La constitucin subjetiva en psicoanlisis

y su relacin con el concepto de desarrollo

Betsy Soto Prez

Resumen

El presente artculo abordar la nocin de constitucin subjetiva,

desarrollando los conceptos de funcin materna y paterna, y describiendo
los pasajes fundantes del Narcisismo Primario y el Estadio del Espejo desde
una mirada psicoanaltica lacaniana, y su relacin con la nocin de
desarrollo que mantiene la psicologa. El postulado central a desarrollar es
que el sujeto en ciernes y sus funciones se encuentran muy relacionados,
pero es importante distinguir que slo desde el armado de un cuerpo en una
posicin imaginaria a partir de un ordenamiento simblico operado por un
Otro, es que las funciones instrumentales (por ej. cognicin, lenguaje,
motricidad, etc.) se desarrollan; as, aunque un cachorro de la especie
humana nazca sano -y con integridad neurolgica- no es suficiente para
garantizar la constitucin en l de un sujeto psquico, y por ende el
desarrollo de sus funciones.

Introduccin

A modo de introduccin, se desarrollar de manera general aquellos aportes

tericos que el psicoanlisis, desde Freud y Lacan, ha desplegado para el
conocimiento del nio y su subjetividad. Como punto de partida se har un
breve desarrollo sobre el psicoanlisis con nios, partiendo de la nocin ms
amplia de Psicoanlisis, que puede ser comprendido como la teora y la
prctica iniciadas por Sigmund Freud (1856-1939), basadas en el
descubrimiento del inconsciente. Freud distingue entre el psicoanlisis como
un mtodo de investigacin de los procesos mentales inconscientes, como
un mtodo para tratar los trastornos neurticos y como un conjunto de
teoras sobre los procesos mentales reveladas por el mtodo psicoanaltico
de investigacin y tratamiento (Freud, 1923).

El psicoanlisis con nios se centra "en el nio y su padecimiento psquico

planteado desde la dimensin inconsciente, la cual est, por definicin, en
amplia, ntima y constante relacin con el medio familiar y social. El
concepto bsico sobre el que se apoya esta postura es la intersubjetividad
fundante del sujeto, la relacin con el "Otro", como condicin de
humanizacin "(Prez de Pl, 1999: 12). Para Mannoni (1997) el
psicoanlisis con nios es psicoanlisis, y seala que la adaptacin de la
tcnica a la situacin particular que representa para el adulto el
aproximarse a un nio, no altera el campo sobre el cual opera el analista: el
lenguaje. El discurso que rige abarca a los padres, al nio y al analista, pues
se trata de un discurso colectivo.

En continuacin con la obra de Freud, Lacan realiza importantsimas re-

flexiones, retornando a Freud para de ah partir y realizar su propia
produccin terica. A decir de Braunstein (1983:7) "Lacan flexiona y
reflexiona a Freud. Freud hace escuchar al inconsciente y Lacan saca la
obvia conclusin: si se lo escucha es porque est estructurado como un
lenguaje ". La postura de Lacan hacia el psicoanlisis con nios es que se
trata de una prctica del discurso como lo es todo psicoanlisis-. Juan
Capetillo (1999) en su artculo "Sobre el psicoanlisis con nios" menciona
que es necesario situar lo que podra ser un encuadre general para analizar
desde la perspectiva lacaniana la prctica psicoanaltica con nios, y seala
sobre este punto lo siguiente:

"La concepcin psicoanaltica del sntoma como un mensaje inconsciente

cifrado que pide insistentemente su desciframiento es aplicable al
psicoanlisis con nios...El sntoma del nio se inscribe en el contexto de un
discurso colectivo conformado por los deseos de los padres y por el lugar
que el nio ocupa en estos." (pp.105).

"el psicoanlisis es posible solo si se parte de la consideracin del

inconsciente estructurado como un lenguaje, como un tesoro de
significantes dispuestos sincrnicamente, pero que se despliegan en
diacrona, es decir, como una cadena, y en este encadenamiento producen
un sujeto de ese inconsciente." (pp.105, 106)

"El trabajo con los nios se da tambin sobre las formaciones del
inconsciente, donde el juego infantil aparece como importante productor de
stas, integradas por la serie de sueos, los chistes, los actos fallidos, el
lapsus y el sntoma". (pp.106)

"El inconsciente es un saber, aunque no sabido por efecto de la represin,

efecto por el cual el sujeto est de este saber; el enganche transferencia
significa suponer al otro de la transferencia como sujeto para ese saber y
desde donde se espera su restitucin" (pp.106)
En el seno de su escuela, Lacan estableci dilogos con algunas de sus
alumnas interesadas en el campo especializado del psicoanlisis con nios,
tal fue el caso de Franoise Dolto, Maud Mannoni, Rosine Lefort, entre otras,
dichos dilogos permitieron llevar adelante investigaciones con sus
respectivos aportes a la teora clnica infantil.

