determi-
na mas la idea y la representa, por de-
cirlo as, en un mbito mas pequeo,
v. g., un libro que est sobre una mesa
se le puede mudar de lugar en la mis-
ma mesa, y en este caso no diremos que
se le muda de sitio ni de paraje. Una
persona puede mudar de lugar de sitio
en una sala, y no de paraje. Se dice
"ocupar un lugar y hacer lugar, y no
un paraje ni un sitio." "Los santos lu-
gares de Jerusalen," y no los santos si-
tios ni parajes. En este ltimo ejem-
plo vemos cuan bien determina la idea,
la palabra lugares, pues la fija exclusi-
vamente en los reducidos puntos que
ocupan en el Asia el Santo Sepulcro,
el pesebre de Beln, &c. Lo mismo se
advierte en el uso que se hace de esta
palabra para denotar una poblacin muy
pequea.
) LLE
Aun en sentido metafrico la pala-
bra lugar es la nica que se usa, por-
que como hemos dicho, es la que mas
limita circunscribe la idea que quie-
re expresarse, y por esta razn decimos
"en primer lugar" "poner una cosa
en lugar de otra"'"dar lugar"como
mejor haya lugar""lo dice Cicern
en el lugar citado, &c.
(G. de la Cortina.)
LUJURIA, LUBRICIDAD, LASCIVIA. La
lujuria es un hbito inclinacin crimi-
nal, que conduce los sexos uno acia
otro con arrebato y sin consideracin.
La lubricidad es una influencia sensi-
ble de esta inclinacin sobre los movi-
mientos indeliberados, sobre la compos-
tura continente de uno, sobre el ges-
to, &c.
La lascivia es la manifestacin exte-
rior de esta inclinacin, por actos estu-
diados y premeditados.
Los clibes lujuriosos, son el azote
mas peligroso para la sociedad, pues
veces alteran su fsico y moral. Huya-
se, como del escollo mas terrible de la
castidad, de la compaa de las perso-
nas que tienen el rostro y los ojos l-
bricos y que gustan decir cosas lascivas.
(March.)
LL
LLEGAR, ALCANZAR.Estos verbos son
sinnimos cuando uno y otro significan
bastar, ser suficiente una cosa para un
fin determinado; pero llegar^ representa
el hecho positivamente: alcanzar, re-
presenta la posibilidad del hecho. La
accin del primero es un efecto de la
suficiencia; la accin del segundo es
la suficiencia misma.
La alfombra llega de una parte otra
de la sala. Este es un hecho positivo,
un efecto de la suficiencia de la alfom-
bra; pero si decimos que alcanza, solo
explicamos la idea de la posibilidad de
 MAL ( 105
que llegue; esto es: llega porque es bas-
tante larga; alcanza, esto es: es bas-
tante larga para llegar.
De aqu' es que, cuando no tenemos
que explicar puramente una posibilidad
sino expresamente el hecho mismo de
llegar, bajo la idea de positivo, y no
de posible, no empleamos el verbo al-
canzar. El camino nuevo llega hasta
Burgos. La capa le llega los pies.
(L. de la Huerta.)
M
MALHECHOR, DELINCUENTE. Ambas
voces representan al hombre que ha eje-
cutado una mala accin; pero la prime-
ra considera la accin como mala en s
misma; la segndala considera como in-
fraccin de la ley precepto que la pro-
hibe.
La voz malhechor se usa comunmen-
te con referencia aquellas acciones
malas, que se oponen ai buen orden de
la sociedad, al derecho de los ciudada-
nos, la tranquilidad y buen gobierno
del estado: y como no hay legislacin
que no las prohiba, todo malhechor de-
linque, quebranta la ley, y no es extrao
que se tome indistintamente una voz por
otra, porque las dos ideas que represen-
tan, aunque diferentes, es difcil que se
encuentren separadas.
Si no hubiera leyes, el malhechor no
seria delincuente. En tiempo de los an-
tiguos tiranos el delincuente pudo no ser
malhechor.
(L. de la Huerta.)
MALIGNO, MALO, MALVADO, MALICIOSO.
Todos cuatro indican disposicin
hacer dan o.
El maligno lo es sangre fra; astuto
cuando hace dao: para estar salvo de
sus malas maas, conviene desconfiar
de l.
El malo lo es por carcter y se des-
cubre s mismo; cuando daa satisfa-
) MAL
ce su pasin; para no temerle tanto, se
procura no ofenderle.
El malvado lo es por temperamento
y es muy peligroso; cuando hace dao
sigue en ello su inclinacin; para librar-
se de l, lo mejor es huirle.
El malicioso lo es por capricho, y si
hace dao es de rabia; para contenerle,
lo mejor es ceder.
El amor es un dios maligno que se
burla de sus adoradores. El cobarde
hace del malo cuando no tiene enemigos
que combatir. Los hombres son ve-
ces mas malvados que las mujeres; pero
stas siempre son mas maliciosas que los
hombres.
En el malicioso hay facilidad y astu-
cia, poca audacia y ninguna actividad.
El maligno solo quiere ocasionar pe-
nas leves y no grandes males; veces
quiere darse nicamente cierta supe-
rioridad sobre los dems quienes inco-
moda; se contenta mas bien con poder
hacer el mal que con el gusto de ha-
cerlo.
En el maligno hay mas consecuencia,
mas profundidad, mas disimulo y mas
actividad que en el malicioso.
El maligno no es tan duro ni atroz
como el malvado: har derramar lgri-
mas; pero tal vez se enternecer si las
ve correr.
El substantivo malignidad tiene mu-
cha mayor fuerza que el adjetivo ma-
ligno.
Muchas veces se permite los nios
ser malignos; pero nunca la malignidad,
sea la que se quiera, por ser esta el es-
tado de una alma que perdiendo ya el
instinto de la benevolencia, desala des-
dicha de sus semejantes, y aun se goza
en ella.
Se les disimula los nios el ser ma-
liciosos, y veces se entiende esta con-
descendencia hasta estimularlos cier-
ta malicia; porque no teniendo esta nada
de criminal, supone cierto germen de
14
 MAR ( 106
talento, de que en adelante puede sa-
carse buen partido; sin embargo, esta
indulgencia puede ser peligrosa, la as-
tucia que supone la malicia va insensi-
blemente disponiendo la malignidad,
y de ser maligno ser malvado dista
veces muy poco.
{March.)
MALTRATAR, TRATAR MAL.Tratar sig-
nifica obrar con alguno de tal tal ma-
nera; de ah viene que maltratar y tra-
tar mal designan un modo de obrar, que
no conviene al que es objeto del trato;
peto la diferencia de la construccin es
tambin grande en el sentido.
Maltratar significa hacer ultraje al-
guno, con palabras golpes. Tra-
tar mal es no darle bien de comer auno,
no tratarle su gusto.
Un hombre arrebatado y grosero mal-
trata los que tienen que ver con l:
un avaro y mezquino trata mal a los que
convida por fuerza.
[.March.)
MARIDO, ESPOSO.Esposo en su sentido
recto y riguroso, no es sinnimo de ma-
rido, sino de novio; pero se ha anticua-
do de tal modo este uso de la voz, que
en el dia pasara por un galicismo. Ge-
neralmente se da el nombre de esposo
a} hombre casado, y as se dice: la rei-
na Doa Isabel y D. Fernando el cat-
lico su esposo.
La diferente fuerza y energa que yo
hallo entre estas dos voces en el senti-
do comn que ahora se aplican, es que
la voz marido explica, sola y sencilla-
mente, la calidad de un hombre casado,
sin otra relacin que al estado del ma-
trimonio. Aquella seorita quisiera ca-
sarse, pero no encuentra marido. Los
dos que all vienen son marido y mujer.
Pero la voz esposo ennoblece, si pode-
mos explicarlo as, la idea, represen-
tando al hombre casado con relacin,
no solo al estado, sino aquella aten-
)
cion recproca que le une mas noble y
estrechamente su mujer, separando
en cierto modo la idea de la superiori-
dad domstica que le da el estado y ca-
lidad de marido. Por eso se usa en el
sentido culto, \ cuando se habla de per-
sonas de alta clase, como para represen-
tar una union, por decirlo as, menos vul-
gar.
El hombre honrado oye siempre con
singular ternura el dulce nombre de es-
poso. Venia el rey acompaado de la
reina su muy amada esposa.
De aqu es, que en el lenguaje co-
mn, es por lo general afectado el uso de
esta voz: Que pongan el coche para mi
esposo; mi esposo se ha ido pasear. A
no ser que su relacin sea tan directa
al cario, que solo se emplee para re-
cordarlo, como cuando se empieza
concluye una carta, diciendo: Esposo
querido; tu esposo que te ama de co-
razn.
(. de te Huerta.)
MARIDO, ESPOSO. Marido designa la
cualidad fsica; es el trmino fsico. Es-
poso denota la obligacin social; es el
trmino sacramental moral. Marido
corresponde mujer, como macho
hembra. Esposo corresponde esposa,
como un consorcio otro. Los latinos
llamaban al macho marido; pero esposo
no puede convenir sino las personas.
Se toma, se escoge un marido que las
formalidades y ceremonias de las bodas,
tanto las civiles como las eclesisticas,
hacen que sea esposo.
(A. Cienfuegos.)
MATERIA, ASUNTO.La materia es el g-
nero de las cosas de que se trata.
El asunto es el objeto particular que
se trata.
Las verdades del Evangelio son la
materia de los sermones, y el asunto de
un sermon ser una de estas verdades.
 MAX ( 107
P o r consiguiente, la materia abraza
puede abrazar varios asuntos.
La materia del Quijote es la caballe-
ra; la estancia de D. Quijote en el pa-
lacio de los duques, el gobierno de San-
cho y las dems aventuras de uno y
otro, son otros tantos asuntos.
(G.dela Cortina.)
M A T E R I A , O B J E T O . L a materia es lo que
se emplea en el trabajo; el objeto es
aquello sobre lo cual se trabaja.
La materia del discurso consiste en
las palabras, en las frases y en los pen-
samientos. El objeto es lo que se expli-
ca por estas palabras, por estas frases
y por estos pensamientos.
Los raciocinios, los pasajes de la E s -
critura, y los pensamientos de los Pa-
dres de la Iglesia, el carcter de las pa-
siones y las mximas de moral, son la
materia de los sermones; los misterios
de la fe y los preceptos del Evangelio
deben ser el objeto.
(March.)
MATERNAL, MATERNO.(V. Paternal.)
M X I M A , S E N T E N C I A . M x i m a es una
proposicin que contiene una regla de
conducta.
Sentencia es un pensamiento moral,
deducido las mas veces de la experien-
cia, y de una aplicacin muy extensa.
Una y otra tienen el mismo objeto,
pero la sentencia tiene, por decirlo asi,
unfundamento mas slido y seguro, cual
es la observacin constante de la natu-
raleza humana: los resultados que esta
ofrece son ciertos innegables, al paso
que la mxima puede fundarse muchas
veces en el modo de pensar de un hom-
bre, en su carcter, en sus circunstan-
cias particulares, y ser por lo mismo
imposible en la prctica, tal vez per-
niciosa. Las sentencias de Sols se fun-
dan en los mismos hechos que refiere:
) MER
todas son el resultado de la observacin
y de la experiencia; todas son ciertas,
todas son tiles. Las mximas de la R o -
chefoucauld, son buenas en general, mu-
chas impracticables, algunas falsas. Las
mximas de Maquiavelo son inmorales.
(G. de la Cortina.)
M E N T I R A , E M B O S T E . L a voz mentira e x -
plica solamente la idea de una cosa fal-
sa, puramente como tal; pero la voz em-
buste supone por s sola, ademas de
aquella falsedad, la malicia con que se
dice. Y as la mentira no pierde el ca-
rcter de tal, aunque se extienda de
unos otros, grandes distancias y
tiempos remotos, y se diga y se publi-
que por personas que de buena fe la
crean como cierta; pero el embuste no
lo es propiamente sino en boca del que
la cree falsa, porque nadie dice un em-
buste de buena fe.
Anda muy valida una grande mentira
por toda la ciudad. Las historias y las
gacetas estn llenas de mentiras. Un mu-
chacho travieso sale con un embuste del
apuro en que se halla.
Por eso un tramposo, un hombre
de mala fe, se le da con mas propiedad
el nombre de embustero, que el de menti-
roso, porque aquel adjetivo explica con
mas energa, no solo la falsedad de lo
que dice, sino tambin ia intencin ma-
liciosa con que miente.
Los yerros de pluma se llaman men-
tiras y no embustes, y este uso de la voz
es conforme este mismo principio,
porque solo se quiere explicar una fal-
ta de verdad y exactitud, no una inven-
cin maliciosa de una cosa falsa.
(L. dt la Huerta.)
MRITO, M E R E C I M I E N T O . E l primero
se aplica las personas y las cosas:
el segundo, las personas solamente, y
ambos pueden tomarse en buena ma-
la parte. Por eso decimos, " u n hom-
 MIE
bre de mrito," una obra de mrito, y M I E D O , TEMOR.El miedo proviene del
no de merecimiento. Este viene ser
el efecto, y mrito Ja causa; porque el
merecimiento indica, mas bien, el estado
moral en que pone al hombre su propio
mrito.
(G. de la Cortina.)
MIEDO, COBARDA.Miedo solo explica
en general la situacin del nimo sobre-
cogido, con la idea del peligro. Cobar-
da es el efecto del miedo, con relacin
la repugnancia que este nos inspira,
de buscar un riesgo, exponernos un
peligro, que nos llama el honor, el
bien parecer, la obligacin.
Una mujer tiene miedo de que entren
ladrones en su casa. El hombre que,
pudiendo, no se defiende, es cobarde.
Al que no tiene obligacin de tener
valor, no se puede dar con propiedad el
nombre de cobarde, sino el de medroso;
y asi el miedo de un nio no merece el
nombre de cobarda, como el de un
soldado que huye la vista del enemigo.
(L. de la Huerta.)
M I E D O , TEMOR.El miedo es la apren-
sin viva del peligro que sobrecoge y
ocupa el nimo. El temor es el con-
vencimiento del nimo, el efecto de la
reflexion, que le hace prever, ,y le in-
clina huir el peligro.
Un nio tiene miedo de quedar solo,
obscuras. Un hombre que va solo,
y sin armas, tiene temor de encontrar
ladrones en un camino.
De aqu es, que el miedo siempre es
despreciable, pero no lo es siempre el
temor; y as se dice: el temor de Dios, y
no el miedo. Es noble el temor de la
deshonra, que hace perder al soldado el
vergonzoso miedo del enemigo.
El que se arroj con ciega resolucin
al asalto de una brecha, tiembla tal vez
despus en su cama la vista de su cer-
cana muerte. All pudo despreciar el
miedo. Aqu no puede vencer el temor.
(L. de la Huerta.)
( 108 ) MI
amor excesivo nuestra propia conser-
vacin, y porque conociendo la supe-
rioridad de la causa que debe decidir
del acontecimiento, estamos convenci-
dos de que ella decidir en mal. El te-
mor nace de conocer simplemente la
causa que debe decidir del suceso, no
sabiendo si decidir en mal en bien.
Por lo mismo diremos tener miedo de
la muerte, de una fiera, de la peste, del
fuego de otra cosa semejante. Tener
temor de un hombre malo, de perder el
pleito, de disgustar al amo, de pasar
nado un rio, &c. Y como buen cristia-
no tener temor de Dios, porque esto es
conocer su infinita superioridad, y con-
fesar la debilidad nuestra; pero tener
miedo de l, en algn modo es blasfemar,
porque es como no conocer el mas glo-
rioso de sus atributos, que es el de su
bondad y su clemencia.
(March.)
MIENTRAS, ENTRETANTO.Decimos in-
distintamente: mientras llega, entretan-
to que llega la hora de comer, podremos
pasear en el jardin; pero aunque expli-
camos la misma idea, es con diferentes
relaciones.
Mientras, se refiere la duracin del
tiempo presente, que corre, antes que
llegue el que se espera. Entretanto,
se refiere al punto, ocasin tiempo
que se espera, y que sirve de lmite
la duracin del tiempo presente. Esta
diferencia es la misma que hay entre
durante el tiempo que, que equivale
mientras; y hasta que, que equivale
entretanto.
En las comunidades religiosas se lee
mientras se come, esto es, durante el
tiempo de la comida. Juguemos la pe-
lota entretanto que se come, esto es,
hasta que se coma.
En este ejemplo se advierte clara-
mente, que la distincin que hago de
 MIS
las ideas que nos representan estas dos
voces, no es tan superflua como parece
primera vista, porque si fuera lo mis-
mo decir, leer mientras se come, en-
tretanto que se come, no seria tan fcil
distinguir si la lectura debe ser antes,
al mismo tiempo de la comida.
Mientras le dur el dinero, tuvo mu-
chos amigos. Le esperaron los acree- MODA, USO.Moda es un uso nuevo, que
dores entretanto que llegaba la letra.
(L. de la Muerta.)
MISERICORDIA, CLEMENCIA.Una pro-
posicin de Sneca me ha suministrado
la idea de este artculo. Aquel clebre
filsofo miraba como virtud la clemen-
cia, y como defecto la misericordia;
porque, segn los principios de los Es-
toicos, tenia por pura debilidad de ni-
mo, la sensibilidad del corazn. Cle-
mentiam, dice, mansuetudinemque omnes dems.
boni praestabunt; misericordiam autem
vitabunt: est enim vitium pusilli animi,
ad speciem alienorum malorum succiden- servan el nombre de modas; rara vez se
tis (*).
Dejando aparte el error de este prin-
cipio, y considerando la proposicin pu-
ramente con relacin la significacin MOMENTO, INSTANTE.Un momento no
determinada de cada una de las dos vo-
ces, parece que en nuestro idioma pue-
de hacerse la misma distincin de las
ideas que representan.
La misericordia considera al hombre
con relacin su infelicidad y miseria;
la clemencia con relacin su fragilidad
malicia. La primera es el efecto de la
compasin que inclina ejecutar aque-
llas obras que pueden aliviar los males,
consolar las aflicciones; la segunda es
el efecto de la bondad, generosidad
del nimo, que mitiga el rigor merecido
perdona los agravios personales que
puede legalmente castigar.
Se implora la misericordia, la cle-
mencia de aquel, de cuya voluntad de-
pende el castigo, la venganza; pero
(*) Sneca de clement, lib, 2, cap. 5.
( 109 ) MOM
es con diferentes relaciones: en la mise-
ricordia pedimos un efecto de la compa-
sin; en la clemencia un efecto de la ge-
nerosidad. Por eso, las obras de mi-
sericordia no se las puede llamar con
igual propiedad, obras de clemencia.
(L, de la Huerta.)
no ha llegado ser general: en llegan-
do ser adoptado por todos, por la
mayor parte, y por algn tiempo, ya es
uso.
Todo uso ha sido moda en sus prin-
cipios. Fu moda el afeitarse, ya es uso.
El principal objeto del que sigue
siempre la moda, es el llamar la aten-
cin, distinguirse en el gusto, en la va-
riedad. El objeto del que sigue siempre
el uso, es el no singularizarse entre los
Las mujeres varan tanto y tan me-
nudo sus adornos, que casi siempre con-
les llega dar el nombre de uso3.
(L. de la Huerta.)
es largo; un instante es todava mas cor-
to; momento tiene una significacin mas
extensa; algunas veces se toma por el
tiempo en general, y es de uso en el
sentido figurado. Instante tiene signifi-
cacin mas limitada: dentala mas pe-
quea duracin del tiempo, y jamas se
usa sino en sentido literal.
Todo depende de saber aprovechar
el momento favorable; veces un instan-
te mas tarde mas temprano es lo que
hace la diferencia entre el buen el mal
xito.
Por prudente y dichoso que uno sea,
tiene siempre algn momento desagra-
dable que no puede prever. A veces
falta un instante para mudar enteramen-
te la faz de lo que uno cree hallarse en
la mejor sazn.
 MOV
Todos los momentos son apreciables
para quien conoce el precio del tiempo.
Cada instante de la vida es un paso acia
la muerte.
(March.)
M O V E R , MENEAR.Todo lo que se me-
nea se mueve, pero no se dice con igual
propiedad que todo lo que se mueve se
menea; porque el verbo mover supone in-
determinadamente cualquier especie de
movimiento, y el verbo menear supone
un movimiento determinado, esto es, el MUCHAS VECES, FRECUENTEMENTE.El
que hace un cuerpo separndose un po-
co del puesto en que se hallaba, y vol-
viendo inmediatamente acia l, una
repetidas veces.
Una piedra que cae, se mueve de ar-
riba abajo; y no se dir con propiedad
que se menea de arriba abajo. La hoja
de un rbol que se mueve de un lado MUCHEDUMBRE, MULTITUD.La lengua
otro, se menea. Un pjaro que vuela,
se mueve en todas direcciones, y menea
de cuando en cuando sus alas y su cola.
Movemos 3a cabeza, volvindola, in-
clinndola un lado para evitar un gol-
pe; la meneamos para decir que no, por
seas, movindola sucesivamente de un
lado otro.
(L. dla Huerta.)
MOVIMIENTO, ACCIN.Movimiento de
un cuerpo es su mutacin de lugar con
j7J<vfcilos dems cuerpos que lo rodean. Ac-
cin es el movimiento considerado ade-
mas, con relacin los cuerpos acia
quienes se dirige, que encuentra en
el camino.
La accin de un cuerpo sobre otro
es el choque de los dos. La accin de
los cidos sobre los metales es el modo
como aquellos van disolviendo y sepa-
rando las partculas de estos ltimos.
Siguiendo la misma analoga se lla-
man acciones los movimientos que ha-
ce un hombre para comunicar sus pen-
samientos otros; y se llama tambin
accin al derecho que tiene una perso-
( i ) ) MUCH
na sobre una cosa cualquiera, pues en
uno y otro caso se considera como di-
rigindose acia un objeto.
Los malos cmicos creyendo hacer
acciones no hacen mas que movimientos.
El pleitista con una sentencia definiti-
va pierde la accin pero no el movimien-
to, antes se mueve mas que nunca pa-
ra buscar un efugio, y continuar sus
embrollos.
(Jonama.)
uno es para la repeticin de los mismos
actos. El otro para la pluralidad de los
objetos.
Se ocultan muchas veces los pensa-
mientos: frecuentemente se encuentran
traidores.
(March.)
castellana se deriva en su mayor parte,
no del latin puro que hablaban Horacio,
Virgilio, Cicern y los romanos cultos
de aquellos tiempos, sino de la baja la-
tinidad, esto es, del latin corrompido ya
por la introduccin de voces godas, cl-
ticas, arbigas y de otro origen.
El castellano form casi todos sus no-
minativos de los ablativos latinos, y por
esta razn decimos, hombre de homine,
y no de homo; cielo, de coelo y no de
coelum; virgen de virgine, y no de virgo;
virtud de virtte y no de virtus, &c.
El castellano convirti en la termina-
cin umbre la mayor parte de las termi-
naciones latinas en ine (*),consistiendo
(*) Como lo prueban las voces siguientes:
Aluml.re, de Alumine.
Certidumbre, de Vertitudine.
Costumbre, fie Consutludine.
Cumbre, de Culmine.
Duicedumbre, rie Dulcedine.
Herrumbre, de JSrugine.
Incertidutnbrc, de Incertitudine.
Legumbre, de Legumine.
Lumbre, de Lumine.
Mansedun bre, de Mansuetudine.
Muchedumbre, de Multitudine.
Pesadumbre, de Poenitudine.
Podredumbre, de Putredine.
Servidumbre, de Sertitudine.
Techumbre, de Testudine.
Vislumbre, de Vix-hmine.
La voz azumbre es arbiga. Los rabes pronuncian
axunr.
 MUT
esta variacin, entre otras causas, en
que los antiguos castellanos pronuncia-
ban la terminacin latina ine suprimien-
do la i, y decan alumne, certitudne, &c.
Tambin convirti el castellano fre-
cuentemente la combinacin U en ch,
y form mucho, de multo; cuchillo, de
cultello; escucho, de ausculto, &c.
Con arreglo estas variaciones, y en
fuerza de ellas, result el sustantivo mu-
chedumbre, del ablativo latino multitu-
dine, al mismo tiempo que se conserva-
ba la voz multitud, derivada, como su-
cedi con otras, del nominativo latino
multitude; pero la naturaleza inmediata-
mente hizo su oficio, no tolerando vo-
ces superfluas, y obligando los hom-
bres establecer por el uso una diferen-
cia muy notable entre muchedumbre y NACIN, PUEBLO.La palabra colectiva
multitud, y es, que la segunda de estas
voces se aplica indistintamente las
personas, los animales, y las cosas;
y la primera solamente las personas.
Decimos simplemente, una muchedum-
bre para expresar un gran nmero de
personas; pero nunca decimos una mu-
chedumbre de carruajes, ni de rboles,
ni de flores, ni de cosas, sino una mul-
titud.
Acaso esta observacin por una par- N A D I E , NINGUNO.-La misma extension
te, y por otra la construccin material
de la palabra muchedumbre, fueron cau-
sa de que cierto escritor de nuestros
dias considerase sta equivocadamen-
te como compuesta de las voces muckos,
y hombres.
(G. de la Cortina.)
MUTUO, RECIPROCO.Mutuo designa un
cambio trueque correspondiente, la
accin de dar y de recibir; reciproco la
retribucin, la accin de corresponder
afecto ccn afecto, &c. El cambio true-
que es libre y voluntario, y esta accin
es mutua. La retribucin correspon-
dencia, es debida exigida, y este acto
es recproco.
( 11 I ) NAD
Mutuo no se dice mucho sino en ma-
teria de voluntad, de sentimiento, de
sociedad y compaa; como, amistad
mutua, obligacin mutua. Recproco se
extiende una multitud de cosas leja-
nas de aquella idea; se dice, trminos
recprocos, verbos recprocos, influencia
reciproca, & c , para expresar particular-
mente la correspondencia de accin, la
correlacin, la reciprocidad. En suma,
favores servicios hechos voluntaria-
mente de una parte y de otra son mu-
tuos. Servicios y favores exigidos, me-
recidos y correspondidos de una y otra
parte, son recj>rocos.
{March.)
nacin comprende todos aquellos que
tienen el mismo nacimiento, que son
oriundos del mismo pais. Pueblo desig-
na una gran multitud, un gran nmero.
As en el sentido literal y primitivo, na-
cin indica una relacin comn de na-
cimiento, de origen; y pueblo una rela-
cin de multitud, de congregacin.
(A. Cien)uegon.)
que tienen en un sentido afirmativo las
voces alguien y alguno, tienen en un sen-
tido negativo las voces nadie y ninguno,
esto es: nadie excluye ilimitadamente
toda persona, sin determinar clase ni
nmero; ninguno excluye limitadamen-
te todas las personas que componen la
clase nmero de que se habla.
Nadie es capaz de hacerlo, esto es,
no hay persona alguna, de cualquier n-
mero clase que sea, que pueda hacer-
lo. De los soldados que asaltaron la
brecha, ninguno dej de quedar muerto
herido, esto es, de los hombres,de que
se compona aquella clase nmero de-
terminado, no hubo uno que oo fuese
muerto herido.
 NOM
Esta es la razn porque se dice: nin-
guno de ellos, y no nadie de ellos.
(L. de la Huerta.)
NIADA, NIERA. Las acciones del
nio son niadas; los objetos del nio
son nieras.
Una cosa hecha sin malicia y con
poca reflexion es una niada: una cosa
de poco momento es una niera.
Hay niadas que traen graves conse-
cuencias, y por lo mismo no son nie-
ras. Hay, al contrario, nieras que por
la malicia con que se hacen no deben
considerarse como niadas.
Una diferencia anloga creo que deba
distinguir las voces monada monera,
tontada tontera, frailada frailera, per-
rada perrera, Sfc, y en general se pue-
de establecer, que siempre que un sus-
tantivo mude su ltima vocal en ada
en eria, la primera de estas terminacio-
nes indicar una accin, la segunda un
objeto. Se exceptan algunas, quie-
nes no se puede atribuir una accin
un objeto: tales son, por ejemplo, agua
y caza, de que se forman aguada y ca-
cera.
Librera, sombrerera, & c , no son
excepciones de la regla general; pues
no estn formadas de libro ni de sombre-
ro, sino de librero y sombrerero; pero
estas no mudan la ltima vocal en eria;
por consiguiente no hay caso.
(Jonama.)
NOMBRAR, LLAMARSe nombra para dis-
tinguir en el discurso. Se llama para
hacer que uno venga.
El Seor llam todos los animales
y los nombr delante de Adn para en-
searle sus nombres: tal es el sentido del
texto hebreo.
No siempre se deben nombrar las co-
sas por sus nombres, ni llamar en auxi-
lio toda clase de gentes.
(March.)
( 1 2 ) NOT
N o OBSTANTE, AUNQUE, BIEN Q U E . N o
obstante excluye sencillamente una opo-
sicin, resistencia, dificultad absolu-
ta. Hace calor no obstante que ha llo-
vido. Sale de casa, no obstante que anda
malo.
Aunque tiene mas extension, porque
se emplea tambin en los casos en que
se trata de una oposicin, resistencia,
dificultad puramente condicional posi-
ble, en los cuales no tiene su uso propio
la preposicin no obstante. Maana ir
al campo, aunque llueva. No dejar de
hacerlo, aunque me maten. No obstan-
te que llueva, no obstante que me ma-
ten, supondra una oposicin absoluta;
no condicional ni posible, y no serian
del caso.
Bien que se usa para limitar modi-
ficar la primera idea, disminuyendo la
fuerza y energa que se le habia dado.
Si va palacio por la calle mayor, le
encontrar, bien que puede ser que hoy
venga por la plaza. Aunque no obs-
tante que venga por la plaza, signifi-
caran en rigor que, aun mediando la
circunstancia de haber tomado aquel
camino, le encontrar en la calle mayor,
que es todo lo contrario de lo que se
quiere explicar; pero bien que limita,
modera, corrige la idea, dando enten-
der que no es tanta la probabilidad de
encontrarle, como se crey pudo ha-
cerse creer al principio.
(L. de la Huerta.)
NOTAR, OBSERVAR.Se notan las cosas
por la atencin, para acordarse de ellas:
se observan por examen, para juzgarlas.
El viajero nota lo que mas le da en
rostro; el espa observa los pasos que
juzga ser de consecuencia.
El general debe notar los que se dis-
tinguen entre sus tropas, y observar los
movimientos del enemigo.
Se puede observar para notar; pero
estar bien al contrario.
 NOT
Los que observan la conducta de los
dems para notar sus faltas, lo hacen
comunmente para tener el placer de
censurarlas, mas bien que para ensear-
les la enmienda.
Cuando uno habla de s, se observa y
se hace notar. Y a no se observan las
mujeres s mismas tanto como en otro
tiempo; su indiscrecin corre parejas
con la de los hombres: mas quieren ha- N U E V O , R E C I E N T E . E s nuevo lo que no
cerse notar por debilidad, que ser bien
consideradas por una buena reputacin.
(March.)
N O T A R , TACHAR, T I L D A R . S e nota lo
ridculo y lo reprensible; se tacha y se
tilda lo culpable y lo perjudicial.
La diferencia que hay entre las sig-
nificaciones de estos dos ltimos verbos
es, que tachar, recae sobre la tacha
borrn visible, que afea al sugeto, esto
es, sobre los defectos notorios; y tildar,
recae sobre los defectos que se sospe-
chan vivamente, y que, como una tilde,
los tiene sealados nuestra desconfian-
za temor.
Est notado el hombre extravagante
singular en sus costumbres, el mise-
rable, el que falta las atenciones de la
sociedad.
Est tachado un hijo ingrato, una mu-
jer libre, un embustero, un tramposo.
Est tildado un hombre sospechado
de venalidad; un tratante de dudosa fe;
un hombre doble de quien es menester
precaverse.
(L, de la Huerta.)
NOTIFICAR, SIGNIFICAR.La nota y el
signo dan conocer, pero la nota lo hace
mas distintamente que el signo. ste
indica, muestra, ensea; pero la nota
ilustra, explica, caracteriza. El signo
hace que la cosa sea conocida, y la nota
hace que lo sea clara y distintamente.
As notificar es significar claramente, de
un modo autntico, en toda forma, de
( 1 13 ) OBJ
modo que la cosa sea no solo conocida,
sino indubitable, constante y notoria.
Se significa lo que se declara con una
resolucin expresa; se notifica lo que
se significa segn reglas, con los re-
quisitos necesarios para dar la signifi-
cacin el peso necesario.
(A, Cienfuegos.)
ha servido todava: lo que acaba de su-
ceder, es reciente. Se dice un vestido
que es nuevo: de un suceso que es recien-
te. Menos llaman la atencin las his-
torias antiguas que las nuevas.
(March.)
O
OBJETO, FIN.El objeto es trmino ma-
terial de la accin; el fin es el trmino
moral de la voluntad. Aquel puede su-
poner un motivo solamente; ste supo-
ne siempre un deseo.
Si yo envi un criado para que en-
s e e ^ conduzca mi casa un amigo,
quien estoy esperando, podr decir que
mi criado va con el objeto de conducirle
mi casa, que este es el objeto de su co-
misin; pero no dir, con la misma pro-
piedad, que el fin de mi criado es con-
ducirle, porque no tiene parte en ello ni
su voluntad ni su deseo. Yo soy el que
deseo, el que quiero que venga, y este
es el fin que me propongo, enviando
mi criado con aquel objeto. Pero si ste
lo ha hecho por puro celo, y sin que yo
se lo mande, podr decir indiferente-
mente, que mi criado ha ido con el fin
de conducirle, con el objeto de condu-
cirle; porque en tal caso ha tenido su
accin material un objeto, su deseo y
voluntad un fin.
El fin es siempre voluntario y libre,
segn este mismo principio; pero no
siempre lo es el objeto: y as no se dice,
que una accin se ejecuta con buen
mal objeto y sino con buen mal fin; por-
15
 OBL
que aquel se mira como el trmino que
se dirige materialmente la accin; pero
este se mira como puro efecto de nuestra
voluntad, de nuestro buen mal deseo.
(L. de la Huerta.)
OBLIGACIN, DEBER.Cumplir un hom-
bre con su obligacin no es exactamen- OBSCENO, DESHONESTO.-Obsceno indica
te lo mismo que cumplir con su deber.
Obligacin es aquello que nos pre-
cisan las leyes, las costumbres, y gene-
ralmente todo convenio tcito expre-
so: deber es aquello que manda la vir-
tud y la conciencia. La obligacin pue-
de ser forzada: el deber es siempre vo-
luntario.
La obligacin de un hombre pblico
es desempear aquella parte del gobier-
no que se ha puesto su cargo: su de-
ber es mirar como propios los intereses
del estado. Las obligaciones de un pa-
dre y de un esposo estn cumplidas con
mantener su familia y dar sus hijos
una educacin regular: la fidelidad con-
yugal, el cario, el buen ejemplo y un
entero sacrificio de su voluntad al ma-
yor bien de los hijos constituyen el de- OBSCENO, DISOLUTO, LASCIVO, LUJURIO-
ber de aquel estado.
El hombre de honor cumple con su
obligacin: el virtuoso nunca falta su
deber.
El deber no es mas que uno, porque
no hay mas que una justicia y una ra-
zn. La lengua castellana es consecuen-
te en esta parte: y as como no permi-
te decir las probidades ni las avaricias,
tampoco ha dado plural la voz deber.
(Jonama.)
OBLIGAR, EMPEAR.Obligar indica al-
guna cosa mas fuerte que empear: este
ltimo tiene algo de gracia compla-
cencia.
Se nos obliga hacer una cosa, im-
ponindonos el deber la necesidad de
ejecutarla; se nos empea hacerla por
medio de promesas buenos modos.
( 1U ) OBS
El buen parecer obliga veces cier-
tas gentes cosas que no son de su gus-
to. Por complacer se suele uno empe-
ar en asuntos delicados, por no saber
elegir la compaa de los que no quer-
rn comprometernos.
(March.)
mucho mas que deshonesto; pues agre-
ga la deshonestidad la licencia imp-
dica: la idea propia de obsceno es la de
inmundo y lbrico. Un pensamiento des-
honesto hace perder la pureza; una pa-
labra obscena el pudor. Obsceno se dice
de las palabras, de los cuadros pintu-
ras, de las personas; deshonesto se apli-
ca todo aquello que ofende al pudor
la pureza.
Violar, engaar, cometer un adulte-
rio, dice Cicern, es una cosa deshones-
ta; pero esto se dice y se hace sin obs-
cenidad. Se dir bien un poeta obsce-
no, y lo mismo de un pintor, de un au-
tor de otra persona cualquiera.
(March.)
SO, LUBRICO, IMPDICO.Todo lo que
es contrario al pudor es obsceno, y este
adjetivo se aplica indistintamente las
personas, las acciones y las cosas.
Disoluto es el hombre que desprecia
las leyes de la honestidad; y se aplica
este adjetivo las personas y las cos-
tumbres, mas bien que otra cosa; y
ciertamente parece que as lo exige su
mismo valor significado, pues viene
de dissolutus, esto es, solutus lege.
Lascivo es el hombre propenso con
exceso los placeres carnales, que se
siente excitado ellos, no solamente por
la presencia del objeto que desea, sino
aun por la sola idea del deleite.
El lbrico es tal vez menos carnal,
porque el deseo de aumentar y diversi-
ficar sus placeres, le hace hallarlos en
objetos, en circunstancias en acciden-
 OBS ( 1 15 )
tes, que no tienen atractivo ni valor OBSERVACIN, EXPERIENCIA.La expe-
alguno para el lascivo. El lbrico hace
que su alma tenga gran parte en sus go-
ces, al paso que el lascivo no procura
mas que satisfacer los estmulos de su
cuerpo.
El impdico hace alarde de sus ex-
cesos, lo menos no trabaja por ocul-
tarlos disimularlos: se entrega ellos
sin que nada le contenga; diferencia
del lascivo y del lbrico que pueden ser-
lo en secreto, sin faltar pblicamente
las leyes del pudor.
Lujurioso se aplica no solamente al
hombre dado la lujuria, sino tambin
todo lo que puede excitarla.
(. de la Cortina,)
OBSCURO, TURBIO, ESPESO.Se llama
claro aquello que tiene la luz suficiente
para que lo veamos. Tomado con esta
generalidad se le opone el adjetivo obs
curo tanto en lo propio como en lo fi
gurado. Se llama obscura una pieza
donde no se distinguen los objetos: se
llaman obscuros los colores que reflejan
poca luz, como por ejemplo el azul tur
qu: se dice que es obscuro el lenguaje
cuando apenas se entiende.
Tambin se llama claro todo cuerpo,
al travs del cual pueden pasar los ra-
yos de luz. En esta acepcin se le opo-
nen los adjetivos turbio y espeso; el pri-
mero cuando un cuerpo extrao impide
el paso de la luz, como cuando el agua
tiene alguna materia en disolucin,
cuando los cristales no estn muy lim-
pios; el segundo cuando el defecto est
en el mismo cuerpo, como cuando los OBSTCULO, IMPEDIMENTO. Obstculo
lquidos se hielan, cuando los tejidos
estn muy apretados.
Por consiguiente, aunque estas tres
voces se oponen claro, representan
esta oposicin de diverso modo, y por
lo mismo no son rigurosamente sinni-
mas.
(Janama.)
OBS
riencia realmente no es mas que la ob-
servacin misma que la hace; sin embar-
go hacer una observacin y hacer una
experiencia no es exactamente lo mis-
mo. El hombre hace observaciones mu-
chas veces sin intentarlo, sobre ellas
funda sus hiptesis, y para averiguar
la verdad falsedad de estas hiptesis,
pasa hacer nuevas observaciones: estas
son las que propiamente se llaman ex-
periencias.
La experiencia^ segn esto, es la ob-
servacin comprobante de una hiptesi
fundada en observaciones anteriores.
{Jonama.)
OBSTCULO, DIFICULTAD.El obstculo
hace la cosa impracticable; la dificultad
la hace ardua. Mientras duran las di-
ficultades se adelanta poco; mientras du-
ran los obstculos, no se adelanta nada:
porque lo que llamamos vencer el obs-
taculoy es evitarle, destruirle; y en tal
caso, el ser la operacin practicable con-
siste en que el obstculo no existe ya;
pero la dificultad se puede vencer sin
que deje de existir; y as hay cosas que
se hacen con dificultad, pero no con obs-
tculo.
Hay dificultad en andar por un mal
camino, en medio de precipicios, pero
se va poco poco adelante. El haber-
se llevado una avenida el puente, pue-
de ser un obstculo que no nos permita
continuar el viaje.
(. de la Huerta.)
significa lo que est delante. Impedi-
mento es lo que envara, lo que enreda
los pies. El obstculo est delante, de-
tiene nuestra marcha; y el impedimento
est, no precisamente delante, sino al-
rededor, y nos retarda. Para adelan-
tar es preciso superar, allanar el obst-
culo; para andar libremente es preciso
 OCU
quitar el impedimento. El obstculo tie-
ne algo de grande, de alto, de resistente,
y por eso es menester destruirle pa-
sar por encima. El impedimento tiene
algo de molesto, de incmodo, de enre-
doso, y es preciso desembarazarse de l,
romperle.
(A. Cienfucgos.)
OBSTINACIN, TERQUEDAD.La obstina-
cin es el efecto de una falsa convic-
cin fuertemente impresa en el nimo, ODIO, ABORRECIMIENTO.El odio es ana
de un empeo voluntario con deter-
minado nteres. La terquedad no nece-
sita de inters ni de conviccin: es un
defecto, adquirido arraigado por la
mala educacin, inherente la perso-
na inclinada contradecir la opinion
voluntad agena, sostener la propia.
Est obstinado en su error aquel
quien no convencen las razones mas cla-
ras y evidentes. Es terco, el que, con-
vencido de las razones, no cede ellas.
Est obstinado el reo que niega su deli-
to, por miedo del castigo. Es terco un
muchacho por pura malignidad de su vi-
ciado carcter.
La Obstinacin puede ser efecto de
un error disculpable del entendimiento.
La terquedad es siempre un defecto re-
prensible de la voluntad.
(L. de la Huerta. )
OCULTAR, ENCUBRIR, ESCONDER.Ocul-
tar es simplemente substraer una cosa
la vista conocimiento de las gentes.
Encubrir es ocultar por medio de una
cosa tercera, que se interpone entre lo
que se oculta, y la vista, oido, atencin,
cualquiera otra facultad de las perso-
nas quienes la encubrimos. Esconder
es ocultar una cosa metindola en para- ODIO, AVERSION, ANTIPATA.La pala-
je donde no se vea.
De aqu se infiere que esconder solo
puede referirse la vista: ocultar y en-
cubrir no solo se refieren todos los sen-
tidos, sino tambin todas las faculta-
des intelectuales.
( 1 5) ODI
Se oculta la verdad callando, se en-
cubre con palabras artificiosas; pero no
podemos decir que se esconde. El hom-
bre de bien oculta sus debilidades; el
impostor hace mas, las encubre.
Si un malhechor se viene refugiar
mi casa, yo que le abro la puerta le
oculto: las paredes le encubren: l se es-
conde.
(Jonama.)
pasin ciega y arraigada en el corazn
viciado, por el capricho, por la envidia,
por las pasiones; un afecto que en nin-
gn caso deja de ser bajo indigno de
un nimo honrado y generoso. El abor-
recimiento es un afecto nacido del con-
cepto que forma nuestra imaginacin de
las calidades del objeto aborrecido, y
compatible con la honradez, cuando
su objeto es el vicio. De aqu es que lla-
mamos implacable al odio, y no aplica-
mos ordinariamente este adjetivo al abor-
recimiento, porque miramos aquel co-
mo una pasin ciega, que nunca perdo-
na, antes bien, anda casi siempre acom-
paada del rencor y de la mala volun-
tad; y al aborrecimiento lo miramos como
efecto de una persuasion, que la razn
el desengao pueden llegar destruir.
Un hombre honrado perdona la ofen-
sa de un traidor, de un asesino, porque
no cabe el odio en su noble corazn:
pero no puede dejar de aborrecer tan
execrables monstruos de la sociedad.
El aborrecimiento nos hace mirar con
disgusto su objeto; el odio nos le hace
mirar con ira.
(L. de la Huerta.)
bra odio se aplica mas ordinariamente
las personas. Las palabras aversion y
antipata convienen todo igualmente.
El odio es mas voluntario y parece
tener su raz en la pasin y en el resen-
