ARTCULO SOBRE LA RISA DE LA DESAPARECIDA REVISTA MONOVERDE

CEDIDO A WWW.CLOWNPLANET.COM PARA SU DIFUSIN.

El primer paso: una sonrisa

Inventamos aqu un camino, que esperamos largo, sin saber a dnde nos va a
llevar. Somos conscientes de que, a pesar de que no nos conduzca al lugar
que imaginamos, es el camino que debemos tomar. Por este motivo estamos
de buen humor y queremos iniciar la travesa, dando unos primeros pasos
modestos pero firmes, con un nmero especialmente ldico, dedicado a uno
de los regalos que ms facilmente descuidamos: la risa.

La risa, tantas veces desatendida. Esa fiesta de nuestro yo coartada por miedo
al rechazo de los otros o por respeto a unas convenciones sociales demasiado
estrictas. La risa como finalidad para los que buscan aligerar el peso a las
vctimas de la guerra, como terapia contra el estrs, como elemento
revolucionario, como propiciadora de cambios...

En fin, entender mejor en qu consiste y consistir monoverde ser ms fcil

despus de leer los contenidos; pero, por si todava os quedan dudas, hemos
preparado un texto explicativo, nicamente para este primer nmero, en el
que intentamos clarificar cul ser la lnea editorial de la publicacin (p.25).

Empezamos pues, los que hacemos esta revista (articulistas, fotgrafos,

diseadores, anunciantes...), con voluntariosa alegra para encarar de la
mejor manera la aventura. Reivindicando el optimismo consciente por
encima de la ingenuidad, el optimismo como actitud, el optimismo como
decisin.

Y los que quieran reirse de estos monos verdes, que ran, que ran...
Repartindose de risa

Quin presenta y representa a la risa? Hablamos con Tortell Poltrona. l y la

asociacin que preside, Payasos Sin Fronteras, con su insistente presencia en
conflictos y zonas catastrficas, se enfrentan al mundo con la nica arma
que no hace dao: la sonrisa.

Texto Octavio Botana

Maana lluviosa en la falda del Montseny. Entre carromatos y caravanas

aparece Jaume Mateu i Bullich, conocido mundialmente como Tortell
Poltrona, de profesin payaso.

Con generosa hospitalidad nos invita a situarnos bajo una carpa, junto a
unas tazas de caf, nos interroga acerca de nuestra publicacin y empieza
una entrevista que acaba convirtindose en un ameno, divertido y reflexivo
dilogo humano.

"El planteamiento de ser payaso como tal no existe. Es ms una opcin, como
ser monje o bombero, faenas realmente integrales, nicas. Mi generacin
luchaba por evitar a toda costa una transicin que no llevaba a ninguna
parte, y yo, inmerso en todo ese tinglado, me decant por la expresin y el
humor como postura frente a algo que no queramos que pasara". As de
claro lo tiene Tortell y as se expresa. "Un payaso es lo ms tonto y lo ms
sabio" y eso hace que se sienta orgulloso un hombre que, desde 1993,
coordina Payasos Sin Fronteras, una asociacin con diversas sedes en todo el
mundo que se dedica sin descanso a llevar la risa a los ms necesitados y, a
veces, a donde menos se les espera.

Si buscamos en un diccionario la definicin de payaso, encontramos lo

siguiente: "Persona vestida grotescamente que se dedica a divertir a la gente
en fiestas, ferias, circos, etc..." Pero, realmente, qu hace un payaso? "A
diferencia del cmico, el payaso hace humor sobre conceptos universales,
trabaja con la raz de las cosas, las emociones y los sentimientos ms
internos. Un cmico habla de cosas cotidianas, sexo, poltica, religin. Es ms
local, especfico, en definitiva, cultural. El objetivo primero del payaso es
depurar un nmero concreto para poderlo reducir a una expresin humana
que genere poesa escnica. Aflorar emociones y sensaciones con un
lenguaje sensible, a otro nivel que el lenguaje hablado, ni mejor ni peor. Pero,
en definitiva, no existe el payaso como meta sino que, como figura, se
pretende acercar al poeta , aunque su poesa es mucho ms funcional que la
escrita."

Payasos Sin Fronteras ha llevado la sonrisa a lo largo y ancho del planeta y,

como era de esperar, se ha encontrado con conflictos blicos intenssimos y
circunstancias poco propicias para el humor. "La violencia y el humor, a
diferencia de lo que se pueda pensar, no son tan incompatibles como
parecen. En la guerra todo es adrenalina, hay muchos estmulos y los
sentimientos estn a flor de piel. El payaso debe asumir ese torbellino de
sensaciones y crear acciones diversas, generar bromas, burlas y juegos. Cierto
que todo es muy contradictorio, a veces hasta hemos incorporado hecho
reales a un nmero circense, como una vez que se inici un terremoto cerca
del campamento donde estbamos y tuvimos la intuicin de saberlo incluir
en el espectculo. Son situaciones muy duras y hay que saber ofrecer la
sonrisa en cualquier momento, esa es nuestra misin". La responsabilidad de
saber estar aqu y all, generando sonrisas sin fronteras, sin enemigos ni
aliados, intuyendo que algn conflicto acabar mal o que en pocas horas
gente cercana a ti va a morir es algo que puede hacer que te plantees la
fragilidad del humor en determinadas circunstancias, la futilidad del hecho
de hacer y ver sonrer. Pero Tortell nos saca de dudas:
"Un payaso no se rinde, un payaso tiene ya su propia guerra. Mataron a
unos nios en Colombia horas despus de que les hiciramos un espectculo
y les regalramos unos zapatos. Y qu puedes hacer? Pues volver. Esos
nios fueron felices durante el rato que sonrean, al margen de lo que
vivieron durante meses, mientras que t te preguntas inevitablemente si has
tenido parte de culpa de lo ocurrido y hasta qu punto puedes marcar a la
gente. Debes ser tan payaso como equilibrado respecto a tu misin,
respetando toda cultura, sin marcar nada. La tarjeta de visita de Payasos Sin
Fronteras es: Hay nios por aqu? Esa es la intencin."

