Esta purificacin a travs del sufrimiento tiene sus races en el cristianismo

interpretacin del sufrimiento que se refiere a la historia de la pasin de Jess. De

acuerdo con el sufrimiento y la muerte de la persona implementado en los valores ms
altos. El sufrimiento tiene antropolgicamente para los individuos en funcin de
purificacin en el sentido de esperanza para el realizado por el valor total. Jess
redimi en consecuencia a travs de su sufrimiento y de la muerte a la gente.

El valor del sufrimiento como fragua de la fe y el valor del

perdn como clave de la libertad.

El estudio funcional antropolgica del sufrimiento est ligado en los escritos

Scheler con la representacin del sufrimiento enseanzas. En los Leiden
diferentes doctrinas que han dado origen a las culturas y pocas de la
humanidad, se tomarn diferentes puntos de vista sobre la utilidad del
sufrimiento. Esta diversidad demuestra que existe una libertad antropolgica
en el comportamiento de la gente hacia los que sufren. Despus de Scheler
hay acerca de las funciones de sentimientos y estados emocionales
"sufrimiento" o "dolor" un nivel de registro de nuestra personalidad espiritual
que puede obtener estos estados emocionales tienen cada uno diferentes
"personajes". Dirigido aqu es el nivel del "sentido" y "libertad". En este nivel
de actuar los sufrimientos enseanzas (cf .. GW 6, p 37f).
Similar a la teora emocional de Schelerque aparente dicotoma de movimientosint
ernos en su vida es modificable, asque tambin lo es su interpretacin delas leccio
nes del sufrimiento de color porsu propio entendimiento del significadodel sufrimie
nto. Segn su propuestabiogrfica del judasmo al catolicismo, lsigue siendo fiel a
una interpretacincristiana del sufrimiento aqu. Adiferencia de Schopenhauer escri
be queas sentido antropolgico funcional elsufrimiento en General. El sufrimientoe
s por tanto un fenmeno de limpiezatico. En cierto modo, Scheler continalas aspi
raciones de su teora del sentidoen la enseanza de su sufrimiento y ensus reflexio
nes sobre el significado delsufrimiento. Tambin su enseanzasufrimiento describe
un aparentedicotoma en el sufrimientoantropolgico por una funcinconstructiva s
e atribuye a estefenmeno aparentemente destructiva.

En una primera aproximacin a la diversidad de las enseanzas que sufren

como Scheler describe en sus escritos, tales lecciones se pueden enfocar,
dirigida a la reduccin del sufrimiento en la vida humana. Hay bsicamente dos
maneras de sufrir esta reduccin y la abolicin: la lucha activa y externa contra
el sufrimiento y la no-resistencia al sufrimiento (cf. GW 6, pg 55.). La lucha
activa contra el sufrimiento se manifiesta en el herosmo. El eptome de un
combatiente heroico es por Scheler del antiguo hroe sufrimiento visitando el
sufrimiento para derrotarlo. Indes capaces de herosmo en una accin tan
combativo, externa para aliviar los sufrimientos slo externos.
Scheler aqu atrae su enseanza decapas de la vida emocional y las formasde sufri
miento que son relevadas por elherosmo en las capas perifricaslocaliza. Tan profu
nda y emocional desufrimiento no aliviado por esta lucha(vase GW 6, p. 66).

Del mismo modo, en la antigedad, es decir, en la filosofa estoica, el

ascetismo se encuentra como una doctrina de reducir el sufrimiento. Primero
Scheler, sin embargo, no considera la Stoa como una purificacin tica. En su
disertacin que ve una contradiccin es entender los sufrimientos de la
doctrina Stoa como una tica, porque en ltima instancia se opone al elemento
activo y actuando en el hombre. En este sentido, hay una aspiracin en el Stoa,
que tiene como objetivo "hacer toda tica superflua" (GW 1, p.24). Otra
objecin reconoce Scheler en ideales aptica del ascetismo estoico por la vida
emocional humana se subestima (ver fig. 6 GW, p 66). La apata estoica
considerado a saber, el sufrimiento, como si slo en nuestra imaginacin y
luego trat de cambiar la presentacin para que el sufrimiento cesa por el
pensamiento (cf. ibd., P. 67).
La doctrina vida hedonista Scheler considera contraria a su filosofa,
especialmente a sus reflexiones sobre el placer y el dolor. Se refiri a esta
doctrina en el libro formalismo como "trgica". La tragedia radica en el hecho
de que la lujuria no puede tener como objetivo en ltima instancia y no se
ajusta cuando es intencin de una accin (ver. GW 2, p 259). Tambin hay una
analoga aqu para el fenmeno de la profundidad: "Debido al grado de
bsqueda de placer es con la profundidad de la satisfaccin de uno de los
miembros de la jerarqua en proporcin inversa" (GW 2, p 114).
En consecuencia, los sentimientossensuales son reproducibles, sinembargo no es e
l deseo profundo.

