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  • Locke, Segundo Tratado (Selección)

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    di 56
    John Locke SEGUNDO TRATADO SOBRE EL GOBIERNO UN ENSAYO SOBRE EL VERDADERO ORIGEN, ALCANCE Y FIN DEL GOBIERNO CIVIL Introduccién, revisién de la tradueci6n y nocas de Pablo Lépez Alvarez {NDICE Ibeinoovecén, por Pablo Lépez Alvaes . as fucnts dl ibralsns: Joba Lace ye «Segundo ado sobre el gobiernos 2» lorigen dela autordad {Las principios del nuewo orden Derecho y propiedad: los confines da pacto socal Baauoctatta ‘Obras de Lacks ‘Traducciones Estudios sobre Locke Otras obras Cxoworocts ‘SEGUNDO TRATADO SOBRE EL GOBIERNO Cartruno ana ‘a Goi uk Ba Sais deena coms We Deedes game Renew Come uh Bale tna enn am peed rere CONS Ui Ba tomes Rl Soca lis irra TK. Dea onliddes dein sctedad pote del pene han Gono x. Belin cele Colts allen dalle epi Eilts XM De poder legato, dl poder eecalvoy dl pole indo di tones saine! Goto xt Belgatrincn spa elo tin poles, cuts xiv. Bele ania SGS W Bolo pede Mural pls 5 denice, considarados en conjunto Castro XVI Dela conguista sen Cixirmo XVI Dela anurpacion CoxtrxoXVITE Dela Urania. Gistrao XIX. Dela dsolucion del gobierno rd Cariruio primero Fy el atado proedent! hemos hecho ver gue 1 Adin no ten, coma Se prctende por lgulen. ni por derecho natural de paemdad, nl por atsbucicn psi hecha ppor Dios, sna autoridad de esa clase sobre sas hij, ni seme: Jante dominio sobre el mundo. 2° "Aun admitiendo que él lo hubiese tenido, sus herede- ros no poseian exe derecho. 35 Aus adicndo auc sus herder lo tsen, no hae byria sido posible fijar con absoluta certeza a quien correspon- dia el derecho de sucesi6n y, en su consecueneia, el de relnay, ho existiendo como no exist ley natural ni ley divina positiva, ‘para determinar quien era el legitimo heredero en cusntos ca- Sos pudieran presentarse. Fe"Gtan admiiendo que tal derecho de sucesién hubiese estado dterminado,habiéndose perdido dade hace tantimo ‘el conocimiento de cudl es la rama mas antigua de la ‘eecendeneia de Adin, no existe entre las razas dela Human ‘dad nf entre las familias de la Tierra pretension fundada de que tuna de ellas sea la casa dinastica mas antigua y que a el ¢o- respond el derecho de sucesion, Yo creo que todas estas proposiciones han quedado clara- goente domostradas,slendo.! por tanto imposible ae fs eo. ‘erantes actuales se beneficien en modo alguno, ml consigan Ja minima sombra de autoridad, de ese hecho que se pretende ential alae el dominio personal y la juris- liceign paternal de Adin; de modo, pues, que sino se quiere dar ‘ocasiGn para penser que todo gobierno existente es unicamente resco fuerza o de in lena y que a vfs hom: fen sociedad obedece a idénticas replas que las que rigen 2 El prmer de los Dos mado se ol gblea cl el cal ex nda. enh eee emesis sna» ease a entre los animales, donde se impone el mas fuerte, sentando de eBMthodo una base para que reinen perpetuamente el desorden, fe‘maldad, los albarotos, las sediciones y las rebeldias (cosas tedas contra las que tan airadamente protestan los partidarios de aquella hipdwesis), sera absolutamente preciso encontrar ‘ro origen para los gobiernos, otra fuente para el poder poll: tico y otro medio para designar y saber cuales son las personas ‘en quienes recae;distintos de los que sir Robert Filmer? nos ha § 2. Creo que no estard fuera de lager, a este propésio, uc yoexponga To que entiendo por podet politic, afin de que Mtedsdistingaire l poder de wn magia sobre un