La risa entendida como una necesidad humana muchas veces se ha

intentado estereotipar, clasificar e incluso encasillar. Los del sur tienen un
humor especial, los del norte tambin; unos ren ms, otros no tanto, y al
final uno no sabe si la risa pertenece a todos por igual o si las ansias de
reivindicar la diferencia nos llevan a crear subdivisiones equivocadas. "Eso
es muy relativo. Yo he tenido la oportunidad de viajar por medio mundo y
he visto las reacciones ms diversas. A nivel local, en Girona, por ejemplo,
aplauden mucho ms que en Lleida y Tarragona, aunque en estas ltimas
ciudades se ren ms que en la primera. Es algo que he comprobado
fehacientemente. A nivel ms global no hay cnones establecidos. Ciertas
comunidades indgenas africanas no aplauden sino que chasquean los
dientes y emiten un sonido chirriante muy especial. El gag se celebra de
modos diversos y eso es muy sano. En el norte de Europa, donde la condicin
de humanidad est ms depurada y menos animalizada en cierta manera,
aplauden mucho ms que ren."

Lo que s est claro es que hay unos smbolos universales del humor o, como
mnimo, del payaso, no? "Yo no dira eso exactamente. Hay gente que no ha
visto nunca un payaso y no tiene el referente para identificarlo con algo.
Cada cultura capta unas cosas con ms intensidad que otra, dependiendo de
su familiarizacin con los elementos y los objetos que se usan para hacer
rer. Los africanos se pintan de blanco para divertir a los suyos, porque su
referente ms prximo es el de los colonizadores borrachos. Hay lugares
donde el espectculo de las sillas no tiene sentido hacerlo porque nunca han
tenido sillas, en cambio si haces algo con machetes todo el mundo viene a
verte y lo entiende a la
perfeccin. S que hay, de todos modos, una complicidad universal con cosas
como el cielo, que siempre es azul, la caca huele mal en todas partes, los
pjaros vuelan y los golpes y las cadas duelen casi siempre. A partir de aqu
se desarrolla todo el circo y la danza. Una de las cosas ms grandes que tiene
esta profesin es que puedes hacer rer en el mismo momento a personas de
nueve a noventa aos, chinos, europeos, africanos, todos a la vez. Eso es
maravilloso".

El Circ Crac, la carpa que acoge a Tortell y donde busca continuamente

nuevas formas de expresin en el terreno de las artes escnicas, ha dado pie
a proyectos muy diversos, ilusiones, xitos, fracasos, y es actualmente el
nico lugar de Espaa donde se investigan y difunden espectculos de circo;
un punto de encuentro de toda la gente de circo de la Europa del sur. "Las
artes escnicas son una cosa muy seria. Nosotros desafiamos cosas tan
asumidas como la gravedad y el equilibrio. El circo es un arte escnico
basado en el reto de los hombres y las mujeres ante la ley del sentido comn,
aunque muchas veces se nos confunde y se nos encarga una misin ajena
que no debera correspondernos. Estamos viviendo sobre una mentira
grandiosa donde el control de la informacin depende de unos dueos del
dinero que mueven el mundo. Sabemos lo que ellos quieren que sepamos, y
eso no puede ser. Por eso muchas veces el payaso se siente como un tapa-
agujeros, una tirita que disimula heridas de la salud mental de la gente. Pero
nosotros no somos eso, y adems la herida, que sangra ms que nunca, slo
la pueden cerrar quienes la han abierto".
El circo se ha visto modificado tanto en su concepcin como en su pblico,
pero el payaso ha cambiado tambin? Se puede hablar de "evolucin"? "El
circo que conocemos como clsico ha cambiado. Ahora (vase Cirque du
Soleil y otras compaas por el estilo) es ms universal en su concepto,
engulle las otras artes escnicas (msica, teatro y danza), as como tambin
diversas especialidades conocidas actualmente como "artes de la pista", que
es lo que se lleva ahora. Interaccin artstica para un lenguaje universal... el
circo se transforma, pero tambin los elementos que lo componen y, entre
ellos, la figura del payaso."

Tortell y su asociacin, con la sonrisa como estandarte _una sonrisa

universal y sana_ luchan en varios frentes, desde hospitales a campos de
refugiados, colectivos problemticos y zonas declaradas como catastrficas.
All donde surgen conflictos aparecen Payasos Sin Fronteras, aunque es
cierto que tambin tienen objetivos ms cercanos. "S, lo ms inmediato que
tenemos en mente es crear un circo ambulante para todos los pases
catalanes desde las Terres de Ponent hasta el Alguer, Valencia, etc..."
Los nombres de la risa

La provocadora, la reivindicativa, la rebelde. Tres tipos de risa que muestran

su cara ms inconformista: la que asusta al poder, la que Milan Kundera
atribua en El libro de la risa y el olvido al diablo, pcaro y subversivo. Tres
carcajadas que se cuestionan el orden establecido, lanzadas por un escritor
uruguayo, un filsofo cataln y un artista gallego, en este orden...y con este
desorden.
Ilustraciones Marcos Prior & Marcos Morn

Gnero y risa / por carlos rehermann

Con alarmante falta de humor, Henri Bergson* intent explicar la risa. Como
esos cientficos que para explicar el orgasmo hablan del color de la piel, la
temperatura de las vsceras y la dilatacin de las pupilas, Bergson describe
unos mecanismos generales que resultan difciles de reconocer para el que
re y son inoperantes para el que no sabe rer.
Para Bergson, la risa surge de considerar inhumano lo humano, o viceversa.
Por eso el payaso, torpe y con tendencia a perder la verticalidad, provoca
risa: pierde la dignidad y la esbeltez propia de esta especie superior. O un
animal que se comporta como un ser humano, que da risa a causa de su
vano intento de parecerse a esta especie superior.

Uno de los problemas del humor es su masculinidad obsesiva. Parece que las
mujeres tuvieran prohibido provocar la risa. Dificilmente se encuentre una
mujer atractiva ejerciendo el humor; cuando una actriz hace chistes,
generalmente adopta una autocaricatura, una disposicin payasesca, una
negacin de su atractivo sexual.

Alguien puede sentirse atrado por Whoopi Goldberg? Los grandes cmicos
del cine fueron varones, y hasta Los Simpson dejan a las mujeres en un rol
de racionalidad, sentido comn y falta de humor.

Muchas mujeres adoptan una curiosa actitud corporal cuando se ren: se

tapan la boca con la mano, gesto absolutamente ausente en los varones. En
las plateas de los teatros y los cines, las voces dominantes en las carcajadas
generales suelen ser las masculinas. Siempre hay un vozarrn que se
desprende de la masa sonora para hacer un solo carcajeante. Por qu no
hay carcajadas sopranos?

