Segunda predicacin de Adviento del

Predicador del Papa

A Benedicto XVI y a la Curia Romana

CIUDAD DEL VATICANO, viernes, 12 diciembre 2008 (ZENIT.org).- Publicamos la

segunda predicacin de Adviento a la Curia Romana que, en presencia de Benedicto
XVI, ha pronunciado el padre Raniero Cantalamessa, OFM Cap., predicador de la Casa
Pontificia, en la capilla "Redemptoris Mater" del palacio apostlico del Vaticano.

Segunda predicacin de Adviento

"Llamados por Dios a la comunin con su Hijo Jesucristo"

Para permanecer fieles al mtodo de la lectio divina', tan recomendada por el reciente
Snodo de los obispos, escuchemos las palabras de san Pablo sobre las que
reflexionaremos en esta meditacin:

"Pero lo que era para m ganancia, lo he juzgado una prdida a causa de Cristo. Y ms
an: juzgo que todo es prdida ante la sublimidad del conocimiento de Cristo Jess, mi
Seor, por quien perd todas las cosas, y las tengo por basura para ganar a Cristo, y ser
hallado en l, no con la justicia ma, la que viene de la Ley, sino la que viene por la fe de
Cristo, la justicia que viene de Dios, apoyada en la fe, y conocerle a l, el poder de su
resurreccin y la comunin en sus padecimientos hasta hacerme semejante a l en su
muerte, tratando de llegar a la resurreccin de entre los muertos. No que lo tenga ya
conseguido o que sea ya perfecto, sino que contino mi carrera por si consigo
alcanzarlo, habiendo sido yo mismo alcanzado por Cristo Jess" (Filipenses 3, 7-12).

1. "Para que pueda conocerlo a l..."

La semana pasada meditamos sobre la conversin de Pablo como una metanoia, un

cambio de mente, en el modo de concebir la salvacin. Pablo sin embargo no se
convirti a una doctrina, aunque fuera una doctrina de justificacin mediante la fe; Se
convirti a una persona! Antes que un cambio de pensamiento, el suyo fue un cambio de
corazn, el encuentro con una persona viva. Se usa a menudo la expresin "flechazo"
para denominar un amor a primera vista que elimina todo obstculo; en ningn caso esta
metfora es tan apropiada como en san Pablo.

Veamos cmo este cambio de corazn asoma en el texto apenas escuchado. Habla del
"bien supremo" (hyperechon) de conocer a Cristo y se sabe que, en este caso, como en
toda la Biblia, conocer no indica un descubrimiento slo intelectual, un hacerse una idea
de algo, sino un lazo vital ntimo, un entrar en relacin con el objeto conocido. Lo
mismo vale en el caso de la expresin "...para conocerle a l, el poder de su resurreccin
y la participacin en sus padecimientos". "conocer la participacin en sus sufrimientos"
no significa, evidentemente, tener una idea de los mismos, sino experimentarlos.

Por casualidad le este pasaje en un momento especial de mi vida en el que me

encontraba tambin yo ante una eleccin. Me haba ocupado de Cristologa, haba
escrito y ledo mucho sobre este argumento, pero cuando le "para conocerle a l",
comprend de golpe que aquel simple pronombre personal "l" (autn) contena ms
verdades sobre Jesucristo que todos los libros escritos o ledos sobre l. Comprend que,
para el apstol, Cristo no era un conjunto de doctrinas, de herejas, de dogmas: era una
persona viva, presente y realsima que se poda designar con un simple pronombre,
como se hace, cuando se habla de alguien que est presente, sealndolo con el dedo.

El efecto del enamoramiento es doble. Por una parte, pone en obra una drstica
reduccin del inters en uno, una concentracin sobre la persona amada que hace pasar
a un segundo plano todo el resto del mundo; por otra, hace capaces de sufrir cualquier
cosa por la persona amada, aceptar la prdida de todo. Vemos ambos efectos realizados
a la perfeccin en el momento en el que el Apstol descubre a Cristo: por l, dice, "perd
todas las cosas, y las tengo por basura para ganar a Cristo".

