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EN ÚLTIMAS: ENTRE LA LIBERTAD Y


EL MIEDO

Luis Felipe Ulloa

Desde Jenofonte, Platón, Hobbes, Locke, Marsilio, Maquiavelo, Rousseau y


Spinoza y con refuerzos de Held y Bobbio, el autor se introduce en el miedo
como estado que limita el ejercicio de la ciudadanía al restringir la libertad, y
propone que sea tomado en serio desde las diferentes intervenciones sociales y
los distintos quehaceres

El autor: Profesor de la Maestría “Políticas Sociales, Derechos y


protagonismo de niños, niñas y adolescentes” de la UCA, autor, Magíster
Scientiae en Desarrollo Rural. Ha trabajado para diversas instituciones y
ONG, en Nicaragua, Panamá y Colombia

Managua, Nicaragua, Agosto 1 de 2009


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BETWEEN FEAR AND FREEDOM

Based on Xenophon, Plato, Hobbes, Locke, Marsilius, Machiavelli, Rousseau,


Spinoza and strengthtened by Held and Bobbio, the writer goes inside the state
of fear, presenting it as a barrier to citizenship because it halts freedom, and
then he proposes us to seriously consider fear as a topic to reflect through
whatever social action or intervention.

Publicado antes como: Ulloa, Luis Felipe: En Ultimas: Entre La Libertad Y El Miedo.
Anti Essays. August 1, 2009, en Antiessays”: http://www.antiessays.com/free-
essays/58253.html

CONTENIDO

La democracia clásica
El miedo de los políticos y las políticas
Entre el placer y el miedo al castigo eterno
Gobierno desde el miedo
Disenso indicador de libertad
Juicios autónomos y situación económica
El fin último del Estado
Toma de posición ante el miedo
Bibliografía
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En memoria de
Matosinho Otoni da Silva1

Cualquiera de nosotros ha sentido generación después y en otra parte del


“miedo”, esa sensación cuyas mundo cuando la maestra de mi hija en
definiciones de diccionario, su primer grado, apenas conociendo la
“perturbación angustiosa del ánimo por escuela, ya ponía su dedo índice sobre
un riesgo o daño real o imaginario” o la chiquillería -dueña todavía de las
también ese “recelo o aprehensión que grandes preguntas, de las ganas de vivir
uno tiene de que le suceda una cosa francamente y de jugar en serio-
contraria a lo que desea” [2] se quedan afirmando que a Dios hay que temerle
cortas para expresar lo que significa porque es el amo... dejando a un lado
todo lo que tiene que ver con el amor
Hablar del miedo de papel (diccionario) que es la base de las relaciones sinceras
tiene significado si re-conocemos los El autor tampoco olvidará el miedo, del
miedos más subjetivos e individuales, que aún tiene rezagos, a los uniformes
sabiendo que son originados o militares de cualquier tipo que
estimulados por situaciones que deambulaban y deambulan por su
sobrepasan lo personal. El autor nunca Colombia nativa como herederos
podrá olvidar su miedo infantil privilegiados del estado de sitio y que
propiciado por los religiosos de un era ratificado en su propio barrio por las
colegio confesional, al contar la historia golpizas que un oficial daba a su esposa,
del demonio que hizo aparecer la huella levantando quejidos que se oían a una
de una mano humeante en la pared, que cuadra de distancia, y eso a pesar de
casi mata a un pecador seguramente por existir gente como el buen Sargento
alguna cosa relacionada con el tan Torres, policía amigo de los niños. Ni el
temido placer. Historia que se repite una miedo a la mala calificación en sus
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primeros años de primaria que en un como de las intervenciones del tan