timiento de un corazn irritado y lleno
 ODI ( 1 17
de hil. La aversion y la antipata no
dependen tanto de la libertad, y parecen
tener su origen en el temperamento
en el gusto natural; pero con la diferen-
cia, de que la aversion tiene causas co-
nocidas, y la antipata las tiene mas
ocultas.
Los modales impertinentes y las ma-
las calidades que se notan en las perso-
nas, que se les atribuye, alimentan el
odio, y no cesa sino cuando se comien-
za mirarlas con otros ojos; ya sea por
una correspondencia de estimacin, ya
por reconocimiento de algn servicio,
ya por movimiento de inters. Los de-
fectos que miramos con horror, y los
modos de obrar opuestos los nuestros,
nos inspiran aversion acia las personas
que los tienen, la cual no se acaba sino
cuando las personas mudan y se aco-
modan nuestro espritu, nuestras
costumbres, que nosotros mismos mu-
damos tomando sus inclinaciones. L a
diferencia del temperamento, la singu-
laridad del genio, el carcter particu-
lar, y cierta cosa inexplicable que des-
place, producen la antipata, la cual
dura hasta que los resortes secretos de
la sangre y de la naturaleza hayan he-
cho una mudanza tan grande en el gus-
to, que llegue ser universal entera-
mente subordinado la razn.
E l odio todo lo hace vituperable en
las personas que se odian, y se denigran
hasta sus virtudes. La aversion hace
que huyamos de las gentes, y que mi-
remos su compaa como una cosa muy
desagradable. La antipata hace que
no se les pueda sufrir, y que nos sea
molesta su compaa.
Hay menos distancia, como ha dicho
un hombre de talento, del odio al amor,
que del odio la indiferencia.
Algunas veces tenemos mas aversion
aquellos con quienes el debernos hace
vivir. Nada depende menos de noso-
) OIR
tros que la antipata; lo mas que pode-
mos hacer es disimular.
N o debemos tener odio sino al vicio,
ni aversion sino acia todo lo que es da-
oso; ni antipata sino lo que condu-
ce al crimen.
(March.)
O F R E N D A , OBLACIN.Oblacin en rigor
es la accin de ofrecer; y ofrenda la cosa
que ha de ofrecerse, ofrecida, que es-
t destinada para la oblacin. Oblacin
tiene siempre un sentido mas rigoroso
que ofrenda, y solo se dice para expre-
sar el sacrificio el don hecho con las
ceremonias religiosas prescritas para
este efecto. As que no toda ofrenda
es oblacin; y la idea del don basta para
constituir una ofrenda sin ninguna ce-
remonia. La mano sagrada religiosa
hace su oblacin en el altar: el corazn
hace en s mismo su ofrenda. Oblacin
es trmino de liturgia, y el pueblo no le
entiende. Ofrenda es el trmino co-
mn y vulgar, aun cuando se trate de
la oblacin rigorosa.
(A. Cienfuegos.)
OFUSCAR, OSCURECER.Ofuscar significa
impedir el ver el ser visto, lo menos
ver y ser visto claramente, por la inter-
posicin oposicin de un cuerpo de
un obstculo. Oscurecer expresa la ac-
cin simple y vaga de quitar un obje-
to su luz su brillo, sin ninguna rela-
cin ni con el medio ni con la vista. E l
sol se oscurece cuando pierde su resplan-
dor; pero si le consideramos nublado,
decimos que est ofuscado. Las nubes
le oscurecen quitndole su luz, y le ofus-
can porque nos impiden verle.
(A. Cienfuegos.)
O R , ESCUCHAR.Oir es percibir por el
rgano del odo cualquier sonido: escu-
char, aplicar el oido para oir, prestando
atencin lo que dicen.
A veces conviene fingir que no se oye.
 OPI
Es efecto de mala crianza escuchar lo
que pasa en casa age na. Se puede oir
sin escuchar, mas no escuchar sin oir.
(March.)
OLVIDO, DESCUIDO.El olvido es falta de
memoria: el descuido falta de cuidado
atencin. El primero siempre es invo-
luntario: en el segundo puede tener mas ORILLA, MARGEN, RIBERA.Entendemos
menos parte la voluntad.
Si me olvido de que es domingo me
quedar sin misa: si me descuido un
poco llegar tarde. Descuidndose uno
demasiado se olvidan las cosas.
(Jonama.)
OMNIPOTENTE, TODOPODEROSO.Por su
etimologa son sinnimos perfectos es-
tos dos adjetivos, porque todopoderoso
no es mas que la traduccin castellana
del latin omnipotente. Pero el buen uso
ha querido atribuir cada una de estas
voces, una idea diferente, haciendo que
todopoderoso se aplique solo Dios;
y que omnipotente ademas de aplicarse
Dios, pueda tambin decirse de las
personas y de las cosas, cuando se habla
en estilo hiperblico.
( G, de ta Cortina.)
O P I N I N , PARECER, DICTAMEN.Se tiene
la opinion, se da el parecer, el dicta-
men. Aquella solo explica el juicio que
se forma en un asunto, en que hay ra-
zones en pro y en contra; estos expli-
can la exposicin de la opinion.
Tiene su opinion, pero la calla. Doy
mi parecer mi dictamen con arreglo
mi opinion.
Entre las voces parecer y dictamen,
hay la diferencia, de que la primera se
aplica con mas propiedad cuando se tra-
ta de la existencia de una cosa, de la
asercin de un hecho; el dictamen cuan-
do se trata de lo que se debe ejecutar,
del partido que se debe preferir.
Hoy llover segn mi parecer; mi usa siempre en el gnero femenino.
( 118 ) OR
dictamen es que no salgamos de casa.
El parecer del mdico recae sobre los
sntomas y conocimiento de la enferme-
dad; el dictamen sobre la resolucin que
debe tomarse para curarla, sobre los re-
medios que se deben emplear preferir.
(Z. de la Huerta.)
por orilla la lnea de tierra que sirve de
lmite al mar, los lagos, los rios,
los arroyos, los estanques, los char-
cos de agua considerables &c.,y en esto
respetamos exactamente el valor de la
etimologa de la voz orilla, que se deri-
va de la latina ora, borde, lmite, lnea
divisoria terminadora de un confn, de
una frontera &c.
Margen, indica mayor extension de
terreno, y por eso llamamos margen
la extremidad de la tierra cercana la
orilla. Esta idea de extension del es-
pacio que trae consigo la voz margen, se
ve bien comprobada con el proverbio
vulgar "andarse por las mrgenes:'1''
para andar vagando, no ir en derechu-
ra (pues tal es el valor de andarse) por
un terreno, es necesario que ste tenga
una extension proporcionada. Al con-
trario, la expresin comn de "andar,
andar y la orilla ahogar," determina
perfectamente la limitacin de la orilla.
Por analoga damos los mismos nom-
bres las extremidades de un pliego,
de una hoja de papel, diciendo: "esta
estampa, v. g., tiene demasiado margen,
por haberle dejado las orillas fuera del
marco." "Escriba vd. eso media
margen, " " con no tas al margen, &c. " ( * ).
Ribera es toda la extension de tierra
cercana los mares, rios, &c. aunque
no est en su margen, considerando
al terreno desde la margen acia dentro.
Aqu la idea de la extension es ma-
yor, y por eso, hablando de un hombre
(*) El sustantivo margen es ambiguo; pero en plural se
 PAL
til para todo, se dice figuradamente
que "es de monte y ribera;" y pues que
esta comparacin se toma del cultivo del
campo, bien se concibe, que para que
haya cultivo en un terreno, es necesario
suponer que este sea de una extension
algo considerable.
Podemos, pues, decir que la ribera,
acercndose las aguas, empieza for-
mar margen desde cierta distancia, y va
terminarse ala orilla.Puede un ejr-
cito recorrer las riberas de un rio, dar
batalla las mrgenes de ste, y derro-
tar al enemigo arrojndolo sobre las ori-
llas de donde ya no puede pasar.
(O. de la Cortina.)
PAGA, PAGO.La primera de estas voces
expresa la cantidad que se da por remu
neracin de un trabajo servicio que
debe ser pagado con una suma de dine-
ro convenida anteriormente, estable-
cida por el uso, por las leyes: y esta
es la razn porque se comprende bajo
el nombre genrico de paga, tanto el
sueldo de los empleados, como el prest
de la tropa &c.
Pago es la satisfaccin de cualquiera
deuda, ya se haga con dinero, ya con ob-
jetos de cualquiera otra especie. As
decimos "fulano me complet hizo el
pago de lo que me debia, con trigo, con
ovejas, con un reloj, &c."
(G. de la Cortina.)
PALABRA, VOZ.Don Jos Lopez de la
Huerta conoci perfectamente que la
etimologa engaaba muchas veces, y
que el uso comn era el que debia fijar
el sentido de las voces.
Efectivamente, los signos que com-
ponen el habla los llamamos voces pa-
labras; y precisamente voz es la que
prescinde del sonido, y considera el sig-
no abstractamente: al contrario, palabra
( : > ) PAL
considera mas bien la materialidad de
la articulacin y del sonido.
Un libro no est Heno de palabras,
sino de voces. Yo en esta obra no me
propongo examinar la diferencia de las
palabras, que consiste en slabas y le-
tras; sino la diferencia de las voces, que
consiste en ideas y relaciones. Por el
contrario, un hombre no se le dicen
voces injuriosas, sino palabras; el vien-
to se lleva las palabras, no las voces; y
propiamente no puede haber voces hue-
cas ni insignificantes.
De aqu procede tal vez que prome-
ter se llama dar palabra, y no dar voz;
pues las palabras, en boca de otro, no
sabemos si significan algo, y mucho me-
nos en semejante caso.
(Jonama.)
PALO, MADERA, LEA.La parte slida
de los vegetales se llama palo. Este
es su nombre genrico, considerndola
puramente como una sustancia: as de-
cimos palo de Campeche, palo del Bra-
sil, cuchillo de palo, &c.: su etimologa
probablemente es del latino palus, que
significaba estaca planta sin vida.
El palo es la materia mas comn y
mas general para todos los usos de la
vida: casas, barcas, carros, instrumen-
tos de labranza, instrumentos de las ar-
tes, todo se hace de aquella sustancia;
y de ah provino el que los latinos lla-
masen materia lo que nosotros llama-
mos madera.
La madera es el palo considerado
como materia de las artes. De ah
maderamen, enmaderamiento, maderis-
ta, &c. Rigurosamente bien se puede
decir una casa de palo, un reloj de palo;
pero con mas propiedad se dir casa de
madera, reloj de madera. La madera
labrada conserva su nombre genrico de
palo en estas expresiones, cuchara de
palo, tenedor de palo, pierna de palo, y
algunas otras; tal vez por considerar
 PAR ( 120
cada una de estas cosas como un solo
pedazo en que el arte no ha hecho casi
nada.
El palo destinado arder, conside-
rado bajo este respecto, se llama lea.
Todo el mundo sabe la diferencia que
hay entre cortar madera y cortar leai
entre partir madera y partir lea. Las
maderas mas preciosas llega tiempo que
no sirven sino para lea.
Un palo es un pedazo de aquella ma-
teria, v. g., el tronco de un rbol, que
puede destinarse para labrar para ar-
der. Si lo destinamos para labrar, lo
llamaremos un madero: si lo destinamos
para arder, ser un Uo.
(Jonama.)
PARA, FIN DE.Son sinnimos en el
sentido en que significan que se hace
una cosa con la mira de otra, con la di-
ferencia, de que para denota una mira
mas cercana presente, y fin de, una
mas lejana.
Se presenta uno delante del prncipe
para hacerle la corte; se le hace la cor-
te fin de obtener gracias.
Parece quedara conviene mejor cuan
do la cosa que se hace con la mira de
otra es cosa mas infalible de ella, y que
afin de est mejor cuando la cosa que
se desea haciendo otra, es consecuencia
menos necesaria de ella.
Se tira un caonazo contra una mu-
ralla para abrir brecha, y fin de to
marla por asalto obligarla rendirse.
Para es relativo mas particularmen-
te un efecto que debe producirse. A
fin de, es relativo propiamente lo que
uno se propone.
Las mujeres cierta edad hacen ya
cuanto pueden para agradar, fin de
encontrar marido.
(March.)
PARA, POR.Cuando se emplean para ex-
plicar la razn motivo de alguna ac-
cin, son sinnimos; por ejemplo: pro-
) PAR
cur cortarla conversacin para no ex-
ponerse, por no exponerse decir
mas de lo que quisiera. Pero yo hallo
entre ellas esta diferencia: con la pre-
posicin para se explica mas directa-
mente el poder la influencia del moti-
vo de la accin en el efecto; con la
preposicin por se explica mas directa-
mente la intencin, el objeto con que
se ejecuta la accin. Y as aquella se
aplica con mas propiedad, cuando se su-
pone suficiencia en la accin seguri-
dad de su efecto, y sta cuando se su-
pone solamente probabilidad posibili-
dad de su logro.
Muevo los pies para andar. Ando
por ver si puedo dormir mejor. Salgo
de casa para ir al prado, en donde me
pasear un poco por disipar la melan-
cola.
{L. de la Huerta.)
PARALOGISMO, SOFISMA. Estas voces
son puramente griegas. La primera de-
signa un engao obrado por racioci-
nios artificiosos, por argumentos capcio-
sos, por conclusiones falaces. Sofisma
designa un fraude cualquiera, la sutile-
za, la astucia. El paralogismo y el so-
fisma inducen error; aquel por defec-
to de luces de aplicacin, y ste por
malicia, por una sutileza maligna.
(A. Cienfuegos.)
PARARSE, DETENERSE.Me par algun
tiempo en aquella ciudad para ver sus
curiosidades; o que me llamaban y me
detttve al instante; son frases con que el
uso comn suele confundir estos dos
verbos.
El primero representa el acto mo-
mentneo de suspender el movimiento
la accin; el segundo representa la sus-
pension continuada por algun tiempo,
de la accin del movimiento.
La accin de pararse un caballo, se
refiere al momento mismo en que deja
 PAR ( 12
de andar: la accin de detenerse un ca-
minante, se refiere al tiempo continua-
do que tiene suspendido su viaje.
Llegu tarde, porque me detuve mu-
cho tiempo en casa; y no: porque me
par mucho tiempo en casa.
he par en el primer momento mi re-
flexion, y despus de haberse detenido
largo rato pesar las dificultades, se in-
clin lo peor.
(L. de la Huerta.)
P A R E C I D O , SEMEJANTE.Cuando por al-
gn accidente una cosa hace en nosotros
una impresin distinta de la que debie-
ra hacer por su naturaleza, y nos hace
formar un juicio errado, esta impre-
sin la llamamos apariencia, y la cosa
que se nos figura ver se llama aparente.
El verbo parecer es el que denota la a c -
cin de las cosas aparentes sobre nues-
tros sentidos. Un violin bien tocado
da sonidos que parecen de flauta; hay
cristales que parecen diamantes: el sol
tiene un movimiento aparente alrededor
de la tierra.
Cuando reciprocamente comparamos
cosas reales con cosas aparentes, unas
y otras llamamos parecidas, decimos
que se parecen. Los sonidos que hemos
dicho son parecidos, y lo mismo los cris-
tales y los diamantes.
Parecidas son pues aquellas cosas
que hacen una misma impresin los
sentidos.
Semejantes se llaman dos cosas cuan-
do alguna parte cualidad de la una es
igual alguna parte cualidad de la
otra. Las figuras geomtricas son se-
mejantes cuando sus ngulos respecti-
vos son iguales. Dos personas sern se-
mejantes si tienen, por ejemplo, una mis-
ma talla, iguales ojos, igual nariz: y
proporcin que convengan en mas y
mas partes, irn siendo mas y mas se-
mejantes.
La semejanza es una idea nicamen-
te relativa las cosas: la apariencia es
) PAR
relativa nuestro modo de percibir. No
todo lo semejante es parecido; ni todo lo
parecido para unos lo es para otros.
Aunque la apariencia proviene siem-
pre de alguna semejanza, hay cosas muy
parecidas que apenas se asemejan; as
como las hay muy semejantes, que no
se parecen tanto. El hombre es muy
parecido a una estatua; pero mucho mas
semejante y no solo un Urang-utang,
.vino cualquier otro animal. Con la
estatua no conviene mas que en los con-
tornos de la superficie, cuando tiene una
infinidad de relaciones con el animal
mas diferente.
De la apariencia nunca se habla sin
referirse las circunstancias. As se
dice: mi me parece tal cosa: mirada
desde aqu parece tal otra: si se mira
de este modo parece fea; vestidos as no
dejan de parecerse. E s evidente que
en ninguno de estos casos podemos sus-
tituir el verbo asemejarse.
De la semejanza se habla obsoluta-
mente. Lo que es semejante para m lo
es para todos, de cualquier modo, y
cualquiera distancia que se mire. Lo
que podr suceder, que no se descubra
la semejanza, y entonces no ser pareci-
da la cosa; pero no por esto dejar de
asemejarse.
Todos los hombres son semejantes
mios; esto es, sienten y piensan como
yo, son de una misma especie, y tienen
unas mismas facultades; pero hablara
yo con impropiedad si dijese que todos
son parecidos mios, porque ni m, ni
los dems hombres causan la misma
impresin. Para que de una persona se
diga que es parecida otra, es preciso
que entre las dos haya una gran seme-
janza.
{Jonama.)
PARSIMONIA, AHORRO, ECONOMA.La
economa no consiste precisamente en
gastar poco ni mucho, sino en llevar un
buen sistema de gobierno, que propor-
16
 PAR ( 1 )
cione el mayor nmero de goces con el
menor costo posible. Asi es que un hom-
bre parco, un hombre ahorrativo y un
hombre econmico son tres cosas no solo P A R S I M O N I A , FRUGALIDAD.La parsimo-
distintas, sino veces enteramente di-
versas.
La parsimonia consiste nicamente en
gastar poco: el ahorro en cercenar todo
io que no sea absolutamente preciso: la
economa en no malgastar, en hacer las
cosas tiempo, y en proporcionar el
gasto al haber.
La parsimonia es una idea absoluta;
de modo que el peon de albail que gas-
te, por ejemplo, diez reales en comer,
vive mas parcamente que el grande que
gaste veinte; aunque el primero no ser
nada ahorrativo, y el segundo lo ser
demasiado.
La excesiva parsimonia, generalmen-
te hablando, es enemiga de la economa:
si es forzosa, la necesidad no permite
seguir un sistema constante: si es vicio-
sa, la avaricia suele perder por un lado
lo que quiere ahorrar por otro.
Un hombre puede ser ahorrativo sin
ser nada parco ni econmico. El que, por
ejemplo, gusta de comodidades, y al
mismo tiempo le mide las viandas al co-
cinero, escasala comida los criados,
la cebada los caballos, & c , no es par-
co, porque gasta mucho; pero es ahor-
rativo. Si este mismo los caballos se
le mueren, los criados le sirven mal, y
el cocinero sabe ajustarle la cuenta, con-
cluiremos que lleva muy mal sistema de
economa.
E l econmico puede ser ahorrativo
hasta cierto punto, y aun allegarse la
parsimonia si las circunstancias lo exi-
gen; pero hay cosas en que la economa P A T E R N A L , P A T E R N O . E l primero refie-
proscribe el ahorro. El pagar bien los
criados es un gran punto de economa
domstica: el moderar los impuestos lo
es de economa poltica.
El abuso de lapardmonia es la mise-
ria o la mezquindad: el del ahorro es la
PAT
avaricia: en la verdadera economa no
cabe exceso.
(Jonama.)
nia es un estado del hombre: la. frugali-
dad es una virtud.
Aunque todo el que es frugal vive
parcamente, hay muchos que viven par-
camente sin ser frugales. La esencia del
pordiosero es la parsimonia; y no hay
cosa mas opuesta la frugalidad que la
vida desarreglada y generalmente vicio-
sa de estos miserables; mas de que la
frugalidad, como todas las virtudes, su-
pone voluntad libre.
(Jonama.)
ASAR, PASARSE.Tener una existencia
limitada y acabar, es el destino y cua-
lidad de las cosas que pasan. El estado
actual y la revolucin de las cosas que
se pasan es de caducidad, el estar en una
crisis que trae su fin. Pasar se refiere
a la totalidad de la existencia; y pasar-
se, las diferentes pocas de la existen-
cia. Pasar tiene mas relacin con el fin
de la existencia;y pasarse, con la accin
de cierta poca, de la degradacin. Las
flores y los frutos pasan, no tienen mas
que una estacin: se pasan cuando se
ajan se marchitan. La mayor parte
de los gustos son como las flores, que
no hacen sino pasar. Casi todos los bie-
nes son como aquellas frutas que en co-
gindolas se pasan. Los colores pasan,
pues tienen una duracin determinada;
y cuando empiezan bajar y perder
su lustre, se pasan. Del mismo modo
pasa y se pasa la belleza.
(A. Cienfuegos.)
re la idea las cualidades morales; el
segundo las circunstancias fsicas.
Decimos 'mor paternal; entraas pa-
ternales, y no paternas: y al contrario,
decimos herencia, casa, autoridad pa-
terna y no paternal.
 PEN ( 123
Si decimos, fulano es tio paterno,
damos entender que es tio por parte
del padre: si decimos que es un to a- |
ternal, damos entender que observa la I
conducta propia de un padre.
La misma diferencia hay, respectiva-
mente, entre maternal y materno, y en-
tre fraterno y fraternal.
(G. de la Cortina.)
PELIGRO, RIESGO.El peligro se refiere
un mal mas inmediato, que el riesgo.
Aquel se aplica siempre contingencias
de grande consideracin: ste se suele
aplicar cosas de poca consecuencia.
Est en peligro de perder la vida el
soldado que se halla enfrente de una ba-
tera enemiga. Corre riesgo de caer j
malo el que pasa sin precaucin del ca- j
lor al fri. E l primero se refiere un j I
mal mas inminente y prximo que el se- \
gundo.
Juego la lotera, aunque con el ries- j
go de perder mi dinero, y no con peli-
gro, que supondra un temor, y un mal
mucho mayor que el que corresponde
aquella idea.
Un valiente que desprecia los riesgos,
suele arrepentirse de su temeridad la
vista misma del peligro.
(L. de la Huerta.)
P E N A , DOLOR, PESAR.Pena es todo sen-
timiento desagradable. Cuando proce-
de inmediatamente de los sentidos se
llama dolor; cuando proviene del esp-
ritu se llama pesar. Uno y otro se ha-
cen en el alma, y provienen de una cier-
ta disposicin tirantez de nervios;
pero hay la diferencia que el dolor tie-
ne una causa fsica inmediata, como la
aplicacin de un cuerpo extrao los
rganos dlos sentidos,la extravasacin
de los humores de nuestra mquina, & c :
la causa inmediata del pesar es el re-
cuerdo de las sensaciones pasadas: el
alma pesa en algn modo los placeres
) PEN
que ha perdido,y las penas que la aguar-
dan, de lo que resulta una disposicin
anloga la del dolor. El pesar conti-
nuado produce verdadero dolor; y aun
sin esto, hablando metafricamente, se
llama dolor todo pesar que se supone
muy grande. El hombre tiene dolor de
haber ofendido Dios, dolor de ver m o -
rir sus hijos, se duele de la suerte de
sus hermanos.
El castigo que imponen las leyes se
llama pena, porque se dirige mortifi-
car el individuo en general, y sin rela-
cin determinada: la pena de azotes es
un dolor: la de infamia es un pesar: las
mas de ellas son uno y otro, y por esto
conservan su nombre genrico.
(Jomrma,)
, S E N T I M I E N T O , DOLOR.Explican
estas tres voces Ja diferente impresin
j que hace el disgusto en nuestros ni-
mos; pero la pena puede aplicarse mas
vagamente, y denotar una afliccin,
disgusto mas accidental, que el senti
miento, el cual no presenta la idea de
una sensacin tan profunda como el
dolor.
Por mas voluntaria que parezca,
primera vista, esta distincin, no deja
de percibirse en la prctica la fuerza
con que cada voz se aplica propiamen-
te su idea respectiva. El ver pade-
cer un hombre desconocido, un mal-
hechor, un trabajo de poca considera-
cin, unaincomodidad, causa pena; pero
estos males son demasiado leves ac-
cidentales, para poder confundirlos con
los que nos causan sentimiento; siendo
tal la extension que damos la idea de
la pena, que decimos que nos causa,
da pena, el trabajo con que habla un
tartamudo, la dificultad con que oye un
sordo, para explicar una incomodidad
que padecemos, un disgusto que sufri-
mos.
Nos causa sentimiento la prdida de
 PER ( 12 4 )
un bien que nos interesa, el mal de un
amigo, la muerte de un conocido. E s -
tas incomodidades son demasiado fuer-
tes, para contentarnos con decir que
solnos causa pena.
Nos causa dolor la prdida de un pa-
dre amado, la de un hijo nico, la del
honor, la de un bien de que penda toda
nuestra subsistencia; y aunque no pue-
de negarse que estos males nos dan perca,
nos causan sentimiento; no explican es-
tas voces con tanta energa, como el
dolor, la profundidad de esta afliccin, y
la gravedad de sus motivos.
La diferente impresin que causan en
el nimo estas sensaciones, se puede ex-
plicar diciendo, que la pena incomoda,
el sentimiento aflige, y el dolor abate.
(L. de la Huerta.)
PERDN, REMISIN, ABSOLUCIN.El
perdn es en consecuencia de la ofensa,
y mira principalmente la persona que
la ha hecho; depende del ofendido, y
produce la reconciliacin cuando since-
ramente se concede y sinceramente se
pide.
La remisin es en consecuencia del
crimen, y tiene una relacin particular
con la pena con que merece castigarse;
la concede el prncipe el magistrado,
impide la ejecucin de la justicia.
La absolucin es en consecuencia de
la falta del pecado, y concierne pro-
piamente al estado del culpable; se pro-
nuncia por el juez civil por el minis-
tro eclesistico, y restablece al acusado
al penitente en los derechos de la ino-
cencia.
(March.)
PERPETUO, CONTINUO.Perpetuo, repre-
senta una duracin indeterminada; con-
tinuo, una duracin no interrumpida.
E l movimiento de un planeta es per-
petuo, porque no conocemos el trmino
PER
de su duracin; es continuo, porque no
se interrumpe jamas su curso.
(L. de la Huerta.)
P E R P E T U O , INCESANTE, CONTINUO, P E -
RENNE , PERDURABLE , INMORTAL ,
ETERNO, SEMPITERNO.La primera de
estas voces expresa una duracin sin
fin determinado, dependiente solamente
del tiempo, y no de nuestra voluntad, y
trae consigo la idea de una cosa que va
y viene por s sola; por lo cual decimos
movimiento perpetuo, esto es, movi-
miento cuya duracin no depende de
nuestra voluntad.Perpetua memoria,
esto es, recuerdo que hacemos de una
cosa por su misma naturaleza, sin que
hagamos ningn esfuerzo para acordar-
nos de ella. Decimos tambin, "tal em-
pleo, cargo, es perpetuo,'''' esto es,
debe disfrutarlo la persona que lo tiene
todo el tiempo que ella viva,y este tiem-
po no depende de su voluntad.
Incesante es lo que no cesa, lo que
no deja de suceder, por repetirse los ac-
tos, y as decimos "quejps, splicas,
ruegos incesantes.''''
Continuo se aplica propiamente una
serie de actos de cosas que tuvieron
principio, y se siguen unos otros sin
interrupcin. La diferencia esencial que
hay entre perpetuo, incesante y continuo
es, que el primero deja ilimitada la du-
racin futura; el segundo no admite in-
terrupcin; y el tercero expresa una
cosa empezada y seguida, como cuan-
do decimos "continuacin de una obra,
de un trabajo & c . "
Perenne es todo lo que dura ilimita-
damente sin interrupcin, pero exclu-
ye la idea de precipitacin celeridad,
y por eso se aplica este adjetivo con
tanta propiedad una fuente cuya cor-
riente es mansa, apacible, y nunca in-
terrumpida.
Perdurable se dice de todo lo que
principi, y es capaz de durar ilimita-
 PER ( i: 5 ) PLA
damente; pero este adjetivo hace con- Esta via me corresponda m, pero
cebir la idea del deseo, y por lo mismo se ha adjudicado, en la particin, mi
siempre se toma en buen sentido. As, hermano.
decimos "vidaperdurable." en lugar de Cada uno toma lo que le pertenece.
"vida que esperamos comience alguna A cada uno se le da lo que le corres-
vez y nunca tenga fin;" esto es, la eter- ponde.
na bienaventuranza, y nunca decimos, (L. de la Huerta.)
"penas, desgracias, trabajos perdu- PETARDO, CHASCO.Ambas voces expre-
rables.'''' san el xito resultado de una cosa,
Inmortal es lo que no est sujeto contrario lo que se esperaba; pero con
morir, insprala idea del merecimiento, la diferencia de que el chasco puede ser
y aunque en sentido fsico, solo se re- casual, mientras que el petardo siempre
fiere la vida, en sentido moral se apli- es premeditado: aquel es inocente, in-
ca cualquiera cosa que por su bondad diferente lo menos; este siempre es
nunca debe perecer; y por eso decimos malicioso.
"gloria, fama inmortal." Todo lo que
Por esta razn llamamos chasco la
merece deja una larga y gloriosa me-
burla inocente y ligera que se hace por
moria es inmortal.
puro entretenimiento y diversion; y lla-
Eterno es lo que no tiene principio mamos petardo cualquiera accin con-
ni fin; lo menos, lo que no puede te- traria nuestras esperanzas, nues-
ner fin, sean cuales fueren las circuns- tros clculos, siempre que advertimos
tancias de la cosa, y tanto en lo fsico en ella malicia por parte de la persona
como en lo moral; y as, decimos indis- que la ejecuta.
tintamente, "Dios eterno, tormentos eter- As es que nos valemos frecuente-
nos, penas eternas, monumento eterno." mente de la voz petardo para expresar
Sempiterno refuerza y determina ms cualquiera estafa cualquier engao,
la idea excluyendo absolutamente el principalmente cuando se reduce pe-
principio lo mismo que el fin. dirnos prestada una cosa con intencin
Eterno expresa propiamente la du- de no volvrnosla.
racin del tiempo; inmortal, la duracin Decimos "buen chascme he llevado
de la vida; sempiterno, la duracin de la este ao con la siembra del lino," y no
existencia.
(G.dela Cortina.) buen petardo"fulano es un tunante
que vive de pegar petardos," y no chas-
PERSEVERAR, PERSISTIR.Dcese per- cos.
severar cuando se contina la cosa sin (Cr. de la Cortina.)
querer hacer mudanza variacin. Per- PLACER, DELEITE.Todo lo que excita
sistir cuando se persevera con constan- nuestro contento, nuestra satisfaccin
cia y obstinacin. As pues, persistir y alegra, sin mezcla de disgusto, es cau-
es mas que perseverar. sa de placer. El deleite representa par-
{March.)
ticularmente el gusto material que per-
PERTENECER, CORRESPONDER.Perte- cibimos por nuestros sentidos.
necer supone la propiedad; corresponder El placer supone serenidad en el ni-
declara el derecho la propiedad. mo, ocupado enteramente con el obje-
Esta casa perteneci al convento de to que excita en l una apacible satis-
San Gernimo, hasta que la compr mi faccin. El deleite puede suponer el
padre. gusto material de un nimo inquieto,
 PLE ( 126 )
que satisface una pasin violenta, sin
aquella apacible serenidad que consti-
tuye esencialmente lacalidaddelpface/-.
Las tiernas caricias de un hijo, las
delicias del campo, una compaa en P O B R E , MENDIGO.Estas voces no son
que reina la alegra y la cordialidad, son
motivos de placer. Un manjar delica-
do, un lecho cmodo, un gusto que sa-
tisface la sensualidad, son motivos de
deleite.
No merece el nombre de placer la
brbara satisfaccin del que en el furor
de la venganza, se deleita con la vista
de la sangre de su enemigo.
(Z.. de to Huerta.)
PLEBE, VULGO.Plebe representa sim-
plemente la clase inferior del pueblo.
Vulgo representa esta misma clase como
revestida de las calidades bajas y comu-
nes que son propias de ella.
As es, que plebeyo y vulgar no son
sinnimos, porque plebeyo se contrapo-
ne noble; esto es, se refiere la cla-
se; y vulgar se contrapone culto, ins-
truido, que no tiene las inclinaciones
y modales que son propias del vulgo;
esto es, se refiere las calidades.
Hay mas vulgo del que parece, se de-
ca con propiedad en este sentido, an-
tes que fuese tan general la inclinacin
parecerse al vulgo.
(L, de la Huerta.)
PLEITEANTE, PLEITISTA.En estas dos
voces la analoga de la terminacin est
exactamente conforme con e uso.
Pleiteante es el que pleitea, as como
amante es el que ama, copiante el que
copia, &c.
Pleitista es el que hace profesin de
pleitear, siguiendo la analoga de oculis-
ta, fisonomista, papista, jansenista, que
todos representan una profesin.
Un vizcano un castellano podrn
ser pleiteantes: los catalanes y gallegos
tienen fama de pleitistas. Si no me ha-
POR
liase comprendido en una de las dos cla-
ses, dira cul de ellas puede convenir
al hombre de bien.
(Jonama.)
sinnimas, porque nadie ignora que po-
bre es el que carece de lo necesario, y
mendigo el que pide limosna, con nece-
sidad sin ella; pero la caridad mal en-
tendida, que se ha ido apoyando el
uso, las ha hecho ya sinnimas; de modo
que se dice: se recogen los pobres: no
he encontrado, no he visto ningn po-
bre: en este Lugar no se permiten poire*.
El uso de estas voces ofrece una prue-
ba de la influencia que puede tener el
lenguaje sobre la imaginacin, porque
el que se deja llevar de la idea que ofre-
ce la voz pobre, cree siempre haber em-
pleado bien su caridad, dando limosna
un mendigo, y no se le ofrece la idea
de que, as como la limosna que se da
los pobres puede fomentar el trabajo y
disminuir la pobreza; asila que se da
los mendigos, puede fomentar la ociosi-
dad, y es un medio seguro de multipli-
car su nmero; pues ellos miden la sen-
sibilidad pblica, por la facilidad con
que se confunden estas dos voces,y pre-
fieren una ocupacin laboriosa, una
profesin libre y cmoda, que tiene so-
bre las otras la ventaja de que hay tan-
tos que la respeten y miren como una
profanacin su desprecio.
El mendigo que puede trabajar, es un
ladrn de profesin, que roba al verda-
dero pobre, y el que, con una caridad
mal entendida,le da limosna,es un cm-
plice de su robo.
(L. de la Huerta.)
dos voces son si-
P O R Q U E , PUES.Estas
nnimas, cuando se emplean para e x -
poner la causa motivo de una aser-
cin; por ejemplo: espero que mi hijo
ha de dar gusto sus gefes, porque tie-
ne aplicacin y buena conducta, y no
 PRE ( 127 )
dudo que har fortuna, pues ahora se
premia el mrito.
La diferencia que parece hallarse en-
tre estas dos voces, es que porque e x -
plica una ilacin mas cierta, mas posi-
tiva, que no est sujeta la duda
la probabilidad.
Hay lodo, porque ha llovido; esto es:
el lodo es una consecuencia cierta de la PREROGATIVA, PRIVILEGIO.Lapreroga-
lluvia. Es natural que consiga el em-
pleo que solicita, pues parece que tie-
ne mediadores; esto es: el logro del em-
pleo es una consecuencia probable de
la mediacin.
Voy dormir un poco,pues no es re-
gular que mi amo venga antes de las
doce, porque s que est jugando. La
tardanza en venir es probable; el juego
es cierto.
(L. de la /Tuerta.)
POSTURA, ACTITUD.Postura es el modo
con que est puesto el cuerpo. Actitud
aptitud es el modo de estar mas con-
veniente para el cuerpo y para cada uno
de sus miembros. Postura es un modo
de poner el cuerpo mas menos con-
forme su costumbre ordinaria. La ac-
titud es un modo de tener el cuerpo mas
menos conforme las circunstancias
presentes. La postura, aun la mas c-
moda, no deja de costar algn esfuerzo,
y se vara; pero la actitud, aun la me-
nos ordinaria, es conforme la natura-
leza y la conveniencia de las cosas, y
se mantiene. La postura nota la posi-
cin, y sta es movible. L a actitud de-
signa el continente de una persona, el
cual es firme. Uno que padece no hace
sino mudar posturas. Las actitudes son
modos de ser dados; las posturas se bus-
can y suponen movimiento.
(A. Cienfuegos.)
PREDECESOR, ANTECESOR.El primero
parece mas propio para las dignidades;
el segundo para los oficios y dems es-
pecies de ocupaciones.
PRE
Los papas sus predecesores: su prede-
cesor en el trono: su antecesor en la casa:
el sueldo que tuvo su antecesor.
Hablara con mucha afectacin el
criado que dijese: esta es la librea que
se hizo para mi predecesor.
(L. de la Huerta.)
tiva es respecto de los honores y de las
preferencias personales; viene princi-
palmente de la subordinacin. E l p - i -
vilegio es respecto de alguna ventaja de
inters de empleo, y viene de la con-
cesin del prncipe de los estatutos de
la sociedad.
El nacimiento da prerogativas; los
cargos dan privilegios.
(March.)
P R E S T E Z A , PRONTITUD.Presteza es la
actividad del movimiento: prontitud la
anticipacin del tiempo.
El que primero llega una cita es el
que ha venido mas pronto; el que gas-
t menos tiempo en el camino es el que
ha venido mas presto. E l aire vivo en
la msica se llama presto: una ocurren-
cia tiempo en la conversacin se llama
un pronto.
(Jonama.)
PRESUNCIN, CONJETURA. Presuncin
es la accin de presumir de tomar ade-
lantadamente una opinion. Conjetura
viene de conjectare, echar lanzar, con
agorar, adivinar, interpreter, con alu-
sin la accin de tirar los dados, de
sacar las suertes. E s , pues, conjetura
dicha as de una cierta direccin de la
razn acia la verdad, pero con la idea
de acaso, de agero. La presuncin es
una opinion fundada en motivos de cre-
dibilidad; la conjetura no tiene por fun-
damento sino meras apariencias. La pre-
suncin tiene mas fuerza de razn que
la conjetura, y forma una preocupacin
legtima, mientras que la conjetura no
 PRE ( 128
pasa de un simple pronstico. La pre-
suncin tiene realidad, porque se funda
en hechos ciertos, en verdades conoci-
das, en principios de pruebas. La con-
jeturaos ideal, porque se deduce por
discursos, por interpretaciones y supo-
siciones. La presuncin nace de las co-
sas; la conjetura de la imaginacin. Las
probabilidades que sin probar directa-
mente la verdad, establecen una gran
verisimilitud, forman las presunciones.
Las conjeturas estriban en relaciones va-
gas, inducciones violentas, y analogas
imperfectas.
(A. Cienfwgos.)
P R E T E N D E R , SOLICITAR.Pretender ex-
plica solo la accin de aspirar una
cosa, con justicia por gracia. Soli-
citar representa las diligencias y medios
de que nos servimos, y pasos que da-
mos para conseguirlo.
Un caballero que reside en una pro-
vincia, pretende en Madrid que se le
confiera un empleo, se le declare una
posesin: y no pudiendo abandonar su
casa y familia, encarga un apoderado
un amigo, que lo solicite en la se-
cretara, tribunal que corresponde.
E n este caso, ni el caballero solicita, ni
el amigo pretende.
(L. de la Huerta.)
P R E V E N C I N , ADVERTENCIA.Son sin-
nimos, cuando significan orden, consejo,
aviso anticipado; pero la prevencin
lleva consigo la idea de autoridad, de
precepto; la advertencia lleva consigo
la idea de buen deseo, de consejo
amistoso.
El general hace sus prevenciones los
oficiales del ejrcito, y exige que se ar-
reglen ellas. El joven que no se ar-
regla las prevenciones que le hacen
sus superiores, cierra los oidos las
prudentes advertencias de los hombres
experimentados, que le quieren bien,
se expone muchos desaciertos.
) PRO
ha. prevencin se hace siempre de su-
perior inferior; la advertencia se pue-
de tambin hacer entre iguales: pero ni
la una, ni la otra, se pueden hacer de
inferior superior, porque este no se
le previene, ni se le advierte lo que debe
hacer; se le expone se le representa.
( i . de la Huerta.)
ROBLEMTICO, DUDOSO, INCIERTO.
Del griego problema, proposicin que
hay que poner en claro, viene problem-
tico. Dudoso viene de dubius, que se
compone de duo y de via, y designa lo
que tiene dos caminos. Incierto es lo
no cierto, lo que puede ser impugnado,
lo que no tiene una verdad irresistible.
No hay razn para fallar en las cosas
problemticas: no hay motivos suficien-
tes para tomar partido en las cosas du-
dosas: no hay bastantes razones para
creer en las cosas inciertas. En el pri-
mer caso el nimo se halla indiferente
para el pro y para el contra. E n el se-
gundo se ve embarazado entre el pro y
el contra; y en el tercero ve el pro y
teme el contra. La opinion es libre en
las cosas problemticas: es difcil la elec-
cin en los casos dudosos: acerca de los
objetos inciertos no tenemos mas que una
opinion. Se busca la solucin de lo
problemtico, la verificacin de lo dudo-
so, la confirmacin de lo incierto. De-
ben adquirirse ideas claras de lo proble-
mtico, sobre lo cual no sabemos qu
pensar: razones slidas respecto de lo
dudoso, de que no tenemos sino ideas
precarias: pruebas constantes de lo in-
cierto, que no nos resolvemos dar
fe. Una verdad aventurada es proble-
mtica: una verdad altamente impugna-
da parece dudosa: una verdad puramen-
te creble es todava incierta.
(A. Cienfuegos.)
PROCEDER, PROVENIR.Uno y otro ver-
bo explican la causa de una cosa; pero
el primero determina rigurosamente la
 PRO
causa eficiente directa; el segundo de-
termina la causa motiva impulsiva.
El mal olor del estanque procede de \
las materias corrompidas que hay en el, !
y proviene del descuido del jardinero,
que no lo limpia, y renueva sus aguas. !
De aqu es que, sin separarnos de la
idea propia y rigurosa del verbo, deci-
mos que el hijo procede del padre, y no
que proviene.
(L. (le la Huerta.)
RODUCCION, OBRA.Producir es sacar i
afuera una cosa, engendrar, crear, sacar
de si. Decimos las producciones de la
tierra, de la naturaleza, del entendimien- i
to, de toda causa que produce por s
misma, que da ser a 1 :> que no le tenia. P R O M E S A , OFERTA.La oferta es una de-
Obra es del latino opa :i, trabajo, lo que
obra la industria. En las producciones
se considera la sustancia de la cosa;pero
en las obras la forma. La produccin y
la obra contrapuestas difieren como el
productor y el obrero, de los cuales aquel
da el ser, y este trabaja la produccin
la cosa producida. La produccin es
obra de la fecundidad; la obra es el re-
sultado del trabajo: la produccin sale
del seno de la causa productiva, y la
obra de las manos del obrero industrio-
so. La produccin recibe el ser, y la
obra la forma. El rbol es una produc-
cin de ia tierra, y es obra de carpinte-
ra por el trabajo del carpintero. El uni-
verso es la produccin de un poder in-
finito, y es obra de una sabidura supre-
ma que ha dado la materia las formas
y la disposicin maravillosa que tiene.
(A. ienfuegos.)
R O F E R I R , ARTICULAR, P R O N U N C I A R .
Proferir es llevar afuera, echar delan-
te, del latino ferre. Articular es enla-
zar, unir una cosa con otra, del latino
articulus,diminutivo de artus, que signi-
fica miembro Pronunciar es anunciar
las claras, exponer abiertamente, dar }
{ 129 ) PRO
conocer. Proferir es pronunciar pa
labras en voz alta inteligible. Articu-
lar es pronunciar distintamente, no
tar las slabas unindolas unas con otras.