Ha aceptado la prdida de sus privilegios de "judo entre los judos", la estima y la

amistad de sus maestros y connacionales, el odio y la conmiseracin de quienes no
comprendan cmo un hombre como l hubiera podido dejarse seducir por una secta de
fanticos sin arte ni parte. La segunda Carta a los Corintios incluye la enumeracin
impresionante de todo lo sufrido por Cristo (cf. 2 Cor 11, 24-28).

El Apstol encontr l mismo la nica palabra que encierra todo: "conquistado por
Cristo". Se podra traducir tambin aferrado', fascinado', o con una expresin de
Jeremas, "seducido" por Cristo. Los enamorados no se cortan; lo han hecho tantos
msticos en el colmo de su ardor. No tengo dificultad, por tanto, para imaginar a un
Pablo que, en un mpetu de alegra, tras su conversin, grita l solo a los rboles o, a la
orilla del mar, lo que ms tarde escribir a los filipenses: "He sido conquistado por
Cristo! He sido conquistado por Cristo!".

Conocemos bien las frases lapidarias y llenas de significado del Apstol que a cada uno
le gustara poder repetir en la propia vida: "Para m vivir es Cristo" (Fil 1,21), y "No soy
yo quien vive, sino Cristo quien vive en m" (Gal 2,20).

2. "En Cristo"
Ahora, siendo fiel a lo anunciado en el programa de estas predicaciones, querra
destacar lo que, sobre este punto, el pensamiento de Pablo puede significar, primero
para la teologa de hoy y luego para la vida espiritual de los creyentes.

La experiencia personal llev a Pablo a una visin global de la vida cristiana que l
denomina "en Cristo" (en Christ). La frmula se repite 83 veces en el corpus paulino,
sin contar la expresin afn "con Cristo" (syn Christ) y las expresiones pronominales
equivalentes "en l" o "en aquel que".

Es casi imposible traducir con palabras el rico contenido de estas frases. La preposicin
"en" tiene un significado unas veces local, otras temporal (en el momento en el que
Cristo muere y resucita), otras instrumental (por medio de Cristo). Describe la atmsfera
espiritual en la que el cristiano vive y acta. Pablo aplica a Cristo lo que, en el discurso
al Arepago de Atenas, dice de Dios, citando a un autor pagano: "En l vivimos, nos
movemos y existimos" (Hechos 17, 28). Ms tarde, el evangelista Juan expresar la
misma visin con la imagen del "permanecer en Cristo" (Juan 15, 4-7).

A estas expresiones recurren aquellos que hablan de mstica paulina. Frases como "Dios
ha reconciliado en s el mundo en Cristo" (2 Cor 5,19) son totalizadoras, no dejan fuera
de Cristo nada ni a nadie. Decir que los creyentes estn "llamados a ser santos"
(Romanos 1,7) equivale para el Apstol a decir que estn "llamados por Dios a la
comunin con su Hijo Jesucristo" (1 Cor 1,9).

Justamente, tambin en el mundo protestante, hoy se empieza a considerar la visin

sintetizada, en la expresin "en Cristo" o "en el Espritu", como ms central y
representativa del pensamiento de Pablo que la misma doctrina de la justificacin
mediante la fe.

El ao paulino podra revelarse la ocasin providencial para cerrar todo un periodo de

discusiones y enfrentamientos ligados ms al pasado que al presente, y abrir un nuevo
captulo en el uso del pensamiento del Apstol. Volver a usar sus cartas, y en primer
lugar la Carta a los Romanos, para el fin para el que fueron escritas que no era,
ciertamente, el de proporcionar a las generaciones futuras una palestra en la que
ejercitar su agudeza teolgica, sino el de edificar la fe de la comunidad, formada en su
mayora por gente sencilla e iletrada. "Anso veros --les dice a los romanos--, a fin de
comunicaros algn don espiritual que os fortalezca, o ms bien, para sentir entre
vosotros el mutuo consuelo de la comn fe: la vuestra y la ma" (Rom 1, 11-12).

