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A R T C U L O
The art-anthroposophy
connection through the Beuys-Steiner binomial
1
Iigo Sarriugarte Gmez
Historiador de arte, Profesor de la
Universidad del Pas Vasco y de la
Universidad de Deusto, Espaa
inigo@inigo77.jazztel.es
Revista arbitrada de la Facultad de Arquitectura y Diseo de la Universidad del Zulia. Ao 9, vol. 1, no. 17, Enero-Junio 2008, pp. 8-20
Iigo Sarriugarte Gmez
vol. 1, no. 17 (2008), pp. 8-21 La conexin arte-antroposofa a travs del binomio Beuys-Steiner
RESUMEN
Uno de los hechos menos divulgados del artista alemn Joseph Beuys (1921-1986) ha sido su estrecha relacin con el
pensamiento de la antroposofa de Rudolf Steiner, movimiento filosfico-religioso surgido a principios del siglo XX, a
partir de su cisma con la teosofa. Beuys recopil las ideas de Rudolf Steiner en torno al arte, la creacin y otros elemen-
tos de tipo econmico, social y poltico, lo que le sirvi para recrear una serie de teoras, entre las que se encuentran el
Concepto Ampliado del Arte y la Escultura Social. De ah que el objetivo de este artculo se centre en matizar y aclarar
los nexos entre las teoras de Joseph Beuys y la antroposofa. La elaboracin del documento ha requerido una exhaustiva
bsqueda bibliogrfica, ya que se trata de una materia abordada de manera anecdtica en la mayora de las publicaciones.
De esta manera, se ha podido completar un corpus de contenidos, que aportan nuevas perspectivas sobre este tema.
Palabras clave: Joseph Beuys, Rudolf Steiner, antroposofa, escultura social, concepto ampliado del arte.
ABSTRACT RIASSUNTO
One of the less divulged facts from the German artist Uno dei fatti meno divulgati dellartista tedesco Joseph Beuys (1921-
Joseph Beuys (1921-1986) has been his narrowed rela- 1986) stato la sua stretta relazione con il pensiero della antroposofia di
tionship with the ideas of Rudolf Steiners anthroposo- Rudolf Steiner, movimento filosofico-religioso sorto agli inizi del XXmo
phy, a religious-philosophical movement that developed secolo, a partire della scisma con la teosofia. Beuys ha raccolto le idee di
at the beginning of the 20th century, from his schism Rudolf Steiner in relazione con larte, la creazione ed altri elementi di
with theosophy. Beuys gathered Rudolf Steiners ideas tipo economico, sociale e politico. Tutto cio gli ha servito per ricreare una
about art, the creation and other economical, social and serie di teorie, tra cui il concetto allargato dellarte e la scultura so-
political elements which helped him to re-create a series ciale. Lobiettivo di questo articolo di attenuare e chiarire quali sono le
of theories, including the Extended Concept of Art and connessioni tra le teorie di Joseph Beuys e la antroposofia. Lelaborazione
2
the Social Sculpture. The main purpose of this article del testo ha richiesto unesaustiva ricerca bibliografica, perch un tema
is to blend and clarify the nexus between Joseph Beuys che nella maggioranza delle pubblicazioni, stato studiato da un punto
theories and anthroposophy. The elaboration of the docu- di vista anecdotico. In questo modo, si potuto completare un corpus di
ment has required an exhaustive bibliographical research, contenuto che offre nuove perspettive sul tema.
because this subject has been anecdotically addressed in
most publications. In this way, a corpus of contents has
been completed to offer new perspectives on this topic.
Keywords: Joseph Beuys, Rudolf Steiner, anthropos- Parole chiave: Joseph Beuys, Rudolf Steiner, antroposofia, scultura
ophy, social sculpture, extended concept of art. sociale, concetto allargato dellarte, politica, economia.
vol. 1, no. 17 (2008), pp. 8-20
cubierto en Madrid en 1965. De Joyce2, le impac- como una experiencia espiritual y una oportunidad para asumir
tan sus novelas Ulises y Finnegans Wake. Entre 1959 un cambio (Mennekes 1993, p. 41).