Pronunciar es expresar darse enten-
der por medio de la voz. Solo el hom-
i>re profiere palabras, porque l solo ha-
bla para expresar pensamientos. Algu-
nas aves, los papagayos sobre todo, ar-
//cttfriftj'perfectamente slabas, y aun vo
es enteras. La diferencia de climas y
de hbitos hace que unas naciones no
puedan pronunciar lo que otras pronun-
cian facilsimamente. Una persona cor-
tada no puede proferir una palabra.
(A. Oienfuegos.)
mostracin del deseo con que nos halla-
mos, afectamos hallarnos, de que se
admita, se reciba, el servicio la cosa
qu. se ofrece. La promesa es una obli-
gacin, que nos imponemos, de hacer
algn servicio, de dar alguna cosa.
El que ofrece con poca voluntad de
dar, se expone que se le admita la
oferta. E l que promete con voluntad,
sin ella, debe cumplir su promesa.
Por eso no decimos, que se admite
con agradecimiento la promesa, y se exi-
ge el cumplimiento de la oferta: sino
que se admite con agradecimiento la
oferta, y se exige el cumplimiento de la
promesa.
En la voz oferta solo se descubre la
voluntad del que ofrece; en la vez pro-
mesa se descubre la aceptacin de aquel
quien se ha prometido.
Me ha ofrecido su casa, pero yo no
la he aceptado. Me ha, prometido ve-
nir la ma, y espero que no faltar
su palabra.
(Ir de la Huerta.)
P R O N U N C I A R , ARTICULAR.Pronunciar,
es formar las palabras, las slabas y las
letras, con la voz natural. Articular,
es distinguir bien unas slabas de otras.
17
 PRO ( 130
para dar mas claridad lo que se pro- \
nuncia.
Un tartamudo puede pronunciar bien
cada silaba; pero, precipitando unas ve-
ces, y retardando otras, su debida sepa-
racin, articula mal.
La perfeccin del que habla est en
pronunciar con claridad, y articular con
distincin. La perfeccin de una len-
gua exige que cada letra tenga su pro- j
nunciacion propia, para evitar ambigu- j
dades semejantes la que en la nuestra
nos expone confundir lo vasto con lo
basto, lo benfico con lo venfico.
(L. de la Huerta.)
PROPICIO, FAVORABLE.Propicio es lo
que est dispuesto favorecer. Favo-
rable es lo que de hecho favorece.
El reo tiene propicio al juez que le
mira con indulgencia, y desea que haya
algn medio de salvarle: y le tiene fa-
vorable, cuando ste da un voto su fa- j
vor, usa de todos los medios con- '
descendencias, que pueden directamen-
te contribuir al buen xito de su causa.
Como el primero de estos adjetivos
solo representa un acto de la voluntad,
no se puede aplicar con propiedad lo
que no la tiene; pero el segundo se apli-
ca generalmente todo lo que favorece
con voluntad sin ella.
Un ministro est propicio. E l vien-
to est favorable.
[L. de la Huerta.)
P R O V E R B I O , ADAGIO, R E F R N . E l pro-
verbio es una sentencia, un consejo,
un precepto serio, casi siempre moral y
expresado en estilo cnlto.
E l adagio es una sentencia obser-
vacin llena de agudeza muchas veces
epigramtica, pero en estilo culto y
siempre moral.
El refrn es tambin una sentencia, 1
pero popular, festiva y casi siempre me-
tafrica, aunque no siempre moral.
Ejemplos.
) PRO
Proverbio.Los proverbios de Salo-
mon.
Adagio.Dime con quin andas y te
dir quin eres.Por un clavo se pierde
una herradura, por una herradura un ca-
ballo, por un caballo un caballero.
Refrn.A rio revuelto, ganancia de
pescadores.Si el guardian juega los
naipes, qu harn los frailes?Ah me
las den todas.A la vuelta lo venden tin-
to.A otro perro con ese hueso.
Tanto el proverbio como el adagio y
el refrn, tienen por objeto dar precep-
tos tiles para el rgimen de la vida,
pero todos se diferencian en el modo.
Los proverbios de Salomon, son bien di-
ferentes de los refranes de Sancho, aun-
que unos y otros se dirigen al mismo
fin. Sin embargo, la palabra refrn trae
consigo la idea dla repeticin frecuen-
te, y as decimos hablando de una per-
sonaes su refrn favorito, y no su pro-
verbio ni su adagio.Conocemos mu-
chos proverbios y adagios de los antiguos
pueblos del Asia, pero no sabemos sus
refranes.
{6. de la Cortina.)
'ROVERBIO, R E I R N , ADAGIO. Estas
voces son sinnimas en cuanto signifi-
can una sentencia breve, que contiene
algn precepto moral, de conducta
particular; pero hallo la diferencia que
el adagio es mas vulgar que el prover-
bio, y de una moral menos austera, y
que el refrn da siempre la instruccin
por medio de alguna alegora me-
tfora.
Ademas el proverbio es grave y seco;
el adagio sencillo y claro, el refrn agu-
do, chistoso, y muchas veces de un es-
tilo bajo.
En rigor todo refrn y todo adagio es
proverbio; pero no hablara con propie-
dad el que llamase adagios refranes
los proverbios de Salomon.
j (Jtmama.)
 PUB
PRUEBA, ENSAYO, E X P E R I M E N T O . E s - !
tos tres trminos son relativos al modo ;
con que se adquiere el conocimiento de \
ios objetos.
Haremos pruebas para conocer; ens- i
yos para escoger y acertar; experimentos !
para saber.
Con los experimentos, nos asegurare- ;
mos si la cosa es cierta; con el ensayo,
cules son sus cualidades; con la prueba
si tiene las cualidades que la atribuimos.
Hablando, pues, de un qumico, dir- !
mos, que ha hecho el experimento de
ciertas sales, para saber si realmente !
tienen la fuerza atractiva que deseaba;
que ha hecho el ensayo de dos minrale?
para escoger el que mas convenga para j
un secreto suyo; que ha hecho \u.pri;e- \
ba de cierta preparacin, para conocer ! porque esta voz no representa un espa-
si puede resistir al fuego sin reducirse cio, sino una situacin.
cenizas.
(Marclt,)
PUBLICAR, DIVULGAR.La idea comn,
que hace sinnimos estos verbos, es la
de descubrir un secreto; pero publicar-
lo explica la idea absolutamente, sin
modificacin alguna, esto es, hacer p-
blico lo que no era, hacerlo saber los
que lo ignoraban. Divulgar supone que
el secreto se ha ido diciendo varias
personas en varias partes, con alguna
determinada intencin, que, contra la
voluntad del que lo ha confiado con re-
serva, se ha esparcido y hecho pblico.
Se ha divulgado mi casamiento, esto
es, yo no quera publicarlo; pero alguno
de aquellos quienes yo lo habia con-
fiado, que han tenido modo de saber-
lo, sospecharlo, lo ha ido diciendo
unos y otros, ha corrido la voz, y lo
saben ya todos.
Un hombre honrado publica con sa-
tisfaccin los beneficios que recibe de
sus amigos. Un hombre ruin procura
divulgar con astucia los defectos de sus
enemigos.
( 131 ) QUE
Publicar recae siempre sobre una cosa
que realmente existe. Divulgar puede
recaer sobre una cosa falsa, que se in-
venta con algn fin.
Un tramposo, que vive con ostenta-
cin, divulga que es rico, y teme que se
; publique que es pobre.
(L. de la Huerta.')
P U E S T O , SITIO, PARAJE.Puesto, dice un
espacio pequeo y determinado. Sitio,
una extension indeterminada, de que
pueden hacerse muchos puestos. Para-
je, no se limita espacio alguno, y de-
termina mas propiamente la situacin
local del puesto del sitio.
Se guarda el puesto; se mide el sitio;
pero no se guarda ni mide el paraje,
Me ha tocado el mejor puesto que
hay en todo este sitio, porque est en
buen paraje.
(L. de la Huerta,)
Q
Q U E R E R , DESEAR.Explican estos ver-
bos la inclinacin de la voluntad una
cosa que no se posee; pero querer supo-
ne un objeto mas asequible, y en cuyo
logro tiene mas parte la voluntad, y los
medios que se emplean para conseguir-
lo. En el objeto del verbo desear, pa-
rece que tiene menos influencia la vo-
luntad, y depende menos de los medios
que pueden emplearse para su logro,
que de la voluntad agena, de circuns-
tancias en que no tiene parte la volun-
tad del que desea.
Deseo que maana haga buen tiempo,
porque quiero ir la pradera de San Isi-
dro. Deseo ganar el pleito, porque quie-
ro fundar un mayorazgo.
(L, de la Huerta.)
Q U E R E R , ESTIMAR.Estos verbos se sue-
len confundir en el uso comn para e x -
plicar nuestra inclinacin alguna per-
 QUI ( 132
sona; pero querer la explica como diri-
gida por la voluntad, y estimar como di-
rigida por el entendimiento, esto es,
como efecto del concepto que tenemos
del mrito de la persona.
A un enemigo no se le puede querer,
pero se le puede estimar. N o se quiere
quien no se conoce, pero se le puede
estimar por reputacin.
Una mujer honrada debe hacer mas
aprecio del que la estima sin quererla,
que del que la quiere sin estimarla.
(L. de la Huerta. )
QUIETUD, TRANQUILIDAD.La quietud
es opuesta al movimiento: la tranquili-
dad la agitacin. Aquella se refiere
las cosas materiales; sta principal-
mente al estado del alma. Se procura
que un nio est quieto; que una nacin
est tranquila. Muchas veces la inquie-
tud indica falta de tranquilidad; y otras
muchas vemos quieto al que no est
tranquilo.
Pero cuando queremos usar metafri-
camente de las palabras quietud y tran-
quilidad, cambiamos la aplicacin res-
pectiva de cada una, y por este medio
damos infinita energa nuestras ideas;
v. g. El mar est tranquilo. Esta e x -
presin contiene una comparacin filo,
sfica, pues as como cuando el mar es-
t embravecido se dice que est agita-
do, semejanza de lo que experimenta
el alma cuando la agitan las pasiones,
as tambin lo llamamos tranquilo cuan-
do no experimenta ninguna agitacin.
Comparndolo la alma, deban apli-
crsele los adjetivos que convienen
esta.
Del mismo modo decimosmi alma
est en una perfecta quietudesto es,
en una indiferencia absoluta para todo
aquello que no le interesa; en un estado
en que nada la mueve ni inquieta.
Conviene, pues, no olvidar que en to-
dos estos casos se emplea el estilo figu-
) RAP
rado, y que la aplicacin propia de las
palabras quietud y tranquilidad, es la
que indicamos al principio. Una pn-
dola que no se mueve est quieta. Una
persona que nada teme ni desea est
tranquila.
(G. de la Cortina.,!
Q U M I C O , ALQUIMISTA.Un escritor mo-
derno da el nombre de alquimista un
clebre qumico de nuestros dias; ate-
nindose probablemente la etimologa
de. la voz.
\
A la verdad, no se puede dudar que
quimia y alquimia son una misma voz,
pues el artculo aadido una de ellas,
no muda su sentido, porque en los tiem-
pos desde los cuales conservamos estas
voces, se hacia poca distincin de las
ideas que ahora explican una y otra,
como tampoco se hacia de las operacio-
nes y objetos que hoy las distinguen; y
as no teman otra denominacin latina
que la de Chemia, que trayendo su or-
gen de una voz que significaba ocultar,
deja poca duda de la idea que entonces
se tenia de estas operaciones.
Pero en nuestros tiempos, en que el
adelantamiento de estos estudios ha he-
cho variar las ideas, parece vergonzoso
el confundir con estas voces un qu-
mico respetable, que aplica los resulta-
dos de sus sabias investigaciones los
tilsimos objetos de la verdadera .qui-
mica, con un alquimista, que en la obs-
curidad de sus manipulaciones, busca
vanamente la piedra filosofal.
(L. de la Huerta.)
R
R P I D O , \ T ELOZ, ACELERADO.Estas vo-
ces rapidez, velocidad y celeridad no son
otra cosa que \&presteza c onsiderad a bajo
distintas relaciones.
Rapidez considera principalmente la
fuerza impulsiva, y de consiguiente los
estorbos que tiene que vencer la cosa
 RAR ( 133
movida. Velocidad se refiere mas la
ligereza que encuentra pocos estorbos.
Celeridad es una presteza acelerada, 6
que va aumentando progresivamente. ;
Una bala de caon anda con rapidez:
esto es, lleva mucha fuerza, y de consi-
guiente vence con facilidad la resisten-
cia del aire y el impulso de la gravedad.
La carrera de un galgo es veloz, pues
la suma ligereza de este animal apenas
le deja estorbo que vencer. Ni sus car-
nes le pesan, ni su configuracin le em-
baraza; antes al contrario, todo concur-
re que ande sin esfuerzo. ] semejante.
Todo cuerpo que se desprende, baja
con celeridad, porque su'presteza va
aumentando proporcin que se aleja
del punto de su desprendimiento.
Un torrente no puede ser veloz, sino
rpido. Una guila bien puede des-
prenderse rpidatras una palomita;pero
esta solo puede huir con velocidad;
bien con celeridad, si el miedo le hace
sacar fuerzas de flaqueza.
Un hombre que en poco tiempo se
haya elevado empleo de considera-
cin, no decimos que ha hecho una car-
rera veloz, ni que ha ascendido con cele-
ridad, sino que ha hecho una fortuna
rpida: es que fijamos principalmente
nuestra consideracin en la fuerza del
favor de la suerte que lo ha elevado,
que es lo que nos llama mas la atencin,
porque irrita nuestro amor propio.
El hombre que tiene, prisa hace las
cosas con celeridad, porque cada mo-
mento la impaciencia aumenta su pres-
teza: el que est prctico en ellas las
hace con velocidad; esto es, sin esfuer-
zo: la suma presteza se llama siempre
rapidez, porque no podemos concebirla
sino imaginando una gran fuerza que la
causa.
(Jonama.)
RARO, EXTRAO, SINGULAR. Cuando
queremos encarecer exagerar alguna
) RAZ
cosa, usamos indiferentemente de estas
tres voces: es una cosa rara, extraa,
singular, suceso raro, singular, extrao;
pero, aunque las mas veces se aplican fi-
guradamente, y por exageracin, no se
debe perder de vista la peculiar exten-
sion y energa de cada una de ellas.
Raro es lo que no es comn, lo que
se ve, sucede pocas veces, lo que se
halla con dificultad. Extrao es lo que
no es propio, conforme, adecuado
la cosa de que se trata. Singular es lo
que es nico, lo que no tiene igual
Cuando decimos, que el tener un
hombre seis dedos en una mano, es una
cosa rara, extraa, 6 singular, no expli-
camos nuestra admiracin con relacin
la misma idea: es raro para quien lo
mira como una cosa poco comn, que
se ve pocas veces; es extrao para quien
lo considera como monstruoso, poco
conforme la natural construccin de
nuestras manos; es singular para el que
lo cree nico, y no sabe que ha habido
otros hombres que han tenido tambin
seis dedos en una mano.
(2 dla Huerta.)
quere-
R A Z A , E S P E C I E , CASTA.Cuando
mos expresar un origen comn, que se
diferencia de otros por ciertos acciden-
tes que le son propios, y se designan por
medio de un nombre particular, nos va-
lemos de la palabra raza; pero ha de ser
necesariamente hablando del hombre
de los animales.
Cuando intentamos clasificar los di-
ferentes individuos, los diferentes s-
res que pertenecen un mismo gnero,
nos servimos de la palabra especie, y la
aplicamos todo cuanto existe.
Sin embargo, como la costumbre de
aplicar la palabra raza los animales la
hace parecer poco noble, se prefiere co-
munmente la palabra especie hablando
de los hombres, y as se dice la especie
 REA
humana, y no la raza humana: solamen-
te para denotar las malas inclinaciones
de una persona, decimos que es de mala
raza; pero aun en este caso aplicamos
la persona lo que creemos propio de
los brutos, y hablamos en sentido fi-
gurado.
Una especie puede comprender dife-
rentes razas, y por eso decimos.Qu
especie de animal es ste?Un perro.
De qu raza?Lebrel.
La palabra cosa nos indica nicamen-
te las diferencias accidentales que ofre-
ce la especie humana en sus individuos,
y que forman, por decirlo as, otras tan-
tas clases diferentes. Mas como estos
accidentes no constituyen especies di-
versas, pues consisten nicamente en el
color, en las variaciones del pelo, & c ,
nunca podr usarse de la palabra casia
como sinnimo de raza de especie.
Ademas, la palabra casta parece que in-
dica siempre falta de civilizacin de
cultura, degradacin de facultades in-
telectuales, &c.
Como la palabra casta designa las di- R E C I B I R , A C E P T A R . liecibimos lo que
ferencias accidentales, y stas nos indi-
can muchas veces las inclinaciones na-
turales adquiridas, nos valemos de
ella para expresar la bondad intrnseca
que cada especie de animales recibe de
su origen. As decimos:"Este perro
es de buena casta;" y por extension
para manifestar el recelo que nos inspi-
ra una persona, despreciable al mismo
tiempo, decimos tambin: "qu casta
de pjaro es ste?"
(G, dB la Cortina. :
REALIZAR, EFECTUAR, EJECUTAR.Es
cumplirlo que se habia tenido por mira
anteriormente; pero cada uno de estos
verbos indica este cumplimiento bajo
diferentes puntos de vista.
Realizar es cumplir lo que las apa-
riencias daban lugar de esperar; efectuar
lo que promesas formales hacan espe-
( 134 ) REC
rar; ejecutar es cumplir una cosa confor-
me al plan que antes se habia formado.
As, pues, realizar hace relacin las
apariencias; efectuar algn empeo, y
ejecutar un designio.
(March.)
i R E B E L D E.,, INSURGENTE.El insurgente
usa de su derecho, de su libertad para
levantarse contra una empresa de agre-
sin opresin, privacin de sus leyes,
&c. ; el rebelde abusa de sus medios
para levantarse contra una autoridad
legtima.
El insurgente hace pues una accin
legtima legal, y el rebelde una accin
perversa y criminal. El primero se arma
contra la opresin y en defensa de la
patria; el segundo por sus fines parti-
culares y contra el gobierno legtimo.
Aquel resiste al poder enemigo, este
ataca al poder tutelar. De aqu la di-
ferencia absoluta entre insurreccin y re-
belin.
(March.)
nos dan nos envan: aceptamos lo que
nos ofrecen.
Se reciben gracias, se aceptan ser-
vicios.
Recibir excluye simplemente la ne-
gativa acto de rehusar. Aceptar pa-
rece indicar un consentimiento una
aprobacin mas expresa.
Debe uno siempre mostrarse agrade-
cido los beneficios que haya recibido.
No se debe desechar jamas lo que se ha
aceptado.
(Marck.)
R E C L A M O , SEUELO.Ambas voces en-
cierran la idea de atraer por medio de
los sentidos, pero la primera la refiere
al del oido; la segunda al de la vista:
porque llamamos reclamo la voz con
que una ave llama otra de su especie;
y por analoga damos el mismo nombre
no solamente al pjaro enseado para
 REC ( i; )
que con su canto atraiga otros, sino
tambin al instrumento que sirve para
llamar las aves imitando su voz.
Seuelo es una figurilla con alas que
imita una ave y sirve para engaar
las verdaderas y atraerlas al lazo.
El reclamo es un medio mas dulce,
pues que se refiere al clamor: el seue-
lo es mas material, pues que consiste en
un objeto del arte, como lo indica su
misma etimologa, signulum, diminutivo
de signum.
En sentido moral hacemos uso de am-
bas voces con notable propiedad y ele-
gancia.
Con qu prontitud no acude un hom- RECTO, NTEGRO.El que no se separa
bre, dotado de ternura, al poderoso re-
clamo de la voz de una mujer amable!
Cuan dulce seuelo son los ojos de esta
mujer cuando expresan una verdadera
pasin!
Y ciertamente, con dificultad podrn
presentarse muchos ejemplos de aplica-
cin de voces mas ideolgica ni mas fun-
dada en las leyes de la naturaleza. El
odo y la vista; he aqu los dos medios
de atraccin propios del hombre: solo
los animales son atrados por los dems
sentidos.
(G. de la Cortina.)
RECONOCIMIENTO, GRATITUD.El reco-
nocimiento es la memoria, la confesin
de un servicio de un beneficio recibi-
do. La gratitud es el sentimiento, el
afecto inspirado por un beneficio por
un servicio. El reconocimiento conser-
va la memoria de las cosas; es el ani-
mus memor de los latinos. La gratitud
conserva esta memoria en el corazn;
es su gratus animus. Publicar un be-
neficio es un acto de reconocimiento;
querer su bienhechor es el acto pro-
pio de la gratitud. Basta ser justo para
tener reconocimiento; pero es menester
ser sensible para tener gratitud. El re-
conocimiento es el principio de ia gratitud., REGLA, REGLAMENTO.La regla se re-
la cual es el complemento del reconoci-
REG
miento. La gratitud es el reconocimiento
de un buen corazn, de una alma gran-
de. El que se da prisa pagar un ser-
vicio generoso que le hicieron con otro
servicio para quitarse el peso del reco-
nocimiento, es un ingrato; y aquel rebo
sa gratitud que no pagando su deuda ni
aun atrevindose desplegar sus labios
sobre ello, acompaa su bienhechor
en sus placeres, rie en sus gozos, y llora
en sus desdichas. El reconocimiento da
lo que debe, paga; pero la gratitud no
cuenta lo que da, porque siempre debe.
(A. Cienfuegos. )
de la justicia, es recto; el hombre recto,
considerado como inflexible y superior
la parcialidad al inters, es intsgro.
Es-ecoeljuezque, al condenar al reo,
no se deja llevar, ni de la violencia de
su genio inclinado al rigor, ni de la ex-
cesiva bondad y sensibilidad de su co-
razn.
Es integro el que, al sentenciar una
causa, no escucha ni las sugestiones de
la amistad, ni el influjo el temor del
poder, ni los estmulos de la codicia.
(L. de la Huerta.)
REFUGIO, ASILO.El refugio es un re-
curso contra la afliccin, la indigencia
el riesgo. ElmVoes una proteccin,
una defensa contra la fuerza y la per-
secucin.
El hospital es un refugio para los po-
bres; la Iglesia es un ado para los cri-
minales.
Busca la nave un refugio en cualquier
puerto, huyendo de la tempestad que
la amenaza: busca en un puerto amigo
o neutral un asilo, huyendo de una fuer-
za superior que la persigue.(V. Aco-
gerse, Refugiarse.)
(L. de la Huerta.)
fiere propiamente las cosas que se de-
 REM ( 1 36
ben hacer,y el reglamento al modo como i
deben hacerse. En la idea de aquella
entra alguna cosa que participa mas del
derecho natural, y en la idea de ste ;
alguna cosa que participa mas del dere-
cho primitivo.
La equidad y la caridad deben ser dos i
grandes reglas de la conducta de los
hombres; ellas tienen hasta derecho pa-
ra derogar todos los reglamentos parti-
culares.
Se somete uno la regla, se confor- ;
ma con el reglamento. Aunque aquella
sea mas indispensable, es sin embargo
mas frecuentemente violada, porque es- ;
timulan los pormenores del reglamento
mas bien que las ventajas de la regla.
(March.)
R E L A C I N , ANALOGA.Lascosas tienen
relacin una con otra por una especie
de conexin entre s ya sea de conse-
cuencia, de hiptesis, de motivo de
objeto. Tienen analoga entre s por
una mera semejanza en alguna de sus
propiedades, ya sea en la forma, ya en el
origen, en el uso en la significacin.
(March.)
Relativo ex-
R E L A T I V O , RESPECTIVO.
prime la referencia de una cosa otra
en cuanto la una conviene, se aplica
pertenece la otra. Respectivo expri-
me la proporcin en que una cosa de-
terminada tiene el valor, la calidad,
cualquiera propiedad constitutivo que
es comn tambin otras.
Esta proposicin es relativa al asun-
to de que hablamos ayer. Los pobres
suelen ser respectivamente mas felices
que los poderosos.
Todo hombre tiene su respectivo amor
propio, relativo la pasin que le do-
mina.
(L. de la Huerta.)
R E M E D I O , MEDICAMENTO.Estas pala-
bras son dos sustantivos latinos que per-
; REP
tenecen el primero al verbo mederi, que
significa remediar, recuperar, restable-
cer; y el segundo al verbo medicor, me-
dicamentar, dar remedios, poner bajo un
rgimen. Elra?ie</ioesloquecura,loque
restablece, lo que recobra la salud. Me-
dicamenlo es lo que se prepara, y admi-
nistra y emplea como remedio; lo que se
aplica para que cure. El remedio cura
el mal; el medicamento es un rgimen en
que se pone al enfermo como medio para
que cure. El medicamento cura como
remedio. Se aplican medicamentos un
enfermo aunque su enfermedad no ten-
ga remedio. Cuanto contribuye cu-
rar, es remedio; toda materia, todo misto
preparado para que sirva de remedio es
medicamento. Todo medicamento es es-
pecie de remedio, se emplea como tal.
La naturaleza suministra sugiere los
remedios: la farmacia componey prepara
los medicamentos. En la medicina el
medicamento se contrapone al alimento,
porque este se convierte en sustancia.
El remedio se opone propiamente al mal,
y anuncia un buen efecto, un alivio, un
bien, aunque no sea una cura completa.
(A- Cienfuegos.)
REPOSO, DESCANSO.El reposo, en su
sentido fsico, significa intermisin del
trabajo fatiga, y en este sentido es si-
nnimo de descanso, pero con esta dife-
rencia, que el descanso supone mayor
lasitud, mayor necesidad de reparar las
fuerzas perdidas, y una fatiga mas in-
mediata; reposo supone menor cansan-
cio, menos inmediato, y tal vez una
situacin de pura comodidad, que su-
pone una fatiga muy remota.
Despus de haber corrido es indis-
pensable el descanso. Con el tiempo,
la paciencia y el reposo, se curan mu-
chos males.
Despus de pasear, descanso con gus-
to; despus de comer, reposo un poco.
El rico sedentario reposa blandamente
 REP
sobre colchones de pluma, mientras el
pobre labrador descansa sobre el duro
suelo, de las fatigas del dia.
(L. de la Huerta.)
R E P O S O , QUIETUD, SOSIEGO, DESCANSO.
Reposo es la falta de movimiento;
quietud la falta de accin; sosegarse es
recobrar el reposo; descansar recobrar i
la quietud.
Lo que nunca se ha movido, no po-
demos decir que est sosegado, sino que
reposa; as como no podemos decir que
descansa, sino aquello que ha estado in-
quieto; es decir, aquello que ha tenido
una accin violenta. Por esto la agita-
cin de nimo que nos hace obrar vio-
lentamente, se llama inquietud; por esto
el que se haba agitado mucho, sea con
ejercicios corporales, sea con trabajos
de espritu, con pasiones de nimo,
decimos que descansa.
Como todo animal que descansa gra-
vita mucho mas que antes de cansarse;
en el lenguaje vulgar, por analoga se
ha llamado descansar lo que propia-
mente debe llamarse gravitar. Una pi-
rmide una estatua decimos que des-
cansa sobre un pedestal: es decir, que
gravita sobre l.
(Jonama.)
REPOSO, SOSIEGO.Significan en el sen-
tido moral, quietud, tranquilidad, sere-
nidad de nimo, pero con esta diferen-
cia: la idea del reposo excluye absoluta-
mente toda accin; la voz sosiego no la
excluye, antes bien supone muchas ve-
ces la moderaciony tranquilidad del ni-
mo durante la accin. Y as reposo ex-
plica solamente la tranquila situacin
del nimo; y sonego extiende su rela-
cin la tranquilidad, que el estado de
un nimo sereno comunica las accio-
nes exteriores.
El hombre prudente, que quiere con-
servar el reposo de su espritu, y tran-
quilidad de su nimo, es sosegado en su
( l 17 ) RES
proceder, dirige sus acciones con sosie-
go y moderacin.
Despus de haberle dejado hablar
cuanto quiso, le respondi todo con
mucho sosiego y dulzura, sin alterar, de
modo alguno, el reposo y la tranquili-
dad de su espritu.
(L. de la Huerta.)
\ RESPONDER, CONTESTAR.Contestar es
corresponder lo que se dice se escri-
be, haciendo ver que se ha oido se ha
leido, se ha escuchado, se ha entendido.
Responder es satisfacer las preguntas
que se hacen, dar solucin lo que se
propone, entrar en materia sobre la dis-
cusin asunto de que se trata.
No solo no me ha respondido las
preguntas que le hice, pero ni aun me
ha contestado.
Una carta de pascuas no exige mas
que una simple contestacin.
Al que da una orden, se le contesta;
al que pide informe, se le responde.
(L.de la Huerta.)
RESPUESTA, RPLICA.La respuesta se
hace una pregunta cuestin; la r-
plica una respuesta, queja repren-
sin. La respuesta debe ser clara, su-
cinta; la rplica fuerte y convincente.
Hay mas mrito en callar al oir una
prudente reprimenda y aprovecharse de
ella, que en contestar con una rplica.
Los escolsticos ensean proponer di-
ficultades extravagantes y dar tambin
respuestas extraas.
Respuesta tiene mas extension que
rplica. Se responde las cuestiones de
las personas que se informan, las pre-
guntas de las que esperan gracias ser-
vicios, los interrogatorios de los jue-
ces, los argumentos que se proponen
en las escuelas, las cartas que nos es-
criben, las dificultades que nos pro-
ponen, &c.
Rplica es mas limitado; supone una
disputa por opiniones por diferentes
18
 RID ( 138 ) ROS
pareceres que se siguen, en los cuales RIQUEZA, OPULENCIA.La abundancia
hay partidos intereses opuestos. de bienes es la idea que hace sinnimas
Se hace una rplica la respuesta de estas dos voces; pero la opulencia la re-
un autor quien se ha criticado; alas presenta de un modo absoluto: la rique-
reprimendas de aquellos cuya correc- za representa una abundancia relativa.
cin no queremos seguir, y los discur- Cuando decimos que un hombre es
sos del abogado de la parte contraria. opulento, damos la idea de una grande
Se debe ensear los nios dar en abundancia, sin hacer relacin mas que
lo posible respuestas claras, sucintas y ella misma. Pero si decimos que es
juiciosas, y hacerles conocer que les ser rico, damos una idea de la abundancia
mas provechoso, honorfico y prudente, de bienes relativa su estado, su ca-
escuchar callando que replicar. lidad, sus circunstancias.
(March.) De un artesano industrioso, que ha
adquirido algn caudal con su trabajo,
RESTOS, ESCOMBROS, RUINAS.Estos se dice que es rico, porque lo es relati-
tres vocablos significan en general los vamente su estado, y en comparacin
restos dispersos de una cosa destruida, de los dems de su ca je; pero no se
con la diferencia, que restos y escombros dir con propiedad, y sin exageracin,
no se aplican sino los edificios, y que que es opulento.
minas supone tambin que el edificio De aqu es, que vivir con opulencia,
edificios destruidos son de considera- no es solamente gozar de las comodida-
cin. Se dice los restos de un navio, des que proporciona la riqueza cada
los escombros de un edificio, las ruinas uno, segn sus circunstancias; sino vi-
de un palacio de una ciudad. vir con el lujo, lucimiento y ostenta-
Escombros nunca se dice sino en sen- cin, que dan idea de una grande abun-
tido propio; restos y ruinas se usan en dancia y sobra de bienes.
b ntido figurado; pero ruinas en este (L. de la Huerta.)
caso, se emplea mas veces en singular
que en plural. Los restos de una fortu- ROMPER, QUEBRAR. El verbo romper
na brillante; la ruina de un particular, tiene una significacin mas extensa, por-
del estado, de la religion, del comercio. que se aplica toda accin, por medio
(March.) de la cual se hace pedazos de cualquier
modo un cuerpo; pero quebrar supone
RIDCULO, RISIBLE.Ridculo es lo que que la accin se ejerce determinada-
debe hacer reir, que no puede dejar de mente en un cuerpo inflexible vidrio-
mover la risa. Risible es lo que puede so, y de un golpe esfuerzo violento.
hacer reir, pero puede no mover la risa. Se rompe un papel, una tela; pero no
Risible se toma en buena y en mala par- se quiebra como una taza, un vaso.
te; pero ridculo se toma siempre en (L. de la Huerta,)
mala parte. Hay cosas que hacen reir,
porque son despropositadas, inmodera- ROSTRO, CASA, PAZ, SEMBLANTE.Ros-
das, desordenadas;, y estas son risibles y tro se dice de los racionales splamente.
ridiculas. Hay cosas que deben hacer Cara se aplica estos, lo mismo que
reir para llenar su destino, su objeto, su los animales y aun las cosas, y es,
fin; y estas son risibles, y no ridiculas: por decirlo as, mas material que rostro,
su objeto es el ridculo. pues aquella indica solamente la parte
(A. Cienfuegos.) anterior de la cabeza, desde el principio
 ROS ( i:
de la frente hasta el extremo de la bar-
ba; y ste indica las facciones modifica-
das ya de un modo, ya de otro, lo que
no puede verificarse sino en el hombre.
Por esta razn decimos cara de burro,
cara de mona, y no rostro de burro ni
de mona, porque en este caso atende-
mos nicamente la figura material de
las partes comprendidas en la cara. Si
decimos que una persona se cubri el
rostro, hacemos concebir la idea de la
vergenza, del pudor del dolor; y si
decimos que se cubri la cara, no indi-
camos mas que el deseo de que no fue-
se vista. En sentido figurado nos ser-
vimos de la palabra cara para denotar
la presencia de una persona y decimos
se le dije cara cara: nunca le he vis-
to la cara: guardar, huir la cara, &c.
En todos estos ejemplos se ve que la
palabra cara, denota, como hemos di-
cho, el efecto puramente material que
causa en nuestra vista el modo de pre-
sentarse las partes que componen lo que
llamamos cara, y por eso decimos cara
de pascua, cara de pocos amigos, cara
de vaqueta, cara de vinagre, & c , y aun
nos valemos de esta voz para expresar
la superficie frente de muchas cosas,
comogalon de oro de (ios caras,\acara
de un palacio. Finalmente, nada pue-
de dar una idea mas exacta de la dife-
rencia que hay entre cara y rostro, que
las expresiones usuales y comunesla-
varse la cara, y carsele uno la cara
de vergenza.
La/az, cuando se usa en lugar de cara
es su sinnimo perfecto, pues no existe
entre ambas palabras mas diferencia, que
la material de sus respectivas etimolo-
gas. Cara se deriva de chara che-
ra {*)>fazde fades. Pero esta ltima
se aplica con mas frecuencia y propiedad
al aspecto exterior de todas las cosas,
y por 'so decimos superficie, que es lo
mismo que sobrefaz. La faz se limita
{*) Mr. Minage deriva la palabra cas-a d griego kara.
) ROT
mas indicar la exterioridad del todo
prescindiendo de las partes, como se ve
cuando decimos la faz del mundo en
tero, esto es, delante en presencia de
todos: en paz y en faz ( en haz, que es
lo mismo), esto es, pblica y pacfica-
mente: prima faz, esto es, la pri-
mera vista: la/a del sol, de la luna & c ,
esto es, la figura con que se dejan ver
la luna y el sol, &c.
Llamamos semblante la manifesta-
cin de algn afecto del nimo en el
rostro; por consiguiente la palabra sem-
blante se refiere lo moral mas bien que
lo fsico. As decimos componer el
semblante, esto es, disimular la turba-
cin inquietud, y aparentar seriedad,
serenidad modestia, &c. Mudar de
semblante, esto es, manifestar en el ros-
tro alteracin causada por un afecto del
alma. Igual uso tiene la palabra sem-
blante en sentido figurado, pues cuando
decimos, "las cosas han mudado de sem-
blante," queremos decir que variaron
las circunstancias, y por consiguiente
deben variar los efectos que de ellas se
esperaban.
(G. de la Orrina.)
ROTO, ROMPIDO, QUEBRADO.limo es el
participio pasivo irregular de romper; y
rompido es el participio pasivo regular
del mismo verbo; pero ofrecen diferen-
cias notables.
Rompido indica violencia, esfuerz ;
de parte del que rompi, y resistencia
de parte de la cosa rompida.
Lo roto puede serlo sin que en ello
haya tenido parte la fuerza ni la resis-
tencia, en el sentido en que hablamos.
Por eso decimoseste vestido est roto;
esto es, lo est por el uso, y no porque
se haya intentado romperlo violenta-
mente. Llamamos roto un hombre
andrajoso: decimos que nunca falta un
roto para un descosido, y en ambos ejem-
plos nos valemos del adjetivo roto, que
 SAB
nos da la idea indicada. En sentido fi-
gurado decimosun maniroto, hablan-
do de un disipador del dinero, como si
dijramos"su mano est ya tan rota,
que no puede contener lo que toma en
ella." Si en el primer ejemplo llamse-
mos rompido al hombre andrajoso, y en
el segundo dijramos manirompido, da-
ramos entender que aquel se haba
fracturado los huesos, y que ste tenia
fracturada inutilizada una mano.
Tanto lo roto como lo rompido y lo
quebrado, ofrece la idea de la separacin
de sus partes; pero indican no solamen-
te diferentes modos de efectuarse esta
separacin, sino tambin otras varias
circunstancias que pertenecen al todo
de la accin; por ejemplo; diciendo que
fu necesario romper tal puerta, damos
entender, que se emple la fuerza; que
la puerta ofreca resistencia; que era de
materia slida y fuerte; que la intencin SABIO, DOCTO, ERUDITO.Sabio, se lla-
era facilitarse el paso; que todo esto fu
efecto de la voluntad, & c ; pero si dij-
ramos que se quebr la puerta, no da-
ramos entender nada de esto: hara-
mos concebir nicamente una idea ais-
lada, producida tal vez por la casuali-
dad, sin objeto determinado, y sin nin-
guna consecuencia.
Cuando decimos que una cosa se quie-
bra, damos entender que es dura, re-
sistente, y que sus partes estallan mas
menos al desunirse. Se quiebra un
vaso, un palo, & c , y no decimos que
se quiebra un hilo, un lienzo, un vesti-
do, &c.
(G.dela Cortina.)
S se inmolan sino vctimas, haciendo sa-
SABIDURA, PRUDENCIA.La sabidura
hace obrar y hablar oportunamente. La
prudencia impide obrar y hablar fuera
de tiempo. La primera para conseguir
sus fines procura descubrir el buen ca-
mino para seguirlo. La segunda para
no errar el golpe, trata de conocer los
( 140 ) SAC
malos caminos fin de desviarse de
ellos.
Parece que la sabidura es mas ilus-
trada, y que la prudencia es mas reser-
vada.
El sabio emplea los medios que le pa-
recen propios para el buen xito de lo
que desea y se conduce por la luz de
la razn. El prudente toma el camino
que cree mas seguro, y no se expone
andar por el que le es desconocido.
Un antiguo dijo: que es propio de la
sabidura no hablar sino de lo que se
sabe perfectamente; sobre todo, cuan-
do uno quiere hacerse estimar puede
aadirse esta mxima: que es propio
de laprudencia no hablar sino de lo que
puede agradar, principalmente cuando
uno desea hacerse estimar.
\_March.)
ma en general todo el que sabe profun-
damente alguna cosa; y se aplica co-
munmente los que profesan las cien-
cias. Docto, se aplica particularmente
los que profesan las facultades. Eru-
dito, no supone ni la ciencia profunda
del sabio, ni ladoctrina profunda del doc-
to, sino una vasta noticia de conocimien-
tos literarios, que requiere mucha lec-
tura, actividad, curiosidad y memoria.
Un gran telogo es docto. Un gran
mineralogista es sabio. Un compilador
es erudito.
(. de la Huerta.)
SACRIFICAR, INMOLAR.En sentido reli-
gioso, se sacrfica cualquiera cosa: no
crificio sangriento de seres animados.
El objeto sacrificado se dedica la di-
vinidad; el inmolado se destruye ani-
quila en honor de ella. El verbo inmo-
lar viene de mola, nombre de la pasta
masa sagrada que se ponia en la cabeza
de la vctima antes de degollarla.
Los perseguidores del cristianismo al
 SAG ( 1 1 )
principio de ste obligaban los cris- SAGAZ, ASTUTO.El sagaz penetra con
tianos hacer sacrificios en honor de
los falsos dioses, no hacindoles inmo-
lar animales, sino nicamente exigien-
do de ellos un acto de culto, como el
de riuemar incienso, probar las carnes
sagradas, &c.
Arstides se sacrifica por su patria
sirvindola aun contra s mismo, pe-
sar de lo ingrata que para l ha sido. Co-
dro se inmola por ella, alcanzando la
victoria sobre sus enemigos, costa de
una muerte obscura innoble.
Es la virtud un sacrificio continuo de
s mismo; y el hombre no es jamas sino
una vctima inmolada cada dia.
El que se acostumbrare sacrificar to-
dos los dias alguna cosa de sus propios
intereses, de sus gustos, de sus place-
res, llegar en fin inmolarse, sufrir
las mas duras privaciones, y hacer los
mayores sacrificios sin esfuerzo alguno.
Vernse tambin padres que se sacri-
fican por sus hijos viviendo nicamen-
te por ellos; pero, tiempos! costum-
bres! en nuestros dias se mira esto como
una locura. En todas partes se ven pa-
dres que por vanidad mas bien que por
predileccin, inmolan favor de un pri-
mognito todos los dems hijos, privn-
doles de unos derechos justos y legti-
mos que les concedi naturaleza.
(March.)
SAGACIDAD, PERSPICACIA.Es la saga-
cidad la excelencia de un entendimien-
to tan despejado, que distingue sin di-
ficultad alguna hasta lo mas confuso:
perspicacia es la penetracin de un en-
tendimiento tan sutil, que adquiere el
conocimiento perfecto de lo que hay
menos penetrable, ha, sagacidad es pe-
netrante, ve de lejos, adivina, prev; la
perspicacia nada deja por descubrir, ve
fondo, manifiesta la evidencia.
(March.)
SAL
sutileza lo que es difcil de conocer
descubrir. El astuto oculta con arte ma-
liciosa los medios de que se vale para
lograr sus intentos.
El primero se aplica buena mala
parte, el segundo supone siempre ma-
licia.
El perro es sagaz: la zorra es astuta.
El juez debe ser sagaz para descu-
brir los enredos de un ratero astuto.
(L. de la Huerta,.)
SALARIO, ESTIPENDIO, HONORARIO. -
Salario es lo que se satisface los
criados por el servicio que hacen sus
amos.
Estipendio el que se paga las perso-
nas que tienen empleo dignidad por el
estado.
Honorario lo que se paga abona un
maestro por la enseanza de una cien-
cia arte liberal.
{March.)
SALARIO, ESTIPENDIO, SUELDO, SOLDA-
DA, HONORARIO.No me parece muy
exacto lo que dice March acerca de al-
gunas de estas voces.
El salario es la cantidad fija de dine-
ro que un amo da su criado en remu-
neracin del servicio mecnico de ste.
La voz salario se deriva de la latina so-
larium, y sta de sal, porque fu cos-
tumbre antiguamente dar en pago los
sirvientes domsticos una cantidad fija
de sal.
Estipendio es la cantidad, estipulada
de antemano por un trabajo cualquiera,
y as lo demuestra claramente su eti-
mologa, pues se deriva de stare y de
pondus, estar atenerse al peso, la
cantidad convenida para pago.
Sueldo, es la cantidad con que el es-
tado paga sus empleados, esto es, la
recompensa pecuniaria del trabajo des-
empeado en servicio de la sociedad.
 SAN ( 142 )
Soldada es el complemento de pago
convenido por servicio mecnico. El
significado de estas dos ltimas voces
est fundado en la etimologa. Soldada
se deriva de la latina soldala, y sta de
solidus, entero, moneda de que usaron los SATISFECHO, CONTENTO. Aunque am-
romanos, llamada as porque era de va-
lor entero redondo, distincin del
sueldo que inventaron despus, cuyo va-
lor era quebrado por contener una frac-
cin. Solidare, y solidatus son las eti-
mologas de las voces castellanas sol-
dar, solidar, soldado, &c.,y por eso de-
cimos que un hojalatero suelda una pie-