La risa se expresa corporalmente con mayor energa que el llanto: el cuerpo

se sacude, la boca se abre, el vientre se contrae en espasmos involuntarios, a
veces con una violencia que puede provocar una miccin. "Me cagu de la
risa" es una declaracin tremenda, imposible de asociar con sentimientos de
tristeza. Semejante liberacin de un esfnter, por ms que sea metafrica, est
adjudicando una corporeidad a la risa que no tienen otras expresiones de las
emociones.
Lo masculino, tradicionalmente, arquetpicamente, es vertical: no habla del
falo, como superficialmente puede interpretarse, sino de conexin con lo
divino, con lo supraterrenal, con las potencias del espritu. Lo femenino se
representa horizontal, pero sin hacer alusin a posturas del cuerpo, sino a la
tierra, madre de la vida, lecho nutricio para la simiente. Madre y materia son
palabras de un mismo origen. Lo femenino material, entonces, se opone a lo
masculino espiritual. La filosofa, mayoritariamente fabricada por varones,
dio siempre mayor importancia a lo espiritual que a lo material.

La risa, con su carcter fuertemente corporal, es tpicamente una expresin

de la materia en accin. De ah su ausencia en los discursos filosficos,
dedicados sobre todo a la verticalidad espiritual varonil. Y justamente a las
mujeres se les ha impuesto, desde esa mirada superior, la prohibicin de
ejercer lo que correspondera, siempre segn esa mirada que separa la
materia del espritu, a su naturaleza horizontal.

As, la historia les ha impedido hacer rer desde su sexualidad plena; cuando
ren, les impone la censura de no mostrar la boca, apertura metafrica; las
silencia, porque una expresin directa de la corporeidad liberada slo puede
dar vergenza. De acuerdo con Bergson, en realidad lo que se est
produciendo es un terror masculino a la prdida de la vertical que lo
simboliza, un miedo a la risa.

La revolucin simptica por David Castanera

"Risa: accin de rerse; manifestacin de alegra o regocijo, que se produce,

por ejemplo, cuando se juega, se oye un chiste o se recibe una buena noticia,
y que consiste en contraer ciertos msculos de la cara que estiran los labios
dejando a la vista los dientes y dando una expresin particular a los ojos; a
veces, cuando la risa es ruidosa, esa contraccin va acompaada de la
contraccin de otras partes del cuerpo, particularmente los hombros, y de
sonidos vocales particulares, producido todo ello por contracciones
espasmdicas del diafragma." Diccionario de Mara Moliner.

Esta es la definicin del diccionario. El fenmeno de la risa aparece como un

proceso fisiolgico provocado por ciertos estmulos concretos. Una
descripcin detallada de los sntomas que acompaan a esa contraccin
espasmdica, que la convierte en algo "normal", previsible e identificable. Lo
identificable no es extrao, lo previsible es controlable. La definicin elimina
del fenmeno risa todo contenido subversivo. Con la definicin de
diccionario el sistema elimina la capacidad revolucionaria de las acciones.
Con la definicin se identifica y se neutraliza la accin. Pero la risa tiene un
valor crtico. Ve el diccionario en "jugar", "or un chiste" y "recibir una buena
noticia", las causas de esta conducta. Entiende la risa como una consecuencia
o efecto de ciertos estmulos: restringir la risa a efecto de ciertas causas es
matar precisamente lo que le da el carcter subversivo. Pero si nos salimos
de cualquier comprensin sistemtica de la risa, encontramos en jugar, or
un chiste o recibir una buena noticia, no las causas sino los mbitos en que
se da la risa, que es muy diferente.
"Jugar: 1) moverse o hacer cosas con la nica finalidad de rerse. [] 3)
moverse alegremente, persiguindose, gastndose bromas o hacindose cosas
unos a otros."

Diccionario de Mara Moliner.

Las dos acepciones empiezan con "moverse". Todo movimiento dentro del
sistema tiene como fin la perpetuacin del mismo y la consecucin del
equilibrio. El nico fin del juego es rerse y la risa como fin de cualquier
movimiento o accin aparece como algo antisistemtico y desequilibrante:
revolucionario. Qu hay ms intil, ms absurdo que perseguirse? Lo
absurdo, lo intil, lo extrao, el movimiento sin finalidad... las expresiones de
vida no encajan en el sistema.

La risa nos transforma, nos aleja de nuestra apariencia "normal" y se asocia a

lo animal del ser humano. Esta asimilacin es otro medio del sistema para
eliminar lo diverso en nosotros. De esta manera ha cado la risa en el mbito
de fenmenos que alteran y desvan la personalidad y la identidad del
individuo. Risa como desarreglo, desviacin, desajuste, error... que debe
corregirse, y no como algo crtico y antagnico. La risa es asociada a nios,
ebriedad, locura y, en adultos, a desliz, incompostura y tambin a casos de
incorrecta socializacin: pobreza, marginalidad, incultura. La risa va
perdiendo su carcter revolucionario al asociarla con desvos. Pero tambin
se la est matando cuando se la intenta recuperar del wild side y rehabilitar
en forma de terapia, de mtodo, cuando se la asocia a un fin: cuando se la
utiliza como medio para lo que sea. Estimular la risa, controlar su duracin e
intensidad y aplicarle utilidades teraputicas, psicolgicas, pedaggicas... es
hacer de la risa un instrumento ms, eliminando todo aquello que la asocia
con lo imprevisible, con lo incoherente, con lo absurdo, con lo asistemtico...
con lo revolucionario.

La risa verdadera es la risa libre y espontnea. La risa sincera y sentida que

aparece en mbitos en que se quiebra el sistema. La risa que descompone
cierta compostura del individuo y permite la aparicin de otro yo
considerado idntico, como faceta del primero y no como desviacin de una
supuesta personalidad fundamental. La risa ni se busca ni se puede eliminar
de nuestra constitucin; la risa es buena como sntoma de que un espacio ha
sido liberado. La risa aparece y realiza una subversin que no debe ser
reprimida. No hay que ir tras el que re ni tras la risa; hay que ir tras los
espacios en que la risa se da, sin ms, como otra manifestacin de la vida que
en el espacio habita.
No te olvides la bufanda por Marcos Prior

Para ir de Z a X he de tomar un camino, siquiera el del orden de lectura

occidental, de izquierda a derecha. Es la flecha que el Oeste dispara al Este. La
flecha que recorre una ecuacin hasta llegar al corazn. El viaje es nuestra
ecuacin. Para viajar debemos tomar diversas decisiones, entre las cuales
figura la de hacerlo con equipaje o a pelo. Dante, como la mayora de
encuestados, decidi viajar equipado. Su maleta se llamaba Virgilio. Antes de
comenzar el viaje, el individuo que ha optado por llevar equipaje debe
pensar: una maleta me basta? o de verdad necesito esas doce maletas, una
de las cuales est llena de construcciones de Lego a las que les faltan piezas e
instrucciones?