y 1961, Beuys trabaja en una serie de 346 dibujos
que aportan su lenguaje grfico lineal al escrito En 1961, es elegido catedrtico de Escultura Monumental en la
de Joyce, sustentado en la idea del flujo hecho de Academia Nacional de Arte de Dsseldorf, pese a la oposicin
fragmentos, de cambios de estilo y recursos que de- de Matar, quien ya haba conseguido abortar su nombramien-
safan un desarrollo lineal y racional del discurso to. Ser a partir de su perodo como profesor en la Academia
y que potencian lo que el propio Joyce llamaba la cuando desarrollar su arte y sus ideas en relacin a la cultura
palabra interior (Bernldez 1999, p. 15). y la poltica. Para Beuys, la enseanza resulta un pilar central
de su teora artstica y busca en ella desarrollar el concepto del
Para Beuys, el arte debe contemplar lo primigenio, arte antropolgico, que abarque todos los medios de expresin
lo vital, como despliegue de una primera emana- humanos.
cin. Por este motivo, estudia
la filosofa de la naturaleza de
Goethe, con su teora de la
flor arquetpica (Urpflanze)3. La
plantea como el primer vegetal
emanado del trasfondo univer-
sal y creador: esta proto-flor es
la fuerza sutil y primaria.
con una columna de basalto erigida al lado de cada uno. Su falle- donde muestra su inters por un pensamiento que
cimiento el 23 de febrero en 1986, de fallo cardaco, le impidi perciba los mundos invisibles y espirituales.
acabar esta accin, que tena una duracin de cinco aos; pero
toda una multitud de seguidores se encarg de finalizarlo. En Para este pensador, la imagen, el color y todo
mayo, son arrojadas sus cenizas al Mar del Norte, dentro de tres tipo de arte visual son medios esenciales para
vasijas de bronce procedentes de una excavacin griega, y halladas el desarrollo del pensamiento y la intuicin. De
repletas de miel6. A su muerte, en su biblioteca haba noventa y hecho, muchas de sus teoras trascendentes so-
siete volmenes relacionados con la antroposofa (Bind 1994, pp. bre el color8 procedan del estudio realizado en
10-15), junto a libros de teosofa y rosacrucismo. torno a la Teora del color de Goethe, enseanza
Iigo Sarriugarte Gmez
vol. 1, no. 17 (2008), pp. 8-21 La conexin arte-antroposofa a travs del binomio Beuys-Steiner
ignorada por la mayor parte del mundo cientfico Como ya hemos afirmado anteriormente, Steiner toma como fuen-
de su poca por hallarse en conflicto con las teoras te de inspiracin a Goethe y, a la vez, a la tradicin ocultista y la
de Newton y sus seguidores. En este sentido, las do- teosofa oriental, recreando las teoras de la antroposofa, donde
tes pedaggicas y comunicantes de Steiner se dieron se conjugan lo fsico, lo sentimental y lo espiritual. La base de este
a conocer principalmente a travs de imgenes pinta- pensamiento es su carcter mediador entre la filosofa y las ciencias
das9. Para Goethe, el acto de pintar se convierte pri- naturales, entre el ser humano y el cosmos, entre el arte y la vida.
mordialmente en una experimentacin anmica con Pero tambin la cuestin social, la poltica y la economa formaron
colores. En consecuencia, le dedic al color la mayor parte del ideario de Steiner. La antroposofa pretenda explicar no
parte de sus conferencias versadas sobre la pintura. slo el funcionamiento fisiolgico del ser humano, de su intelecto
y de sus leyes, sino la parte ms fundamental: lo espiritual.
El empleo del color en la prctica artstica desempe-
a un papel esencial, con el propsito de influir En Los enigmas de la filosofa10, de 1914, Steiner postula una nue-
en una vida pacfica, no destructiva. Esto mismo va cosmovisin, que se une al campo de las ciencias en los aos
es lo que intent mostrar Steiner mediante sus donde se daba lugar al nacimiento de la teora de la relatividad y
pizarras, con vibrantes trazos de colores, combina- la mecnica cuntica. Los planteamientos tericos de Steiner van
dos con palabras que sondeaban las profundida- a la par de la evolucin cientfica. De hecho, si en 1898 habla de
des del pensar. Para Steiner (1964, p. 23), el color fsica antigua; ms tarde comienza a tratar el electromagnetismo,
tiene una relacin causal con las fuerzas csmicas, dndose el mismo salto cualitativo en las ciencias Se trata de un
ya que es parte del alma de la naturaleza y del cos- momento donde se produce una nueva visin introspectiva que
mos, participando de esta esencia, cuando resue- sacude la vida cientfica y cultural, siendo su libro La Filosofa de
na en nosotros la vivencia del colorido. Por otra la Libertad una autntica novedad en el campo de la consciencia.
parte, dentro del mbito artstico, todo aquello Por este motivo, de acuerdo a Allan Bullock y Stephen Trombley
que proceda de la imitacin era rechazado por (1999, p. 37), las enseanzas de Steiner partan de una investiga-
Steiner (1986, p. 169), abogando por ir ms all cin espiritual basada en un modelo cientfico exacto de percep-
de la mera realidad. cin super-sensible.
