La teologa paulina.

Algunos aspectos
1. Aproximacin hermenutica
En su libro sobre la Mstica de san Pablo1, menos conocido que su Historia sobre la
Investigacin sobre la vida de Jess, Albert SCHWEITZER se haca cuatro preguntas, de las que
la primera constitua en cierto modo el objeto de su estudio sobre el Apstol de las gentes: 1.
Se puede saber cul es el centro de la teologa de san Pablo? 2. Dnde colocamos a Pablo y
su enseanza en el panorama de la Religionsgeschichte del siglo I? 3. En qu modo debemos
leer sus cartas para comprender lo que verdaderamente nos quiere decir? 4. Cules son las
consecuencias de un estudio de este tipo para nuestra vida y nuestro trabajo cotidiano?
Para el tema que ahora interesa es conveniente responder slo a la primera pregunta.
Para responderlo, el mismo SCHWEITZER consideraba una cuestin ntimamente unida a
aquella: el ambiente socio-cultural y religioso de Pablo en su doble dimensin, la semtica y
la helenista, decidindose preferentemente por la primera2. En la perspectiva del judaismo
apocalptico, Saulo experimenta en la persona de Jesucristo el mismo celo que tena por el
Dios de Israel. Para el Apstol la vida ser un vivir en Cristo, con el que establece una
relacin personalsima: "me am y se entreg a la muerte por m"3. Este amor a Cristo lo
contempla Pablo a la luz de las grandes promesas de Dios a Israel, anunciadas por los
profetas. El pueblo elegido haba sido llamado a redimir el mundo, pero se haba manchado
con el pecado. Al regreso del exilio se esperaba la venida del Mesas, la reconstruccin
definitiva del Templo, la conversin de los paganos que iran en peregrinacin a Jerusaln
para aprender la Torah y proclamar la exaltacin de Israel delante de todos los pueblos, como
reparacin de todo lo que haba sufrido en los siglos anteriores4. La restauracin de Israel
significaba en cierto modo la derrota de todas las naciones que se oponan a Jerusaln5.
Las Escrituras anunciaban esta realidad, y todo judo con celo por la ley lea la historia
en esa clave pudiendo decir que el plano de la teologa judaica se apoyaba en tres puntos:
monoteismo, eleccin y escatologa6. Saulo, un fariseo ms shammaita que hillelita, era
ansioso por ver el cumplimiento de las profecas mesinicas y colaborar personalmente para
que esto se realizara, cumpliendo la Torah y hacindola cumplir a los dems, de tal modo que

1
Vid. A. SCHWEITZER, Die Mystik des Apostels Paulus, Mohr, Tbingen 1930; cfr. N.T. WRIGHT, Che
cosa ha veramente detto Paolo, Claudiana, Torino 1999, 15 (Orig. What Saint Paul really said, Lion, Oxford
1997).
2
Cfr. A. SCHWEITZER, Mystik, 27-41.
3
Gal 2,20b.
4
Cfr. N.T. WRIGHT, What Saint Paul Really Said, Eerdmans, Grand Rapids 1997, 30 (Che cosa ha
veramente detto Paolo, Claudiana, Torino 1999).
5
Cfr. Zac 14,1-5; vid 8,23
6
Cfr. N.T. WRIGHT, What Saint Paul Really Said, 31.
 2

cualquier persona o grupo que se opusiera a ese ideal era simplemente considerado como el
enemigo que se deba aniquilar. Pareca inminente la llegada de ese momento que envuelve
las realidades de Israel, el mundo y el Mesas. Pues bien, para Pablo, a partir de Damasco, ese
momento llegar a ser su descubrimiento y conocimiento de Cristo, ante el cual todo viene
considerado como algo sin valor y an como despreciable, como estircol7. Y es que el Dios
de Israel ha operado la salvacin a su pueblo por medio del Mesas. SCHWEITZER llama esta
realidad "misticismo de Cristo"8, un ser en Cristo que encuentra sus races en el judaismo
apocalptico. Se conoce bien la influencia de la "escatologa consecuente" de J. WEISS en su
pensamiento9. Segn SCHWEITZER, para Pablo, a diferencia de Jess, el eschaton habra
comenzado con el evento Pascual10. El verdadero pueblo de Dios debera seguir y proclamar a
Jesucristo como Mesas, y su fe en l sera el fundamento de nuestra justificacin. Esta ltima
realidad pondra tambin de relieve la componente helenstica del pensamiento de Pablo, que
segn SCHWEITZER sera secundaria: ella tendra relacin solamente con la polmica sobre la
admisin de los gentiles, no circuncidados, en la Iglesia. Pablo, en cuanto apstol judo de los
gentiles, les habra preparando el camino. El centro de la teologa paulina sera entonces el ser
y estar en Cristo.
Rudolf BULTMANN subraya, en cambio, la componente helenstica del pensamiento
paulino. Pablo pertenecera a ese mundo, y muy pronto abandon las categoras judaicas para
expresarse por medio del pensamiento del mundo griego11. El centro de su teologa no parte,
sin embargo, de la justificacin, que es ms bien su punto de llegada. El telogo de Marburg
parte del anlisis de la infeliz condicin humana a causa del pecado. En esta enunciacin no
slo se observa la enseanza de Lutero y su drama existencial, sino tambin la situacin de
Alemania bajo el dominio Nazi, en los primeros aos 30 del siglo pasado. A partir de ah nace

7
Cfr. Fil 3,8.
8
SCHWEITZER dice que en Pablo no hay "mstica divina" (Gottesmystik) sino "mstica cristolgica"
(Christusmystik): "Der Fundamentalgedanke der paulinischen Mystik lautet: Ich bin in Christo; in ihm erlebe ich
mich als ein Wesen, das dieser sinnlichen, sndigen und vergnglichen Welt enthoben ist und bereits der
verklrten Welt angehrt; in ihm bin ich der Auferstehung gewi; in ihm bin ich Kind Gottes". A. SCHWEITZER,
Mystik, 3.
9
"In der berzeugung, da durch Tod und Auferstehung Jesu das baldige Kommen des messianischen
Reiches mit Jesus als dessen Herscher gewi sei, war Paulus einig mit allen, die damals das Evangelium
verkndeten". A. SCHWEITZER, Mystik, 41. Cfr. J. WEISS, Die Predigt Jesu vom Reiche Gottes, Vandenhoeck &
Ruprecht, Gttingen 1892 (La predicazione di Ges sul Regno di Dio, D'Auria, Napoli 1993).
10
Detrs de ese razonamiento se descubre tambin el pensamiento de W. WREDE, que estudi la mstica
paulina a la luz de la escuela de la historia de las religiones. Apoyndose en los diversos cultos mistricos del
rea del Mediterraneo, describe la religin de Pablo como una "comunin con Cristo crucificado y resucitado" a
la que se llegara por medio de los actos clticos del bautismo y de la eucarista. Vid W. WREDE, Paulus,
Gebauer, Halle 1904.
11
El profesor de Marburg en su Teologa habla a este respecto de cristologa helenista, comunidad
helenstica y kerygma helenstico. Cfr. R. BULTMANN, Theologie des neuen Testaments, Mohr, Tbingen 1961,
188 (Teologa del NT, Sgueme, Salamanca 1981).
 3