momento oportuno y no libre de tensión manido desarrollo, al menos aquel a
y vergüenza, fue desvanecido por el escala humana. Así que tiene sentido
profesor de Español Rafael Araméndiz, hacer un recorrido por el miedo a partir
quien en un colegio Bogotano le enseñó de los pensadores clásicos.
que ni la nota ni el castigo eran más
importantes que el aprendizaje y la La democracia clásica
honestidad. Tampoco es fácil dejar de
sentir el miedo a la culpa o a parecer Para los atenienses el uso de la Libertad
culpable producto de una sociedad y la Igualdad tenía dos criterios: uno el
nacional y global donde la confianza se ser gobernados y gobernar por turnos y
corroe diariamente y en donde priman el otro el vivir como se quiere, pues
diferentes tipos de discriminación, como afirmó Aristóteles en La Política:
porque el discriminado y el excluido se “solo el esclavo vive como no quiere”.
incorporan en la lista de los culpables De hecho los atenienses tenían esclavos
potenciales, es decir lo mismo que – siempre más esclavos que ciudadanos-,
causó la muerte de Matozinho Otoni da así que más que una afirmación
Silva . Y nos abandona el mismo filosófica estaba reflejando la realidad de
sentimiento en las cosas menores, el la minoría de los habitantes en su
miedo a que cada reparación del territorio.
vehículo o de un equipo o de los zapatos
salga mal porque nadie quiere hacer las Pero el miedo estaba presente también
cosas bien, lo que cuesta dinero y entre los ciudadanos atenienses y en
además tristezas. situaciones especiales, como la que
cuenta Jenofonte en el texto de Las
Sin necesidad de investigación Helénicas sobre la condena a los
minuciosa, sabemos que ésta es una estrategas que habían ganado una batalla
época en la que el miedo se usa naval importante y a los que se acusaba
intencionalmente para obtener lo que se de no haber hecho lo suficiente para
quiere, para “estimular” que otros hagan salvar a marinos que se ahogaban. Nos
las cosas de la manera que ese sector relata que en la asamblea “los prítanos
define “correcta”, para evitar la tuvieron miedo [3] ante la multitud
posibilidad de que otros agredan, para exaltada y manipulada hábilmente por
vengar y para sentar precedentes de Calíxeno, y se plegaron para aceptar una
poder... y para votar por el mal- votación a todas luces ilegal ante la
candidato previniendo que pueda ganar situación en que la muchedumbre pedía
las elecciones el peor-candidato que enjuiciar a quienes no estuviesen de
podría hacer desastres mayores. acuerdo “y todos convinieron en
proponerla excepto Sócrates, hijo de
Cierto es que el miedo coarta la libertad Sofronisco. Este se negó a hacer algo
y arrincona la esperanza por lo que que fuese ilegal”. Ese miedo finalmente
todas ellas, miedo, esperanza y libertad- llevó a una injusta decisión y a varias
se convierten –o deben convertirse- en muertes. [Held, 2001: 41-45] Ese
centros de interés tanto de la política miedo sigue existiendo.
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sospechosa, y se buscará cómo


