UNIVERSIDADE CRUZEIRO DO SUL

BEATRIZ RODRIGUES SILVRIO

RENOVAR-SE OU MORRER: PRESENA FEMININA NA EDUCAO

LIBERTRIA EM SO PAULO NA PRIMEIRA REPBLICA

SO PAULO

2016
 BEATRIZ RODRIGUES SILVRIO

RENOVAR-SE OU MORRER: PRESENA FEMININA NA EDUCAO

LIBERTRIA EM SO PAULO NA PRIMEIRA REPBLICA

Monografia apresentada como exigncia

de concluso do Curso de Histria pela
Universidade Cruzeiro do Sul.

Orientador: Prof. Dr. Silvio Pinto Ferreira

Junior

SO PAULO

2016
SILVRIO, Beatriz Rodrigues. Renovar-se ou morrer: presena feminina na
educao libertria em So Paulo na Primeira Repblica. 2016. 69 p.
Monografia (Bacharelado em Histria) Curso de Histria, Universidade Cruzeiro
do Sul, So Paulo, 2016.
 AGRADECIMENTOS

Agradeo primeiramente minha me, Clia, que sempre me mostrou a importncia

dos estudos e o poder dos livros, E tambm minha av, Ana, pela fora em todos
os momentos.

todas e todos professoras(es) que fizeram parte dessa trajetria, especialmente

queles que plantaram a sementinha do questionamento.

Ao meu orientador, Prof. Dr. Silvio Pinto Ferreira Junior, pela parceria estabelecida.

Um especial agradecimento cada estudante com os quais tive contato desde que
mergulhei no mundo da educao. Nem consigo mensurar o quanto aprendi com
cada um!

s amizades, meu sincero muito obrigada, vocs foram essenciais!

Agradeo tambm Biblioteca Terra Livre pelas dicas e contatos. E ao Centro de

Cultura Social, que disponibilizou parte das obras de Maria Lacerda de Moura que
foram utilizadas nessa pesquisa.

Ainda falando em acesso fontes, meu muito obrigada ao Arquivo do Estado de So

Paulo, e ao Centro de Memria Sindical, especialmente Ftima, que mediou o
acesso ao jornal A Plebe.

E agradeo todas as pessoas e coletivos que de alguma forma me inspiraram (e

inspiram) a pesquisar esse tema.
A vida ser mil vezes mais bela quando a mulher for
realmente uma mulher livre.

(Ilse, Mujeres Libres)

 RESUMO

A presente monografia tem como tema a presena feminina na educao

libertria em So Paulo durante a Primeira Repblica, compreendendo o perodo de
1890 1925. Analisa atravs do recorte temtico, como a educao pode reforar a
hierarquia entre gneros, ou propor um rompimento com o sistema de explorao da
mulher. Nos detemos tambm ao contexto do trabalho urbano, a dinmica social
criada no capitalismo, e qual a condio reservada s mulheres pertencentes s
classes menos privilegiadas nesse sistema. Para tal, nos voltamos s Escolas
Modernas e associaes ligadas essa pedagogia, fundadas na cidade de So
Paulo no sculo XX, mantidas por pessoas vinculadas ao movimento anarquista, e
como se dava a dinmica da relao de gneros nesses espaos. O objetivo
proposto no uma anlise pedaggica, mas compreender como se deu a utilizao
da escola como ferramenta de luta libertria. Utilizamos o jornal A Lanterna e seu
sucessor A Plebe para encontrar registros das ideias e feitos de mulheres
anarquistas nesse sentido educacional.

Palavras- chave: Gnero, Anarquismo, Educao.

 ABSTRACT

This present monograph has as theme the female presence in the liberatory
education in So Paulo during the First Republic, looking to understading the period
from 1890 to 1925. Here was analised troughout the thematic cut, how education
could give hierarchy strength between gender, or propose a rupture with the women
exploring system. We also detained ourselves to the urban working context, the
social dinamic created by capitalism, and what was the condition reserved for women
in a less privileged class in this system. To do so, we turn to the Modern Schools and
associations linked to this pedagogy, funded in the city of So Paulo in the XX
century, kept by people associated to the anarquist movement, and how was the
gander dinamic amongst these spaces. The goal proposed is not a pedagogic
analysis, but to understand how came the utilization of schools as a tool for the
liberatory fight. We used the paper A Lanterna and its successor A Plebe to find
register of the ideas and the female anarquists making in this educational meaning.