la decisin personal de fe en Cristo que me salva, con la que se consigue superar esa
miserable condicin. Lo ms importante es, por tanto, lo que Cristo significa para m. No
olvidemos que en su proceso de desmitologizacin, BULTMANN considera la actualizacin del
mensaje evanglico en un modo totalmente subjetivo: yo hago presente el kerygma salvfico
cuando lo asumo y lo aplico a mi propia persona.
Tanto SCHWEITZER como BULTMANN indican la Carta a los Romanos como documento
fundamental para entender la teologa paulina. Sorprende un poco que los dos digan que su
ncleo se encuentra en los caps. 5-8 (redencin-bautismo-vida espiritual) en vez de Rom 1-4
(justificacin por la fe). Para SCHWEITZER esos captulos hacen ver cmo el cristiano debe
vivir , mientras que para BULTMANN la clave se encontrara, no tanto en el ser o
vivir en Cristo, cuanto en la descripcin del estado lamentable de la persona humana bajo la
ley, que en la fe busca la ayuda de Dios para superarlo. El contraste pecado-gracia se pondra
de relieve en la lucha personal que se lleva a cabo exclusivamente en el mbito de la fe
individual, sin considerarse parte de una colectividad o comunidad, sin tener en cuenta el
mundo exterior.
La reaccin a BULTMANN y a su centralidad existencial en Cristo viene de uno de sus
discpulos ms conocidos, Ernst KSEMANN. l acepta, como SCHWEITZER, que a la base de
la teologa de Pablo se encuentra en el judaismo apocalptico, afirmando que la justicia es un
don de Dios que asocia la escatologa presente con la futura, y consiste en hacer y declarar
una persona justa, sin pecado. Ella es a la vez don y servicio, libertad y obediencia12. Al
mismo tiempo afirma, en el cauce de la tradicin luterana: "cuando Pablo habla de la justicia
de Dios y de su manifestacin , est mostrando el mensaje ms caracterstico de
su teologa"13. Respecto a la apocalptica, insiste en la victoria del poder divino sobre las
fuerzas del mal y el mundo rebelde; la predicacin del evangelio por parte de Pablo iba
dirigida, segn l, a obtener este triunfo sobre las potencias del Hades14.
BULTMANN estaba interesado esencialmente en la perspectiva helenstica del Nuevo
Testamento, sin dar mucha importancia a la componente semtica, que de algn modo tena en
cuenta. KSEMANN va ms all, pues critica el judaismo. Segn su razonamiento, Pablo
anuncia a Jess crucificado como el Seor del mundo que al fin juzga y condena cualquier
legalismo humano y orgullo religioso, proveniente en su mayor parte de la ley juda. La

12
E. KSEMANN, Ensayos exegticos, Sgueme, Salamanca 1978, 266 (Exegetische Versuche und
Besinnungen I-II, Vandenhoeck & Ruprecht, Gttingen 1960-1964).
13
E. KSEMANN, Ensayos exegticos, 271.
14
Se debe sin embargo reconocer que un poco de confusin existe, tanto en BULTMANN como en
KSEMANN, entre apocalptica y escatologa.
 4

justificacin, en lnea con BULTMANN, arranca del corazn todo lo que nos aleja de Dios. En
medio de esta afirmacin se descubre una crtica a la moral catlica, que segn no pocos
luteranos, estaba impregnada de legalismo.
SANDERS ha provocado una pequea revolucin al respecto, revisionando en parte los
postulados de aquellos tres telogos evanglicos. En efecto hace ver, por una parte, que el
judaismo al tiempo de Jess era mucho ms rico de lo que se supona en un primer momento
y, por otra parte, no era tan semipelagiano o legalista como algunos afirmaban. La religin de
Israel no se apoyaba slo en un esfuerzo personal por medio del cual se consegua la gracia, la
justicia y la salvacin. La clave de todo se encontrara ms bien en la alianza, el pacto que es
fuente de la gracia de Dios15. Quien pertenece al pueblo elegido y permanece fiel a Dios
mediante el cumplimiento de la ley, recibe la justificacin porque ella es un don de Dios: se
trata del pacto nmico. Segn SANDERS, la nica crtica de Pablo al judaismo sera la de no
ser cristianismo, de ser insuficiente para alcanzar la salvacin. El centro de la teologa paulina
sera entonces la participacin en Cristo, y como consecuencia, en el Dios de Israel. Se debe
decir sin embargo que SANDERS se limita a algunas interpretaciones aisladas sin comprobar
sus postulados en la globalidad de la religin juda. Su teora es de todos modos sugerente y
explica con bastante aproximacin cmo el desgarrn entre judaismo y cristianismo no
ocurri inmediatamente16.
Que se puede sacar en claro, considerando esas y otras grandes figuras del siglo XX?
Sin duda, el centro de la teologa de Pablo es Cristo mismo, aunque quiz no del modo tan
subjetivo de SCHWEITZER o BULTMANN, o tan instrumental como en el caso de KSEMANN y
SANDERS. Siguiendo a FITZMYER, que nos da una visin de conjunto de la teologa paulina,
despus de haber analizado las grandes lneas de pensamiento en protestantes y catlicos,
podemos decir que el escndalo de la cruz pone a Cristo al centro de la soteriologa, alrededor
de la cual gira toda la enseanza paulina17.
La otra cuestin que nos debemos plantear es: era Pablo coherente en su teologa? No
es fcil de responder, incluso si considerramos exclusivamente las siete cartas indiscutidas
en cuanto a la autenticidad, es decir las cuatro Mayores, Filipenses, Filemn y

15
"There are two aspects of the relationship between grace and works. Salvation is by grace but
judgement is according to works; works are the condition of remaining 'in', but they do not earn salvation". E.P.
SANDERS, Paul and Palestinian Judaism, Fortress, Philadelphia 1977, 543.
16
Cfr. N.T. WRIGHT, What Saint Paul Really Said, 19. Vid D. MARGUERAT, MARTINUS DE BOER (eds.),
Le dchirement: juifs et chrtiens au premier sicle, Labor et Fides, Genve 1996.
17
J. FITZMYER, Teologa paulina en R.E. BROWN, J.A. FITZMYER, R.E. MURPHY (eds.), Nuevo
Comentario Bblico San Jernimo II, Verbo Divino, Estella, 2004, 82:28. En la misma linea, desde la visin
luterana, aparece la afirmacin de U. SCHNELLE: el centro de la teologa paulina sera "die endzeitliche
Gegenwart des Heils Gottes in Jesus Christus". Paulus. Leben und Denken, De Gruyter, Berlin-N.Y. 2003, 437.
 5

1Tesalonicenses18 que, por otra parte, no dan una visin completa de su pensamiento19.
Cuando aparece una idea nueva, como sucede en Efesios-Colosenses o en las Pastorales,
habra que preguntarse en primer lugar, si es contraria a la teologa paulina. Pero incluso esto
es ambiguo, dice BROWN, porque supone que Pablo era incapaz de cambiar su pensamiento
teolgico (aunque no se tratara de una cuestin de tozudez). La realidad aparece, sin
embargo, distinta; si por una parte dice en Glatas: "Pero aun cuando nosotros mismos o un
ngel del cielo os anunciara un evangelio distinto del que os hemos anunciado, sea
anatema!"20, por otra dice a los Corintios: "Efectivamente, siendo libre de todos, me he hecho
esclavo de todos para ganar a los ms que pueda. Con los judos me he hecho judo para ganar
a los judos () con los que estn sin ley, como quien est sin ley para ganar a los que estn
sin ley, no estando yo sin ley de Dios sino bajo la ley de Cristo () Me he hecho todo a todos
para salvar a toda costa a algunos"21. De hecho, hay una gran diferencia entre querer agradar a
todos y salvar a todos los que se pueda. Por tanto, afirmar que Pablo no es rgido no quiere
decir que sea inconsistente. Ms que un idelogo, Pablo es uno que considera las
circunstancias de cada comunidad en la que lleva a cabo su misin apostlica22. Junto a esto
conviene tener en cuenta otros factores como el grande aprecio que el Apstol tena por la
religin juda y sus privilegios23, una cierta concordancia y armona con Pedro y, en menor
grado, con las otras "columnas", Juan y Santiago24. De todos modos se observa que el
pensamiento de Pablo no se encuentra slo en la carta a los Romanos (como opinan
SCHWEITZER, BULTMANN, KSEMANN, BARTH) o exclusivamente en las protopaulinas25 sino
tambin aunque en grado y medidas diversas- en las deuteropaulinas.
Si queremos profundizar en los fundamentos de la teologa paulina, las races del
pensamiento del Apstol quiz se puedan encontrar en estas tres realidades: 1) La vocacin
que, como lo hemos ya dicho, transforma su vida y determina su misin; tanto su testimonio