El miedo de los políticos y las políticas comprobar esa sospecha. Otra vez el
pasaje de Jenofonte nos persigue.
Platón, en La República, nos deja
entrever otro miedo: el de los políticos De todos contra todos al pacto político
en relación con perder imagen y con ello
perder electores. Para Platón era Thomas Hobbes, encaró en el siglo XVII
imposible un liderazgo correcto en la las relaciones entre los seres humanos y
democracia, dada la cultura de la construyó una propuesta que se
búsqueda de fervor popular. [Held, convirtió en uno de los pilares del
2001: 47-48] liberalismo y dio pie a las formulaciones
de los siguientes pensadores, como John
El énfasis en la imagen, en la actualidad Locke. Lo hizo aplicando un método
ya no es un misterio, la trabajan a toda cartesiano como el de la geometría
costa los candidatos con el apoyo de las (axiomas e hipótesis) y sustentándose en
herramientas publicitarias. El pueblo su convicción de que el universo puede
aprende por las malas estrategias que el verse como una máquina donde todo es
político debe “darle” y que si no le da... materia, movimiento y choque de
puede castigarlo en las urnas. Y aparte materia en el espacio,.
de las consideraciones sobre el manejo
de los medios y el uso del dinero para Hobbes afirmó que los seres humanos
ser dadivosos y sobre todo parecerlo, son básicamente egoístas (interesados en
sabemos que –además de sus intereses- sí mismos) hasta el extremo que para
el miedo de los políticos enturbia ellos asociarse es una experiencia
también la búsqueda de la verdad y la sumamente incómoda, a la que llegan
expresión de sus propias convicciones. solamente cuando su supervivencia y la
El político de partido que teme criticar a de su poder está en peligro y reunirse les
su líder corrupto o deshonesto, para no resulta más beneficioso o menos
ser descalificado. El miedo electoral – riesgoso que actuar independientemente
hibridado con los intereses- que facilita para defenderse y progresar. Sin
concesiones graves, no solo silencios embargo dar este paso no es fácil.
cómplices sino declaraciones abiertas
contra lo justo. Por ejemplo el lector o El “estado de naturaleza” de los seres
lectora podría intentar ver en los humanos o su situación más primitiva se
conflictos limítrofes cuántos políticos de caracteriza por una completa libertad en
cualquier partido de un país defienden la que viven juntos, sin una fuerza que
que “el otro” país tiene razón en su ordene las relaciones. Prima el afán
demanda y que “los nuestros” no tanto. individual de cada persona por
Aunque la situación sea obvia (nunca va apropiarse de las cosas y dominar a los
a parecer obvia) afirmarlo tiene un costo demás. El derecho, la justicia y la
político muy alto. El “patriotismo” legalidad de la propiedad no existen y
vende imagen (el patrioterismo por lo tanto no hay delito ni pecado. Se
también) y lo contrario la reduce. tiene lo que se puede mientras se puede.
Cualquier posición “contra” la patria es Entonces según Hobbes lo que el
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hombre desea es “el bien” y aquello a lo afirmaría que si el gobierno quiebra la


que le tiene aversión es “el mal”. confianza (“Trust”) que se ha
[Pousadela: 367-379]. depositado en él, entra en un estado de
rebelión, y quienes decidieron el pacto
Si uno quiere tomar lo de los otros... pueden prescindir de él.
ellos también desearán tomar lo de uno,
así que la desconfianza se vuelve
general. ¿Y qué pasa? Se hace evidente Entre el placer y el miedo al castigo
una actitud de guerra de todos contra eterno
todos. Hay peligros constantes. La
agresión física y la muerte violenta son Por su parte, Marsilio planteó a las
una posibilidad cercana y muy real. El comunidades civiles como base para que
temor crece. Obviamente en esas los seres humanos “disfruten lo que más
condiciones no hay posibilidad de desean: una vida sin necesidades” [Held,
desarrollo. Como la confianza en los 2001:66], lo que nunca se va a lograr
demás -que ahora forma parte del porque las necesidades van cambiando:
discurso de desarrollo considerándola una vez cubierta una aparecen otras. Más
parte del capital social- no existe, adelante desde los filósofos
integrarse para resolver la situación no norteamericanos se agregó como
ocurre hasta que la situación se vuelve condición de la libertad de unos que no
desesperante. Entonces se hace un interfiera injustificadamente en la
contrato social o pacto. El pacto permite libertad de otros. El espíritu de todas
que las personas y sus bienes no corran estas afirmaciones ratifica algo en lo
peligro. Nadie ha de abusar de otros que siempre hemos creído: La intención
porque esperan que no abusen de ellos. más elevada del conjunto de
Saben que si lo hacen se desencadenará intervenciones para el buen vivir de
la guerra de todos contra todos. Se todos y todas o el desarrollo y de
definen unas leyes, se acuerda aquellas relacionadas con la
cumplirlas, la gente acepta cooperar y participación ciudadana también de
el gobernante se encarga de hacer que se todos y todas, no puede alejarse del
cumplan. El pacto no cura, solo previene disfrute de la vida, del gozo... y eso solo
males mayores. La desconfianza sigue se logra en libertad.
ahí en el fondo de las personas, la
ambición y el egoísmo también. No Este mismo Marsilio vivía en el
ocurre con el estado de naturaleza que Medioevo y, como Held [2001: 66] nos
se supere con el pacto, se defina el indica, fue tachado de hereje por el Papa
gobierno y ya desaparezca. Las Juan XXII y tuvo que huir a Nuremberg.
características del estado de naturaleza Y no era para menos, se trataba de una
permanecen como aprisionadas por el época de terror real. Cruzadas,
miedo al gobierno en los seres humanos Inquisición, “Conquista” de América
y por tanto pueden de nuevo hacerse fueron fenómenos de imposición cultural
visibles. A Hobbes le faltó solucionar el violenta. Esa situación por supuesto tuvo
caso de cuando el gobernante no cumple que ver con el desarrollo del
con su papel. John Locke años después pensamiento: Norberto Bobbio en su
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libro La teoría de las formas de de crear y defender la ley” [Held,