3. Ms all de la Reforma y la Contrarreforma

Es tiempo, creo, de ir ms all de la Reforma y ms all de la Contrarreforma. Lo que

est en juego, a principios del tercer milenio, no es ya lo mismo del inicio del segundo
milenio, cuando se produjo la separacin entre oriente y occidente, y ni siquiera de la
mitad del milenio, cuando se produjo, dentro de la cristiandad occidental, la separacin
entre catlicos y protestantes.

Por dar un solo ejemplo, el problema no es ya el de Lutero de cmo liberar al hombre

del sentimiento de culpa que lo oprime, sino cmo devolver al hombre el verdadero
sentido del pecado que ha perdido totalmente. Qu sentido tiene seguir discutiendo
sobre "cmo se da la justificacin del impo", cuando el hombre est convencido de que
no necesita ninguna justificacin y declara con orgullo: "Yo mismo hoy me acuso y slo
yo puedo absolverme, yo el hombre?" [1].

Yo creo que todas las discusiones de siglos entre catlicos y protestantes, en torno a la
fe y a las obras, han acabado por hacernos perder de vista el punto principal del mensaje
paulino, desplazando a menudo la atencin de Cristo a las doctrinas sobre Cristo, en
prctica, de Cristo a los hombres. Lo que al Apstol urge sobre todo a afirmar en
Romanos 3 no es que estamos justificados por la fe, sino que estamos justificados por la
fe en Cristo; no es tanto que estamos justificados por la gracia, cuanto que estamos
justificados por la gracia de Cristo. El acento es sobre Cristo, ms todava que sobre la
fe y sobre la gracia.

Tras haber presentado en los captulos precedentes de la Carta a la humanidad en su

universal estado de pecado y perdicin, el Apstol tiene el increble valor de proclamar
que esta situacin ahora ha cambiado radicalmente "en virtud de la redencin realizada
por Cristo", "por la obediencia de un solo hombre" (Rom 3, 24; 5, 19). La afirmacin
de que esta salvacin se recibe por fe, y no por las obras, es importantsima, pero viene
en segundo lugar, no en primero. Se ha cometido el error de reducir a un problema de
escuelas, dentro del cristianismo, lo que era para el Apstol una afirmacin de alcance
ms amplio, csmico, universal.

Este mensaje del Apstol sobre la centralidad de Cristo es de gran actualidad. Muchos
factores llevan en efecto a poner entre parntesis hoy su persona. Cristo no se cuestiona
hoy en ninguno de los tres dilogos ms vivaces en curso entre la Iglesia y el mundo. Ni
en el dilogo entre fe y filosofa, porque la filosofa se ocupa de conceptos metafsicos,
no de realidades histricas como la persona de Jess de Nazaret; ni en el dilogo con la
ciencia, con la cual se puede nicamente discutir de la existencia o no de un Dios
creador, de un proyecto por debajo de la evolucin; ni, en fin, en el dilogo
interreligioso, que se ocupa de aquello que las religiones pueden hacer juntas, en el
nombre de Dios, por el bien de la humanidad.

Pocos, incluso entre los creyentes, cuando se les pregunta en qu creen, responderan:
creo que Cristo muri por mis pecados y resucit para mi justificacin. La mayora
respondera: creo en la existencia de Dios, en una vida despus de la muerte. Y sin
embargo para Pablo, como para todo el Nuevo Testamento, la fe que salva es slo
aquella en la muerte y resurreccin de Cristo: "Si confiesas con tu boca que Jess es
Seor y crees en tu corazn que Dios le resucit de entre los muertos, sers salvo" (Rom
10, 9).

