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PARA PRINl
CIPIANTES
Hegel fue un filsofo que hizo gala de un,
pensamiento incorpor la historia de toda
historia como un proceso de realizacin
que todo lo existente, el cosmos mismo, 1
En la filosofa de Hegel , Dios no existe fu
presenta como la autoconc iencia del COSI
al mismo tiempo, como una expresin de

3
a ambicin colosal, impresionante. Su
la filosofa precedente. Concibi la
integradora, que avanza a medida
evoluciona hacia la autoconc iencia.
era del universo mismo. El sistema se
nos, como el Conocimiento Absoluto y,
I pensamiento divino.

Creo que en
el curso de mi propio
desarrollo como filsofo , he
recogido y dado a conocer
la "autobiografa"
del Absoluto .
Su vida
Georg Wlhelm Friedrich Hegel
naci el 27 de agosto de 1770, en
el nmero 53 de la calle
. Eberhard strasse, en Stuttgart .

Su padre , Georg Ludwig. era un

funcion ario menor en la corte del
ducado de Wrtt emberg , en
Suabia. Esa zona fu e cun a de
una asombrosa cantidad de
destacados escri to res, filso fos y
telogos. Hegel an conserva ba
su fue rte ace nto suabo cuando
ense aba en la Universidad
de Bern.

4
Fue el mayo r de tres hennanos. El meno r, tam b in llam ado Geor g Ludwig, se
con virt i en oficial del ejrcito, particip en la cam pa a napol en ica y mu ri
joven .

Su madre le d io las prime ras lecciones d e latn

antes de que ingresara a la esc uela.
Ella mu ri cuan do Heg el ten ia
slo once ao s.

ManltNo una buena relacin co n su padr e

ha sta la poc a de estu dia nte, cuando s u
entu siasm o por la Revolu cin Fran cesa
los distanci.

5
Su her m ana, Christiane
Senta un gran afe cto por su
hermana, Christiane . Cuando expuso
sus ideas sobre tica , 10 hizo
tomando como refere ncia Ant go n a.
la tragedia de SfocJes.
Al leer Antgona
ap rend que no existe una
form a de amor ms elevada
que la de unahermana
po r su herman o.
Chr istiane mostr siempre un
profundo apego por su hermano.
Cua ndo ste se cas, a la edad de
40 aos . sufri lo que Heg el llam ara
luego un cuadro de "histe r ia" y se vio
obl igada a renunciar a su trabajo
como institutriz. En 1820 fue
int ernada en un asi lo
neu ropsiquitrico . donde permane ci
un ao . Perturb ada por la ama rgura
qu e le prod ujeron supuestos errores ,
dio rienda suelta a los ce los qu e
senta por SU jove n cuada.
Hegel anticip la psicoterapia?
Hegel sostuvo que la terapia de ba ser dialct ica : era preciso comprende r las
dolencias del pacie nte trastornado ganndose su con fianza. Deba respetarse
la personalidad racional del pacie nte y, al m ismo tiempo , superar la
unilatera lidad y la ab stracc tn d e sus "ideas fijas".
Tambin pe ns
Que el reformador francs
de la psiqui atra, Philippe
Pinel, cuyas ideas me haban
imp resio nado , poda tratar
a Christ iane.

Philippe Pinel (1745-1826)

cobr fama durante la
Revolucin France sa
por liber ar a los
alie nado s.

Dos sem anas des pus de la muerte de

Hegel, Christ iane esc ribi una ca rta form al
y co rts a su viud a, en la
que incluy un breve
recuerdo de la infancia
de su hermano. All lo
describi como un nio
precoz y estudioso .

-~~.~;:
"No tena un cuerpo gil. Debe de ,. _ ,c::=<::::,;.
haber tenido buen car cter, porque Tres mese s despu s de
siempre estuvo rod eado de amigos ; la muerte de su hermano,
le gus taba saltar, pero careca de Christiane sali a da r un paseo y
condiciones para bailar". se arroj al ro, donde se ahog .
7
La educacin de Hegel
Hegel esten profundamen te los clsicos y lea con fluidez griego y latn. Su
lectu ra favorita era n las tragedias griegas. pero tambin era versa do en
literatura alemana. Adems, recibi una formaci n cientfica muy completa para
su poca.

Tal vez eso llev a Hegel a decl arar ms tarde que era preciso aprender en
form a activa e independie nte.
El molinillo extractor
Desde temprana edad y hast a su muerte, Heg el llev
un reg istro de todos sus est udios . A los qu ince aos
comenz a escribi r un dia rio, en el que no haca
anotacione s personales sino acerca de sus
lecturas y descubrimientos .

DesarroU u
' mtodo para extrae r y
abstraer" y tran scrib (o resum) en
varios cuadernos largos pasajes
de los libros que le... Quer a
absorberlo todo !

Todo iba a parar a su '"molinido extractor": filologa e historia de la literatu ra,

esttica, aforis mos y ex pres iones ingeniosas. "exp erie ncias y observaciones
slonrr cas ", matemticas , fsica, psicolog a, pedag oga y, por supuesto,
filoso fa. Hegel era un intele ct ual omn voro. De ve ras, quera abso rbe rlo todo.

En sus obras de m adur ez. la mayor a de las citas contienen errores o se

atribuye n a un autor equivocado. Esto se debe a Que Hegel siempre citaba de
memori a. El vo lumen de inform acin que haba incorpo rado era apab ullante .
En la poca de Hegel , Alemania era un tapiz compuesto de estados diminutos
(como el ducado de Wrttemberg . donde naci). No haba ciudade s y las
industrias estaban poco desarroUadas . En Prusia , despus de la derrot a sufrida
ante el ejrcito de Napolen , se aboli la servidumbre y se otorg la
emanc ipacin a los jud os . En 1765. James Hargrea ves introdujo en Inglaterra
la primera mquin a de hilar, pero cuando Hegel naci, la industria alemana
todav a estaba en paales (el primer ferrocarri l se inaugur en 1835, cuatro
aos despu s de su mue rte).
Nncldos antes que Hegel

1149 - Jo hann Wolfgang von Goethe (m. 1832)

11S9 - Friedrich Schiller (m. 1805)
1162 - Johan n Fichte (m. 1814)
1169 - Napolen Boneparte (m. 1821)
1I
a . ~~

N~::::I~:1:1)
Friedrich H61derlin (poeta y amigo
;J[d1te a~

tA
':>

intimo de Hegel durante sus aos ~L.

de estudiante) (m. 1843) ;\?SC
,.
- Ludwig van Beethoven (m. 1827) JI'
- William Wordsworth (n. 1850)

Naci dos desp us de 1770

1772 - F. Schlegel (m. 1829), Novalis A'-::;;a, mMpd!Az

(m. 1ao1) y Samuel Taylor Coleridge 'W" ~. _..
(m. 1834)
t77 4 - Oaspar David Friedrich (m. 1840)
t 775 - J . M. w. Tumer (m. 1851)
, . A
~

Hechos significativos 'j':!.'C.J./p..,1 vf'~~ rl5~1ie

1n o - Maa Antonieta se casa con el ;)QwF ;-]'P'"'"
Delfn de Francia y James Cook
recorre el mundo y est prximo a
descubrirAustralia.
1774 - Goethe publica su primera novela, El joven Werther.
Entretanto, en Amricacomienzan a producirse hechos que tendrn gran
repercusin en la polticaeuropea.
1770 - La Masacre de Boston: en las colonias, una rebelin de cives es
aplastada por tropas inglesas. Esto anticipa la Guerra de la Independencia, que
comenzar en 1775.
1776 - Se declara la independencia de los Estados Unidos de Amrica.

Al morirHegel, en 1831, los Estados Unidos eran una repblicaindependiente

que se extenda a lo anchodel continente hasta la costadel Pacfico. y Karl
Marx tena trece aos.

t1
Hegel estudia en Tubinga

En 1788. Hegel se
inscribicomo alumno
en la fundacin teolgica
protestante (o 8lift) de la
Universidad de Tubinga.
dondeestudiara para
convertirse en pastor
luterano.

Yo era muy sociable

y me gustaba beber con
mis compaeros.

Hegel comparti un cuarto con Fried rich Holderlin (1770-1843), Quien se

convirti en su amigo ntimo. Ya de estudiante, Hlderfin comenza demostrar
su genio potico y pronto se gan la amistady el reconocimiento de las
grandes luminarias de la literatura alemana, Schiller y Goethe.

12
Holderlin y Schelling
Ourante los primeros aos de su intensa amista d. Hegel idealiz como
J4Blderlin a los antiguos griegos e incorpor la creencia de que slo la poesa
poda cerra r el abismo aberto .entre la religin y la razn.

Hegel y Holderlin trabaron amistad con Friedrich Schelling (1n5-1854). Este

era hijo de un pastor lutera no, tena cinco aos menos que ellos y, a su edad.
ya haba demostrado tener condiciones sobresalientes para la filosofa. A los
quince aos haba ingresado al Stift de Tubin ga.

13
Las lecturas de Hegel
Los profesores de Hegel en el
se minario de Tubinga notaron la
enorme canti dad de tiempo que
dedicaba a la filosof a. 10 que le
perm iti obtener un profundo
co noci miento de los gri egos.

Las especulaciones
p resocr ticas sob re el Ser,
la doct rina plat n ica de las
idea s (seg n la cual stas
son ms reales que las
cosas sensibles) y las
ideas neo plat nicas sobre
el nous o espritu ofrece n
resp uestas profundas.
aunque a vece s osc uras, a
nuestras preg untas
metafsicas.

El autor favorito de Heg el

en aquella poc a era el
escrito r iluminista francs
Jean.Jacques Rousseau
(17 12-78) . Tamb in ley, a
medida que se pu blicar on,
tod as las grandes obras
literarias y los ensayo s de
J . W. von Goethe
(1749-1832) y F. 5chlller
(1759-1805 ).

14
1I ejemplo de Goethe
Las obras de Goeth e y su carismtica personalidad
ejercieron una profunda influencia en toda la
gene racin de Hegel. Al publicar una obra maestra
tras otra, cada una escrita en un
gnero distinto, al inventar nuevos
gneros y abrirse a nuevas
perspectivas del mundo. Goethe
pareca renovarse constantemente.

Era la personificacin de la Bildung

(educacin y desarrollo cultural) .

,
~~/h... La admiracin de Hegel
por Goelhe y su
identificacin con l fue
perd urab le. Despus de dejar
la universidad, Hegel mantuvo
una relacin episto lar con Goethe
y lo visit a menudo . En 1825, le
escribi desde Berln :

...Cuando reviso el curso de mi

desarro llo espirit ual, lo veo aparece r
a usted en todas partes. y quisie ra
poder considerarme uno de sus hijos ...

15
La Revolucin Francesa

En 1789. poco ante s de que Hegel cumpliera dieci nueve aos, reverberaron en
toda Euro pa las noticias sobre la toma de la Bastilla y la Revolucin Francesa :
Un grupo de estudiantes franceses y francfi los haban formado un "Club
poltico", y Hege l se incorpor a l para participar en aca loradas discu siones
sobre el renacimiento tico de l conti nente des pus de la Declaracin de los
Derechos de l Hombre. Uno de los cabecillas, Wetzel , huy a Estrasbu rgo para
escapar de la censura oficia l.

16
Hegel y el espritu del ao '89

Un domingo por la maana. en la primavera de 1791, Hegel se sum a un

grupo de jven es de fensores de la libert ad y se enca min hacia una colina en
los afue ras de Tubinga para plan tar un rbo l de la libertad ; cantaron La
Marsellesa y recitaron el Himno a la alegria de Schiller (posteriormente,
Beethoven lo incluia en su novena sinfona).
Schelling y otro compaero casi se ve n obligados a huir por hab er traducido l a
Marsellesa . las auto ridades abrie ron un prontu ario co n las actividade s de
Hlcter1in.

l as autoridades , que haban solve ntado su formacin como pastor, y su madre,

una devo ta creye nte por quien Hegel senta un profundo apego, espe raba n que
se asentara y llevara la vida de un clrigo tradicional.
17
La Libertad Absoluta y el Terror
Durante toda su vida, H~ celebr la Toma de la Bastilla. La libertad continu
siendo el tema centra l de su pensamiento. Aos ms tard e
record ar a el "esp ritu de l ao '89-.

18
1II uu Hegel, como para muchos de sus conte mporneos, la degradacin de la
Hlvulucin en el "Terror absoluto" revelaba la crisi s ms profunda del espritu.
l Ino parte importan te de su primera obra capital, la Fenomenologa, explica el
jUffor como el result ado de la libertad tomada en trminos abstractos, como
11100 absoluto, desvinculada del contexto de las relaciones morales o de la
l ltgonizacin institucional.
Hegel como preceptor familiar

Despus de graduarse, en 1793, Hegel comenz a trabajar como preceptor en

la casa de Carl FriedrichSteigervonTschugg. un patriciode Berna. Durante
tresaosvivicon la familiay ofici de maestrode su hijode siete aos. sus
dos hijas y otronio de Neufchatel.
No mantena buenas
relaciones con mis empleadores
Se senta aislado y se sumi en largas y encontr alMo en la comunin
y profundas depresiones. solitaria con la naturaleza.

20
L. aristocracia suiza
I I.lool/sfaccin de Hegel lambin
HlIllt\ un costado poltico . Aleman ia
11111 un pas econmica y
IHllIlleamente atrasado. En sus
11"'"1'05 de estud iante en la pequea
UtllvOrsidad local de Tubinga , su
11Iufundo inters por este tema se
limito al plano ideal, pues habia
l.tlldO pococon tacto con la rea lidad
~.tu ll tlc a en s. Su estada en Berna ,
l lludad suiza go bernada por una
ulloorQua patricia con la que su
_,"pIsad or tena estrechos co ntactos .
I ~ obri los ojos. En una carta a
/IC/lolling (16 de ab ril de 179 5),
Ilgnde se refiere a las elecci ones
l lOro el conseil souverain (consejo
"~bo ra no), Hegel ali nna :
?:."~.:
r f ;b,
(, , J ""C
..;;~r ~ 1
21
' Las intrigas entre los primos y las
tas de nuestras co rtes principe scas
(alemanas) no son nada co mpara das
con las co mbinaciones qu e se ven
aqu. El pad re nombra al hijo, o al
yemo, quien a su ve z nombra a gran
parte de su familia pol tica. etc, Para
conoce r una institu cin aris tocrtica
es preciso pasar un invie rno en esta
ciudad antes de las elecc iones de
Pascuas."
La observacin directa de las
cos tumbres e institucion es
aristocrtico-f euda les lo llev a
ded icar se al estud io d e temas de
der ech o constitucio nal, preocupa cin
que lo acompa tod a su vida .
Poltica econmica

Ta mbin co menz a est udiar Jos cls icos de la poltica eco nmica . Hacia 1804 ,
ya estaba familiarizado con las ideas de los economistas poltico s escoceses:
James steuart (1712-80), Adam Ferguson (1723-1816) y Adam smith
(1723-90).
Los primeros escritos de Hegel revelan que admiraba el sistema de la libre
empresa moderna y la economa de mercado, y que se interes por los
problemas inherentes al desarrollo de la "soc iedad civir.

Tam bin desarroll

una profu nda comprensi n
intuitiva de la natur aleza
y el sig nificado fi los fico
del trabajo.

22
Schelling supera a Hegel

En parte , la depresin de Hegel se

debi a las d udas sob re su pro pia
capacidad, agravadas po r su inte nto de
do minar ta ntas disc iplinas . Poco le
ayud compara r su lento prog reso con
e l fulgor de s u jove n amigo Sche lling ,
quien ya estaba desarrollando una
pos tura filosfica idealista.

en1793, Schelling public Mitos del mundo antiguo; en 1794, Sobre la

pos ibili dad de una forma de la filosofa en gen eral ; en 1795, El yo como
princ ip io de la filosofa o lo inco ndicional en el saber humano, adems de
Cartas filosficas sobre el dogmatismo y el criticismo.