Keywords: Gender, Anarquism, Education.

 SUMRIO

1. INTRODUO ................................................................................................................................ 8
2. O PROCESSO DE INDUSTRIALIZAO NA CIDADE DE SO PAULO E A PRESENA
FEMININA .......................................................................................................................................... 11
2.1 Repblica oligrquica e imigrao ........................................................................................ 11
2.2 Condio feminina .................................................................................................................. 13
2.3 As plantas exticas .............................................................................................................. 16
2.4 Caractersticas do anarquismo no Brasil ............................................................................. 19
3. EDUCAO PARA DOMINAO ............................................................................................. 23
3.1 A educao regeneradora ..................................................................................................... 23
3.2 Reforma educacional paulista: o lugar das mentes e dos corpos .................................... 24
3.3 Ps reforma de 1892 .............................................................................................................. 31
3.4 As reformas de 1920 .............................................................................................................. 32
4. EDUCAO PARA LIBERDADE ............................................................................................... 36
4.1 Autogoverno e Autonomia na Educao ............................................................................. 36
4.2 Anarquistas e a crtica educao tradicional ................................................................... 37
4.3 Ideias e Prtica ........................................................................................................................ 39
4.4 A coeducao dos sexos na Escola Moderna .................................................................... 42
4.5 As mulheres e a educao libertria .................................................................................... 44
5. A PRESENA FEMININA NAS ESCOLAS MODERNAS PAULISTAS ................................ 49
5.1 Escolas Modernas em So Paulo ......................................................................................... 49
5.1.1 A Escola Moderna N.1 .................................................................................................... 50
5.1.2 A Escola Moderna N.2 .................................................................................................... 52
5.2 Rastros de grupos femininos ................................................................................................. 54
5.3 Centro Feminino Jovens Idealistas ...................................................................................... 59
6. CONSIDERAES FINAIS......................................................................................................... 62
REFERNCIAS ................................................................................................................................. 64
 8

1. INTRODUO

Podemos considerar esse trabalho como fruto de uma inquietao coletiva em

relao educao pblica brasileira e os caminhos que essa vem trilhando nos
ltimos tempos. Acompanhamos um forte posicionamento de estudantes
secundaristas em todo o pas nos anos 2015 e 2016, florescendo um novo
movimento estudantil, contra as reformas de ensino propostas pelos governos
vigentes. Alm da evidente questo para onde vamos?, urge a pergunta como
chegamos at aqui?
A Histria pode ser uma excelente ferramenta para entendermos a conjuntura
na qual se encontram as sociedades, mas para tal, necessrio que esta atinja
alguma ligao com seus interlocutores. mais do que simplesmente escrever a
histria do povo, criar condies para que este povo reconhea e registre sua
prpria histria. preciso que as pessoas se reconheam nessa historiografia.
Assim, ao estudarmos a educao na primeira repblica, os movimentos de
trabalhadores cratas, suas manifestaes contra o sistema escolar e as solues
propostas por estas pessoas, podemos talvez encontrar um fio de ligao entre os
jovens descontentes de ambos os sculos.
Porm, no interesse deste trabalho traar um paralelo entre os dois
momentos histricos citados; isso deixaremos a cargo do(a) leitor(a). Os objetivos
aos quais nos destinamos eram: investigar como a dinmica de gneros estava
inserida na educao tradicional da poca, e se havia nos ambientes de educao
libertria um contraponto essa hierarquia. Para alcan-los, buscamos responder
algumas problematizaes ao longo do texto.
No primeiro captulo abordado o contexto social e poltico que permeava o
Brasil na Primeira Repblica perodo que abarca os anos de 1890 1930.
primordial voltar os olhos ao grande nmero de imigrantes que aqui chegaram como
mo de obra, o processo de industrializao pelo qual passou a cidade de So
Paulo na poca, e as condies s quais a classe trabalhadora estava subordinada.
Nos voltamos ento ao anarquismo e como esse movimento veio a se desenvolver,
principalmente a partir do incio do sculo XX. Buscamos resgatar a participao
feminina ao longo desse percurso, a condio da mulher no patriarcado, a situao
em que vivia a trabalhadora e tambm como esta se inseria no movimento libertrio.
 9