Mediante esta corriente de pensamiento, Steiner abord diferen- concluir, lo que Steiner escribe, Beuys lo cree.
tes aspectos, como el espritu, el alma, el cuerpo, el karma, la (Moffitt 1988, p. 178). Resulta evidente que las
reencarnacin, la naturaleza, el cosmos, la historia, la sociedad, enseanzas y el trabajo de Steiner impactan no-
la educacin y el arte, entre otros. Sus enseanzas y sus postula- tablemente al artista, lo que impulsa su adhe-
dos siguen vigentes: hoy en da, son desarrollados mediante las sin en 1973 a la Sociedad Antroposfica. Sin
escuelas Waldorf11, as como en hospitales antroposficos y en embargo, Beuys crea su propia teora a partir
centros de formacin permanente. Sobre este tema, Joseph Beuys del estudio de la antroposofa steineriana. De
comentara lo siguiente: ah, los siguientes comentarios de Thorsten
Los padres han de colaborar en la escuela en todo caso! Scheerer (Scheerer y Moffitt 1997, p. 5):
Eso es muy importante. Y sobre todo en cuestiones espec- Anoto una gran diferencia entre Steiner y
ficas de la crianza, quiero decir, cuestiones antropolgicas, Beuys: Mientras Steiner rechaza las percep-
no? Que se tenga una idea de qu significa crianza. Por ciones de las ciencias naturales exactas (una
ejemplo, en eso se comprueba que las escuelas Waldorf, vez intent mejorar lo que estaba equivocado
por ejemplo, o sea que el programa de Rudolf Steiner es en la teora de Einstein), Beuys enfatizaba
mejor que la mayora de las dems (Beuys 1995, p. 60). que las ciencias naturales exactas tienen
que ser la herramienta en una teora del pen-
En este sentido, las enseanzas de Rudolf Steiner remarcan la samiento antropolgico y de la sociedad
capacidad del intelecto humano para contactar con el mundo es- para configurar una mejor estructura de la
piritual. De ah la creacin de toda una de teoras de carcter crea- sociedad (vida social) que llegara a unas
tivo y esttico, con la intencin de educar a los hijos de los traba- expectativas estticas y artsticas no me
jadores mediante un especial criterio de enseanza, que uniera la gustara decir que Beuys no crea en lo que
imaginacin, el pensar y la percepcin. Estos elementos llevaron dijo Steiner... Por lo tanto, mi pregunta es: Si
a Robert Allan (2000, p. 55) a definir la antroposofa como un esto es verdadero, por qu Beuys raramente
sistema de creencias, que establece que hay un mundo espiritual menciona su nombre? La mayora de los au-
que puede ser percibido por facultades latentes en el ser humano tores hacen que la gente crea que Beuys
y que estas facultades pueden ser desarrolladas mediante un siste- fue un seguidor de Steiner. Pero no es cierto
ma de aprendizaje, lo mismo que pretenda realizar Beuys. que Beuys no hizo nada ms que utilizar la
teora de Steiner como su instrumento.
Esta relacin Beuys-Steiner comienza a ser visible a raz de una
serie de lecturas esotricas occidentales que realiza Beuys en su 3. El concepto ampliado del arte, de
poca de estudiante. El mximo defensor de esta conexin Beuys, y su relacin con la antroposofa
ser John F. Moffitt, quien realiza la siguiente mxima: Para
de Steiner
Desde un principio, la aspiracin de los
dadastas era romper la frontera entre el
arte y la vida. Para ellos, todo sera arte.
Como es el caso de K. Schwitters, que
recrea una nueva belleza con los restos y
desperdicios de la civilizacin y la cultu-
ra modernas (Marchan 1989, p. 31).