gobierno en la historia del pensamiento 2001:73]
político [Bobbio, 1994:4] al hacer el
recuento sobre pensamiento político
relevante encontró en esta época tal Juicios autónomos y situación
vacío sustancial de pensadores y económica
propuestas significativas que debió
reconocer un “intermedio” significativo Para Rousseau en El Contrato social,
en su obra, vacío propiciado por el solo los ciudadanos libres de
clero. dependencia económica “no tenían por
qué tener miedo de formarse juicios
autónomos, puesto que los ciudadanos
Gobierno desde el miedo pueden entonces desarrollar y expresar
sus opiniones sin correr el riesgo de
Sin embargo nuestro divergente, poner en peligro su sustento”. Por ello
Marsilio, sostenía que un gobierno para estaba en contra de las grandes
ser eficaz requería de la autoridad desigualdades [Held, 2001:79]
coercitiva [5] para mantener la paz y
facilitar la prosperidad de la comunidad. Rousseau [Ver: Obras Completas]
Todo la hacía necesaria, los constantes aclaró que la libertad “consiste menos en
conflictos humanos, la presencia de actuar con el deseo que en no estar
autoridades que competían (Iglesia- sujeto a la voluntad y el deseo de otras
Estado). No era un asunto de gente personas. Consiste también en no
virtuosa sino de gobernantes que someter las voluntades de otras personas
supieran gobernar ejerciendo poder a la nuestra. Quienquiera que gobierne
coercitivo... que atemorizara. Eso sí una sobre otros no es libre, e incluso reinar
autoridad y una fuerza que debían estar es obedecer ” [Held, 2001:78]
legitimadas por el consentimiento de los
ciudadanos [Held, 2001:67]
El fin último del Estado

Disenso indicador de libertad La historia nos muestra que demasiada


gente se acostumbra... se habitúa a todo,
Por su parte Maquiavelo veía que el a la corrupción, a los malos servicios de
disenso, que también puede ser causante salud, al mal camino, e incluso a vivir
de conflicto y atraer el uso de la fuerza, en condiciones de miedo y a decidir –si
estaba en la base de la libertad, que así puede decirse- guiada por el miedo,
permitía la defensa de los propios En sus cavilaciones, Marta, la de La
intereses y podía convertirse en una Caverna nos llevaba a pensar en la parte
condición previa para las leyes buenas. oculta de esta situación: “Uno se
Held piensa que Maquiavelo “se debatía habitúa, lo dicen, o lo decimos, con una
de forma insegura entre la admiración serenidad que parece auténtica, porque
por un pueblo libre y que se realmente no existe, o todavía no se ha
autogobierna y un líder poderoso capaz descubierto, otro modo de expresar con
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la dignidad posible nuestras Definitivamente buscar usando el miedo