18
No obstante hay no pocos autores modernos de prestigio que aceptan o al menos estn abiertos a la
autenticidad paulina de Colosenses y 2 Tesalonicenses (R.E. BROWN, Introduction to the New Testament, J.
MURPHY O'CONNOR, Paul. A Critical Biography, J. SNCHEZ BOSCH, Nacido a Tiempo) y otros incluso en
Efesios y en las pastorales (W. MOUNCE y L.T. JOHNSON aceptan las tres, J. MURPHY O'CONNOR, A. VANHOYE y
G. FEE la 2Tim, D. HAGNER Tit, para decir algunos).
19
U. SCHNELLE, Wandlungen im paulinischen Denken, Verlag Katholisches Bibelwerk, Stuttgart 1988, ve
sin embargo los cambios del pensamiento paulino dentro de las 7 cartas protopaulinas, las nicas que acepta
como autnticas.
20
Gal 1,8.
21
1Cor 9,19-22.
22
Cfr. R.E. BROWN, Introduction to the New Testament, Doubleday, New York 1997, 437s.
23
Cfr. Rom 9,1-5; Gal 2,15.
24
Cfr. Gal 2,9.
25
As piensa p. ej., U. SCHNELLE, Paulus.
 6

personal26 como las tres narraciones de los Hechos de los Apstoles27 coinciden en lo
esencial: Pablo persegua los cristianos, y cerca de Damasco vio al Seor, al Resucitado28. Esa
llamada a la conversin comporta al mismo tiempo gracia y revelacin29. Su vocacin misma
hace referencia a los textos profticos de Jeremas30 y a Isaas31. 2) Las Escrituras del Antiguo
Testamento que no slo corroboran la predicacin de Pablo sino tambin le sirven para
argumentar sirvindose de la historia de la salvacin narrada en los libros sacros; as nos
habla de Abrahn32, del xodo33, de Esa y Jacob34. 3) Las tradiciones cristianas, que Pablo ha
recibido de la Iglesia primitiva (1Cor 11,23ss y 15,3ss).

2. La teologa "trinitaria" de San Pablo

Cuando Pablo comienza a predicar su evangelio a las gentes, lo hace en calidad de
hebreo convencido, es decir, como quien sabe que hay un solo Dios que ha creado el universo
y todo lo que contiene, que vivifica a los muertos y hace existir lo que no era35. Delante de l
todos los dioses de las naciones son vanos, pues el "Seor es quien ha hecho los cielos"36. A
ese Dios se puede llegar a partir de la realidad de la creacin37. Al mismo tiempo, en medio de
su monotesmo judaico38, Pablo es arrastrado por otra visin de Dios, que llega a ser
determinante en su vida y en su doctrina: el Dios nico, el Creador, se ha revelado en y a
travs de Jess de Nazaret, el Mesas crucificado y resucitado, el Seor del mundo39. Cuando
Pablo habla del Espritu, del Padre o del Hijo, no lo hace de modo sistemtico. Su teologa es
ms prctica que especulativa, pues su enseanza est encaminada a mostrar el misterio de
salvacin a las distintas comunidades a las que dirige sus escritos. Ese es el punto a partir del
cual se intentar profundizar en lo que se podra llamar la "enseanza trinitaria" de Pablo, an

26
Cfr. Gal 1,12-17; 1Cor 9,1; 15,8.10; 2Cor 4,6; Fil 3,7.12.
27
Cfr. Hech 9,3; 22,6.11; 26,13.
28
Como dice JEREMIAS, "Pablo pertenece a ese grupo de hombres que han ido adelante en la vida gracias
a una ruptura violenta con el pasado. Su teologa se caracteriza esencialmente por el hecho de que se deriva de
una transformacin de su vida". J. JEREMIAS, Der Schlssel zur Theologie des Apostels Paulus, Calwer, Stuttgart
1971, 31* (Per comprendere la teologia dell'Apostolo Paolo, Morcelliana, Brescia 1973).
29
Cfr. 1Cor 15,10; Gal 1,15s.
30
Cfr. Jer 1,5ss.
31
Cfr. Is 6,5-8; 49,1.5.
32
Cfr. Rom 4.9.11, Gal 3.4.
33
Cfr. 1Cor 10,1-11.
34
Cfr. Rom 9, 12s.
35
Cfr. Rom 4,17.
36
Sal 96,5.
37
Cfr. Rom 1,18-20; Sap 13-15.
38
Como dice WRIGHT, ese monoteismo confesaba un Dios trascendente pero no lejano, y se serva de
cinco categoras lingsticas: Torah, Sabidura, Espritu, Palabra y Shekinah. N.T. WRIGHT, What Saint Paul
Really Said, 65.
39
Cfr. N.T. WRIGHT, What Saint Paul Really Said, 75.
 7

cuando no se pueda hablar propiamente de una teologa de la Trinidad en el Apstol40, una

verdad que la Iglesia madurar por ms de tres siglos, hasta llegar a los enunciados de los
Concilios de Nicea y de Constantinopla41.
Pablo menciona en diversas ocasiones la historia de Israel, su esclavitud en Egipto y su
liberacin, contemplada a veces desde el episodio ms reciente de la historia del pueblo
elegido, la cautividad en Babilonia y el regreso del exilio. En uno y en otro caso se manifiesta,
por parte de Dios, un nuevo modo de revelarse a Israel. Esta revelacin muestra al mismo
tiempo la insuficiencia, si no la inutilidad de los dioses paganos. Cuando en Glatas 4 Pablo
habla de "su evangelio"42, la historia viene representada por medio de la imagen del heredero,
que mientras es pequeo no se diferencia del esclavo, comportndose de un modo similar al
que lo haca el pueblo de Israel en Egipto. Ese mismo Dios, contina diciendo el Apstol,
envi a su Hijo en la plenitud de los tiempos para que recibiramos la adopcin y pudiramos
ser considerados herederos. Y precisamente por ser hijos, Dios envi el Espritu de su Hijo
para que se pueda invocar a Dios como Padre, no slo siendo hijos, sino tambin
experimentndolo43. En este pasaje se dice que el Dios verdadero ha mandado a su Hijo, y que
despus ha mandado el Espritu de su Hijo.
Antes de recibir ese don inapreciable, aade, servamos aquellos que por naturaleza no
son dioses. Ahora, siendo hijos, , 44,
no slo se conoce a Dios, nos dice, sino ms bien se es conocido por l. Esta mencin del
Padre-Hijo-Espritu es la verdadera revelacin del Dios autntico, Aquel que hace sombra a
todos los falsos pretendientes e la divinidad. En Pablo existen adems otros textos tridicos o
"trinitarios"45. Sin embargo, el modo con el que Pablo se atreve a describir la accin de Cristo