En el budismo Scheler ve una doctrina sufrimiento que da a conocer la

existencia de la autonoma en el mundo en la identificacin de la existencia del
hombre y el mundo con el sufrimiento. Esta equiparacin hay base trmino
sufrimiento, que se basa en la experiencia personal del sufrimiento, pero el
sufrimiento abstracto en lugar de la actividad y el trabajo se entiende (vase la
Fig. 6 GW, p 60). En esta ecuacin, es el Buda descubri que la existencia de la
autonoma en el mundo se debe a la actividad humana, a saber, el deseo (ver
Fig. 6 GW, p 62). En este sentido, el Buda revela la mentira de la existencia de
la autonoma en el mundo.
Las formas de reducir el sufrimiento como resistencia y oposicin al sufrimiento
Nada ilustra el objetivo comn de establecer plenamente el sufrimiento del
mundo segn Scheler. En consecuencia, consideran todas las formas de
sufrimiento como iguales y no conocen la diferencia entre luterndem y
herabziehendem sufrimiento (cf .. GW 6, p.57). Tal abolicin del sufrimiento no
reconoce, por tanto, la funcin de sufrimiento para el pueblo.

5.6Die doctrina del sentido del sufrimiento

El sufrimiento es para Scheler de una manera especial un tema filosfico y
personal que lo acompa durante su vida y obra. Esto se hace evidente por
primera vez en la gran cantidad de tiempo, en el que se dedic a este tema.
Incluso antes de la publicacin de libros sobre la solidaridad y el formalismo en
la tica, que se ocupa de los que sufren. De ello se desprende una elaboracin
de libros manuscritos, ensayos y conferencias, que finalmente conduce a una
Pathodizee. Sus manuscritos revisados al sufrimiento y que se extiende a cerca
de un ao antes de su muerte. En este caso, el debate de fondo se expande
sobre el tema.
Algunas transcripciones del problemadel sufrimiento y del dolor puedenencontrars
e en la finca de Scheler. Ellibro ms temprano del manuscritosobre este tema est
datado sobre elao 1912. Unos aos ms tarde, Schelerpublic el trabajo "del signi
ficado delsufrimiento" en "Guerra y laconstruccin"(cf. Safty 1916). En unfolleto adi
cional del manuscrito, que hasido fechado en 1920, Scheler expusouna doctrina de
dolor y sufrimiento. Otravez algunos aos ms tarde (1923)public una versin am
pliada delTratado "del significado del sufrimiento"en "Moralia", Scheler toma algun
asrevisiones y cambios antes (cf. 6 GW, p.401)
una banda bajo el ttulo escritossobre sociologa y filosofa deenseanza".
50 en 1927 en un impresocopia de 1923.

En la introduccin de "Moralia" expres su gran inters en la cuestin: "La

investigacin, el tema se ha encarecido en los ltimos aos a m que yo
mismo" evaluar el arte de Duldens aprendizaje mayor que la fuerza de la
resistencia activa contra Las causas de sufrimiento quiere transmitir algo ms
que sobrio conocimiento terico "(ibid., p.11). En este sentido sus muchos aos
de elaboraciones sobre el tema estn muy relacionados con su biografa. Su
Pathodizee se puede entender como el sufrimiento que ensea a su
personalidad emocional que indicaba el sufrimiento de los movimientos de su
vida y una actitud hacia el sufrimiento lleva.
El18 de marzo de 1923, Scheler enBerln ha invitado por la Academia rusade Religi
onsPhilosophie,
unaconferencia sobre el problema delsufrimiento. Es el momento en queScheler mi
smo ha cado en amor conMaria Scheu y alivia su conflicto interno,por se hunde en
los preparativos paraesta sesin (vase perenne 1967, p.141). Sus reflexiones sobr
e el tema delsufrimiento parecen chocar; interesanen Berln As escribe un altavoz
unosdas ms tarde en el peridico"Germania":
"La sala estaba llena hastael ltimo asiento"
(Safty 1923). Segnlos registros de los altavoces queScheler present su tesis doct
oral asufrir en esta conferencia, la cualexpres como sigue en el ensayo "elsignific
ado del sufrimiento":

"Todo el dolor y el sufrimiento de las criaturas tienen un sentido, al menos, un

sentido objetivo. Como Aristteles ya reconocido, pulse el placer y el dolor de
todo tipo cada uno de una promocin o inhibicin de la vida. Esta frase es
correcta, en principio, a pesar de excepciones aparentes "(GW 6, pg 38).
Scheler explica su Pathodizee de dos maneras. Escribe sobre el sufrimiento,
especialmente el sufrimiento como el dolor, en un principio un significado como
una seal. Por lo tanto, el dolor y el sufrimiento pueden ser entendidas como
una seal de que el cuerpo. Pero para entender el simbolismo como un smbolo
de dolor y sufrimiento, se abre a la cuestin de por qu este signo especfico
sirve como una seal. Hay excepciones, por lo tanto, en el cual el simbolismo
del dolor parece cuestionable. Este es el caso con el dolor crnico.
Para justificar la Pathodizee contra lasexcepciones mencionadas en la cita, lafunci
n de seal de Scheler limitada a talesdaos y promociones, que son "especiestpica
s" y "naturaleza aqu encuentroincluso la criatura"
(ibd. ). Adems, Scheleraplica sus enseanzas de las capas deemociones para ent
ender las excepcionesaparentes.