Maud Mannoni considera que el campo del psicoanlisis con nios es el

campo del lenguaje y que las modificaciones tcnicas como la utilizacin del
juego no alteran su esencia (Vives Rocabert y Lartigue Becerra, 2001). El
juego es considerado como un texto a descifrar: existe en el una dimensin
simblica, un espacio de repeticin y se le considera como una creacin
potica. Vives Rocabert y Lartigue Becerra (2001) sealan que la direccin
de la cura que propone Mannoni esta centrada en la identificacin de lo que
el nio representa dentro del mundo fantasmtico de los padres, de ah la
importancia de desentraar el lugar que ocupa la palabra de la madre en el
mundo interno del chico, "es por esto que el dispositivo analtico con los
nios desde la perspectiva de Mannoni, no puede ser pensando sin el
discurso de los padres" (pp.107). Por su parte, Lacan, distingue entre la
posicin del nio como objeto del fantasma de la madre y como sntoma de
la pareja familiar, dicha tesis permite diferenciar entre el sujeto del goce y el
sujeto del deseo, y "conducir a la explicitacin de los trminos y
posibilidades de intervencin del psicoanlisis con nios" (Capetillo, 1999:
107). En la concepcin de la identificacin del nio al sntoma, dicho
sntoma aparece como denunciante de la verdad familiar, de esta manera
se concibe presente la estructura familiar, esto es, la actuacin de la
metfora paterna desplazando al deseo de la madre, tal como es formulado
por Lacan, quien considera que este puede ser el caso mas abierto a las
intervenciones de los analistas (ibidem).

Chemama (2000) seala que si bien Lacan no se interes nunca

directamente en el psicoanlisis con nios, el nio sin embargo forma parte
de su elaboracin, inaugurando de este modo referencias tericas que
modifican radicalmente las concepciones psicoanalticas ste, a
continuacin se describen algunas de ellas:

"El estadio, del espejo (Congreso de Marienbad, 1936) constituye una

referencia tpica, un momento lgico en el que se originan el yo [moi] y la
alienacin imaginaria al semejante."

"La formalizacin del Otro y del objeto a va a permitir situar diversamente el

lugar del nio y su relacin con los Otros reales. Pero es el seminario V "La
relacin de objeto" (1956-57) el que constituye un verdadero manual clnico
del psicoanlisis del nio; propone all un modelo terico del desarrollo del
nio que se sita en ruptura con las ideas dominantes de la poca (los
estadios instintivos) va a situar, por su parte, el lugar central de la falta en
la subjetividad, y gracias a los tres registros, real, simblico e imaginario,
define y articula entre ellos los conceptos de privacin, frustracin y
castracin. A travs del modelo dialctico madre-hijo-falo, intenta dar
cuenta de la organizacin preedpica, es decir, de la intersubjetividad en la
que se basa la subjetividad del nio, en tanto no est solo, en tanto es
dependiente de esos Otros reales que son los padres. Es esta dialctica
imaginara madre-hijo-falo, referida a la dimensin simblica del padre, la
que va a llevar al sujeto al complejo de castracin. Lacan elabora all la
teora del significante y retorna cuestiones clnicas tales como la fobia, la
perversin o la anorexia."

"En otros seminarios, como Las formaciones del inconsciente y El deseo y su

interpretacin, intenta formalizar el advenimiento del sujeto a la palabra y
su capacidad de enunciacin, y el nio es situado as en la teora como un
tiempo mtico, como una ficcin, como el lugar de una suposicin lgica que
permite dar cuenta de la estructura y de la dialctica imaginaria de la
alienacin al otro."

I. Constitucin subjetiva y Desarrollo

El proceso de constitucin subjetiva es una elaboracin a posteriori de lo

que sucede en el campo simblico de las relaciones transubjetivas entre el
beb y sus padres, o quienes cumplan esta funcin, y dicho proceso no es
instrumentable ni tiene un objetivo predefinido desde las determinaciones
conscientes, sino que pertenece al campo de lo simblico en donde se
encuentra capturado el discurso parental que siendo una interseccin del
orden de la actividad, se sita en el campo del Otro.