Si mi intencin es echar unas risas puedo conseguirlo con una mochila

descosida que huela a aceitunas rellenas podridas. Para los amantes de la
cultura basura, como vuestro humilde servidor en su ms tierna adultez,
bastaba con unos minutos de Al salir de clase. La risa estaba asegurada. Era
recomendable verlos acompaado, con los consiguientes comentarios
mordaces y la risa puesta en comn, pues es de tristeza infinita (como dira
George Bush II o Manu Chao) descojonarse a solas con algo tan de frum
como una teleserie o una casete de chistes de Arvalo. As es como Radio,
Televisin, Cine y Teatro forman el Santsimo Cuarteto de Risa Contagiosa. La
versin macabra de esto son las risas enlatadas; verdadera cima de la falsa
cultura epidmica.
Al final la mochila de cultura basura se hace pesada y algunos optan por un
valor seguro como es el bal que contiene los mejores gags de Faemino y
Cansado o los tos esos de La vida de Brian. Aunque todo es compatible. A
veces la cultura basura es consciente de s misma.

Otros preferiran una maleta que contuviese aquellas clases en las que no
podas parar de rer porque habas descubierto una palabra que repeta
constantemente el profesor de turno. La clase que ms se aprecia en este
sentido, porque provoca un entorno que posibilita una hora ininterrumpida
de risas por parte del alumnado, es esa en la que el profesor de Biologa dice
(nada ms cruzar el umbral de ese sacrosanto templo del saber): Hoy
hablaremos de sexo.

Los ms pervertidos se conformaran con el vicio solitario de carcajearse con

el zurrn lleno de tebeos de Mortadelo y Filemn, de Roberto Espaa y
Manoln, de Astrix y Oblix...
Los ms avispados marcharan con maletines repletos de rollos de pelculas
de los hermanos Marx, de Chaplin, de Allen, de Wilder, de Tati, de
Scorsese...Preparados en su misin de ahogarse de risas (ms de 24
fotogramas ).

Los ms directos cargaran con un maletn hasta los topes de artilugios para
acercarse sigilosamente a partes del cuerpo que tengan en comn con las
axilas la capacidad innata de hacer rer mediante la siempre noble cosquilla.
Hay otros que se colgaran a sus amigos a sus espaldas para que les
provocasen la risa con aquellas viejas ancdotas que todos se saben de
memoria, mejor que la tabla de multiplicar. Uno tambin necesita un clavo
donde agarrarse mientras se arquea de risa.
Voy y vengo por la risa. Esta vez he venido para quedarme. Me aposentar
sobre su trono. No, es broma. Una broma infinita.

Un paseo por la naturopata

A pesar de que los medios de comunicacin, funcionando como elementos

de control, favorecen la idea de una nica medicina, cada vez son ms los
ciudadanos descontentos con el sistema sanitario, aumenta el consumo de
productos ecolgicos y, sobre todo, cada da ms gente acude a las consultas
de los naturpatas.

Texto Vicen Fuster Fotografa Ran-el Cabrera

La Naturopata no es una ciencia nueva ni una moda. Su crecimiento y

progresiva demanda social obedece ms bien al cambio de nuestra sociedad,
la cual, de un modo gradual, tiende a volver su mirada hacia la naturaleza,
de la que se ha ido apartando debido al trepidante ritmo de vida que se
impone en parte de nuestro mundo contemporneo.

Ese alejamiento de lo natural (cambios del ritmo sueo-vigilia,

contaminantes, alimentacin industrial, sedentarismo, estrs, etc.) nos ha
supuesto someter el cuerpo y la mente a unos cambios y adaptaciones, tanto
en el plano fsico-qumico como en el psico-emocional. Estas variaciones
han conducido al deterioro de nuestra salud, con el inevitable aumento de
las llamadas enfermedades propias de la civilizacin, como la diabetes, las
enfermedades cardio-vasculares, el cncer y las enfermedades mentales (o,
tal vez, deberamos decir del alma) que, segn todos los pronsticos y las
estimaciones de la OMS, irn en aumento en los prximos aos.

La salud es el soporte esencial de nuestra vida y la base ms importante para

nuestra felicidad. Tal vez por eso exista esa tendencia inconsciente para
muchos, o llamada interior para otros, a volver la mirada hacia la naturaleza,
hacia lo ecolgico y lo solidario, a escuchar a un cuerpo que, con lamentos
que toman forma de enfermedad, no hace otra cosa que decirnos que nos
queramos un poco ms.

La propuesta que la Naturopata hace es clara en este sentido, ya que su

mximo objetivo consiste, esencialmente, en mentalizar a las personas para
que sean copartcipes en la gestin de su propia salud, guindolas con el fin
de que realicen los cambios ms oportunos en su modo de vivir, segn sus
circunstancias particulares.
Manuel Navarro Lara en su libro Teora de la Naturopata, escribe lo
siguiente: "La Naturopata tiene como objeto formal de estudio la salud en su
dimensin natural, que es un fenmeno complejo, dinmico, interactivo y
holista, que tiene como objetivo metodolgico la integracin del ser humano
con la naturaleza, es decir, la adaptacin consciente de las leyes naturales
como medio de alcanzar ese estado ptimo de salud".

As pues, de lo anteriormente expuesto, podemos concluir que la Naturopata

es una ciencia que trata sobre la salud, no sobre la enfermedad, y que el
estado ptimo de dicha salud se pierde cuando el ser humano se aparta
demasiado de las leyes de la naturaleza.

Para reestablecer ese equilibrio perdido, la Naturopata cuenta con

numerosas tcnicas naturales, que se caracterizan por una metodologa
distintiva, pero practicadas todas ellas por naturpatas, especializados en
alguna de las distintas reas.

El trmino Naturopata, fue acuado por el facultativo de la salud britnico

Benedict Lust, apoyndose en el sentido etimolgico de las palabras griegas
pathos, sinnimo de enfermedad, y natura. As, podemos entenderlo como el
tratamiento de las enfermedades a travs de la naturaleza.

La definicin ms aceptada hoy es la de Mtodos Naturales de Salud, es decir,

la utilizacin de diferentes tcnicas con la finalidad de mantener y/o
reestablecer la salud.