40
Tanto en 1Cor 12,4-6 como en 2Cor 13,13 se llega a una afirmacin tridica que "no es concebida an
como trinitaria, pero que ayud a preparar esa concepcin teolgica fundamental". J. GNILKA, Pablo de Tarso,
apstol y testigo, Herder, Barcelona 1998, 192.
41
"La teologa posterior resolvi conceptualmente el conflicto hablando de una sola naturaleza y tres
personas distintas en la Trinidad (). En el siglo primero no se dispona de este aparato conceptual". J.
SNCHEZ BOSCH, Maestro de los Pueblos, Verbo Divino, Estella 2007, 203.
42
Este captulo puede considerarse el verdadero centro de Glatas: habiendo reasumido la argumentacin
de los captulos anteriores, Pablo pone las bases de lo que debe ser "su evangelio", en torno a la frase decisiva en
4,4: "cuando lleg la plenitud de los tiempos". Los versculos que siguen describen el contexto y el efecto de
la predicacin del evangelio. BRUCE explica cmo el , de Gal 4,1 pone de relieve el contraste entre el
perodo de inmadurez espiritual y la nueva vida en libertad de personas maduras: F.F. BRUCE, The pistle to the
Galatians, Eerdmans, Grand Rapids 1982, 192. Cfr. A. PITTA. Lettera ai Galati, EDB, Bologna 1996, 231ss, que
en su esquema retrico de la carta coloca esta parte al final de la "tercera demostracin" (3,1-4,7), es decir la
filiacin en Abrahn y en Dios. VANHOYE encuadra la percope en un contexto ms amplio; segn su punto de
vista, Gal 3,19-4,11 indica la "funzione provvisoria della legge e prevalenza della fede". A. VANHOYE, Lettera ai
Galati, Paoline, Milano 2000, 92.
43
Cfr. Gal 4,1-7.
44
Gal 4,9.
45
Cfr. J.D.G. DUNN, The Theology of Paul the Apostle, Eerdmans, Grand Rapids/MI 1998, 263.
 8

mediante el Espritu, en el interior de la concepcin tradicional de Israel sobre la inmanencia

divina, es un signo sorprendente de la transformacin de su pensamiento a partir de la
resurreccin de Cristo46.
Ms tarde, en la lnea de la tradicin paulina, se dice en la euloga inicial de la carta a
los Efesios47: "Bendito sea el Dios y Padre de nuestro Seor Jesucristo, que nos ha bendecido
con toda clase de bendiciones espirituales, en los cielos, en Cristo"48. Dios Padre obra la
salvacin en Cristo y la plenitud de bendiciones se da en el Espritu49.

A. Dios Padre y la Historia de la Salvacin.

Cuando el Apstol se refiere al Dios de Israel (sin usar especficamente esta expresin),
hace ver que no slo es el Dios vivo y verdadero50, sino tambin el Creador51, el Dios de las
alianzas que dirige la historia y el destino de los hombres52, Aquel que salva a los que creen
en l. Aunque no lo llama "Dios de Abrahn, de Isaac y de Jacob", nos dice que ese Dios se
ha revelado en Nuestro Seor Jesucristo y nos ha redimido por medio de l. Por eso lo llama
"Dios y Padre de Nuestro Seor Jesucristo"53, abriendo "una perspectiva desconocida por
completo hasta entonces, que despus llega a ser caracterstica de toda la teologa cristiana"54.
Ella no desestabiliza el monotesmo judo dentro de la fe de la primitiva comunidad cristiana,
sino que, al contrario, lo asegura, pues Jess afirma la soberana de Dios mismo. La filiacin
de Jesucristo incluye nuestra propia filiacin. De ah que Pablo diga en el saludo inicial -la
prscriptio- de casi todas sus cartas que la gracia y la paz vienen
"de parte de Dios nuestro Padre", en Jesucristo nuestro Seor. Refirindose al plan salvfico
que Dios ha dispuesto para la humanidad, Pablo habla de predestinacin, de designio de su
voluntad, y del , tiempo oportuno.
Quiz la advocacin ms significativa del pensamiento paulino se encuentra en Efesios:
"Por eso doblo mis rodillas ante el Padre, de quien toma nombre toda familia en el cielo y en
la tierra"55, ante el cual el pueblo de Dios tiene acceso "en un Espritu"56. Ese Padre, a quien

46
Cfr. H. SCHLIER, Grundzge einer paulinischen Theologie, Herder, Freiburg en Br. 1978, 180 (Linee
fondamentali di una teologia paolina, Queriniana, Brescia 1985, 155).
47
Cfr. B. ESTRADA, Bendito el Dios y Padre de Nuestro Seor Jesucristo. El inicio de la Euloga en Ef
1,3 en J.L. ILLANES et AL. (eds.), El Dios y Padre de Nuestro Seor Jesucristo, Eunsa, Pamplona 2000, 87-98.
48
Ef 1,3.
49
Cfr. A.T. LINCOLN, Ephesians, Word, Dallas 1990, 19.
50
Cfr. 1Tes 1,9.
51
Cfr. 1Cor 8,6.
52
Cfr. Rom 9,4.Vid J. GNILKA, Pablo de Tarso, 190.
53
Cfr. 2Cor 1,3; Rom 15,6; Col 1,3; vid. Ef 1,3.
54
Cfr. J. GNILKA, Pablo de Tarso, 189.
55
Ef. 3,14s.
 9

Jess se dirigi en su oracin y que nos ense a tratar como tal, es presentado, mediante el
juego de palabras -, como arquetipo de toda paternidad en el universo, celeste y
terrestre57. A l ruega por los miembros de la familia de Cristo, aquellos que han recibido el
Espritu de hijos. La gracia que se pide es la de conocer el amor de Cristo -esto es, a Cristo
mismo58- que a su vez permite conocer mejor a Dios Padre.
A ese Dios y Padre, Pablo atribuye tres cualidades59: 1. La Ira. Concepto heredado de la
Biblia de Israel para designar la reaccin de Dios ante el mal y el pecado; para describir su
accin como juez, el Apstol emplea tambin el concepto del , el "da de
YHWH"60. 2. Rectitud y justicia: tomado tambin de la literatura veterotestamentaria,
representa esencialmente dos momentos histricos; antes del xodo los conceptos se refieren
al juicio y a la reivindicacin de Israel delante de los pueblos, y por extensin se aplica a los
miembros de Israel que no guardan la alianza; despus de la llegada a la tierra de Canan, los
trminos se resumen en el perdn. Ms tarde, Dios ofrece su justificacin en Cristo a la
humanidad para salvarla, un poder divino que es al mismo tiempo soberana sobre el mundo
creado. 3. Amor: presente en diversos pasajes de sus cartas61, configura a los fieles como
hermanos, personas queridas por Dios.