stds Sella autoridad de ut padre sobre sus hijos, de la de un amo Sobre sus criados, de la de un marido sobre su esposs y de la gk Ser Sobre up eco. Com se da ans en gu os ‘es9s poderes colncden en tna sola persona, podremor, cxsndo ‘Sela stdin bajo esas relaciones dlstinas, distingur ales rey non de eros, hacieno wer Is dees gue ext ete tl gobemante de tn Estado, el padre de una familia el capi tin de una galera ® yee § 3. Entiendo, pues, por poder politic el derecho de hacer eyes sanconaiaa tla pe de tose 9 co conscearaea tambien otras sancionadas con penas menos graves, pars In f= sBamentactinymotecin de a propiedad, deeper as creas del Esto para Imponer Ia ejeeucion de tales lees, para defender a éte de todo avopell extranjersy todo clio dak Exmente con miras al bien pablo, + 4 Rober Pes, auto de Purine, contra el que bard el riner etd Lhe aco et ar aes mo ace compa st 8 46— Cartruto II Del estado natural § 4. Para comprender bien en qué consist el poder poll tico'y para remontamos a su verdaders fuente, ser forsoso Que ‘conitderemos cual es el estado en que se enctentran natural. mente gnomes a saber hea de sop rad ara ordenar sus acts para disponer de sus propledades y de personas como mejor pare, dtr de fow limite de Ta ley natural, sin necesidad de pedi permiso y sin depender de fa voluntad de otra persons Es también un estado de igualdad, dentro del cual todo po- der y tod jutisdicelén son reefproces, en el que nadie tiene mas que otro, puesto que no hay cosa mas evidente que el que Seres de la misma especie y de idéntico rango, nacidos pattcipar sin distincion de todas las ventajas de Ia Naturaleza ¥ para servrse de las mismas facultades, sean también iguales entre ellos, sin subordinacién ni sometimiento, a menos que ol ‘Sefior y Duefo de todos ellos haya colocado, por medio de tna clara manifestacién de su voluntad, a uno de ellos por encima de lor demés, y que le haya conferido, mediante an nombre: Imignto evident Y claro, el derecho indiscutleal poder y ala Soberanta, 5 5. FI juicioso Hooker considera tan evidente por sf ‘misma y an fuera de toda discusién esta igualdad natural de Ts hombres, que la toma como base de la obligatoriedad del ‘amor mittuo entre los hombres y sobre ella levanta cl edificio de Tos deberes munuos que tiened, y de ella deduce ls grandes ‘mavimas de la justcia y de la catidad. He aqui cémo se ex: esa: «Esa misma inclinacion natural ha levado a los hom res concen blgados emo sf mismos extn a amar a los demés, porque si en todas esas cosas son iguales, ‘deben regirse por tma misma medida: si yo necesariamente tengo que desear recibir de los demas todo el bien que Un om desear en su propia alma, zcémo voy a poder Lose Je eatitecho mi deseo x yo miso no me culo de SeRiiSter ese mismo deseo que semen indiscuiblemente los EEmnas hombres, que, por ser de idéntiea naturaleza, denen qu ‘Scans tan dolidOn como yo de que se les ofrezca go ue he jugne a exte deseo? De mado que, niyo causo un datos he de [Esporarsutrsmientos porge na hay razon que obligue alos de- ‘nies watarmpe a mi Con 'mayor stor que el gu yo les he de- oslo los, De modo pus, de mi dese we xr aad, This iguales naturales ef todo To que es posible te iy ePicher natural de consograties a clos plenamente el micro £65 ale ignore erences rela y Tye gu pare liendo de esa iqualdad entre nosotros 9 fos que son como no. otros mismes, he dictado fa ley natural para dirigi a vida del Fombres (Heel Pot, ib. § 6 Pero, aunque ese estado natural seu un extado de I beriad, no lo &s de icencl; aunque