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V
ivemos uma era de exterminismo. Pela primeira vez na histria da
humanidade, no por efeito de armas nucleares, mas pelo descontrole da
produo industrial (o veneno radioativo Plutnio 239 tem um tempo de
degradao de 24 mil anos), podemos destruir toda a vida do planeta. Passamos do
modo de produo para o modo de destruio. A possibilidade da autodestruio
nunca mais desaparecer da histria da humanidade. Daqui para a frente todas as
geraes sero confrontadas com a tarefa de resolver este problema (Schmied-
Kowarzik, 1999: 6). S esperamos que as providncias sejam tomadas a tempo
para que no cheguemos tarde demais. Por isso precisamos ecologizar a economia,
a pedagogia, a educao, a cultura, a cincia, etc.
*
Reuni neste artigo diversas reflexes debatidas em diferentes encontros e congressos e
particularmente na Conferncia Continental das Amricas, em dezembro de 1998, em Cuiab (MT)
e durante o Primeiro Encontro Internacional da Carta da Terra na Perspectiva da Educao,
organizado pelo Instituto Paulo Freire, com o apoio do Conselho da Terra e da UNESCO, de 23 a 26
de agosto de 1999, em So Paulo. Venho acompanhando esse tema desde 1992 quando representei a
ICEA(Internacional Community Education Association) na Rio-92 (Conferncia das Naes Unidas
sobre Meio Ambiente e Desenvolvimento), chamada de Cpula da Terra, que elaborou e aprovou
a Agenda 21. No Frum Global-92, na mesma poca, coordenei, ao lado Moema Viezer, Fbio
Cascino, Nilo Diniz e Marcos Sorrentino, a Jornada Internacional de Educao Ambiental que
elaborou o Tratado de Educao Ambiental para Sociedades Sustentveis e Responsabilidade
Global. Agradeo as contribuies e sugestes recebidas, particularmente de Francisco Gutirrez,
Carlos Alberto Maldonado, Fbio Cascino, ngela Antunes Ciseski, Paulo Roberto Padilha e
Gustavo Belic Cherubine. Este texto retoma e desenvolve idias tratadas no meu livro Perspectivas
atuais da Educao.
**
Professor titular da Universidade de So Paulo, Diretor do Instituto Paulo Freire e autor de vrias
obras, entre elas: A educao contra a educao (Paz e Terra, 1979: Francs e Portugus), Convite
leitura de Paulo Freire (Scipione, 1988: Portugus, Espanhol, Ingls, Japons e Italiano), Histria
das idias pedaggicas (tica, 1993: Portugus e Espanhol), Pedagogia da prxis (Cortez, 1994:
Portugus, Espanhol e Ingls) e Perspectivas atuais da educao (Artes Mdicas, 1999).
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tambm indicam uma nova tendncia na educao, que ser preciso analisar.
Como construir interdisciplinarmente o projeto poltico-pedaggico da escola?
Como relacionar multiculturalidade, educao para todos e currculo? Como
encarar o desafio de uma educao sem discriminao tnica, cultural, de gnero?
Essas categorias so importantes para compreender as perspectivas atuais da
educao, mas, como veremos, no so suficientes para entender a ecopedagogia
como teoria da educao que promove a aprendizagem do sentido das coisas a
partir da vida cotidiana. Neste caso devemos desenvolver outras categorias
ligadas a esfera da subjetividade, da cotidianidade e do mundo vivido, categorias
que estruturam a vida cotidiana, levando em considerao as prticas individuais
e coletivas e as experincias pessoais.
Essas categorias j vem sendo apresentadas por vrios filsofos, cientistas
sociais e educadores, alguns deles falando de holismo ou de paradigmas
holonmicos da educao. Os holistas sustentam que a utopia, o imaginrio, so
instituintes da nova sociedade e da nova educao. Recusam uma ordem fundada
na racionalidade instrumental que menospreza o desejo, a paixo, o olhar, a
escuta. Segundo eles, os paradigmas clssicos banalizam essas dimenses da
vida, sobrevalorizando o macroestrutural, o sistema, as superestruturas socio-
econmico-polticas e epistmicas, lingsticas ou psquicas.
Valeria a pena retomar aqui o debate de algumas categorias, tais como:
imaginrio (Gilbert Durand e Cornelius Castoriadis), curiosidade (Paulo
Freire), tolerncia (Karl Jaspers), acolhida (Paul Ricoeur), dilogo (Martin
Buber), autogesto (Celestin Freinet, Michel Lobrot), desordem (Edgar
Morin), paixo (Marilena Chau), ao comunicativa (Jrgen Habermas),
radicalidade (Agnes Heller), empatia (Carl Rogers), esperana (Ernest
Bloch), alegria (Georges Snyders), cuidado (Boff). Essas categorias
representam uma espcie de sinal dos tempos, isto , apontam uma certa
direo, um caminho a seguir para uma pedagogia da unidade, no conturbado
cenrio atual de confronto de tendncias educacionais.