B. Jess, el Hijo.
Dejamos de lado el aspecto de la comunin con Cristo mediante la frmula ,
mencionando slo las dos posibilidades de interpretacin: la de DEISSMANN62, en clave
espacial, que indica el vivir y estar en Cristo, y la de NEUGEBAUER, en clave soteriolgica,
que significara estar marcado por la cruz y la resurreccin de Cristo y vivir segn su efecto,
la gracia que obra en cada uno63. Sobre ese binario ha corrido la mayor parte de las
interpretaciones de catlicos y protestantes. Dios es Uno, el creador y fin de todo, y Jess es
el mediador universal. Respecto a nuestra salvacin, todo depende de la relacin personal con
el Dios nico y con el nico Seor. Dios confirm su unicidad al realizar la redencin

56
Ef 2,18.
57
En el judaismo rabnico se consideran los ngeles como "familia de los cielos" e Israel como "familia
de la tierra". La idea de que todos ellos deriven del Padre evoca la idea del Antiguo Testamento de "llamar", "dar
nombre", en el sentido de dominar o de traer a la existencia (cfr. Is 40,26; Sir 6,10; Ps 147,4). Vid A.T. LINCOLN,
Ephesians, 203. La identidad del Padre conforma la identidad de toda la familia, considerada en sentido amplo,
oriental: Cfr. M.Y. MCDONALD, Colossians, Ephesians, Liturgical, Collegeville/MN 2000, 274.
58
Cfr. F.F. BRUCE, The Epistles to the Colossians, to Philemon and to the Ephesians, Eerdmans, Grand
Rapids/MI 1984, 324.
59
Cfr. J. FITZMYER, Teologa paulina, 82:37-40.
60
Cfr. Am 5,18-20; Sof 1,14.
61
Cfr. Rom 5; 8; 1Cor 13, por mencionar los ms significativos.
62
Cfr. A. DEISSMANN, Paulus, Mohr, Tbingen 1925, 107.
63
Cfr. F. NEUGEBAUER, In Christo, Vandenhoeck & Ruprecht, Gttingen 1961, 148.
 10

universal, en continuidad con la creacin, en una relacin inseparable y recproca. Por eso
dice Pablo que Dios no es slo el Dios de los judos64. Por otra parte, cuando se refiere a
Jesucristo y afirma su identificacin con Dios, no es que estaba aadiendo una divinidad al
pantheon, que entre otras cosas exista slo en el paganismo. Tampoco pretende disolver la
persona de Jess en la infinitud del Dios de Israel. Jess es el Resucitado, el Hijo de Dios, el
Seor65. Esto se puede ver de modo significativo en tres pasajes:
El primero es la respuesta que Pablo da a la comunidad de Corinto sobre la cuestin de
comer o n las carnes inmoladas a los dolos (1Cor 8,1ss):
Ahora bien, respecto del comer lo sacrificado a los dolos, sabemos que el dolo no es nada en el
mundo y no hay ms que un nico Dios. Pues aun cuando se les d el nombre de dioses, bien en el
cielo bien en la tierra, de forma que hay multitud de dioses y de seores, para nosotros no hay ms
que un solo Dios, el Padre, del cual proceden todas las cosas y para el cual somos; y un solo Seor,
66
Jesucristo, por quien son todas las cosas y por el cual somos nosotros .

En los versculos anteriores Pablo presenta un contraste entre el conocimiento y la

caridad, afirmando que quien ama es conocido por Dios. La fe en el Dios nico no es una
opinin. Como recordaba en Glatas 4, "ser conocido" significa creer en Dios que se revela. A
este propsito se debe tener en cuenta la oracin por excelencia del Judasmo, el Shema'67, que
es una fusin de fe y de amor. Y as lo est diciendo Pablo.
La profesin de fe del Shema', "el Seor Dios es el nico Dios" la reelabora Pablo
diciendo: "un solo Dios, el Padre, y un solo Seor, Jesucristo". Se trata de una profesin de fe
en el Dios nico segn la creencia tradicional del judaismo, en contraste con el politesmo del
mundo greco-romano. Con la expresin en 8,6a, Dios-
Padre viene reconocido por los cristianos como el origen de todo y el fin de la existencia
humana, como causa eficiente y final68. Quiz sea esta una afirmacin ms antropolgica que
ontolgica, dice CONZELMANN, en cuanto el nico Dios da la libertad de no creer ms en esas
potencias que se llaman dioses69. En su epistolario, Pablo se dirige a Dios frecuentemente,
llamndolo Padre en modo personal70, a diferencia de los textos veterotestamentarios, donde
Dios es Padre de todo Israel71. Pero lo que ms llama la atencin es que, en la oracin
monoteista ms solemne de Israel, dirigida a Dios como Padre y Seor, Pablo incluye a

64
Rom 3,29.
65
Cfr. J.D.G. DUNN, Theology, 244-260.
66
1Cor 8,4-6.
67
Dt 6,4-9. Cfr. 32,39; Is 43,10s, 44,6; 45,6.
68
Cfr. J. FITZMYER, First Corinthians, Yale Univ. Press, New Haven 2008, 342, quien sostiene, entre
otros, que es probable que se trate de un texto pre-paulino.
69
H. CONZELMANN, 1 Corinthians, Fortress, Philadelphia 1975, 145.
70
Cfr. Rom 1,7; 6,4, 8,15; 15,6; 1Cor 1,3; 15,24; 2Cor 1,3s, 11,31; Vid Ef 1,3.
71
Cfr. Dt 32,36; Is 64,8; 67,16; Ml 2,10.
 11

Cristo, afirmando que el Primero hizo todo a travs del Segundo. Pablo atribuye la seora del
nico Dios a Cristo72. Se entiende entonces por qu WRIGHT lo considera una de las
reflexiones teolgicas ms revolucionarias del Nuevo Testamento, y FITZMYER la llame un
"modelo binitario del cristianismo"73.
En el Antiguo Testamento se personifica la sabidura de Dios, presentndola como
quien lo acompaa en la obra de la creacin, colaborando directamente con l74, o como la
palabra de Dios, mediante la cual las cosas son creadas75. De ah el concepto del que
Filn de Alejandra toma prestado de la filosofa helenista y que Juan indica en el prlogo de
su Evangelio, descubriendo de una nueva dimensin ontolgica, fruto de la revelacin.
Cuando Pablo dice en 8,6b que hay un solo y que
, probablemente est haciendo referencia a Cristo como sabidura de Dios
preexistente, como mediador en la obra de la creacin76, e incluso va ms all: est tambin
indicando su misin soteriolgica en cuanto mediador en la nueva creacin: la salvacin del
gnero humano y del mundo material77.
Filipenses 2,5-11 es uno de los himnos cristolgicos ms elevados del Nuevo
Testamento y uno de los pasajes ms paradjicos de la obra de Pablo:
Tened entre vosotros los mismos sentimientos que Cristo Jess, El cual, siendo de condicin
divina, no retuvo vidamente el ser igual a Dios. Sino que se despoj de s mismo tomando
condicin de siervo hacindose semejante a los hombres y apareciendo en su porte como hombre;
y se humill a s mismo, obedeciendo hasta la muerte y muerte de cruz. Por lo cual Dios le exalt
y le otorg el Nombre, que est sobre todo nombre. Para que al nombre de Jess toda rodilla se
doble en los cielos, en la tierra y en los abismos, y toda lengua confiese que Cristo Jess es Seor
para gloria de Dios Padre.