La historia de los tratamientos naturales es tan vieja como la vida misma y

encontraramos ejemplos en todas las culturas. Destacan por su antigedad,
tal vez porque han llegado hasta nuestros das casi inalteradas, la Medicina
Tradicional China y la tambin milenaria Medicina Ayurvdica, originaria de
la India. Pero en nuestras regiones hemos estado mucho ms influenciados
por las culturas ms prximas, como la griega y la romana, sin olvidar al
mundo islmico que, gracias a su expansin, consigui aglutinar y difundir
valiossimos conocimientos en materia mdica. Sirva de ejemplo el canon de
la medicina de Avicena (Persia, siglo XI), que fue el libro de referencia en
nuestras incipientes facultades de medicina, hasta bien entrado el siglo XIX.

La prctica de la Naturopata en nuestro pas est reconocida tanto por el

Ministerio de Trabajo, como por el de Sanidad. Sin embargo y
paradjicamente, pese a que legalmente es posible ejercer como profesional
de esta disciplina, an no existe el reconocimiento oficial de dichos estudios
por parte de la Administracin. An as, la creciente demanda social de estos
mtodos teraputicos es sin duda la seal ms evidente de su eficacia, y los
poderes fcticos estn cada vez ms sensibilizados al respecto. Otro punto a
destacar, que nos hace vislumbrar que algo est cambiando, es el aumento
del nmero de universidades que se estn interesando por integrar dichos
estudios en su oferta formativa.
Tal vez deberamos preguntarnos por qu desde las instituciones se ponen
tantas trabas a estos otros mtodos teraputicos -algunos de ellos milenarios
como la Medicina Tradicional China- que aportan tantas ventajas, no slo a
los usuarios particulares, sino tambin a nuestro agonizante sistema
sanitario, y no suponen ningn inconveniente para la sociedad.
En respuesta a ello, nos encontramos con opiniones bien dispares, segn de
dnde vengan. Por un lado, se alzan voces desde el establishment imperante,
argumentando que son prcticas anacrnicas y sin ningn fundamento
cientfico que las avale. Sin embargo, cada vez son ms los mdicos que
cursan estudios de homeopata, acupuntura, osteopata, etc., buscando
alternativas menos agresivas para sanar y para evitar los largusimos y
costosos tratamientos con efectos secundarios, que no siempre consiguen
curar. Por otro lado hay quien dice que, al no existir una regulacin de estos
estudios, se produce el inevitable intrusismo por parte de personas que
tienen escasos conocimientos. Huelga decir que slo a la medicina oficial le
interesa que se mantenga este caos legislativo, que nicamente ocasiona
confusin en los usuarios.

Evidentemente, la inclusin de la Naturopatia en el sistema sanitario sera

una gran inversin de futuro por parte de la Administracin, y ms en estos
momentos cuando una, ms que posible, privatizacin de la sanidad publica
supondra dejar nuestra salud en manos de las grandes multinacionales de la
industria qumico-farmacutica, a quien sin duda no le interesa en absoluto
que las personas seamos responsables de nuestra propia salud, cambiando
nuestros perniciosos hbitos de vida por otros mucho ms saludables, con el
objetivo de prevenir posibles enfermedades.
La Naturopata no pretende sustituir a la medicina aloptica. En todo caso
actuara como un soporte, un pilar fundamental en el que se apoyaran reas
tan importantes como la prevencin y la educacin sanitaria. La Naturopata
proporciona conocimientos de las leyes esenciales de la vida en actos tan
simples como el comer, el beber y el respirar, actos tan evidentes y
cotidianos que transgredimos reiteradamente, sin sospechar que estamos
atentando contra nuestra salud.

Cuando la vida de una persona se halla en peligro, por graves traumatismos

o infecciones importantes, la medicina aloptica es un buen sistema de
intervencin y de urgencia, con un alto nivel de desarrollo tecnolgico que
la respalda. No obstante, cuando esta medicina trata otras dolencias, causa de
importantes padecimientos y de numerossimas bajas laborales, fracasa por
culpa de un sistema basado en el mayor rendimiento en el mnimo tiempo
empleado, donde los mdicos apenas tienen tiempo de escuchar a sus
pacientes.

En la semntica naturoptica, no se suele hablar de enfermedades sino de

personas enfermas, no se da tanta importancia al sntoma como a la causa, y
entendemos al ser humano como una indisociable unin de cuerpo-mente-
espritu, en la que no puede resultar afectado uno de esos planos, sin que
tambin lo sean los otros. En este sentido est ms que probada la
materializacin del pensamiento en emocin, luego en desorden
bioenergtico y finalmente, de forma visible, en disfuncin y lesin orgnica.

Por eso, el naturpata se interesar por otros aspectos de la vida de aquellos

que van a su consulta, aunque aparentemente nada tengan que ver con el
motivo de la visita. Slo con esta visin holstica, se puede llegar a
comprender por qu se ha producido ese proceso que ha conllevado un
deterioro de la salud. Una vez llegados a ese punto, el naturpata tan slo
guiar a la persona hacia una nueva gestin de sus energas, hacindola,
como decamos al principio, la verdadera protagonista en la recuperacin del
mantenimiento de su salud.

*Vicen Fuster es naturpata

y presidente en Barcelona de FENACO.

Es tonto el que siempre sonre?

Los delfines siempre parecen estar sonrindonos. Pero detrs
de ese rictus fsico, que el delfn no puede cambiar, se esconde
un animal sensible y, sobre todo, un ser extremadamente inteligente.

Texto Marta Nin

La inteligencia del ser humano se ha considerado desde siempre una

caracterstica exclusiva de nuestra especie: la que ms ha hecho para
distinguirnos del resto del reino animal. Y probablemente, con el tiempo, el
encumbramiento de nuestra inteligencia se ha convertido en una trampa,
pues ha mermado la posibilidad de desarrollar y aceptar otras de nuestras
muchas capacidades como seres vivos. Y es que, adems, se ha transformado
en un velo negro que no nos ha dejado ver ms all, que no nos ha
permitido considerar la inteligencia en otros animales, ni tan siquiera
imaginar una inteligencia diferente a la nuestra. Pero cmo medir la
inteligencia?