Una posicin central ser diferenciar el campo de estudio y accin del

psicoanlisis con nios y lo que corresponde propiamente al campo del
desarrollo infantil y sus diversas teoras del desarrollo. As, por un lado se
encuentra la nocin de subjetividad desde una mirada lacaniana y por el
otro lo que correspondera a las funciones instrumentales de este sujeto y al
desarrollo de stas. Entonces, como un punto de partida para comenzar a
plantear el panorama en el que est inmersa la problemtica de este
artculo, se abordar lo concerniente a la constitucin subjetiva y a la nocin
de sujeto en psicoanlisis con una postura lacaniana, mostrando desde esta
particular lectura que lo que se desarrolla son las funciones instrumentales
del sujeto y no el sujeto como tal , ya que la constitucin de ste no tiene
cronologa, ni una progresin evolutiva, sino que el sujeto es el "efecto de la
obra del lenguaje; como tal est anticipado en el discurso parental. Lo que
se desarrolla es la capacidad del nio de apropiarse de estas instancias y,
consecuentemente, del uso de los sistemas simblicos que organizan sus
relaciones de objeto en el campo fantasmtico y, por efecto de ste, en el
campo de la realidad (Jerusalinsky, 1995:32).

El sujeto an desde su prematuridad, -haciendo alusin a la insuficiencia

constitucional del cachorro humano aunque nazca a trmino -, se encuentra
anticipado en una estructura dada. As, "el beb es tomado en una red
significante que estructuralmente lo tiene acabado, aunque no contenga,
por supuesto, las contingencias del deslizamiento de esta estructura en los
avatares del destino de ese sujeto." (Jerusalinsky, 1995: 35). Ahora bien, el
sujeto en ciernes y sus funciones se encuentran muy relacionados, pero es
importante distinguir que slo desde el armado de un cuerpo en una
posicin imaginaria a partir de un ordenamiento simblico operado por un
Otro, es que las funciones instrumentales (por ej. cognicin, lenguaje,
motricidad, etc.) se desarrollan; as, aunque un cachorro de la especie
humana nazca sano -y con integridad neurolgica- no es suficiente para
garantizar la constitucin en l de un sujeto psquico, y por ende el
desarrollo de sus funciones. Siguiendo a Jerusalinsky (1995), las funciones
instrumentales del sujeto, si bien tienen un correlato fsico y madurativo,
sus caractersticas y organizacin estn dadas a partir de sistemas
representantes del cuerpo, -dimensin propiamente psquica-, y el
funcionamiento de stos en relacin al medio.

De todo esto se extrae la conclusin de que el desarrollo del beb humano

no opera por un simple automatismo biolgico, o por considerar a los
estmulos externos como su motor, sino que el primer esbozo de sujeto
encarnado en un cuerpo se organiza por las marcas simblicas que lo
atraviesan y lo que marca el ritmo del desarrollo es el deseo del Otro que
opera sobre el nio a travs de su discurso; lo madurativo se mantiene
simplemente como lmite, pero no como causa (ibidem).
II. Narcisismo primario y Estadio del Espejo en la Constitucin Subjetiva

La nocin de constitucin subjetiva, se abordar desde las coordenadas de

la funcin materna y paterna, haciendo nfasis en el recorrido por los
pasajes fundantes del narcisismo y el estadio del espejo. Como punto de
partida, se encuentra el deseo de la madre, y se concibe que para que un
beb devenga en "ser humano" debe de ser un hijo deseado para algo y que
eso se inscribe en su inconsciente, tal como lo expresara Winnicott (1993)
"Los bebs no existen", ya que en un principio slo est la funcin materna
(sea la madre o quien la cumpla), y esto es as, porque el deseo de hijo se
instala mucho antes de tenerlo: la madre debe elaborar una relacin con el
hijo que lleva en su vientre, debe crearlo psicolgicamente, el imaginarle un
cuerpo, esto corresponde a la primera representacin que de l se tiene
como ser unificado y sexuado. Al nacer, el hijo completa a la madre en este
imaginario.