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Maia. Ao invs de agredir a Terra para conquist-la, os maias, antes de ar-la para
cultiv-la (= cultu-la), eles fazem uma cerimnia religiosa na qual pedem
perdo Me Terra por ter que agredi-la com o arado para dela tirarem o seu
sustento.
2 - Equilbrio dinmico para desenvolver a sensibilidade social. Por
equilbrio dinmico Gutirrez entende a necessidade de o desenvolvimento
econmico preservar os ecossistemas.
3 - Congruncia harmnica que desenvolve a ternura e o estranhamento
(assombro, capacidade de deslumbramento) e que significa sentir-nos como
mais um ser -embora privilegiado- do planeta, convivendo com outros seres
animados e inanimados. Segundo Gutirrez, ... na busca desta harmonia ser
preciso uma maior vibrao e vinculao emocional com a Terra... (1994: 19).
... Na construo de nossas vidas, como cidados ambientais, no podemos
seguir, como at agora, excluindo toda retroalimentao ao sentir -a emoo- e a
intuio como fundamento da relao entre os seres humanos e a natureza...
(Gutirrez, 1996: 17).
4 - tica integral, isto , um conjunto de valores -conscincia ecolgica- que
d sentido ao equilbrio dinmico e congruncia harmnica e que desenvolve a
capacidade de auto-realizao.
5 - Racionalidade intuitiva que desenvolve a capacidade de atuar como um
ser humano integral. A racionalidade tcnica e instrumental que fundamenta o
desenvolvimento desequilibrado e irracional da economia clssica precisa ser
substituda por uma racionalidade emancipadora, intuitiva, que conhece os
limites da lgica e no ignora a afetividade, a vida, a subjetividade. Ou, como diz
Morin, por uma lgica do vivente: Ns tivemos que abandonar um universo
ordenado, perfeito, eterno, por um universo em devir dispersivo, nascido no
cenrio onde entram em jogo, dialeticamente -isto , de maneira ao mesmo tempo
complementar, concorrente e antagnica- ordem, desordem e organizao. (...)
por isso que todo conhecimento da realidade que no animado e controlado pelo
paradigma da complexidade est condenado a ser mutilado e, neste sentido,
falta de realismo (1993: 69; 148). O paradigma da racionalidade tcnica,
concebendo o mundo como um universo ordenado, perfeito, admitindo que
preciso apenas conhec-lo e no transform-lo, acaba conduzindo naturalizao
das desigualdades sociais. Elas deveriam ser aceitas porque o mundo assim
mesmo e natural que seja assim. A racionalidade tcnica acaba justificando
a injustia e a iniqidade.
6 - Conscincia planetria que desenvolve a solidariedade planetria. Um
planeta vivo requer de ns uma conscincia e uma cidadania planetrias, isto ,
reconhecermos que somos parte da Terra e que podemos viver com ela em
harmonia -participando do seu devir- ou podemos perecer com a sua destruio.
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favelas que evitou a demolio das casas e a retirada dos favelados do local,
capacitando-os a construir sua prpria moradia e conscientizando-os de que a
melhoria da condio de vida dependia tambm deles mesmos. A proposta de
oramento municipal participativo de Porto Alegre, para combater a corrupo e
promover o uso adequado do dinheiro pblico, constituindo-se num programa de
capacitao cidad da populao para tomar em suas mos o destino da sua
cidade, e o programa de coleta e reciclagem de lixo, apresentado pela cidade de
Recife, que resultou em gerao de renda e reduo de problemas de sade,
tambm foram projetos premiados. Pudemos constatar, sempre presente nessas
experincias bem sucedidas, um componente de educao comunitria e
ambiental (ecoeducao). O que mostra a sua importncia na melhoria da
qualidade de vida da populao e no desenvolvimento sustentvel.
Tambm ficou claro nesta Conferncia que o neoliberalismo, fundado na
lgica do mercado, predominante em muitos pases, gerando desemprego,
debilitando as polticas sociais do Estado, um modelo econmico que no resolve
-ao contrrio, agrava- a crise urbana e no leva em conta a idia do
desenvolvimento sustentvel contida na Agenda 21, estabelecida na reunio das
Naes Unidas em 1992, no Rio de Janeiro. Mais tarde (setembro de 1999) o Fundo
Monetrio Internacional (FMI) reconheceu publicamente que suas diretrizes de
poltica econmica seguidas pelos pases membros que tomam seus emprstimos
no reduziam a pobreza, ao contrrio, acentuavam a distncia entre ricos e pobres.