el hombre tenga en seme: Jane estado una libertad sin lines para disponet de su Bia persona y de sus propiedades, esa libertad no le confiere Aerecho de destulse a f mismo, sighiera a alguna de ls ‘atures que poses, sino cunndo'se trata de consagraria con allo un igo is noble que el roquerido por st spe con” Seqaci. Heide para oe una ey tal por gue rma, y ea ley obliga a todos. La razon, que colncide con Se yc taney or humahog gue, conve ae, slendo gules independiente, nadie debe daher a otro én au vida, salud, libertad 0 posesfones; porque, slendo los ftombres eos la bra de un #lacedor onm}potenie e infinite mente sabi, siendo todos ellos sevidores de un nico Sefer Soberano,llegades a este mundo por orden suyay para sev io suyo, son propiedad de exe Hacedor y Ser ls bisa pata que existn tnlontas Ic placa a Ely no's oto. Y come {Stn dota de ideas feta odo partici en na comun atualeza, no puede Suponerve que exista tre nosotres tna subordinacion tal que now autorice a des. truirnostautuamenie, como ai los or hubiesernos sido he- ‘hos para utlidad de lo ottos, aly como fueron eens las zat de rango ine par i'n vamos de ls Be le'misa manera se eada tno de nosotros cata ablpado a st propia eonservacion y ano abandonas vlutaiamente'l puesto 2 Suan 8 hd eke of til Pty, ‘ocho lis, publica on Lanive 1. Wind 1991 (Nd a ‘que ocupa, lo esté asimismo, cuando no esté en juego su pro a conservacion, a mirar por Ia de los demas seres humanos y ‘no guitares ln vida, a no daar és, ni todo cuanto Hende & {a conservacién de Is vida, de la libertad, de Ia salad, de los miembros o de los bienes de otro, a menos que se trate de ha Cer Justicia en un culpable § 7. para impodir que los hombres atropellen Ios dere- chos de los demas qu se datten ecprocamentery para uo oteervad ey cf Natalera, que bua apa I conse ‘ion de todo el gener harman hs sido puesta mance de {Slo ln hombres: dento de sxe extndo, ix eecucion de ey tera pore tp ens ech ey 9 fe {Tanegrwores deca ey con nena que impida su Yilacion, Sera na Ia ey natural como to la eyes qu se reacionah fon los hombres en ete mundo, sien el eotado natural no hat ‘ese nade com poder para hacia cectar detnaiendo de ese ‘odo lo inooetes yponiendo tn ‘os xlpabes 5 ‘ian hombre paeds ex'l estado de Naturalera, castgur a > or taiguer dato ave haya hecho, todos los omnes endran Exe mist derechos por er aqel ‘am eatado de Ipvaldad per Festen el que ninguno ene superioridado urisicton sor tory todos deben tener drachv hacerlo gue uno eens fc Bacer pare imponer el cumplimicto Se dha ey. § 8. De ese modo es como, en el estado de Naturaleza, un hombre le tener poder sobre oto, pero no es un par aby sok y aban at aa nina can eee fs mane, ‘pass ola extavagan- a dinitada de su propia voluntad To tiene dnicaments Para imponere Ia pena p ‘su tranegresion, segun dic ‘el Sree rnd le concen en dein amet en «uanto pueda sorvir para la reparac Estas son {as dow Unicas razones por as que un homie puede inflie & at un dao, ya et ei ue amamoe casio culpable, or ebesho de sansa fey natal ven manent auc Imelda ge Die eats par oe acide seb it rando por su seguridad mats, fo, se converte et un folie ars el nero hima Al depreciarysuebranar se cl vinculo que ha de guatdar a tos hombres del ato y GET enh cams ston cnte apes on ta segur fa ey natural propor ion jot le: pr derecho ao tao hombre eine de de fender la especie humana en general, ext autorizado ‘betéculs e incluso, cuando elo es necsnto, a destruir — sp cece ane tg cr eet tcl ine a case pr aoe are rr dapat ee ae mpi