As, se tiene que el nio antes de tener un cuerpo biolgico, tiene un cuerpo
mental desde la madre, y el hecho de que ella misma haya sido beb alguna
vez y jugado activamente a ser mam, crea algo en su psiquismo que es
posible reencontrar muchos aos despus (Donzino, 1999). Freud (1925)
analiz respecto de la sexualidad femenina, que una de las elaboraciones
posibles de la envidia al pene, implicaba la salida del Edipo negativo (con la
madre) y la entrada al positivo (con el padre), marcando de este modo la
asimetra con el del varn, que se daba en ambos polos simultneamente.
Freud (1924) plantea que para que algo de la maternidad se materialice y
tenga un efecto positivo sobre el hijo, tiene que haberse logrado una serie
de transformaciones a nivel simblico: desde la envidia al pene y la
renuncia a este rgano como tal, al deseo de recibir el pene del padre y que
ese pene engendre bebs. Se produce entonces, una ecuacin entre el pene
como rgano de complemento narcisista y el hijo como representante flico
de esa completud. Varias desilusiones deber enfrentar la nia: no tendr el
pene que envidiaba, ni el que posee su padre, tampoco un hijo de l pero s
podr obtenerlo de otro hombre. Ese hijo queda, segn Freud (1925), en la
estructura edpica femenina, como una promesa a ser cumplida en algn
tiempo futuro. Y ste llega con la madurez sexual y ese nio que exista en
su fantasa es entonces posible de "materializar". Entonces, si dentro de lo
que se denomina espacio psquico materno se ubica al Edipo, este nio
fantaseado viene con una historia ya establecida. Segn Donzino (1999) los
efectos del mito se observa en el nivel de significacin que han producido, y
no se limitan a la produccin de patologa, por el contrario forman parte de
las huellas que nos preceden y dan un lugar en el mundo. "Todo depender
de cul sea ese "lugar"" (ibidem).
Un segundo momento lgico, sera el de la procreacin. Aqu se produce una
materializacin de la fantasa, de aquella promesa. Segn Donzino (1999)
este tiempo reviste gran importancia clnica ya que se puede detectar en
pacientes adultas que estn por dar a luz, la actualizacin de ciertos
fantasmas respecto del embarazo, que abren a un interesante campo de
intervenciones con la madre, pero que tienen en el horizonte el futuro
psquico del hijo. En el tiempo de lo intrautrerino, se va a desarrollar dos
conceptos de Piera Aulagnier (1977): el cuerpo imaginado o sombra
hablada- y el cuerpo fantasmado. Desde la existencia estructural en la
psiquis materna, ese hijo se encarna ahora y toma cuerpo: el feto. Qu
nueva operacin tendr que realizar la madre en este nuevo perodo? Piera
Aulagnier (1977) escribe que deber realizar el "primer don libidinal". La
madre le hablar a su beb, se dirigir a un ser humano que de forma
humana todava no tiene nada. Anticipa de este modo un cuerpo unificado y
entero, sexuado y autnomo. A esto llama "cuerpo imaginado". No es un
cuerpo que se correlaciona con el desarrollo embrionario. Lo imagina, lo
piensa y le habla a un beb que imagina con carita, tal vez parecido al pap,
o a su propio padre. Donzino (1999) comenta sobre el concepto de "sombra
hablada", que ste permite incorporar el tema de la funcin estructurante
de la palabra. Este autor seala que una sombra, es la silueta de un cuerpo
a contra luz proyectada en el espacio, pero no es el cuerpo mismo, y que
tampoco es un reflejo que podamos reconocer o identificar. "Se proyecta
desde un cuerpo, pero no es una prolongacin de ste" (ibidem). Piera
Aulagnier (1977) insiste en que el don libidinal tiene dirigirse a un ser
inscripto en la psiquis materna, como humano, independiente y autnomo,
que vive y se nutre en el interior de la madre, pero no es "de ella". La idea
de que esa sombra sea hablada introduce una dimensin fundamental en el
proceso de subjetivacin: para el ser humano, para armar la condicin de
humano, es fundamental que alguien nos hable, piense en nosotros, hable
de nosotros y, en los primeros tiempos, tambin por nosotros.

Sobre el concepto de cuerpo imaginado, se dir que se refiere al "deseo de

hijo" (contrapuesto al "deseo de maternidad", asociado al de cuerpo
fantasmado). Este deseo inviste la representacin "hijo" y para que esto
cobre una dimensin simblica fundamental sobre el beb, debe enlazarse
al deseo de un hijo de su partenaire. Ello instaura la dimensin simblica del
padre, piedra angular en el trpode del Edipo estructural, la madre reconoce
la participacin del "hombre" en la fecundacin y promueve la filiacin,
nombrando a ese hombre "padre" de su hijo (Donzino, 1999).