!l n una ca rta a Sche lling (30 de agosto

de 1794), Hegel reflexiona ...

No esperes
comentarios sobre tu
trabajo . No soy ms que
un apre ndiz . Estoy tratando
de est udiar a Fichte... Lo
que hago no es d igno
de menci n.

Casi una dcada despus, Hegel seguira sie ndo considerado , y se considerara
a s mismo , como el disc pu lo filosfico de l joven y brillante Sc helling .
23
A principios de 1796. Hlder1inse emple como preceptor privado en la casa de
Gontard, un banquerode FrancfOf1. En octubre del mismoao. le consigui un
trabajosimilar a Hegel en el hogarde los Gogels, vecinos de esa ciudad,para
que ambospudieranestar ms cerca.

La enseanza
primariasuele embotar
la mente, pero sers ms feliz
educando a los niosque estudian-
do el Estado y la Iglesia en
su situacin actual ,

24
L. importancia de Holderlin
"N[lhlst
Ihw:' schwer zu fassen der Gatt.
IUkt~ est cerca de nuestra s mano s
111)'0 es difcil de aprehender.]

Va en su poca estudiantil, Hege l y Hlder1in. entu siasmados por el estud io de

los d sico s gr iegos , haban soado co n un a nueva religin pop ular" , o
Volksrel igion . adecuada para la era de la libertad. Formularon el eslogan:
"monotelsrno de la razn y el corazn, poli tesmo de la imaginacin y de l arte ",

El Dio s de Hlderlin parec a estar cerca, pero la inten sa fami liaridad con lle
Impona una pesada carga , y el poeta co menz aba a mo strar sntomas de
Inestabilidad.

Hlderlin era presa de una fogosa pasin po r Susette Go nta rd, la joven espo sa
de su patrn, a qui en co nvirti ~ n ' Ditima" en su poe ma novelado Hiperin.

25
los logros de H61derlin como po eta y traductor de las
tragedias clsicas fueron tan radic ales que fue
prec iso espe rar hasta el siglo XX, des pus de qu e
los modernistas presentaran sus expe rimentos
sobre el lengu aje, para que alca nzaran pleno
recon ocimiento. Fue un visionario que
otorgaba a sus inquietudes religiosas y
filosficas la misma vital importancia que a
los asu ntos est rictame nte per sonales.
Conserv su fe cristia na pero, influido
por Spinoz a y los filsofos
presocrticos, le ag reg6 algunos
rasgo s de pantesmo.

Comenc como
disc pulo y prot egido de
Sch iller, y como l qu ise que mis
prime ras obras pot icas tuvieran
una funcin didctica, ilum inadora
y educativa, la de un cl rigo secula r,
que no se dedica a interpretar
las escr ituras , s ino
la filosofa.

H61d erlin ma ntuvo una relaci6n

intensa co n los antiguos griegos , y
no se avena al meditado
p rograma pblico de l "Clasic ismo"
qu e estaban diseando Goet he y
Schill er. En su encierro de Weimar,
stos poda n aislarse hasta cierto
punto del fragor de l mundo
exte rior. Pero Hlderli n era ms
vu lnerab le. Su pobre za , sus
simpatas revoluc ion arias y su
tempe ramento inestable lo hicieron
proc live a caer en la exaltacin y la
de pres in extre mas .

26
a'I 1003, Schellin g le esc ribi a Heg el para decirl e qu e H6lder1in haba sufrido
"'111 uguda crisis dep resiva y que ca reca de recursos eco nmicos . Le pregunt
t ' Itodrla brindarte alojamiento. Hegel le respondi que H61derlin no se hallar a
Ill'IttlOOO en Jen a, y nunca volvi a mencionar al Poeta.

Hlder1in sufri de esquizofrenia y

pas los ltimos treint a aos d e su
vida atendido por una devo ta fam ilia
de Tubinga . Se alojaba en una
torre. de la qu e pod a entrar y sa lir
a volu ntad .

Aunqu e sigui esc ribiendo

poesa (religiosa, banal y a
vece s muy confusa), H61derlin
no pod a manten er una
conversacin normal co n sus
visitas . Los ami gos que lo
frecu entaron dijero n qu e se
hab a -ence rrado en s mismo".

27
 Trat de enmendar
las cosas de la nica manera
que pude. Mi filosofa incluye un principio
esquizofr nico de autodivisi n, negacin.
contradiccin , pero su fin ltimo es. como
el de Hlderin, la reconciliacin
y la armona .

Alentado por Hlderlin, Hegel haba comenzado a estudiar seriame nte las
obras de Immanuel Kant. Luego hara lo propio con el libro donde Fichte
disiente con Kant, la Cienc ia del conocim iento (Wissenchafts lehre, 1794).

28
'resentamos a Kant
"111 filosofa alemana es el verdadero sueo de la Revolucin Francesa... Kant
.. tl nuestrc Rob espierre".
Heinri ch Hei ne

Segn sus defenso res , la Revol uci n La liberta d se an unci como algo
Francesa haba proclam ado la buena universa l e indivisi b le, como aq uello
noticia de que, a pesar de siglos de que, al menos en princip io, podan
osclavitud del hombre po r el hombre lograr todos los individuos.
y de una clase por otra, finalme nte se
y tambin la verdad haba dejado de
Iniciaba la era de la libertad para la
se r un ideal inalcan zable... despus
humanidad.
de las tres Crticas de Immanuel
El principio medular de toda la Kan t (1724-1804).
doctrina cristiana es que "todos los
hombres deben ser libres". l a
Revolucin Fran cesa haba revelado
que al fin era pos ible implementar la
libertad pouca.
29
Las tres Crticas
Kant sostuvoque su "crtica"haba
producido una revolucin
copemicana en la filosofa. En la
atmsfera tormentosade aquella
poca, se consideraba
que, en gran medida, su
postura filosftea se
corresponda conla
trascendental revolucin
polticade Francia .
La Crtica de la razn pura
(178 1) trata acerca de la
posibilidad del conocimiento
cientfico(o cmo podemos
conocerlo 'verdadero').
La Cr tica de la razn prctica
(1786) expone la tica de Kant,
susconceptos sobreel
conocimiento moral(o cmo
podemos conocer lo "bueno").
La Crftica del j ui cio (1790)
trata el tema de la esttica y
de nuestrasrespuestas al
arte y a la belleza natural
(o cmopodemosconocer
lo "bello") .
Despus de que se
dio a conocerel sistema
kantianocompleto, esper que
se produjera una revolucin
en Alemania.
"11111protendta sentar bases slidas para el progreso del conocimiento
Hlltltllico; por eso, su Crtica de la razn pura (o terica) trataba ciertos
Iltuhlomas referidos al conocimiento: C mo conocemos lo que conocemos?
1,:III05 son las condiciones de posibilidad del conocimiento? Qu podemos
Ill lttOCQr y q u escapa a nuestro conocimiento?
32
Fichte , Schelli ng y Heg el procu raron llevar ade lante la revo lucin inicia da por
Kant.
Cada uno de ellos intent elim inar a su modo las divisiones que Kant haba
entronizado en sus obras : entre la fe y la razn . ent re la Iglesia y el Estado .
ontre lo finito y lo infinito . A su vez , cada uno trat de resotver las paradojas
Que Kant les hab a legado y reorden ar sus categoras en un sistema nuevo y
sin fisuras.
33
La Iglesia y el Estado
En lo que respec ta a la relacin entre la Iglesia y el Estado. esa divisin no
existe en el mode lo griego de la ciudad-estado, queda "cerrada".

La Iglesia y el Estado
deb en ser independientes y no
deben obstaculizarse.

Por el contrario , Hegel sostena que:

Para los griego s, la polis , la comunidad de ciudadanos. era ms que una patria ,
era como una religin , la base de todo compromiso tico ; pero la democracia
griega no pod a presci ndir de la esclavitud.
34
LI religin cristiana
~I " ,hnor ensayo oomplelo de Hegel Critica de la razn prctica. llamado
h,,, VIdade Jess. All Jess aparece Immanuei Kant... y movido por la
11"'lllfovisto de todo eleme nto mua- misma intencin . Kant hab a "'tradu-
UI I I!',() y sobrenatural y, a travs
l i t:! Hogel, imp arte sus ~......
. lInofianzas co n palabras . . ........\ \ \
".
",,\\\
I I "'/ "
1\\1\ 1\\1 00 0" el precepto de Jess:
"No hagas a los dems lo
I "''l qu e no quieres que te
IIt11V similares a las de :" " / " hagan a 11" , y lo llam
''' IUDIprofesor univer-
' Iltulo, autor de la !_,; ....... /' '' imperati vo
categrico .

Acta de acuerdo con una ley

que, por tu voluntad, pueda convertirse
en ley entre los hombres, v lida
inc luso contra ellos mis mos.

35
Poco despus, Hegel escribi
La posltlvldad de la reli gi n
c ri stiana (1795) , un ensayo de
neto corte revolucionario. Su
objetivo era disting uir entre la
voz crtica, viva y dinmica de
Jess, y la institucin cristi ana,
con su carga de dogmatismo y
abstraccin, que Hegel llama
pos itividacr o Ia letra hueca
de la ley" (en opos icin a su
espritu ).
Hegel se enfrenta ya en ese
momento a un problema clave
de todo su pensamiento:
adopta iniciaJmente una actitud
crtica . dinmica y liberadora, y
ms tarde vira hacia el polo
opue sto.
Las mismas leyes que
encaman la libertad y la
dignidad humana s pueden
transfonnarse en grillete s
desprovistos de todo esp ritu
hu mano .
En ese ensayo se afirma que
tal vez el mismo J ess fue en
pa rte responsable por el sesgo
autoritario Que caracteriza aJ
crist ianis mo.
tl ..gol retom esos temas e n
111)9, en El espritu del
.,lltlanlsmo y su destino.
" Itl ombargo, la perspectiva es
111mpletamente distin ta: ya no
_",Cribecom o un hijo del
lIutfllnismo que procur a
I .Ut'lclllar el cristianismo con la
'" i On, sino como un m sti co
IIUO se esfue rza por expresar
Rt'Itrminos terico s el
toonsaje de Jes s .

[) '1 esta obra. Jess se revela

GOmo una figura trgica y
16volucionari a que enfrenta la
lIog radac n y la opresin que
IlIld eee su pueblo .

Joss represe nta el espritu del

omor y se ve obligad o a
Oponerse al peso mu erto de
las leyes e instituci one s judas .
Se muestra a Jess como si
Infundiera en el judasmo la
l}elleza mo ral de los griegos .
Su es trech a relacin con
HOlderfin , el poet a sensi ble
que adoraba Greci a con el
omor doli ente de un coraz n
ersano". le abri a Hegel un
camino de reflexin .

37
 Durante toda la dcada de 1790.
Hegel se dedic principalme nte a
prob lemas mora les y religiosos. si bien
todava entremezclados con
cuestiones polticas . Y mantena la
misma actitud crt ica sobre las
instituciones op resivas , anticuadas, o
en sus propias palabras...

38
 Presentamos a Spinoza
l os filsofos idea listas alemanes soab an con un mundo reconstruido a partir
li D las divisiones introduci das por Kant. Una de sus fuent es de inspiraci n,
y un model o a imitar, fue el ms grand e de los racionali stas, Baruj Spinoza
(1632-n) , un monis ta inclaudi cable qu e concibi el universo co mo una
lutalidad co herente, arm nica y perfectamente inteligible.

Spinoza fue un filsofo holand s,

do origen judo portugu s y un
pionero en el controvertido
terreno de la crtica bblica.

/ En mis estudios
de la Biblia, procur
._mostrar el principio segn el
'\11'11 la libertad de pensamiento
Osencial para la existencia
de una soc iedad .
 En su obra cumb re, errneamente
titulada tica (1675), Spinoza expo ne
su metafsica y un esbozo racional
par a el estudio de la naturaleza. Todo
el libro constituye un sistema de
dedu cciones lgicas, al igual que la
geo metra de Euclides. Hege l sera el
nico filsofo en volver a afirmar que
todas sus ideas respo ndan a un
ordenamiento en cierta fonna
"ded uctivo".

Spinoza era monista.

Quiero de mostrar
que la mente y la materia, o todo
10 espirit ual (o intelectual) y lo material,
son aspectos de la m is ma Sustancia
bs ica . Esta Sustancia se identifica con
Dios; y Dios , con el universo, la
tota lidad de las cosas .

El ractonalis mo extremo de Spinoza lo llev a cree r firmemente que a travs de

la raz n se poda acceder a la verda d. Como Hegel, no co nsideraba qu e los
errores estuvieran fuera de la verda d, se op usiera n a ella o la amenaza ran. "La
ve rdad es su prop ia medida y la medida de la falsed ad."
40
tJplnoza erea que pod amos
fleceder a verdades ete rnas ; por el
f;Ontrario, Hegel consideraba que tod a
vordad es histrica, de principio a fin. No
obstante, hay cierta correspondencia entre
ombos: Spinoza exhortaba a los
flOnsadores a tratar lo pereced ero "d esde
10perspectiv a de la etemidad"; y todo el
olstema hege liano conjuga sus diferentes
"momentos o "transiciones" en una
Imagen eterna , arm nica y se rena .

Spinoza ten ia una co ncepc in pantesta- y

doterminista del univer so, que result
domasia do osa da en el siglo XVII. Fue
objeto de sospe chas y, en vida, d ej Llev una vida
Indita su obra capilat, la tica . tranquil a, rodeado de
artistas y bohemios, y me ga n
el sustento puliendo lentes pa ra
telescopios y microscopios,
la novedad tecnol gica
"Todos los fil6sofos actuales, a veces sin de mi poca .
saberlo, miran a travs de lentes pulidas
por Baruj Spinoza."
Heinrich Heine ,
La escuela romntica, 1835

41
Presentamos a Fichte
En 179 2, se public un revolucionario ensayo
teo lg ico y filosfico de autor ann imo. La
obra llevaba un ttulo muy provoca tivo :
Ensayo sobre la crtica de toda revelacin,
y provena del mismo editor que haba
p ublicado los escrito s de Kant. Como el
pblkx> esperaba con impacienci a la filosofa
de la religin de Kant se le atribuy la autora
de la obra; pero . en realidad, haba sido
escrita por el jove n Johann Gottlieb
Flchle (1762- 1814).

En 179 3, los escrit os de Fichte a favor de la Revolucin France sa Je ganaron

una rep utacin de demcrata peligr oso , de jacobino. No obstante , en 1794
logr , con el apoyo de Goethe , que lo nomb rara n profesor de filo sof a en Jena .
42
 Me propongo convertir
el criticis mo kantiano en un
verdadero sistema. En otras pal abras,
pretendo superar las divisiones que
contiene, derivando sus eleme ntos
constitutivos de un nico
principio fundamental .

Plchte log r su cometido en su Fundamento de la teora total de la c iencia

(Grundlag e der gesammten Wissenschaft slehre) (1794) .
Fichte no cej en sus intentos por escla recer su filosofa. En 1801, public una
Introducc in a la Wissenschaftslehre, titulada Noticia clara como el d a sobre
lo nu eva filosofa.

43
Iluminismo
Revisemos las principales cara cter sticas del trayecto q ue Hegel ha recorrido
hasta ahora. Pertenece a la generacin de escritores romnticos alemanes que
fuero n inspirados por las nuev as ideas revolu cionarias del ilu minismo. Sin
embargo , sinti la nece sidad de conciliar esa pers pectiva rad ical con la ant igua
tradicin filosfica y la religin.

l os filsofos de l ilum inism o francs. como

Oiderot o Votta ire, hab an abrazado la
ca usa de la Razn co ntra lo que
consideraban una alianza non sancta entre
la Iglesia (ca tlica ) y et Estado. Si bien
varios destacado s pensa dores de esta
co rrien te se aferraron a sus creenci as en
una deidad (y algun os hasta se co nfesaro n
cristianos), su polmi ca est imbuida de
sen timientos antirrelig iosos. El papel
destacado qu e as umiero n los filso fos en la
revue lta q ue desenca den la Revolucin
France sa llev a un enfrentamiento entre la
Razn y la f e.