Empieza el espectculo. La entrenadora llama a Malia, la delfn sale de su

tanque y realiza todo el nmero acrobtico en un orden distinto al
establecido, no salta la altura esperada y est muy nerviosa durante toda la
actuacin. Algo va mal, piensa la entrenadora. Llaman a Hou, la otra delfn,
pero sta tambin sale muy excitada y tampoco sigue el guin habitual del
espectculo. El comportamiento nervioso de ambas delfines es muy extrao.
Cul es la causa? Una entrenadora descubre atnita que han intercambiado
a los animales: alguien ha puesto a Malia en el tanque de Hou y a la inversa.
Las haban confundido. As que la delfn Hou haba hecho la parte del show
que le tocaba hacer a Malia. Equivoc las salidas y el orden, pero lo hizo tan
bien que los entrenadores no pudieron descubrir que en realidad, a esa
delfn no le haban enseado ninguno de los movimientos, incluso haba sido
capaz de realizar una pirueta que normalmente cuesta semanas de
entrenamiento. Por su lado, la otra delfn Malia, aunque muy nerviosa,
tambin lo hace todo suficientemente bien como para que las entrenadoras
piensen que es Hou. Los dos animales tenan asignada una parte del
espectculo para cada uno. Entrenaban por separado, aunque podan verse
desde las compuertas de sus piscinas. Quizs fue as como aprendieron las
piruetas del otro, o tal vez se lo transmitieron telepticamente en el
transcurso de la actuacin... El caso es que fueron capaces de hacerlo de
forma tan correcta que lograron confundir a sus propias entrenadoras.
Incluso para ellas fue algo difcil de creer. Pero por qu? Esa es la pregunta.
Por qu un delfn decide sustituir a otro en lugar de actuar desde su
comportamiento entrenado? Lo segundo sera ms propio de un animal
irracional, no consciente de su propio yo, de la existencia del yo de su
compaera de circo (el otro) y consciente a la vez, de todas las
circunstancias del momento. La razn por la cual actuaron de una forma tan
responsable para con el espectculo, es algo que slo podran respondernos
las mismas Malia y Hou. O quizs otro delfn.

Uno de los cientficos que ms hizo para descifrar la inteligencia de los

delfines fue John Lilly. A partir de los estudios realizados en 1957, se pudo
saber que delfines y humanos tenemos un cerebro similar, dividido en dos
reas: el crtex y el neocrtex. En los humanos, el neocrtex es ms fino, y
nuestras terminaciones nerviosas del olfato, tacto, vista, gusto... acaban en el
crtex y no se internan en el neocrtex. Pero en el cerebro del delfn, las
terminaciones neuronales de estas sensaciones estn interrelacionadas
tambin en el neocrtex. As que, aunque nuestro cerebro y el de ellos se
parecen, en realidad su mundo mental puede ser muy distinto al nuestro.
Puede ser que un olor lleve incorporado un color, o un sonido... Es difcil
comprenderlo desde nuestra perspectiva humana, porque sera tanto como
entender que para un delfn un olor puede ser verde. Algo que para nosotros
slo ocurre en sueos.
Al igual que los animales humanos, los delfines viven en estructuras sociales
muy complejas y disponen de un avanzado sistema de comunicacin. Un
lenguaje, una manera propia de entenderse, tan imprescindible para ellos
como para nosotros. Pero hacer paralelismos siempre es peligroso. Los
delfines han puesto su inteligencia al servicio de sus necesidades bajo el mar,
que para nada son parecidas a las nuestras en tierra. Su inteligencia es desde
luego, una inteligencia extraterrestre.

Al homo sapiens sapiens (dos veces sapiens, que quede claro) le gusta
experimentar con el resto del mundo animal. En un experimento con un
delfn en cautividad se le peda que hiciera una serie de selecciones y se le
premiaba, por su colaboracin con la ciencia, con un pescado. Despus de dar
muchas respuestas correctas, un da el delfn empez a hacer una serie
largusima de selecciones equivocadas. Por qu lo haca? Cuando se
examin la mquina de pescado, se comprob que ya haca varios das que
el premio estaba seco y sin ningn tipo de sabor. De nuevo con pescado
gustoso, el delfn fue un buen chico y sigui cooperando en los
experimentos... Quin estaba entrenando a quin? Quin experimentaba
con quin?, se pregunt el propio investigador en su trabajo. No sabemos
cul fue el planteamiento, ni el proceso mental de este delfn. Pero lo que
queda claro es que, con su cambio de actitud, logr informar al equipo
cientfico de que el pescado estaba demasiado malo...como para tomarse la
molestia de seguir colaborando. El ejemplo nos muestra a un animal que
comprende lo que est haciendo, que tiene informacin sobre s mismo (y su
yo) y que por supuesto entiende los hechos del presente y sus
consecuencias.
A su vez, este ejemplo nos brinda tambin otra importante informacin que
vale la pena no olvidar: los delfines s nos consideran seres inteligentes.

*Marta Nin es periodista y escritora.

Das de vino y risas

Resulta algo triste que, en una sociedad como la nuestra, la risa autntica
todava sea una asignatura pendiente.Por qu hemos olvidado esa risa tonta
que, quizs, sea la ms inteligente? Por suerte quedan academias de repaso
que devuelven la esperanza a este mundo tan acartonado. Vmonos a clase.
Texto Sandra Casas Fotografa Dani Miras

Atencin, pregunta:
"Todava queda algn idiota que ra condicionado por las risas enlatadas en
las series de televisin?" Mi yo al otro lado del espejo afirm: "Entre otros,
t". Aquello no funcionaba. Intentaba un ejercicio de los recomendados en el
taller... y nada, que no me sala esa risa profunda, la risa franca, la risa
verdadera. Yo era uno de los robots, uno de los risueos sociales, uno de los
hechizados por la risa falsa del pblico falso de la bruja Sabrina!

Y pareca fcil: segn el profesor, con una sonrisa voluntaria y consciente, la

pituitaria reciba el impulso y reaccionaba liberando las endorfinas, esas
hormonas opiceas que no slo son un analgsico natural, sino que
proporcionan una sensacin de placer generalizado. Pasar de la sonrisa a la
risa no era complicado, si aprenda una serie de tcnicas, y pasar de la
absurda sensacin de estar riendo de nada a reirse de eso precisamente, y de
verdad de la buena, era coser y cantar.

"Todo llegar", me dije. De momento, haba hecho los deberes. Ya me conoca

algunos de los efectos fsicos y psicolgicos que la risa autntica
proporcionaba y los tena presentes en mi despiece mnemnico particular
(vase*).