El nacimiento es el momento del encuentro entre una madre y su hijo, lo

fundamental en l, es que la madre descubra que lo nacido coincide con lo
que haba investido previamente, aunque a decir de Mannoni un beb nunca
es completamente lo que una madre espera, sin embargo, la madre
"acomoda", "superpone" el cuerpo imaginado al real del beb. De este
modo, se asegura la narcisisacin del beb.

El beb como ser altricial llega al mundo dependiendo de un otro

jerarquizado (en adelante Otro) que codifique y decodifique su demanda. La
cra humana mediante el llanto, producido por una gran excitacin visceral,
va dando cuenta de un Otro al que es dirigida una demanda: la cancelacin
a esa sensacin, pide una "accin especfica": comida, mimos, baos,
canciones, etc. En el ser viviente hay entonces todo un movimiento
pulsional que arranca y depende del campo del otro, dice Lacan (1978); es
el Otro que frente al llanto coloca nombres: "es por hambre, es por fro, es
por gases". Erogeniza as cada uno de los bordes pulsionales. Un beb tiene
una superficie de inscripcin donde todos los estmulos exteriores dejan su
marca: su piel. Amamantar al beb, acariciarlo, hablarle y sostenerlo con la
mirada genera una escena inolvidable: un plus de placer, una primera
experiencia de satisfaccin que deja una huella mnmica, dir Freud.

Si bien hay un nio que capta tonos de voz y no contenidos, esta escucha
diferenciada posibilita el lenguaje y de la respuesta del Otro no solo
depende su vida sino su estructura como sujeto. Este Otro debe saber cmo
y cuando estar: lo cualitativo prima sobre lo cuantitativo. Saber dar. Dar con
amor. La madre, o quien cumpla su funcin, lee anticipadamente lo que ella
cree que es una demanda y algo brinda que no es del hijo sino que le es
propio: se habla del deseo materno, lee lo suyo en el rostro del beb. Lacan
(1978) habla del "bao de lenguaje", del Otro como "batera de
significantes". Sobre el deseo materno se dir, siguiendo a Wittenberq
(2001: 23) "que una madre le transmite al hijo por la forma de tratarlo, de
sostenerlo de mirarlo o de no hacerlo, por la forma en que le habla, si ste
le despierta amor, odio, persecucin, envidia, gratitud, desesperacin o
comprensin, si lo ve como una "cosa" o como una persona".

En el diario acontecer del beb, cada da desde el Otro le vendr su

reconocimiento como sujeto, esto es, la vigencia del cdigo que utiliza. En
un primer momento estas significaciones sern arbitrarias y sin embargo
son las que lo irn significando como sujeto: para hablar primero tuvo que
haber sido hablado, para desear primero tuvo que l mismo ser deseado.
Desde la funcin materna, alguien creer comprender lo que quiere, lo que
le molesta, lo que lo asusta, alguien se reir junto con l de sus "gracias"
alguien lo amar o no: slo a travs de estos compromisos su universo
devendr significante. Para Jerusalinsky (1995) la praxis de la funcin
materna y paterna, tendra que ver con acciones concretas que tienen una
dimensin significante, a esto l lo llama "acto significante" y dice que , "
sin ser accin (en el sentido motor que le da Piaget), es prxico: tiene
consecuencias sobre aquello en que el nio se estructura, y lo marca para
siempre"( pp.38), completando este postulado, Annie Cordi (1998),
siguiendo a Lacan, dice acerca del beb que ste concreta en su cuerpo la
presencia misma del objeto "a" tomado de la pulsin, el fantasma y el deseo
del Otro, y que es desde all que percibe todo lo que ese Otro le quiera dar:
amor, odio, rechazo, indiferencia.

Se espera que a partir de la funcin materna y paterna, el pequeo advenga

como ser en la subjetividad, ahora bien una madre y un padre, pueden
relacionarse con su beb desde sus propias determinaciones inconscientes,
por lo que en ocasiones los avatares en las praxis de la funcin materna y
paterna no consiguen poner en marcha "el proceso que permite al beb
habitar su cuerpo en tanto sujeto, que nutrido por el Otro se va
progresivamente diferenciando de l (Prez de Pl, 2000:40).

CUANTO ESTE PROCESO TIENE INCONVENIENTES: Esta situacin conllevara

graves costos en la constitucin subjetiva, implicando dficit en el desarrollo
de las funciones instrumentales y en el ser de este sujeto; los casos ms
graves asociados a esta problemtica se encuentran en el campo de las
psicosis infantiles y en el autismo.