El filsofo ilum inista alem n ms

renombrado, Imm anu el Kant, se mostraba
hostil a la metafsica y procur aba erig ir una
barr era infr anq ueabl e entre la Razn y la
Fe . El tit ulo de uno de sus libros
procl amaba la nece sidad de acotar La
religin dentro de los lmites de la
simple razn (1793). Un concep to tan
res tring ido y frag menta do de la razn
co nsti tua una provocacin .

En su ensayo Fe y conocimiento (hacia

1800) Hegel afirma : "En nue stra poca , la
opos ici n entre Fe y Razn eq uiva le a una
oposicin dentro de la filosofa mism a".

44
.oo Postiluminismo e idealismo alemn
I hWpus de Kant, la generacin posti luminista alemana d to tres grandes
hl~ OOfos: FlChte, Schelling y Hegel. Todos estudiaron teologia para convertirse
111 posto res lute ranos ; Schelling y Hege l se iniciaron y tenn inaron como
hlluronos con fesos . Como le gustaba decir a Hegel:

En la Alemania luterana, el
protestantismo ya haba liberado las
concien cias y creado un mbito de
"libertad interior'". En Franci a, la
Revolucin proclam su eq uivalente
po ltico, un m bito de "liberta d
exterior".

Como es tpico , en sus primeros

escritos. Fleme. Schelling y Hegel
comenzaron atacan do el dog ma
cristia no valindose de las ideas
iluministas ; pero al ser ac usados
pblicamente de ateos, terminaron
tratando de reooociliar la filosofa
idea lista con una perspectiva
religiosa .

En esencia. esto traza el cam ino que

nace en el rac io na lis mo i1umin lsta
dsico y culmina en el
roma ntic ismo postiluminista
ale mn, perodo durante el cual
su rge y cae Napolen y se desarrolla
un nuevo captu lo de la historia
europea .

Se podra afirmar que Hegel habra

de intelect uali za r el romanticismo y
espiritualizar el ilum inismo.
Hegel llega aJena
En 1799 fall ece el padre de Hegel y le deja una herencia modesta .

En enero de 1801 , Hegel lleg a Jena, po bre, con dificuttades para ex presa rse
y orga niza rse. y sin haber cosec hado hasta entonces ning n xito. A pesar de
la ayuda que le brinda ra su amigo, e l jove n y br illante Sc helling, Hegel saba
que deba es forza rse para logr ar reconocimiento . En esa poca, Jen a era el
centro de la filosofa alemana, y Weimar, el de la lite ratura. Sc helli ng, que an
no hab a cumplido vei ntisis aos , ya era profesor en la Unive rsidad de Jena y
llevaba pub licados cinco libros .
46
 Gracias a mi
disertacin Sobre la rb ita
de lo s plan etas (1801), me
aceptaron como Privatdozent
(profesor sin sueldo) .

Csto te permiti dar clases en la universidad. donde no perciba un salario sino

honorarios de sus alumnos.

Uno de los enemigos de Hegel seal que en la facu ltad de filosofa haba casi
tantos profesores como estudian tes. en una proporcin de veinte a treinta. Oe
hecho, haba otros doce profesores que dictaban filosofa , seis de los cuale s
eran P riva~dozente n
A pesar de gozar del apoyo de hombres como Goethe y Schelling, Hegel no
percibi un sueldo como profesor hasta 1807, poco antes de partir de Jena . a
la edad de treinta y siete aos .
47
Las diferencias entre Fichte y Schelling
Los sistemas filosficos de Fichte y Schelling ganaban la aceptacin de las
universidades alemanas . Fichte termin por enloquecer a Schelling, tratndolo
como si fuera su asistente .

Fichte crea que un sistema filosfico deba fundarse en una nica proposicin
o principio .

Desarroll el
subjetivismo inherente
a la "filosofa crtica" de Kant
tomando como principio
fundamental el Ego
(el "Yol. das Ich.

Pero Fichte no se refera a una

subjetividad individual , o ego, sino al
cosmos, a la realidad toda entendida
como subjetividad absoluta.
Influido por mis
lecturas de Spinoza , pronto
abandon la postura de Fichte y gest
una nueva concepcin de 10Absoluto
entendido como una "identidad" neutral
que subyace en el sujeto (la mente)
y el objeto (la naturaleza) .

Schelling persuadi a Hegel para que

escribiera su primera obra publicada , un
folleto de unas cien pginas sobre la
Diferencia entre los sistemas
filosficos de Fichte y
Schelling (1801). Por supuesto.
Hegel defendi la posicin de Schelling .
48
'IEholling y Hegel rrabaiaroa juntos para publicar un Diario crtico de filosofa,
" fin de defender con "porras , ltigos y palos" lo que Hegel llamaba "la Causa",

Schelling habia desarrollado en profundidad las ideas de Kant y Fochte. Muchos

de loselementos presentesen sus brillantes ensayos reaparecern luegocomo
parte del sistema omnicomprensivo de Hegel, el Ideali smo Absoluto. Su
habilidad para formular posiciones siempre novedosas sobretemasimportantes
no se condecia conla necesidad de sntesis y elaboracin constantes que su
propia filosofademandaba.

... Schelling se educa juntocon el pueblo!

49
 En 1803. cu ando tena veinti ocho
aos , Schelling se cas co n Caro line
5c hlegel , de cuar enta, despu s de qu e
sta obtuviera la disol ucin legal de su
matrim on io con el desta cado
acadmico romntico A. W. 5chlegel
(1767-184 5). El escnd alo sacudi a
Jena y SChelling se Vio obligado a
mudarse a Wrzb urg, do nde se ded ic
a est udia r problemas religiosos y las
decl aracio nes teo sfica s del zapate ro
mstico de Gorlitz. Jacob Bohme
(1575-1624). En 1806 se traslad a
Mun ich . Tena treinta y un aos, era el
auto r de ms de una decena de obras
de prime r nivel y pod a considerarse el
filsofo alemn ms impo rtante . Heg el ,
a qu ien le hab a brindado ayud a, tena
treinta y siet e ao s, era pob re y
totalmente desconocido .

50
Poco despus de la llegada de Hegel, Jena comenz a perder su posicin de
preeminen cia. Fichte haba sido destituido en 1799 por ateo . Segn Go ethe . el
descontento se propa g. Fichte se traslad a Berln y Schiller se estableci en
Weimar. Schelling, junto con sus profesore s colega s Hufeland y Paulus, acept
un cargo en la Universidad de Wrzbu rg . La Unwersidad de Jen a perda as a
sus acad micos ms ilustres.

Cuando Hegel lleg al centro

neurlg ico de la filosofa , descubri
que ste se alejaba de l.
"La tBosofia - dira luego- siempre
entra en esce na demasiado tarde-o

Necesito publicar
una obra importante para
destacarme y aseg urarme
una carrera acadmica .

51
La gnesis de la Fenomenologa
del espritu
En el curso del verano de 1803, Hegel anunci que presentara toda la
fi los ofa como un sistem a, y desde ese mom ento se refiri repetidas veces a
su Compendio de la enciclopedia filos fica, que supuestam ente deba
aparece r en las semanas sigu ientes... pero nunca apareci . En vez de un
man ual de uso universitario, se convirti en una obr a genial que camb i para
siempre la historia de la filosofa . ...:-,-

Por fin, en 1806,

pude brindarles a mis
alumnos un texto impreso
como complemento de
mis cla ses.

Eran las prueba s de gale ras de su

primera obra importante, el Sistema de la
ciencia, primera parte (las palabras
"Fenomeno loga del esprit u" aparecan
en letra pequea a pie de pg ina).
Mient ras tanto, sigui trabajando en la
segunda parte, Que deb a entr egar el 18
de oc tubre. Su amigo Niethammer ~
haba garan tizado el pago si Hegel no
pod ia cumplir con el plazo fijado por el
editor. Inst a Hegel a que se reuniera
con l en Bamberg, Baviera , si no pod a
enviar por co rreo el manuscrito corregido
antes del 13 de octu bre.

52
l. avance del ejrcito napolenico
t)yrante cierto tiempo , Napolen haba mantenido bajo su control gran parte del
~Yf de Alemania. En aquel momento. su ejrcito cerraba un cerco sobre Prusia
y los ltimos restos del Sacro Imperio Romano .
tiogel se apur a terminar los ltimos captulos de su libro, sabiendo que su
IIlosofa se cruzaba con la historia del mundo. la nica copia de una parte del
manuscrito fue encomendada a un mensajero, quien , en vsperas de la batalla
do Jena , atraves las lneas enemigas desde esa ciudad hasta Bamberg .
La noche del 12 de octubre , Napolen bombarde Jena y al da siguiente sus
tropas ingresaron a la ciudad . Hegel, que an conservaba algunas cuartillas en
su bolsillo , escribi a Niethammer:

"Vi al Emperador , el Alma del Mundo, desfilando a caballo

por la ciudad ; es una sensacin en verdad maravillosa ver a
un individuo asi , concentrado en un nico punto, montado en
un corcel y extendiendo su dominio a travs del mundo ..."

Hegel no era presa de un entusiasmo nuevo ; consideraba

que Napole6n era el hombre destinado a poner en prctica
en Alemania el legado progresista de la Revolucin Francesa.
Con l desapareceran los privilegios feudales y se
declararan los derechos de los ciudadanos . Es decir,
significara la instauracin de un nuevo orden poltico.
54
 Las presiones que padeca Hegel
no slo provenan del avance
napolenico y sus problemas con
el editor de su obra. La esposa de
su loca tario estaba encinta de un
hijo suyo . El hijo ilegtimo de
Hegel , Ludwig, naci el 5 de
febrero de 1807.

Durante un tiempo Hegel hab a

buscado otro cargo acadmico .

[Gracias a Dios!
Por los buenos oficios
de Niethammer me ofrecieron
el cargo de director del
Bamberger Zeitung, un
peridico ca tlico .

El 20 de febre ro de 1807, le escribi a

Niethamm er para decirle que aceptaba el
cargo. Entretanto, sigui escribiendo las
pg inas de la Fenomenologa del espritu .
55
De qu trata la Fenomenologa?
Sin duda alguna, la Fenomenologa del espritu es uno de los libros ms
extrao s que se hayan escrito . En esas pginas aparecen esbozados todos los
temas que Hegel desarrollara en forma sistemtica a lo largo de su vida
posterior. De principio a fin, el libro habla de la razn, y sostiene que procede
mediante una serie de deducciones lgicas, si bien hay indicios de que fue
escrito en estado de inspiracin.

Hegel la describe como una escalera con la cual se puede ascender desde la
experiencia inmediata y limitada del mundo hasta un punto de vista
verdaderamente filosfico. Una vez alcanzado ste, la escalera puede
descartarse o eliminarse. Hegel insiste en Que la filosofa comienza cuando se
llega al final de la Fenomenologa. Ahora bien, esa escalera cobra una forma
muy curiosa; en efecto , como dice el propio Hegel, es circular. En obras
posteriores, hablar de "crculos dentro de crculos ".
56
liLa ciencia de la experiencia
de la conciencia"
l Opalabra alemana para "experiencia", Erfahrung, lleva implcita la idea de
''Vlajar'", fahren. La Fenomenologa regist ra el proce so por el cual la conciencia
tiO expande , merced a su viaje, desde la simple inmediatez hasta la cienci a
tl l~lomtica .

"El individuo particular tiene que recorrer , en cu anto a su contenido. las fases
que ha atravesa do el espritu, pero como figuras ya asumidas por el esp ritu y
ahora abandonadas. como etapas de un camino ya trillado y allanado . Por eso,
on lo Que respecta a tos tipos de conoci miento. vemos que lo que otrora
ocupaba las energas de hombr es mentalmente maduros desciende ahora al
nivel de informa cin , ejer cicios . y hasta jueg os propi os de los nios; y en este
progreso educativo podemo s observar la historia de la cultur a del mundo
osbozada con contornos borro sos",
(de Prlogo)
57
La historia como autorrealizacin
Esta secu encia evolutiva pa rece un registro fsil de las "etapas del
pensa mie nto", mode ladas en instancia s reales qu e la humanidad experiment
en el curso de su historia.
Los hech os histricos, como la Reform a. la Revolucin Francesa , la s
co nquist as napolen icas , y los hitos de la filosofa, co mo Kant y su co ronaci n
de l ilum inismo, el surgimiento del idea lismo alem n, ca racterizan diferentes
procesos de expe rimentacin y descubr imi ento intelec tuales.

En form a muy co mpac ta. prese nta la historia co mo un viaje d e la refle xin
intelectual y del autodesc ubrimiento, qu e ha ido ava nza ndo durante m iles de
aos , per o qu e recin ahora toma conciencia de su tdentidad.

Al rearm ar los frag me ntos que ha n quedado dispersos, la filosofa de Hege l

encama la memoria de la huma nidad . Y al contemplar los sucesos de la
autorrea li zacin del Hombre co mo un a tota lida d significativa, mue str a c mo
lucha la humanidad para tom ar posesin de todo su pasado.

La historia del progr eso de la hu man idad , tal como es reca pitulad a por Hegel,
revela qu e la conc iencia se percata de s misma, transform ndose as en
autoco nciencia -o m s bien , qu e la concie ncia se percata de qu e
ya es autocon cienci a - .

Para ser
co nscie nte de l mundo,
pri mero debo se r co nsciente
de mi prop io se r consciente .
La autoconciencia est
"nteg rada" a la
conci enc ia .

58
La autocon ciencia o subjetivi dad es una conciencia inmediata de que falta
oigo, el objeto. Aqu comienza la libertad, en el deseo . La autoconciencia es la
conciencia que conoce su unidad y su propsito. Sin emba rgo, tambin
OS conciencia escindida , aislada de otras conciencias . Si la humanidad ha de
llevar adelante su proceso histrico en forma autoconsciente, es preciso que
Hegel expliq ue cmo se pueden establece r relacion es bsicas entre las
(lutoco nciencias individuales. cmo es po sible Que la libertad separe y
finalmente rena a los individ uos human os.

59
El amo y el esclavo
Para ex plicar este proce so, Hegel imagi na un encue ntro m tico entre d os
autoconciencias primi tivas . Se trata del fam oso ejemplo de -el am o y el
esc lavo",
Al principi o, todo ser , abso rto en su diari o vivir, se opone al otro , pues ste
const ituye un obstculo para su propia posesin del mundo, y fe exige
reconocimie nto .

Como re sultado. se desata una lucha mo rtal por el reconocimiento del otr o. El
ser qu e se so mete no perece , sino qu e se co nvie rte en esclavo.

El amo no puede escaparsoto de su p rop ia tonna d e dependencia y alienacin.

60
en el respet o temeroso por su amo, el
Oclavo va perdiendo su limitada identidad
t)Orsonal y el inters por s mismo.

Obligado a trabaja r, poco a poco aprende

O respetarse y llega a ver se reflejado en Reconozco que he
01producto de sus mano s. construido el mundo que
me rodea, aunque yo y mi
mundo pertenecemos
al mismo amo .

Paradjicamente, el amo
perman ece en su estado de
dependencia, mientras que el
esclavo , poco a poco , se
educa e independiza.

