TICA A NICMACO

RESUMEN LIBRO 1

Autor: ARISTTELES

Editorial PORRA Mxico

El primer libro cuenta con trece captulos. En l Aristteles se pregunta sobre cul es el fin
de las acciones humanas. Viendo que dicho fin es la felicidad, y que la verdadera
felicidad consiste en hacer las cosas conforme a recta razn.

En el primer captulo plantea que cualquier arte, doctrina, accin o eleccin se dirige hacia
un bien. Y define al bien como aquello a lo cual todas las cosas se enderezan.
Diferenciando dos tipos de fines: unos que son acciones y otros (fuera de las acciones) que
son obras.

En el segundo captulo comienza diciendo que el fin de los hechos es el mismo bien.
Demuestra as mismo cmo el considerar este fin pertenece a la disciplina y ciencia de la
repblica (la ms propia y ms principal de todas), pues sta contiene debajo a todas las
dems.

En el tercer captulo nos dice que en cuanto a la moral no se deben buscar demostraciones
ni razones infalibles como en las matemticas, ya que la moral se configura a partir de la
diversidad de pareceres y opiniones. Y se refiere a que los mozos en edad o costumbres
no son convenientes lectores ni oyentes para esta doctrina, porque se dejan mucho regir
por sus propios afectos, y no tienen, por su poca edad, experiencia de las obras
humanas.

En el cuarto captulo resume los captulos anteriores diciendo que toda noticia y toda
eleccin se dirige a un bien. Y por ms que todos estamos de acuerdo en que es la
felicidad el sumo bien (fin universal de nuestra humana); pero en cuanto a entender que
es la felicidad, hay varias opiniones, segn las vivencias de cada uno.
El quinto captulo habla de la imperfeccin inevitable cuando se indaga sobre la felicidad,
diferenciando tres tipos de vidas (el vulgo, la civil o poltica y la contemplativa).

En el captulo sexto se justifica la definicin de felicidad. Se los divide en tres: bienes del
cuerpo, del alma y exteriores. Se dice que la felicidad implica necesariamente la actividad,
y si esta es regida por la virtud, el hombre consigue la ms alta condicin de felicidad.

En el captulo sptimo comienza diciendo que el bien es distinto en cada actividad y en

cada arte. Lo mejor parece ser algo perfecto. Y si hay un solo bien perfecto, se ser el que
buscamos y si hay varios, el ms perfecto de ellos. Llamamos perfecto lo que siempre se
elige por s mismo y nunca por otra cosa: es la felicidad, pues la elegimos por ella misma y
nunca por otra cosa, a diferencia de los honores, el placer, la inteligencia y toda virtud,
deseados a causa de la felicidad, pues gracias a ellos seremos felices. Vemos, pues, que
cada cosa conforme a su propia virtud alcanza su remate y perfeccin, lo cual si as es, el
bien del hombre consiste, por cierto, en ejercitar el alma en hechos de virtud, y si hay
muchos gneros de virtud, en el mejor y ms perfecto, y esto hasta el fin de la vida.

En el octavo captulo se distingue entre los bienes de alma, los del cuerpo y los exteriores o
bienes de fortuna, para ver en cules de stos consiste la felicidad. Dice adems que la
virtud es la que constituye la verdadera felicidad; y no hay nada ms seguro en la vida
humana que la virtud. Relata adems las opiniones acerca de la felicidad, y muestra en que
concuerdan y en lo que se diferencian.

En el noveno captulo se refiere a la dificultad de si la felicidad puede adquirirse por el

estudio o por la costumbre y uso, o por algn otro ejercicio, o por algn divino hado, o
por fortuna. Diciendo adems que Y si algn otro don de parte de Dios a los hombres
les proviene, es conforme a razn creer que la felicidad es don de Dios, y tanto ms de
veras, cuanto ella es el mejor de los dones que darse pueden a los hombres. El fin de la
poltica es el mejor bien, pues pone el mayor cuidado en hacer a los ciudadanos de una
cierta cualidad: buenos y capaces de acciones nobles.