Segn Sara Pan (1985) la dramtica de este sujeto, que asume el deseo del
otro como mandato inconsciente de ser, es que debe diferenciarse y que
esta diferenciacin no se instaura simplemente por la marca anatmica,
sino que resulta de un complicado juego de significantes que proponen la
ausencia y la presencia, como condicin para la instauracin de lo simblico.
Si la madre persiste en esa idea de completud que le causa el hijo, el
narcisismo del beb que todo consigue con un llanto paralizara todo su
deseo, se estara hablando de una madre flica, lo cul por supuesto tendr
altos costos para la estructuracin del psiquismo del nio.

La nocin de narcisismo aparece por primera vez en Freud en 1910, el

descubrimiento del narcisismo condujo a establecer la existencia de una
fase de la evolucin sexual intermedia entre autoerotismo y el amor objetal,
"el sujeto comienza tomndose a s mismo, a su propio cuerpo como objeto
de amor" (Freud, 1911). Segn Laplache y Pontalis (1968) en los textos del
periodo de 1910-1915, Freud busca dar cuenta del momento de la
constitucin del narcisismo primario y esta fase es localizada entre el
autoerotismo y la de amor de objeto y parece ser coetnea a la aparicin de
una primera unificacin de sujeto, de un yo. Dylan Evans (1997) comenta
que Freud (1914) describe al narcisismo como la investidura de la libido en
el YO y lo opone al amor objetal, en la cual la libido es investida en objetos.
Para este autor (1997) Lacan atribuye gran importancia a esta fase de la
obra de Freud, puesto que claramente inscribe el yo como un objeto de la
economa libidinal, y vincula el nacimiento del yo a la etapa narcisista del
desarrollo. El narcisismo es diferente de la etapa anterior de autoerotismo
(en el cual el yo no existe como unidad), y slo aparece cuando una nueva
accin psquica da origen al yo. Lacan desarrolla este concepto de Freud
vinculndolo con el mito de Narciso y "define entonces al narcisismo como
la atraccin ertica suscitada por la imagen especular; esta relacin ertica
subtiende la identificacin primaria que da forma al yo en el estadio del
espejo" (pp.135). De lo anterior se desglosa que el narcisismo tiene un
carcter ertico y tambin agresivo. Es ertico en el sentido de que el sujeto
se muestra fuertemente atrado por la gestalt que es su imagen, es agresivo
porque el carcter de totalidad de la imagen especular contrasta con la
desunin incordinada del cuerpo real del sujeto y parece amenazarlo con la
desintegracin.

Rene Spitz (1965) afirma que en un comienzo el beb no se diferencia de la

madre, que es a partir de la interaccin entre sta y su beb que se
posibilitar que el mismo, d cuenta del mundo exterior. Para Spitz la madre
estimula la capacidad de percepcin en su hijo, lo que posibilitar que haga
un pasaje de una sonrisa refleja a una conducta activa, que es su sonrisa
social, considerada como el primer organizador de la conducta de un beb
de alrededor de los 3 meses.

Por su parte Melanie Klein, concepta que la relacin del hijo con la mam
que da lugar a dos posiciones:

La esquizo-paranoide en la que la madre es un objeto parcial: "bueno" si

gratifica la libido y apuntala al instinto de vida y, "malo" si frustra y se
coloca del lado del instinto de muerte. Una madre psicolgicamente sana
har primar las experiencias buenas sobre las malas.

En la posicin depresiva el beb percibe ya a la madre como objeto total,

capaz de frustrarlo y gratificarlo al mismo tiempo.

En este pasaje por el narcisismo primario, poco a poco y no sin angustia, la

madre se va separando de su beb, hasta que el nio puede integrar la
figura de la madre comenzando a funcionar la identificacin con ella. La
paulatina separacin entre el beb y su madre, se dar a partir de la
introduccin de las diferencias (presencia-ausencia) y de un tercero
(nombre-del-padre), el beb debe caer de ese narcisismo, de su posicin de
falo, la madre le ir mostrando que tiene un deseo que va ms all de l: es
el tiempo de la castracin.

Es necesario destacar que el estadio del espejo es una instancia

fundamental para la constitucin subjetiva, Silvia E Casado (2003) comenta
que para Winnicot este estadio se da desde que nace porque la madre le
funciona de espejo: esta es una experiencia evolutiva y estructurante que le
permite al nio acceder a su esquema corporal consciente, pero adems
una imagen inconsciente de su cuerpo que se contrapone con la
incoordinacin propia del periodo sensorio-motriz por el que transita el
pequeo.