El deseo, la concien cia y la autoconciencia, el miedo , la alienacin, la creacin

del mundo, son resultado del trabaj o opre sivo . La verdadera lucha en es te
proceso es la lucha por el reconocimiento. No es de extraar que el mito de
Hegel siga teniendo resonancias en el presente. Marxistas, existencial istas. los
arquitectos intelectuales de la reiv indicaci n de la raza negra y el movimiento
por la Conciencia de los Negr os, todos han abrevado en la sombr a rique za de
la parbola de Hegel. Y si bien Hegel se refiere con stantemente a "el hombre",
tambin las feministas han encontrado inspiracin en esta historia .
61
Las catorce
Estaciones de la Cruz
El viaje de la Fenom enologa se puede"d ividir
en catorce etapas, orde nadas bajo tres
encabezamientos principales: conciencia,
razn y espritu (o mente). Hegel finaliza su
obra con la image n ms sorpre nde nte , el
"Calvari o del esp ritu absoluto". En lo alto
de l monte del Ca lvario se encue ntran las dos
sendas, la de la historia y la de la ciencia del
conoci miento. y el espri tu abso luto es
cruci ficado. Las catorce etapas de la
conc iencia se pueden interpretar como las
cato rce Estaciones de la Cruz .

La conciencia
1. La certeza sensib le, que co mienza en el
aqu y aho ra, y trata con el Esto , el
particul ar.
2. La percep cin (Wahmehmung) que pu ede
llevar a la ilusin, y revela la naturaleza
contradictoria de nuestro co nocimie nto de l
mundo .
3. El entendimiento (Verstand), que revela el
orde n, la ley y la organi zaci n.

La autoconcienc ia
4 . La ce rteza de s mismo y la lucha po r el
recon ocimiento y la libertad.

La razn
5. La razn obse rvante (beobac htenden
Vernunft) . que incluye la observacin de la
natu ral eza y de la propia autoco ncie ncia
(leyes lgicas y psico lgicas) .
6. La reali zacin (Verwirk lichung) o
concrecin de la autoco nciencia
(vem nftige n Selbstbew usstseins) a travs
de su propia activi dad (el placer egosta, la
moralidad, adems de la soberbia y la
importancia autoar rogada) .
7. La ind ividualidad sat isfecha en s mism a,
que incluye la formu laci n racional de las
leyes y tambin su verificacin racion al.

62
El espritu
8. El verdadero espritu u orde n tico .
Esta secci n ve rsa sobre las leyes
human as y divinas, la culp a y e l destino .
Se tratan te rnas como la leg alidad , las
re laciones sex uales y la familia.
9. El espritu que se alie na o se ex presa en
la cu ltura (Bildung). Las tres
subdivisiones tratan sobre la Er a de la
Fe y la Refonna, el ilumin ismo, la
Revolu cin Francesa y su
d esintegraci n en el Terror.
10. La mora lidad y la conciencia, o el
esp ritu que tiene certeza de si mismo .
Aqu Hegel se ocup a del conce pto
kantia no del deber y de otras forma s de
liberta d burgu esa.
11. La religin natural, incluyendo a Dios
co mo luz. plant a, ani mal y Creador.
12. El arte, o Jo que Hegel llama la "religin
del arte", donde se tratan los cultos , y la
"obra de arte espiritual".
13. La religi n revelada. bajo la forma de la
muerte de Dios (crucifixin) y los
misteri os de la Sagrada Trinidad .
14. El Saber Abs o lut o o Con oc imiento
Ab soluto (absolut en Wi ssens ) ...

63
El Conocimiento Absoluto
Para Hegel , conoci miento absol uto equivale a '"filosofa-. ms an, a s u prop i
sistema filo sfico, que todava no ha sido expu esto metd icamen te en tod as
sus determinacione s.

En el ltimo cap tulo, que es muy breve, el Geist (Esprit u) alcanza su propio
conoci miento . Se reco noce en el mundo qu e ha cre ado y formado. y pued e
com prender que "su Devenir, la Historia, es un proceso con sciente ,
auto med iado. el esp ritu enajenado en el tiempo .

Este devenir pre sen ta una suce si n de esp ritus que avanzan kmtamente , una
galera de imgenes, dotadas de toda la riqueza del espritu , y que se mueven
con gran lentit ud porqu e es preciso que el Ser penet re y elabore toda la riquez
de su sustancia.

El cap tulo final de la Fenomenologa , q ue versa sobre e l "sabe r absoluto", es

tan breve que parece trunco , como si el lento recorrido que lleva a ese punto se
hubiera acelerado de repente. Volvemos al pre sente, pero ahora compre ndemo
nue stra propia existencia pen sante . que se extiend e hacia atrs en el tiempo y
contempla su patrn y final idad .

64
A esta entusiasta visin del conocimiento
abso luto, el autoconoci mie nto del esp ritu
absoluto, slo se llega con -seriedad ,
dolor , paciencia y el trabajo de lo
nega tivo-oEn palabras de Hegel: "La vida
del espritu no es la vida que se apa rta
de la muert e y se mantien e a salvo de la
devastacin , sino la vida qu e la so porta y
se mantien e en ella. Alcanz a la verdad
s610 cuando, tota lmente desmem brada,
se encuentra a s misma ... el espritu
cobra este pode r slo mirando a lo
nega tivo de frente, y demorndose
con l",

La Fenome nolog a ofrece lo anticipado

una dcad a ante s en los primeros
ata ques de Hegel a la teologa
convencional.

S lo la filo sofa nos pennit e aba rcar tod a

la potenci a del sufrimiento y la di scordia
qu e du rante miles de aos han do minado
el mundo y todas las form as de la
cult ura, y elevarse por enci ma de ellos .

65
Hegel como director de un peridico
Como consecuencia de la derrota de Prusia en la batalla de Jena por el ejr
de Napolen , la Unive rsidad suspendi sus actividades.

68
t IdfJoI ya haba comenzado a trabajar como director de un peridico cat jco en
"ttvlera . el Bamberger Zeitung. Haca un tiempo que esa regin se encontraba
Ilrtjoel dominio de Napolen. Como directo r, Hegel estaba en contacto con los
IInehos cotidianos, desde las reformas en la regin hasta las noticias
IIt6Venientes del resto de Europa y de lugares an ms lejanos. Obv iamente el "
f.Orgo le produca un gran placer, pero a pesar de sus simpatas porNapolen,
luvoproblemas con la censura
Para el
ho mbre moderno,
la lectura del peridico ha
reemp lazado las oraciones
matinales.

69
Hegel va a Nuremberg
Niethammer fue designa do para ocu pa r un alto ca rgo en el Ministerio de
Educacin de Ba viera y se dedic a refonnar el siste ma edueat ivo de esa
regin, pero por ser pro testan te entr en pugn a con la jerarqua catlica. Uno 1
de sus objetivos fue implementar un programa hum anista que reflejara una
men talidad ms liber al, y para ello se inspir en el sistem a francs, Adem s .
solictt ja col abo racin de Heg el en esa tarea polt ica de vital importancia . En
180a , Niethammer pen s Que ste pod a ocupa r los ca rgos de rector y profeso r
de filosofa en el Liceo de Nurem be rg, un co legio de va rones orien tado hacia
los estud ios clsicos. .

70
 I ".fJoI fue nombrado recto r del l iceo en 1808 y se dese mpe en ese cargo
11I1!;lll 1916. Si se suman los aos que trabaj como precep tor familiar, profesor
" Ioctor, se observa que dedic catorce aos de su vida a la ensea nza
. tlcundaria, muchos ms que a la universitaria. No hay duda de que se tom su
IIltlCl6n dk ctca muy en serio. Era preciso llevar adelante las actividade s
, 'colares sin fondos y sin una estruct ura burocrtica que las respaldara. Hegel
_Ill ront el desafo de ese "destino todopoderoso e inalterable que se llama el
I IIfSO de los aco ntecimientos".

IlnG6 mucho tiempo considerando cul sera el mejor mtodo para iniciar a
nttolescentes de entre catorce y diecinueve aos en el pensa miento
l1!Jpeculativo, que l mismo estaba desarrollando en forma de sistema.

"la mejor manera de iniciarse en la

filosofa es estudiar con tesn a los
clsicos, pero tal vez no sea el
mejor camino para todos ."

71
El hijo ilegtimo de Hegel
En 1811, cuando tena cuarenta y un aos. Hegel se cas con Marie von Tucker,
la hija de una respetable famil ia de Nuremberg a qu ien doblaba en edad .

Cuand o Christiana Burkhardt, la madre de su hijo ileg itimo (euyo apellido de

solte ra era Fishe r), se enter del mat rimonio, tra t de annar un esc nda lo; pero I

co mo Hegel le envi dinero para el manten imiento del nio , desisti de su

propsito.

El herm ano de Hegel, Ludwig, qu ien haba apadri nado al hijo ilegtimo del filsofo
(a quien bautizaron con su nomb re) muri en la ca mpaa de Napol en en Rusia.
72
en1816, cuando por fin le ofrecieron a Hegel una ctedra de filosofa , adopt a
~y hijo ilegtimo y k> llev a vivir con su familia. En ese momento, los Hegel ya
IOn ranotrosdos hijos de tres y cuatro aos. Ludwig recibi una buena
Oducacin. pero se resinti cuandono le permitieron estudiar medicina.

Lo enviaron a las colonias holandesas de Asia. donde enferm de fiebre y

muri.
73
Se puede ensear la filosofa?
La labor docente de Hegel no Joapart de su actividad filosfica . la Cien cia d
la lg ica , un libro de su autora que alcanza ellfmite de la abst raccin, se
public en tres partes en 1812, 18 13 Y 1816 .
Hege l crea que para ensear filo sof a era preciso darle una estructura
sistemtica.
Soy un profesor
de escuela que debe ensear
filosofa . Tal vez por esa razn crea
que esta disc iplina se puede ensear ,
como la geometra. y al igual
que sta debe tener una
estructura ded uctiva .

74
J:1ogel iniciaba a sus alumnos en los principios bsicos del derecho. la moral y
lo religin; slo en los curso s ms avanzado s se adentraba en lgica y filosof a.
Para uso escolar prepar una versin comp leta, pero muy condensada. de su
81stema filosfico , el Cu rso propedutico, publicado despu s de su muerte.
Procur introd ucir a sus educandos en el pensamiento especulativo a travs
una serie de "ejercicios graduales".

Todas las semana s

comenzbamos las cuatro horas
de clase con la lectura de unos prrafos
breves y dedicbamos el tiempo restan te a
_ - - - ---"( explicarlo s en detalle, hacer preguntas,
discuti r el tema y acla rar las difICUl-
taces , que eran muchas .

75
 P'Uf Qu necesitaba Hegel una nueva lgica? Tal vez el lector lo haya
lj(:ubierto en la Fenomenolog a.
~~ol sola referirse a la Fenomenologa como a su "psicologa", porque era la
1f1lt:3 de sus obras que trataba sobre el mundo . no como aparece ante el
I ' r)(ritu Absoluto sino ante la mente de las personas comunes, como nosotros.
H'fiol traz un camino desde el nivel propio del sent ido comn cotidiano hasta
III ~ma de la "ciencia sistemtica- o

n
El pensamiento dialctico
La forma de pensar caracter stica de
Hegel se conoce como pen sam iento
d ial c tico . Es difcil explica rlo pues slo
se lo puede observar en la prctica . No
es un "mtodo" o un sistema formado por
principios , como el de Aristteles. fc il de
establecer y de aplicar a cua lquier tema
de inters .

Cmo se puede ente nder el

funcionamiento de la dialctica?
Ante todo , es preci so valo rar
la formidable ambicin
filosfica de Hegel.

78
Una forma de entender la totalidad es pensar en Joselementos que confo rman
una estructura arquitectnica , o ms bien fractal.

79
Aufhebung o superacin
La lgica de Aristteles trata sobre entidades individuales, diferentes y
sepa radas q ue se ordenan en un esquema deductivo. Hegel ree mplaza esta
co ncepcin est tica de la lgica por un movim iento dinm ico hacia la totalida
La totali dad es un proceso superador que preserva lo que supera.

Nada se pierde ni se destruye, sino q ue se eleva y preserva como en una

espiral. Los caracoles y los helechos brindan un buen ejemplo de esta kea,

80
No es una lgica mecnica, sino orgntca.. Hegel se refiere a esta
"contr adiccl n-, expresada en las accio nes simultneas de subsumir y
preservar, con el trmino Aufhebung, que suele traducirse como "supera ci n"
Para que algo suceda, todo tiene que estar en su lugar.

La teora cuntica , la cosmologa posmodema, la teoria del caos, la interfaz en

la informtica y la ecologa no se originaron en Hegel. No obstante, en esencia
adhieren a esta concepcin de la "totalidad". .
81
Una gramtica del pensamiento
En la lgica de Hegel, el pensam iento permanece repJegado sobre s mismo . no "
trata de comp render el mundo. La Cienc ia de la lgica versa sobre categoras
lgicas, no sobre los acc identes de la historia ni los diferentes mod os de
relacionarse con el mund o. Se abstrae o distan cia del mundo co mo tal.

Para m i, estudia r
lgica es como estudiar gramtica .
Los resultados saltan a la vista s610cuando
usamos el lengu aje y compre ndemos por Qu
es tan suges tivo el lenguaje po tico.

En su obra. Hegel se ocupa de una serie de catego ras lgicas: el se r, el

devenir, lo uno, lo mltipl e, la esen cia, la existencia , la cau sa , el efecto, lo
unive rsal , el mecani smo y la "vida". Examina una po r vez y po ne al descub ierto
sus contr ad icciones y tensiones intemas . Cada cate gora ge nera otra nueva
que , a su vez , ser sometida al mismo anlisis.
82
La negacin
Hegel lla ma a este aspecto din mi co de su pe nsa miento el poder de la
"neg aci n". Gracias a esta "neg ativida d" de l pensam ien to, lo esttico (o
habitual) se descarta o disuelve. se vuelve fluid o y adapta ble y recup era su
Impulso para ava nza r hacia "la totalidad".

El pensamiento d ialctico deriva esta din mica de la negaci n de su ca paci dad

para revelar las "co ntracicciones" internas de casi cualquier categora o
Identidad.

l a "contrad icci n" de Hegel, no sig nifica una neg acin u o posicin puram ente
mecni cas. Por el contra rio, rechaza la noc in clsica de la iden tidad est tica
expresada como A = A, o A ;1:.ocA.

Cuando Hege l habla de negacin o cont radiccin, se refiere a una gra n

variedad de relaciones : la dife rencia , la opos ici n, la reflexin o la relacin.
Puede ind ica r Que una categora es insuficiente o incoh erente , y a veces las
catego ras mismas son contradictorias.
83
Tres tipos de contradiccin
1. Las tres secciones de la Ciencia
de la Jgica com prenden tres tipos
diferentes de contradiccin. En la
primera, el ser los dos opuestos
I interrelaciones: un "individuo es un
parecen estar en las antpodas,
como si no guarda ran ninguna
relaci n entre s: el ser - la nada I
la cantidad - la calidad. Slo a
trav s del anlisis o la deduccin
se puede apreciar el ntimo
vnculo que los une.
2. En la segunda secci n, la
esencia, los opuestos se implican
en forma inmediata ; por ejempk>,
lo externo y lo intemo: defin ir uno
es lo mismo que def inir el otro .
3. En la tercera divisin, el
concepto, alcanza mos un nivel
ms sofisticado de contradiccin .
Aqu vemos conceptos como el de
Identidad, cuyas partes
constit utivas , la universalidad y la
particu laridad, se interrelacionan
en el plano conceptual .
El tercer nivel es ms difci l de
describir e ilustrar que los anteriores
porque es puramente abstrac to. En
este nivel nos ocupamos de
relaciones Que slo puede n
desen traa rse por medio de la
abstracci n.
Por eje mplo, podemos observa r
que una de nues tras categor as
esenciales , la Ind iv idualidad,
puede constru irse a partir de
dos principios que parecen
opuest os, la universalidad y la
particularidad.
UniversalK:tad = iguaJdad,
particularidad = diterenca ,
individualidad = una red de
entra mado'de relacio nes.
comparacio nes y diferencias
independientes .
Una vez que conoce mos el
significado de estos trminos,
comprendemos lo que Hegel quiere
decir en sus escritos sobre historia,
poltica o esttica . en los que utiliza
trminos como "universal" o
"particular". En todas sus obras
emplea estos trminos como partes
de un juk:K>.
A medida que recorremos las
seccio nes de la Lgica , avanzamos
desde los niveles donde el
conocimiento permanece todava
ligado a la "representaci n"
(Vorstellung) , o a la capacidad de
producir imgenes , hasta el mbito
de la verdad misma . En el Concepto ,
la verdad aparece desligada de toda
"representacin", se revela como
pensam iento puro o como el
pensam iento que se piensa a s
mismo . Para Hegel, la verdad , en su
sentido ms puro, no
se puede
represe ntar con
imgenes .
85
La estructura tridica
La negacin es la fuerza interna que impulsa a la dialctica , y su forma
orgn ica , fractal, es la estructura tri dica .