gn es det ree le cm eae ee cain ee eee § 9. No me cabe duda de que semejante doctring res: tard’ muy extaia para certs hombres; pro, antes que la com denen, yo desearfa que me varonasen en vrted de que derecho ped'un principe o un Estado aplicar la pena capital o cast: Ear aun curanfero por un erimen que ha cometido dentro del Dis que clos igen. Sus ayes, x0 es cosa segura, no alcanvan os extranjeros, cualquier que sea la sancion uc puedan fe- ib aquellas por el hecho de ser promulgadas por la legisla: tura. No se drigen al extranjero yal lo hicesen, ete no ten dia obligacion alguna de prestaries atencion, ya que la autoridad legilaiva ue las pone en vigor pars que an sobre fos sthaltos de aque! Estado no tiene ningun poder sobre Guienes en Inglaterra, Francia Holanda efrten el supremo Poder de dicta leyes son, para un indo, homnbres igual aT. fos jos demas hombre et sutrdad Sh pus cada uo So ioe hombres no tlene, por la ley natural, poder para castgar las ofensas cometidas contra est ley tl como se estime serena Renee cso o no vo ratdn par que os magitados don Brad cular pueda cag af exranjero de oro pals ya que, entea él no pueden tener otro poder que slque todo hombre puede tener naturalmente sobre foes los ders. § 10. Ademés de cometerse el cximen de violar las eyes y dle apartarae de la reglajusa dela razon, cosas que califican x tin hombre de degenerado y hacen que te declare spartado de ios princpios de fe natualeea humana y que se convicea et tu der dain, suele, por repla general cautarse un dao, una {otra persona, un Kormbre w ole, recibe un dano por aquella lransgresién: en tal caso, quien ha eeibido el dano (adem del derecho a castisar, que compart en todos los demas hombres) tiene al derecho especial de exigi reparacion a quien se lo ha cat, Yumi oc prt ge eo Pres fate Puede, asimismo, Juntarse con el perjudicado y ayudarle a ex ral capable todo cuanto sea nesesario pars indemnlzare del dno sulfido § I. De estos dos derechos distintos, el de castigar el cximen, para diffeultar y prevenir Ia comisién de otra falta ‘gual, corresponde a todos, mientras que el de exigir pars cin, so lo tiene la parte perjudicada, Ahora bien: el magis- trado, que tlene en sus manos, por el hecho de serio, el dere- cho comdn de castigat, puede muchas veces, cuando el bien pa bico no reclama la eecucion dela ley, peronar por su propia autoridad el castigo de las nfracclones del delincuente, pero no puede, en cambio, condonar la reparacion que se le debe al par- $euat or los datos qu be reco, La peaona que ba se io el dafto tiene derecho a pedir reparacién en st propio fombre, y so la pede condonarla El pede tenet fala de appr ts tenes oo sedion del capac. virtud del derecho a la propia conservacion, tal y como cual- {ulera tiene la facultad de castigar el erimen para evitar que ‘ucla a cometerse, en razén del derecho que Lene a proteger lgénero humano, ya poner por obra todos los medios razo- ables que le sean posibles para lograr esa finalidad. Por eso todo hombre tiene en el estado de Naturaleza poder para ma tara un asesino,a fin de apartar a otros de cometer tn delta semejante (para cuyo dafio no existe compensaciOn), ponién- pistes ojos east que salir pode infifies, y al mismo tiempo, para proteger a los sereshuumanos de las aco ‘metidas de-un ctiminal que, habiendo renuncado a la azn, regla comtin y medida que Bios ha dado al genero humano, hi declarado la guerra a ese género humano con aquella violencia {njusta y aquella muerte wolenta de que ha hecho objeto a otro, puede en ese