Lo que se est jugando en este periodo tan temprano es la constitucin de

un yo-cuerpo del que posteriormente derivar un yo que estar puesto
como funcin en el sujeto del inconsciente. Para Lacan el yo es una
construccin imaginaria que tiene una estructura paranoica fragmentada
antes de los seis meses y que slo a travs de la identificacin con la
imagen de otro, podr asumir el propio cuerpo con una sensacin
imaginaria de completud y dominio (Jimnez Ramrez, 2004). Este momento
de la subjetivacin es desarrollado por Lacan (2003) en "El estadio del
espejo como formador de la funcin del yo tal como se nos revela en la
experiencia psicoanaltica", e implica el momento jubiloso en que el nio
observa su imagen unificada en el espejo, Lacan (2003) dice que "el hecho
de que su imagen especular sea asumida jubilosamente por el ser sumido
todava en la impotencia motriz y la dependencia de la lactancia que es el
hombrecito en ese estadio infans, nos parecer por lo tanto que manifiesta
. la matriz simblica en la que el yo (je) se precipita en una forma
primordial, antes de objetivarse en la dialctica de la identificacin con el
otro y antes de que el lenguaje le restituya en los universal su funcin de
sujeto" (pp.87) . "La funcin del estadio del espejo se nos revela entonces
como un caso particular de la funcin de la imago, que es establecer una
relacin del organismo con su realidad, o como se ha dicho, de la Innenwelt
con el Unwelt" (pp.89). Para Lacan (2003) el estadio del espejo consiste en
una "captacin por la imago de la forma humana.la que entre los 6 meses
y los 2 aos y medio domina toda la dialctica del comportamiento del nio
en presencia del semejante. Durante todo ese periodo se registraran las
reacciones emocionales y los testimonios articulados de un transitivismo
normal." (pp. 105)

Morales Ascencio, H. (2001), sobre el estadio del espejo hace las siguientes
precisiones: "En el primer momento se constituira el yo en relacin con su
propia imagen, y en el segundo momento ste se objetivara como tal con la
identificacin con el otro. El segundo momento, al objetivar la primero, lo
constituye. Pero sin ese primer momento no habra segundo. Resumiendo,
slo a partir del segundo momento el primero se constituye, pero el primero
implica para el segundo una precondicin lgica. Se trata as de un solo
tiempo de configuracin del yo con dos momentos constitutivos. Estos dos
momentos daran lugar a dos modalidades del yo, que seran: el yo (moi)
imaginario y el yo (je) social. Dos modalidades pero una sola instancia" (pp.
62)

Es este periodo el pequeo "juega" a aventar algo para que se lo recojan y a

volverlo a aventar despus, esta experiencia ldica es de gran importancia
ya que se convierte en modelo por el cual se representa el acceso a la
simbolizacin en el nio. En este juego se articula algo del orden de la
llamada, dirigida a la madre, en tanto ausente, as como la fabricacin de
imagos. La posibilidad de simbolizar, hace esa ausencia soportable,
permiten una espacialidad fuera del cuerpo materno. El fort-da introduce
esta dimensin simblica pues ms all de la madre real, el nio encuentra
a travs del vocablo a la madre simblica, luego ese mismo nio
experimentar con su propio cuerpo el juego de su propia prdida y retorno,
estableciendo las bases de su identidad. Como se dijo anteriormente, el
juego del fort-da tiene relacin con el logro de la constancia objetal,
posterior a la indiferenciacin caracterstica de la relacin narcisista del
beb con la madre.

Para finalizar este apartado, se dir que la nocin de infante que se ha ido
construyendo desde la teora psicoanaltica, no concibe a ste como un
producto de su propia natura, es decir su herencia gentica y biolgica, sino
de stas ms aquellas condiciones significantes que inscribirn al beb en el
mundo de lo simblico, adviniendo si todo sale bien, en un sujeto del
inconsciente. En este proceso la funcin materna y paterna por parte de
quienes cuiden y rodeen al beb es fundamental, casi siempre dndose
estas condiciones significantes dentro del seno de una familia, Freud
describe a la familia como "matriz primordial del desarrollo psquico del nio
y de los conflictos planteados entre l y las imgenes introyectadas de sus
padres y hermanos". Destaca, adems, la importancia de las relaciones
familiares en el desarrollo del carcter y la actividad del individuo. Por su
parte Lacan (1978) sostiene que "la familia gobierna los procesos
fundamentales del desarrollo psquico, la organizacin de las emociones (...)
y transmite estructuras de conducta y de representacin cuyo desempeo
desborda los lmites de la conciencia". Silvia E. Casado (2000) comenta
acerca de la importancia de la familia, y sostiene que en todos los casos no
slo se habla de un Otro que deba prestar su presencia real como soporte
sino que adems, aquello que d, debe darlo con amor y dentro de un
interjuego relacional. El sujeto psquico se constituye en la alteridad, es
decir a partir de un Otro, y es a partir de ste que el nio debe constituir un
mundo representable y comunicable, mundo que debe ser reconocido como
exterior a l y capaz de ser significado.