El concepto ampliado del arte12 abarca todas las te a la actividad de los artistas, sino que abarca a todo el trabajo
esferas principales del ser humano, an el mbito humano. La creatividad es el nuevo valor de cambio. Por lo tanto,
econmico. De ah que el artista comente lo si- la relacin entre aptitud (creatividad) y producto se asume como
guiente: un autntico valor econmico, generndose la frmula: arte = ca-
Se trata sencillamente de ese principio que pital. De ah, la accin de El Capital de 1980 y la instalacin de
todava le cuesta trabajo entender a mu- Valores econmicos, del mismo ao.
cha gente: hoy el arte ya no puede ser arte
si no llega al corazn de nuestra cultura Mediante objetos y acciones (asumidas como escenas simblicas),
pre-establecida y ejerce en ella un influjo el arte pretende provocar en el espectador una toma y apertura de
transformador. Nuestra cultura actual no conciencia, que abogue por el desarrollo creativo de nuevos hori-
tiene nada que ver con lo que gestiona la zontes en la sociedad. Toda persona activa debera aprender una
administracin cultural, sino que nuestra nueva disciplina artstica, llegando de este modo al concepto de
cultura est plenamente regida (al igual que escultura social (Beuys 1986, p. 42). Igualmente, este trmino
todas las personas) por lo que se denomina conlleva el cultivar las relaciones entre los hombres, siendo ste el
naturaleza econmica. Es decir, que vivimos camino para la superacin de las distintas crisis.
de hecho en una cultura econmica. (...) Es
decir, un arte que no puede configurar la Beuys intent consolidar este proyecto artstico, en el que todo ser
sociedad y, en consecuencia, actuar en las humano puede ser un artista; es decir, un ser creativo cuya priori-
verdaderas cuestiones de esa sociedad y, en dad sea la transformacin del cuerpo social. En este sentido, plan-
ltima instancia, en la cuestin del capital, te que la capacidad creadora de cada hombre es revolucionaria,
no es arte. Esta es la frmula. Por muy porque puede transformar las cosas y va en pro del desarrollo
poco artstica que le resulte a mucha gente! social y espiritual. Al emplearse la fuerza de la imaginacin exis-
(Beuys 1994, p. 262). tente en el hombre y en la sociedad, se podr alcanzar una nueva
humanidad; pero, para ello, exige una mejor forma de pensar, de
De la afirmacin anterior se desprende que el con- sentir y de la voluntad. Ellos son los verdaderos criterios estticos.
cepto de arte, al ampliarse, ya no atae nicamen- Pero no han de ser juzgados slo por las formas externas, sino
han de ser juzgados ya en el interior del hombre mismo, y ah se poesa y euritmia13, a modo de instrumentos capa-
convierten en contemplables (Beuys 1993, p. 32). ces de tener su propia funcin en el desarrollo de
la vida espiritual del hombre.
Es el concepto ampliado de arte el que le conducir a su escul-
tura social, trmino acuado a finales de los aos 1970, donde El conocimiento resulta fundamental, ya que se
muestra su inters por la relacin antropolgica, concibiendo la presenta como un mediador entre la produccin
creatividad como la esencia de la libertad. Mediante una escultu- artstica y la evolucin social, entre la esttica y la
ra social, Beuys asume un nuevo modelo de sociedad y de mun- poltica. Pero ante todo, este conocimiento viene
do, en cuyo centro se encuentra el ser humano creativo, el arte y anticipado por educar el sentimiento y el pensa-
la creatividad, como nicas fuerzas revolucionarias. miento (Steiner 1911, p. 62). En consecuencia,
para Beuys el arte no puede ser arte si no llega al
Beuys qued influenciado por el libro The Three-fold Social Order, corazn de la cultura pre-establecida y ejerce en ella
escrito en 1919 por R. Steiner, que aparecer posteriormente en- su influjo transformado. En este sentido, el arte
garzado a su teora escultrica, segn la cual puede ser un artista debera ser un vehculo, un vehicle-art, tal y como
(Lucas 1990, p. 76). Estas ideas de Beuys recogen el pensamiento lo explicaba Bernard Lamarche-Vadel (1994, p. 44):
antroposfico. Insiste en que cualquiera que cultive consciente- Por ese ttulo, Beuys entenda que dedicarse al
mente el pensamiento libre puede obtener una experiencia y una arte no era para l realizar una accin esttica, sino
versin del mundo espiritual. Para Beuys, cualquiera es artista y que el arte es un vehculo, una locomocin dentro
la existencia individual y colectiva es el material de todos, ya que de la realidad.
la creatividad consiste esencialmente en recuperar la totalidad de
los fenmenos como trmino positivo de pensamiento, emocin Beuys no crea que, a partir de lo social, pueda
y de continuidad con el proceder (Lamarche-Vadel 1994, p. 29). surgir algo positivo para el propio contexto social.