Depois, no segundo captulo, manteremos o foco na educao tradicional.

durante a Primeira Repblica que se considera o efetivo incio da escola pblica no
Brasil, tendo So Paulo ocupado uma posio pioneira nessa trajetria. Passaremos
pela reforma da Escola Normal, colocada em prtica por Caetano de Campos, com
especial ateno intencionalidade entremeada nesse processo, a criao da
Escola Profissional feminina, depois a reforma de 1920 at a criao da ABE,
trabalhando sempre, ao longo desta escrita, as relaes de gnero e o ideal
feminino dentro do processo de delimitao do cidado ideal. Procuraremos
mostrar tambm a relao entre as aes da classe trabalhadora e as iniciativas
liberais na educao pblica.
Abordaremos no terceiro captulo as ideias anarquistas acerca da educao,
passando pelas crticas ao modelo tradicional, e pelas pedagogias libertrias criadas
no sculo XIX. Trataremos da Escola Moderna, criada por Francisco Ferrer y
Guardia, sua influncia no Brasil, e ento conheceremos as ideias propostas por
pensadoras brasileiras acerca desta temtica, tendo destaque os escritos da
educadora Maria Lacerda de Moura. O ttulo desse trabalho Renovar-se ou morrer
foi retirado da obra A mulher uma degenerada? cuja autoria da citada
pensadora.
Chegamos, ento, ao quarto e ltimo captulo, no qual nos ocuparemos da
reverberao dessas ideias em So Paulo, levantando as experincias das Escolas
Modernas 1 e 2, como estas lidaram com a coeducao, e o especial objeto desta
pesquisa, os ambientes educacionais fundados e mantidos por mulheres. O
proposto no Projeto desta pesquisa era o foco no Centro Feminino de Educao,
fundado em 1922 e na Sociedade Feminina de Educao Moderna; porm, ao longo
do processo de levantamento de registros, nos deparamos com uma escassez de
informaes sobre esses grupos nas fontes utilizadas , o que nos fez alterar o foco
para o Centro Feminino Jovens Idealistas no excluindo do trabalho os outros
grupos citados.
Utilizamos como fontes principais o peridico A Lanterna, partir da sua fase
IV, quando passou a ser dirigido por Edgar Leuenroth, e edies de seu sucessor A
Plebe at meados de 1924. Tambm recorremos ao Boletim da Escola Moderna e
ao Incio, ambos publicaes das Escolas Modernas paulistas. Duas edies do
Anurio da Educao Pblica do Estado de So Paulo estaro presentes,
complementando os temas abordados no segundo captulo. Alm do recorte
 10

temporal aplicado, em relao s fontes principais, tambm priorizamos escritos

femininos, buscando resgatar as ideias das militantes que ficaram registradas
nesses jornais.
Ao longo da escrita, alguns autores permearam a metodologia, e podemos
colocar a historiadora Margareth Rago, a professora Marta Maria Chagas de
Carvalho, e Silvio Gallo como as presenas mais marcantes, alm claro, de outros
autores que estiveram presentes nesta pesquisa. Para analisar a questo de gnero,
fizemos uso da teoria do capitalismo patriarcal de Heleieth Saffioti.
Buscamos assim, compreender como a educao influencia na formao dos
seres sociais, especialmente das mulheres, buscando entender como o espao
escolar pode tambm ser um reforador da hierarquia de gnero. Iremos alm,
adentrando a educao libertria, a adoo desta como arma de luta e resistncia
anarquista, e como ocorria a insero da figura feminina nessa dinmica.
 11

2. O PROCESSO DE INDUSTRIALIZAO NA CIDADE DE SO PAULO E A

PRESENA FEMININA

Para iniciarmos a imerso na temtica que desenvolveremos nessa

monografia, se faz necessria uma contextualizao histrica e social do perodo a
ser abordado. Assim, comearemos pelo novo panorama poltico proporcionado pela
instaurao da Repblica, passando pelas correntes imigratrias e a forte
industrializao pela qual passou a cidade de So Paulo no incio do sculo XX.
Durante essa ondulao nos nortearemos pela questo feminina, e as relaes entre
os gneros, pauta primria dessa pesquisa. O movimento operrio, e a presena do
pensamento anarquista sero tambm abordados nesse captulo. Buscaremos
preparar, desta forma, o campo para as discusses que sero trabalhadas
posteriormente.