caso ol matador ser destrido To mismo que se ‘ata un ledn o un tigre, o cualguicra de las fleas con las que élhombre no puede vivir en sociedad ni sentizse seguro. En e30 Se funda agusla gran ley dela Naturalesa de que waien de Frama la sangre de un hombre verd derramada'su sangre por ‘tro hombres. Cain sintié convencimiento tan pleno de que ‘cualquier persona tenia derecho a matarle como 4 un criminal, ‘que, despues del aseinato de st hermano, exclama en vor alta: sCualqutera que me encuentre me matard» De forma tan dara ‘estaba escrta esa ley en ls corazones de todos los hombres. § 12. Quizd alguien preguntard si, por esa misma razén, puede un hombre en el estado de Naturaleza castigar con la “Buere otrasintacsones menos importantes deca ley: He agut ‘mi respuesta: Cada transpresion puede ser castieads. en el grado ¥ con la severidad que sea suficiente para que el culpable salen iendo con su accién, tenga motivo de arrepentirse e inspire 2 los demés hombres miedo de obra de la misma manera. Toda falta que puede cometerse en el estado de Naturaleza puede tambien ser {gualmente castigada en ese mismo estado con una sancion de alcance igual al que se aplica en una comunidad po- Ica, Aunque me saldra de mi finalidad actual si entrase aqui asi en detalles de la ley natural o de sus medidas de castigo, lo Glog cay xe, vq es nlite tan even ‘unser racional y para'un estadiogo de es ley como lo son Esieyes positvas de fos Estados, Estas solo son justas et tiuante que estan fundadas en la ley de la Naturlers, por la que fran de rogdlarsey ser Interpretadas §§ 13. Nome cabela menor duda de que aestaextrafa to ria de que en el estado de Naturaleza posce cada cual el poder {ecutivo dela ley natural, se objetara que no esta puesto en ra ‘Snel que los hombres sean jueces en sus propiaseausas, ¥ que lamor propio hara que esos hombres juzguen con parealidad fn favor de si mismos y de sus amigos. Por oto lato, la mal- querencia, la pasion y la venganza los arrastrarin demasiado fe {Beene castigo que infigen alos demés, no pudiendo resultar A fot clo en confuse y econ, por que anda al. ins Dios debigfijer un poder que evitae In parcalad y la ‘Sctencia de los hombres. Concedo sin dficultad que el poder {ules el remedio apropiado para los inconveniences que orece lestado de Naturalerar esos inconvenientes Hench segura: fret que sr grandes al donde lx hombres pen Ser fe- rs en eu propia causarsiendo fic! imaginarse que quien hizo I inustcla de poxjudicar a sa hermano difciimente se conde aaa imo po xa cpa si. Ahora bln: yo desearia jue quienes hacen esta objecton tengan presente que los mo- ‘Eifcd absolutos son uhieamente hombres, Sel poder cv ha {ever el remedio de los males que necesariamente se derivan de ‘Gi los hombres sean jucces en ss propias casas, no debiendo Bor ea an solrare lest de Naturales yo ger que Ine dijesen qué género de poder evil es aque! en que un hat Solo, que eferoee] mando sobre una mulltud, goea de la ber. int de'ser ex en su propia causa y en qué avenla ese poder vila estdo de Naturalcza, pudiendo como puede ese herabre ice aston lo ue as aemode a earch sa Ia tenor opin o contol de agus guc ecuanee capo Suyo. Habra que someterse a ese hombre en todo To que hace, Ini se gua pos nro qu se enuhoes os de tar de la pesion? Lor hombres no estan obligados a portarse Silos com rs de en ars en el ead de Naturals, po fe si quien jue, aga tal ena propio caso 0 en el de ato, Eresponsable desi! mal juicio ante dl reso del genero humano. 