El mes pasado, tuvo lugar aqu en el Vaticano, en la Casina Po IV, un simposio

promovido por la Academia Pontificia de las Ciencias, con el ttulo "Puntos de vista
cientficos en torno a la evolucin del universo y de la vida", en el que participaron los
mximos cientficos de todo el mundo. Quise entrevistar, para el programa que dirijo
cada sbado por la tarde en TV sobre el evangelio, a uno de los participantes, el profesor
Francis Collins, director del grupo de investigacin que llev en el ao 2000 al
completo desciframiento del genoma humano. Sabiendo que era creyente, le hice, entre
otras, la pregunta: "Usted crey primero en Dios o en Jesucristo?".
Respondi: "Hasta cuando tena ms o menos 25 aos era ateo, no tena una preparacin
religiosa, era un cientfico que reduca casi todo a ecuaciones y leyes de fsica. Pero,
como mdico, empec a ver a la gente que deba afrontar el problema de la vida y de la
muerte, y esto me hizo pensar que mi atesmo no era una idea arraigada. Empec a leer
textos sobre las argumentaciones racionales de la fe, que no conoca. Primero, llegu a
la conviccin de que el atesmo era una alternativa menos aceptable. Poco a poco, llegu
a la conclusin de que debe existir un Dios que ha creado todo esto pero no saba cmo
era este Dios".

Es instructivo leer, en su libro "El lenguaje de Dios", cmo super este impasse: "Me
resultaba difcil echar un puente hacia este Dios. Cuanto ms aprenda a conocerlo, ms
su pureza y santidad me parecan inaccesibles. En esta amarga conciencia, lleg la
persona de Jesucristo. Haba pasado ms de un ao desde que decid creer en alguna
especie de Dios, y ahora haba llegado la rendicin de cuentas. En una hermosa maana
de otoo, mientras por primera vez, paseando por las montaas, me diriga al oeste del
Mississippi, la majestad y la belleza de la creacin vencieron mi resistencia. Comprend
que la bsqueda haba llegado a su fin. A la maana siguiente, a la salida del sol, me
arrodill sobre la hierba hmeda y me rend a Jesucristo" [2].

Uno piensa en la palabra de Cristo: "Nadie va al Padre si no es por medio de m". Slo
en l, Dios se hace accesible y creble. Gracias a esta fe reencontrada, el momento del
descubrimiento del genoma humano fue, al mismo tiempo, dice l, una experiencia de
exaltacin cientfica y de adoracin religiosa.

La conversin de este cientfico demuestra que el evento de Damasco se renueva en la

historia; Cristo es el mismo hoy y entonces. No es fcil para un cientfico,
especialmente para un bilogo, declararse hoy pblicamente creyente, como no lo fue
para Saulo: se corre el riesgo de ser inmediatamente "expulsados de la sinagoga". Y, de
hecho, es lo que sucedi al profesor Collins, que por su profesin de fe tuvo que sufrir
los dardos de muchos laicistas.

4. De la presencia de Dios a la presencia de Cristo

Me queda por decir algo sobre otro punto: qu tiene que decir el ejemplo de Pablo para
la vida espiritual de los creyentes. Uno de los temas ms tratados en la espiritualidad
catlica es el del pensamiento de la presencia de Dios [3]. Son incontables los tratados
sobre este argumento desde el siglo XVI hasta hoy. En uno de ellos se lee: "El buen
cristiano debe habituarse a este santo ejercicio en todo tiempo y en todo lugar. Al
despertar, dirija enseguida la mirada del alma a Dios, hable y converse con l como su
amado Padre. Cuando camina por las calles, tenga los ojos del cuerpo bajos y modestos,
elevando los del alma a Dios" [4].