2.1 Repblica oligrquica e imigrao

Durante a chamada Repblica Velha, que compreende o perodo de 1890
1930, diversas regies do Brasil passaram por processos de industrializao, e So
Paulo vive esse processo de forma bastante intensa, com um galopante crescimento
nas primeiras dcadas do sculo XX, que veio a colocar a cidade em posio de
destaque no apenas poltico, mas tambm econmico, graas ao subsdio do
agronegcio cafeicultor e numerosa mo de obra imigrante.
A forte tendncia migratria que toma os europeus partir do sculo XVIII,
graas ao processo da mercantilizao e as viagens martimas, o sonho de construir
a Amrica, quando somados necessidade de mo de obra imposta pelo
crescimento da economia cafeeira em so Paulo, resultaro em um forte fluxo
imigratrio nesse Estado, advindo das mais diversas nacionalidades.
Essas correntes imigratrias possuam dois caminhos, uma fornecendo
braos para a grande lavoura do caf, e a outra promovendo o povoamento de reas
escassamente povoadas por meio de estabelecimento de pequenas propriedades
(PETRONE, 1985, p. 99). Com a autonomia estatal estabelecida pelo Governo da
Unio a partir da constituio de 1891, houve queda no nmero de imigrantes que
adentravam o solo brasileiro, mas, So Paulo foi a exceo, por conseguir manter o
subsdio s viagens e graas propaganda feita por compatriotas e cafeicultores na
 12

Europa, sendo que mais da metade da corrente imigratria recebida pelo Brasil se
dirige para esse Estado. (PETRONE, 1985, p. 104).
Se entre 1895 e 1899 a maior parte desses imigrantes era subvencionada,
esse quadro foi posteriormente alterado para uma maioria espontnea, formada por
artesos ou por trabalhadores industriais que pretendiam se fixar no meio urbano.
Muitas foram as nacionalidades que desembarcaram em So Paulo, no entanto,
ainda que seu destino fosse as fazendas de caf, quem marcou a fisionomia das
cidades, foi sem dvida o italiano. 1
Esse processo de industrializao pelo qual So Paulo passa na transio
dos sculos, construdo em grande parte pelo dinheiro do caf. Cada vez mais a
cidade comeava a se definir como grande centro urbano, tornando-se
gradativamente o grande mercado distribuidor de produtos e mo de obra
(FAUSTO, 1986, p. 16). Porm, mesmo estando em uma condio praticamente
subordinada ao agronegcio, no devemos negar as posies polticas e ideolgicas
adotadas pela classe industrial no jogo do poder oligrquico. (PERISSINOTTO,
1994, p. 130)
O crescimento deve-se tambm parcela significativa de imigrantes que
permaneceu na cidade, onde esperavam encontrar mais oportunidades de ascenso
social e econmica. (FAUSTO, 1986, p. 18) .Temos um primeiro surto industrial no
final do sculo XIX, com um constante crescimento que levaria So Paulo primeira
posio manufatureira em 1920. (PERISSINOTTO, 1994, p. 132) Os efeitos so
sentidos, e nessa dcada se registram 64,2% dos estabelecimentos industriais
existentes no Estado como sendo de imigrantes,e cerca de dois teros da cidade de
So Paulo so formados por estrangeiros e seus descendentes. (PETRONE, 1985,
p. 120) Esses tambm compunham a maior parte do proletariado urbano com a
grande maioria persistentemente formada por italianos. As regies que mais atraam
imigrantes e indstrias foram o Brs, o Bom Retiro e a Moca, por conta do baixo
preo dos terrenos e a proximidade das ferrovirias - em contrapartida, os bairros
residenciais estavam localizados nos terrenos mais altos e saudveis. (FAUSTO,

1
Cerca de um tero dos imigrantes, ou seja 694 489 entrados em So Paulo eram italianos. [...] Na
dcada de 1890 predominaram os italianos com 340 243 imigrantes, que perfazem 58,5% do total.
[...] Na dcada de 1910 predominaram os imigrantes de origem ibrica: 135 326 (30,30%) so
espanhis e 132 682 (29,71%) portugueses. Na dcada de 1920 a maior corrente a portuguesa:
113 366 perfazendo 23, 27% do total. (PETRONE, 1985, p. 104)
 13

1986, p. 19). Esse crescimento durante as primeiras dcadas do sculo XX coloca a

indstria em posio cada vez mais destacada no plano nacional.
Analisaremos neste cenrio, a presena das mulheres e o lugar que lhe
reservado em uma cidade inserida em um intenso processo de industrializao.