za cuando la hace entera uniendo las
partes porciones de que debe cons-
tar. Entonces la pieza queda soldada
completa,
Honorario es la cantidad de dinero
que se da un mdico, un abogado,
un maestro cientfico, &c, en remu-
neracin del trabajo intelectual, aun
cuando no se haya estipulado de ante-
mano, ni se halle sujeta regla alguna.
La voz honorario hace concebir la idea
de la nobleza y excelencia tanto del mo-
tivo del pago, como de la persona que
lo recibe.
(G.dela Cortina.)
SANO, SALTJBLE, SALUDABLE.Las co-
sas sanas no daan; las salubles hacen
bien; las saludables salvan de algn pe-
ligro, de algn mal, de algn perjuicio;
as, pues, los tres estn en graduacin.
Es inters del gobierno que los sitios
destinados la educacin pblica estn
en situacin sana, que los alimentos de
la juventud sean mas bien salubles que
delicados, y que nada se economice por
administrar los enfermos los remedios
mas saludables.
Pero lo que es tambin importantsi-
mo, es inspirarles la doctrina mas sana,
en cuanto religion y costumbres, y
que sobre sus deberes para con Dios, la
patria y las diferentes clases de la socie-
SEC
dad, no vean mas que los mejores ejem-
plos, y no reciban sino las instituciones
mas saludables.
(March.)
bos trminos expresan cierta tranquili-
dad de nimo respecto del objeto de su
deseo, el contento manifiesta cierta tran-
quilidad que est mas en el corazn. Sa-
tisfecho es mas propio de las pasiones;
as es que uno est satisfecho cuando ha
conseguido lo que deseaba, aunque ve-
ces puede tener mas inquietud despus
de estar satisfecho por parte del objeto
deseado. No siempre por estar satisfe-
cho se est contento.
En suma; est uno satisfecho cuando
ha conseguido lo que deseaba; est con-
tento cuando nada le queda que desear.
La posesin debe dejarnos siempre
satisfechos; pero solo el gusto y el goce
tranquilo de lo que ya poseemos, podr
dejarnos enteramente contentos.
Un literato laborioso nunca puede es-
tar satisfecho de su trabajo, aunque est
contento de la eleccin de la materia que
ha preferido.
(March.)
SECAR, ENJUGAR.Uno y otro expliean
en general la accin de extraer la hume-
dad de un cuerpo; pero enjugar repre-
senta una idea mas limitada, y se aplica
mas propia y exactamente, cuando se
trata de poca humedad. Lo que est
mojado, se seca; lo que est hmedo, se
enjuga.
La ropa que la lavandera saca moja-
da del rio, se seca al sol; pero es preci-
so casi siempre enjugarla despus en
casa, porque regularmente viene algo
hmeda.
Se seca una fuente, un estanque, no
se enjugan. Se enjuga el sudor, los ojos
hmedos del llanto, no se secan.
(L. de ta Huerta.)
 SEN
SECRETO, RESERVA.Guarda secreto el
que calla lo que no debe decir. Tiene
reserva el que no dice, ni aun aquello
que no est obligado callar.
El secreto es un silencio que nos im-
pone la obligacin, la necesidad. La
reserva es un silencio que nos inclina
la prudencia la desconfianza.
El hombre de bien debe guardar con SENDA, VEREDA.Igualmente significan
la mayor exactitud el secreto que se le
encarga. El hombre prudente debe ha-
blar con la mayor reserva con personas
que no conoce.
(L. de la Huerta.)
SEMEJANTE, PARECIDO. La conformi-
dad de figura, de calidad, de propieda-
des, y de otra cualquier especie de cir-
cunstancias que hay entre dos cosas di-
ferentes, es la idea comn que correspon-
de estos dos adjetivos; pero semejante
la explica de un modo absoluto, como
existente, real y verdaderamente en la
cosa misma: parecido la explica de un
modo relativo, esto es, con relacin
nuestra percepcin, al efecto material
que causa en nuestra vista, y al juicio
que sta nos hace formar de la semejan-
za. Tringulos semejantes. Retrato pa-
recido.
De aqu es, que semejante se puede
aplicar con igual propiedad lo fsico y
lo moral; pero parecido solo conviene
con propiedad lo fsico, esto es,
aquellos objetos de cuya semejanza pue-
de juzgar materialmente nuestra vista.
Un color semejante parecido. Una
virtud, una autoridad semejante.
(L. de la Huerta.)
SENCILLO, NATURAL.Son dos adjetivos
que califican los pensamientos y las ex-
presiones relativas la naturaleza del
sugeto.
Lo que es sencillo nace del sugeto y
sale sin esfuerzo; es lo opuesto de lo re-
flexivo, y solo lo inspira el sentimien-
to del hombre. Lo que es natural per-
( 1 13 ) SEN
tenece tambin al sugeto; pero nace en
algn modo de la reflexion: no es opues-
to sino lo afectado buscado; el inge-
nio solo conoce sus lmites.
Todo pensamiento sencillo es natural;
pero el natural no es sencillo.
(March.)
el camino estrecho y poco trillado, di-
ferente del real. Pero vereda no deja
de explicar mas positivamente un cami-
no algo mas ancho y frecuentado, una
comunicacin mas conocida y hecha
mas de intento, para servir de atajo
travesa. Senda da idea de un camino
mas estrecho, menos conocido, cuyo
uso se debe mas al acaso al abuso,
que al arte y al cuidado. Senda es siem-
pre un camino para la gente de pi;
por las veredas pueden muchas veces ir
carros. Una senda puede no conducir
parte alguna, una vereda sirve siem-
pre de comunicacin. Las lneas que
dividen las heredades, forman sendas,
que muchas, las mas veces, no sirven
de veredas.
De aqu es, que los conductores de
los Despachos del Consejo real se les
llama verederos, y al Despacho vereda,
con alusin los caminos de travesa
por donde andan, para ir los pueblos
separados del camino real; y los que
andan extraviados por pasos no conoci-
dos, se les llama asendereados, con alu-
sin los caminos que no conducen
lugar punto conocido.
(L. de la Huerta.)
SENSACIN, SENTIMIENTO.Las impre.
siones que el alma recibe de los objetos
se llaman sensaciones y sentimientos. Si
me aplican una ascua sobre Ja piel ten-
dr sensacin y sentimiento de dolor. Una
flauta produce en m una sensacin agr-
dable, y un sentimiento de meloda.
Sin embargo no es lo mismo sensacin
que sentimiento. Cuando los objetos es-
 SEN
tan presentes decimos que hacen sensa-
cin, y que producen sentimiento: cuan-
do estn ausentes solo pueden producir
sentimiento por el recuerdo de las sensa-
ciones pasadas. La sensacin se refiere
mas bien la accin de los objetos: el
sentimiento no es mas que la percepcin
del alma, el resultado de la sensacin.
Nunca decimos hacer sentimiento, sino
producirlo, causarlo, originarlo; porque
el sentimiento es una operacin puramen-
te pasiva, que puede muy bien tener
una causa, pero no un agente.
Hay sensaciones agradables y desagra- SER, ESTAR.Al latino esse corresponden
dables; pero no sensacin de distancia,
de tamao, de igualdad, de dependen-
cia; porque estas no son mas que ideas
generales, y la sensacin no puede ser
hecha sino por un cuerpo real y exis-
tente: en tal caso diremos, por ejemplo,
sentimiento de tamao, producido por la
comparacin de dos mas sensaciones.
Al efecto que produce en m una mala
noticia le llamo sentimiento; porque no
es el sonido de las palabras el que me
afecta, sino la multitud de consideracio-
nes que se ofrecen inmediatamente
mi espritu, aunque yo no las distinga.
El sentimiento puede ser fsico mo-
ral; esto es, puede proceder inmediata-
mente de una sensacin, ser el resul-
tado de una combinacin del espritu.
Tambin puede ser agradable desagra-
dable; pero cuando no va acompaado de
ningn adjetivo que lo modifique, siem-
pre se entiende que es de esta ltima
clase.
(Jonama.)
SENSIBLE, TIERNO.Sensible es lo que
es capaz de hacer impresin en los sen-
tidos, de recibirla. Una cosa que ve-
mos por los sentidos por la razn, es
sensible en la primera acepcin; y un ob-
jeto que es susceptible de sensacin de
sentimiento, lo es en la segunda. Tier-
no es lo contrario de duro, lo que es f-
( 144 ) SER
cil de cortar, de penetrar, de ser afec-
tado.
(A. Cienfuegos.)
SEPARAR, APARTAR.Se separa lo que
est unido, mezclado, hace parte de
un todo. Se aparta lo que toca, est
junto, prximo otra cosa.
Se separa la paja del grano; se apar-
ta el pauelo de la cara. Se separa el
alma del cuerpo; se aparta una piedra
que impide el paso.
(L.de la Huerta.)
dos verbos castellanos, ser y estar.
No falta quien los confunda usando
indistintamente del uno y del otro; sin
embargo en pocas voces est el uso
mas decidido.
Al que es malo se le aborrece: al que
esta malo se le tiene lstima. Las cosas
que estn altas se pueden bajar: las que
son altas se rebajan. El mrmol es duro:
el pan esta blando. Un verso puede ser
lleno: un cntaro puede estarlo: una
casa puede un mismo tiempo ser fra
y estar caliente. .
De estos ejemplos se colige el verda-
dero oficio de los dos verbos y su dife-
rencia sinonmica.
Ambas convienen en indicar la co-
existencia de dos ideas; es decir, en de-
notar que el atributo de la proposicin
est comprendido en el sugeto: cuando
digo que el pan est tierno, la idea de
este adjetivo se encierra en la del pan:
si digo que el mrmol es duro, en la idea
de mrmol comprendo la de dureza.
La diferencia consiste en que la co-
existencia denotada por el verbo ser es
por la naturaleza del sugeto, y la que
denota el verbo estar es accidental. El
hombre es dbil por naturaleza: est d-
bil nor enfermedad: un mismo tintero
no puede ser sino grande chico; pero
puede estar lleno vaco.
(Jonama.)
 SER
S E R , E X I S T I R , SUBSISTIR.Ser conviene
toda clase de objetos, sustancias mo-
dos, y todas las maneras de ser, ya
reales ideales, calificativas relati-
vas. Existir no se dice sino de las sus-
tancias, y solo para indicar el ser real.
Subsistir se aplica igualmente sus- !
tancias y modos, pero con cierto res- j
peto la duracin de su ser, cosa que
no expresan los dos primeros trminos.
Se dice que son, hablando de formas,
de las acciones, del arreglo, del movi- |
miento y de todas las relaciones. Se j
dice que existen, tratando dla materia,
del espritu, de los cuerpos y de todos
los seres reales. Se dice que subasten,
hablando de los estados, de las obras,
de los negocios, de las leyes y estable-
cimientos que hay.
E l verbo ser sirve comunmente para
indicar el acontecimiento de alguna mo-
dificacin propiedad en la cosa: el
existir no es de uso sino para expresar
el acontecimiento de la mera existencia,
y se usa el de subsistir para designar un
suceso de duracin que corresponde
esta existencia esta modificacin.
As, pues, se dice que el hombre es in-
constante: que no existe el ave fnix: que S E R V I D U M B R E , ESCLAVITUD.La escla-
lo humano subsiste poco.
(March.'}
S E R V I C I O , S E R V I D U M B R E . S i es la ser-
vidumbre el acto ejercicio de servir, no
habr diferencia entre estas dos voces;
pero la voz latina que corresponde
cada una de ellas, hace ver su diferen-
cia, tanto en el sentido recto, como en
los secundarios.
A m me parece que el servicio no
solo es el acto, sino tambin el ejerci-
cio dla persona libre que sirve por con-
venio inters, como el criado, por
gusto complacencia, como el amigo; y
esto corresponde la voz latina servi-
tium. La servidumbre no es el acto, sino
solo el ejercicio de servir, ni el ejercicio
( 145 ) SER
absolutamente,sino limitadamente el de
la personaque sirve sin libertad, como el
esclavo. Esta es la idea que explica la
voz servitus, que igualmente significa es-
clavitud.
Solamente hablando del servicio de
palacio est recibida la voz servidum-
bre, pero en muy diferente sentido; por-
que no representa el servicio, sino el
conjunto de personas empleadas en l
eu actualidad.
La servidumbre del rey; la servidum-
bre de los seores infantes.
Un criado no dir nunca, hablando
del acto ejercicio de servir su amo,
que ha estado en su servidumbre; ni un
oficial quien el rey ha concedido un
buen retiro, una buena pension, dir
que aquel es el fruto de su servidumbre,
sino de sus servicios.
Con relacin esta rigurosa propie-
dad, sfc llama en el estilo forense servi-
dumbre, y no servicio, aquella carga,
incomodidad forzosa, con que est
gravada una hacienda, y debe sufrir in-
voluntariamente su poseedor.
( , de la Huerta.)
vitud es mas dura que la servidumbre.
sta impone un yugo; aquella una ca-
dena. La servidumbre oprime la liber-
tad', la esclavitud la destruye. En aque-
lla no tiene el hombre nada suyo; en
sta el hombre es todo de otro. Redu-
cido uno al estado de servidumbre queda
como inferior la especie humana, y en
la esclavitud abatido hasta la condicin
de los animales domsticos. La servi-
dumbre humilla; la esclavitud embrute-
ce. E n resumen, la esclavitud es la mas
dura de las servidumbres. Bajo este con-
cepto, la servidumbre indica particular-
mente el estado la condicin del que
est sujeto servir otro, trabajando
favor suyo, y vivir para provecho del
amo del seor. La palabra esclavitud
19
 SEV
significa que no est libre, que est
encadenado. As, pues, la esclavitud es
en todos sentidos contraria la libertad
personal. Esta palabra indica propia-
mente el estado desdichado del hombre SIEMPRE, CONTINUAMENTE.Lo que se
despojado de sus derechos sagrados, y
la otra la condicin servil del hombre
sacrificado los intereses de otro.
(March.)
SERVIR PARA, SERVIR DE.Cervantes
usa el segundo como equivalente, si-
nnimo del primero, en la segunda par-
te del Quijote, captulo XX. " Y dos
"calderas de aceite, mayores que las
"de un tinte, servan de freir cosas de
"masa;" pero dudo que haya quien imi- SIEMPRE, PERPETUAMENTE, ETERNA-
te esta locucin, porque servir para re-
presenta el uso que se destina, en
que se emplea una cosa. La pluma sir-
ve para escribir, los ojos sirven para ver;
pero servir de, representa la equivalen-
cia de una cosa respecto de otra, en
cuyo lugar se emplea, como si se dije-
se: en lugar en vez de. Un sombrero
suele servir de vaso, el suelo le sirvi de
cama, el tambor le sirve de mesa; esto
es, en lugar de vaso, de cama, de mesa.
Y as en el ejemplo de Cervantes se
substituyen las calderas, no las sarte-
nes, sino al acto mismo de freir.
(L. de la Huerta.)
SEVERIDAD, R I G O R . L a severidad se
halla principalmente en el modo dpen-
sai y de juzgar; el rigor en el modo de
castigar. La primera condena fcilmen-
te sin admitir excusa; el segundo ni sua-
viza la pena ni perdona cosa alguna.
Los falsos devotos no tienen severi-
dad sino con los dems; prontos vitu-
perarlo todo, no cesan de aplaudirse
s mismos.
El rigor no parece bien sino en las
ocasiones en que el ejemplo es muy til;
en todo lo dems debe tenerse alguna
consideracin la flaqueza humana.
( 146 ) SIE
Segn el uso se dice: la severidad de
costumbres, elrigorde la razn.
(March.)
hace siempre se hace en todo tiempo y
en toda ocasin; lo que se hace conti-
nuamente se hace sin interrupcin y sin
descansar.
Es preciso preferir siempre su deber
al placer. Es difcil estar continuamen-
te aplicado al trabajo. Para agradar en-
tre amigos es preciso habar siempre
bien; pero no continuamente.
(.March.)
MENTE.Hemos dicho que permanen-
te es lo que dura siempre y sin altera-
cin (*) : perpetuo y eterno es lo que dura
perpetua y eternamente.
Estos adverbios se diferencian en que
siempre perpetuamente indican una du
racin inmensa, solo infinita con res-
pecto nosotros las cosas de que
hablamos; y eternamente indica una du-
racin absolutamente infinita.
La eternidad es incomprensible: siem-
pre y perpetuamente se refieren un es-
pacio determinado, y pueden significar
una duracin muy corta, si se refieren
alguna cosa, cuya duracin natural sea
tambin cortsima. Hay rboles siem-
pre verdes perpetuamente verdes; pero
no eternamente.
Siempre indica mas bien la sucesin
del tiempo no interrumpida: perpetua-
mente se refiere la existencia de algu-
na cosa en que la otra, de que estamos
hablando, se supone comprendida con
la que tiene mucha relacin.
Por esto de un sugeto, que no hace
mas de ocho dias que visita continua-
mente una casa, se dice qu ahora va
siempre all; y no puede decirse que va
perpetuamente. Al contrario, de una
j (*) V. Durable, Duradero, Permanente, Estable.
 SIL
planta se podr decir que da irutoperpe-
tuamente; aunque no lo d masque por
otoo, y de consiguiente no pueda decir-
se con igual propiedad que lo da siempre.
Una pension dura nempre si nunca la SIMULACRO, FANTASMA, ESPECTRO.Si-
quitan ni la suspenden: es perpetua sien-
do para toda la vida.
Los condenados padecern siempre
porque nunca tendrn alivio; perpetua-
mente porque su pena durar tanto como
el mismo infierno; eternamente porque
nunca jamas tendr fin.
La misma diferencia hay entre las vo-
ces permanente, perpetuo y eterno. Es
permanente lo que no padece alteracin;
perpetuo lo que dura toda la vida,
mientras subsista otra cosa dterrai na-
da; eterno lo que nunca se acabar,
nunca tuvo principio.
(Jonama.)
SIGNO, SEAL.El signo da conocer y
veces es natural; la seal advierte y
siempre es arbitraria.
Los movimientos del rostro son co-
munmente signos de lo que pasa en el
corazn; la campanada es una seal que
llama al cannigo la iglesia.
Con los mudos y sordos se explica
uno con signos; y se conviene en cierta
seal para entenderse con los que es-
tn lejos.
(March.)
SILENCIOSO, TACITURNO.Silencioso es
el que habla poco y con moderacin.
Taciturno es el que habla poco y con
repugnancia. Aquel puede serlo con-
tra su genio, por prudencia, por inters,
por obligacin; este lo es siempre por
carcter, por hipocondra, por natu-
ral inclinacin al silencio.
Es el silencioso intil en una sociedad
de gente divertida, porque contribuye
poco por su parte hacerla agradable;
pero el taciturno es mas que intil, es
gravoso, porque inspira desconfianza,
( 147 ) SIM
contribuye con su hipocondra dismi-
nuir el gusto, y la jovialidad de los de-
mas.
(L. de la Huerta.)
mulacro significa no solo lo que es se-
mejante, del latino similis, sino tambin
lo que es simulado, fingido, contrahe-
cho, del verbo simulare. Se han llama-
do particularmente simulacros los dolos
falsas representaciones de los falsos
dioses; representaciones que no ofrecan
otra cosa que formas imaginarias de las
divinidades. La imagen es una repre-
sentacin fiel de un objeto, y particu-
larmente es obra de la pintura; la esta-
tua es la representacin de bulto en re-
lieve de una figura, y pertenece la es-
cultura; el simulacro es una representa-
cin falsa tosca, informe, vana, que
no presenta sino un objeto desfigurado,
si el objeto existe ha existido. Se
dice un simulacro de ciudad, de virtud,
&c, para indicar falsas vanas aparien-
cias. El simulacro vano, el de un obje-
to no real, viene ser sinnimo de es-
pectro y de fantasma. Fantasma (voz
griega cuya raz designa claro, lumino-
so, aparente), se toma en filosofa por
la imagen que le forma en la mente
cuando los objetos afectan nuestros sen-
tidos. En el uso comn es una aparicin
fantstica, esto es, imaginaria, obra de
la fantasa sin ninguna realidad. Apl-
case esta voz todo objeto destituido de
realidad, y todo pensamiento que ca-
rece de razn. Espectro es unafiguraex-
traordinaria que vemos creemos ver;
pero figura horrible, espantosa. Se dice
de los objetos que se aparecen, y de las
personas desfiguradas que no parecen
humanas en su figura. El simulacro es
la apariencia falaz de un objeto vano:
fantasma es el objeto fantstico de una
vision extravagante: espectro es la figu-
ra sombra de un objeto horrible y es-
pantoso. El simulacro nos engaa; la
 SIN
fantasma nos rodea; el espectro nos per-
sigue.
(A. Oienfuegos.)
SINCERIDAD, FRANQUEZA.El sincero no
oculta la verdad; pero el hombre fran-
co la dice secamente, desnuda, sin es-
tudio, sin reparo.
Si la verdad es desagradable, la sin-
ceridad disgusta, la franqueza ofende;
porque aquella se combina fcilmente
con la atencin; pero sta rara vez deja
de andar acompaada de la impruden-
cia, y en muchos casos no est muy dis-
tante de la grosera.
(L. de la Huerta.)
SINCERO, INGENUO. La sinceridad es
una virtud del que aborrece la mentira.
La ingenuidad es una calidad del que no
sabe mentir.
El sincero lo es por reflexion, por
honradez; el ingenuo lo es por genio,
por falta de malicia.
Sacrifica la verdad su inters el sin-
cero, porque aborrece la adulacin; el
ingenuo, porque no la conoce.
(L. dla Huerta.)
SINGULAR, EXTRAORDINARIO.Hay algo
de singular en lo extraordinario, y algo
de extraordinario en lo singular, sea en
buena en mala parte. Singular es el
latino singulariSf solo, nico, raro, dis-
tinto de los otros, sin concurrencia, sin
paridad. Extraordinario es lo que est
fuera del orden, de la medida comn,
desusado. Lo singular no se parece
lo que existe, porque es de un gnero
particular; mientras que lo extraordina-
rio sale de la esfera que pertenece, es SINGULAR, PARTICULAR.Ambos repre-
particular en su gnero. Lo singular
no es del orden comn de las cosas, sino
que, por decirlo as, forma clase apar-
te: lo extraordinario no est en el orden
corriente de las cosas, es una excepcin
de la regla. Hay algo de original en lo
singular, y algo de extremado en lo ex-
( 148 ) SIN
traordinario. Propiedades raras, cualida-
des exclusivas, rasgos distintivos y ni-
cos forman lo singular; mientras que el
mas el menos, el exceso el defecto,
la grandeza y la pequenez en todos sen
tidos, y bajo toda especie de medidas,
caracterizan lo extraordinario. Lo sin
gular excluye comparacin, lo extraor-
dinario la supone. Se llama singular la
ley que est sola en un ttulo. Es sin-
gular una lucha de hombre hombre.
Es extraordinario en los juicios lo que
no sigue el mtodo ordinario de enjui-
ciar. Llambase tortura extraordinaria
la que no se aplicaba sino en ciertos ca-
sos. Un correo un embajador extraor-
dinario va encargado en un caso urgente
de lo que en cualquier otro caso hara el
correo el embajador ordinario. Lo un-
gular es una especie de novedad; lo ex-
traordinario es una especie de extension
de las cosas. La brjula tiene una pro-
piedad que es singular; el vapor del
agua hirviendo tiene una fuerza extraor-
dinaria. Todo hombre que tiene un ca-
rcter propio, tiene necesariamente algo
de singular; y todo el que tiene un ca-
rcter enrgico y fuerte, tiene algo de
extraordinario. Un hombre que vive
solo parece singular; y uno que vivien-
do entre las gentes no obra como todos,
parece extraordinario. Lo que es con-
trario al uso se llama singular; lo que
es poco comn en el uso se llama ex-
traordinario. Lo singular y lo extraor-
dinario varan de pueblo pueblo, y
aun de hombre hombre.
(A. Cienfuegos.)
sentan el individuo de una especie, pero
se distinguen en que singular le repre-
senta como nico y solo, sin relacin
los dems individuos; particular le re-
presenta con relacin ellos, como par-
te de un todo compuesto de varios in-
dividuos, entre los cuales se distingue.
 SOC ( 149
Cada uno de los hombres que existen,
es un individuo particular de la especie
humana. Si existiese un solo hombre,
seria singular en su especie.
Por eso decimos: todos y cada uno en
particular, y no cada uno en angular,
porque consideramos cada uno como
parte de un nmero, esto es, con rela-
cin los dems individuos que com-
prende la voz todos.
Es una cosa singular, esto es: no exis-
te otra como ella. Es una cosa parti-
cular, esto es: se distingue entre las de
su clase.
El fnix seria particular entre las aves,
y singular en su especie.
(I de. la Huerta.)
SITUACIN, ESTADO. Situacin indica
comunmente algo accidental pasaje-
ro; estado, algo mas habitual perma-
nente.
Situacin se usa generalmente con
respecto los negocios, la fortuna, & c ;
estado para la salud. As se dice pues:
el estado de su salud le puso en situa-
cin bien apurada. La situacin en que
me hallo es efecto de la prdida de un
pleito.
Estado, no obstante, puede ser apli-
cado entrambos casos en ciertas cir-
cunstancias; pero no as situacin. Se-
ria mal dicho: la situacin de mi salud
no me permite salir de casa.
(March.)
SOCIABLE, AMABLE.Estas dos palabras
designan un carcter propio para la so-
ciedad; pero difieren por otra parte tan-
to, que esta idea comn las hace con
dificultad sinnimos.
El hombre sociable tiene las cualida-
des propias pava el bien de la sociedad:
quiero decir, la dulzura de carcter, la
humanidad, la franqueza sin aspereza,
la complacencia sin adulacin, y sobre
todo, el corazn inclinado la benefi-
) SOL
cenca; en una palabra, el hombre so-
ciable es el verdadero ciudadano.
El hombre amable, dice Mr. Duelos,
al menos aquel quien se da en el dta este
ttulo, es muy indiferente al bien pblico;
solcito en agradar en todas las concur-
rencias, adonde su gusto la casualidad
le lleva, y dispuesto a sacrificar ellas
cada individuo, no ama nadie, ni es
amado de ninguno; agrada todos, y
muchas veces es menospreciado y bus-
cado por las mismas personas.
Las conexiones particulares del hom-
bre sociable, son vnculos que le ligan
mas y mas al estado: las del hombre
amable no son mas que nuevas disipa-
ciones que disminuyen otro tanto los
deberes esenciales. El hombre sociable
inspira el deseo de vivir con l; del hom-
bre amable se desvia debe desviarse
todo honrado ciudadano.
(March.)
SOCORRER, AYUDAR, ASISTIR.Se dice
socorrer en el peligro; ayudar en los
apuros; asistir en los trabajos necesi-
dades. Socorrer proviene de un movi-
miento de generosidad; ayudar, de un
sentimiento de humanidad; y asistir, de
un sentimiento de compasin.
Se va al socorro en el combate, se ayu-
da llevar un peso; se asiste los en-
fermos.
(March.)
SOLCITO, DILIGENTE.El primero de es-
tos dos adjetivos explica la ocupacin
del nimo, el cuidado, el esmero que
ponemos en el acierto, brevedad del
negocio empresa, en que estamos em-
peados interesados. El segundo ex-
plica la ocupacin material, los pasos,
los medios que empleamos con activi-
dad para conseguir aquel fin.
El pleiteante anda solicito, porque el
procurador , diligente.
Del criado se exige, por la misma ra
zn, diligencia, y no solicitud.
(L. d& la Buerta.)
 ( 150 )
SOLILOQUIO,
sos
MONLOGO.Estas dos vo-
ces, latina la una y la otra griega, de-
signan el discurso de uno que habla solo.
EL uso las ha distinguido apropiando al
monlogo una idea particular que le res-
tringe al teatro, considerndole como el
soliloquio de una persona que, sola en la
escena, habla solo con los espectadores.
El soliloquio es una conversacin que
tiene uno consigo mismo como si fuera
con un tercero. El monlogo es una es-
pecie de dilogo en que el personaje
hace un tiempo su papel y el de un
confidente. La necesidad de deliberar
y de controvertir el pro y el contra pro-
duce el soliloquio. El inconveniente de
multiplicar los monlogos ha hecho que
se imagnenlos confidentes, papeles pe-
gados y ridiculos cuando no son nece-
sarios la accin.
(A. Cienfuegos.)
S O R P R E N D E R , ENGAXAR.Hacer caer en
lo falso es la idea comn de estos dos
verbos. Pero sorprender es hacer caer por
maa aprovechndose de la circunstan-
cia de que no atienden lo verdadero.
Engaar es hacer caer en lo falso con
disfraz,dndole ciertaapariencia de ver-
dadero.
Parece que sorprender indica mas par-
ticularmente alguna cosa que induce al
espritu error. Engaar parece de-
cir meramente alguna cosa que hiere
la probidad la fidelidad.
Es difcil que la religion de un prn-
cipe no sea sorprendida por uno otro
de los partidos, cuando hay muchos en
sus estados. Hay gentes quienes la
verdad es odiosa; es pues preciso enga-
arles para agradarles.
(March.)
SOSPECHA, R E C E L O . S e sospecha el bien
el mal; se recela el mal, y no el bien.
Una mujer tiene sospecha de estar em-
barazada, y recelo de malparir.
suc
La sospecha supone reflexion; el re-
celo temor miedo. Un nio no sospe-
cha nada, porque le falta la reflexion,
que debe servir de fundamento su sos-
pecha; pero recela, porque para esto le
basta el miedo. Por la misma razn,
no se dice de un irracional que sospecha,
y se dice que recela.
(L. de la Huerta.)
SUCIO, PUERCO, INMUNDO, DESASEADO.
Se dice que una cosa est sucia, cuan-
do no tiene el grado de limpieza que ne-
cesita, se desea que tenga, pudiendo
no ser sucio lo que en este caso se opo-.
ne la limpieza. V. g.: este vaso est
sacio de leche, esto es, no debe tener
la leche que tiene, para que podamos
decir que est limpio. Este vestido se
despinta y ensucia las manos.En am-
bos casos, ni la leche ni el color, son
cosas sucias aunque ensucian. Otras ve-
ces se aplica el adjetivo sucio lo que
es demasiado susceptible de suciedad;
por ejemplo, se dice que el raso blanco
es una tela muy sucia, porque la menor
cosa puede mancharla.
Se llama puerco, lo que contiene su-
ciedad que ofende nuestros sentidos.
Lo inmundo y el sustantivo inmundi-
cia, suponen corrupcin de materias de
toda especie, que no solamente ofenden
los sentidos, sino que son contrarias
la salubridad. As se dice las inmundi-
cias de la ciudad. El carro de las inmun-
dicias, y no las suciedades ni las por-
queras.
Desaseado, es el hombre que no prac-
tica las leyes de limpieza personal, ad-
mitidas entre la gente de buena educa-
cin. Pero este adjetivo nunca se usa en
sentido moral, diferencia de los otros
tres que se aplican indistintamente las
cosas, las personas, las costumbres
y las inclinaciones.
(O, de la Cortina.)
 SUG ( 151
SUEO, ENSUEO.Sueo es el acto de
dormir. Ensueo es lo que nuestra iina-
srinacion nos hace ver sentir mientras
dormimos; y esta es la misma acepcin
que tienen las voces latinas sornnus,
insomnium, de donde se derivan las cas-
tellanas sueo, y ensueo.
El sueo es necesario para la vida: los
ensueos no son necesarios para nada,
aunque suelen ser muy gratos cuando
los produce el deseo.
(G. de la Coriina.)
S U F R I R , SOPORTAR.Sufrir, se dice de
un modo absoluto: se sufre el mal de
que uno no se venga. Soportar perte-
nece mas bien los defectos persona-
les. Se soporta el mal humor dlas per-
sonas que tratamos.
La humildad cristiana hace sufrir los
desprecios sin resentimiento. La bue-
na crianza y la urbanidad hacen soportar
en la sociedad multitud de cosas que
nos desagradan.
Se sufre con paciencia: se soporta con
mansedumbre.(V. Sufrir, Tolerar.)
(March.)
SUFRIR, TOLERAR.La diferencia de es-
tos dos verbos, considerados como si-
nnimos, es que el primero tiene rela-
cin al esfuerzo fsico, y el segundo al
esfuerzo moral.
Se sufren los dolores; se toleran los
desprecios.
Tambin se usa figuradamente el ver-
bo sufrir en el sentido moral, y entonces
supone una paciencia mas forzosa, to-
lerar una paciencia mas voluntaria.
Un amo prudente tolera algunas ve-
ces las faltas de sus criados, hacindose
cargo de que estos tienen que sufrir
menudo sus vivezas, impertinencias.
( V . Tolerar, Consentir, Permitir.)
(L. de la Huerta.)
SUGESTIN, INSPIRACIN, INSINUACIN,
INSTIGACIN, PERSUASION.La suges-
) SUP
tion es un modo oculto disimulado, de
inspirar otro una idea que no tiene.
La inspiracin es un medio insensible
y penetrante de hacer que una persona
conciba ciertos pensamientos 6 senti-
mientos que le parecen nacidos natural-
mente, y por s solos, en su corazn.
La insinuacin es un modo sutil y as-
tuto de introducirse en el espritu de
una persona, y apoderarse de su volun-
tad sin que ella lo note.
La instigacin es un modo estimulan-
te y efectivo de obligar alguno obrar
contra su voluntad su gusto.
La persuasion es obligar otro pen-
sar cbrar del mismo modo que noso-
tros, no obstante sus preocupaciones;
pero valindonos para ello de discursos
y razonamientos agradables y que mue-
ven el corazn, mas bien que de las ra-
zones fuertes y de los argumentos que
se necesitan para convencer. En la per-
suasion tiene mas parte la voluntad que
el entendimiento.
Se sugiere una idea: se inspira un
afecto: se insina, un adulador: un mal-
vado instiga: un hombre dulce y elo-
cuente persuade.
(G. de la Cortina J
S U P L I C A R , ROGAR.Ambossignifican pe-
dir un favor; pero el primero supone
respeto, el segundo supone humildad.
El que suplica pide, con justicia por
gracia, lo que depende de la voluntad
agena; el que ruega pide siempre por
pura gracia, lo que depende de la hon-
dad de otro.
Un pretendiente suplica; un pecador
mega.
[L. de la Huerta.)
hiptesis es
SUPOSICIN, H I P T E S I S . L a
una suposicin puramente ideal; la su-
posicin se toma por una proposicin
verdadera declarada, ha, hiptesis
es precaria; la suposicin, voluntaria, sin
fundamento. Se impugna combate
 TAL
una hiptesis, como insuficiente para dar
razn de las cosas; se niega una suposi-
cin. Tmase la hiptesis por un con-
junto de proposiciones de suposiciones
ligadas de manera que forman un siste-
ma. Hiptesis no se usa sino en mate-
ria de ciencia; suposicin entra en la
conversacin comn. Los grandes mis-
terios se aclaran por medio ehiptesis;
las ideas particulares por suposiciones
sensibles manifiestas. Hiptesis solo
tiene un sentido relativo la explica-
cin de las cosas; suposicin se toma en
una acepcin moral y en mala parte,
significando cosa fingida inventada.
(March.)
SUSTO, ESPANTO.Ambas voces explican
una consternacin del nimo ocupado
de pronto por un objeto accidente im-
previsto. La diferencia que hay entre
ellas es, que el susto es anlogo al mie-
do; el espanto al horror la admira-
cin.
Un sueo horroroso espanta un hom-
bre que no tiene miedo. Un pequeo
ruido asusta de noche un cobarde.
La inesperada explosion de una mina
volada, puede espantar un soldado, el
cual se avergonzar de decir que se
asust, porque este efecto supondra
miedo.
(L. de la Huerta.)
TALENTO, INGENIO.La voz talento, en
el sentido en que se mira como sinni-
mo de la voz ingenio, recae sobre la fa-
cultad intelectual de que est adorna-
do un hombre, y de que usa para el ar-
reglo de sus acciones y palabras, para
la exactitud de sus raciocinios, y fun-
damento de sus opiniones. Ingenio es
la facultad con que el alma percibe y
discurre sutilmente.
Tiene talento el que se halla con lu-
ces y disposicin para aumentar sus co-
( 1 2 ) TEM
nocimientos, y aplicarlos la direccin
y acierto de sus operaciones. Tiene in-
genio el que est dotado de viveza y
disposicin para hallar recursos y me-
dios que no se presentan primera vis-
ta, para conseguir un fin.
El artfice que construye un instru-
mento segn las reglas del arte que po-
see, y que, en fuerza de su estudio, y
de sus combinaciones y clculos, le per-
fecciona, tiene talento. Un curioso que
inventa un instrumento por un puro
efecto de su imaginacin, sin conoci-
miento de las reglas y principios del
arte, tiene ingenio.
Aquel aprende con facilidad lo que
le ensean, adquiere ideas con el estu-
dio, y sabe dar razn de lo que apren-
de. ste halla en s mismo ideas, que
no ha debido al estudio, y muchas ve-
ces no puede dar razn de lo que sabe.
(L. de la Huerta.)
TEMPORAL, CONTRATIEMPO, TEMPESTAD,
BORRASCA, HURACN, TRONADA, &c.
Temporal es el estado de la atmsfe-
ra con respecto nosotros, y puede ser
bueno malo, contrario favorable. La
tempestad es un trastorno aparente de la
naturaleza, que por lo mismo se llama
tambin contratiempo; pero esta ltima
voz es mas general, y se aplica cual-
quier otra adversidad trastorno de la
vida.
En una tempestad completa se cubre
la atmsfera de nubes, se mueven vien-
tos recios con truenos y relmpagos, se
alborotan las olas y las crecientes del
mar; enfin,vemos varios fenmenos en
uno solo.
Segn consideramos mas particular-
mente uno otro de estos fenmenos,
toma la tempestad diversos nombres. Se
llama borrasca con relacin al alboroto
del mar, y por extension, cuando se
considera el dao causado en los cam-
pos por las inundaciones y dems. Se
 TEN ( 153 )
llama huracn con relacin los vien- para el primero, y acaso delicioso para
tos: tronada con relacin los truenos;
y con relacin otros fenmenos toma
los diversos nombres de pedrea, grani-
zo, nevada, fyc.
Cuando no se considera particular-
mente ninguno de esos fenmenos, ose
consideran varios un tiempo, conser-
va su nombre genrico de tempestad, y
lo mismo cuando se considera particu- 'f BRICA, ESPECULATIVA.Lo que cons-
larmente la gran lluvia por mirarse sta
como inseparable de la tempestad.
{Jonama.)
TENEBROSO, OBSCURO.El hbito de ver
la idea de las tinieblas asociada casi
siempre con la idea del miedo, y acaso
la semejanza de sonido de las voces ter-
ror, temblor, & c , con la palabra tene-
broso, ha hecho creer algunos que no
podia haber tinieblas sin terror, y que
de consiguiente un lugar tenebroso nece-
sariamente haba de ser terrible y pa-
voroso.
Sin embargo el anlisis nos ensea
que ni las tinieblas son necesarias para
el terror, ni este es una propiedad ab-
soluta de las tinieblas. Cuando Moiss
nos dice que las tinieblas cubran la faz
del universo, creo que presenta una idea
muy sublime, pero nada terrible; al con-
trario, muy apacible, muy tranquila, y
de un gnero semejante la del vacuo
y la de la nada La escasa luz del in-
fierno es para nosotros una idea mucho
mas terrible que las tinieblas del limbo.
Yo creo que tinieblas significa la to-
tal carencia de luz; esto es, la obscuri-
dad absoluta independiente de toda otra
cualidad. As en un lugar puede haber
mas menos obscuridad; pero no mas
menos tinieblas, porque la nada no est
sujeta cantidad. Por la misma razn
un lugar ser igualmente tenebroso para
un hombre tmido y preocupado que
para un hombre osado y sin miedo; sin
embargo, el mismo lugar ser terrible
TEO
el segundo.
Lo mismo sucede en el sentido me-
tafrico: se llaman obscuras las proposi-
ciones difciles de entender; pero nadie
llamar obscura una oracin en una len-
gua que le sea desconocida.
(Jonama.)
tituye la significacin de estas dos vo-
ces, es su oposicin practica; pera
cada una representa esta oposicin de
un modo diferente.
Todo estudio conocimiento sobre
materia que no tiene relacin alguna con
la prctica, es especulativa. El conoci-
miento de las reglas de un arte, ejer-
cicio prctico, es la terica.
La especulativa pertenece los cono-
cimientos puramente intelectuales, cuyo
estudio no se dirige alguna operacin
material. La terica pertenece los co-
nocimientos adquiridos, y no practica-
dos, cuyo estudio se dirige operacio-
nes materiales.
El estudio de la historia es especula-
tivo. Un oficial que ha aprendido la
tctica en su gabinete, y no ha estado
en la guerra, no sabe mas que la terica
de su profesin.
La geometra se llama especulativaf
cuando se ocupa, de un modo abstracto,
en la demostracin de sus verdades; por-
que aquella voz representa un estudio
puramente intelectual, pues ni aun con-
sidera materiales los puntos, medidas y
stiperficies que sujeta sus clculos.
Pero cuando la geometra se ocupa en
la aplicacin de sus verdades las ope-
raciones que sirven para las medidas de
los cuerpos y distancias, se llama prac-
tica, porque representa un estudio que
se dirige operaciones materiales.
El que, por mera curiosidad, estudia
estas dos partes de la geometra, ser
20
 TIE
especulativo en la primera, y terico en
la segunda.
(L. de la Huerta.)
TRMINO, FIN. Trmino es elfin de al-
guna cosa material inmaterial, y en
este su sentido recto, es sinnimo de fin.
El fin se refiere la cosa que cesa: el
trmino la cosa que se completa. Aquel
no supone, como ste, una extension
determinada del tiempo, del espacio.
La muerte es el fin de la vida del
hombre, porque cesa de vivir: es el tr-
mino de ella, porque con l se comple-
ta la medida que la Omnipotencia ha
sealado la duracin de su vida.
(L. de la Huerta.)
TIERNO, BLANDO. Tierno, es lo blando,
delicado, flexible y fcil cualquiera ex-
traa impresin. Y como estas circuns-
tancias constituyen tambin la calidad
de blando, parece que se deben mirar
estas voces como sinnimas.
Para distinguir la significacin de es-
tas dos voces, me parece que deber de-
cirse que tierno es lo que se corta rom-
pe fcilmente; blando lo que cede fcil-
mente al tacto.
Una oblea es blanda cuando est h-
meda, y tierna cuando est seca.
El pan es blando cuando entra en el
horno, y tierno cuando sale de l.
(L de la Huerta,)
TIERRA, MUNDO, ORBE, UNIVERSO.El
sentido de las voces vara conforme el
estado de los conocimientos, y mientras
haya confusion en las ideas, la habr
tambin en las voces que deben repre-
sentarlas. Si esto fuese cierto, nuestros
autores del siglo XVI no serian los me-
jores maestros de propiedad castellana.
Las voces que forman el asunto de
este artculo tenan antiguamente una
acepcin distinta de la que tienen des-
de que se ha hecho general el sistema
coprnico. Es verdad que tierra y uni-
verso significaban lo mismo, casi lo
( 154 ) TIP
mismo que ahora; pero ?nundoy orbe eran
sinnimos entre s, y al mismo tiempo
lo eran unas veces de tierra, y otras de
universo.
Hoy dia cada una de estas voces tie-
ne un sentido sumamente distinto.
Tierra es el globo planeta en que
habitamos. Mundo es el conjunto del
sol y de los planetas que lo rodean. Orbe
es el espacio que ocupa el mundo. Uni-
verso es todo lo que existe, y segn se
puede creer, est formado de una infi-
nidad de mundos.
Los planetas ruedan por el orbe: na
ruedan por el mundo, sino que son par-
te del mismo mundo. rbita se ha lla-
mado el espacio que abraza un planeta
al rededor del sol, un satlite al rede-
dor de su planeta; de modo que el con-
junto de todas las rbitas es lo que com-
pone el orbe.
(Jonama.)
T I P O , MODELO. Tipo es una voz griega
que designa propiamente rastro, vesti-