Por este motivo, busca las claves de la salvacin en
De acuerdo con Beuys, cualquier proceso social puede ser consi- lo espiritual; exactamente en el momento en que
derado una prctica artstica, siendo ste el objetivo de su teora, el trabajador adquiere una conciencia diferente y
tal y como lo explica el propio artista en 1985: Los hombres de ampliada de s mismo. Este simple hecho supondr
hoy desconocen la esencia de las cosas. Han perdido la relacin una mejora de su situacin laboral (Beuys 1969,
con el sentido de la vida y la creacin del mundo, la libertad p. 40). Y, lgicamente, esta concepcin de Beuys
consiste en la capacidad del hombre para crear una nueva causa- parte del cristianismo y de Rudolf Steiner.
lidad = libertad = autodeterminacin = creatividad = arte = hom-
bre (Beuys, en Lebrero Stls 1988, p. 52). La escultura social representa la manera en como
moldeamos y damos forma al mundo en que vi-
En esta misma lnea, Steiner (1986, p. 149) afirmaba que slo vimos. En este sentido, todo pensamiento es per-
es libre el hombre que en todo momento de su vida es capaz de cibido como algo plstico y el acto de moldearlo
obedecerse a s mismo. Igualmente, para Harald Szeeman (1994, se asume como escultura social. En definitiva, el
p. 8), Beuys asume como deber y proyecto vital crear lneas de arte sera un medio para articular el mundo en el
orientacin, apelar al impulso de la libertad del hombre para que vivimos; pero bajo un proceso evolutivo y re-
transformar la sociedad, la totalidad de la sociedad, el mundo. volucionario, con el propsito de sanar una socie-
Es esa la razn de que este creador presente al hombre como un dad enferma. Para ello, se deben emplear acciones
ser natural y social, pero a la vez como ser espiritual, libre y crea- y pensamientos que impacten en la conciencia de
dor. De hecho, estas cualidades le convierten en un Dios (Ob. cit., la gente. Por este motivo, Beuys valora los materia-
p. 9), que se une a otros dioses y crea la obra de arte total dentro les escultricos invisibles, como los pensamientos,
de un futuro orden social. las ideas, las emociones, que son transformados en 9
materiales visibles, tanto escultricos como en per-
Para Beuys, el gran mrito de Steiner fue el haber expuesto a partir formances. Una vez que se produzca este cambio en
de una percepcin aquello que es el mayor anhelo del ser huma- la mente de los individuos, se completar el prop-
no: transformar su entorno y a si mismo. Por eso, Beuys plantea sito de la escultura social.
que el arte es un activador del cambio social y poltico entre los
hombres (Beuys 1990, p. 54). Para Steiner, el arte no era algo para En esta misma lnea, Steiner daba mucha importan-
gozar nicamente, sino una necesidad tan vital como la ciencia y cia al pensamiento sin la referencia a un contenido
la religin, estando dirigido al sentimiento o elemento anmico determinado de nuestras percepciones, afirmando
del hombre (Easton 1984, p. 291). En este sentido, Steiner abord que determinamos el contenido de un concepto
las distintas artes: arquitectura, escultura, pintura, msica, drama, por intuicin pura, extrayndolo de la esfera de las
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de Estudiantes16 y la Organizacin para la Democracia Directa bemos recordar que la teora de la reencarnacin
a travs del Plebiscito17, ms tarde convertida en la Universidad no fue -en principio- una teora cristiana, aunque
Libre Internacional de Creatividad e Investigacin Interdiscipli- aparece implcita en los Evangelios, sino que fue
nar. Se trata de una universidad sin sede, donde se ponen en sacada a la luz por Steiner, mediante el detallado
prctica las ideas pedaggicas del artista, ocupando un lugar pri- estudio que realiza de las Sagradas Escrituras. En
vilegiado la creatividad como ciencia de la libertad, donde cada este sentido, Beuys haba estudiado no slo el con-
hombre es un artista, con facultades creativas, que deben ser per- cepto de reencarnacin, sino cuestiones referentes
feccionadas y reconocidas. Para Beuys, cada ser humano es un a la vida, muerte, resurreccin y ascensin de Cris-
estudiante, siendo esta fase el comienzo de su actividad poltica, to, as como el advenimiento del Espritu Santo en
que el artista denomina "escultura social".