TESIS ----_.~ ANlTESIS - - -...~ SNTES IS

Se afirma algo, pero lo cual impulsa la y vuelve a ser negada...

cua ndo esa afirmacin afirmaci n de su
es objeto de reflexin, negacin o de su
se revela poco contrario, la anttesis,
satisfactoria , incom pleta que a su vez, resulta
o contradictoria ... inadecuada...

En la Jgica clsica, esta doble negacin ("A no es noA; simplemen te remitira

de nuevo a la tesis orig inal. Por el contrario, al "superar" y "preservar" los
estadios de la tesis y la anttesis , la sntesis surge como una unidad racional
ms elevada.

Nota: Esta formulacin de la trada lgica resulta muy til para facilitar la
comprensin, pero es importan te destacar que Hegel n unca us los trmino s
tesis, anttesis y sntesis.
86
bo trada dialctica de Hegel sirve tamb in a otro propsito dentro de l mbito
uo la lgica. Kant haba distinguido dos tipos de lgica:

1. La lgica analtica
del entendimiento, que se concentra
en los datos sensoria les de la experiencia para
producir conocimientos sobre el mundo fenomnico.
2. La lgica dialctica del entendimiento, que opera
en forma independiente de la experie ncia, y errnea-
mente afirma que puede conocer los numenos
tr ascendentales (las "cosasen s",
el ~ i nfin ito" o la "totalidad").

Hegel tiene una visin completamente diferente.

1. El entendimiento analtico
lo es adecuado para la ciencia de la
naturaleza y para la vida dia ria, no para la filosofa.
2. La razn dialctica no trata sobre lo que Kant llama
"trascendente", ni con las partes abstractas, "mutiladas"
- de la realidad, sino con la realidad entendida como una
"totalidad" y, por ende, es capaz de brindar
conocimientos ve rdaderos .

87
Qu significa conocer?
Para Hegel, sabe r es hace r, es un acto, pero tambin es presencia de la
mente. Hegel parece concebir, e incluso experimentar, la acci n de pensar
como una autop res encia. estar presente ante o con uno mismo ; como si uno
fuera totalmente consciente, o estuviera en plena posesin, de s mismo. En su
opinin, la autoconciencia es un logro inmenso, csmico .

la lectura de Hegel brinda la sensacin de que el avance del pensamiento se

conjugar con una visin de la armona que nos espe ra al final del proceso.
Quien haya ledo a Hegel con atencin corroborar la embriaguez Que se
siente en esos momentos.

El Conocim iento Absoluto, expresado como la autoconciencia total y la

autoposesin del espritu, slo se alcanza al final del proceso intelectivo. Sin
embargo, no es posib le disting uir entre la energa impul sora del pensamiento y
esta sensacin de armona y realizacin en la totalidad. En definitiva, lo
universa l dom ina todas las cosas . Como afrma Hegel en la l gica...

Todo depende de la "identi dad entre la identidad y la no identidad".

88
En filosofa, el ltimo sistema que surge en determinada p oca es el resultado
de todos los que lo han precedi do y debe incluir sus principios ; po r lo ta nto, si
por otros motivos se lo puede llamar filosof a, ser el sistema ms co mp leto,
abarcativo y aprop iado.
89
 Concepto

Cada una de las partes constitutivas

de la filosofa de Hegel es una
totalidad filos fica , un crculo cer rado
y co mple to en s mismo ... As, toda
la filoso fa se ase mej a a un
crculo formado por crculos.
90
Iboeterna vida de Dios es encontra rse a s mismo, tomar conciencia de s
mismo, coincidir consigo mismo. En este asc enso se produce una alienaci n,
una desunin ; pero alienar se para volver a encontrarse es algo intrnseco a la
naturaleza del espritu . El movimiento es la libertad ; pues aun al mirar las
cosas desde afuera, afirmamos que el hombre es libre cuando no depende de
nadie ms. Volviendo sobre s, el espritu logra su libertad ; este movimiento
t-Iniversal es una continuidad en la que se manifiestan las fonn aciones del
oopritu. Pero esta continuidad no puede concebirse como una linea recta. sino
(lomo un crculo que vuelve sobre s mismo . El crculo tiene por circunferencia
una gran cantidad de crculos... Avanza en su desarrollo (Bildung ), pero no
Ilacia un infinito abstracto, sino regresando siempre sobre s mismo."

91
Por fin el xito!
Al publicarse la Ciencia de la lg ica, Hegel obtuvo un reconocimiento
inmediato. Le ofrecieron por lo menos tres ctedras de filosofa, en Berln,
Heidelberg y Erlangen, aunque los func ionarios berlineses manifestaron sus
dudas con respecto a la capacidad d e Hegel para ensear filoso fa de manera
comprensible.

92
 ws dudas de los funcionarios berlineses hicieron que se demorara su
propuesta para el cargo . El 30 de julio de 1816, le ofrecieron a Hegel una
ct11edra en Heidelberg .

El ministro de Berln
me pide que juzgue por m
mismo si tengo "capacidad para
Ilorclases dinmicas, que reflejen una
Inteligencia aguda... .. Demasiado
tarde. ya acept el cargo
en Heidelberg.

A la edad de cuarenta y seis aos, Hegel asumi

en Heidelberg su primer cargo acadmico seguro
y de tiempo completo .

93
 Los profesores deban dictar sus clases sobre la base de compendios . breves
resmenes de las grandes obras filosficas del pasado . Diez aos antes,
cuando trabajaba como Privatdozent en Jena, Hegel haba manifestado la
intencin de ofrecer a sus alumnos un sistema de la filosofa en forma de
enciclopedia. En su nuevo cargo. a fin de exponer sus propias ideas filosficas
durante las clases , se apresur a terminar un resumen muy abreviado de su
sistema.

Cuando ejerc
como profesor secundario ,
elabor un programa que contena
prcticamente todo mi siste ma, si bien
en forma muy elemental; por eso pude ,
ms tarde. redactar una nueva versin
coherente y sistemtica en
muy poco tiempo.

La obra se public en 18 17 con el nombre de Enciclopedia de las ciencias

filosficas en compendio. La filosofa de Hegel cobraba, por fin, esa forma
sistemtica que l tanto haba publictado .
94
I (la Enciclopedia es la nica exposicin autntica y completa del sistema
IllosflCO de Hegel. Sin embargo, como se lee en el ttulo, se trata slo de un
Oompend io cuya finalidad es guiar a los estudiantes en el aprendizaje. En sus
llli ginas no encontramos el vuelo franco del pensamiento especulativo, sino el
lIfogreso vacilante propio del aula. Los prrafos breves, pero medular es,
IOvelan que la intencin de Hegel como profesor era fusionarlos con un
j lI~eu rso fluido y llano.

lo Enciclopedia de Hegel se subdivide en tres partes.

l. Lgica
lo Lg ic a de la Encictopedia, que a menudo recibe el nombre de "'gica
toonor", es un extracto de su obra monum ental , la Ciencia de la lgica, o
"lgica mayor". Hoy se prefiere leer la versi n contenida en la Enciclopedia,
pues la anterior es ms intrincada .

11. La Filosofia de la naturaleza

La Filos ofa de la natu raleza es una obra independiente dentro de los escritos
do Hegel. Se sustenta en el considerable ca udal de conoci mientos adquiridos
por l acerca del desarrollo cientificO de su tiempo, si bien trata los principios
de la ciencia con la originalidad que lo ca racteriza.

111. La Filosofia del espiritu (Geist, en alemn)

La tercera parte de la Enciclopedia, la Filoso f a del esp ritu , versa sobre todo
lo que concierne especficame nte aJhombre .
La Filosofa del espritu se divide en tres partes: Espritu su bjetivo, Esp ritu
Objetivo y Esp ritu abs ol ut o .
El Espritu subjetivo se inicia con secciones que tratan sobre el individuo fsico,
corpreo, y examina los sentimientos y e l hbito, la percepcin, el intelecto y
los apetitos. Ms adelante se ocupa de la autocon ciencia y de la razn, y
prosigue con el espritu teortico (dentro del cual se incluyen la intuicin, la
Imaginaci n y la memoria) y el espritu prctico .
El Espritu objetivo trata sobre el derecho , la moralidad y la tica social. La
secci n titula da "La vida moraJo la tica social" se subclivide en tres partes: la
familia, la sociedad civil y el Estado. En la Rlosofa del derecho har una
exposici n ms amplia de estos temas.
El Espritu absoluto tambin se subdivide en tres partes que versan sobre el
arte, la religin y la filosofa.

95
Los reformadores convocan
a Hegel a Berln
En el otoo de 1817 se form un nuevo
ministerio prusiano sobre asuntos religiosos,
educativ os y mdicos. El primer funcionario a
ca rgo fue el barn KarI Sigmund von
Ahenstein, uno de los reform ado res prusiano s
ms progre sista s y un viejo aliado del
ca nciller, el prncipe reformista Karl Augu st
von Hard enberg . Dos meses despu s de
asumir, von Altenstein escribi a Hegel.

Durante los aos que viv i en Bertn, Hegel

goz del apoyo de von Attenstein. La
Prusia que Hegel se co mprometi a servir
con lealtad era el estado reform ista y
reformado que haban fund ado von
Alten stein y von Hardenberg. Sin
embargo, [a oposicin del te logo
romntico Friedrich Schleiermac her
impidi que von Altenstein nombr ara
a Hegel miembro de la Real
Academia de Ciencias . tal como le
haba prometid o.

96
Hegel como funcionao pblico en Berln
en1821, Attenstein nombr a Hegel miembro del Real Directorio Acadmico de
Oxaminadores de la provincia de Brandenberg. Hegel desarroll entonces una
Intensa actividad para promover la nueva educacin humanstica que su amigo
Nlethammer haba puesto en prctica en Baviera.

El orden social que Hegel defendi desde 1815 en adelante no es el viejo

orden que haba atacado con tanto mpetu en 1801 .

En la dcada crucial que va

desde 1805 hasta 1815 , mis ideas no
han cambiado, sino que a causa del tremendo
impacto provocado por las guerras napolenicas
se ha transformado todo el tejido de la vida social
y poltica. El sistema que defend despus
de 1815 es el que habra querido
ver instaurado en 1802 .

97
La cada de Napolen
Dura nte los ltimos aos del rgimen d e
Napolen, Hegel mantu vo su apoyo a los
franceses. El roma nticismo subjetivo,
encamado en el movi miento
insurrecckma l alemn que resista la
ocu paci n francesa, e ra co ntrario a la
co ncepcin hegeliana de la poltica . M s
a n, Heg el se opuso a las prime ras
manif estaci ones v iolentas de nacionali sm o
alemn expresa das en la resisten cia.

Es un espectculo
terrib le ve r que un genio
formidable se destruye a s mismo.
Es la peor tragedia que pod ra
haber ocurrido.

Cuando Napol en
regr es a la isla de
Elba, Hegel no a brig
ningu na esperanza
de que volviera al
poder. Saba que todo
estaba perdido. Sin
emba rgo , en una carta con fes
qu e. si hubiera te nido algu na esperanza en la victoria
final de Napolen , hab ra "ca rgado un fu sil al ho mbro"
y se habr a un ido a su ejrcito.

98
Hegel y la poltica
Lti ovolucin po ltica de Hegel ha sido con frecuenci a mal interp retada, por ello
v"IOla pena analizar1a en detalle.
'I ogel come nz como un revolucion ario
'lOOdeseaba recurrir a una relig i n nue va
Vrovitalizada pa ra su perar las crisis
110 la vida pblica y poltica.

Portin, en 1818 von

Alten ste in y ven
Hardenberg lo
convoca ron desd e
Berln. Ambo s hab an
desempeado un papel
relev ante y prog resista
en la "revolucin pacfica
desde arri ba" , que en
una dca da haba
transformado a Prusia.
99
Nacionalismo y antisemitismo
~n el prefacio a la Rl osofa de l de recho , Hegel atac a SU viejo colega Jacob
Frledrich Fries (1773- 1843) , a quien llam "el co mandante en jefe de la
mediocridad que preva lece entre nosotros" y un "artero defenso r de la
Orbitrariedad-,

A Fries le haban prohibido dictar clases pb licas despus de su partici pacin

on las manifestaciones multitudinarias de Wartburg, orga nizadas por los
Burschenschaften en 1817, en protesta contra la poltica de la Confederacin
Alemana.

En su folleto, Sobre el pelig ro que representan los judos para el bienestar

y el esp ritu del pueblo alemn , Fij es atac a los judos "ch upasan gre y
propici el cierre de las instituciones educativas judas .
El prog rama de Fries, de fuerte cuo ant isemita. parece el borrador de las leyes
raciales nazis de Nuremberg. Fries come nz como un lgico poskantiano y
termin siendo un promotor de l nacionali smo racista y del terroris mo .
101
Contra el subjetivismo moral
En 1819. un estudiante de teolog a. Kar1 Ludw)g Sand , asesin a August
Friedrich Kotzebue , un poeta reaccionario que simpatizaba con Rusia (los
estud iantes sospechaban que era un agente d e ese pa s).
El telogo berli ns Wilhelm Mamo de Wette .
un admirador de la filosofa de la percepcin
inmediata de Fries, le escri bi una carta de
co ndolencias a la mad re de Sand en la qu e se
refera a las "nobles intenciones" de l asesi no .
En la Filosofa del derecho. Hegel arg umen t
que con ese subjetiv ismo moral se poda
justifica r cual quier delito .
Este subjetivismo moral condu ce al rechazo de
todo si stema legal codi ficado u objetivo y al
relativismo mora l.
En 1819 , el ant isemitismo de los
8 ursche nschaften se manifest con
violencia en las calle s de Francfort. l os actos
y la ideologa de estos grupos extre mistas anticiparon el
fascismo ultranacionalista Que surgira en Alemania cien aos desp us.

102
Las clases de Hegel
Oesde ese momento. y mientras se des empe como funcionario pblico en
Berln. Hegel expuso sus ideas acerca de la filosofa en forma de "lecciones",
Su ltimo libro de texto publicado fue la Filosofa del derecho . A continuacin
consideraremos las lecciones ms importantes:

LudDIfM!Oby~~!oFde,fA,/UmYUv
LudDIfM!()by~~
(O ~!oFitaJ'te,)
LudDIfM!ObY~~!oFde,fA,yeiij;1t/
LudDIfM!Oby~ /Umyv de,fA,~!oF

J ,

103
La libertad y el Estado
Los conceptos de libertad y Estado ocupan el centro de todo el pensamiento
de Hegel sobre po ltica, tica e historia. No hay dos conceptos ms '
contro vertidos ni ms complejos en toda su ob ra.

De acuerdo con Hegel. la esencia de la voluntad es la libertad . Esto nos

diferencia de los animales : los hombres se fijan una meta y se esfuerzan por
alca nzarla . Ser dueo de una volun tad implica que uno quiere ser libre y. por lo
tanto, hasta cie rto punto ya lo es, si bien en un plano abstracto . l a realizacin
(Verw irkJichung) de la libertad, su concrecin (Wirklichkeit), es un prod ucto del
individ uo en tanto ser social .