4.14, Sucle plantearse con frecuencia como poderosa obje- ion la siguiente pregunta ¢Existen o existieron alguna vez bom. ‘bret en ese estado de Naturaleza? De momento bastaré como respulsta a esa pregunta el que estando, como estan, todos los a rincipesy rectors de los poderes cies ndependiontes de todo mundo en un estado de Naturalea, es evident que munca fal {aron ni falta en el stindo hombres que ivan en ese estado. ‘Vine reliero a todos los soberanos de Estados independientes, ‘estén Oo exten collgados con otto: para cl entado de Naw. taleza entre los hombres no se terming por un pacto coalguier, Sho por el nico pacto de ponerse todoe de acuerdo para entrar a formar una sols comunidad y un solo cuerpo politico. Los Hombres pueden hacer entre si otos convenioe ypactosy seg, 1\pesar de clo, en el estado de Naturaleza. Las promesas flag Cailcioney paral veg, ter dos hombres de a {sladeslerta de que nos habla Garclaso de ia Vega en su hist: Fa del Pert o ee un sunny un ino os one de A Hea nen para ellos fuerza de obligation, a pesar de lo Cal i uen estando el uno con respecto al otro en un estado de NNaturaleza, porque la honradez y el curmpimiento de la palabra dada son condiciones que correspond a los hombres como hombres y'no come miembros dela sociedad § 15. A quienes afirman que jamés hubo hombres en es- tado de Naturaleza oponé en primer lugar la autora dl jut tdoso Hooker (Eee! Pol, 5, 10), donde dlce'slas lees de que fase area ni.» nen ney de a Nar Ices, cabligan als horabresn forma absclta’ en s propia cx lida de hombres, sunque jams hayan esabiceKo una cama. ‘deta permanentemente ni hayan legado ‘munca entre ellos & tin comvenio solemne sobre I que deben hacer'9 no deben ha: ter pero tenemos, ademés, nuestra incapecidad pars propor. slonamos, por nosotros soles, las cosas necesarins pata vivir conforme'a nuestra digndad humana y de acuerdo con nuestra spetencia natural. Bor consiguiente, nos sentimos inducidos na ‘ralmente a buscar la sociedad y la camaraderia de otros seres Ihumanos con objeto de remedis esse defiiencias v imperic clones que experimentamen vivendo en soledady vaicndonce “Snicanoénte por nosotros mismos, sta fue fa casa de que los hombres se feunleran,fermando Tas primeras socedades pol tease, Pero Yo afrmo, ademds, gue todos fos hombres et ‘Sieniran naiuralmente en eve extado, yen l permanecen hasta ‘te, por st plena voluntad, se convirten en membros de una Sociedad politics, yno tengo la menor duda de que podré de- ‘ostrarfo con claridad en las pginas de esta obra 4 Asi a episodio dl pauapo de Poko Sarano en una ia ders iat por Gasca elspa He Comers kr ue ed ‘on de asc 1809-0 el) a Cariruto TIT Del estado de guerra $16. Hl eto de gua x un sad de odio y de ds tructin on su consecsenca, manifest de palabra 0 por me {lp de actos un propdlto preconccbido etlclado conta i Sida de otto homabre, no hableadose delado Hevar ni dela pa Sion ni del arebato, os coloca en estado de guetra‘con aquel contra quien hemos declarado seme} Propésito. En SDSLot'ims Spendvance a que soc arpcers le Wee ow ade versaro, 9 quiones se uncn al pare defenderioy hacen ny Ja causa de aquel: porgue es razonable y justo que yo tenga Teche a destuirauello que me amenaa con la destnacion. Por la ley fundamental de la Naturaleza, el hombre debe de- fenderse'cn todo fo posible cuando les impesible saver todo, debe dare ta preferencia ai alvin del inocente 9 32 pwede desu it hombre que nos hace fa guerra o que ha Inanifstado odio contra nosotros, por la misma stn ga po-

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