2.2 Condio feminina

Simone de Beauvoir, em 1949 lanou a provocadora assertiva No se
nasce mulher, torna-se, que a filsofa francesa explica logo a seguir, ao afirmar que
nenhum destino biolgico, psquico, econmico define a forma que a fmea humana
assume no seio da sociedade; o conjunto da civilizao que elabora esse produto
intermedirio entre o macho e o castrado que qualificam de feminino. (1967 p. 9).
O papel feminino no foi definido pela prpria mulher, a humanidade
masculina e o homem define a mulher no em si mas relativamente a ele; ela no
considerada um ser autnomo (BEAUVOIR, 1970, p.10). Ao homem foi delegado o
papel privilegiado nesse sistema, que mesmo ao trazer prejuzos para determinados
indivduos que fogem da lgica masculina, de forma geral beneficia os pertencentes
ao gnero masculino.
A ideia de que esses papis desempenhados partir da designao mulher/
homem no seria algo inato, mas sim fruto de uma construo social advinda de
cada cultura, recebe o ttulo de teoria de gnero - no mais sexo, que passa a
conotar uma condio biolgica. Essa categoria foi adotada pelas correntes
histricas que se propunham a rachar com uma linha tradicional, e ao mesmo
tempo, ir alm da chamada histria das mulheres ao explorar a relao estabelecida
por homens e mulheres ao longo do tempo. Joan Scott (1989) ao remontar o que
seria uma Histria do uso histrico dessa categoria, destaca que foi apenas partir
do final do sculo XX que a academia incorpora essa possibilidade de anlise da
sociedade. A autora tambm afirma a importncia de se localizar temporalmente o
gnero, para evitarmos uma fixidez de como se deu essa relao ao longo da
histria.
Heleieth Saffioti adota a ideia de patriarcado para se referir a relao
hierrquica entre os gneros, presente tambm no Brasil republicano, mesmo que
nenhum (a) estudioso (a) srio (a) consideraria igual o patriarcado reinante em
Atenas clssica ou na Roma antiga ao que vive nas sociedades urbano-industriais
 14

do Ocidente (SAFFIOTI, 2015, p. 107), defendendo o uso desse conceito como

reforo da desnaturalizao da dominao - explorao, j que o patriarcado
moderno vigente alterou sua configurao, mas manteve as premissas do
pensamento patriarcal tradicional. (NARVAZ E KOLLER, 2006, p. 50). Essa
estrutura, mantida h mais de 2600 anos (SAFFIOTI, 2015, p. 63) confere aos
homens o direito de dominar as mulheres, independente da figura humana singular
investida de poder. (SAFFIOTI, 2015, p. 108). Ou seja, est to arraigada na nossa
cultura que para ser mantida no necessrio nem a presena de uma figura
masculina que defenda suas bases, sendo possvel que na ausncia dessa, uma
mulher desempenhe o papel de renovadora da ideologia.
Iremos esmiuar os efeitos dessa diviso social na vida da mulher
trabalhadora, imigrante, moradora da cidade de So Paulo durante o fim do sculo
XIX e incio do XX. Para tal, ser necessrio ir alm da categoria de gnero, e
simultaneamente no reduzir a realidade desse grupo apenas classe social,
unindo as duas perspectivas, e desenvolvendo essa anlise sem ignorar o vis
poltico imputado.
O capitalismo muitas vezes considerado o marco da insero feminina no
mercado de trabalho, porm, Saffioti rebate:

A mulher das camadas sociais diretamente ocupadas na produo de bens

e servios nunca foi alheia ao trabalho. Em todas as pocas e lugares tem
ela contribuido para a subsistncia de sua famlia e para criar a riqueza
social. Nas economias pr-capitalistas, especificamente no estgio anterior
revoluo agrcola e industrial, a mulher das camadas trabalhadoras era
ativa: trabalhava nos campos e nas manufaturas, nas minas e nas lojas, nos
mercados e nas oficinas, tecia e fiava, fermentava a cerveja e realizava
outras tarefas domsticas. (2013, p. 61).