104
El Estado

Pero yo no
me refiero a un conjunto
de instituciones, sino a la
encamacin objet iva de
la vida tica .

La visin poltica de Hegel se inspira en los antiguos griegos. Su teora del

Estado moderno apunta a recuperar el sentido ca si religioso de los griegos
respecto del compromiso con la co munidad (la pos). Su argumento no es
nostlgico ni conservador, como veremos luego .

105
La evolucin de la libertad
Heg el reconoce que en la de moc racia griega la
esclavitud era una parte constit utiva de l tejido social.
Para los griegos , s lo algunos hombr es eran fibres.
Debemo s al cristia nismo la idea de que todos los
hombr es d eben ser libres. Sin emba rgo . pas
mucho tiem po antes de que tuera posib le
imp lementar la libertad pa ra todos los seres
huma nos.
La libe rtad tie ne que cob rar form a en la
conciencia y la vol untad individuafes.
Despus de habe rse i ndivid ualiza d o
en la poca mode rna , debe
desarrollar su lado social. Al
comienzo lo hace de mane ra
abstracta. oponie ndo el deber a
las incfinaciones personales
(oposicin prese nte en los
sistemas ticos que cu lminan
en el de Kant) . Slo al tina l
la liberta d toma

r:~r~~::~/'
' ,. : '
,-
1$"

106
La Filosofa del derecho
Primero consideraremos las ideas de Heg el sobre el individ ualismo moderno,
no en un plano abstracto , sino tal cual se expresa en los acuer dos sociales
mismos. Por ejemplo. la primera parte d e la Filoso fia del d erecho (1812) se
inicia con las leyes sobre la prop iedad .
La propiedad no es algo natural , como \o es para Joh n t ocke, sino que se
funda en la convencin .
La propiedad "privada" es una relacin p blica o soci al que dep ende de l
reconocimi ento de los dems. La poses in se vincula co n el individuo ,
mientras que la propiedad vincula al individuo con la sociedad .

107
La tica social
la segunda parte trata sobre la moralidad y relaciona los derechos de los
sujetos morales con la responsabilidadpor los propios ados ola tercera parte
comprende tres reasinterretacionadas: la familia, la sociedad civil Yel Estado.
La familiaperpeta el organismo humano a travsde la reproduccin, pero
adems fanna seres humanos.
La socializacinde los individuos transforma las necesidades biolgicas y
psicolgicas en deseos individuales.
Como la vasta mayora de las familias no producen 10 necesariopara su propia
subsistencia. deben relacionarse con otras participando en la vida cMI y
econmicade la sociedad.

108
La sociedad civil
la sociedad civi l compre nde la produccin, la distribucin y el consumo d e los
producto s necesarios para satisfacer difere ntes necesidades y deseos.

Este sistema de necesidades responde a impulsos y necesidades naturales.

pero al mismo tiempo modiftea. y multiplica. esas necesidades.
la soci ed ad civi l tiene sus prop ias instituci on es (la admi nistracin de justici a, la
autoridad pblica. las corporaciones) que regulan y taclitan las actividades.
Hegel las denomina -el Estado externo ". porque se las trata como meros
Instrumentos para el k>gro de objetivos personaJes.

109
Karl Marx (181883) reconoci la importancia de estos pasajes de la Filosofa
del derecho de Hegel.

Hegel
describe las desastrosas
consecuencias que acarrea
para la sociedad la persecucin
desenfrenada del inters
privado egosta.
CI esbozo de Estado que prese nta
Uogel no gua rda much a relaci n con
()I Estado pru siano de su poca, m s
ij lon se parec e a los planes par a una
nueva co nstituci n, elaborados por el
canciller von Hardenberg en 1819.
Que nunca se concretaron. Hegel,
como von Hardenber g , de fenda la
monarqu a constitucional .
~I Estado no es una obra de a rte , se
osienta sobre la Tierra y, po r lo tanto,
pertenece al mbito del capri cho . la
casualida d y el error . Para cualquier
Estado, la historia mu ndial
representa el juicto definitivo .
111
Evidentemente, Hegel deseaba croer
qu e Prusia , centro de la vid a
intelectual alemana. podra
convertirse , y te rminara
co nvirt indose , en un Estad o dotad o
de "una finalidad tica". A pesar de
su orige n suabo . se tran sform en un
pa trio ta prusi ano por co nvicci n, si
bien nunca fue un nacionalista
alemn. No puede atribursele
ninguna form a de chovi nismo y
du rante toda su vida se opuso a todo
tipo de con se rvaduri smo . S610 se
sinti co mpe lido a defend er el
statu quo cont ra el su rgimiento d el
Nuevo Derecho.
"Lo real es racional"
Hegel insisti en que no le corresponda a la filosofa, en ninguno de sus
aspectos. instruir a los gobernantes ni a nadie sobre cmo deban ser las
cosas. Su papel se limitaba a mostrar lo que era razonable en cada caso en
particular. la filosofa debe revelar que ...

Generaciones de comentaristas han castigado a Hegel por este axioma

Sin embargo. dentro de su "sistema" no cabe otra posibilidad. La filosofa de
Hegel es retrospectiva de cabo a rabo. Cada uno de sus aspectos es histri
pero todos se absorben (y "ca nce lan") en el sistema. La gnesis se conviert
en estructura.
112
113
La filosofa de la historia
El curso de la historia mundial

La historia mundial (o universal) est formada por los acuerdos y transacciones

entre los pueblas que aparece n sucesiva mente a Jo largo de l tiempo .
Comienza en el mundo orient al (China , India y Persia).

Luego avanza hasta gene rar una oposicin ent re las antiguas c iv iliz ac iones
griega y romana .

1 15
El "mundo germnico"
El prximo paso en la filosofa de la
historia es el "m un d o gennn ico",
que abarca toda Europa occidentaJ
desde el surgimiento del cristi an ismo
hasta el presente.

Me refie ro al
mundo germnico . porque
los pases protestantes de l norte
de Europa estn ms prximos
a realizar el ideal europeo que
los pueblos romn icos de
la Europa catlica.

Bajo el ttulo de "mundo gennnico", Hegel traza el cami no seg uido por la
historia europea desde el feudalismo y el dom inio de la Iglesia hasta la
Reforma. y luego prosigue con el iluminismo y la Revolucin Francesa.
116
 La histori a mundiaJ de la "libe rtad"
se div ide en tres etapas.

Prim era etapa, el anti guo Oriente: slo

una persona es libre, el gobe rnante.
Segunda eta pa, la Antigedad cls ica :
algunas pe rsonas son libres, pero se
practi ca la esclavitud.

Tercera etapa, la poca aistiana

germ ni ca : co mienza cuan do se
co mprend e qu e todos los hombres
d eben ser libres o , en pal abras de Hegel,
qu e "el hombre en tan to tal es libre",

A travs de un larg o proce so , la historia

Ori ente saba y llega a la Revolucin Francesa , con la
sabe que slo u n a person a es cual la libertad se convie rte e n un
libre, el mundo gri ego y romano principio de aplicacin pr ctica .
sab a que alg una s son libres, el
mundo germ nico sabe qu e
to das son libres.

117
 ~
Al igua l que la "continge ncia" de la naturaleza. el "futuro" sigue siendo una mera
categor a. sta se define simplemente como algo inaccesi ble para la refle xin
filosfica . cuya actividad co nsist e en dar fonna o revelar una fanna . EI presente
pre serva el pasado co mo realidad. pero el futuro es precisamente lo contra rio,
es la ausencia de fonna... En el futuro no se puede discernir ninguna forma."
1 18
"Si todava existieran bosques en el mundo germ nico. no se habra producido
la Revolucin Francesa... Amrica es la tierra del futuro , donde en tiempos
venideros, tal vez en una lucha entre el norte y el sur del continente. se ha de
revelar algo significativo para la historia mundial.... No le corresponde al filsofo
profetizar. En lo que respect a a la historia , debemos tratar con lo que fue y con
lo que es; en filosofa. por el contrario. no debemos tratar ni con lo que fue ni
con \o que ser , sino con lo que etername nte es: con la razn, y con eso ya
tenemos bastante."
119
La filosofa de la naturaleza
En las palabra s iniciales de la Filosofa de la naturaleza (1817), Hegel
reconoce que la idea misma de una fi los of a de la naturaleza ya era anticuad
en su poca ; y 10es an ms en la actualidad. Como oonsecuencia, hasta sus
com entaristas ms entusiastas suelen pasar esta obra por alto. simplemente
porque los desconcierta.
A fines del siglo XVIII y comienzos del XIX, hubo grand es debates filoscos
sobre la naturaleza.
La electricidad era un descubrimiento nuevo y sorprendente, y se cre a que
tena una impo rtancia csmica . La "filosofa de la natu raleza- de Schelli ng sac
partido del tema de la oposicin entre los polos positiv o y negativo.

120
La ciencia no es satisfactoria
Hegel admite qu e las cienc ias naturales progr esaban sin ayuda de la filoso fa.
No Quiere mezclar los imperativos de la filosofa oon los "proced imientos
cientfi cos", Precisamente esa "charlatanera", en especia l la de Schelling .
haba producido el descrdito de la filo sofa de la naturaleza.
Qu es la na turaleza ? .. La naturaleza nos presenta un enigma y un proble ma,
cuya solucin nos atrae y nos repele al mismo tiempo . Nos atrae porq ue la
naturaleza anticipa el espritu, y nos repele porque la naturaleza se muestra
como una existenc ia alienada . donde el espritu no se encuentr a a s mismo . Por
esa raz n, Aristteles afirm que la filosofa co menzaba con el asombro.
El enfoq ue cientfico propiam ente dicho , que se inicia con la recoleccin de
datos y observ aciones a fin de descubr ir Jeyes de la natur aleza, "prosi gue sin
cesar registrandodetalles en todas direcciones, pero como no percibimos
ningn trm ino para tal,actividad, ese mtodo no nos sat isface -o
La ciencia brinda una
comprensin incompleta
La ciencia nos permite comprende r mejo r muchas leyes de la naturaleza. Sin
embargo , Hegel exige conoce r una idea de la natur aleza. La naturale za debe
encajar dentro del sistema de todas las cosas tal cual lo revela la razn.
Hegel acep t y desarroll la distincin kantiana entre entendimiento y razn ,
seg n la cual e l entendimiento era una etapa necesaria del pen samient o, pero
menos filosfi ca que la razn .
Si pensamos las ciencias naturales y la metaf sica tradicional en funcin del
entendimiento , como en las matem ticas, lo hacemos en tanto catego ras fijas ,
incu estionabl es, lo cual equivale a dejar de lado la dialctica . a pen sar en
trminos prefilosficos.

La razn avan za
en forma dialctica.. Al tener
como objetivo la integrida d, con -
sidera las catego rias como algo
fluido. que se va corrigiendo
cons tantemente .

122
La naturaleza como Idea

La naturaleza no tiene historia ni desarrollo . Sus leyes rgidas 'y eternas son
inexorables. pero siguen siendo externas a la subjetividad, Hegel debe mostrar
que es posible la liberta d y, por ende , la historia.
Esta transicin desde la nece sidad hasta la libertad no es un proceso simple
sino que tie ne varias etapas , que ap arecen explfcadas en la Filosofa de la
naturaleza.
123
La filosofa del arte

Para Hegel, en el arte la belleza revela la verdad absoluta, pero

lo hace a travs de los sen tidos y la percepcin. El arte ms excelso
deja ver lo que es verdadero sin condicionamientos.
12 4
El arte en relacin con la religin
y la filosofa
El arte simblico, clsico y romntico
Esto pe rmite a Hegel vincula r las histori as de la religin y del arte. Algunas
ideas de lo divino se aviene n mejor a cie rtas representaciones artsticas que
otras ; po r eso Heg el clasifICa el arte en si m blico, clsico y romntico.
Las prime ras reltgiones de la naturaleza conside raba n que Jo divino no tena
forma humana, sino que eran fuerzas na turales o la vida en ge neral.
Sus ideas de lo divino eran de masiado vagas e indeterminadas y no poda n
corporizarse en una ob ra de arte sensible,
Al arte generado por esas religiones se le atrib uye un carc ter "simblico "
(utiliza smbolos animales y elementos similares) . Es decir, apre hende su tema
(lo divino) en forma indirect a, aproxi mad a.

126
El arte clsico griego
El a rte griego (clsico) toma Jo hum ano como medi da de lo
divi no. ste es e l cent ro de la conce pci n hegeli ana de l arte .
La esc ultura g riega clsica alca nza el ep tome de la belle za
artstica , pues co mpre nde al ser hum ano en su totalidad.

Las historias de la civi lizaci n, la religin y la filosof a

prog resa n desde qu e se inicia n en Orien te hasta que
alca nzan su cim a en los tiempos mo dernos (es dec ir,
en la poca de Heg el). Por e l co ntra rio, el arte llega
a su esp le ndo r en Grecia . Hegel describe el
per odo moderno co mo una poca de
deca denc ia artstica.

Slo en el arte griego coi nciden el

mensaje (o con tenido) y el med io (o
forma) . Hegel ve en la esc ultura
gr iega el mensaje ese ncial del a rte,
exp resa do adec uada mente en
forma concreta y sensi ble.

127
El arte romntico
Hegel considera todo el arte posterior a los griegos como -romntico-, y en l
incluye el arte crist iano medieval (en realidad se inicia antes . con el estoicismO
romano). Es ms personal, refleja la interioridad y se aparta de lo emp rico,
caractersticas ideales para Hegel. La concep cin de lo humano se concen tra
en lo intangi ble . 10 ajeno al cuerpo fisiro. Se idealiza como el alma inmortal
(o el carcter interior) . Esto lleva al arte rom nt ico a ade ntrarse ms
profun dam ente en la su bjet ividad humana ,

El arte cristiano y el romntico ya

no pueden expresar su mensaje de
manera adecuada pues ste es
demasiado profundo y comp lejo
para ser co mu nicado a travs de
un med io sensib le.
Las cinco artes
Hegel ace pta la clasifiCacin tradic ional en ci nco artes : arqu itectura . escult ura.
pintura. msica y poesa. Considera que cada una de las disciplinas art stica s
ha caracterizado o dominado cierto momento de la historia del arte. La
arquitectur a prevalec i durante el per odo del arte simblico; la escultura.
durante el perodo clsico, y la pintura, la msica y la poesa en divers as
etapas del perodo moderno o romntico.
El arte comienza con el triu nfo del espritu sobre la materia.
La tarea de la arquitect ura es dar forma a la naturaleza inorgnica. La forma se
conjuga con el espritu y de este modo produce un mundo exterior" con valor
artstico.

129
El ideal en pintura

La belleza de una obra de art e se mide por su grado de organizac in o

integracin. Sus elementos no pueden ser arbitrarios, faltos de planificacin,
acc ide ntales o irracional es. A veces , para Hegel una obra de arte es perfecta
porque idealiza su objeto. "[El artista) debe omitir en la pintura vellos , poros.
pequea s cicatrices. lunares; debe aprehender y representar al sujeto en su
carc ter universal y en su fiel individualidad. Se obse rva una gran diferencia
cua ndo el artista se limita a repro ducir la fisonoma de la person a. tal cual se le
presenta en reposo con su aspecto exterior superficial, y cuando, mirando en el
interi or de la per sona , repre senta los rasg os verdaderos que reflejan el alma ".