En l se nota un gran contraste entre la muerte vergonzosa del Mesas del pueblo
elegido y una profesin de fe en el Hijo de Dios. En ella se dice que el condenado a la pena
capital posee la naturaleza del Dios de Israel ( ), y que se hace hombre,
humillndose hasta la muerte, y muerte de cruz. No existe una paradoja igual en el mundo
antiguo, dice Hengel78. Pablo haba evangelizado Filipos hacia el ao 49 y as, en menos de

72
Cfr. J.D.G. DUNN, Theology, 253.
73
Cfr. N.T. WRIGHT, What Saint Paul Really Said, 66s; J. FITZMYER, First Corinthians, 343. FEE dice
que "is so constructed that only the most obdurate would deny its trinitarian implications". G.D. FEE, The First
Epistle to the Corinthians, Eerdmans, Grand Rapids/MI 1987, 375.
74
Cfr. Prov 8,22.27.30; Sab 9,1s, Jer 10,12.
75
Cfr. Ps 33,9; Sir 42,15.
76
As A. LINDEMANN Der Erste Korintherbrief, Mohr, Tbingen 2000, 193; R.F. COLLINS, First
Corinthians, Liturgical Press, Collegeville (MN) 1999, 320; G.D. FEE, The First Epistle to the Corinthians,
375s; pace J. MURPHY O'CONNOR, First Corinthians en New Jerome Biblical Commentary, 806.
77
R. BULTMANN, Theologie des neuen Testaments, 134, dice que en esta frmula "die kosmologische und
die soteriologische Rolle Christi verbunden sind".
78
M. HENGEL, Der Sohn Gottes, Mohr, Tbingen 1975, 9.
 12

20 aos despus de la pascua, se ha configurado una teologa sobre la divinidad del Hijo, una
fe que honra a Jesucristo con la adoracin que slo se debe a Dios79.
La frase , en contraste con el , de Fil 2,6.7, no es
unvoca, entre otras cosas porque el trmino aparece slo en estos dos versculos en
todo el Nuevo Testamento. En el griego clsico se usa para indicar el modo en que algo es, tal
como aparece a los sentidos. significa una forma que expresa el ser que est en algo,
lo que est debajo, la "sub-stancia". Aplicada a Dios se refiere a su ser ms ntimo, a lo que es
en s mismo, lo que no puede ser captado por nuestra percepcin o inteligencia: la realidad del
ser de Dios, en definitiva80. Esta forma de decir es un modo cauto de afirmar que Cristo es
Dios, sin decirlo explcitamente. Es la afirmacin de quien, siendo un estricto monotesta, es
forzado por los mismos hechos, por la visin de Cristo resucitado y viviente, a testimoniar en
el mejor modo posible la divinidad de Cristo81. Esta asercin se corrobora por la frase que
sigue, , "ser igual a Dios". El artculo definido subraya la unin de las dos
frases, la igualdad con Dios a la que se refiere la expresin .
Cuando el Apstol dice al final: "al nombre de Jess toda rodilla se doble", est citando
un texto de Isaas que confiesa el nico Dios frente a las divinidades paganas82, una confesin
que se entreteje en este himno (vv. 10-11), aplicndola a Jess. Esta cita es uno de los pasajes
del Antiguo Testamento en el que ms fuertemente se enfatiza la nica autoridad de Dios. A
pesar de la construccin gramatical ( en vez de , preposicin
con la que acompaa en griego el "doblar la rodilla"), aqu se rinde hmenaje a Jess como
Seor. No se trata simplemente de adorar a Dios a travs de Jess83. En vez de traducir "en el
nombre de Jess", se debe decir "al nombre de Jess" o "delante del nombre de Jess"
afirmando que todo debe postrarse ante l, reconociendo su seoro y dominio84.

79
Cfr. BENEDICTO XVI, Jess de Nazareth, 17* Aunque se tratase de un himno pre-paulino (como dicen,
siguiendo a J. WEISS, p. ej, E. KSEMANN, Kritische Analyse von Phil 2,5-11, ZThK 47 (1950) 313-360; R.P.
MARTIN, A Hymn of Christ: Philippians 2:5-11 in Recent Interpretation and in the Setting of the Early Christian
Worship, InterVarsity, Downers Grove/IL 1997, J. GNILKA, Der Philipperbrief, Herder, Freiburg 1968, 131
(Lettera ai Filippesi, Paideia, Brescia 1972); P. BONNARD, L'pitre de saint Paul aux Philippiens - L'pitre de
saint Paul aux Colossiens, Delachaux & Niestl, Neuchtel 1950, 42. Por el contrario, H. RIESENFELD, Unit et
diversit dans le Nouveau Testament, Cerf, Paris 1979, 111s, sostiene que se trata de un himno que tiene su
origen en Pablo. De la misma opinin sono M. DIBELIUS, W. MICHAELIS, entre otros) el Apstol asume su
contenido y lo convierte en una confesin personal.
80
Cfr. L. CERFAUX, Le Christ dans la thologie de saint Paul, Cerf, Paris 1951, 290.
81
Cfr. G.F. HAWTHORNE, R.P. MARTIN, Philippians, Nelson, Nashville 2005, 114; P.T. O'BRIEN, The
Epistle to the Philippians, Eerdmans, Grand Rapids 1991, 210s.
82
Is 45,23s: "Yo juro por mi nombre; de mi boca sale palabra verdadera y no ser vana: Que ante m se
doblar toda rodilla y toda lengua jurar diciendo: Slo en Yahveh hay victoria y fuerza! A l se volvern
abochornados todos los que se inflamaban contra l".
83
Cfr. J. GNILKA, Philipperbrief, 127.
84
Cfr. G.F. HAWTHORNE, R.P. MARTIN, Philippians, 127.
 13

Por qu ha sido exaltado hasta el punto de ser proclamado

, "Jesucristo es Seor en la Gloria del Padre"? Porque ha hecho algo que
slo Dios poda hacer: revelar su gloria por medio de la cruz. En la carta a los Romanos se
dice: "la prueba de que Dios nos ama es que Cristo, siendo nosotros todava pecadores, muri
por nosotros"85. Esta sentencia slo tiene un sentido pleno si de algn modo Dios mismo est
comprometido en la muerte de Jess. El amor infinito y generoso del Dios de Abrahn de
Isaac y de Jacob por su pueblo, se manifiesta muriendo en una cruz86.
"Toda lengua confiese que Cristo Jess es Seor". El himno alcanza su clmax,
anticipado al inicio, haciendo ver que el nombre sobre todo nombre es el de 'Seor'. Es
bastante probable que esta afirmacin fuera la frmula confesional ms antigua de la Iglesia
primitiva87, proclamada quiz en un contexto de liturgia ms helenista que semtico.
La exaltacin tiene que ver con el dominio del universo, ante el cual toda potencia
csmica se inclina y se somete: no est limitado al confn de la Iglesia88. Para Pablo la
redencin tiene necesariamente una dimensin csmica. En el cap. 8 de Romanos la creacin
entera est esperando su restauracin, que se llevar a cabo con la revelacin final de los hijos
de Dios, cuando Cristo coronar su obra redentora y su pueblo, libre de ataduras, ser
glorificado89. Esta confesin viene en cierto modo anticipada con el , "toda
lengua", expresin que usa la LXX para designar todos los pueblos. La aclamacin la hacen
todos los seres racionales90.
El tercer texto que nos interesa es el del himno de la carta a los Colosenses (1,15-20):
El es Imagen de Dios invisible, Primognito de toda la creacin, porque en l fueron creadas todas
las cosas, en los cielos y en la tierra, las visibles y las invisibles, los Tronos, las Dominaciones, los
Principados, las Potestades: todo fue creado por l y para l, l existe con anterioridad a todo, y
todo tiene en l su consistencia. El es tambin la Cabeza del Cuerpo, de la Iglesia: El es el
Principio, el Primognito de entre los muertos, para que sea l el primero en todo, pues Dios tuvo a
bien hacer residir en l toda la Plenitud, y reconciliar por l y para l todas las cosas, pacificando,
mediante la sangre de su cruz, lo que hay en la tierra y en los cielos.