gio, huella, y por una consecuencia na-
tural figura, forma, imagen. Esta voz
viene del Oriente, y su raiz designa la
accin de herir, de estampar, y por una
consecuencia natural la de imprimir.
As es que por esta razn se ha llama-
do la imprenta tipografa. De esta mis-
ma raiz tip tap, nasalada, se ha hecho
estampa y estampar. Modelo viene del
latino modus, medida, regla, manera; y
es lo que sirve de regla para alguna cosa,
las proporciones adaptadas las cosas,
el objeto que se trata de imitar. As se
dice un modelo de escultura, de pintu-
ra, &c. El tipo lleva la huella, la im-
presin del objeto: el modelo dala regla.
El tipo representa los objetos tales co-
mo son la vista: el modelo dice como
deben ser los objetos. El tipo es fiel,
porque es tal cual es la cosa: el modelo
es buenc, y se deben hacer conforme
l las ob....s. Se sacan copias del tipo
por impresin, y del modelo por imita-
 TOC
don. El impresor tipgrafo usa de ti- TOCAR, TENTAR, PALPAR. Ademas de
pos en su trabajo; el escultor y el pin-
tor trabajan por modelos. Segn Platon,
las ideas son los tipos de todo lo cria-
do; pero son tales en cuanto represen-
tan las cosas aun antes de quesean: mas
son modelos si se atiende a que por ellas
han de hacerse las cosas. Tipo no anun-
cia sino la verdad de la figura, sin in-
cluir la idea de regla de modelo. As
es que se llaman tipos las figuras simb-
licas que no tienen otra relacin con el
objeto figurado sino una especie de se-
mejanza, y que lejos de . modelos, no
son sino signos muy interfectos y de
una institucin particular. El Cordero
Pascual es el tipo de Jesucristo; el man
lo es de la Eucarista, Estos tipos son
meramente smbolos.
(A. Cienfuegos.)
TOCAR, TENTAR, PALPAR.Tocar es sim-
plemente la situacin de una cosa que
est contigua otra: tentar y palpar
indican la accin determinada del que
toca. Las hojas de un libro se estn to-
cando unas otras; pero no se tientan ni
se palpan.
La diferencia de tentar palpar es
que el primero se dirige averiguar las
cualidades de un cuerpo: el segundo
producir una sensacin en nosotros por
medio de la mayor menor resistencia.
Se toca la almohada estando sobre
ella: se tienta para ver si tiene algo que
pueda lastimar: se palpa para percibir
su blandura. En la obscuridad se va ten-
tando para no tropezar: se toca y se pal-
pa todo lo que se encuentra.
Los instrumentos msicos se tocan:
se tienta la disposicin de los nimos an-
tes de entablar un negocio: se palpan sus
inconvenientes. Lo evidente se llama
palpable; es decir, que puede sujetarse
al sentido que se mira como menos en-
gaoso: se puede tocar de modo que se
sienta.
iJanama.)
( 155 ) TOC
lo que acerca de estas voces dice Jona-
ma, y para mayor aclaracin de sus doc-
trinas, debemos atender al uso tan va-
riado que hacemos de estas voces en
sentido figurado, porque las dos prime-
ras son de las mas expresivas que tiene
la lengua castellana. Decimos"eso
no me toca," en vez de "no me perte-
nece.''''"No toque vd. esa materia," en
lugar de "no hable vd. de ella.""Dios
le toc el corazn," en vez de "lo con-
movi estimul."" Tocan tres pesos
cada uno toca razn de tres pesos
cada uno," en lugar de "cada uno
debe recibir tres pesos.""En la lote-
ra me toc el nmero 60," esto es, "me
cay en suerte."Hablando de un pa-
riente decimos "me toca muy de cer-
ca," lo cual significa "tiene conmigo
parentesco muy cercano." De todo
esto se deduce que Jonama no solamen-
te no determin con exactitud la signifi-
cacin de tocar, sino que incurri en una
contradiccin, porque este verbo, ade-
mas de expresar simplemente la situa-
cin de una cosa que esta contigua otra^
como dice aquel autor, indica princi-
palmente el acto de llegar una cosa
otra ponindose en contacto inmediato
con ella, aunque ligeramente y sin es-
fuerzo: y por eso decimos, "no le toques
ni un pelo de la cabeza,""Su cabeza
tocaba al techo, &c." El mismo Jona-
ma prueba esta doctrina con el ejemplo
de las hojas de un libro; si se estn to-
cando, es porque la una llega la otra,
y todas estn en contacto inmediato.
Tentamos una cosa para asegurarnos
de su existencia; la palpamos para saber
cmo es: por eso, si estamos ciegos,
en la obscuridad, como dice Jonama, va-
mos tentando para no tropezar, y toca-
mos y palpamos todo lo que vamos en-
contrando. En sentido figurado utenta-
mos el nimo, la fortaleza, la constan-
cia de alguno," esto es, "investigamos
 TOL ( n
la existencia de su voluntad, de su cons-
tancia, &c." para cerciorarnos de ella.
Nos tienta, nos instiga, nos estimula,
nos excita un deseo; si lo satisfacemos,
"hemos cado en la tentacin."uPal-
pamos los inconvenientes de una cosa"
porque sabemos cules, cuntos y de
qu manera son, y llamamos palpable
lo que es evidente, no, como dice Jo-
nama, porque podemos sujetarlo al senti-
do que se mira como menos engaoso, y
tocarlo de modo que se sienta, sino por-
que podemos conocer bien todas sus
cualidades y todos sus accidentes. En
lenguaje tecnolgico llamamos tentcu-
los los miembros que da la naturaleza
ciertos animales ciegos, para que pue-
dan tentar el terreno por donde andan,
y los objetos que los rodean; y llama-
mos palpos los membrecillos articu-
lados que tienen casi todos los insectos,
para examinar y reconocer bien lo que
les conviene.
Para tocar no son necesarias las ma-
nos, pues podemos hacerlo con todo el
cuerpo, con cualquiera parte de l:
para tentar necesitamos en rigor, no de
los dedos particularmente sino de la
mano, que es en nosotros el tentculo
natural: para palpar, necesitamos preci-
samente de los dedos, que son nuestros
verdaderos palpos, indispensables para
cerciorarnos de los mas pequeos acci-
dentes de las cosas.
En sentido fsico, la accin de tocar,
y en sentido moral la de tentar, pueden
ser independientes de la voluntad; di-
ferencia de palpar, que expresa una ac-
cin no solamente voluntaria, sino re-
flexiva.
(G. de la Cortina.)
TOLERAR, CONSENTIR, P E R M I T I R . Se
tolera el mal, el abuso, haciendo que
se ignora su existencia, su malicia;
se consiente, condescendiendo pasiva-
mente, no prohibiendo lo que conoci-
damente se tiene por malo; se permite
) TOM
condescendiendo activamente, dando un
consentimiento abierto que lo autoriza.
Muchas veces es forzoso tolerar al-
gunos males inevitables en la sociedad,
pero no se debe hacer de modo, que el
pblico conozca que se consienten, y
mucho menos que crea que se permiten,
porque la tolerancia representa una ig-
norancia artificial, una razn poderosa
que tcitamente desaprueba el mal ine-
vitable; pero el consentimiento !e. aprue-
ba indirectamente, y el permiso le auto-
riza con toda formalidad.(V. Sufrir,
Tolerar. )
(L. de la Huerta.)
TOLERAR, SUFRIR, PERMITIR.Se tole-
ran las cosas cuando conocindolas y
teniendo uno por su parte el poder no
se impiden. Se sufren cuando uno no
se opone ellas, haciendo como que se
ignoran como que no se pueden impe-
dir. Se permiten cuando se les autoriza
por un consentimiento formal.
Tolerar y sufrir no se dice sino de las
cosas malas que se tienen por tales.
Permitir, se dice tanto por el bien
como por el mal.
Los magistrados se ven veces obli-
gados tolerar ciertos males, por temor
de que sucedan otros mayores. Es pru-
dente veces sufrir abusos en la disci-
plina de la Iglesia, antes que romper su
unidad. Las leyes humanas jamas pue-
den permitir loque las divinas prohiben:
pero prohiben veces lo que estas per-
miten.(V. Sufrir, Tolerar.)
(March.)
TOMAR, RECIBIR.Recibir es la accin
formal con que aceptamos adquirimos
lo que se nos da. Tomar es la accin
material con que nos apoderamos de
una cosa.
Se recibe del amigo el regalo que nos
envia, y se toma materialmente del cria-
do que lo trae.
Tambin hay otra diferencia entre es-
 TRA ( )
tos dos verbos; y es, que para tomar,
basta la voluntad y accin del que toma;
pero para recibir no basta la accin y
voluntad del que recibe, porque se nece-
sita tambin que concurra la voluntad y
accin del que da.
No puedo recibir lo que no me dan,
pero puedo tomarlo: y as, el que hurta,
toma, no recibe.
(L.de la Huerta.)
T O N T O , N E C I O , IGNORANTE, MENTECATO,
IMBCIL.El tonto carece de entendi-
miento.
El necio carece de ideas, como lo in-
dica la etimologa de esta voz nescire,
no saber.
El ignorante carece de instruccin.
El mentecato carece de imaginacin y
discernimiento.
El imbcil carece de razn.
Es muy fcil engaar un tonto; no
lo es convencer un necio: es intil dis-
putar con un ignorante: imposible disua-
dir al mentecato: y muy fcil persuadir
al imbcil.
En el tonto y en el imbcil hay vicio
de carcter: en el necio, en el ignorante
y en el mentecato hay vicio de carcter,
de educacin y de voluntad.
(G. dla Cortina.)
TRADUCCIN, VERSION.Parceme que
todo lo que dice Jonama, no muy cla-
ramente, para explicar la diferencia que
hay entre trasladar, vertir y traducir,
puede reducirse estas ligersimas ob-
servaciones.
Trasladar es voz genrica, y signifi-
ca pasar de una lengua otra. Pero
hay dos modos de trasladar, por me-
dio de la traduccin por medio de la
versin.
La traduccin es la interpretacin de
los pensamientos; la version es la inter-
pretacin de las palabras.
El pensamiento el sentido es lo ni-
) TRA
co que pasa sin alteracin de una len-
gua otra; las expresiones los modos
de decir se mudan en otros, v. g., las
expresiones latinas en expresiones cas-
tellanas, y esto es precisamente lo que
hace la traduccin.
La version, por el contrario, expresa
la mudanza de las palabras, conservan-
do las expresiones modos de decir, y
por esta razn, hablando de la Biblia,
en la cual se respetan las expresiones
modos de decir, decimos u la version de
los Setenta," "la version caldea, siria-
ca" &c.
Si queremos trasladar al castellano el
proverbio latino sepulchrum dealbatum
v. g. podremos hacerlo por medio de
la traduccin diciendo"hermosura en-
gaosa." Si queremos trasladarlo por
medio de la version, diremos, sepulcro
blanqueado.
En el primer caso, hemos conserva-
do la idea el pensamiento, pero hemos
mudado el modo de expresarlo: esto es,
hemos hecho una traduccin.
En el segundo, hemos conservado el
modo de expresar el mismo pensamien-
to, y solamente sustituimos las pala-
bras latinas, las que les corresponden
en castellano: esto es, hemos hecho una
version,
(G. dla Cortina.)
T R A M A , CONSPIRACIN, C O N J U R A C I N .
Trama es el convenio clandestino de al-
gunas personas unidas coligadas para
abatir destruir por algn golpe tan efi-
caz como impensado lo que les causa
disgusto, envidia, sombra obstculo.
La idea dominante de la trama es la de
una empresa complicada, solapada, sor-
da, formada hurtadillas por dos mu-
chas personas.
La conspiracin es la inteligencia se-
creta, sorda, y disimulada de gentes
unidas por unos mismos sentimientos y
opiniones, para deshacerse libertarse
 TR A ( 158 )
por medio de un gran golpe, de ciertos
personajes, de ciertas corporaciones
respetables y de influencia por su po-
der, &c. en el estado, y mudar la faz de
las cosas, veces tambin para perju-
dicar particulares. Su idea natural y
principal es, pues, la de un proyecto
formado en el silencio y las tinieblas,
por algunas personas que animadas de
una misma pasin se dirigen juntas un
mismo fin.
La conjuracin es la asociacin mas ya la repblica, ya cualquiera socie-
bien la confederacin ligada y cimenta-
da entre ciudadanos subditos podero-
sos armados, para hacer una revolu-
cin memorable en el estado, acome-
tiendo empresas ruidosas y violentas.
La idea natural y dominante de la con-
juracin, es la de una conexin, un en-
lace estrechado por los compromisos
mas fuertes para una empresa impor-
tante.
La trama se reduce algunas perso-
nas, y aun dos de ellas: cuanto mas
se comunica el intento, mas se vende
expone descubrirse. La conspiracin
por la naturaleza de sus empresas, re-
quiere una liga y mucha mas gente que
la trama. La conjuracin, reducida en
un principio, como una simple conspi-
racin, cierto nmero de conjurados,
se ve forzada llamar en su socorro y
comunicar su secreto una multitud de
conjurados necesarios para grandes y
peligrosas empresas; de manera que
cuanto mas temible se hace por el n-
mero, tanto mas tiene que temerse s
misma; de aqu es que la suerte comn
de las conjuraciones es la de ser descu-
biertas.
Los genios inquietos, envidiosos, ds-
colos, revoltosos y zizaeros, ambicio-
sos, malignos y perversos, forman las
tramas. Los hombres malintencionados,
descontentos, malhechores, malos ciu-
dadanos, subditos incorregibles, forman
TRA
conspiraciones. Los desrdenes pbli-
cos, la pasin desenfrenada la domi-
nacin la independencia, el fanatis-
mo de libertad y otros diversos gneros
de fanatismo, el temor las leyes y sus
abusos; todo lo que propende la re-
volucin inspiran las conjuraciones: este
fu el papel de Catilina.
{March.)
TRANUILIDAD, PAZ, CALMA.Estas pa-
labras, ya sea que se apliquen al alma,
dad particular, expresan igualmente una
situacin determinada de turbulencia y
de agitacin; pero la de tranquilidad no
se refiere precisamente sino la situa-
cin, en s misma, y en el tiempo pre-
sente, independientemente de toda re-
lacin; la palabra paz mira esta relacin
con referencia al exterior y los ene-
migos que podran causar alteracin de
ella; la palabra calma la mira con rela-
cin al acontecimiento, ya sea pasado
futuro; de suerte, que la designa como
subsiguiente la situacin agitada,
como precedindola.
Se tiene la tranquilidad en s mismo,
la paz con los dems, y la calma des-
pus de la agitacin.
Las gentes inquietas no tienen tran-
quilidad en lo interior de su casa. Los
quimeristas pocas veces estn en paz
con sus vecinos. Cuanto mas tumul-
tuosa ha sido la pasin, tanto mas se
aprecia la calma.
Para conservar la tranquilidad del es-
tado es preciso hacer respetar la auto-
ridad sin abusar del poder. Para man-
tener lapas es menester estar en dispo-
sicin de hacer la guerra. No se res-
tablece la calma con la debilidad en un
pueblo sublevado.
(March.)
TRANSFERIR, TRANSPORTAR.El prime-
ro es un verbo de movimiento, que solo
supone el paso un paraje determina-
 TRA
do; el segundo supone una accin mate-
rial, que acompaa este paso.
El rey se transfiere maana Aran-
juez, y hoy se transportan aquel sitio
varios muebles de la tapicera. Los na-
vios transportan, no transfieren las mer- asunto. Las obras elementales deben
caderas; porque la accin que se quiere
representar, es la material de traerlas
llevarlas dentro del navio de un puerto
otro, y no puramente la mudanza for-
mal de lugar.
De aqu es, que transferir solo se dice
con propiedad de las personas, sin rela-
cin su peso, ni volumen; y transpor-
tar de los cuerpos, con relacin su
volumen y peso. Se transporta el oro
de Amrica. Se transfiere all un virey.
A no ser que la persona se considere
precisamente solo con relacin su peso
volumen, como cualquier otro cuerpo,
y la accin agena que le lleva de un
paraje otro; porque en tal caso se
usa, por el mismo principio, del verbo
transportar. Qued sin sentido en me-
dio de la calle, y le transportaron en una TRISTE, MELANCLICO, SOMBRO.Una
escalera, en una silla.
(L. de la Huerta.)
TRASLADAR, VERTIR, TRADUCIR.El
trasladar transportar de un lenguaje
otro, como de prosa verso, de fran-
cs castellano & c , es lo que se llama
vertir traducir; y aunque no faltan au-
tores que hayan usado en este sentido
el mismo trasladar, sin embargo, es ex-
presin tan impropia, como lo seria de-
cir yo introduzco en lugar de yo ceno,
llamar Catn excelente animal, solo
porque hombre es animal, y cenar es
introducir comida.
Trasladar el sentido literal grama-
tical es lo que se llama vertir: traducir
es trasladar el verdadero pensamiento
y espritu del autor. El que vierte debe
conservar el mismo orden de ideas, las
mismas figuras, las mismas alusiones:
el que traduce puede separarse mas
( 159 ) TRI
menos de los pormenores del estilo, se
gun sea la obra; para lo cual se requiere
crtica y buen gusto.
De la Biblia se han hecho versiones,
porque as lo pedia la delicadeza del
traducirse literalmente, es decir,aproxi-
mndose cuanto sea posible una ver-
sion. Solo las obras del ingenio pueden
alguna vez traducirse libremente; y esto
porque de otro modo no es fcil conser-
varles todas las bellezas que constitu-
yen su mrito, y sin las cuales se per-
da la idea principal.
(Jonama.)
T R E N , EQUIPAJE.El tren se refiere la
comitiva, y el equipaje al servicio.
Se dice un gran tren y un bello equi-
paje.
Solo los prncipes corresponde te-
ner trenes numerosos, y soberbio equi-
paje.
(Marckj
pena,una afliccin, una desgracia, cual-
quiera causa que oprime nuestro cora-
zn nos pone tristes. Pero tanto la tris-
teza como su contraria la alegra, indi-
can un estado de duracin determinada,
producido por causas externas que co-
nocemos y podemos explicar.
El melanclicolo es muchas veces por
carcter, porque cualquiera causa hace
en su corazn una impresin tan pro-
funda, que siempre lo mantiene en un
estado continuo de languidez, de triste-
za silenciosa, y aun de abatimiento fsi-
co y moral. l mismo ignorar muchas
veces la causa de su melancola.
Por esta razn nos valemos del adjeti-
vo triste para denotar lo que afecta so-
los los sentidos, y llamamos melanclico
lo que profundiza mas en nuestra alma.
Cuando decimosesta ciudades muy
tristeesta nacin es melanclica, apli-
camos el adjetivo triste lo exterior y
 TRI ( l )
los accidentes materiales de la ciudad, T R I S T E Z A , AFLICCIN. La tristeza es,
y el adjetivo melanclico al carcter,
por mejor decir, al estado del alma de
aquellos hombres."La tristeza que le
caus la muerte de su amigo, degener
en una profunda melancola." En este
ejemplo se ve indicada la duracin de
ambos efectos.Si decimos que un nio
est triste, damos entender que expe-
rimenta una sensacin pasajera, comn
todos los nios; pero si decimos que
est melanclico, nuestra imaginacin
nos presenta la idea del alma, y trata-
mos de buscar la causa, que en otras
circunstancias hubiramos despreciado.
La tristeza siempre es desagradable:
la melancola, tiene sus atractivos y sus
goces.
El adjetivo sombro, aplicado las per-
sonas, es una de las palabras mas enr-
o-icas y significativas de la lengua cas-
tellana. El hombre sombro ya no es
triste, ya no es melanclico, ya no es sus-
ceptible como stos, de consuelo ni de
sensaciones agradables, ni de pasiones
suaves. Las suyas son violentas, tu-
multuosas, funestas; y si consigue re-
concentrarlas en su corazn, no puede
impedir que su semblante manifieste la
violencia continua que le cuesta este es-
fuerzo. Huye de los hombres, porque
le entristece el bien ageno, y busca la so-
ledad y las sombras porque convienen al
estado de su espritu.
La tristeza lleva siempre consigo la
idea de una causa pasajera.
La melancola, indica un carcter apa-
cible, lo menos un estado de resig-
nacin adquirida por convencimiento,
por necesidad.
Nos causa placer proporcionar algn
consuelo al triste y al melanclico; pero
todos huimos del hombre sombro. Esta
palabra trae nuestra imaginacin la
idea del crimen y de los remordimien-
tos de una conciencia agitada.
(G. de la Cortina.)
TUM
una situacin continuada del nimo ocu-
pado con alguna pena disgusto. La
afliccin es la situacin del nimo en lo
mas fuerte del dolor.
El infeliz ocupado continuamente de
su desgracia, est triste. Una buena ma-
dre se aflige siempre que se acuerda de
la temprana prdida de un hijo.
El efecto que causa en el primer mo-
vimiento la prdida de un padre amado,
es afliccion;L situacin desagradable en
que queda despus el nimo por algn
tiempo, es tristeza. De aqu es, que hay
genios naturalmente tristes, y no natu-
ralmente afligidos; porque esta expre-
sin explica una situacin continuada
del nimo, no un efecto actual de la vi-
veza del dolor.
(L. de la Huerta.)
T R I S T E Z A , MELANCOLA.Latristeza es
comunmente una consecuencia de gran-
des aflicciones. La melancola un efec-
to del temperamento.
Una mala nueva nos pondr tristes.
Una indisposicin del cuerpo nos pon-
dr melanclicos. El corazn est do-
minado de la tristeza, cuando el hombre
por un efecto de sensibilidad se deja
apoderar de ella enteramente.
La sangre se altera con la melancola
cuando el hombre no procura distraerse
ni divertirse.
(March.)
T R I U N F A R , VENCER.Triunfar es vencer
con gloria.
Un general, que gana una batalla con-
tra un enemigo dbil, vence, no triunfa.
(L. de la Huerta.)
T U M B A , TMULO, SEPULCRO, SEPULTURA.
Tumba es el latino tumbus, y su tu-
mulus es nuestro tmulo. Ambas voces
llevan en s la idea de elevacin; pero
el tmulo es mas alto que la tumba. Esta
es propiamente la loga que cubre el hoyo
que encierra los huesos, que contiene
 TUM ( 161 )
las cenizas de los muertos. En su or-
gen sirvi para que se grabasen en ella
las inscripciones, epitafios, los smbo-
los de la dignidad, profesin, edad, &c,
del difunto. Asi en rigor la tumba es la
piedra sepulcral; pero despus se ha to-
mado por un sepulcro de piedra. El t-
mulo es una especie de edificio obra
del arte erigido en honor de los muer-
tos para consagrar ilustrar su memo-
ria por el elogio de su vida, por emble-
mas, alegoras, y por cuantos medios
pueden inmortalizar la virtud. As la
tumba es humilde, sencilla, modesta,
comparada con el tmulo: todas las in-
signias posibles de honor adornan y real-
zan el tmulo: se derraman algunas flo-
res sobre la tumba; expresin metafri-
ca tomada del uso de los antiguos de ir
echar todos los aos en la tumba de
sus parientes flores, con especialidad
rosas, smbolo de la brevedad de la vida.
Lloramos sobre la tumba, y admiramos
el tmulo su vanidad. Hollamos la
tumba; pero el tmulo descuella sobre
nuestras cabezas. Aquella est desti-
nada para memoria, ste para gloria.
Sepulcro y sepultura se distinguen de
tumba y de tmulo por la idea contraria
la elevacin. La sepultura es el lugar
en que los cuerpos muertos estn en- UNNIME, ACORDE, CONFORME. Un-
cerrados en la tierra. El sepulcro es un
lugar en que estn encerrados tambin,
pero mas hondamente, en un hoyo pro-
fundo. La idea de la sepultura no es tan
ttrica como la del sepulcro La sepul-
tura es el lugar destinado consagrado
para hacer las exequias de los muertos
con todas las ceremonias religiosas de
inhumacin, volviendo la tierra los
cuerpos que salieron de la tierra. El
sepulcro es la huesa, el pozo que recibe,
traga y consume los cuerpos, la ceni-
zas, los despojos de los muertos, redu-
cindolos la nada de que salieron. So-
mos enterrados, inhumados en la sepul-
tura, y sepultados, aniquilados en el se-
UNA
pulcro. Vamos orar y llorar sobre
las sepulturas; vamos ver la nada de
la vida, del mundo y del ser en los se-
pulcros. El lugar destinado para reci-
bir nuestros cadveres es sepultura; todo
lo que nos abisma para siempre es se-
pulcro, como llamamos al amor y los
monstruos devoradores. La sepultura
conserva siempre su carcter religioso,
que no necesita el sepulcro. La tierra
es sepultura del hombre solo, y sepul-
cro de todas las cosas, como dice Lu-
crecio. Entre las sepulturas, unas son
comunes y sencillas, y otras particula-
res y honrosas; pero el sepulcro borra to-
das estas diferencias. En el sentido pro-
pio y riguroso, en medio de las sepul-
turas destinadas para encerrar los muer-
tos, la tumba cierra los sepulcros parti-
culares, y conserva las cenizas y aun
la memoria de los muertos. El tmu-
lo mas elevado realza la memoria y la
gloria de los muertos que sobresalieron
en otro tiempo por algn motivo, pero
que hoy estn abatidos y confundidos
en el fondo del sepulcro por el destino
comn todos los mortales.
(A. Cienfuegos.)
u
nime, representa una misma voluntad:
acorde, una misma opinion: conforme,
una misma decision.
Si los ministros de un tribunal estn
unnimes en la intencin de hacer justi-
cia, y dar cada uno su derecho; pue-
den no estar acordes en las razones que
asisten cada una de las partes, segn
el modo con que cada uno de ellos las
percibe; pero para dar la sentencia bas-
ta que estn conformes, por haber adop-
tado al fin el mismo parecer, por ha-
ber adherido los unos al de los otros
por condescendencia, por ceder la
pluralidad.
Por eso, cuando se retarda una deci-
21
 USO ( 162
sion, no se dice, aun no estn unnimes;
porque de lo que se trata es, de que es-
tn todos, igualmente persuadidos,
esto es, que estn acordes, mutuamen-
te convenidos, esto es, que estn con-
formes, para proceder despus sin sepa-
rarse ninguno del parecer de los dems.
(L.dela Huerta.)
NICO, SOLO.Es nica la cosa que es
singular, rara excelente en su espe-
cie.
Sola cuando no tiene compaera.
Un hijo de familia que no haya teni-
do ningn hermano es nico.
El hombre que no tiene quien le am-
pare, socorra, alivie conduele en sus
necesidades aflicciones, es solo.
(March.)
URDIR, TRAMAR. Urdir es disponer los
hilos para hacer una tela. Tramar es
pasar los hilos por entre los hilos. En
el sentido propio no se confunden estas
voces, pero s en el figurado, en el cual
se dice urdir tramar un enredo, una
picarda. Tramar supone un designio
mas formado, un enredo mayor, planes
mas bien concertados,disposiciones mas
adelantadas para la ejecucin. Urdir
es empezar; se urde una trama. Tramar
es adelantar la obra, darle la consisten-
cia conveniente.
(A. Cienfuegos.)
Uso, COSTUMBRE.El vso parece ser mas
universal; la costumbre mas antigua: lo
que practican la mayor parte de las gen-
tes es un uso; lo que se ha practicado
desde mucho tiempo es una costumbre.
El uso se introduce y se extiende; la
costumbre se establece y adquiere auto-
ridad.
El uso hace la moda: la costumbre hace
el hbito. Uno y otro son especies de
leyes en un todo independientes de la
razn, en cuanto conviene al exterior
dla conducta.
) UTI
A veces conviene mas acomodarse
un mal uso, que sealarse uno aun en
alguna cosa que no sea mala sino buena.
Hay muchos que siguen la costumbre en
el modo de pensar, como en el ceremo-
nial: solo se atienen lo que sus padres
nodrizas pensaron antes que ellos.
(V. Costumbre, Hbito.)
(March.)
USURPAR, INVADIR, APODERARSE.
Usurpar es tomar injustamente una cosa
su legtimo dueo, valindose de la
autoridad del poder. Se dice igual-
mente de los bienes, de la autoridad, del
poder.
Invadir es tomar inopinadamente,
de repente de hecho algn pais ter-
ritorio, sin acto alguno de hostilidad
prevencin anterior.
Apoderarse es precisamente hacerse
dueo de una cosa, previniendo los
concurrentes y cuantos puedan pre-
tenderla con derecho.
Parece tambin que usurpar encierra
veces una idea de traicin, que inva-
dir da conocer que hay mal proceder,
y que apoderarse contiene cierta idea
de prontitud y diligencia.
No se usurpa la corona cuando estan-
do vacante se recibe de las manos de la
nacin. Tomar provincias despus de
declarar la guerra, es conquistarlas y no
invadirlas. No hay injusticia en apo-
derarnos de las cosas que nos pertene-
cen, aunque se disputen nuestros dere-
chos y pretensiones, pero veces pue-
de haber temeridad.
(March.)
UTILIDAD, PROVECHO, VENTAJA. La
utilidad nace del servicio que se saca de
las cosas; el provecho de la ganancia que
producen; la ventaja nace del honor
de la comodidad que uno encuentra.
Un mut> e tiene su utilidad; un ter-
reno trae JL provecho; una gran casa
tiene sus ventajas.
 VAL ( 163 )
Las riquezas no son de utilidad aigu- VALOR, PRECIO.El mrito intrnseco
na, cuando no se hace de ellas buen uso:
mayor es el provecho en las rentas; pero
mas frecuente en el comercio. El di
nero da muchas ventajas en los nego
cios y facilita el xito.
Deseo que esta obra sea til al lec-
tor, que d provecho al librero que la
vende, y que me acarree la ventaja del
aprecio pblico.
(March.}
V te el que no juzga del valor de las co-
VALENTA, VALOR.La valenta es la os-
tentacin del valor. Aqj.'lla puede ser
efecto de la educacin, del amor propio,
de la vanidad, y acaso de una pura cos- VANAMENTE, INTILMENTE, EN VANO.
tumbre adquirida con el ejemplo; este
es inherente al carcter, y propio de un
espritu noble, superior todo riesgo.
Aquella busca los lances; este los evi-
ta, pero no los rehusa, cuando la obli-
cion la necesidad lo exigen. Por eso
cuando se trata de una accin en que
media el lucimiento, la arrogancia, el
deseo del aplauso, se usa con mas pro-
piedad de la voz valenta que de la voz
calor, y as un soldado se le puede
llamar valeroso,pero no un torero; ste
propiamente es valiente.
Esta distincin parece hacer Cervan-
tes, cuando dice, que los que profesan
las rdenes militares deben ser caballe- VANIDAD, PRESUNCIN. La vanidad
ros valerosos, valientes, y bien nacidos.
La valenta de un espadachn es, no
pocas veces, efecto de no tener valor
para despreciar una desatencin, per-
donar una injuria.
Por este mismo principio, un valien-
te (usado como sustantivo) no quiere
decir precisamente un hombre de vahr,
sino un quimerista que lo ostenta, que
hace vanidad de l. Y en el sentido fi-
gurado se dice, guardando la misma pro-
porcin, qiie un pintor maneja el pincel
con valenta; que es menester mucho
valor para combatir contra las armas po-
derosas de la lisonja.
(, de la Huerta.)
VAN
de las cosas constituye su valor; fnda-
se su precio en la estimacin que se les
da. Diremos, pues: esta medalla ade-
mas de su valor, porque es de oro, es
tambin de gran precio por ser antiqu-
sima y rara.
Parece como que precio supone algu-
na relacin con la compra 6 venta, lo
cual no sucede con la palabra valor. As
es que se dice, que no es buen inteligen-
sas, sino por el precio que cuestan.
(March.)
Se trabaja vanamente cuando no es
uno recompensado de su trabajo que
no se le aprecia; se trabaja intilmente
cuando la obra que se hace no sirve de
nada; se ha trabajado en vano cuando uno
no ha podido hacer lo que emprendi.
Hubiera trabajado vanamente si esta
obra no me atrajese el aprecio pblico;
la habra hecho intilmente si no se apro-
vechasen de ella para tener ideas y ex-
presiones mas exactas y justas; y en
vano me habr cansado, si no he encon-
trado la verdadera diferencia y el ca-
rcter propio de los sinnimos.
(March.)
puede recaer indistintamente sobre ua
mrito real, imaginario. La presun-
cin recae siempre sobre un mrito, que
solo existe en la imaginacin del presu-
mido.
Un msico excelente tiene tal vez
vanidad de su habilidad. Un mal gine-
te tiene presuncin de su destreza.
Una mujer hermosa puede tener va-
nidad, pero una fea solo puede tener
presuncin.
De estos dos efectos del amor pro-
pio, considerados polticamente, resul-
tan muy diferentes consecuencias: por-
que la vanidad no excluye absoluta-
 VAS ( 1
mente el deseo del adelantamiento y de
la perfeccin, antes bien nos inclina
buscar los medios posibles para satisfa-
cerla, justificarla: de lo cual pueden
sacar tiles ventajas la industria, las ar-
tes, los progresos del buen gusto, & c ;
pero la presuncin, lisonjeando el ni-
mo con la idea de que no hay mas que
ser, saber, adelantar, destruye los es-
tmulos de la emulacin, inutiliza los
medios del adelantamiento, y obra efec-
tos sumamente perniciosos.
(L. de la Huerta.)
VARIACIN, MUDANZA.Consiste la va-
riacin en ser estar tan pronto de un
modo como de otro.
La mudanza en cesar de ser lo mismo.
Variar en las opiniones en el modo
de pensar, es abandonarlos y volverlos
tomar sucesivamente.
Mudar de opinion es desechar la que
se tenia para seguir otra nueva.
Las variaciones son comunes.
La mudanza es propia de los incons-
tantes. El que no tiene principios cier-
tos est sujeto variar: al que se fia
mas de la fortuna que de la verdad,
nada le cuesta mudar de doctrina.
{March.)
VARIACIN, VARIEDAD.Lo primero es
el acto de variar: lo segundo la diferen-
cia de algunas cosas entre s. As, pues,
se dice; la variacin del tiempo, varie-
dad de colores.
No hay gobierno alguno en que no
haya variaciones: no hay especie algu-
na en la naturaleza, en que no se noten
muchas variedades.
{March.)
VASTO, EXTENSO, EXTENDIDO, DILATADO.
Todas estas palabras nos dan la mis-
ma idea, pero producida de diferentes
modos. En las dos primeras pueden no
tener parte alguna la industria y la vo-
luntad. Las dos ltimas pueden ser efec-
) VAS
to de la voluntad y de la industria. Vas-
to dice mas que extenso, y mucho mas
que extendido y dilatado.
Lo vasto y lo extenso prescinden de
los lmites y de los accidentes de las
cosas: no as extendido ni dilatado, que
muchas veces necesitan de los acciden-
tes para determinar la idea con preci-
sion; por ejemplo, cuando decimos que
una cosa debe extenderse lo ancho
lo largo, damos entender que tiene
longitud y latitud, y que una de estas
dimensiones debe determinar el modo:
entonces diremos que tal cosa est,
debe estar extendida lo ancho lo
largo.
Por el contrario, cuando decimos qu
campo tan vasto! prescindimos entera-
mente de los lmites que lo terminan,
de su figura y de todos sus accidentes:
nicamente atendemos la impresin
que causa en nuestra alma la extension
en abstracto. Lo mismo sucede cuan-
do empleamos la palabra vasto en senti-
do figurado, v. g.: es materia muy vasta.
Extenso es ya menos que vasto, y de-
nota limitacin indeterminada: por eso
nos servimos del sustantivo extensin
cuando queremos expresar un espacio
cualquiera, cuyos lmites dependen, por
decirlo as, de la arbitrariedad. Esto
se verifica tanto en el sentido propio,
como en el figurado.La extension del
brazo.La extension del imperio.La
extension de una ley, de un tratado, &c.
Extendido es lo que ocupa un espacio
mayor que el que ocupaba antes: rara
vez se usa en sentido figurado.
Dilatado trae consigo la idea del em-
pleo dl tiempo. As nos lo manifiesta
su misma etimologadilatus; esto es,
llevado mas all; y claro est que mien-
tras mas all sea, mas tiempo se nece-
sita. Esta es la razn porque decimos
que una ausencia es dilatada, y no vas-
ta, ni extensa, ni extendida.
(G. de la Cortina.)
 VEN
V E L O C I D A D , R A P I D E Z . La velocidad
exprime genricamente el movimiento
pronto acelerado de un cuerpo; pero
la rapidez parece que aade mas ener-
ga la idea, mas mpetu al movimien-
to, representando al mismo tiempo el
esfuerzo violento con que el cuerpo cor-
re, y con que corta, separa cualquie-
ra dificultad resistencia, que pueda
oponrsele.
De un torrente se puede decir que
baja con velocidad de las montaas; pero
si se dice que baja con rapidez, se ofre-
ce la imaginacin, con mas energa,
el movimiento impetuoso con que se
precipita, sin que haya obstculo que
le pueda contener.
El fuego se eleva con velocidad, y V E N I D E R O , FUTURO. Estos dos voca-
consume una casa con rapidez. De aqu
es, que la rapidez solo se aplica la ac-
cin, y no al agente. Puede ser rpi-
da la carrera de un caballo, el vuelo de
un guila; pero ni el caballo, ni el gui-
la son rpidos, sino veloces.
El mal ejemplo hace rpidos progre-
sos. Un general hace rpidas conquis-
tas. En estos ejemplos el adjetivo ve-
loces no representara con igual propie-
dad la inocencia, la razn atropella-
das por el mal ejemplo: la fuerza, la re-
sistencia, arrolladas por las armas vic-
toriosas del conquistador.
(L. de la Huerta.)
V E N E N O , PONZOA.L&voz veneno se ex-
tiende, no solo los simples, que natu-
ramente son nocivos, sino tambin, y
con mas propiedad, los compuestos,
mezclas preparaciones que destruyen
la salud, quitan la vida. La voz ponzo-
a solo se aplica los simples, que por
s solos son nocivos, y con mas propie-
dad los que naturalmente se encuen-
tran en el cuerpo de varios animales.
Se compone, se prepara un veneno, no
una ponzoa; sta la da preparada la
naturaleza.
(L. de la Huerta,)
( 1 5 ) VER
V E N E R A C I N , R E S P E T O . La veneracin
reside en el corazn; el respeto en la
imaginacin. Aquella es efecto de la
persuasion interior del nimo; ste lo es
de la impresin que causa el objeto en
nuestros sentidos.
Por eso se venera la virtud, y se res-
peta la autoridad.
Un varn apostlico excita nuestra
veneracin; un padre nuestro respeto; un
soberano virtuoso nuestro respeto y ve-
neracin. El aparato y magestad de la
casa de un prncipe causa respeto en el
que lo ve. La memoria de las acciones
virtuosas de un hombre ilustre, excita
nuestra veneracin.
[L. de la Huerta.)
blos son mas caracterizados por la di-
versidad de los estilos que por la dife-
rencia de sus significaciones. Futuro
es de mucho uso en lo dogmtico; la
gramtica conoce los tiempos futuros;
la filosofa escolstica trata de la cues-
tin del futuro contingente: hasta la ex-
presin potica se vale muy bien de las
series futuras. Lo venidero se usa tan-
to en lo moral como en el lenguaje co-
mn de la conversacin. La reflexion
sobre lo pasado, y la inquietud acerca
de lo venidero, no sirven veces sino
para quitarnos el gce de lo presente.
Se consuela uno de un infortunio pasa-
jero con la perspectiva de un porvenir
dichoso.
Futuro es relativo la existencia de
los seres; venidero las relaciones de
los acontecimientos. Se puede hablar
con certidumbre de las cosas futuras, y
predecir las de cierto orden por solas
las luces naturales; pero sobre lo veni.
dero no se puede hacer mas que conje-
turar, y es imposible predecirlo sin te-
ner una revelacin especial.
(March.)
V E R , M I R A R . S e ve lo que se presenta
la vista: se mira donde se echa la ojeada.
 VER
Vemos los objetos que se presentan
nuestra vista: miramos los que excitan
nuestra curiosidad.
Se ve distinta confusamente. Se
mira de lejos de cerca: brense los
ojos para ver: vulvense atrs para mi-
rar.
Los hombres indiferentes ven, como
todos los dems, las gracias del bello
sexo; pero las miran aquellos quienes
causan admiracin.
El inteligente mira las bellezas de un
cuadro que ve: el que no lo es en la pin-
tura, mira el cuadro sin ver sus belle- VESTIGIO, HUELLAS.Los vestigios son
zas.
De aqu se deduce que ver es un acto
involuntario: no as mirar, que indica
poner atencin con la vista.
(March.)
VERGENZA, CORTEDAD.La ideacomun
estas dos voces, consideradas como
sinnimas, es la timidez; pero la corte- VIA, MEDIO.Se siguen las vias; se vale
dad la considera como un efecto de la
falta de aquel desembarazo que se ad-
quiere con el trato continuado de cier-
ta clase de personas; la vergenza la con-
sidera como un efecto, de poca con-
fianza del mrito propio, del temor
del desprecio burla de los otros.
Un sabio, que est seguro de que sabe
lo que dice, no tiene vergenza de ha- VICTORIA, VENCIMIENTO.ha victoria es
blar delante de gentes; pero poco acos-
tumbrado ello, puede tener cortedad.
Uno que no es muy diestro en la msi-
ca, aunque no tenga cortedad, puede te-
ner vergenza de cantar delante de gen-
tes, que pueden burlarse de l.
La cortedad es efecto de falta de ex-
periencia, de pequenez de espritu.
La vergenza es efecto de desconfianza, VIDA, EXISTENCIA.La vida no es mas
y no pocas veces de amor propio.
(L. de la Huerta.)
VERGENZA, PUDOR.Las acusaciones
de la conciencia causan la vergenza.
Los sentimientos de modestia producen
( 166 ) VID
el pudor. Ambos hacen veces salir
los colores la cara; pero en este caso
se sonroja uno por vergenza, se sonro-
sea por pudor.
No conviene vanagloriarse, ni tener
vergenza por el nacimiento, porque son
rasgos de orgullo; pero conviene igual-
mente al noble y al plebeyo, tener ver-
genza de sus vicios.
Aunque el pudor sea una virtud, hay
sin embargo ocasiones en que pasa por
debilidad y timidez.
(March.)
los restos de lo que ha estado en un lu-
gar; las huellas rastros de lo que ha pa-
sado por all. Se conocen los vestigios;
se siguen las huellas.
Se ven los vestigios de un castillo an-
tiguo; se advierten notan las huellas
de un ciervo.
(March.)
uno de los medios.
La via es el modo de conducirse para
salir bien. El medio es lo que se pone
en prctica para este efecto. Via tiene
una relacin particular con las costum-
bres; medio con los sucesos.
(March.)
la accin de vencer, el vencimiento la de
ser vencido.
El general que gana una batalla, pu-
blica tu victoria: el que la pierde, pro-
cura ocultar su vencimiento.
El vencimiento de las pasiones es la
victoria de la razn.
(L. de la Huerta.)
que el estado de todo animal que sien-
te y se mueve: por lo mismo es aplica-
ble todo lo que tiene sensibilidad y
movimiento, sea animado inanimado.
Un rbol vive y muere, lo mismo que
un pez, lo mismo que una ave.
 VIE
( 167
La existencia denota solamente la du-
racin actual de una cosa, y prescinde
de las cualidades que constituyen la
vida. As se diceexisten documentos
que prueban la muerte de Csar.En
Europa existen muchos edificios de la
edad media.Es fabulosa la existencia
del ave fnix.
Pero cuando se intenta expresar el
modo de existir de los seres animados,
son sinnimos perfectos las palabras vida
y existencia, y puede decirse, hablando
de un hombre desgraciadoqu vida
qu existencia tan penosa!
No sucede lo mismo cuando nos ser-
vimos de la palabra vida para denotar
el conjunto de obras acciones de una
persona, el tiempo que hace que vivi-
mos: en este caso no puede ser sinni-
mo de existencia, porque esta denota
solamente el ser. Por esta razn deci-
mos vida ejemplar criminal- y no exis-