Lo vea: liberara la energa estancada, mi columna vertebral se estirara,

potenciara la respiracin, aumentara las defensas, segregara un montn de
endorfinas y movilizara innumerables msculos. Consecuencia: mis dolores
de cabeza y espalda iban a mejorar. Pero atencin, pregunta: Era eso lo que
estaba buscando?
Ana, involuntariamente, me hizo ver que no. Y, adems, le daba mucha rabia
que estuviera asistiendo a esos talleres. Me lo contaba en el bar, mientras
tombamos unos vinos.
-No te discuto que rer es bueno. Lo que no me parece bien es que alguien
tenga que ensearte a hacerlo, como si t no supieras. Y, adems, de forma
natural.
-No busco aprender a rer, Ana, quiero reaprender. Reencontrar la risa del
nio, la desprejuiciada. Cmo te dira? La risa que parece que t no ests,
que slo est la risa.
-Y para eso tienes que embarcarte en un trabajo personal?
-Es entenderme mejor lo que estoy haciendo. Intento conocerme. Crees que
el conocimiento de uno mismo es perjudicial?
-S, si mata la espontaneidad.
Aquella tarde el profesor me deca algo parecido a "es bueno saber cundo
somos espontneos y cundo, simplemente, creemos que lo somos". Aquella
tarde record que haca tiempo que no crea en las casualidades. Aquella
tarde prest mucha atencin a las diferentes consecuencias de reirse con un
ja, con un je o con un ji. Y hay muchas. Jo.

Esto es dentro...esto es fuera...

-Dos copas de tinto, por favor!
Reticente a creer en mi bsqueda, y antes de que asistiera a mi tercera
sesin, Ana atac donde ms dola:
-La verdad es que tampoco creo que rer mucho sea tan bueno como dices.
Por un lado me parece sospechoso, vamos, como de alienados... y por otro, no
ser muy bueno para el cuerpo cuando provoca arrugas.
Esgrim mis ltimos datos.
-Mira, se ha comprobado que rer no provoca arrugas, sino que es la nica
manera de oxigenar los msculos de la cara. Pero, aunque las provocara,
preferira esas arrugas fruto de una risa sana a las de una actitud agria.
En cuanto a lo de parecer una loca o una tonta...es por eso que las personas
ya no silban, es por eso que ya no cantan?, por no parecer locos o tontos?
Crees que tenemos que hacer tanto caso a lo de fuera y tan poco a lo de
dentro?
Record cuando mi madre an cantaba, y cog fuerzas para seguir.
-Hay gente que no necesita que la reeduquen para rer bien, pero hay quien
s. Por qu debo pensar que entender la risa como medio es equivocado, si
sirve para sentirme mejor, ms relajada, o para curarme? Por qu debo
criticar el uso de la risa? Apoyarse en argumentos tales como que
pervertimos su naturaleza ("la risa slo debe ser"), va en contra de todo
principio de evolucin ("yo no debera aprender, no debera superar mis
problemas, slo debera ser").
Me estaba animando:
-Sabas que muchos hospitales de Europa Central tienen en sus plantillas a
grupos de payasos; que en pases como Francia, Suiza, Canad se utiliza
habitualmente la risoterapia en centros sanitarios; que en Estados Unidos no
paran de descubrir beneficios en sus estudios sobre la risa para la
prevencin y curacin de enfermedades...?
Ana slo negaba con la cabeza, pero en ningn momento dijo por qu. El
sentido de esa negacin no razonada lo descubr aquella tarde, mientras me
agarraba a una seora que estaba all para calmar una depresin y a mi
espalda se asa un ejecutivo que haba confesado el primer da encontrarse
absolutamente estresado. Al principio me senta ridcula, pero cuando vi a
mis compaeros de trenecito llorar de la risa y me o a m misma, entend los
noes vacos de Ana y los miedos que yo estaba superando: a estar sola, a
decir lo que pensaba, a dejarme ser, a reirme de m y conmigo, de todo, de
verdad.

Un sueo risionario.
En un cartel se lea: Eclesiasts, 7, 4, y un predicador malcarado, de aspecto
enfermizo, gritaba:
-Ms vale sufrir que rer, pues sufrir por fuera cura por dentro!
Una multitud de payasos y msicos le pas de pronto por encima cantando:
-Acabemos con el poso religioso, acabemos con el poso religioso...
Por entre ellos se abra paso un dalai lama sonriente. En voz baja, pero
perfectamente audible a pesar del gritero general, deca:
-Evitar el exceso es el secreto de la felicidad.
De pronto, arremangndose el uniforme naranja, empez a bailar. De debajo
de su falda salieron, cogidos de las manos y formando un corro que giraba
alegre, Kant, Goethe y Schopenhauer, vociferantes:
K:No a la risa fingida!
G:No a la risa mezquina!
S:No a la risa poltica ni a la risa vendedora!
G:No a la risa burlona!
S:No a la risa hostil!
K:No a la risa automtica!
K, G, S:No a la pobreza interior!
A mi lado, Erasmo de Rotterdam, aplauda el espectculo. Mirndome jovial
me dijo:
-Reirse de todo es de tontos, pero no reirse de nada es de estpidos.
Los dos empezamos a rer de manera ruidosa, y qu bien que re uno cuando
re en sueos.

El humor puede ser perjudicial para su enfermedad.

Era el ltimo da del taller de risoterapia y, como haca habitualmente,
tomaba unos vinos con Ana en el bar de al lado, antes de entrar. La mir
cuando pinchaba del plato una patata brava, y no quise evitar pensar en el
porqu de esa amistad de aos. Una amistad con alguien que tan pocas veces
est de acuerdo conmigo. Sera esa la razn? Sera cierto lo de que quien te
cuestiona no es tanto tu enemigo como tu maestro?
Ana se quej del exceso de sal en las patatas y, acto seguido, pretenda
desmontar mis conclusiones respecto al sueo que tuve. Segn ella, el
sarcasmo, el cinismo, no eran criticables. Me record, adems, que yo haca
un uso considerable de la irona.
-La irona, amiga Ana -contestaba yo-, de la que se sirve la risa apolnea o
intelectual, bien dosificada puede ser muy divertida. Pero su
sobreabundancia, como pasa con la sal, puede hacer intragable el mejor plato.
Dos copas ms tarde, Ana segua en sus trece. Quera desmontar el sentido de
la risoterapia con el empeo del que, a su pesar, se siente atrado por aquello
que critica.
-El sistema capitalista absorbe cualquier cosa que parezca positiva; no la
hace propia para beneficiar a las personas, sino para beneficiarse a s mismo.
Un inters meramente econmico. Es positivo realmente que valoremos
nuestras risas en funcin de la rentabilidad econmica que nos vayan a
proporcionar?
A Ana no le gustaba que se fomentara la risa en la empresa con la sola
finalidad de una mayor produccin.
-Pensar en el uso prctico que se desprenda de cualquier cosa -le dije- es
uno de nuestros defectos ms habituales y uno de los impedimentos para
que nuestras risas sean lo que se supone que eran en un principio, cuando
nios: signo nicamente de la felicidad interior. -Y aad-: Hoy invito yo.
Estaba contenta. Ya estbamos de acuerdo en algo.
Haban pasado unos das y pareca que tambin empezaba a ponerme de
acuerdo con mi yo al otro lado del espejo o, como mnimo, que empezbamos
a caernos mejor. Al menos eso pareca, porque cada maana, cuando nos
veamos, como si nos diramos permiso para disfrutar del absurdo de la vida
y slo con proponrnoslo, ya estbamos descojonndonos.