el arte tiene que aprovechar todas estas energas, re- ggica steineriana, recreada en las bases educativas de las escue-
orientando las fuerzas intelectuales improductivas. las Waldorf. La mayora de los planteamientos de Joseph Beuys,
desde la filosofa de la historia, pedagoga, poltica, economa y
Con el proyecto Eurasia, plantea el volver a recupe- sociologa, se sustenta en los numerosos libros escritos por Rudolf
rar la prdida de la unidad simblica de los dos con- Steiner, aunque -lgicamente- lo que el artista alemn hace es una
tinentes, estableciendo un todo armnico. Repre- reinterpretacin personalizada del pensamiento steineriano, de
senta as un modelo de unidad en la diversidad. En acuerdo a sus propias necesidades intelecto-espirituales.
varios de sus proyectos, como EurasiaMovimiento 32
de la Sinfona Siberiana, de 1963; y Bastn de Eurasia, Notas
de 1967, entre otros, se busca la supresin de las ba-
rreras filosficas entre Oriente y Occidente. 1 Tanto Joseph Beuys como Wilhelm Lehmbruck compartieron numerosos intereses es-
tticos. De hecho, sintieron una fuerte atraccin e inters por la vida y obra del pintor
noruego Edward Munch. Beuys realiza la conferencia titulada Agradecimiento a Wilhelm
De acuerdo con las diferentes corrientes hermti- Lehmbruck con ocasin del Premio Wilhelm Lehmbruck, en el Museo de este artista, en
cas, el oriental ha desarrollado ms su capacidad la ciudad de Duisburg, el 12 de enero de 1986.
intuitiva, mientras que el occidental la razn. De 2 Dentro de la literatura, la influencia teosfica se pudo observar de manera significativa
ah que lo ms adecuado sea el equilibrio entre am- con James Joyce, en cuya obra aparecen reflejadas las ideas esotricas de principios del siglo
bos aspectos, as como una armona entre ambos XX. Son muchos los escritores relacionados con la teosofa a los cuales va accediendo Beuys,
Es el caso del poeta William Butler Yeats, quien describe su encuentro con Blavatsky en
hemisferios cerebrales, tal y como haba sido plan- su autobiografa, para convertirse en uno de sus estudiantes. Sus escritos estn imbuidos
teada por la antroposofa. de temas esotricos y teosficos. De hecho, muchos de sus poemas deben ser entendidos
dentro del contexto de la teosofa, la Cbala y las tradiciones hermticas. Al igual que este
poeta, tambin destaca el miembro del Renacimiento Literario Irlands George William
Conclusiones Russell, que mostr su conversin a la teosofa en su poesa y prosa, especialmente en The
Candle of Vision. Otros nombres de esta lista seran T. S. Eliot, Yeats, Henry Millar, Talbot
Mundy y L. Frank Baum
Como se seala en el desarrollo del anlisis, Beuys 3 Sobre este tema, destaca en especial la siguiente publicacin Goethe, J. 1969, Italian
no se muestra como un mero transmisor y reco- Journey, Schoken, New York.
pilador mimtico de los pensamientos de Rudolf
4 El simbolista belga y Premio Nobel de Literatura Maurice Maeterlinck mantuvo claras
Steiner, sino que recrea una visin personalizada,
afinidades teosficas, teniendo sus trabajos una fuerte repercusin en la literatura y el arte
con notables diferencias respecto a lo que sera una de principios del siglo XX.
visin ms dogmtica y ortodoxa de la antroposo- 5 Joseph Beuys mantiene un fuerte inters por las tradiciones del budismo mahayana,
fa, ya que el artista alemn entremezcla aspectos especialmente en lo que respecta al lamasmo, ya que esta corriente maneja un amplio
de los pensadores romanticistas alemanes, el cris- repertorio ritualista. Este inters por el budismo tibetano se materializa en los aos 60 en
su accin titulada Eurasia.
tianismo, el chamanismo y la alquimia. No obstan-
te, son muchas las consonancias con Steiner, espe- 6 Igualmente, el artista coreano Nam June Paik realiza un ritual chamnico (Koot) en me-
cialmente en lo que respecta a la triparticin de moria de Beuys en 1990, tres aos despus de su fallecimiento. La ceremonia, llamada
Taegam-Noli, se realiza en un espacio vaco de una galera de Sel, tomando el artista la
igualdad, fraternidad y libertad, como pilares para figura de un chamn coreano (Mudang), junto con msica y danzas tradicionales (Samul-
la construccin de una nueva sociedad. Noli). Nam June Paik emplea los objetos favoritos de Beuys, as como un viejo piano, que
es empleado como altar. En la ceremonia, se realiza un ritual simblico para convocar el
espritu de Beuys, reproduciendo el famoso incidente que ocurri cuando Beuys estaba en
Su apuesta objetual y las diferentes acciones preten- la fuerza area alemana durante la Segunda Guerra Mundial, a la vez que sita un objeto de
cemento con la forma del sombrero de Beuys sobre el altar y se extiende mayonesa, ketchup
den fomentar en el espectador una toma y apertura y arroz sobre ese lugar.