El simbolismo del sufrimiento a lo largode las capas emocionales corresponde ala i

ntencionalidad de los sentimientoscorrespondientes. En el caso de laVitalund, el ca
rcter se refiere a lossentimientos de la vida de la vidaorgnica. Se trata de disting
uir entre lavida til total del organismo y la parte dela actividad de la vida del orga
nismosegn Scheler. Por consiguiente,extendido y ciertas sensaciones desentir que
han sido mencionados comosentimientos sensuales, sonpartikularische y corto de
miras sealesque se refieren slo a la parte delorganismo, en el que se producen (
cf.Ibd. ). La funcin de seal desufrimiento, que indica una suspensinde la vida p
ara todo el organismo,emerge solamente en los sentimientosvitales. En las capas d
e sentimientosemocionales y espirituales, sufrimientopor el sentimiento de valor in
dica unainhibicin de la perfeccin de la personaespiritual (ibd. , p. 40).

"Sentido" de Scheler es por consiguienteun sentido cognitivo en este argumento.Ta

l significado es el sufrimiento y el sentidocognitivo se restringe aqu el dolor ya en l
aantigedad atribuida a. 51 en su funcin.

Probablemente versiones de seguridadde esta tesis en su discurso de Berln nohan

encontrado crtica. El oficialresumido adecuadamente el debatesubsiguiente:
"En la discusinparticiparon seis hombres, fuerontratadas sobre todo cuestiones tri
viales"
(Safty 1923). Sin embargo destaca unapregunta que se relaciona con elsiguiente a
specto que se discute en elensayo de seguridad ms detalle:

"La crtica del Sr. Prof. Tillich52 alproblema en s debe ser mencionada dela Univers
idad de Berln. Dijo que lacuestin es realmente sin ttulo el porqu del sufrimiento.
La majestad deDios, el absoluto, los Santos al hombreno tiene ningn motivo para
reclamar.Seor Scheler y luego tambin admitique no puede dar un
aligeramiento completo de la cuestin. " (ibd. )
Scheler ve esto qu preguntas todava que ser muy justificada. En su ensayo,
seala que la funcin de la seal de ninguna manera explica la cualidad
especfica de la seal: "Por qu no otras seales? Por qu no las seales no
duelen 'no - como el dolor, pero slo haciendo "(GW 6, pg 41) En
consecuencia, no puede explicar la existencia del sufrimiento y el dolor de la
idea aristotlica ?. Muy bien Scheler ve da en este pensamiento una conexin
significativa entre el dolor y la vida. Su tesis del significado del sufrimiento
entiende "que significa" no slo como un signo o seal, sino tambin como una
categora conceptual y como idea, segn la cual el hecho del sufrimiento debe
clasificarse. Por lo tanto, trat de una "ontologa de sufrimiento" para dar (ibid.,
P.42). El sufrimiento es slo parcialmente atribuido a un papel funcional, que
est orientada a la preservacin o la promocin de la vida. El sentido del
sufrimiento es en su mayor parte en su significado tico segn Scheler valora
teora.
La edicin de 1923 publicada el tratado - el mismo ao Scheler sostiene el
Lecture Berlin - se extiende de manera significativa en comparacin con la
salida de la 1916a La tesis del sentido del sufrimiento que expresa en la
versin anterior slo en la edicin posterior. En la versin anterior, slo hay una
formulacin moderada: "Por lo menos una cierta clase de emociones en la
experiencia en s es una especie de, que significa" [...] "(GW 6, p.36). Las
reflexiones sobre el carcter simblico lo largo de su capas doctrina de las
emociones, as como la ontologa se ilustra en la siguiente del sufrimiento se
pueden encontrar solamente en la versin posterior (ver. GW 6, p 401). Scheler
hace referencia en consecuencia esta ontologa del sufrimiento en su discurso
de Berln. Por lo tanto, slo unos pocos comentarios se pueden encontrar en la
edicin de 1.916 de la clasificacin de los que sufren en su filosofa de
emociones, as como el conocimiento de la esencia del sufrimiento. La edicin
ms antigua se centra en el sufrimiento enseanzas y tcnicas y establece, en
particular de sufrir un "sentido" en el sentido de purificacin.