Los deportes de riesgo tienen su gracia?

-Buf! Haca tiempo que no senta que estaba viva! -le dijo Ana al seor que
nos atenda en el colmado del pueblo. Acabbamos de bajar el ro con las
lanchas, gritando, resoplando, descargando tensiones. Rafting le llaman. Las
emociones haban llamado al hambre. El seor respondi a su exclamacin
con una pregunta que no esperaba respuesta, pero que la tuvo unos das
despus. Una pregunta que se pase por la tienda durante unos minutos:
-Hace tanto tiempo que no llevas la sonrisa a tu cara, la risa a tu estmago,
la alegra a tu corazn y la plenitud a tu alma?
"No hace falta irse a la India para encontrar maestros", pens.

*
Todos los especialistas coinciden en las muchas virtudes de la risa. Entre
otros efectos beneficiosos, aumenta la capacidad pulmonar mejorando la
respiracin, fortalece el corazn, hace que se mueva el diafragma, facilita las
digestiones al hacer vibrar el hgado, baja la hipertensin aumentando el
riego sanguneo, tonifica los msculos... Por otro lado, a nivel psicolgico,
parece ser que un minuto de risa diario equivale a 45 minutos de relajacin,
incrementa la autoestima y la confianza, bloquea los pensamientos
negativos, elimina el miedo y ayuda a relativizar los problemas.

Las endorfinas son sustancias segregadas por el cerebro que mitigan el dolor.
Aparte de estos analgsicos, se liberan otras sustancias como la adrenalina
(un componente que en buena medida potencia la creatividad y la
imaginacin), la dopamina (que mejora el estado de nimo) y la serotonina
(que posee efectos calmantes). Por lo tanto, rer al levantarse ayuda a
encarar el da, y antes de acostarse fatiga el cuerpo y combate el insomnio.

Bienvenido al baile!
En Naderias Groucho Marx, se encuentra con el capitn del barco en el que
se ha colado como polizn:
Groucho: Quiero hacer constar una queja.
Capitn: Por qu? Qu es lo que le sucede?
Groucho: Pues sucede que ayer, a las tres de la madrugada, alguien se
paseaba por mi camarote. Sabe quien era?
Capitn: Cmo? Quin hizo semejante cosa?
Groucho: Nadie, esta es mi queja. Soy joven y quiero diversin (rompe en
una estrepitosa danza). Quiero rer, quiero bailar y que la danza emerja
llenndolo todo. Quiero rer, cha cha cha...

Continuamente nos suceden casos inesperados, lamentables, decepcionantes,

frustrantes, o hasta horribles. Es un hecho contrastado y respecto al cual
nada podemos hacer. Es como los objetos que caen por la gravedad.
Debemos sorprendernos? Lo nico sensato es la transigencia: Prescindamos
de lo imposible. Dejemos de molestarnos gratuitamente. La realidad es y ser
as; no necesariamente como nosotros deseamos que sea. Es la meloda del
destino, simplemente suena. Son ilusos quienes an creen que se trata de un
programa de radio en el cual se complacen peticiones.

Ya que la msica nos es impuesta, slo nos queda seguirla de la forma ms

airosa posible. De hecho, es como si estuvieramos en una pista de baile.
Obviamente, hay personas que tienen una gracia innata para el baile. Pero
todos bailamos mejor o peor si queremos. Incluso poseemos un potencial
como danzarines que revelamos con buena disposicin mental y la
insistencia necesaria.

Es una decisin: Si crees que la vida es un valle de lgrimas, vives cuanto te

sucede con cierto dramatismo. Pero si opinas que es un gran baile, lo que te
acontece pasa a ser ms o menos divertido. Al fin y al cabo somos como
Cenicienta. Fuimos invitados al baile de milagro, y debemos marchar pronto.
Comparemos, si no, el tiempo que esperamos estar en el mundo con el que
estaremos muertos. Es absurdo tomarse a la tremenda lo que sucede en un
sitio en el que uno pasa tan poco rato. Realmente, nuestros momentos de
baile desenfrenado y de gozo, son lo que nos llevaremos.
Quiere decir eso que debemos tomar exclusivamente lo fcil?. De ningn
modo; lo que nos perjudican son nuestras propias exigencias. Y tambin es
exigente quien quiere slo lo fcil. Por el contrario, actitudes como la
confianza y la tolerancia nos resultan mucho ms rentables.

Observemos, por ejemplo, a las personas que bailan mejor. Son justo aquellas
que se esfuerzan menos, simplemente disfrutan del baile, se contonean
confiadas a su propio estilo, y excluyen las suposiciones a cerca de si los
dems criticarn su euforia rtmica. Permiten que su cuerpo fluya; aceptan
la expresin original de s mismos.

Asmelo. Estamos en un baile, escucha lo que suena ahora y baila lo que

toca. Y bilate la vida. Retzala. Sigue el ritmo. El objetivo es que sea
acompasada y armnica: agradable. Y justo cuando te importe un pito si
bailas como debe bailarse, o si los dems te aprueban, te llenar la
seguridad de que bailas bien. Es una vivencia espontnea, genuina y gloriosa
de ti mismo.
As que ahora, tmate un rato, suelta la mandbula, afloja la cadera, flexiona
esas rodillas, ablndate, sonre y arrmate a quien desees. Disfruta cuando el
impulso de tu ritmo y tu sonrisa afloren de tu danza. Hzlo una costumbre, y
vibrars desbloqueado como una llama, mientras respiras, andas, conduces, te
sientas ante tu ordenador, o lees... Los pensamientos que an te frenen
servirn de letra cmica a la cancin que suena para ti. Flotars por la vida
libre de gravedades. Y como es de las cosas ms contagiosas que hay, tu da a
da ser un cha cha cha, un vals o un rock. Date la licencia. La vida es msica
y este mundo el concurso de danza ms grande que jams soaste. Participa
con el deleite de todo tu cuerpo y baila, baila, baila...mientras aguantes.

*Paz Torrabadella es psicloga y escritora