Se distingue "el pensamiento de la presencia de Dios" del "sentimiento de su presencia":

el primero depende de nosotros, el segundo es en cambio don de gracia que depende de
nosotros. (Para san Gregorio Niceno "el sentimiento de la presencia" de Dios, la
aisthesis parousia', es casi sinnimo de experiencia mstica)
Es una visin rgidamente teocntrica que, en algunos autores, llega incluso al consejo
de "dejar a un lado la santa humanidad de Cristo". Santa Teresa de Jess reaccionar
enrgicamente contra esta idea que reaparece peridicamente, desde Orgenes en
adelante, en el cristianismo tanto oriental como occidental. Pero la espiritualidad de la
presencia de Dios, tambin despus de la Santa, seguir siendo rgidamente teocntrica,
con todos los problemas y las aporas que derivan de ella, puestas de relieve por los
mismos autores que tratan de ellas [5].

En este sentido, el pensamiento de san Pablo nos puede ayudar a superar la dificultad
que ha llevado al declive de la espiritualidad de la presencia de Dios. l habla siempre
de una presencia de Dios "en Cristo". Una presencia irreversible e insuperable. No hay
un estadio de la vida espiritual en el que se pueda prescindir de Cristo, o ir "ms all de
Cristo". La vida cristiana es una "vida oculta con Cristo en Dios." (Colosenses 3,3). Este
cristocentrismo paulino no atena el horizonte trinitario de la fe sino que lo exalta,
porque para Pablo todo el movimiento parte del Padre y vuelve al Padre, por medio de
Cristo en el Espritu Santo. La expresin "en Cristo" es intercambiable, en sus escritos,
con la expresin "en el Espritu".

La necesidad de superar la humanidad de Cristo, para acceder directamente al Logos

eterno y a la divinidad, naca de una escasa consideracin de la resurreccin de Cristo.
sta era vista en su significado apologtico, como prueba de la divinidad de Jess, y no
suficientemente en su significado mistrico, como inicio de su vida "segn el Espritu",
gracias a la cual la humanidad de Cristo aparece ya en su condicin espiritual y, por
tanto, omnipresente y actual.

Qu se deriva de esto a nivel prctico? Que podemos hacer todo "en Cristo" y "con
Cristo", ya sea que comamos, que durmamos, que hagamos cualquier otra cosa, dice el
Apstol (1 Corintios 10, 31). El Resucitado no est presente slo porque pensemos en
l sino que est realmente junto a nosotros; no somos nosotros quienes debemos, con el
pensamiento y la imaginacin, trasladarnos a su vida terrena y representarnos los
episodios de su vida (como se trata de hacer con la meditacin de los "misterios de la
vida de Cristo"); es l, el Resucitado, el que viene hacia nosotros. No somos nosotros
quienes, con la imaginacin, tenemos que hacernos contemporneos de Cristo; es Cristo
el que se hace realmente nuestro contemporneo. "Yo estoy con vosotros todos los das
hasta el fin del mundo". (A propsito, por qu no hacer inmediatamente un acto de fe?
l est aqu, en esta capilla, ms presente que cualquiera de nosotros; busca la mirada
de nuestro corazn y se alegra cuando la encuentra).

Un texto que refleja maravillosamente esta visin de la vida cristiana es la oracin

atribuida a san Patricio: "Cristo conmigo, Cristo ante m, Cristo tras de m, Cristo en
m! Cristo debajo de m, Cristo sobre m, Cristo a mi derecha, Cristo a mi
izquierda!"[6].

Qu nuevo y ms alto significado cobran las palabras de san Luis Mara Grin de
Montfort, si aplicamos al "Espritu de Cristo" lo que l dice del "espritu de Mara":

"Debemos abandonarnos al Espritu de Cristo para ser movidos y guiados segn su

querer. Debemos ponernos y permanecer entre sus manos como un instrumento en las
manos de un obrero, como un lad entre las manos de un hbil instrumentista. Debemos
perdernos y abandonarnos en l como piedra que se lanza al mar. Es posible hacer todo
esto simplemente y en un instante, con una sola ojeada interior o un leve movimiento de
la voluntad, o incluso con alguna breve palabra" [7].