El himno91 se coloca en la lnea de Gen 1 y de Sab 7,22-26, donde la , imagen,

est unida a la funcin csmica de la sabidura divina como su manifestacin en la actividad

85
Rom 5,8.
86
Cfr. N.T. WRIGHT, What Saint Paul Really Said, 68.
87
Cfr. Hech 2,36; Rom 10,9; 1Cor 11,23; 12,3; 16,22; K. WENGST, Christologische Formeln und Lieder
des Urchristentums, Mohn, Gtersloh 1972, 131-135; vid W.G. KUMMEL, Die Theologie des Neuen Testaments
nach seinen Hauptzeugen Jesus, Paulus, Johannes, Vandenhoeck & Ruprecht, Gttingen 1969, 140-142 (The
Theology of the New Testament, Abingdon, Nashville 1973, 157-60).
88
Cfr. E. LOHMEYER, Kyrios Jesus: Eine Untersuchung zur Phil 2,5-11, Winter, Heidelberg 1928, 97.
89
Cfr. T. HOLLAND, Contours of Pauline Theology, Mentor, Ross-shire/Scotland 2004, 239; G.F.
HAWTHORNE, R.P. MARTIN, Philippians, 130.
90
Cfr. P.T. O'BRIEN, Philippians, 249.
91
De igual manera que en Filipenses, es muy difcil probar que se trate de un himno prepaulino.
 14

creadora, segn el pensamiento del judaismo helenstico. Identificando a Cristo con la

sabidura de Dios lo proclama como su mxima manifestacin, por la cual todo fue creado. Es
el mismo Dios quien se expresa en la creacin, en modo definitivo, en Cristo. Quien est
hablando de Cristo, habla de Dios92. No se trata de un dualismo, sino de una autntica
cristologa dentro del monoteismo judo, predicada con el axioma semtico segn el cual Dios
ha decidido revelarse a s mismo en y a travs de su poder creativo93.
El ttulo que viene despus es del de , "primognito". Aunque se pudiera
pensar que el Hijo era creado, come se concibe a veces la sabidura, en realidad se trata de un
ttulo de filiacin nica y eterna, como lo indica la frase siguiente: "porque en l fueron
creadas todas las cosas, en los cielos y en la tierra, las visibles y las invisibles"94. Este
lenguaje, aplicado a Cristo, dice que la poderosa accin creadora de Dios, expresada mediante
la imagen de la divina sapiencia, en y a travs de la cual el mundo vino a al existencia, se
debe ahora comprender como personificada en Cristo, quien le ha dado una nueva dimensin
a la luz de la cruz y de la resurreccin. El himno alaba a Cristo como revelador y redentor.
La forma "fueron creadas" indica el pasivo divino; todas esas cosas fueron hechas en l
y por l". La frase en aoristo al inicio de 1,16, , se refiere al hecho histrico,
mientras que la frase en perfecto al final, , se concentra sobre la existencia
continua. La primera expresin indica que Cristo es la 'esfera' en la que la obra de la creacin
tiene lugar95. Pero el decir en la segunda que todo se ha hecho , no se encuentra un
paralelo en la literatura sapiencial juda, bblica o extrabblica. Una tal afirmacin es ms
difcil de aceptar si se tiene en cuenta que ese 'nico' que Pablo menciona ha sido
recientemente crucificado como un criminal.
El razonamiento se completa en 1,17: "l existe con anterioridad a todo, y todo tiene en
l su consistencia", que reitera la preexistencia y el significado csmico de la misin de
Cristo96. l es primognito en cuanto a la creacin, Seor del universo en cuanto a la
preexistencia. La expresin griega , indica que el universo
fue creado por l como instrumento divino y por l como su fin. Fue tambin establecido
permanentemente en l, quien sostiene la creacin, su principio unificador y vivificante. El

92
Cfr. J. GNILKA, Kolosserbrief, Herder, Freiburg 1980, 61.
93
Cfr. J.D.G. DUNN, The Epistles to the Colossians and Philemon, Eerdmans, Grand Rapids/MI 1996, 89.
94
Cfr. J.N. ALETTI, Lettera ai Colossesi, EDB, Bologna 1994, 93.
95
Cfr. P.T. O'BRIEN, Colossians and Philemon, Word, Waco 1982, 45.
96
Cfr. P. BENOT, L'hymne christologique de Col 1,15-20. Jugement critique sur l'tat des recherches
en J. NEUSNER (ed.), Christianity, Judaism and other Greco-Roman Cults. Studies for Morton Smith at Sixty,
Brill, Leiden 1975, 226-263(228).
 15

pronombre l, reiterado en el himno en forma enftica, corresponde al solemne "yo" de Dios

en los textos veterotestamentarios97.

C. El Espritu
Ya SCHLIER haca ver que Pablo a veces lo llama tambin 'Espritu Santo', usando la
frmula tradicional de la Iglesia primitiva98. Para este autor el Espritu es el modo como Dios
se reconoce y experimenta como tal, la manifestacin de su poder 99.
La estrecha unin del Espritu con Cristo se evidencia en Romanos, donde estar en el
Espritu es estar con Cristo100. Ya antes haba dicho a los Corintios: "Y nosotros no hemos
recibido el espritu del mundo, sino el Espritu que viene de Dios, para conocer las gracias que
Dios nos ha otorgado"101, haciendo ver que no proviene slo de Cristo sino tambin de Dios, y
obra en nosotros102. Es claro, sin embargo, que el Espritu de Cristo y el Espritu de Dios son
idnticos: basta pensar en la afirmacin de Glatas: "Dios ha enviado a nuestros corazones el
Espritu de su Hijo que clama: Abb, Padre!"103. Esta experiencia de los primeros cristianos
ha contribudo sustancialmente al desarrollo de la concepcin trinitaria de Dios, pues en el
mismo espritu se proclama: "Jess es el Seor"104. En efecto, los miembros de las
comunidades fundadas por Pablo ya vivan la vida espiritual y litrgica en una doble relacin:
con Dios como Padre y con Cristo como Seor, atribuyendo esta experiencia al Espritu.
Una atencin especial merece la frase de la segunda carta a los Corintios "El Seor es el
Espritu"105. Su contexto es la salvacin de Israel, que quitndose el velo con la ayuda de la
gracia, es capaz de convertirse y as contemplar la gloria del Seor, que se revela como
Espritu. Aunque los intrpretes estn de acuerdo en que no se deben identificar Seor y
Espritu, existe sin embargo una identidad operativa. Ellos estn unidos estrechamente, al
igual que Dios y Espritu. En el Espritu se experimenta tanto la accin de Cristo ensalzado
como la de Dios. El punto de partida para Pablo parece ser la relacin de Dios y de Cristo
mediante su operacin en el Espritu, porque le interesa subrayar la accin salvfica del Dios
Uno. En cambio, no pone de relieve la estructura ntima de la Divinidad si se puede hablar