tencia.Historia de la vida dt Cicern,
y no de la existencia de Cicern.En
mi vida o decir tal cosay no en mi
existencia.
(G. de la Cortina,)
V I E J O , ANCIANO.La vejez es la ltima
edad de la vida, como lo es igualmente
la ancianidad; pero la primera repre-
senta esta idea con relacin lo fsico
y perecedero, tanto del hombre, como
de todo viviente; y la segunda con rela-
cin la distincin que se hace de aque-
lla edad respecto de las dems edades
del hombre, contrayendo la idea deter-
minadamente su especie.
Vemos en la vejez la decadencia de la
vida, y al viejo sujeto los achaques y
debilidades que acarrean los aos. Ve-
mos en la ancianidad la consideracin
que inspira, debe inspirar, la edad, la
madurez, la experiencia.
Por eso para explicar el estrago que
hace el tiempo, usamos del verbo enve-
57
) VIO
jecer: como igualmente se dice: morir
de vejez, y no de ancianidad.
A los ancianos del pueblo de Israel
no les daramos, con igual propiedad,
el nombre de viejos del pueblo.
As es que, poranaloga con este mis-
mo uso de la voz, llamamos viejos y no
ancianos, los edificios, los vestidos,
los muebles, y aun los usos.
(L. de la Huerta.)
1
IGOROSO, FUERTE, ROBUSTO. El VigO-
roso, mas gil que los dems, debe mu-
cho al nimo; elfuerte, como mas firme,
debe mucho la construccin de los
msculos; el robusto, menos sujeto los
achaques, debe mucho la naturaleza
del temperamento.
Es uno vigoroso por los movimientos
y esfuerzos que hace; fuerte por la so-
lidez y la resistencia de los miembros;
robusto por la buena conformacin de
las partes que sirven las funciones na-
turales.
Un hombre vigoroso ataca y lidia con
agilidad y violencia; uno fuerte sobre-
lleva con facilidad lo que otro agobia-
ra y oprimira; uno robusto resiste toda
fatiga, la influencia del aire, del clima, y
aun los excesos.
(March.)
VIOLENTO, ARREBATADO.El violento
llega hasta las acciones; el arrebatado
se contiene comunmente en los discur-
sos.
Un hombre violento levanta la mano,
y da tan pronto como amenaza; el ar-
rebatado est pronto decir injurias, y
se enfada fcilmente.
El hombre arrebatado solo tiene
veces el primer impulso fuego de malo;
el violento es mas peligroso.
Se debe estar muy alerta contra los
violentos, y veces basta con tener pa-
ciencia con los arrebatados.
(March.)
 VOL ( 168
V I S I O N , APARICIN.Lavision se hace en
los sentidos interiores, y no supone sino
la accin de la imaginacin. La apari-
cin hace mas impresin en los sentidos
exteriores, y supone un objeto en lo
exterior.
San Jos por una vision fu advertido
de que huyese Egipto con su familia.
La Magdalena fu instruida del Salva-
dor por una aparicin.
Los cerebros exaltados y dbiles por
falta de alimento creen veces tener vi-
siones. Los espritus tmidos y crdu-
los toman veces por apariciones lo que
no es nada solo es un juego.
(March.)
V I V E Z A , P R O N T I T U D . L a viveza depen-
de siempre de la sensibilidad y del ni-
mo, la menor cosa produce efecto en el
hombre vivo: al punto conoce lo que le
dicen, y reflexiona sus respuestas me-
nos que otros.
Prontitud viene mas bien del genio y
de la accin: un hombre pronto est mas
sujeto los sobresaltos que otro, tiene
la mano ligera y es expedito para el
trabajo.
La indolencia es opuesta la viveza,
y la lentitud la prontitud.
(March.)
VOCES, GRITOS.Significan el esfuerzo
que hacemos con la voz para que se nos
oiga mejor, de lejos; pero voces supo-
ne un tono natural esforzado; gritos, un
tono mas agudo que el natural.
A los sordos se les grita, no se les da
voces; porque el tmpano de su odo ne-
cesita no tanto un sonido fuerte, como
un sonido agudo, que le hiera y excite.
Al que est lejos, se le da voces, porque
para or de lejos, es mas til lo fuerte,
que lo agudo de la voz.
(. de la Huerta. )
V O L U M E N , TOMO.El volumen puede con-
tener varios tomos, y el tomo puede ha-
) VOZ
cer varios volmenes; pero la encuader-
n a r o n separa los volmenes, y la divi-
sion de la obra distingue los tomos.
No se puede juzgar siempre de la
ciencia del autor por el tamao bulto
del volumen. Hay muchas obras en va-
rios tomos que fueran mejores reducidos
un solo volumen.
(March.)
o z , PALABRA.Hemos dicho ya (en el
artculo Elegante, Elocuente) que la ele-
gancia tiene por objeto la buena elec-
cin de voces y de palabras, mirndolas
como dos cosas diferentes, porque en la
realidad lo son cuando se consideran,
como sucede en este caso, con relacin
determinada al idioma, esto es, la voz
la palabra que significa tal cosa,
que se aplica tal idea.
En este caso, la diferencia que se per-
cibe entre ellas es, que voz se refiere
mas comunmente la composicin ma-
terial, y las circunstancias gramatica-
les; y palabra la pronunciacin y cir-
cunstancias en que tienen parte la pro-
nunciacin y el oido.
Almojarifazgo es una voz rabe com-
puesta de cinco slabas, sin contar el
artculo, que miramos ya como parte de
la misma voz; y es una palabra poco
agradable al oido, y difcil de pronun-
ciar para un extranjero.
Un predicador usa de voces propias,
y de palabras armoniosas. Un aman-
te emplea palabras tiernas, y no voces,
para ablandar el corazn de su dama.
Por la misma razn se dice: no oy
una palabra de cuanto se habl; y seria
mal dicho, no oy una voz, porque no
se trata de la composicin gramatical
de la voz, sino del efecto material que
causa en el oido la pronunciacin, el so-
nido de la palabra.
(, de la Huerta.)
V o z , PALABRA. Voz designa los sonidos,
sean inarticulados articulados, que
 VOZ ( ]
forma el aire desde los pulmones, pa-
sando por la garganta y saliendo por la
boca. Palabra, que antiguamente se
deca parabla, corresponde al verbum
latino, que designa la idea de hablar,
de comunicar otros sus pensamientos.
Es, pues, la palabra la expresin vocal
del pensamiento, la pintura vocal de las
ideas. La voz no expresa mas que so-
nidos; la palabra ideas, porque sin ellas
no hay habla. Segn esto, la voz en-
cierra en s las ideas de sonoridad, de
dulzura, de aspereza, de armona. Con-
forme esto, diremos con propiedad,
que Almojarifazgo, por ejemplo, es una
voz spera, desagradable al oido; y
hablara impropiamente el que dijese
que era una palabra spera: pues lapa-
) VOZ
labra es pintura, expresin, supone la
correspondencia entre el modelo y la
copia, entre el signo y la cosa significa-
da, y por consiguiente incluye las ideas
de propiedad, exactitud, fuerza, ener-
ga, ternura, segn sea fuerte tierno
lo que pinte. As un orador emplea pa-
labras propias, y no voces; y usa de voces
armoniosas, y no de palabras, Un aman-
te para expresar su pasin,dicepalabras
tiernas y voces dulces, pero no al con-
trario: no oy palabra de cuanto se dijo,
significa que no pudo entender nada de
la conversacin: por eso se usa aqu
propiamente de palabra y no de voz, por-
que no se trata de sonidos, sino de com-
prender los discursos de los que hablan.
(A. Cienfuegos.)
22
APNDICE.
 TRMINOS SINNIMOS.
A . ]a propiedad de la diccin pertenece
antes de todo la eleccin en el uso de es-
tas palabras llamadas sinnimos. El dis-
curso mas elegante y mas adornado care-
cer de precision, claridad y energa, cuan-
do el pensamiento se anega en aquella pro-
lusion de palabras anlogas, y siempre in-
cierta la verdadera, cuya redundancia qui-
ta la rapidez y la fuerza la expresin.
La delicada diferencia, graduacin que
se halla entre los sinnimos y esto es, la n-
dole particular de estas voces, que guar-
dan en su significado general una seme-
janza comn como entre hermanas, las dis-
tingue una de otra por alguna idea secun-
daria y peculiar que encierra cada una de
ellas. De aqu viene la necesidad de es-
cogerlas con inteligencia, y acierto, y co-
locarlas con oportunidad, para escribir ade-
cuadamente.
Esta feliz eleccin, de que depende la
propiedad del estilo, ensea decir con
verdad y solidez lo que en otros es vana
verbosidad: enemiga del abuso de las pa-
labras, hace inteligible nuestro lenguaje:
juiciosa en el uso de los trminos, castiga
y fortalece la expresin: rigurosamente
exacta, destierra las imgenes vagas y ge-
nerales, y todos aquellos correctivos como,
casi, modo de , poca diferencia, es-
pecie de , que manifiestan la incerti-
dumbre de nuestro juicio, nuestra pere-
za, nuestina superficialidad. De esto se
infiere que el espritu de discernimiento
y de exactitud es la verdadera luz que dis
tingue en un discurso al hombre sabio del
hombre vulgar.
Para alcanzar esta exactitud, el escri-
tor orador ha de ser algo escrupuloso en
el uso de las palabras, hasta llegar co-
nocer que las que se llaman sinnimas no
lo son con todo el rigor de una identidad
tan cabal, que el mismo sentido de cada
una sea comn todas. Examnense de
cerca, y se echar de ver luego que esta
supuesta igualdad no abraza toda la ex-
tension y valor de su significado; pues
solo consiste en una idea principal que to-
das representan indefinida y latamente.
Sin embargo, cada una diversifica esta idea
por medio de otra secundaria accesoria
que constituye su propia y peculiar acep-
cin.
Quin dir que los nombres tranquili-
dad, reposo, sosiego, descanso, se pueden
aplicar indistintamente una misma idea,
ni juntos ni separados, sin embargo de que
convienen todos, por modo extenso, en la
significacin de quietud? Examnese cada
uno en particular, y se ver, que tranqui-
lidad es la quietud absoluta de lo que no
ha.estado inquieto: que reposo es la quie-
 ( 174 )
tud de lo que ha sido movido: que sosiego conocimiento del idioma, nunca le asisti-
es la quietud de lo que ha estado agitado: r la virtud y eficacia para ensear y per-
y que descanso, de lo que ha sufrido fati- suadir. El que carezca de este pulso, usa-
ga trabajo. Lo mismo podremos decir r indistintamente de las palabras avenir,
de esotras palabras gusto, placer, deleite; y acomodar,reconciliar; sin advertir que solo
de otras, como espantoso, asombroso, horro- se aviene las personas discordes por pre-
roso; y de otras muchsimas, como gozo, tensiones opiniones: que solo se acomo-
alegra, jbilo, que algunos escritores, da las que han tenido intereses dife-
equivocan su eleccin, tomando una por rencias personales; en fin, que solo se re-
otra, por ignorancia; las confunden jun- concilia las que por malos oficios se ha-
tas por falta de seguridad en su juicio, y ban hecho enemigas. En estos tres ejem-
otras veces, por ostentacin de la riqueza plos tenemos tres actos de conciliacin en
de su estilo, que es vanidad ignorancia general, y solo en esta idea vaga son sin-
juntamente. Pero las mas veces dimana nimas aquellas tres voces; pero cada uno
de la incertitumbre que padece el nimo determinado por distintos fines, y distintas
del que escribe habla, vacilante acerca causas.
del valor especifico y propio de las pala- Lo mismo se puede aplicar estas vo-
bras; y en esta duda echa mano de todas ces estado, situacin, cuya diferencia se
para acertar, entre tantas, con la que bus- manifiesta en que la primera dice alguna
ca, y no sabe escoger. cosa habitual permanente, y la segunda
Los que creen que esta exuberancia de como accidental y mudable, Y as lo que
palabras, que entre los vicios del estilo se no alcance el raciocinio, lo demostrarn
llama pleonasmo, enriquece la oracin, ig- los ejemplos: Ni el estado de padre de fa-
noran ciertamente que no es el valor nu- milia pudo mudar la situacin de su fortu-
meral de ellas el que enriquece el discur- na. Tampoco entre austeridad, rigor, y
so, sino el que nace de su diversidad, como severidad se percibe primera vista la
la que luce en las obras de la naturaleza. diferencia; pero dice as un autor de cier-
Cuando las palabras varan entre s, solo to magistrado: viva con austeridad, pen-
por los sonidos, y no por la mayor me- saba siempre con rigor, y castigaba con se-
nor energa y sencillez de su propio sen- veridad.
tido, en vez de dar riqueza la sentencia, La propiedad de las palabras se cono-
la empobrecen, y fatigan la memoria y ce mas por lo que ensean los ejemplos,
atencin del oyente, del lector. Esto es, que por lo que ensean sus definiciones,
hablando con propiedad, confundir la su- si estas no son exactas y luminosas. El
perfluidad con la abundancia; hacer, como uso diverso que aplicamos su significa-
quien dice, consistir la magnificencia de cin particular nos conducir definirlas
un banquete en el nmero de los platos, y con toda propiedad; porque padecen en
no en la diversidad de los manjares. Y esto grandes yerros los diccionarios, cuan-
siendo regla constante que entre las diver- do en ellos no se ha llevado por gua esta
sas palabras que declaran nuestro pensa- operacin, que parece de orden inverso.
miento, una sola es la propia; todas las El que solo se gua por ellos con ciega
otras, teniendo diferente inferior grado confianza, se expone grandes errores:
de valor, embarazan la expresin, la hallar en el de la Academia espaola de-
enervan. finida la palabra perdimiento de este modo
De aqu es, que si el orador escritor tan vago como ambiguo: lo mismo que per-
no tiene aquel pulso seguro y fino, que dicin prdida. Aunque las tres pala-
pide la exactitud filosfica, y un profundo ! bras abrazan la idea recta y general de per
 ( 175 )
dida, se diferencian entre si notablemen- cal, vestiduras pontificales; y por el con-
te por el motivo, la accin, y el objeto. trario, autoridad pontificia, palacio ponti-
Busquemos por el uso su aplicacin, y ficio, estados pontificios. En el citado dic-
de esta sacaremos su definicin verdade- cionario se univocan las voces acutil y
ra. Perdimiento se dice en sentido legal, acutico; mas yo me tomo la libertad de
hablando de bienes, de una posesin, de hacer entre ellas esta distincin, aplican-
un empleo: perdicin tiene un sentido mo- do lo acutil hablando de plantas, y lo
ral, y se aplica la ruina de las costum- acutico hablando de aves. Lo primero
bres, al abandono del honor y de sus obli- me parece se apropia mejor lo que nace,
gaciones: y prdida es un acto resulta se cria y mueve en el agua; y lo segunde
contraria ganancia, sea en lo que com- lo que vive entre el agua, la frecuenta.
pramos vendemos, como en lo que es- Lo mismo sucede con las voces vegetable y
peramos, que poseamos. vegetal, cuya definicin comn entram-
En el referido diccionario se define la bas, no distingue su uso. Sin embargo, de-
voz paternal de esta manera: lo que es pro- cimos el reino vegetal y no vegetable; de-
pio del padre, definicin muy extensa cimos tierra vegetal y no vegetable; deci-
indeterminada; y de la otra paterno se dice: mos vivir de vegetables y no de vegetales.
lo que pertenece al padre, es propio suyo, Lo mismo sucede en los artculos ang-
6 se deriva de l. Esta definicin, ademas lico y angelical del citado diccionario, cu-
de vaga, es oscura, y confunde en ella la yas respectivas definiciones se confunden
en una, aunque decimos coros anglicos,
primera, de suerte que no se conoce la
espritus anglicos; y pureza angelical, ge-
verdadera diferencia de las dos palabras, y
nio angelical. Lo mismo sucede con es-
por consiguiente no hay regla ni luz para
tas dos voces celeste y celestial;sin adver-
el uso de sta, de la otra. Obedezca-
tir que decimos, para hablar con propiedad,
mos la regla sabia del uso, y este maes-
orbes celestes, fenmenos celestes, cuerpos
tro nos dar la particular y propia defini-
celestes, espacios celestes, esfera celeste, en
cin de cada una. Dcese amor paternal,
trminos astronmicos; y gloria celestial,
correcionpaternal, solicitud paternal; y se
reino celestial, en sentido mstico; y por
dice, herencia paterna, autoridad paterna,
extension, msica celestial, voz celestial,
tio paterno. De estas distintas aplicacio-
en alabanza de su excelencia. Decimos
nes sacaremos que paternal es lo que es
azul celeste, y no celestial; y este solo
propio de los afectos de padre; y paterno ejemplo tan comn, y tan conocido, basta-
lo que es propio de la calidad y represen- ba para una clara y distinta definicin.
tacin de padre, se deriva de sus dere- Si no consideramos con escrupulosa
chos, de su sangre. atencin las palabras, jamas escribiremos
Por el diccionario tampoco hallaremos con correccin y propiedad. En este cui-
la diferencia que se trasluce entre estas dado no hallo nimiedad, por mas que la-
dos voces, pontifical y pontificio, porque dren los antipuristas. Verdad es que este
se identifican de tal suerte, que la defini- esmero debe proceder de estudios ante-
cin de la una sirve igualmente para la riores, pues sin este caudal de prevencin,
otra. Veamos como se define all la pri- mal podr el escritor detenerse en estas
mera: lo que toca pertenece al pontfice. especulaciones, cuando est con la pluma
Veamos despus como se define la segun- en la mano. Escribe, pues, no se detiene
da: lo que toca pertenece al pontfice. Si el que conoce el valor de las palabras, y
estas dos palabras fuesen unvocas, no se este conocimiento le sirve aun despus
dira ornamentos pontificales^ misa pontifi- para ver su yerro, y enmendarlo.
 ( 176 )
Vuelvo decir, que nunca sobra cuida- dictado de presbtero los regulares, sino
do en la eleccin de las palabras para ha- el de sacerdote. Parece que presbtero se
blar con propiedad. Quin dir que en el aplica mas al orden y al ttulo, y sacerdo-
uso de estos dos nombres Levante, Orien- te al ejercicio y ministerio pblico de su
te, hablando de regiones, puede caber no- dignidad. As, se dice: el orden de los
table impropiedad, tomando indistinta- presbteros, cardenal presbtero. Decimos
mente el uno por el otro? Lo dir el que al contrario: cuando el sacerdote alza la
sepa que, en lenguaje nutico y mercantil, hostia: cuando sale al altar el sacerdote, y
el Oriente se toma por los pases del Asia nmea el presbtero: bajo palabra de sa-
respecto de la Europa, cuando se navega cerdote, y no de presbtero.
ellos por el ocano; y Levante, por los El uso nos ensea estas distinciones,
mismos, cuando se va ellos por el Me- aun en las cosas mas comunes; bien que
diterrneo. todas son importantes cuando se trata de
Saber un idioma, no es solo saber su propiedad. Si me es lcito descender
sintaxis, y la nomenclatura de millares de ejemplos de objetos bajos y humildes, pon-
voces, si se ignrala aplicacin que se ha dr ste, por ser de uso mas conocido y ge-
de hacer de ellas, muchas veces mas por neral. Los nombres puerco, cerdo, cochi-
el uso que por razn. En las palabras do- no,marrano, representan un mismo animal,
mstico y casero, no se presenta mas dife- y con todo eso no usamos indistintamente
rencia que la extrnseca de ser, la una de- de ellos en todos los casos y circunstan-
rivada de la latina domus, y la otra de la cias: y segn son diversos los aspectos
vulgar casa. Sin embargo, el uso nos en- bajo de que consideramos dicho animal,
sea, y aun nos manda, que la primera la es diverso el nombre que le aplicamos, ya
apliquemos unas cosas, y la segunda en sentido recto, ya en el metafrico. De-
otras. Por este tenor decimos educacin cimos puerco, en estos casos: piara de
domstica, guerras domsticas,animales do- puercos, matar puerco, comer carne de puer-
msticos, disensiones domsticas, & c , y de- co, manteca de puerco, & c , y en sentido fi-
jando lo domstico, tomamos lo casero di- gurado y proverbial: el puerco de Epic-
ciendo: haciendas caseras, vida casera, pan ro: cada puerco le llega su San Martin:
rasero, lienzo casero, &c. echar margaritas puercos. Parece que
Este mismo uso nos ensea la diferen- este nombre es el propio del animal, y de
cia entre regio y real. Aunque ambas voces acepcin mas inmediata, como derivado del
vienen del nombre rey; decimos el palacio parens latino: porque de l se forman las
/cal, los reales ejrcitos, la marina real, voces porquerizo, y porqueriza, y no de
el consejo real, la real familia, &c; pero los otros nombres. En la caza de monte
el epteto regio va con otros nombres, se llama puerco al jabal y no cerdo ni co-
como el regio solio, el censor regio, regia chino; y de aquella sola voz, como origi-
prosapia, y por comparacin se aplica nal, se forma la compuesta puerco espin
cosas magnficas y esplndidas, como fun- Usamos del nombre cerdo indiferente-
cin regia, banquete regio, aparato re- mente, y de puerco en los cuatro primeros
gio, &c. ejemplos arriba aplicados: mas no en los
Tambin nos ensea la distincin entre restantes, porque en los otros sentidos de
sacerdote y presbtero: lo primero se dice semejanza y comparacin, solo se extien-
en la religion catlica, en la juda y en la de estas frases, vive como un cerdo, engor-
pagana; y lo segundo solo se dice del mi- da como un cerdo.
nistro catlico en cuanto ha recibido el or- Usamos del nombre cochino en estos ca-
den sacerdotal: sin embargo, no se da el sos, casi siempre para chanza y desprecio:
 ( 177 )
San Antonio y su cochino: corne como un Esta materia era importante tratarla en
cochino: no son pelos de cochino: la muer- este lugar con alguna extension, porque
te del cochino. Por esto se forman de la abundancia misma de nuestro idioma
este nombre y no de los dems, estos nos obliga ser mas cautos, solcitos, y
derivados cochinera, cochinada, y llama- remirados para acertar nuestra eleccin
mos cochina la persona sucia y desasea- entre la tan varia riqueza de su dicciona-
da; sin embargo decimos tambin puerca rio. Me he detenido acaso mas de lo que
y porquera. era menester en este gnero de observa-
De la voz marrano usamos mas para ciones, as por el motivo que acabo de
despreciar y motejar, que para definicin exponer, como para hacer mas sensible la
d.el animal: Marrano se llamaban unos falta que padece de un tratado particular
otros los moros y los cristianos por apodo: de sinnimos nuestro riqusimo idioma,
duerme, come, engorda comoun marrano, habindolo gozado ya casi todas las len-
guas vivas de Europa.
tambin se suele decir.
De la ignorancia del verdadero y pro-
Igual resea podramos hacer de los
pio significado de las palabras, procede
nombres asno, burro,borrico, jumento. Poi-
tambin la impropiedad de su uso en las
qu decimos el asno de oro de Apuleyo y
aplicaciones figuradas. De aqu nacen tan-
no el burro, ni el borrico! Por qu deci-
tas imgenes inadecuadas, tantas metfo-
mos burro cargado de letras, y no borrico?
ras incoherentes, tantos pensamientos fal-
Por qu decimos la burra de Balan y no
sos. Por ejemplo, el que confundiese las
la borrica, ni la asna? Por qu risa de
voces sierpe y serpiente, como lo hace el
borrico, y no de asno, ni burro? Por qu
diccionario, diria: la sierpe engao Eva,
caer de su burro de su asno, y no de su
en lugar de la serpiente: diria de una mujer
borrico, ni jumento? Por qu orejas de bur-
colrica y soberbia; es una serpiente en lugar
ro, y no de asno, ni borrico, ni jumento?
de una sierpe: diria de una persona mor-
Por qu llamamos borrico al hombre sim-
daz y maldiciente, tiene una lengua de ser-
ple y manso, y no burro, ni asno? Por
piente, en vez de lengua de sierpe como se
qu el que ha cado en un engao equi-
dice generalmente. En esta impropiedad
vocacin, dice: he sido un borrico, y no un
caen los que confunden el gnero con la
burro? Por qu, si bien todos cuatro nom-
especie, al contrario; y no habrn con-
bres se aplican un hombre tonto, solo el
tribuido poco que los incautos perezo-
de burro se aplica al muy sufrido, al que
sos no conozcan este peligro algunos re-
lleva todo el trabajo en una casa oficina,
franes nuestros, como aquel de: olivo, oli-
entre sus iguales? Por qu decimos bur-
va, y aceituno, todo es uno: y el otro tan co-
ra de leche, y leche de burra, y no de borri-
mn, ganso, pato y ansarn, tres cosas sue-
ca, ni de asna? Por qu llamamos burre-
nan, y una son: pero yo respondo, que tres
ro y no borriquero al que cria burras de le-
cosas suenan, y tres cosas son. Cuando
che, y borriquero y no burrero al que cui-
decimos, hablar por boca de ganso, y no
da y lleva burros al prado? Por qu lla-
de pato: cuando decimos la oliva de lapaz
mamos borricada, y no burrada, una
y no el olivo; damos un claro ejemplo de
cavalgada en burros, una manada de
que hay alguna diferencia entre aquellos
ellos?
tres objetos, si no como individuos, lo
Hasta dnde podramos extender este menos por algn accidente que hace va-
examen de las voces sinnimas, si quisi- riar su uso.
semos repasar aqu su interminable serie,
contando con la paciencia de los lectores? (C^praany.Filosoade la elocuencia.)
23
 DEL INGENIO.
JjiN vano habramos pretendido mostrar
con doctrinas, ejemplos y reflexiones guia-
das de la filosofa, las dems calidades que
constituyen el talento oratorio, si nos ol-
vidsemos de la primaria y principal que
es elingenio, y la que preside todas. De
qu podran servir los consejos de la sabi-
dura, los colores de la imaginacin, el ca-
lor de los afectos, y las reglas del buen
gusto para hablar y escribir con eminen-
cia y aplauso, al que se hallase destituido
de esta llama, de esta inspiracin, de este
entusiasmo, pues con estas metforas po-
ticas se define el ingenio? Este conside-
rado como una lumbre celeste que escla-
rece nuestro entendimiento, se llama
tambin numen y genio, personificando es-
tos nombres en figura de deidad ngel
que nos inspira, dicho de Ovidio, hablan-
do de los poetas, est Deus in nobis, para
sobresalir en alguna de las artes de inven-
cin, que por esto las llamamos artes de
ingenio.
Ingenio significa aquella virtud del ni-
mo y natural disposicin, nacida con no-
sotros mismos, y no adquirida por arte
industria, la cual nos hace hbiles para
empresas extraordinarias, y para el des-
cubrimiento de cosas altas y secretas. Por
esto llamaron los griegos y latinos ingenio
la naturaleza de cualquier cosa: y as
tambin toda invencin en las artes aro-u-
ye ingenio, y el que carece de este don na-
tivo, nunca ser sino un imitador mas
menos perfecto de las operaciones de otro.
Y no por otra razn decimos que en tal
tal hombre hay cantera, que tiene can-
tera, tomndola metafricamente por in-
genio talento natural que descubre en
sus hechos escritos, al modo como de
aquella se saca la piedra viva para labrar
despus los edificios. Por extension se
llama ingenio toda mquina artificio en
mecnica, como las catapultas y trabucos
en la antigua artillera, y los molinos de
azcar trapiches, por suponerse ingenio
en su invencin. Y por otra aplicacin
anloga damos el nombre de ingenio la
industria maa de que usa el hombre pa-
ra conseguir sus fines, porque en estos me-
dios se supone siempre artificio. Por l-
timo se llama por sincdoque ingenio al
mismo sugeto ingenioso.
Pero como en la lengua francesa no se
distingue particularmente el ingenio del
genio, pues no tiene para lo uno y lo otro
mas que el nombre genie; de aqu habr
provenido que en estos ltimos tiempos,
fuerza de tantas traducciones, se haya in-
troducido en los escritos de algunos de
nuestros literatos el abuso de llamar cons-
tantemante genio lo que constantemente
 ( 179 )
han dicho ingenio nuestros padres y abue- que entendemos nosotros por ingenio, que
los. En aquella lengua, gente se toma por es talento superior inventivo en las ope-
ingenio mas que por genio, porque la di- raciones del discurso, y no del nimo.
cha voz se aplica al arte y profesin de Si alguna vez se ha usado, se puede
ingeniero, y al mismo cuerpo de ingenie- usar, la palabra genio, es personificndo-
ros llamado corps du genie; y cuando se la, tomada entonces por algn sabio singu-
nombra en particular un ingeniero es lar que ha hecho poca en los adelanta-
con el nombre de ingnieur, y no genieur, mientos de alguna ciencia; pero siempre
como pareca mas regular segn la radi- acompaada de algn epteto, como de
cal genie. Luego, bien podremos decir que divino, creador, inventor, soberano, original.
el genio traducido la francesa es nuestro Diremos muy bien en este sentido el gao
ingeyio verdaderamente castellano. de Homero, de Platon, de Aristteles, de
Descartes, de Newton; y no, "Homero
Entre nosotros la voz genio vale lo mis- fu un genio," "Platon era un genio & c ; "
ino que el natural, la inclinacin con que se porque esta acepcin absoluta nada signi-
siente cada uno para el ejercicio en alguna fica en castellano. Y aun es mas impro-
ciencia arte, as como en las de invencin pia, y menos inteligible, si, hablando de las
se llama numen. Este numen que levanta artes amenas, dijsemos, como traducido
ta mente humana una region superior, y la francesa: el genio en un poeta orador
en cierto modo la endiosa, es aquel es- puede ser superior su gusto.En la elo-
pritu agente que mueve el talento inven- cuenciapuede mas el genio que el arte.El
tor, y abre rumbos no conocidos al discur- genio daa los sentimientos del orador.
so. Por esto la supersticiosa admiracin Hay escritores de mucho gusto para juzgar,
en la antigua gentilidad dio los nombres ya y de poco genio para componer.Al que
de genio, ya de demonio esta potencia in- profesa muchas artes le llaman genio univer
telectual con la que se distinguieron algu- sal Sfc. Tales son los ejemplos que se
nos varones sabios por su eminente y ma- pueden citar, dejando otros muchsimos
ravillosa inteligencia. Este numen era el vaciados en esta misma turquesa, pues son
genio de Platon, y el demonio de Scrates; ya sobrados para el desengao: y tales los
la ninfa Egria que guiaba Numa; y la que se leen en la psima traduccin cas-
cor cilla blanca con quien consultaba Serto- tellana de las lecciones de Hugo Blair.
rio. Nose pudo entonces retratar con otros
El nombre ingenio en su comn signifi-
emblemas mas significativos la luz miste-
cacin se extiende mas all de los trmi-
riosa y oculta de la filosofa, de la ciencia
nos de las artes amenas, y de imaginacin,
poltica, y del arte de la guerra. Tanta
pues se aplica igualmente al talento so-
fu la veneracin y respeto que se adqui-
bresaliente en las matemticas, en la poe-
ri el saber soberano de ciertos hombres,
sa, en la tctica, en la elocuencia, en la
que la admiracin tuvo que atribuir la fuer-
poltica,en la pintura, en la astronoma, en
za de su ingenio influjo sobrenatural.
la msica, en la fsica, en la mecnica, &c.
Tambin se toma la voz genio por la Con el arte y el estudio se puede aumen-
misma naturaleza ndole que nos inclina tar este talento, mas no adquirir.
las obras buenas, bien las malas: por- No llamamos hombre de ingenio al hom-
que, como se ha dicho, genius est quod una bre de esquisito gusto, de feliz imagina-
gignitur nobiscum; tales son las personas cin, si no engendra, produce, crea por
que llamamos de buena, mala ndole. s; que es decir, si no trabaja de su propia
Pero ninguna de estas propiedades, que invencin, que decimos tambin de propio
influyen en la moralidad, pertenecen lo marte, en seal de suponerse en el inge-
 ( 180 )
nio algo de divino. Lo nuevo y lo singu- j Plancio, por Sestio, por Fonteyo, y red-
lar en los pensamientos no basta para dar be como cosa sonora y agraciada los luga-
el nombre de ingenio al orador; es mens res patticos del francs Masillon, y deles-
ter que sus ideas sean grandes suma- paol P. Granada, que deban enternecer-
mente importantes los hombres. Y en le y arrobarle; qu idea puede tener de
este punto se diferencian las obras de in- este don sublime que la especulacin de
genio de las originales; porque stas solo las definiciones no puede explicar quien
tienen el carcter de la singularidad, y no no puede sentirlo? Las maravillas de los
el de la invencin; la cual no debe enten- afectos de aquellos grandes maestros nada
derse solo en la traza y composicin, sino dicen al que no puede imitarlos: y como
tambin en la expresin y estilo. Los el que no puede imitarlos, no tiene en su
principios del arte de bien decir, son to- nimo centella alguna de esta llama divi-
dava tan obscuros, tan varios imperfec- na, en vano espere producir cosa alguna
tos, que el que no es realmente inventor excelente, ni como poeta, ni como ora-
en este gnero, jamas alcanzar el ttulo dor. Las reglas del arte son intiles, y los
de grande ingenio. No basta un fino gusto, dechados tambin, al escritor que carece
una delicada crtica, ni conocer lo imper- de ingenio, pues no puede crear, ni tam-
fecto, lo sublime, si no produce nuevas poco imitar, porque quien no siente lo que
perfecciones, las presenta con novedad, el maestro siente en tal pasaje situacin,
que no es pequea gracia y virtud. Con cmo sabr jamas ponerse en aquel caso?
el gusto se juzga; y solo con el ingenio se Copie, robe entonces los pensamientos
ejecuta. Este ha precedido siempre toda genos: y vndanos despus, como el mer-
delicadeza y primor, como sucedi en la cader, el trabajo de otras manos.
infancia de la poesa, de la elocuencia y Algunos han creido que lo que llama-
de otras artes, en que las ideas mas subli- mos ingenio consista en la extension de
mes, y las expresiones mas vehementes, la memoria: errado concepto de entendi-
andaban vestidas en traje tosco y plebe- mientos vulgares, que hallndose con el
yo. A los primeros hroes pinta la anti- cerebro amueblado, digmoslo as, de pen-
gedad desnudos, para presentar el vigor samientos y frases prestadas, han creido
y esfuerzo de su naturaleza; y si visti ai- igualar los originales, los escritores
cuna vez parte de sus miembros, era con que escriben de propio numen, como si di-
silvestres despojos de sus propias hazaas, jramos, que trabajan con materiales de
como insignias de trofeo, y no como ador- su propia mina. El hombre docto, que
no y compostura. cuenta solo con su memoria, viene ser el
El ingenio del orador sujeta al imperio obrero inferior que va las canteras es-
de su palabra todo lo criado: pinta la na- coger el mrmol; y el hombre de ingenio
turaleza toda con imgenes: enciende es el escultor que hace respirar la piedra
apaga las pasiones; y hace hablar al silen- bajo la forma de la Venus de Guido, del
cio mismo. Lo hermoso toma bajo de su Gladiador romano. El ingenio, s, que pue-
pluma, nueva hermosura; lo tierno, nueva de suplir la memoria; pero jamas sta al
suavidad; lo enrgico, nuevo vigor; lo ter- ingenio. Cervantes produjo su Don Qui-
rible, nueva sublimidad; en fin, el ingenio jote, sin haber historia verdadera de tal
del orador arde sin consumirse. hroe, ni de sus hechos; y Cornelio La-
En vano preguntara qu es ingenio, el pide con toda su maravillosa erudicin no
que no tuviere de l alguna semilla en hubiera hecho una pgina de la cuaresma
su nimo: el que queda tibio y tranquilo de Masillon, ni de las oraciones fnebres
leyendo las peroraciones de Cicern por de Bossuet,
 ( 11
El ingenio, hemos de confesarlo, tiene
tambin sus extravos;y suele perderse re-
montndose en alas de una impetuosa ima-
ginacin. Aqu entra ejercer su oficio
un severo gusto, y una sabia moderacin,
que se forma con el estudio crtico de los
maestros del arte; pero siempre con aquel
temperamento de no obedecer ciega y ser-
vilmente al ejemplo de aquellos nimos
flemticos insensibles, que parece qui-
sieran arrancar la elocuencia sus rayos.
Todo lo que est lleno de verdad y razn
puede respirar alguna vehemencia; pero
huyendo la ridiculez y fantasa del decla-
mador que, esgrimiendo con palabras hue-
cas, se enardece puerilmente representan-
do con nimo fro lo pattico.
La elocuencia escrita, por estar des-
acompaada de accin, no necesita menos
de la mocin, que la pronunciada. Las
Veninas, y la segunda Filpica de Cice-
^m&oWMfr
)
.
ron fueron compuestas solo para la lectu-
ra, y sin embargo, son acaso lo mas vigo-
roso y penetrante que tiene la elocuencia.
El orador algunas veces ha de hacer ha-
blar la pasin, y en este caso no debe se-
guir los pasos lentos y acompasados del
disertor. La verdad misma, realzada con
la novedad de la expresin, y el calor del
estilo, da mas valor la justicia dla cau-
sa, y gana los votos todos del auditorio.
Digamos en suma: que el orador, es-
critor, dotado de ingenio, cuando trata de
objetos que tocan vivamente su corazn,
ha de comunicar de necesidad su estilo
los movimientos de su nimo. Por esto
vemos que ordinariamente los escritores
de ingenio pintan su carcter en sus escri-
tos, y solo de ellos se dice que tienen su
estilo propio, aunque otros les excedan
tal vez en mas hermosa y explndida elo-
cucin.
rOapmany.Filosoa de la elocuencia.)
 A Adivino, Profeta 7
Adonde, Donde 66
Aprimer sonido vocalideas que
Adonde, Donde, De donde, Por don-
se refiere. V. la nota al art. Alma. 13
de 67
Abajo, Debajo 3
Adulador, Lisonjero 7, y 102
Abandonar, Dejar 3
Advertencia, Prevencin 128
Abandonar, Desamparar 57
Advertido, Avisado 8
Abdicar, Hacer dimisin 4
Afecto, Amor, Cario 17
Abecedario, Alfabeto 11
Aficin, Gusto 85
Abominable, Detestable, Execrable. 4
A fin de, Para 120
Aborrecer, Detestar 5
Afirmar, Asegurar 8
Aborrecimiento, Odio 116
Afliccin, Tristeza 160
Absolucin, Perdon, Remision 124
Aforismo, Axioma, Mxima, Senten-
Ac, Aqu. 24
cia, Apotegma 29
Acabar, Concluir 5
Afrenta, Agravio 9
Accidente, Desdicha, Desastre 57
Afrenta, Insulto, Ultraje S
Accin, Acto 5
Agarrar, Asir 26
Accin, Movimiento 110 Agradar, Complacer 42
Acciones, Hechos 86 Agradar, Gustar 85
Acelerado, Rpido, Veloz 132 Agradecer, Reconocer 8
Acelerar, Apresurar. * 5 Agravio, Afrenta 9
Aceptar, Recibir 134 Agravio, Ofensa S
Aclarar, Alumbrar 6 Agregar, Asociar 9
Aclarar, Ilustrar 6 Agricultor, Cultivador, Colono 9
Acogerse, Refugiarse 6 Aguardar, Esperar 10
Acordar, Consentir, Adherir 45 Agero, Presagio 10
Acorde, Unnime, Conforme 161 Ahorro, Parsimonia, Economa . . . . 121
Actitud, Postura 7, y 127 Alideas que se refiere esta silaba. 13
Activo, Eficaz Alabanza, Elogio 69
Acto, Accin 5 A la ligera, Ligeramente 102
Acuerdo, Convenio, Consentimiento. 47 Alargar, Prolongar, Prorogar 11
Acumular, Amontonar 17 Alboroto, Tumulto 11
Adagio, Proverbio, Refrn 130 Alcanzar, Lograr, Conseguir 103
Adherir, Consentir 45 Alcanzar, Llegar 104
Adherir, Consentir, Acordar 45 Alegra, Contento 46
Adherirse, Pegarsecontinuacin de Alegra, Gozo 83
Consentir, Adherir, Acordar 45 Alfabeto, Abecedario 11
 184 )
Al fin, En fin, Finalmente 71 Antiguamente, En otro tiempo, Otras
Alguien, Alguno 11 veces 21
Alguno, Alguien 11 Antipata, Odio, Aversion 116
Alianza, Liga, Confederacin, Coali- Aadir, Aumentar 22
cin . , 12 Aparicin, Vision 168
Aliento, Respiracin 12 Apariencia, Exterior 76
Alma, nima, nimo 12 Apartar, separar 144
Alma, Espritu 12 A pesar de, No obstante 22
Almanaque, Calendario 34 Apetecer, Desear 57
Alquimista, Qumico 132 Apetencia, Apetito 22
Altanero, Altivo 14 Apetito, Apetencia 22
Altercado, Disputa, Contestacin, De. Aplacar, Calmar 22
bate 64 Apcrifo, Supuesto 22
Apoderarse, Usurpar, Invadir 162
Altivo, Altanero 14
Apotegma, Axioma, Mxima Senten-
Altura, Elevacin, Eminencia 14
cia, Aforismo 29
Alucinacin, Alucinamiento 15
Alucinamiento, Alucinacin........ 15 Apreciable, Estimable 74
Alucinar, Ofuscar, Confundir 15 Aprecio, Estimacin 23
Alumbrar, Aclarar 6 Aprender, Instruirse 23
Alumbrar, Iluminar 15 Apresurar, Acelerar 5
Amable, Sociable 149 Apropiarse, Arrogarse, Atribuirse... 23
Amar, Querer 16 Aptitud, Capacidad 36
Amar, Querer, Estimar 16 Apto, Capaz 23
Ambos, Entrambos, Ambos d o s . . . 16 Aqu, Ac 24
17 Arenga, Discurso, Oracin 24
Amontonar, Acumular
Amor, Cario, Afecto 17 Armona, Meloda 25
Amor, Galantera 17 Aroma, Perfume 25
Amor la patria, Patriotismo 19 Arrebatado, Violento 167
Arrogarse, Apropiarse, Atribuirse... 23
Amotinado, Insurgente, Rebelde, Fac-
Arrojo, Atrevimiento, Osada 27
cioso 94
28 Arruinar, Destruir 61
Amparo, Auxilio, Socorro
Analoga, Conformidad 20 Arte, Oficio, Profesin 25
Analoga, Relacin 136 Articular, Proferir, Pronunciar 129
20 Articular, Pronunciar 129
Ancianidad, Vejez
Anciano, Viejo 167 Artificio, Destreza, Doblez, Sutileza,
Anhelo, Deseo 20 Astucia 61
nima, nimo, Alma 12 Ascendiente, Imperio, Influencia.... 26
Animal, Bestia, Bruto 20 Asegurar, Afirmar 8
nimo, nima, Alma 12 Asiduo, Firme, Constante, Perseve-
Animoso, Valeroso, Valiente, Intr- rante 79
pido 21 Asilo, Refugio 135
Aniquilar, Anonadar 21 Asir, Agarrar 26
Aniquilar, Destruir 21 Asistir, Socorrer, Ayudar. 149
Anonadar, Aniquilar 21 Asociar, Agregar 9
Anteceder, Preceder 21 Astrlogo, Astrnomo 26
Antecesor, Predecesor 127 Astrnomo, Astrlogo 26
 ( 185 )
Astucia, Destreza, Doblez, Sutileza, Bruto, Bestia, Animal 20
Articio 61 Buenas acciones, Buenas obras 33
Astuto, Sagaz 141 Buenas obras, Buenas acciones 33
Asunto, Materia 26, y 106 Bulla, Ruido 33
Atender, Escuchar 73
Atento, Corts 26
Atrevido, Desvergonzado, Audaz.. . 61 C Observaciones sobre esta letra en
Atrevimiento, Osada, Arrojo 27
la nota al art. Claustro 41
Atribuir, Imputar 27
Caducidad, Decrepitud 33
Atribuirse, Apropiarse, Arrogarse.. . 23
Calendario, Almanaque 34
Audaz, Desvergonzado, Atrevido... 61
Calidad, Clase, Especie 34
Aumentar, Aadir 22
Calidad, Cualidad 34
An, Todava 28
Calidad, Cualidad, Prenda, Dote... 34
112
Aunque, No obstante, Bien q u e . . . . Calidad, Nobleza 35
A un tiempo, En un tiempo 71
Calma, Tranquilidad, Paz. 158
Auxilio, Socorro, Amparo 28
Avariento, Codicioso 28 Calmar, Aplacar 22