resignaciones, lo que nadie pregunta es que otros hagan lo que alguien piensa
a costa de qué se habitúa uno” conveniente, no solo es ineficaz en el
(Saramago, José: La caverna). El mediano y largo plazo, sino que tiende a
habituarse –o talvez la declaración de ser inmoral. Funciona así… ya sea con
estar habituado- es una refugio que la intención de disminuir las relaciones
permite no mirar las consecuencias y sexuales entre jóvenes, para callar la
eludir la responsabilidad individual. pregunta ingenua de una niña de seis
años que nos incomoda en presencia de
La búsqueda del gozo y de la libertad otros o para imponer un modelo de
choca en el presente con el miedo. Por gobierno etiquetado de democrático.
eso lo mínimo que podemos esperar de
las intervenciones que pretenden En una época en la que a la par del
movilizar a la población en tanto mercado se estimulan los grandes
ciudadanos, sean varones o mujeres; miedos, no nos queda sino reconocer los
niños jóvenes, adultos o adultos-mayores propios y particulares miedos para
y de cualquier intervención de desarrollo proceder a desmontarlos. Pero también
que se pretenda humano, es que se se trata de ser implacables al señalar a
apropien de lo que en palabras de B. todo aquel-o aquella- que para reducir la
Spinoza en su “Tratado teológico- expresión y la disidencia, use el miedo
político” es el fin último del Estado: como arma protegido en el sillón real,
“...el fin último no es dominar a los en los cuarteles o en el púlpito;
hombres ni acallarlos por el miedo o abiertamente en los medios, escondido
sujetarlos al derecho del otro, sino por entre las aulas o inmerso en el espacio
el contrario libertar del miedo a cada privado de la familia.
uno para que, en tanto que sea posible,
viva con seguridad, esto es, para que Un poco buscamos darle miedo al miedo
conserve el derecho natural que tiene a para quitárnoslo de encima.
la existencia sin daño propio o ajeno”

Toma de posición ante el miedo BIBLIOGRAFÍA

BOBBIO, NORBERTO (1994): La


teoría de las formas de gobierno en la
historia del pensamiento político,
México, Fondo de Cultura Económica,
México,).

HELD, DAVID (2001) : Modelos de


democracia. Capítulos 1,2,3 (La
Democracia clásica: Atenas; El
Republicanismo: La libertad, el
autogobierno y el ciudadano activo; El
desarrollo de la democracia liberal: A
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favor y en contra del estado.), Madrid, pensar al revés). Boron, Atilio A


Editorial Alianza-Ensayo. 2001. Texto (Compilador). La Filosofía Política
revisado pp. 41-45 Moderna: De Hobbes a Marx.
http://www.clacso.org/moderna.html --
POUSADELA, INÉS (?). M. El pp 365-379.
contractualismo hobbesiano (o de cómo
para entender el derecho es necesario SARAMAGO, JOSÉ: La Caverna

NOTAS
1
Matosinho Otoni da Silva, es el joven brasileño, 27 años, electricista y trabajador legal
en Inglaterra, que fue muerte sin más ni más de siete balazos en la cabeza y uno en la
espalda por la policía londinense, pensando que era un terrorista el 22 de Julio del 2005.
En realidad no “pensaron” que era un terrorista. Su aspecto –coincidente con el de otros
excluidos- se hizo evidencia, lo juzgaron, lo culparon y lo ejecutaron de inmediato. Esa
muerte mostró que desde ese momento, no solamente podían ser sujetos potenciales de
ese mismo proceso los musulmanes, sino también cualquier latinoamericano de piel no-
blanca.
2
Definiciones de “Miedo” por el diccionario de la lengua española, RAE. XXI edición.
3
“Prítanos” eran los miembros del comité de los 50, que debía guiar y hacer propuestas
al Consejo de los 500 que gobernaba a la asamblea.
5
Coercitivo: Que contiene, refrena, sujeta (Diccionario RAE)

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