97
Cfr. E. SCHWEIZER, La carta a los Colosenses, Sgueme, Salamanca 1987, 69.
98
De hecho, mientras la expresin aparece en el corpus paulinum 16 veces (de las cuales 2
en Efesios y 2 en las pastorales), en el resto del Nuevo Testamento est presente en 181 ocasiones. Cfr. H.
SCHLIER, Grundzge, 179.
99
Cfr. 1Cor 2,11.
100
Cfr. Rom 8,9.
101
1Cor 2,12.
102
Cfr. Rom 8,14; 1Cor 2,10; 3,16; 7,40; 2Cor 1,22; 3,6; 1Tes 4,8.
103
Gal 4,6; cfr. Fil 1,19; vid. J. GNILKA, Pablo de Tarso, 251.
104
1Cor 12,3.
105
2Cor 3,17.
 16

as, y por eso no pone los dos simultneamente en relacin con el Espritu106. Algo similar
se puede deducir de la primera carta a los Corintios, cuando a propsito de la resurreccin
dice: "En efecto, as es como dice la Escritura: Fue hecho el primer hombre, Adn, alma
viviente; el ltimo Adn, espritu que da vida"107. El Espritu de Dios 'vivificante', que da la
vida, es visto en correlacin con Cristo, el segundo Adn; es ms: en este texto, Jesucristo
resucitado es concebido como la definicin del Espritu, como el modo primordial en que el
Espritu se manifiesta108.
La teologa de Pablo es ms prctica que especulativa. Esto se hace ms patente si se
considera el don del Espritu, o mejor, el Espritu en cuanto don. Mediante su gracia se inicia
la vida cristiana en el bautismo, participando en Cristo y donando la fuerza para contribuir a
la unidad de la Iglesia109. Con su ayuda se obtiene la conversin, la circuncisin del
corazn110.
En la carta a los Romanos se describe el recorrido histrico-salvfico de cada creyente:
despus de haber constatado la situacin general de pecado de la humanidad, se llega a la
amistad con Dios mediante la pasin y muerte e Cristo, proclamada con la potencia de la fe,
en el bautismo. En ese nuevo estado contina a hacerse presente, en el esfuerzo espiritual de
cada persona, lo que Dunn llama el "terrible triunvirato": el pecado, la ley, la muerte111. Al
final del recorrido -dulcis in fundo- aparece el captulo acerca de la vida en el Espritu,
verdadera unin del cristiano con Dios. Rom 8,9-11 es, con palabras de SCHLIER, casi una
teologa completa del Espritu112:
Mas vosotros no estis en la carne, sino en el espritu, ya que el Espritu de Dios habita en
vosotros. El que no tiene el Espritu de Cristo, no le pertenece; mas si Cristo est en vosotros,
aunque el cuerpo haya muerto ya a causa del pecado, el espritu es vida a causa de la justicia. Y si
el Espritu de Aquel que resucit a Jess de entre los muertos habita en vosotros, Aquel que
resucit a Cristo de entre los muertos dar tambin la vida a vuestros cuerpos mortales por su
Espritu que habita en vosotros.

El Espritu que ha resucitado y exaltado a Jesucristo nos aferra, toma posesin de

nosotros, nos otorga una nueva dimensin vital, haciendo de cada persona su morada. Esa
fuerza no es otra cosa que el poder de Dios que se abre al ser humano, en Cristo. En realidad
no se trata slo del Espritu considerado como un don, sino ms bien de Dios mismo, que en

106
Cfr. J. GNILKA, Pablo de Tarso, 256.
107
1Cor 15,45.
108
Cfr. J.D.G. DUNN, Theology, 263.
109
Cfr. J. SNCHEZ BOSCH, Maestro de los Pueblos, 316-321.
110
Cfr. Rom 2,29.
111
"Fearful triunvirate". J.D.G. DUNN, Theology, 423.
112
Cfr. H. SCHLIER, Grundzge, 182.
 17

Cristo se nos dona en el Espritu. Lo ha dado113, lo ha derramado en nosotros114, contina a

donarlo115. De ah se deduce que, si Cristo est en nosotros, el Espritu habita en nosotros. Si
vivimos , vivimos tambin ; somos en el Espritu, el contrario del
ser en la carne. Esta existencia cristiana en el Espritu quiz se podra resumir en esta frase de
Pablo a los corintios: "Buscad la caridad; pero aspirad tambin a los dones espirituales"116;
estas son, en cierto modo, las dos modalidades de la vida espiritual: el camino del amor, por
una parte, y el aspirar a los dones del Espritu por otra. No es casual que los captulos 12-14
de la primera carta a los corintios se presenten en forma inclusiva, con su contenido carismas-
caridad-carismas. En el centro se encuentra la virtud cristiana por excelencia, rodeada por los
otros dones del Espritu, por los cuales se debe tener, en palabras del Apstol, un verdadero
zelo divino.
No se puede terminar sin una referencia a la perspectiva escatolgica. Al inicio de la
segunda carta a los Corintios Pablo afirma que el Espritu es la prenda que Dios nos dio en
nuestros corazones117, queriendo indicar que es la 'primera cuota' para obtener la salvacin.
Ms adelante aade que se nos ha dado en arras el Espritu para que lo mortal sea absorbido
por la vida, esto es, para que la presencia del mas all se mantenga viva en la vida del
cristiano118. Para el Apstol el don del Espritu es ya un anticipo de la gloria futura, es el
comienzo del proceso de transformacin que se lleva a cabo en quien cree, y que culminar en
el cuerpo resucitado, a imagen de Cristo119.
Este pensamiento tpico y exclusivo de Pablo se encuentra un poco ms desarrollado en
Efesios, en la euloga inicial120. Ella es considerada por no pocos exegetas un himno
trinitario121, cuyo hilo conductor es la cristologa: en efecto, la mencin casi rtmica de Cristo
hace considerar los diversos aspectos de la accion de Dios sobre la humanidad, a partir de la
llamada de Dios. Al final se dice que "en l tambin vosotros, tras haber odo la Palabra de la
verdad, el Evangelio de vuestra salvacin, y credo tambin en l, fuisteis sellados con el
Espritu Santo de la Promesa, que es prenda de nuestra herencia, para redencin del Pueblo de

113
Cfr. Rom 5,5.
114
Cfr. Tit 3,6.
115
Cfr. 1Tes 4,8.
116
1Cor 14,1.
117
"Y l que nos marc con su sello y nos dio en arras el Espritu en nuestros corazones" 2Cor 1,22.
118
Cfr. 2Cor 5,4s.
119
Cfr. J.D.G. DUNN, Theology, 421.
120
No pocos autores la consideran un himno, ms que una simple bendicin ampliada. Cfr. R.
SCHNACKENBURG, Der Brief an die Epheser, Neukirchener, Neukirchen-Vluyn 1982, 44-47.
121
Cfr. N.H. KEATHLEY, To the Praise of His Glory. Ephesians I, RExp 76 (1979) 485-493; T. INNITZER,
Der 'Hymnus' in Epheserbrief, ZKTh 28 (1904) 612-614.
 18

su posesin, para alabanza de su gloria"122. No es slo la prenda inicial que enciende la

esperanza de salvacin; es tambin el sello de la heredad prometida a los fieles. En definitiva,
para Pablo, el don del Espritu es la clave de la tensin escatolgica.

3. Conclusin
En las cartas de san Pablo se mencionan las tres personas divinas. Aunque no se pueda
hablar, en toda regla, de una teologa trinitaria, se puede sin embargo decir que ella se
encuentra in nuce en la enseanza del Apstol. Pablo considera al Dios de Israel, omnipotente
y misericordioso, el Creador de cielos y tierra, como el Padre de quien todo procede. Al
mismo tiempo emplea la advocacin de 'Seor' casi exclusivamente para referisre a Jesucristo,
y lo pone al mismo nivel ontolgico de Dios, como se ha visto en los textos estudiados. Pablo
no habla en manera explcita de la procesiones divinas, es cierto, pero menciona en diversas
ocasiones que Dios manda su Espritu, y que ese Espritu es el de Cristo. La profundizacin
teolgica que har la Iglesia en los primeros tres siglos ser un desarrollo de aquello que ya
proclamaba la primitiva comunidad cristiana y de lo que el mismo san Pablo da testimonio.

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Ef 1,13s.