de conciencia, entendindose el arte como herra-
7 Para recopilar informacin sobre la obra escrita por este pensador alemn, resulta de inters
mienta directa para la transformacin socio-espi-
la siguiente pgina web: http://www.rudolfsteinerweb.com/Rudolf_Steiner_in_English.php
ritual del ser humano. Para ello, resulta necesario
8 Sobre este tema, vase la conferencia pronunciada en Oslo, el 18 de mayo de 1923 (Edita-
que cada persona asuma desde su interior todas las
da en Steiner 1964) y Steiner 1970.
12 posibilidades creativas en cualquiera de las reas
9 En la ciudad de Buenos Aires, se realiza en el ao 2000 una exposicin de algunas de las
sociales en que se mueva, siendo esta propuesta la
1100 "pizarras mgicas" que emanaron del arte pedaggico de Steiner. Estos trabajos mues-
base de su teora conocida como escultura social. tran una evolucin a partir de una serie de leyes csmicas, tanto en el modo de usar los
En definitiva, su idea del concepto ampliado del elementos grficos y el color, as como de los motivos de las imgenes, en las cuales siempre
arte propone que cada persona se convierta en un vuelven a aparecer momentos aislados, as como secuencias de grandes representaciones
de la evolucin planetaria, de seres primigenios tanto divinos como terrenales, de diversas
ser generador de creatividad; es decir, que cualquie- fuerzas de la naturaleza y sus equivalentes csmicos. Para ms detalles, vase Kugler 2000.
ra pueda asumir la faceta ms representativa del ar- 10 Este libro y sus postulados influyeron en diversos campos de la vida artstica y cultural,
tista: la creatividad, lo que incidir evidentemente as como en destacadas figuras, como Mahler, Schnberg, Alban Berg, Kandinsky, Michael
en un cambio social. Su idea de que cada persona Ende, Albert Schweitzer y Cousteau, entre otros muchos.
pueda asumir todas sus potencialidades artsticas y 11 Emil Molt, director de la fbrica de tabaco Waldorf Astoria, en Stuttgart, y estudiante
generar un cambio social se basa en la visin peda- de antroposofa, fue aconsejado por Steiner respecto a los trabajadores de la fbrica, ya que
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stos deban conocer mejor el propsito de su trabajo y, de este modo, lograr una relacin Beuys, J. 1994, Joseph Beuys [Catlogo]. Museo Nacional Centro de Arte
ms humana respecto a l. Por este motivo, dispuso a principios de 1919 que se dieran a Reina Sofa, Madrid.
los empleados conferencias sobre temas sociales y educativos. Adems, comenz a ayudar a
algunos de los hijos de los trabajadores en sus tareas escolares. De aqu se deriv hacia una Beuys, J. y Bodenmann-Ritter, C. 1995, "Joseph Beuys. Cada hombre,
un artista", Conversaciones en Documenta 5 1972, Visor, Madrid.
escuela adaptada para los nios, fundamentada en el impulso de las artes como camino de
evolucin, siendo este el origen de las escuelas Waldorf. Bind, R. 1994, Un compagnon dtudes tmoigne: Gnther Mancke
12 Durante ms de 100 das, Beuys habl y discuti de manera amplia y profunda sobre este
propos de Joseph Bueys, Tournant, n 30, pp. 10-15.
concepto en la Documenta V (1972), recogiendo experiencias para la realizacin de sus teoras. Bullock, A. y Trombley, S. 1999, The New Fontana Dictionary of Modern
Para ms informacin sobre este concepto, vase Bodenmann-Ritter 1995 y Schuster 1986. Thought, W.W. Norton & Co., New York.