No podemos desconsiderar que os problemas urbanos so conseqncia do
modelo econmico e da falta de um planejamento orientado pelo
desenvolvimento sustentado, mas, inegavelmente, a educao e, em particular a
educao comunitria e ambiental, tambm tem um papel importante como
pudemos constatar. Falou-se das deficincias de infra-estrutura das grandes
cidades, dos ndices de pobreza, da insalubridade das casas e dos alimentos
contaminados. Tudo isso causa, como sabemos, doenas como diarria,
pneumonia, malria e outras transmitidas pela gua contaminada. Muitas dessas
doenas, contudo, poderiam ser evitadas por uma educao para a sade. A
ecoeducao, a educao ambiental e comunitria (popular), o que chamamos
aqui de educao sustentvel, precisa, nesse sentido, ser estimulada. A elaborao
de polticas de humanizao e democratizao das cidades necessita certamente
de planejadores e urbanistas, mas necessita tambm de vontade poltica e de uma
educao para a cidadania.
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a ecopedagogia:
1. Sacralidade, diversidade e interdependncia da vida.
2. Preocupao comum da humanidade de viver com todos os seres do
planeta.
3. Respeito aos Direitos Humanos.
4. Desenvolvimento sustentvel.
5. Justia, eqidade e comunidade.
6. Preveno do que pode causar danos.
So grandes chaves poltico-pedaggicas que traduzem sobretudo o desejo de
construir uma humanidade menos opressiva do que aquela que construmos at
hoje. Contudo, o necessrio grau de generalidade desses eixos, no pode nos
distanciar de uma prtica pedaggica concreta. Por isso nos perguntamos: o que
podemos fazer no interior de um movimento como o da Carta da Terra, partindo
desses eixos?
Alm de participar como cidados, cremos que podemos, como educadores
populares, tornar a Carta da Terra um pretexto para organizar um movimento em
torno da condies de vida do excludos dos benefcios do seu desenvolvimento.
O tipo de desenvolvimento sustentado na delapidao dos recursos materiais est
beneficiando cada vez menos pessoas. A mudana de paradigma econmico
condio necessria para estabelecer um desenvolvimento com eqidade.
Portanto, a luta ecolgica no nada elitista, como sustentam alguns, mesmo
que o discurso ecolgico seja muitas vezes manipulado pelo capital. Como diz
Antnio Lago, os mais pobres so os que recebem com maior impacto os efeitos
da degradao ambiental, com o agravante de no terem acesso a condies
favorveis de saneamento, alimentao etc., e no poderem se utilizar dos
artifcios de que os mais ricos normalmente se valem para escapar do espao
urbano poludo (casas de campo, viagens, etc.) (1984: 56). Segundo Stephen Jay
Gould, o movimento conservacionista -que precedeu ao movimento ecolgico-
surgiu como uma tentativa elitista dos lderes sociais ricos no sentido de
preservar reas naturais como domnios para o lazer e a contemplao dos
privilegiados. O que necessrio se livrar desta viso do ambientalismo como
algo oposto s necessidades humanas imediatas, especialmente as necessidades
dos pobres. O ser mais ameaado pela destruio do meio ambiente o ser
humano e dentre os seres humanos os mais pobres so as suas principais vtimas
(Gould, 1993: p. 4).
O movimento ecolgico, como todo movimento social e poltico, no um
movimento neutro. Nele tambm, como movimento complexo e pluralista, se
manifestam os interesses das grandes corporaes. O que nos interessa, enquanto
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RIO SO BARTOLOMEU
Bartolomeu foi nome de batismo. Era belo e lmpido, junto de ti
brincavam as crianas, bebia a criao, lavavam as mes as roupas.
Cresceu e tornou-se So Bartolomeu.
Andei nas suas margens e em suas guas. Vi turvos os nossos olhos, mal
cheirosos os nossos lixos, estpidas as nossas atitudes.
s o reflexo de ns mesmos. Esta a tua singularidade - refletir o que a
tua volta est.
Andei nas suas margens e a sua volta. Vi as antenas paranicas da
parania coletiva
A TV a cabo dando cabo vida. O lixo das ruas e as crianas do lixo...
Mas existe outra margem do rio. E dela que queremos falar. Caminhar
junto as vossas margens, ao teu lado reaprendendo olhar o cu refeito em ti.
A luz do sol. O sorriso das crianas, a alegria de brincar na gua que
s conhece quem j fez um dia.