5. Olvido del pasado

Concluyamos volviendo al texto de Filipenses 3. San Pablo acaba sus "confesiones" con
una declaracin:

" Yo, hermanos, no creo haberlo alcanzado todava. Pero una cosa hago: olvido lo que
dej atrs y me lanzo a lo que est por delante, corriendo hacia la meta, para alcanzar el
premio a que Dios me llama desde lo alto en Cristo Jess" (Filipenses 3, 13-14).

"Olvido lo que dej atrs". Qu pasado? El de fariseo del que habl antes? No, el
pasado de apstol en la Iglesia! Ahora la ganancia a considerar prdida es otra: es justo
el haber ya de una vez considerado todo prdida por Cristo. Era natural pensar: "Que
valor tiene Pablo: abandonar una carrera de rabino tan bien iniciada por una oscura secta
de galileos! Y qu cartas escribi! Cuntos viajes emprendi, cuntas iglesias fund!".

El Apstol intuye el peligro mortal de introducir entre s y Cristo una "justicia propia",
derivada de las obras --esta vez, las obras realizadas por causa de Cristo--, y reacciona
enrgicamente. "No considero --dice-- haber llegado a la perfeccin". San Francisco de
Ass, hacia el final de su vida, cortaba por lo sano toda tentacin de autocomplacencia,
diciendo: "Empecemos, hermanos, a servir al Seor, porque hasta ahora hemos hecho
poco o nada" [8].

Esta es la conversin ms necesaria para quienes ya han seguido a Cristo y han vivido a
su servicio en la Iglesia. Una conversin sumamente especial, que no consiste en
abandonar el mal, sino, en cierto sentido, en abandonar el bien! Es decir en tomar
distancia de todo lo que se ha hecho, repitindose a s mismos, segn la sugerencia de
Cristo: "Somos siervos intiles; hemos hecho lo que debamos hacer" (Lucas 17,10).

Este vaciarnos las manos y los bolsillos de toda pretensin, en espritu de pobreza y
humildad, es el modo mejor para prepararnos a la Navidad. Nos lo recuerda un
simptico cuento navideo que me complace citar de nuevo. Narra que, entre los
pastores que corrieron la noche de Navidad a adorar al Nio haba uno tan pobrecillo
que no tena nada que ofrecer y se avergonzaba mucho. Llegados a la gruta, todos
competan en ofrecer sus dones. Mara no saba cmo hacer para recibirlos todos,
teniendo en los brazos al Nio. Entonces, viendo al pastorcillo con las manos libres,
cogi a Jess y se lo confi. Tener las manos vacas fue su fortuna y, a otro nivel, ser
tambin la nuestra.

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[1] J.-P. Sartre, Il diavolo e il buon dio, X,4 (Parigi, Gallimard 1951, p. 267.).

[2] F. Collins, The Language of God. A Scientist Presents Evidence for Belief, pp. 219-
255.
[3] Cf. M. Dupuis, Prsence de Dieu, in D Spir. 12, coll. 2107-2136.

[4] F. Arias (+1605), cit. da Dupuis, col. 2111.

[5] Dupuis, cit., col 2121: "Se l'onnipresenza di Dio non si distingue dalla sua essenza,
l'esercizio della presenza di Dio non aggiunge al tradizionale tema del ricordo di Dio, se
non un sforzo immaginativo".

[6] "Christ with me, Christ before me, Christ behind me, Christ below me, Christ above
me, Christ at my right, Christ at my left".

[7] Cf. S. L. Grignon de Montfort, Trattato della vera devozione a Maria, nr. 257.259
(in Oeuvres compltes, Parigi 1966, pp. 660.661).

[8] Celano, Vita prima, 103 (Fonti Francescane, n. 500).