Pues para representar el Ideal es preciso que, sin excepci n, la forma exterior
se corresponda con el alma.
130
La poesa, el arte ms elevado
La poesa es considerada el arte ms profundo porque es aque l en el cua l se
da la relaci n ms libre entre el med io (el leng uaje) y la idea o co ntenido. Hegel
basa este juicio en la relacin arbitraria o co nvencional entre [os sonidos de las
palabras y su significado. l os trminos perro, Hund, chien , ca ne, dog,
representan todos la misma idea. En una traduccin, las palabras del texto
origina l son sust ituidas por otras. Por eso, el lenguaje se revela como un mero
vehculo y no como una parte constitutiva de l pensa miento .

l a form a verbal de la poesa slo acta como una piel transpa rente a travs de
la cua l aprehendemos con claridad las ideas que cons tituyen su naturaleza .
A medida Que avanzamos desde la arquitectura hasta la escu ltura. la pintura. la
msica y la poesa. el medio se nsible se vuelve cada vez mas presc indible,
hasta que en la poesa se limi ta a una me ra conve ncin irrelevan te. La poesa
lucha por convertirse en filosofa .
La filosofa, ms elevada que el arte
La filosofa se encuentra en un plano ms elevado que el arte o la religi n,
pues stos todava "piensan con imge nes".
Recordemos que [as dos primeras seccio nes de la Lg ica de Hegel (el "ser" y
la "esencia") todava estn ligadas a la "representacin" o imag-inaci6n,
mientras que en la seccin final (la "kea"), ingresamos en el terreno de l
pensamie nto puro o de lo comp letamente concep tual. Para Hegel, la verdad "no
puede representarse con imgenes".
As, la religin y el arte estn desti nados a ser superados por la filosofa , que
puede prescindir de 10sensib le y tratar con trmi nos puramente concept uales.
En sus etapas posteriores, el arte busca elevarse hacia formas ms altas y
filosficas de la expresin cult ural.

En la poca medieval, la religin y la filosof a se independizaron del arte.

Las profundidades interior es del Dios y del hombre cristianos escap aban
a una expre sin artstica plena . El arte perdi la armona interna Que
haba mani festado en la poca clsica . Se convirti en alegada .
El arte se vofyj6 cada vez ms abstracto y plan te el prob lema de la
ironfa autorreRexiva.
El problema de la irona
Durante todo el perod o cristiano El ego aislado , apartado de su propio
romntico, el pensamiento reflexivo tiempo y espacio , puede vagar
abstracto invadi el arte y ste se libremente con la imaginacin por
volvi menos sens ible y ms otras pocas y lugares (sin
conceptual. Hegel conden esta necesidad de ser fiel a nada) .
evolucin porque signific el
alejami ento de una imagen firme,
definida. El arte sucumbi a la irona
y se entreg a una reflexin
interminabl e: sobre la sociedad, la
filo sofa, la religin y los diferentes
tipos de arte; reflexiones sobre los
criterios para evaluarlos y sobre los
criterios para evaluar esos criterios.

134
En la pocade Hegel, los primeros romnticos alemanes, Friedrich Schlegel
(1772-1829) y Novalis (1772-1801). haban desarrollado una filosofa del arte
centrada en el concepto de irona romntica. Inspirndose principalmente en
Fichte, alababan la naturaleza reflexiva de las obrasde arte.

135
El fin del arte
En su proce so de desarr ollo, la historia se sistemati za y los impulsos
siste mticos termi nan por form ar una estructura lgica comp leja. El proceso se
convierte en un producto. l as afirmaciones de Hegel sobre el fin del arte
debe n entende rse en este se ntido .

El arte parece habe r agotado todas sus posibilidades de significacin. Slo le

Queda crear variaciones nuevas sob re le mas viejos .
Un siglo y medio despus, el juicio de Hegel ha stdo co nfinnado por los artistas
y tericos del posmodemismo. quienes confi esa n que prod ucen un "arte del
aqo temiento".
136
Esto significa que el problema que la iron a reflexiva le plantea a la filosofa
puede resotverse dentro de la fJlason a misma.

De esta manera ju stifica Hegel su filosofa del arte . Esta desarr olla una tarea
que supera la capacidad del arte mismo : la de examinar la diversidad de las
formas artsticas e integra rlas en un nico siste ma coherente.
El concepto de sistema implica tambin completud y finalidad. El posmodemismo
reconoce que el arte se encuentra en una extraa situacin de "vida despus de
la muert, situacin prevista por Hegel con su lgica de la historia. Marx, Y en
nuestros das, Fukuyama, han sucumbid o a la tentacin de afinnar que la historia
misma podra tener un propsito o finalidad.
137
La filosofa de la religin
Las ideas de Hege l sobre la religin evol ucionaron desde sus tiempos de
estudiante . cuando soaba co n una Vo lskrelig ion. la religin conserv un lugar
destacado en su filosofa mad ura como una forma de aprehender y expresar lo
Absol uto.
La religin trasciende el arte porq ue en ve rdad piensa lo Abso luto, mient ras
que el arte simp leme nte lo exp resa con img en es.

Pero Hegel es tajante: la filosofa va ms all de l arte y la religin, pues expresa

lo Absoluto en trminos puramente espec ulativos y, por lo tanto , puede sintetizar
todas las dems form as de expresin.

138
Diagramas msticos

Hegel haba tomado prestado el diagrama de

los escritos esotricos de su contemporneo
Franz von 8aader (1765-1841), Quien intent
ordenar en un siste ma geomtrico las ideas
msticas de Jacob 8 hme, el zapatero de
G6rlitz que vivi en siglo XVII. Cuando uno
mueve los tres tringulos pequeo s dentro del
grande se obtiene ...

Hegel experiment con estos diagramas .

pero le resultaron muy estticos . Su filosofa
era dinmica y precisaba la idea de -Una verdad
Que no se representa con imgenes- o

140
Se puede considerar el pensamiento de Hegel como un misticismo de
la razn; y Hegel mismo reconoce que se inspir en los msticos .
"La verdad especulativa equivale a lo que, en el mbito de la
experiencia y la doctrina religiosas, sola llamarse misticismo ."
Con todo , el misticismo de Hegel sin duda careca .de misterios.
MientraS que la mayora de los misticos terminaban callando ,
Hegel estaba decidido a decirlo todo! Hizo suyas las primeras
palabras msticas del Evangelio de San Juan : "En el comienzo
fue el Verbo {Lagos)" , pero interpret el trmino Lagos
como "la Idea en s misma" .

141
En 1821 se estaba formando en tomo al prncipe heredero , que reinara como
Federico Guillermo IV de Prusia. una coalicin poltico-religiosa de protestantes
con tintes reaccionarios. El futuro monarca se encontraba entonces bajo la '
influencia de los Rosacruces . una secta mstica y esotrica .
Hegel reconoci ante su amigo Niethammer que su influencia se limitaba a los
crculos acadmicos y al desarrollo de una "escuela del pensamiento".

144
En 1821, a travs de un edicto real, el ministro de Cultura y Educacin, van
Artenstein, recibi instrucciones de prohibir la enseanza de la "'filosofa
especulativa" (es decir, las ideas de Hegel) en la Universidad de Berln.
Altenstein se rehus a aplicar la medida. Algunos voceros de los conservadores
neopietistas siguieron acusando a Hegel de -panlogicismo -.
Panlogidsmo , o en otras palabras... iatesmo!

Hegel crei a sinceramente que su desarrollo del programa luterano era legtimo.
l a idea catlica de la autoridad eclesistica habra sido incompatible con la
filosofa de Hegel; por el contrarie, el concepto luterano de Ylibertadinterior" se
correspond a muy bien con su pensamie nto.
145
El proyecto ingls de
reforma poltica de 1830
El ltimo escrito de Hegel publicado
fue un largo ensayo sob re el
proyecto de reforma poltica de
Ing late rra . que apa reci en el
peridico Preussische
Sta atszeitung (rgan o oficial del
go bie rno pru siano), e n 183 1. La
ltima pa rte fue s uprimida por la
censura y slo circul en fo rma
privad a. Si bien Hegel dud aba del
proyecto de reforma , sus argumentos
d istaba n de defender el statu qua ;
mu y po r el contrario. los us para
critica r du ram ente las
condicio nes soc iales
de Inglaterra.
Hege l pe nsaba que la reforma del
sistema de votacin no podr a
remediar por s sola los prob lemas
socia les de esa nacin.
Las leye s inglesas se basaban en el
"principio ingls de pos itividad ",
cuyas disposidones slo eran
leg itimadas por los preced ent es y la
continuidad. El proyecto de refo rma
sacudi este principio "hasta sus
cimie ntos" al llevar adelante el prim er
intento serio por adecuar el siste ma
legal y poltico a la Raz n. Sin
embargo, detrs de las imperfe c-
ciones del proyecto, Hegel vea e l
inters egos ta de la nueva clase
medi a. qu e se haba servicio de la
reforma para llega r al pod er.
El final
Los ltim os aos de Hegel fue ron
muy turbulentos. En julio de 1830 se
produ jo un golp e de Estado en Par s .
Los disturbios (que Hegel llam "el
carnaval'") pronto se propagaron
hacia Bl gica, Polonia y las frontera s
de Prusia. Slo e n el tramo final de
su vid a, Europa se hab a vist o libre
de gue rras. En es e mo mento.
co nfes , se viva ' una crisis e n la que
todo lo que se cre a vlido parece
prob lemtico".
=
-
Cas i al final de la q ue seria su ltima
clase so bre historia mun dial, se
resign a pensa r que ...
"l a historia deber resolver en el
futuro esta colisin , este nud o , este
prob lema ,"
Hegel se enferm y m uri
apa ciblemente e l 13 de novie mbre de
1831. Conforme a su voluntad, fue
enterrado junto a Fich te.
Hegelianos de izquierda, de derecha
y de centro
Lo s seg uidores de Hegel, los "Jvenes Hegelianos", pronto se d ividieron en tres
ln eas (derecha, izquie rda y centro ), de acuerdo co n su postu ra sob re temas de
teologa.

l os heg elianos "de derecha"

defenda n el cri stia nismo
tradicional y. al mismo
tiempo , asimilaban las partes
del siste ma que pod an.

l os heg elianos "de

centro " procur aban
interpretar el dog ma
religioso en trmi nos
hegeliano s para darle
un nuevo lenguaje,
ms prop iamente
cie ntrco .

los hege~anos "de

izquier da" aiticaban el
cristi ani smo y extraje ron
co nclusio nes extremistas
(incluso aleas) de las
ideas d e Heg el.

149
La izquierda de los Jvenes Hegelianos
Los hegelianos de izqu ierda most raban una
act itud rad ical no slo en teolog a sino tambin
en cue stiones sociales y polticas . En La
lriarqu ia eu ropea (1841), Moses Hess (1812-75)
vin cul explcitame nte las ideas hegeli ana s al
apoyo del movimiento de traba jad ores
co munistas.

Entre los a os 1843 y 1846 , los prin cipales

ter ico s y editores period stico s de la
izquie rda hegeliana se lanzaron cr ticas
mu y duras y se distancia ron . Cad a
uno acusaba a sus viejos ca mara das
de seguir presos de las ilusiones
'teolqcas" ge neradas po r su
lengu aje de "la s e sencias",

150
Feuerbach y La esencia del cristianismo
Otr o de stacado hegeliano de izquierda,
Ludwig Feuerbach (180472) , quiso
poner en prctica la teo ra heg elian a. Ya
en 1828 escribi a Hegel sobre los
esf uerzos q ue estaba haciendo para
"concr etar y secularizar la ldea",

El cristia nis mo
le impi de a la humanidad
realizarse en lo Abso luto . Sur ge
una nueva era donde se aboli rn de
la co nciencia human a los valo res
crist ianos y el hombre se
con cebir a s m ismo co mo
un ser nat ural.

Tonteras!
Soy luterano y detesto ver
que se pretend e explica r el
luterani smo de la misma manera
que la g nesis y pro pagacin del
cultivo de la seda. las ce reza s,
la vi ruel a y cosas
por el estilo.

En La esencia del cr istianismo,

Feue rbach pro cur supera r la
metafsica hege lian a y ent ro nizar

a la ritu
Esp humanidad
Ab soluto.en lugar del _~~i~~~~~~i
151
La ideologa alemana
Los hegelianos de izquierda compartan un objetivo comn : entender la
realidad como existencia finita y la Razn como un producto de las acciones
humanas . Se proponan terminar con las ilusiones de la cultura cristiana y con
la transposicin que Hegel haba hecho de dicha cultura a su sistema
metafsico .
Entre 1845 y 1846, Marx y Engels colaboraron en la redaccin de La ideologa
alemana.
En esta obra
comenzamos a desarrollar
nuestro punto de vista sobre la
historia, que luego se llamara
"materialismo histrico".

En 1845, Marx escribi tambin sus Tesis sobre Feuerbach, que terminaban
con estas palabras: "Los filsofos no han hecho ms que interpretar el mundo
de diferentes maneras; lo importante es transformarlo ."
152
"Me gustara mucho hacer accesi ble a la
inteligencia humana comn, en dos o tres hojas
de imprenta, los aspectos rac ionales del mtodo
que Hegel descubri pero envoM en el
misticismo."

"El modo de pensar de Hegel se distingue del de

otros filsofos por el excepcio nal sentido de la
historia que lo sustenta."
(Engels)

-Es imposible entender en forma caba l

El cap ital de Marx, y en especiar su
primer captulo, si no se ha estudiado
y compr endido profundamente toda la
Lgica de Hegel.
Por lo tanto, medio siglo despus, ningn
marxista ha entendido a Marx!"

153
El fin de la Razn
l a insistencia de Marx en la racionalidad del mtodo hegelian o no fue una
caracterstica de los princip ales pensadores de fines del siglo XIX. El problema
radicaba en que Hegel haba logrado convence r, incluso a sus detractores, de
que su sistem a inclua todas las posiciones precedentes como partes
constitutivas del mismo. Por consiguiente, el debate sobre Hegel se convi rti
en el debate sobre la supervivencia de la racionalidad filosf ica misma!
Despus de la muerte de Hegel, el resto del siglo XIX fue liderado por quienes
cues tionaron el papel del razon amient o filosfico mismo y proc uraron
reemplazarlo. El positivismo y el existencialismo
fueron dos de esas propuestas.
Auguste Comte (1798- 1857) proclam
una nueva era, regida por la ciencia
positiva (positivismo) basada en la
evide ncia emprica. .:,.

S"ren Kierkegaard (1813-55)

declar la quiebra de la Razn.
154
Los orgenes del existencialismo
En 1841, Schellin g fue invitado a Berln. Su tarea. d e ac uerdo con el nuevo
ministro de Cultura prusiano , era "expurgar el ve neno del pante smo heg eliano"
de la mente de la juventud pru siana. En su primera clase, Schelling insisti en
que ia vida- ya se haba encargado de refutar a Hegel.
Las ideas msticas de Schelling no conquistaron
muchos adeptos y la asiste ncia a sus
cursos fue muy limitada.
 SChelling sostuvo Que todo el
sistem a hegel iano se basab a en
una confusin entre "ese ncia" y
"existencia". Era preciso volver
a la filosofa de la ex istencia.
Kierkegaa rd se contaba entre
los asiste ntes a sus clases, a
las que tambin conc urria n
el anarq uista ruso Mijail
Bakunln (1814-76 ) y el
joven Fedrich Engels
(1820-95) .

Kierkegaard acus a la filosofa moderna

que se debe
(es dec ir, a Hegel) de basarse en un
a su oMdo. en su
supuesto cmico...
distracci n de la historia
Para Kie rkegaa rd, la idea de Hegel sobre una mundi al, de lo que significa
historia de l mundo retros pectiva y sin futuro era un ser humano .
comp letamente ajena al ser hum ano.
"Tal vez la vida slo pueda comprenderse hacia atrs . pero es preciso vivir
hacia adelante."

El edstencensmo se inicia con Kierke gaard y su se ntido del absurdo humano.

Luego , a travs de la filosofa de f. W. Nietzsche. el psicoanlisis y la
fenomenologa de Edmund Husserl, se desarr olla y se co nvierte en los muy
diversos "existe ndasmos" de Mam n Heidegger y Jean-Paul sartre.
156
Cul es la im portanc ia actual de Hegel?