Perdoai nossa estupidez. Aceitai de bom grado nossa vontade de ver
refletido em vs a nossa conscincia. Aprender de ti, toda vossa
sabedoria.
Que sejam todas as letras assim escritas, todas as pessoas que de boa
vontade queiram caminhar nas vossas margens A vossa bno, Rio So
Bartolomeu.
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ou no, como procura de esclarecimento, como sinal de ateno que sugere alerta
faz parte integrante do fenmeno vital. No haveria criatividade sem a curiosidade
que nos move e que nos pe pacientemente impacientes diante do mundo que no
fizemos, acrescentando a ele algo que fizemos (Freire, 1997: 35).
Podemos ainda falar numa nova escola, a escola cidad, gestora do
conhecimento, no lecionadora, com um projeto eco-pedaggico, isto , tico-
poltico, uma escola inovadora, construtora de sentido e plugada no mundo.
Como a ecopedagogia no uma pedagogia escolar ela valoriza todos os espaos
da forma, atribuindo a escola o papel de articuladora desses espaos. Como diz
Paulo Freire: Se estivesse claro para ns que foi aprendendo que percebemos ser
possvel ensinar, teramos entendido com facilidade a importncia das
experincias informais nas ruas, nas praas, no trabalho, nas salas de aula das
escolas, nos ptios dos recreios, em que variados gestos de alunos, de pessoal
administrativo, de pessoal docente se cruzam cheios de significao (1997: 49).
O surgimento desta escola, desse aluno e desse professor dependem muito do
surgimento de um novo sistema de ensino, nico, na medida em que deve
democratizar o conhecimento, e descentralizado, na medida em que deve permitir
uma pluralidade de organizaes e instituies. No se trata de mais uma
reforma, mas de uma verdadeira transformao estrutural no modo de pensar,
planejar, implementar e gerir a educao bsica. A centralidade focal da escola
significa fazer dela a unidade administrativa, financeira e pedaggica por
excelncia e, por via de conseqncia, induzi-la autonomia plena, ainda que
financiada pelos recursos estatais. As implicaes da decorrentes representam
uma verdadeira revoluo no modelo de gesto, obrigando uma redefinio
profunda na matriz estrutural da Secretaria de Educao e nos demais rgos que
compem o sistema (Gadotti, 1999: 177).
Esses princpios abrem o espao de um novo currculo em cuja base est a
idia de sustentabilidade. O currculo lugar, espao, territrio. O currculo
relao de poder. O currculo trajetria, viagem, percurso. O currculo
autobiografia, nossa vida, curriculum vitae: no currculo se forja nossa
identidade. O currculo texto, discurso, documento. O currculo documento de
identidade (Silva, 1999: 150). Os objetivos, contedos, mtodos, etc. so
realmente sustentveis? Essa a pergunta bsica que coloca o currculo na
perspectiva da ecopedagogia.
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Carta da ecopedagogia
Em defesa de uma pedagogia da Terra
(Minuta de discusso - Movimento pela ecopedagogia)
1. Nossa Me Terra um organismo vivo e em evoluo. O que for feito a
ela repercutir em todos os seus filhos. Ela requer de ns uma conscincia e uma
cidadania planetrias, isto , o reconhecimento de que somos parte da Terra e de
que podemos perecer com a sua destruio ou podemos viver com ela em
harmonia, participando do seu devir.
2. A mudana do paradigma economicista condio necessria para
estabelecer um desenvolvimento com justia e eqidade. Para ser sustentvel, o
desenvolvimento precisa ser economicamente factvel, ecologicamente
apropriado, socialmente justo, includente, culturalmente eqitativo, respeitoso e
sem discriminao. O bem-estar no pode ser s social; deve ser tambm scio-
csmico.
3. A sustentabilidade econmica e a preservao do meio ambiente dependem
tambm de uma conscincia ecolgica e esta da educao. A sustentatibilidade
deve ser um princpio interdisciplinar reorientador da educao, do planejamento
escolar, dos sistemas de ensino e dos projetos poltico-pedaggicos da escola. Os
objetivos e contedos curriculares devem ser significativos para o(a) educando(a)
e tambm para a sade do planeta.
4. A ecopedagogia, fundada na conscincia de que pertencemos a uma nica
comunidade da vida, desenvolve a solidariedade e a cidadania planetrias. A
cidadania planetria supe o reconhecimento e a prtica da planetaridade, isto ,
tratar o planeta como um ser vivo e inteligente. A planetaridade deve levar-nos a
sentir e viver nossa cotidianidade em conexo com o universo e em relao
harmnica consigo, com os outros seres do planeta e com a natureza,
considerando seus elementos e dinmica. Trata-se de uma opo de vida por uma
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