Aversion, Odio, Antipata 116 Canoro, Sonoro 35

Aversion, Repugnancia, Oposicin.. 28 Cansancio, Fatiga 36
Avisado, Advertido 8 Cansar, Fatigar 36
Capacidad, Aptitud 36
Axioma, Mxima, Sentencia, Apo-
tegma, Aforismo . 29 Capaz, Apto 23
Ayudar, Socorrer, Asistir 149 Cara, Rostro, Faz, Semblante 138
Caresta, Escasez 72
Cario, Amor, Afecto 17
Carnicero, Carnvoro 36
Ideas que se refiere esta letra. Carnvoro, Carnicero 36
art. Beso, sculo 32 Carrillo, Mejilla 36
Baile, Danza 52 Cartas, N a i p e s . . . . 37
Bajo, Debajo 53 Casta, Raza, Especie 133
Bancarota, Quiebra 29 Castidad, Continencia 37
Bastante, Suficientemente 30 Causa, Motivo 37
Batalla, Combate 30 Cautiverio, Cautividad 37
Belleza, Hermosura 31 Cautiverio, Esclavitud 37
Bendecido, Bendito 31 Cautividad, Cautiverio 37
Bendito, Bendecido. 31 Cautivo, Prisionero, Preso 38
Beso, sculo 31 Caverna, Cueva, Gruta 52
Bestia, Bruto, Animal 20 Celebrado, Clebre 39
Bestia, Estpido, Idiota 32 Celebrar, Encarecer 38
Biblioteca, Librera 102 Clebre, Celebrado 39
Bien que, No obstante, Aunque.... 112 Clebre, Famoso 76
Blando, Tierno 154 Clebre, Ilustre, Esclarecido, Insig-
Borrasca, Temporal, Contratiempo, ne 88
Tempestad, Huracn, Tronada &c. 152 Celeridad, Prontitud 39
Breve, Corto, Conciso 49 Celeste, C e l e s t i a l . . . . . . . . . . . . . . . . 39
Brujera Encantamiento , Encanto, Celestial, Celeste 39
Hechizo 69 Censura, Crtica 50, y 51
24
 ( 186 )
Chasco, Petardo 125 Conforme, Unnime, Acorde 161
Chico, Pequeo 40 Conformidad, Analoga 20
Chistoso, Gracioso 83 Confundido, Confuso 31
ClObservaciones sobre esta combina- Confundir, Alucinar, Ofuscar 15
cin en la nota al art. Claustro.... 41 Confuso, Confundido 31
Clase, Calidad, Especie 34 Conjetura, Presuncin 127
Claustro. Anlisis ideolgico de esta Conjeturar, Presumir 44
voz 41 Conjuracin, Trama, Conspiracin.. 157
Claustro, Convento, M o n a s t e r i o . . . . 40 Consecuencia , Resultado , xito ,
Clemencia, Misericordia 109 Efecto 44
Coalicin, Alianza, Liga, Confedera- Conseguir, Lograr, Alcanzar 103
cin 12 Consentimiento, Convenio, Acuerdo. 47
Cobarda, Miedo 108 Consentir, Adherir 45
Codicioso, Avariento 28 Consentir, Adherir, Acordar 45
Cohechar, Corromper, Sobornar, Se- Consentir, Tolerar, Permitir 156
ducir 49 Consonante, Rima 46
Cola, Rabo 41 Conspiracin, Trama, Conjuracin.. 157
Clera, Ira 96 Constante, Duradero 68
Colono, Agricultor, Cultivador 9 Constante, Firme 78
Coloquio, Dilogo . 62 Constante, Firme, Perseverante, Asi-
Combate, Batalla 30 duo. 79
Comentario, Glosa 82 Construir, Edificar 68
Comenzar, Empezar, P r i n c i p i a r . . . . 41 Contento, Alegra 46
Comercio, Negocio, Trfico 42 Contento, Satisfecho 142
Compasin, Lstima 98 Contestacin, Disputa, Altercado, De-
Compendio, Eptome, Resumen, Su- bate 64
mario 42 Contestar, Responder 137
Complacer, Agradar 42 Contestar, Responder, R e p l i c a r . . . . 46
Complaciente, Condescendiente.... 42 Continencia, Castidad 37
Composicin, Compostura 42 Continuacin, Continuidad 46
Compostura, Composicin 42 Continuamente, Siempre 146
Comprender, Entender. 71 Continuar, Proseguir 47
Concesin, Permiso, Privilegio, Li- Continuidad, Continuacin 46
cencia 43 Continuo, Perpetuo 124
Conciso, Corto, Breve 49 Continuo, Perpetuo, Incesante, P e -
Conciso, Lacnico 43 renne, Perdurable, Inmortal, Eter-
Cnclave. Observaciones sobre esta no, Sempiterno 124
voz en la nota al art. Claustro.... 41 Contratiempo, Temporal, Tempes-
Concluir, Acabar 5 tad, Borrasca, Huracn, Tronada,
Condescendiente, C o m p l a c i e n t e . . . . 42 &c 152
Conducir, Guiar 84 Contravencin, Desobediencia 47
Confederacin, Alianza, Liga, Coali- Convencer, Persuadir 47
cin 12 Convencido, Convicto 31
Confesado, Confeso 31 Convenio, Consentimiento, Acuerdo. 47
Confeso, Confesado 31 Convento, Monasterio, C l a u s t r o . . . . 40
Confianza, Esperanza 43 Convicto, C o n v e n c i d o . . . . 31
Conforme, Segn 44 Copiador, Copiante, Copista 48
 ( 187 )
Copiante, Copista, Copiador 48 Deducir, Inferir 54
Copista, Copiante, Copiador 48 Defecto, Falta 76
Correccin, Exactitud 48 Defender, Sostener, Proteger 55
Corregir, Enmendar 48 Degradar, Despreciar, Deprimir.... 59
Corregir, Reprender, Echar repri- Dejado, Indolente, Perezoso, Negli-
menda 48 gente 90
Corresponder, Pertenecer 125 Dejar, Abandonar 3
Corromper, Sobornar, Seducir, Co- Delatar, Denunciar 56
hechar 49 Deleite, Delicia, Placer, Voluptuosi-
Corrupcin, Depravacin 56 dad . 55
Cortedad, Vergenza 166 Deleite, Placer.... 125
Cortejo, Galn 82 Delicado, Fino 78
Corts, Atento 26 Delicia, Deleite, Placer, Voluptuosi-
Corto, Breve, Conciso 49 dad 55
Costumbre, Hbito 50 Delincuente, Malhechor 105
Costumbre, Uso 162 Delito, Culpa . 52
Creencia, Fe 50 Denunciar, Delatar ; . 56
Crianza, Educacin 50 Depravacin, Corrupcin 56
Crtica, Censura 50, y 51 Deprimir, Despreciar, Degradar.... 59
Crtica, Stira 51 Derecho, Directo, Dirigido 31
Cualidad, Calidad 34 Derecho, Justicia 56
Cualidad, Calidad, Prenda, D o t e . . . . 34 Desagradar, Disgustar 64
Cuestionar, Interrogar, Preguntar... 52 Desagradecido, Ingrato 56
Cueva, Caverna, Gruta 52 Desamparar, Abandonar 57
Culpa,Delito 52 Desaseado, Sucio, Puerco, Inmundo. 150
Cultivador, Agricultor, Colono 9 Desastre, Desdicha, Accidente 57
Desatino, Disparate 64
D
Descanso, Reposo 136
Danza, Baile 52 Descanso, R eposo, Quietud, S osiego. 137
Dao, Perjuicio 52 Descubrimiento, Invencin 57
Dar, Entregar 53 Descuido, Inadvertencia. 90
Dar nombre, Poner nombre 53 Descuido, Olvido 118
Debajo, Abajo 3 Desdicha, Accidente, Desastre 57
Debajo, Bajo 53 Desdicha, Desgracia 58
Debate, Disputa, Altercado, Contes- Desear, Apetecer 57
tacin 64 Desear, Querer 131
Deber, Obligacin 54 y 114 Deseo, Anhelo 20
Debe ser, Debe de ser 53 Desembarazo , Despejo , Desenfado,
Dbil, Inconstante, Ligero, Voluble, Desparpajo, Soltura, Desenvoltura. 57
Indiferente 54 Desenfado, Desembarazo , Despejo,
De buena gana, De buena voluntad. 54 Desparpajo, Soltura, Desenvoltura. 57
Decadencia, Ruina 54 Desenvoltura, Desembarazo, Despe-
Decidir, Determinar, Resolver 62 jo, Desenfado, Desparpajo, Soltura- 57
Decidir, Juzgar 54 Desgracia, Desdicha 58
Decrepitud, caducidad 33 Deshabitado, Desierto, Solitario.... 59
De donde, Donde, Adonde, Por don- Deshonesto, Obsceno 114
de 67 Desierto, Deshabitado, Solitario.... 59
 ( 188 )
Designio, Intencin, Mira, Proyecto. 95 Disoluto, Obsceno, Lascivo, Lujurio-
Desigualdad, Diferencia, Disparidad. 63 so, Lbrico, Impdico 114
Desobediencia, Contravencin 47 Disparate, Desatino 64
Despacio, Poco poco 59 Disparidad, Diferencia, Desigualdad. 63
Desparpajo, Desembarazo, Despejo, Disputa, Altercado, Contestacin, De-
Desenfado, Soltura, Desenvoltura. 57 bate 64
Despejo, Desembarazo, Desenfado, Distante, Lejos 65
Desparpajo, Soltura, Desenvoltura. 57 Distinguir, Separar. 65
Despreciar, Deprimir, Degradar.... 59 Distinto, Diferente, D i v e r s o . . . . . . . . 65
Desprecio, Menosprecio 60 Distinto, Diferente, Diverso, Vario.. 63
Despus, Luego 103 Diversidad, Diferencia, Variedad... 63
Destinado , Destinado para 60 Diversion, Entretenimiento........ 65
Destreza, Doblez, Sutileza, Astucia, Diverso, Diferente, Vario, Distinto.. 63
Artificio ;.. 61 Diverso, Distinto, Diferente.- 65
Divulgar, Publicar 131
Destreza, Habilidad 85
Doble, Infiel, Prfido,Traidor, Falso. 92
Destruir, Aniquilar 21
Doblez, Destreza, Sutileza, Astucia,
Destruir, Arruinar 61
Artificio 61
Desvergonzado, Audaz, Atrevido... 61
Docto, Sabio, Erudito 140
Detenerse, Pararse 120
Dolor, Pena, P e s a r . . . . 123
Determinar, Resolver, Decidir 62
Detestable, Abominable, Execrable. 4 Dolor, Pena, Sentimiento 123
Donaire, Gracejo, Labia 66
Detestar, Aborrecer 5
62 Donde, Adonde. 66
De todas partes, De todos l a d o s . . . .
De todos lados, De todas p a r t e s . . . . 62 Donde, Adonde, De donde, Por donde. 67
Detrs, Tras 62 Dote, Calidad, Cualidad, P r e n d a . . . . 34
Dilogo, Coloquio 62 Dudoso, Incierto 90
Diccionario, Vocabulario 63 Dudoso, Incierto, Problemtico.... 128
Dicha, Felicidad 78 Durable, Duradero, Permanente, Es-
Dicha, Fortuna 80 table 67
Dictamen, Opinion, Parecer 118 Duradero, Constante. 68
Diferencia, Desigualdad, Disparidad. 63 Duradero, Durable, Permanente, Es-
Diferencia, Diversidad, Variedad.... 63 table 67
Diferente, Distinto, Diverso 65
Diferente, Diverso, Vario, Distinto.. 63 Echar reprimenda, Corregir, Repren
Diferir, Dilatar 64 der 48
Dificultad, Obstculo 115
Economa, Parsimonia, Ahorro 121
Difuso, Largo 98
Edificar, Construir 68
Dilatado, Vasto, Extenso, Extendi- Educacin, Crianza 50
do 164 Efecto , Consecuencia , Resultado,
Dilatar, Diferir 64 xito 44
Diligente, Espedito, Pronto 64 Efectuar, Realizar, Ejecutar 134
Diligente, Solicito 149 Eficaz, Activo 7
Directo, Dirigido, Derecho 31 Efigie, Imagen, Figura, R e t r a t o . . . . 68
Dirigido, Directo, Derecho 31 Ejecutar, Hacer 85
Discurso, Arenga, Oracin 24 Ejecutar, Realizar, Efectuar 134
Disgustar, Desagradar 64 Electo, Elegido 31
 ( 189 )
Elegante, Elocuente 68 Equidad, Justicia 97
Elegido, Electo , 31 Equipaje, Tren 159
Elegir, Escoger 72 Equitativo, Justo 97
Elevacin, Altura, Eminencia 14 Error, Yerro 72
Elocuente, Elegante 68 Erudicin, Instruccin 93
Elogio, Alabanza 69 Erudito, Sabio, Docto 140
Embarco, Embarque 69 Escapar, Huir 87
Embarque, Embarco 69 Escasez, Caresta 72
Embuste, Mentira 107 Es cierto, Es verdad 72
Eminencia, Altura, Elevacin 14 Esclarecido, Ilustre, Insigne, Clebre. 88
Empear, Obligar 114 Esclavitud, Cautiverio 37
Empeo, Tema, Porfa 69 Esclavitud, Servidumbre 145
Empezar, Comenzar, Principiar.... 41 Escoger, Elegir 72
Escombros, Restos, Ruinas 138
Encantamiento, Encanto, Hechizo,
Esconder, Ocultar, Encubrir 116
Brujera 69
Escuchar, Atender 73
Encanto, Encantamiento, Hechizo,
Escuchar, Oir 117
Brujera 69 Es decir, Esto es 73
Encarecer, Celebrar 38 Espanto, Susto 152
Encarecer, Exagerar 74 Especie, Calidad, Clase 34
Encima, Sobre 70 Especie, Raza, Casta. 133
Encontrar, Hallar 85 y 86 Espectro, Simulacro, Fantasma.... 147
En cuanto m, Por m 70 Especulativa, Terica 153
Encubrir, Ocultar, Esconder 116 Esperanza, Confianza 43
Energa, Fuerza 80 Esperar, Aguardar 10
Enfado, Enojo 71 Esperarlo, Esperrselo 73
En fin, Al fin, Finalmente 71 Espeso, Obscuro, Turbio 115
Engaar, Sorprender 150 Espritu, Alma 12
Enjugar, Secar 142 Esposo, Marido 106
Enmendar, Corregir 48 Es preciso, Es menester. 74
Enojo, Enfado 71 Estable, Durable, Duradero, Perma-
En otro tiempo, Antiguamente, Otras nente 67
veces 21 Estado, Situacin 149
Ensayo, Prueba, Experimento 131 Estar, Ser 144
Enseanza, Instruccin 93 Estilo, Lenguaje 98
Ensueo, Sueo 151 Estimable, Apreciable 74
Entender, Comprender 71 Estimacin, Aprecio 23
Enterrar, Inhumar 92 Estimar, Amar, Querer 16
Entrambos, Ambos, Ambos d o s . . . 16 Estimar, Querer 131
Entregar, Dar 53 Estipendio, Salario, Honorario 141
Entre tanto, Mientras 108 Estipendio, Salario, Sueldo, Soldada,
Entretenimiento, Diversion 65 Honorario. 141
En un tiempo, A un tiempo 71 Esto es, Es decir 73
En vano, Intilmente 71 Estorbar, Impedir 89
En vano, Vanamente, Intilmente.. 163 Estpido, Bestia, Idiota. 32
Eptome, Resumen, Sumario, Com- Eternamente , Siempre , Perpetua-
pendio 42 mente.. 146
 ( 190 )
Eterno, Infinito 74 Faz, Rostro, Cara, Semblante 138
Eterno, Perpetuo 74 Faz, Superficie 77
Eterno, Perpetuo, Incesante, Conti- Fe, Creencia 50
nuo, Perenne, Perdurable, Inmor- Fecundidad, Fertilidad 78
tal, Sempiterno 124 Fecundo, Frtil 78
Exactitud, Correccin 48 Felicidad, Dicha. 78
Exacto, Puntual 74 Frtil, Fecundo. 78
Exagerar, Encarecer 74 Fertilidad, Fecundidad 78
Excitar, Mover 75 Fidelidad, Lealtad 98
Excusa, Pretexto 75 Figura, Efigie, Imagen, R e t r a t o . . . . 68
Execrable, Detestable, Abominable. 4 Fin, Objeto 113
Exigir, Requerir 75 Fin, Trmino 154
Existencia, Vida 166 Finalmente, En fin, Al fin 71
Existir, Ser, Subsistir . . . . . . . . . . . . 145 Fino, Delicado 78
xito, Efecto, Resultado, Consecuen- Firme, Constante 78
cia. 44 Firme, Constante, Perseverante, Asi-
Expedito, Diligente, Pronto 64 duo 79
Experiencia, E x p e r i m e n t o . . . . . . . . . 75 Fluido, Lquido 80
Experiencia, Observacin 115 Forastero, Extranjero 76
Experimento, Experiencia 75 Fortaleza, Fuerza 80
Experimento, Prueba, Ensayo 131 Fortaleza, Fuerza, Vigor, Robustez. 81
Extendido, Extenso 31 Fortuna, Dicha 80
Extendido, Vasto, Extenso, Dilata- Franqueza Sinceridad 148
do 164 Fraternal, Fraterno 80
Extenso, Extendido 31 Fraterno, Fraternal 80
Frecuentemente, Muchas v e c e s . . . . 110
Extenso, Vasto, Extendido, Dilata-
do.... 164 Frugalidad, Parsimonia 122
Exterior, Aparie ncia. 76 Fuerte, Vigoroso, Robusto 167
Extranjero, Forastero 76 Fuerza, Energa 80
Extrao, Raro, Singular 133 Fuerza, Fortaleza 80
Extraordinario, Singular 148 Fuerza, Vigor, Fortaleza, Robustez. 81
Funesto, Fatal 77
Furia, Furor 82
Furor, Furia 82
Faccioso, Insurgente, Rebelde, Amo- Futuro, Venidero 165
tinado 94
Falso, Infiel, Prfido, Traidor,Doble. 92 G
Falta, Defecto 76
Famoso, Clebre 76 Galan, Cortejo 82
Fantasma, Simulacro, Espectro.... 147 Galantera, Amor 17
Fatal, Funesto 77 General, Universal... 82
Fatiga, Cansancio 36 Generosidad, Liberalidad 101
Fatiga, Trabajo 77 Glosa, Comentario 82
Fatigar, Cansar 36 Goce, Posesion 82
Favor, Gracia 83 Gordo, Grueso 83
Favorable, Propicio 130 Gozo, Alegra.. 83
Favorito, Valido, Privado 77 Gozo, Gusto 83
 ( 191 )
Gracejo, Donaire, Labia,. 66 Ignorancia, Tontera, Necedad 88
Gracia, Favor 83 Ignorante, Tonto, Necio, Mentecato,
Gracioso, Chistoso 83 Imbcil 157
Grandeza, Magnitud, Tamao 84 Iluminar, Alumbrar 15
Gratitud, Reconocimiento 135 Ilustrado, Ilustre 88
Grave, Serio 84 Ilustrar, Aclarar 6
Gritos, Voces 168 Ilustre, Esclarecido, Insigne, Cle-
Grosero, Impoltico, Rstico 89 bre 86
Grueso, G o r d o . . . . * 83
Ilustre, Ilustrado 88
Gruta, Cueva, Caverna 52
Imagen, Efigie, Figura, R e t r a t o . . . . 68
Guardar, Retener 84 Imaginar, Imaginarse 89
Guiar, Conducir 84 Imbcil, Tonto, Necio, Ignorante,
Gustar, Agradar 85 Mentecato 157
Gusto Aficin 85
Gusto, Gozo 83 Impedimento, Obstculo 115
Impedir, Estorbar 89
H Imperio, Ascendiente, Influencia... 26
Habilidad, Destreza 85 Impertinente, Importuno 89
Hbito, Costumbre 50 Impoltico, Grosero, Rstico 89
Habla, Lenguaje, Idioma, Lengua... 99 Importuno, Impertinente 89
Hacer, Ejecutar 85 Imprevisto, Inesperado 91
Hacer dimisin, Abdicar 4 Impdico, Obsceno, Disoluto, Las-
Hallar, Encontrar 85 y 86 civo, Lujurioso, Lbrico . . . 114
Hechizo, Encantamiento, Encanto, Imputar, Atribuir 27
Brujera. 69 Inadvertencia, Descuido 90
Hechos, Acciones 86 Incapacidad, Insuficiencia, Ineptitud. 94
Hermosura, Belleza 31 Incesante, Perpetuo, Continuo, Pe-
Heroisidad, Herosmo 86 renne, Perdurable, Inmortal, Eter-
Herosmo, Heroisidad 86 no, Sempiterno 124
Hiptesis, Suposicin 151
Incierto, Dudoso 90
Honor, Honra 86
Incierto, Problemtico, Dudoso.... 128
Honorario, Salario, Estipendio 141
Inclinacin, Propension 90
Honorario, Salario, Estipendio, Suel-
Inconstante, Dbil, Ligera, Voluble,
do, Soldada 141
Honra, Honor 86 Indiferente 54
Horrendo, Horrible, Horroroso 87 Indeciso, Irresoluto 96
Horrible, Horrendo, Horroroso 88 Indiferente, Dbil, Inconstante, Li-
Horroroso, Horrendo, Horrible..... 87 gera, Voluble 54
Hueco, Vaco 87 Indolente, Dejado, Perezoso, Negli-
Huellas, Vestigio 166 gente 90
Huir, Escapar 87 Ineptitud, Insuficiencia, Incapacidad. 94
Huracn, Temporal, Contratiempo, Inesperado, Imprevisto 91
Tempestad, Borrasca, Tronada, &c. 152 Infamia, Ignominia 91
Infancia, Niez 91
I
Inferir, Deducir 54
Idioma, Lenguaje, Habla, Lengua... 99 Infiel, Prfido 91
Idiota, Estpido, Bestia 32 Infiel, Prfido, Traidor, Falso, Do-
Ignominia, Infamia 91 ble 92
 ( 192 )
Infinito, Eterno 74 Intilmente, En vano, Vanamente.. 163
Influencia, Ascendiente, Imperio.... 26 Invadir, Usurpar, Apoderarse 162
Ingenio (del) 178 Invectiva, Stira 96
Ingenio, Talento. 152 Invencin, Descubrimiento 57
Ingenuo, Sincero 148 Ir, Irse 96
Ingrato, Desagradecido 56 Ira, Clera 96
Inhumar, Enterrar 92 Irresoluto, Indeciso 96
Injuria, Ultraje 93
Inmolar, Sacrificar 140 J
Inmortal, Perpetuo, Incesante, Con-
Joven, Mozo 96
tinuo, Perenne, Perdurable, Eter-
no, Sempiterno 124 Justicia, Derecho 56
Inmundo, Sucio, Puerco, Desaseado. Justicia, Equidad 97
150
Insigne, Ilustre, Esclarecido, Cle- Justo, Equitativo 97
bre 88 Juzgar, Decidir 54
Insinuacin, Sugestin, Inspiracin,
Instigacin, Persuasion 151
Observaciones sobre esta letra en
Inspido, Insulso 94
la nota art. Claustro 41
Inspiracin, Sugestin, Insinuacin,
Instigacin, Persuasion 151 L
Instante, M o m e n t o . . . . . . . . . 93, y 109
L Ideas que se refiere esta letra.
Instigacin, Sugestin, Inspiracin,
V, las notas los artculos Alma y
Insinuacin, Persuasion 151
Claustro 13 y 41
Instruccin, Enseanza 93
Labia, Donaire, Gracejo 66
Instruccin, Erudicin 93
Lacnico, Conciso 43
Instruirse, Aprender 23 Largo, Difuso 98
Insuficiencia, Incapacidad, Ineptitud. 94 Lascivia, Lujuria, Lubricidad 104
Insulso, Inspido 94 Lascivo, Obsceno, Disoluto, Lujurio-
Insulto, Afrenta, Ultraje 8 so, Lbrico, Impdico 114
Insurgente, Rebelde 134 Lstima, Compasin 98
Insurgente, Rebelde, Faccioso, Amo- Lealtad, Fidelidad 98
tinado 94 Lejos, Distante 65
Integro, Recto 135 Lengua, Lenguaje, Idioma, Habla.. 99
Intencin, Designio, Mira, Proyecto. 95 Lenguaje, Estilo 98
Interior, Interno 95 Lenguaje, Idioma, Habla, Lengua.. 99
Interior, Interno, Intimo 95 Lea, Palo, Madera 119
Interior, Interno, Intrnseco 95 Leyes naturales, Leyes de la natura-
Interno, Interior 95 leza 101
Interno, Interior, Intimo 95 Liberalidad, Generosidad. 101
Interno, Interior, Intrnseco 95 Libertino, Vicioso 101
Interrogar, Cuestionar, Preguntar.. 52 Librera, Biblioteca 102
Intimo, Interno, Interior 95 Licencia, Permiso, Concesin, Privi-
Intrpido, Animoso, Valeroso, Va- legio 43
liente 21 Lcito, Permitido 102
Intrnseco, Interior, Interno 95 Liga, Alianza, Confederacin, Coali-
Intilmente, En vano 71 cin 12
 ( 193 )
Ligera, Dbil, Inconstante, Voluble, Menosprecio, Desprecio 60
Indiferente 54 Mentecato, Tonto, Necio, Ignorante,
Ligeramente, A la ligera 102 Imbcil 157
Ligereza, Velocidad 102 Mentira, Embuste 107
Limar, Pulir 102 Merecimiento, Mrito 107
Lquido, Fluido.. 80 Mrito, Merecimiento 107
Lisonjero, Adulador 7 y 102 Miedo, Cobarda. 108
Lograr, Conseguir, Alcanzar 103 Miedo, Temor IOS
Lubricidad, Lujuria, Lascivia 104 Mientras, Entre tanto 108
Lbrico, Obsceno, Disoluto, Lascivo, Mira, Intencin, Designio, Proyecto. 95
Lujurioso, Impdico 114 Mirar, Ver 165
Luego, Despus 103 Misericordia, Clemencia 109
Lugar, Sitio, Paraje 103 Moda, Uso 109
Lujuria, Lubricidad, Lascivia 104 Modelo, Tipo 154
Lujurioso, Obsceno, Disoluto, Las- Momento, Instante 93 y 109
civo, Lbrico, Impdico 114 Monasterio, Convento, Claustro.... 40
Monlogo, Soliloquio 150
LL Motivo, Causa 37
Mover, Excitar 75
Llamar, Nombrar 112
Mover, Menear 110
Llegar, Alcanzar 104
Movimiento, Accin 110
Mozo, Joven 96
M
Muchas veces, Frecuentemente... 110
Madera, Palo, Lea , 119 Muchedumbre, Multitud 110
Magnitud, Grandeza, T a m a o . . . . . . 84 Mudanza, Variacin 164
Malhechor, Delincuente 105 Multitud, Muchedumbre 110
Malicioso, Maligno, Malo, Malvado. 105 Mundo, Tierra, Orbe, Universo.... 154
Maligno, Malo, Malvado, Malicioso. 105 Mutuo, Recproco 111
Malo, Maligno, Malvado, Malicioso. 105
Maltratar, Tratar mal 106
Malvado, Maligno, Malo, Malicioso. 105 Nacin, Pueblo 111
Margen, Orilla, Ribera 118 Nadie, Ninguno 111
Marido, Esposo 106 Naipes, Cartas 37
Materia, Asunto 26 y 106 Natural, Sencillo 143
Materia, Objeto 107 Necedad, Ignorancia, Tontera..... 88
Maternal, Materno 107 Necio, Tonto, Ignorante, Mentecato,
Mxima, Axioma, Sentencia, Apo- Imbcil..., 157
tegma, Aforismo 29 Negligente, Indolente, Dejado, Pe-
Mxima, Sentencia 107 rezoso 90
Medicamento, Remedio. 136 Negocio, Trfico, Comercio 42
Medio, Via 166 Ninguno, Nadie 111
Mejilla, Carrillo 36 Niada, Niera. 112
Melancola, Tristeza 160 Niera, Niada 112
Melanclico, Triste, Sombro 159 Niez, Infancia 91
Meloda, Armona 25 Nobleza, Calidad 35
Mendigo, Pobre 126 Nombrar, Llamar. 112
Menear, Mover 110 No obstante, A pesar de 22
25
 ( 194 )
No obstante, Aunque, Bien q u e . . . .
112
Notar, Observar 112
Notar, Tachar, Tildar 113 Paga, Pago H9
Notificar, Significar 113 Pago, Paga 119
Nuevo, Reciente 113 Palabra, Voz 119 y 168
Palo. Cmo representaban los celtas
O la idea que pertenece esta voz.
Nota al art. Claustro 41
Objeto, Fin 113 Palo, Madera, Lea 119
Objeto, Materia 107 Palpar, Tocar, Tentar 155
Oblacin, Ofrenda 117 Para, A fin de 120
Obligacin, Deber 54 y 114 Para, Por 120
Obligar, Empear 114 Paraje, Lugar, Sitio 103
Obra, Produccin 129 Paraje, Puesto, Sitio 131
Obsceno, Deshonesto 114 Paralogismo, Sofisma 120
Obsceno, Disoluto, Lascivo, Lujurio- Pararse, Detenerse 120
so, Lbrico, Impdico 114 Parecer, Opinion, Dictamen 118
Obscuro, Tenebroso 153 Parecido, Semejante 121 y 143
Obscuro, Turbio, Espeso 115 Parsimonia, Ahorro, Economa..... 121
Observacin, Experiencia 115 Parsimonia, Frugalidad 122
Observar, Notar. 112 Particular, Singular 148
Pasar, Pasarse 122
Obstculo, Dificultad .. 115
Pasarse, Pasar 122
Obstculo, Impedimento. 115
Paternal, Paterno 122
Obstinacin, Terquedad 116
Paterno, Paternal 122
Ocultar, Encubrir, Esconder 116
Patriotismo, Amor la p a t r i a . . . . . . 19
Odio, Aborrecimiento 116
Odio, Aversion, Antipata 116 Paz, Tranquilidad, Calma. 158
Ofensa, Agravio 8 Pegarse, Adherirse. Continuacin de
Oferta, Promesa 129 Consentir, Adherir, Acordar 45
Oficio, Arte, Profesin 25 Peligro,, Riesgo 123
Ofrenda, Oblacin 117 Pena, Dolor, Pesar 123
Ofuscar, Alucinar, Confundir 15 Pena, Sentimiento, Dolor 123
Ofuscar, Oscurecer 117 Pequeo, Chico 40
Or, Escuchar 117 Perdon, Remision, Absolucin 124
Olvido, Descuido .118 Perdurable, Perpetuo, Incesante, Con-
Omnipotente, Todopoderoso 118 tnuo, Perenne, Inmortal, Eterno,
Opinion, Parecer, Dictamen 118 Sempiterno 124
Oposicin, Aversion, Repugnancia.. 28 Perenne, Perpetuo, Incesante, Conti-
Opulencia, Riqueza 138 nuo, Perdurable, Inmortal, Eterno,
Oracin, Arenga, Discurso 24 Sempiterno 124
Orbe, Tierra, Mundo, Universo.... 154 Perezoso, Indolente, Dejado, Negli-
Orilla, Margen, Ribera. 118 gente 90
Osada, Atrevimiento, Arrojo 27 Prfido, Infiel 91
sculo, Beso. 31 Prfido, Infiel, Traidor, Falso, Doble. 92
Oscurecer, Ofuscar, 117 Perfume, A r o m a . . . . . 25
Otras veces, En otro tiempo, Anti- Perjuicio, Dao 52
guamente 21 Permanente, Durable, Duradero, Es-
 ( 195 )
table 67 Predecesor, Antecesor 127
Permiso, Licencia, Privilegio, Con- Preguntar, Cuestionar, Interrogar.. 52
cesin 43 Prenda, Calidad, Cualidad, D o t e . . . 34
Permitido, Lcito 102 Prerogativa, Privilegio 127
Permitir, Tolerar, Consentir 156 Presagio, Agero 10
Permitir, Tolerar, Sufrir 156 Preso, Prisionero, Cautivo 38
Perpetuamente, Siempre, Eternamen. Presteza, Prontitud. 127
te 146 Presumir, Conjeturar. 44
Perpetuo, Continuo 124 Presuncin, Conjetura 127
Perpetuo, Eterno 74 Presuncin, Vanidad 163
Perpetuo, Incesante, Continuo, Pe- Pretender, Solicitar 128
renne, Perdurable, Inmortal, Eter- Pretexto, Excusa 75
no , Sempiterno 124 Prevencin, Advertencia 128
Perseverante, Firme, Constante, Asi- Principiar, Comenzar, E m p e z a r . . . . 41
duo 79 Prisionero, Preso, Cautivo 38
Perseverar, Persistir 125 Privado, Favorito, Valido 77