Se podr a escri bir una historia intelectual del siglo XX sin menciona r a Hegel.
Los pensado res del siglo XIX que dom inaron co n su espritu el siglo siguiente
fueron Marx , Kierkega ard y Nietzsche . A co mienzos de siglo. Sigmund Freud
sac a la luz el inconsciente y Ferdinand de Saussure, la estructura
del lengu aje. Mientras tanto, la ciencia tuvo un progreso
explosivo , ms o menos indifer ente a los continuos
debates entre los filso fos de la ciencia .
Se puede dejar de lado a Hegel.
El camino hacia el atolladero
del posmodernismo

Maurice Merleau-Ponty (1908-61),

un destacado filsofo de la
corriente fenomenolg ica, asumi
la defensa de Hegel en el siglo XX.
'Tod as las grande s lneas
filosficas del siglo pasado, las de
Marx, Nietzsch e, la fenom enologa,
el existeneialismo alemn y el
psicoanlisis, se iniciaron co n
Hegel... La tarea cultural ms
urgente es restablecer la conexi n
entre Hegel y las doctrinas
desagradecid as que tratan de
olvidar su orig en hege liano ."
(Maurice Merlea u-Ponty)

La import ancia de Hegel es

reconocida inclu so por quienes
desean opo nerse a su influen cia o
"deconstruirla", como Ja eq ues
Derr ida (n.193O).
"El hegelian ismo no ha hecho sino
extender su do minio histrico para
luego desptega r sus inmensos
recursos envolventes sin obstc ulos."
(Jacques Derrida)

158
y en su discurso inaugural en el
Collge de France (1970), Michel
Foucault (1926-84) declar que...

"A travsde la lgica o de la

epistemologa, a travsde
Marx o de Nietzsche, toda
nuestra poca lucha por
desprenderse de Hegel."
(Michel Foucault)

y el filsofo posmodemo Richard

Rorty (n.1931) afirma...
"los filsofos estamoscondenados
a encontrar a Hegel esperndonos
pacientemente al final de cualquier
camino que transitemos."
(Richard Rorty)

159
Redescubriendo a Hegel y Marx
En 1906. Wilhelm Dilthey public una monografa sob re el jove n l:iege l. y en
1907 Hermann Nohl edit los Primeros esc ritos teolgicos de Hegel.
Entonces surgi un nuevo hegelia nismo, radical e "inacabado",
Cuando en 1920 se pub ltcaron los primeros escritos de Marx , en partcutar los
Manuscritos econmicos y fi losficos, escritos en 1844 , se revel hasta qu
punto Marx se haba inspirado en sus lectu ras de Hegel para postular su propia
filoso fa radical.

Hoy podemo s apreciar que el joven Marx, que no tuvo acceso a los escrito s de
juve ntud de Hegel, recorri un camino parecido al de aquel. Es evidente que.
de jvenes, a Marx y a Hegel los gu i un esp ritu muy similar .
160
A principios del siglo XX, muchos intelectuales marxistas se dieron cuenta de
que era preciso revisar la visin esquemtica de la historia que haba ofrecido
Marx. Su preocupacin se agudiz con el cataclis mo de la Primera Guerra
Mundial (19 14-19 18), el xito de la revolucin comun ista en Rusia, un pas
precapitalista, y el fracaso de intentos revoluciona rios similares en pases ms
desarro llados, como Alemania. Este movimiento fue cond ucido por un
intelectua l revolucionario hngaro, llamado Gyo rgy lukacs (1885-1917) .
La obra de Lukacs, Historia y conciencia de clase, influy en toda una
generaci n de "marxistas hegelianos", entre los que se encontraban Em st
Bloch, Herbert Marcuse, Theodor W. Adorno y Marx Ho rkheimer.

Renov la
filosofa marxista y le
reintegr ideas que Hegel
haba desarrollado con Estos tres ltimos ejercieron una influencia
mayor profundidad. decisiva en la Escuela de Francfort del
marxis mo (fundada en 1923).
161
La Teora Crtica
Adorno, Marcuse y Walter Benjamn,
miembros de la Escuela de Francfort .
mostraban un gran inters por la
m sica, el arte y la literatura , es dec ir,
por "la dimen sin esttica" de la
"ex periencia hum ana". Esta lnea de
marxismo "estt ico", surgida en la
dca da del treinta y llamada Teora
Crtica , acord establecer ciertos
princip ios co munes para la investigacin
so bre tema s sociales.

Oposicin al positiv ismo en las

ciencias soc iales.
Opo sicin al stali nis m o
dogmtico de fuerte cuo
materialista

Slo un enfo que auto crti co

permanente de la teora puede
evitar la par lisis.

La Teora Crtica represent una

alternativa libertaria "opuesta" al
imperio comunista sovit ico y al
capitalismo dirigido por los
Estados Unidos, en particular
dur ante los aos de la Guerr a
Fra poste riores a 194 5, e influ y
en el extremi smo de la Nueva
Izquierda de los aos sese nta.

162
La Dialctica negativa

163
La deconstruccin

Mi trabajo co nsiste en
desenmaraar la dialctica, o
deconstruJrla: Quitarte tod as
las telaraas que desde los
tiempos de Platn se han
tejido a su alrededo r.

En su form a posmode ma , la Teora Crtica sgue usando los mtodos

hegelianos, pero admite que siempre hay una parte de la realidad que escapa a
una teorizaci n total. l a dialctica contempornea posthegeliana se ocupa de
dos tipos de tct anzac n: la ' ma la" (el totalit arismo) o la completamente
"colapsada" (el fin de las Gr andes Narrativas) .
164
Ale xandre Koj eve (190068), un emigrado ruso , encabez la revisin de Hegel
sin tintes marxistas. Este autor dio impo rtantes cursos en la cole Pratique des
Hautes Etudes entre 1933 y 1939 (pero slo fueron publicados despus de la
guerra, en 1947) .

Tal vez el futuro del

mundo, y por ende el sentido del
presente y el significado de l pasado.
depe nda en ltimo anlisis de las
interpretacio nes contempo rneas
de la ob ra de Hegel.

Kojve se centr casi exclusiva mente en el drama intelectua l que Hegel expo ne
en la Feno menologa . en particular la lucha mort al que describe la dialctica
entre "el amo y el esclavo" .
165
A los cursos de Kojeve asistieron algunas
figuras claves de la vida intelectual europea,
como Raymond Aron, George Bata ille,
Jacques Lacan , Maurice Merleau-Ponty y,
con menos frecuencia, el pope del
surrealismo, Andr Br ton .

Nosotros, los surreaJistas,

reconocemos a Hegel como miembro
de esta banda de locos, alguien que
quiso explo rar los confines de la sinrazn
para alcanz ar una forma nueva, ms
amplia y eleva da, de la razn.

y Georges Sataill e...

Estoy ms cerca de
Nietzsche que de Hegel, pero la
fbula del amo y el esclavo es importante
porque revela una complicidad en las
relaciones de poder y una lucha por
el reconocimiento.

Lo que atrajo a Sata ille sigue inspirando a algunas

filsofas feministas contemporneas. como Dru cilla
Comell , que confiesa ser una hegeliana de izquierda.
166
La historia siempre tiene razn

167
 Fukuyama y el "fin de la historia"

la "correcco' de la historia se
puede justifica r desde la derecha
o la izquierda hegelia nas, pero
tambin desde el centro, o
hegelianismo "libera l". Francis
Fukuyama. en El fin de la
historia y el ltimo hombre
(1992), expuso el colapso del
comunismo sovitico en 1969
desde una perspectiva hegeliana
liberal de ce ntro.

Fukuyama (n. 1952) estudi en

Pars con Jacques Derrida antes
de convertirse en un oscuro
funcionario del gobierno de los
Estados Unidos.

Para Fukuyama. como para Hegel

despus de 1789. la historia ha
llegado a su fin porque ha
alcanzado su conclusin lgica.
En teora. al menos, la humanidad
ha ganado la lucha por la libertad
y el reconocimiento en la esfera
econ mica y polt ica . tal como lo
reflejan Jos principios henna nados
de la democracia liberal y la
economia de mercado .

168
En su libro, Fukuyama desvaloriza temas poltico s cande ntes y profundos al
tratarios de manera superficial. Por primera vez en la histori a. todas las formas
de universalismo parece n habe r perd ido credibilidad o estar a la defensiva. S610
quedan los particul arismos del "inters privado" y (el "infinito desgraciado" de) la
"libertad de eJec:ci6n", el nacionalismo y el fundamentalismo religioso . Un nuevo
fundamen taJismo capita lista pretende haber tirado al canasto de la historia todas
las ape4aciones a la huma nidad o a cua lquier otro ideal ms amplio.
169
A modo de conclusin

Qu nos puede reportar hoy co mprender a Hege l? La respuesta de be ra se r

evide nte. Puede afirma rse qu e en los ltimos cie nto ci ncuenta aos casi todas
las principal es corr ientes filosficas , desde Marx hasta Derrida y el
pos modernismo, han enfr entado el desafo de l sis tema he gelia no . Con todo . la
influencia de Hegel no se limit a al campo filos fico . Ha tenido cons ide rable
repercusin en todo el mun do , ta nto en el campo de las ideas po lticas como
en la po ltica misma.

En suma, no podemos saber dnde nos enco ntramos hoy, sin reco noc er que
Hegel es nuestro punto de part ida .
170
"la filosofa siempre entra en esce na
dem asiado tarde para dar instrucciones
sobre lo que el mundo debe hacer; es el
pensamiento de l mundo y aparece slo
cuando la realidad ya est instalada,
despus que ha terminado su proceso de
formacin... Cuando la filosofa pinta gris
sobre gris. cierta form a de la vida ha
envejecido. l os grises sobre grises de la
filosofa no pueden rejuvenecerla ; slo
pueden comprenderla. El bho de Minerva
desp liega sus alas en el crepsculo."
Hegel, prlogo a la
Filosofa del derecho

171
Dedicatoria
Para Ann ie

Le por primera vez a Hegel co n Mark Newman y Dorian Veo , en 1975 . Dorian
tamb in ley el borrador de este libro y me hizo valiosos co mentario s.
Ded ico la participa cin que he tenido en l a la mem oria de Rick Tume r y el
espritu de 1975.

Gracias a los tres am igos Que me ncion y a Pam , Tony, Mike, Michae l,
Ad rianne . Andy y todos los qu e estuvieron con nosotros o ce rca de nosotros en
1975 . Qui ero agradecer tam bin a m is padres (po r SUa yuda y comprensin en
1975) y a Ano , Michael y Nikki (por su ayuda y comprensin en 1995 ).

L10yd

Agradecimientos del artista

El autor de las ilustraciones qu iere agradecer aBasia. Malgos ia y KoIa por SU
co laboracin . sin la cual este libro nunca se habr a pub tcaco .

172
r Biografas
Lloyd Spencer es profe sor adj unto en la Facu ttad de Medios de Com unicac tn
de Trinny and A11 Saints, Universidad de Leeds.

Andrze j Karuze pub lica hab itualmen te sus dibujos en Th e Guar dian, New
Staleman & Society y Th e Sunday Telegraph .

Diseado por Andrzej Krauze y Zaran Jevtic.

173
Libros complementarios publicados en esta serie
Aristteles para Principiantes
Conocido como el "maestro de los que sabe n", pensador fundacional en
todos los campos del saber, Aristteles es presentado en este texto de ma -
nera precisa, revelando los principales ncleos de su filosofa.

Baudrillard para Principiantes

Terico francs entre los ms sutiles y poderosos de los ltimos aos.
Sus ataques a la Sociologa, al Femin1smo y al Marxismo lo ubican como
blanco de innumerables acusaciones y lo elevan como el rufin del pos-
modernismo rad1callzado. .

Benjamin para Principiantes

Este libro sigue el derrotero de la vi da y obra de Benjamn, poniendo de
relieve su influencia en la esttica moderna y la historia de las culturas.
Un materiaJ impecable e imperdible.

Descartes para Principiantes

"Somos hom bres que piensan o, ms bien, somo pensados por el univer-
so?". El incisivo texto y las precisas ilustraciones de esta obra detallan
a fondo la doctrina cartesiana y explica las impugnaciones actua.les a es -
te iniciador del pensamiento moderno.

Existencialismo para Principiantes

Una indagacin en el ExiBtencialismo en su estado or1ginaJ.. Camus, Sar-
tr e , Husserl, Heidegger, Marx, Nietzsche y otros grandes pensadores de
nuestro siglo son convocados para explorar los significados de esta ca-
rriente y de la crisis posmoderna actual.

Filosofia 1 para Principiantes

Esta. primera parte se extiende desde el "amor a la sabidura" de los grie-
gos del siglo VI a . C., hasta. los ideales que uasptraron la Constitucin nor-
teamericana en el siglo xvn. Este ABO del pensar sobre el pensar es una
lla ve maestra para comp render la historia. del conocimiento.

Filosofia 11 para Principiantes

Este segundo tomo completa. la historia de la losoa con los pensadores
que reformularon las ideas esenciales, desde el siglo xvn hasta nuestros
das. Protagonizan estas pginas Montesquieu, Voltaire, Schopenhauer;
Lukacs, Saussure, Foucault, Derrida y otros.

Heidegger para Principiantes

Considerado el "rey oculto" de la filosofa, y el prtncpal exponente de un
descarriado misticismo secular; Heidegger nos abre las puertas de su
pensamiento complejo . y nos devala las claves para entender los miste-
rios de nuestra propia existencia.

174
Libros complementarios publicados en esta serie
Derrida para Principiantes
Este libro es la explicacin m s clara pos ible acerca de sus ob ras, 'y un
acerca.m1e nto al movimiento tntelectuaJ qu e l ges t : la. deco nstruccin .

Kant para Principiantes

Este libro se centra en las tres Crticas de la Raz n pura, la Raz n pr c -
t ica y el Juicio. La cuestin de la libertad Y la ley , la mente y la expe-
r iencia sensorial, la metastca, ideas qu e hicieron de l una. ngure con-
tro vertida en la historia de la. m osofia .

Nietzsche para Principiantes

El autor de este libro presenta. las controvertidas teorias del fUOs ofo so-
bre el Su perbombre, el Anti cristo, zar&tustra Y el nihillsmo, en el con-
texto de la trgica vida privada de Friedr1ch Nietzsche.

Platn para Principiantes

Un detallado recorrido por su poca, su vida y sus ideas clav e. La "teo-
ra de las formas". audaz para su poca, sus charlas con Scrates acer-
ca de la j oaoa y sus 1nnovaciones conceptuales, revelan a un hombre
que ense a "pe ns ar en s i mis mo" .

Posmodernismo para Principiantes

Qu diablos es el pos modermsmo? El abarca.t1vo y engmancc concepto
parece 1Datrapable . Los brillante s te xtos y las ilustraciones pe rmiten en-
tender el sentad o desm1t1flC8dor de este fen m en o cultural de l s iglo xx.
y con ocer a sus protagonistas.

Romanticismo para Principiantes

Cuando pensamos en el Romanticismo aparecen en la mente figUraS
contrapuestas como Lord Byron, Shelley , Napolen , Hege l, Blake, Marx...
Esta obra respon de a cuestiones relacionadas con este moVimiento y
destaca sus principales figUraS .

Sartre para Principiantes

Esta. obra presenta los hechos s1gn1flcat lvos de la vi dad de J ean Paul Bar-
tre, exemna sus trabajos fUosf1cos y se sumerge en El ser y la. Nada,
su obra clave, para concluir con las transformaciones de su pensamien-
to hacia. un "extstenc1al1smo socialmente compro metido".

Wittgenstein para Principiantes

Cons iderado un Scrates m oderno, este filsofo del siglo xx se n os pre-
senta como un ho mbr e extrao, 16g1co y a to rmentado que aconsejaba re-
nunciar a la Iosoa. Este libro nos guia. a travs de su obra y nos la
pr es en ta con claridad, para desentraar los razonamientos de la lgica
enigmtica que l predicaba.

175