III. Conclusiones

Sobre la constitucin subjetiva, se dir que el sujeto tiene posibilidad de

advenir, por las palabras fundadoras que lo envolvieron, significndolo, en
un primer momento. Jerusalinsky (1997), hace el pertinente sealamiento
de que estas palabras que estn en el campo de lo simblico y del
significante, no son comprendidas por el beb sino que llegan hasta ste
porque "todo acto que se cumple en relacin con l est capturado en un
discurso; discurso que se expresa en los movimientos esbozados, en las
actitudes del otro, con quien el nio se identifica orientado por el deseo
materno" (pp.11). Hay pues una alienacin continua del beb con respecto
al Otro que lo instaura como tal, pues ah encuentra cada individuo sus
puntos de referencia, la razn de su existencia, siendo el deseo el que lo
engendra (deseo en tanto lazo que lo une al Otro que lo instaura). An
cuando en un primer momento la supervivencia del recin nacido
dependera enteramente del cuidado exterior, que se relaciona con el hecho
fortuito de ser amado (condicin a partir de la cual surge el deseo), se dir
que la operacin del desarrollo y de la constitucin subjetiva se sita en el
nivel del significante.

El individuo de la especie humana es un deficiente instintivo, pues nada en

su sistema gentico-neurolgico le define el objeto capaz de calmar su
malestar (Jerusalinsky, 1995), entonces, el beb humano queda expuesto a
sus necesidades sin recursos suficientes para definir ni con qu ni cmo
satisfacerlas. Cuando se trata de estmulos externos, los que producen el
malestar, una "accin especfica" basta para evitar sus efectos, sin embargo
cuando se trata de estmulos internos, all el beb, slo a travs de la
relacin transubjetiva con otro ser humano tutelar, podr operar una
tentativa de resolucin, es por eso que al objeto humano lo constituye el
Otro, y lo que define a este objeto es su campo de alteridad y, por tanto, la
alienacin del sujeto respecto a l. "Este objeto en lo imaginario se
constituye como idealizado, y en lo Real como imposible, en su lugar para
representarlo aparece el significante" (Jerusalinsky, 1995: 26).
Finalmente, y de manera esquemtica se dir sobre la relacin entre
constitucin subjetiva y desarrollo lo siguiente:

El desarrollo del beb no opera debido a un automatismo biolgico, as

mismo los estmulos externos no son el motor de su desarrollo, es decir el
primer esbozo de sujeto encarnado en un cuerpo, no se organiza por sus
funciones musculares o fisiolgicas sino por las marcas simblicas que lo
afectan.

Lo que marca el ritmo del desarrollo es el deseo del Otro que opera sobre el
nio a travs de su discurso, siendo que lo madurativo y el sustrato
biolgico (lo real del cuerpo) se mantiene como lmite pero no como causa.

El Otro, que por un lado le ofrece al nio una imagen en la que reconocerse
(el moi), al mismo tiempo interrumpe esta identificacin preguntndose por
su destino (acepta el no saber sobre este nio). Jerusalinsky (1995) seala
que en este vaivn entre el moi y el je bascula la autoimagen; pendulacin
entre un saber imaginario y la ignorancia radical que lo afecta; oscilacin
que le causa angustia, la necesaria para agresivizar su relacin al Otro e
intentar apropiarse de sus insignias y sus significaciones. Esto transforma al
nio desde la pasividad y la indiferenciacin inicial hasta la postura de
querer conocer, armado de interrogaciones acerca de lo que aparece como
un agujero lleno de promesas, cuyo cumplimiento demanda al Otro.

El sujeto es el efecto de la obra del lenguaje; como tal est anticipado en el

discurso parental. Lo que se desarrolla es la capacidad del nio de
apropiarse de estas instancias y, consecuentemente, del uso de los
sistemas simblicos que organizan sus relaciones de objeto en el campo
fantasmtico y, por efecto de ste, en el campo de la realidad.

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