Persistir, Perseverar 125 Privilegio, Permiso, Concesin, Li-

cencia 43
Perspicacia, Sagacidad 141
Privilegio, Prerogativa 127
Persuadir, Convencer 47
Problemtico, Dudoso, I n c i e r t o . . . . 128
Persuasion, Sugestin, Inspiracin,
Proceder, Provenir 128
Insinuacin, Instigacin 151
Produccin, Obra 129
Pertenecer, Corresponder 125
Proferir, Articular, Pronunciar 129
Perverso, Pervertido 31
Profesin, Arte, Oficio. , 25
Pervertido, Perverso 31
Profeta, Adivino 7
Pesar, Pena, Dolor 123
Prolongar, Alargar, Prorogar 11
Petardo, Chasco 125
Promesa, Oferta 129
Placer, Deleite 125
Prontitud, Celeridad 39
Placer, Delicia, Deleite, Voluptuosi- Prontitud, Presteza 127
dad 55 Prontitud, Viveza 168
Plebe, Vulgo 126 Pronto, Diligente, Expedito 64
Pleiteante, Pleitista 126 Pronunciar, Articular 129
Pleitista, Pleiteante 126 Pronunciar, Proferir, Articular 129
Pobre, Mendigo 126 Propension, Inclinacin 90
Poco poco, Despacio 59 Propicio, Favorable 130
Poner nombre, Dar nombre 53 Prorogar, Prolongar, Alargar. ,- . . . 11
Ponzoa, Veneno 165 Proseguir, Continuar 47
Por, Para 120 Proteger, Defender, Sostener 55
Por donde, Donde, Adonde, De don- Provecho, Utilidad, Ventaja 162
de 67 Provenir, Proceder 12S
Porfa, Empeo, Tema 69 Proverbio, Adagio, Refrn 130
Por m, E n cuanto m 70 Proyecto, Intencin, Designio, Mira. 95
Porque, Pues 126 Prudencia, Sabidura 140
Posesion, Goce 82 Prueba, Ensayo, Experimento 131
Postura, Actitud 7 y 127 Publicar, Divulgar 131
Proceder, Anteceder 21 Pudor, Vergenza. 166
Precio, Valor 163 Pueblo, Nacin 111
 ( 196 )
Puerco, Sucio, Inmundo, Desaseado. 150 Rplica, Respuesta 137
Pues, Porque 126 Replicar,Responder, Contestar.... 46
Puesto, Sitio, Paraje 131 Reposo, Descanso 136
Pulir, Limar . 102 Reposo, Quietud, Sosiego, Descanso. 137
Puntual, Exacto 74 Reposo, Sosiego 137
Reprender, Corregir, Echar repri-
Q menda 48
Repugnancia, Aversion, Oposicin. 28
Quebrado, Roto, R o m p i d o . . . . . . . . 139
138 Requerir, Exigir 75
Quebrar, Romper
Reserva, Secreto 143
Querer, Amar 16
Querer, Amar, Estimar 16 Resolver, Determinar, Decidir 62
.. 1 [ Respectivo, Relativo 136
Querer, Desear
f Respeto, Veneracin 165
Querer, Estimar
_ q * Respiracin, Aliento 12
Quiebra, Bancarota
Responder, Contestar 137
Quietud, Reposo, Sosiego, Descanso, 137
Quietud, Tranquilidad 132 Responder, Contestar, Replicar.... 46
Qumico, Alquimista 132 Respuesta. Rplica 137
Restos, Escombros, Ruinas 138
R Resultado, Efecto, xito, Consecuen-
cia 44
Rabo, Cola 41 Resumen, Sumario, Compendio, Ep-
Rapidez, Velocidad 165 tome 42
Rpido, Veloz, Acelerado 132 Retener, Guardar 84
Raro, Extrao, Singular 133 Retrato, Efigie, Imagen, F i g u r a . . . . 68
Raza, Especie, Casta 133 Ribera, Orilla, Margen.. 118
Realizar, Efectuar, Ejecutar 134 Ridculo, Risible 138
Rebelde, Insurgente 134 Riesgo,Peligro. 123
Rebelde, Insurgente, Faccioso, Amo Rigor, Severidad , 146
tinado , 94 Rima, Consonante 46
Recelo, Sospecha , 150 Riqueza, Opulencia 138
Recibir, Aceptar , 134 Risible, Ridculo 138
Recibir, Tomar 156 Robustez, Fuerza, Vigor, Fortaleza. 81
Reciente, Nuevo 113 Robusto, Vigoroso, Fuerte 167
Recproco, Mutuo 111 Rogar, Suplicar 151
Reclamo, Seuelo 134 Romper, Quebrar 138
Reconocer, Agradecer. 8 Rompido, Roto 31
Reconocimiento, Gratitud 135 Rompido, Roto, Quebrado 139
Recto, Integro 135 Rostro, Cara, Faz, Semblante 138
Refrn, Proverbio, Adagio 130 Roto, Rompido 31
Refugiarse, Acogerse 6 Roto, Rompido, Quebrado 139
Refugio, Asilo 135 Ruido, Bulla 33
Regla, Reglamento 135 Ruina, Decadencia 54
Reglamento, Regla 135 Ruinas, Restos, Escombros 138
Relacin, Analoga 136 Rstico, Impoltico, Grosero 89
Relativo, Respectivo 136
Remedio, Medicamento 136 S
Remision, Perdon, Absolucin 124 Sabidura, Prudencia..., 140
 ( 197 )
Sabio, Docto, Erudito. 140 Servir para, Servir de 14g
Sacrificar, Inmolar 140 Severidad, Rigor. 14g
Sagacidad, Perspicacia 141 Siempre, Continuamente 146
Sagaz, Astuto 141 Siempre , Perpetuamente , Eterna-
Salario, Estipendio, Honorario 141 mente 146
Salario, Estipendio, Sueldo, Solda- Significar, Notificar 113
da, Honorario 141 Signo, Seal 147
Saluble, Sano, Saludable 142 Silencioso, T a c i t u r n o . . . . . . 147
Saludable, Sano, Saluble 142 Simulacro, Fantasma, Espectro.... 147
Sano, Saluble, Saludable 142 Sinceridad, Franqueza 148
Stira, Crtica 51 Sincero, Ingenuo 148
Stira, Invectiva 96 Singular, Extraordinario 148
Satisfecho, Contento 142 Singular, Particular. . 148
Secar, Enjugar 142 Singular, Raro, Extrao 133
Secreto, Reserva 143 Sitio, Lugar, Paraje 103
Seducir, Corromper, Sobornar, Co- Sitio, Puesto, Paraje 131
hechar 49 Situacin, Estado 149
Segn, Conforme 44 Sobornar, Corromper, Seducir, Co-
Semblante, Rostro, Cara, Faz 138 hechar 49
Semejante, Parecido 121 y 143 Sobre, Encima 70
Sempiterno , Perpetuo , Incesante , Sociable, Amable 149
Continuo, Perenne, Perdurable, In- Socorrer, Ayudar, Asistir 149
mortal, Eterno 124 Socorro, Auxilio, Amparo 2S
Sencillo, Natural 143 Sofisma, Paralogismo 120
Senda, Vereda 143 Soldada, Salario, Estipendio, Sueldo,
143 Honorario . . * 141
Sensacin, Sentimiento
Sensible, Tierno 144 Solicitar, Pretender. 128
Solcito, Diligente 149
Sentencia, Axioma, Mxima, Apo-
tegma, Aforismo 29 Soliloquio, Monlogo 150
107 Solitario, Desierto, Deshabitado.... 59
Sentencia, Mxima Solo, nico 162
Sentimiento, Pena, Dolor 123
Sentimiento, Sensacin 143 Soltura, Desembarazo, Despejo, Des-
enfado, Desparpajo, Desenvoltura. 57
Seal, Signo 147
Sombro, Triste, Melanclico 159
Seuelo, Reclamo 134
Sonoro, Canoro 35
Separar, Apartar 144
Soportar, Sufrir... 151
Separar, Distinguir 65
Sorprender, Engaar 150
Sepulcro, Tumba, Tmulo, Sepul- Sosiego, Reposo 137
tura 160
Sosiego, Reposo, Quietud, Descanso. 137
Sepultura, Tumba, Tmulo, Sepul- Sospecha, Recelo 150
cro 160 Sostener, Defender, Proteger 55
Ser, Estar 144 Subsistir, Ser, Existir 145
Ser, Existir, Subsistir 145 Sucio, Puerco, Inmundo, Desaseado. 150
Serio, Grave 84 Sueldo, Salario, Estipendio, Soldada,
Servicio, Servidumbre... 145 Honorario 141
Servidumbre, Esclavitud 145 Sueo, Ensueo 151
Servidumbre, Servicio 145 Suficientemente, Bastante 30
 < 198 )
Sufrir, Soportar 151 Tomar, Recibir 156
Sufrir, Tolerar 151 Tomo, Volumen 168
Sufrir, Tolerar, Permitir 156 Tontera, Ignorancia, Necedad 88
Sugestin, Inspiracin, Insinuacin, Tonto, Necio, Ignorante, Mentecato,
Instigacin, Persuasion 151 Imbcil 157
Sumario, Resumen, Eptome, Com- Trabajo, Fatiga 77
pendio 42 Traduccin, Version 157
Superficie, Faz. 77 Traducir, Trasladar, Vertir 159
Suplir, Rogar 151 Trfico, Comercio, Negocio 42
Suposicin, Hiptesis 151 Traidor, Infiel, Prfido, Falso, Doble. 92
Supuesto, Apcrifo 22 Trama, Conspiracin, Conjuracin.. 157
Suspendido, Suspenso 31 Tramar, Urdir 162
Suspenso, Suspendido 31 Tranquilidad, Paz, Calma . 158
Susto, Espanto 152 Tranquilidad, Quietud 132
Sutileza, Destreza, Doblez, Astucia, Transferir, Transportar 158
Artificio 61 Transportar, Transferir 158
Tras, Detrs 62
Trasladar, Vertir, Traducir 159
Tratar mal, Maltratar 106
Tachar, Notar, Tildar 113 Tren, Equipaje 159
Taciturno, Silencioso. 147 Triste, Melanclico, Sombro 159
Talento, Ingenio 152 Tristeza, Afliccin 160
Tamao, Grandeza, Magnitud 84 Tristeza, Melancola 160
Tema, Empeo, Porfa 69 Triunfar, Vencer 160
Temor, Miedo 108 Tronada , Temporal, Contratiempo,
Tempestad, Temporal, Contratiempo, Tempestad, Borrasca, Huracn,
Borrasca, Huracn, Tronada, & c . 152 &c 152
Temporal, Contratiempo, Tempes- Tumba, Tmulo, Sepulcro, Sepul-
tad, Borrasca, Huracn, Tronada, tura 160
&c 152 Tmulo, Tumba, Sepulcro Sepultu-
Tenebroso, Obscuro 153 ra 160
Tentar, Tocar, Palpar. 155 Tumulto, Alboroto 11
Terica, Especulativa 153 Turbio, Obscuro, Espeso 115
Trmino, Fin 154
Trminos Sinnimos 173 U
Terquedad, Obstinacin. 116
Tierno, Blando 154 Ultraje, Afrenta, Insulto 8
Tierno, Sensible 144 Ultraje, Injuria. 93
Tierra, Mundo, Orbe, Universo.... 154 Unnime, Acorde, Conforne 161
Tildar, Notar, Tachar 113 nico, Solo 162
Tipo, Modelo 154 Universal, General 82
Tocar, Tentar, Palpar 155 Universo, Tierra, Mundo, O r b e . . . . 154
-
Todava, An 28 Urdir, Tramar 162
Todopoderoso, Omnipotente....... 118 Uso, Costumbre 162
Tolerar, Consentir, Permitir 156 Uso, Moda 109
Tolerar, Sufrir 151 Usurpar, Invadir, Apoderarse 162
Tolerar, Sufrir, Permitir 156 Utilidad, Provecho, Ventaja 162
 ( 199 )
Vereda, Senda 143
Vergenza, Cortedad 166
Vaco, Hueco 87 Vergenza, Pudor 166
Valenta, Valor 163 Version, Traduccin 157
Valeroso, Valiente, Intrpido, Ani- Vertir, Trasladar, Traducir 159
moso 21 Vestigio, Huellas 166
Valido, Favorito, Privado 77 Via, Medio 166
Valiente, Intrpido, Valeroso, Ani- Vicioso, Libertino 101
moso 21 Victoria, Vencimiento 166
Valor, Precio 163 Vida, Existencia 166
Valor, V a l e n t a . . , 163 Viejo, Anciano 167
Vanamente, Intilmente, En v a n o . . 163 Vigor, Fuerza, Fortaleza, Robustez. 81
Vanidad, Presuncin 163 Vigoroso, Fuerte, Robusto 167
Variacin, Mudanza. 164 Violento, Arrebatado 167
Variacin, Variedad 164 Vision, Aparicin 168
Variedad, Diferencia, Diversidad... 63 Viveza, Prontitud 168
Variedad, Variacin 164 Vocabulario, Diccionario 63
Vario, Diferente, Diverso, Distinto. 63 Voces.Su formacin.Nota al art.
Vasto, Extenso, Extendido, Dilata- Alma 13
do..... 164 Voces, Gritos .. 168
Vejez, Ancianidad 20 Voluble, Dbil, Inconstante, Ligera,
Velocidad, Ligereza 102 Indiferente 54
Velocidad, Rapidez 165 Volumen, Tomo 168
Veloz, Rpido, Acelerado 132 Voluptuosidad, Delicia, Deleite, Pla-
Vencer, Triunfar 160 cer..... 55
Vencimiento, Victoria. 166 Voz, Palabra 119 y 168
Veneno, Ponzoa 165 Vulgo, Plebe 126
Veneracin, Respeto 165
Venidero, Futuro 165 Y
Ventaja, Utilidad, Provecho 162
Ver, Mirar. 165 Yerro, Error 72
 LISTA

DE SEORES SSCRITORES.

E N LA CAPITAL.

Exrao. Sr. Presidente de la Repblica, Castillo, D. Felipe.

general de division D. Jos Joaqun de Cervantes, D. Miguel.
Herrera. Cervantes, D. Vicente
Cevallos, D. Jos Mara.
SEORES.
Compta, D. Paulino.
Acua, D. Pablo.
Contreras, D. Jos Mara.
Aguado, D. Luis G.
Covo,D. Juan.
Alaman, D. Leas.
Cruz, Fr. Antonio.
Alf aro, D. Agustn.
Cuevas, D. Luis G., ministro de Relacio-
Algara, D. Ignacio.
nes.
Alva, D. Jos Mara.
Alva, Dr. D. Mariano. Charum, D. Ramon.
Alva, D. J. R. Chaves, D. Juan.
Andrade, D. Manuel. Diaz, D. Agustn.
Anievas, D. Jos. Diaz de Bonilla, D. Manuel.
Aranda, D. Mariano. Diaz, D. Manuel.
Arrila, D, Guadalupe. Domnguez, D. Juan.
Arroyo, D. Miguel. Duran, D. Jos Ignacio.
Badillo, Doa Josefa. Echeveste, D- Jos.
Balderas,D. Antonio. Escobosa, D. Jesus.
Barrera, D. Eulogio. Escoto, D. Antonio.
Barrera, D. Francisco. Espinosa, D. Antonio.
Barrera, D. Jos Mara. Espinosa, D. Rafael, coronel de caballe-
Baylier es, D. Mariano. ra, director de la Escuela Normal del
Buenabad, Lie. D. Mariano. ejrcito.
Bulnes, D. Jos Mara. Esteva y Ulbarri, D. M.
Camacho, D. Silvestre. Estrada, D. Francisco.
Campillo, D. Joaquin. Falcon, D. Marcos.
Cancino, D. Rafael. Flores Alatorre, D. Ignacio.
Carbajal, D. Francisco. Floriano, D. Joaquin.
Casamadrid, D. Viviano. Fonseca, D. Juan.
Castaeda y Njera, D. Manuel. Fuentes, D. Angel.
26
 ( 202 )
Garca Conde, D. Pedro, ministro de Guer- Otero, D. Mariano.
ra y Marina. Padilla, D. Ignacio.
Garca, D. Manuel. Palacio, D. Francisco.
Garca Muro, D. Francisco. Palomino, D. Manuel.
Gomez Garca, D. Mariano. Palomo, D. Ignacio.
Gonzalez de la Vega, D. Jos Mara. Parra, D. Francisco.
Gonzalez, D. Manuel. Paz, D. Buenaventura.
Gonzalez, D. Miguel. Pea, D Miguel.
Guerra, D. Miguel. Pevidal, D. Patricio.
Guillon, D. Luis. Peyersfeld, D. Manuel.
Gutierrez, D. Genaro. Pineda, D. P.
Heredia, D. Francisco. Piquero, D. Ignacio.
Hernandez, Fr. Juan. Pulet, D. Pedro.
Herrera, D. Francisco. Quitana Roo, D. Andrs, senador.
Hidalgo, D. Jos Manuel. Ramirez, D. Antonio.
Huerta, D. Jos Mara. Ramirez, D. Fernando.
Iglesias, D. Jos. Ramirez, D. Simon.
Jimenez, D. Miguel. Reyes, D. Jos Mara.
Jimenez, D. Jos Mara. Rio, D. Andrs del.
Labastida, D. Sebastian. Riva Palacio, D. Mariano, ministro de
Ladrn de Guevara, D. Joaquin. Justicia.
Laso, D. Miguel Rodriguez, D. Feliciano.
Laspita, Br. D. Jos Mara, Rector de la Rodriguez, D. Jos Mara.
Santsima. Rodriguez, Fr. Manuel.
Leon, D. Joaquin R. de. Rosa, D. Luis de la, ministro de Hacien-
Lombardo, D. Francisco. da.
Madrid, D. Antonio. Rosas, D. Manuel.
Marroqu, D. Joaquin. Salazar, D. Benigno.
Martinez, D. Luis. Salinas, D. Jos Mara.
Martinez, D. Jos Mara. Smano, Fr. Toms.
Medina, D, Gregorio. Segura, D. Vicente.
Medina, Fr. Juan. Sierra, D. Felipe.
Mendiondo, D. Pedro. Sierra, D. Mariano.
Mendoza, D. Jos Mara, coronel; Sousa, D. Mariano, capitn.
Merlin, Fr. Buenaventura. Tern, D. Felipe.
Min, D. Juan, general de brigada. Terreros, D. Pedro Romero de, general
Moreno y Jove, Dr. D. Manuel, cannigo de brigada.
de esta Santa Iglesia Catedral. Torrescano, D. Pablo.
Moreno, Fr. Agustn Mara, Guardian de Troncoso, D. Luis.
San Francisco. True va, D. Manuel.
Njera, D. Jos Mara. Ulbarri, D. Jos Dolores.
Navarro, D. Joaquin. Valdes, D. Ramon F .
Olarte, D. Ramon. Valdes, D. Jos Mara.
Orbegozo, D. Juan, general de division. Varas, D. Manuel.
Ormaechea, D. Ignacio, general de brigada. Vrela, D. Luis.
Ortega, D. Francisco. Vazquez, Fr. Rafael.
Osollo, D. Francisco. Velasco, D. Juan,

Vera, D. Jos Joaquin.
Vrtiz, D. Juan .
Villalva, D. Estevan.
Villamil, D. Jos Lzaro.
ACAPULCO.
Loranca, D. Jos Mara.
Medina, D. Manuel.
Perez Gaviln, D. Agustn.
ACTOPAM.
Crdenas, D. Marcos, Doctor, Cura pr- Gomez del Palacio, D. Francisco.
roco y Vicario Forneo.
AGUASCALENTES.
Arenas, D. Antonio.
ATLIXCO.
Genis, D. Francisco.
Otero, D. Juan J.
Perez de Leon, D. Francisco.
Ramrez Espaa, D. Joaqun.
Zenon, D. Francisco.
CELAYA.
Mrquez, D. Vctor.
C I U D A D DE BRAVOS.
Martinez, D. Ramon .
CIUDAD VICTORIA.
Crdenas, D. Manuel.
Guerrero, P . Andrs.
CHALCHICOMULA.
Castillo, D. Joaqun.
DOLORES HIDALGO.
Corona, D. Francisco
Diaz, D, Jos Trinidad
( 203 )
Villaseor, Br. D. Juan.
Viya, D. Jos Mara.
Yaez, D. Jos Isidro.
Zarate, D. Mariano.
Garca, D. Pedro.
Rubio, D. Jacinto.
DU RANGO.
Castaeda, D. Marcelino.
Gameochipi, D. Gregorio.
Olvera, D. Pedro.
Ramirez, D. Fernando.
Torre, D. Bernardo de la.
EJUTLA.
Martnez, D. Juan C.
Martinez, D. Pascual.
Moreda, D. Victor J.
FRESNILLO.
Santillan, D. Agustn.4 ejemplares: no
mand la lista.
GUADALAJARA.
Brambila, D. Juan Mara.5 ejemplares:
no mand la lista.
G U A D A L U P E Y CALVO.
Peimbert, D. Jos Mara.
GUANAJUATO.
Campuzano, D. Ruperto.7 ejemplares:
no mand la lista.
HUEJUTLA.
Andrade, D. Cristbal.
Mercado, D. Juan.
Quintero, D. Juan Mara,
 ( 2C34 )
Rodriguez, D. Francisco. NIEVES.
Vera, D. Manuel Arellano, D. Jesus.
Viniegra, D. Agustin.
OAJACA.
IXMIQUILPAM.
Alamillo, D. Pedro Perez, Juez de letras. Bolaos, D. Cristbal.23 ejemplares: no
mand la lista.
JALAPA.

Perez y Rincn, D. Francisco.7 ejem- ORIZAVA.

plares: no mand la lista. Lopez, D. Clemente.
Mosquera, D. Manuel.
MAZATLAN.
Soane, D. Ramon Mara.
Estradra, D. Patricio.4 ejemplares. no
mand la lista. PUEBLA.

MRIDA DE YUCATN. Castillero, D. Atengenes.6 ejemplares:

Aznar Perez, D. Alonso. no mand la lista.
Calero, D. Francisco. Gonzalez, D. Marcelino.25 ejemplares:
Calero, D. Vicente. no mand la lista.
Elizalde, D. Pedro.
PURUNDIRO.
Elizalde Quijano, D. Pilar.
Elizalde de Domnguez, D. Manuel. Burgos, D. Benito.
Este van Carrillo, D. Manuel.
Lopez, D. Jos Tiburcio. QUERTARO.
Lopez Constante, D. Manuel.
Pimentel, D. Mariano.6 ejemplares: no
Pedroso, D. Mariano. mand la lista.
Peraza D. Martin.
Sauri Mndez, D. Gregorio. SAN ANDRES TUXTLA.
Sierra, D. Justo.
Sols Novelo, D. Vicente. Garca, D. Crispin.
Sosa, D. Jos Domingo. SAN CRISTBAL CHIAPAS,
Villamil, D. Eusebio.
Cuendo Vallejo, D. Jos.
MINERAL DEL MONTE. Pineda, D. Emeterio.
Castelazo, D. Ignacio.3 ejemplares: no
SAN JUAN DEL RIO.
mand la lista.
Olvera, D. Jos Mara.5 ejemplares: no
MO RE LI A.
mand la lista.
Caldern, D. Ireneo.
Corts, D. Jos Mara. SAN LUIS POTOS.
Degollado, D. Santos. Avila, D. Florencio.
Elguero, D. Manuel. Blanco, D. Estanislao.
Gonzalez, D. Agustn. Conde, D. Manuel.
Herrera, D. Rafael. Contreras, D. Estanislao
Huerta Anton, D. Juan. Castro, D. Tirso.
Lopez, D. Carlos. Castro, D. Marcelino.
Pastor, D. Francisco. Echeverra, Fr. Felipe.
Sierra, D. Manuel. Gomez, D. Ignacio.
 ( a > )
Gonzalez, Fr. Manuel. TULA DEL MEZQUITAL.
Guzman, D. Jos Francisco. Fernandez, D. Vicente.
Hoyuela, D. Mariano. Macotela, D. Domingo.
Huerta, Fr. Francisco.
TULA DE TAMAULIPAS.
Medellin, Fr. Luis.
Morillo, D. Jos. Villasana, D. Francisco.
Rico, D. Antonio.
TULANCINGO.
Rodriguez, Fr. Estanislao.
Carlon, D. Luis.
Vega, D. Mariano.
VERACRUZ.
SAN MIGUEL ALLENDE.
Vidal, D. Jos.10 ejemplares: no man-
Bustamante, D. Gavino.
d la lista.
Espinosa, D. Lorenzo.
Gonzalez, D. Mariano.
VIGAS.
Moneada, Fr. Antonio.
Pastor, D. Juan Jos. Domingo Casas, D. Manuel Mara.
Santto, D. Jos Luis.
VILLA DE SAN FRANCISCO.
SANTA CRUZ. Tapia, D. Jos Mara.5 ejemplares: no
Gonzalez, D. Secundino. mand la lista.

SANTA MARA DEL RIO. VILLA DE TEHUANTEPEC.

Nava, D. Guadalupe. Chzary, Fr. Flix.

Robles, D. Jos Mara.
SOTO LA MARINA.
Garza, D. Juan B. de la. ZACAPU.
Sierra, D. Jesus.
TAMPICO.

Escobar, D- Juan. 11 ejemplares: no ZACAPUAXTLA.

mand la lista. Ochoterena, D. Antonio.5 ejemplares:
no mand la lista.
TEHUACAN.

Almazan, D. Pascual. ZACATECAS.

Parra, D. Luis G. de la.
Zamora, D. Victoriano.3 ejemplares: no
mand la lista.
TEMASCALTEPEC.

Alas, D. Manuel. ZIMAPAN.

TESIUTLAN. Garrido, D. Alejandro.

Castillo, D. Francisco. Gomez, D. Manuel.
Gallegos, D. Antonio. Ledesma, D. Guadalupe.
Ruiz, D. Jos G. Noeggerath, D. Jos.
Ruiz, D. Pablo. Obregon, D. Romualdo.
Rivera, D. Jos Mara.
TOLUCA.
ZINAPCUARO.
Monroy, D. Jos Daro.10 ejemplares:
no mandla lista Espino, D. Luis.
 Dice: Lase:
suele serlo el de una fealdad: suele serlo de una fealdad:
enteramente eternamente
otra otro
no solo es no lo es
casualidades, cualidades,
atiende atendiera
ningn gnero ni confianza, ningn gnero de confianza,
atribuye. atribuyen.
centella. centellas.
causado causada
prctimente prcticamente
la stira. la stira.
censurar; censura;
morosidad mordacidad
.con la relacin con relacin
de un honrado de un hombre honrado
que le son que les son
diferencia indiferencia
observancia, observacin,
y as sera bien dicho: y as no sera bien dicho:
la moral, lo moral,
primera, promesa,
querar querer
espetctulo espectculo
causada causado
se llama se llaman
insuficiencia suficiencia
insuficiencia suficiencia
con los dems con respecto los dems
anda diligente ande diligente
Saber un idioma, Saber su idioma,