En el dcimo captulo, plantea interrogantes como: Hay que esperar a ver el fin de la vida
del hombre para ver si se es feliz?; Despus de la muerte se es feliz?; Felicidad no
implica actividad? Para el muerto existen un bien y un mal como para el vivo en los
avatares de sus descendientes. Sera absurdo si el muerto cambiara tambin con sus
descendientes y fuera feliz o desgraciado; tambin lo es suponer que las cosas de los hijos
en nada ni en ningn momento interesan a los padres.

En el undcimo captulo se pregunta si las prosperidades de los amigos, hijos o nietos, o las
adversidades, hacen o deshacen la felicidad. La prosperidad de los amigos afecta de algn
modo a los muertos, e igualmente sus desgracias, pero en tal grado y medida que ni pueden
hacer que los felices no lo sean ni otra cosa semejante. Parece, pues, que las
prosperidades de los amigos importan a los muertos algo, y asimismo las desdichas; pero
hasta tanto y de tal suerte, que ni a los dichosos hagan desdichados, ni a los desdichados
les acarreen felicidad, ni cosa otra alguna de esta manera.

En el duodcimo captulo dice que todo lo elogiable se elogia por ser de cierta ndole y por
tener cierta referencia a algo; es claro que de las cosas mejores no hay alabanza, sino algo
mayor y mejor. El elogio pertenece a la virtud, ya que por ella los hombres realizan las
nobles acciones, mientras que el encomio pertenece a las obras tanto corporales como
anmicas. Si la felicidad es cosa perfecta y digna de ser alabada, y a causa de ella todos
hacemos todas las dems cosas, el principio y la causa de los bienes lo consideramos algo
digno de honor y divino.

Aristteles muestra como la verdadera felicidad, consiste en vivir conforme a perfecta

razn, aunque para mejor poder poner las cosas buenas en ejecucin, es bien que
juntamente con ello haya prosperidad en las cosas exteriores que llamamos de fortuna,
muestra ahora por qu parte toca a la disciplina de la repblica tratar de las virtudes, y
es porque no es otra cosa virtud, sino hecho conforme a recta y perfecta razn; de
manera que vivir felices y prsperamente y vivir conforme a recta y perfecta razn, y
vivir conforme a virtud, todo es una cosa.

Por ltimo, el decimotercer captulo afirma que la virtud humana, no es la del cuerpo, sino
del alma. Agregando, que la felicidad es una actividad del alma. En este sentido el
poltico ha de esforzarse en ocuparse sobre todo de la virtud, pues ha de procurar un unos
ciudadanos buenos y sumisos a las leyes, que deben conocer los atributos del alma.

Asimismo distingue en el alma una parte irracional y otra tiene racional. De lo irracional, es
evidente que su virtud es comn y no humana el bueno y el malo no se distinguen
cuando estn durmiendolos desgraciados no se diferencian durante media vida.
Tambin hay otra naturaleza del alma irracional, que participa de la razn, pues elogiamos
la razn y la parte del alma que tiene razn, pero aparece en estos hombres los
desgraciados, algo que por su naturaleza viola la razn. Esta parte tambin parece
participar de la razn, pues al menos obedece a la razn en el hombre continente, en el ms
dcil, en el hombre moderado y en el varonil, pues todo concuerda con la razn.
Tambin lo irracional parece ser doble: lo vegetativo no participa de la razn, mientras que
lo apetitivo, y en general lo desiderativo, participa de algn modo, en cuanto que escucha y
obedece. La parte irracional es persuadida por la razn. As, a la parte irracional habr que
dividirla en dos: una primariamente y en s misma; la obra capaz slo de escuchar como se
escucha a un padre.

Conforme a esta divisin y diferencia se divide asimismo la virtud, porque unas

de ellas decimos que consisten en el entendimiento, y otras en las costumbres.
Porque la sabidura y el conocimiento y la prudencia llamase virtudes del
entendimiento, pero la liberalidad y la templanza virtudes de costumbres. Porque
hablando de las costumbres de uno, no decimos que es sabio ni que es discreto,
sino que es benigno y templado en su vivir. Y tambin alabamos al sabio
conforme al hbito que tiene, y todos los hbitos dignos de alabanza llammoslos
virtudes.

As cuando hablamos del carcter de un hombre no decimos que es sabio o inteligente, sino
que es manso o moderado; tambin elogiamos al sabio por su modo de ser, y llamamos
virtudes a los modos de ser elogiables.

Fin del Libro Primero