13 Se trata del arte de moverse armnicamente con el propsito de buscar la belleza, expre- Devolder, E. (ed.), 1990, Joseph Beuys conversation with Eddy Devolder:
sando de este modo estados de nimo, lo que le permite que se muestre como un medio Social Sculpture. Invisible Sculpture, Alternative Society, Editions Tandem,
Gerpinnes, Belgique.
de comunicacin. La euritmia permite relacionarnos con el entorno por medio de los mo-
vimientos. De la misma manera en que un dibujo o una pintura pueden resultar artsticos, Easton, S. 1984, El hombre y el mundo a la luz de la antroposofa, Rudolf
tambin lo puede ser un movimiento. Mediante diversos ejercicios coreogrficos, se pueden Steiner, Madrid.
expresar aspectos relacionados con los sentimientos, el pensamiento y la voluntad. Actual-
mente, hay numerosas escuelas en el mundo que imparten este tipo de enseanza, adems Fernndez, H. 1993, Joseph Beuys: Obra y vida, en VV.AA., Joseph Beuys.
del Goetheanum, sede central de la antroposofa, en Dornach (Suiza). Tambin, se han Aprovechar las nimas, Diputacin Provincial de Granada, Granada, pp. 13-23.
realizado diferentes congresos internacionales sobre este arte.
Friedman, K. 2002, Cuarenta aos de Fluxus, en B. Sichel y P. Frank
14 Para evitar errores, se debe anotar que este libro tambin se ha publicado bajo los siguientes (ed.), en Fluxus y fluxfilms, 1962-2002, Museo Nacional Centro de Arte
Reina Sofa, Madrid.
ttulos The Three-fold Commonwealth, The Three-fold State o Towards Social Renewal.
Fuentes, J. 2007, Un contexto heredado. Friedrich Nietzsche y el arte del siglo
15 Estos planteamientos fueron publicados por Beuys en el Llamamiento a la alternativa el 23
XX, Fundacin Cajamurcia, Murcia.
de diciembre de 1978 en el peridico Frankfurter Rundschau.
Gandy, M. 1997, Contradictory Modernities: Conceptions of Nature
16 Fundado el 2 de junio de 1967 en Berln por Joseph Beuys, Bazon Brock y Johannes Sttt- in the Art of Joseph Beuys and Gerhard Richter, Annals of the Associa-
gen, tena como principio bsico educar a todas las personas para la madurez intelectual. Se tion of the American Geographers, vol. 87, n. 4, pp. 636-659.
trata de un partido educativo que apuesta por una transformacin positiva y evolucionista.
Kugler, W. 2000, Pensar en colores y formas: las pizarras mgicas de
Este partido defiende los sentimientos legtimos de los estudiantes y todas las personas Rudolf Steiner, en VV.AA., Rudolf Steiner en el Museo Nacional de Bellas
17 Fue fundada el 19 de junio de 1971, sustituyendo a la Asociacin de Abstencionistas.
Artes, Museo Nacional de Bellas Artes, Buenos Aires, pp. 1-80.
Su objetivo era superar el capitalismo occidental y las deficiencias del capitalismo de Estado Lamarche-Vadel, B. 1994, Joseph Beuys, Siruela, Madrid.
oriental y llegar a una forma totalmente nueva en donde los conceptos de libertad, igualdad
y socialismo desempearn un papel relevante, amplindose los horizontes de la habitual Lebrero, J. 1988, Joseph Beuys, se liquida una utopa, Revista Lpiz,
democracia. En este sentido, conecta con la idea de una organizacin tripartita. Por este n. 51, pp. 50-57.
motivo, crea esta organizacin, con unos objetivos revolucionarios que van ms all de la
Lucas, M. 1990, El concepto ampliado del arte, Creacin, No. 2, pp. 76-77.
ideologa marxista. Dos aos ms tarde, abre en la Documenta V de Kassel la "Oficina Polti-
ca Permanente de la Organizacin para la Democracia Directa a travs del Plebiscito", don- Marchn, S. 1989, Las dos caras de Jano: entre la esttica del caos y
de, durante el tiempo completo de la exposicin, el artista dialogaba con los visitantes. De la sublimacin en el orden, en VV.AA. Dada y constructivismo, Museo
esta manera, genera un foco de discusin e intercambio de ideas en torno a los verdaderos Nacional Centro de Arte Reina Sofa, Madrid, pp. 25-36
intereses del pueblo y la representacin democrtica por los partidos polticos. Esta inicia-
tiva pretendi pasar de la democracia formal (Estado basado en partidos) a la democracia Mennekes, F. 1993, Beuys en Manresa: dos crisis y una superacin,
directa (libre socialismo democrtico), exhortando a la abstencin en favor del plebiscito. en VV.AA., Joseph Beuys. Aprovechar las nimas, Diputacin Provincial
de Granada, Granada, pp. 33-50
18 Vase sobre la figura de este mstico las siguientes publicaciones: Abe, W. 1999, The
Moffitt, J. 1988, Occultism in Avant-Garde Art: The Case of Joseph Beuys,
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