A industrializao opera determinantes alteraes no modo de produo,

que viro a repercutir diretamente na realidade feminina. O trabalho desempenhado
no ambiente domstico passa a ser subvalorizado, por no atender ao padro
considerado ideal dentro de uma sociedade economicamente individualista.
(SAFFIOTI, 2013, p. 331). Assim, temos simultaneamente um acoplamento de certas
funes femininas e a reduo das funes que elas poderiam vir a realizar.
J exploramos a participao de imigrantes no trabalho fabril da Primeira
Repblica. O Brasil recebeu um grande contingente de famlia imigrantes, porque se
reconhecia a mulher como mais uma fora produtora. Contamos com o dado de que
em 1890 existiam no Brasil 119.581 mulheres estrangeiras contra 231.731 homens
 15

(RAGO, 2004, p. 580). Vamos agora aprofundar a viso sobre as personagens

femininas presentes nesse perodo histrico, tantas vezes ignoradas pela
historiografia.
As fbricas txteis foram as propulsoras do processo de industrializao, e
como j vimos, os trabalhadores estrangeiros foram a soluo encontrada para um
problema de falta de trabalhadores qualificados, enquanto a mo de obra infantil e
feminina ocupava as funes no-qualificadas. (PENA, 1981, p. 106). Segundo o
relatrio do Departamento Estadual do Trabalho de So Paulo de 1912, utilizado por
Maria Valria Junho Pena, haviam 7499 trabalhadores estrangeiros nas fbricas
txteis visitadas, contra 1943 brasileiros e 862 de nacionalidade no identificada;
desses 10204 empregados, haviam 6801 mulheres. (PENA, 1981, p. 111).
Nas sociedades baseadas na propriedade privada dos meios de produo,
quer pr- capitalistas, quer capitalistas, a fora de trabalho feminina determina-se
diversamente da masculina. (SAFFIOTI, 2013, p.328). As operrias paulistas
possuam rotinas de 10 a 14 horas de trabalho dirias, desempenhando funes
menos especializadas e com a remunerao menor do que a paga aos homens.
(RAGO, 2004, p. 583)
Parte das mulheres (e homens) imigrantes com experincia anterior na
produo industrial ocupavam tarefas de fiao e tecelagem que exigiam um
treinamento mais especfico, enquanto as tarefas que exigiam menor conhecimento
tcnico eram desempenhadas por pessoas adultas desempregadas e crianas que
viviam em orfanatos e lares de caridade. Uniram-se os interesses dos capitalistas a
uma ideologia edificante de que usar o trabalho intensivo das mulheres e crianas
as desocupadas consistia num exerccio de caridade. (PENA, 1981, p.107)
Consideramos tambm as milhares de mulheres que desempenhavam
servios domsticos, trabalhando s vezes at 18 horas por dia, para alguma
fbrica de chapu ou alfaiataria. (RAGO, 2004, p. 581).
Um dos pontos que interferiam na rotina da trabalhadora, que Maria Valria
Junho Pena indica, efetuado quando o operariado que antes praticamente morava
nos dormitrios das fbricas, passa a viver em Vilas operrias, e assim

a alimentao dos(as) trabalhadores(as) deixava de ser responsabilidade da

empresa e transformava-se em responsabilidade do operrio(a)
assalariado(a), mesmo quando adquirida nos armazns da indstria: para a
mulher, outra jornada de trabalho. (PENA, 1981, p.110)
 16

Sentimos a necessidade de destacar que essa a realidade vivida pelas

mulheres trabalhadoras brancas, pois as negras aps a abolio dos escravos,
continuariam trabalhando nos setores os mais desqualificados recebendo salrios
baixssimos e pssimo tratamento. (RAGO, 2004, p. 582). Sabemos que essa forte
imigrao europeia sintomtica do plano de criao do cidado novo, adequado
s expectativas liberais da poca, e nesse plano as mulheres negras - assim como
os homens negros - no estavam inclusas. Elas continuavam prestando servios
domsticos, servindo famlias de classe mdia e alta, em regime no muito diferente
da escravido, sofrendo uma dupla opresso, por serem mulheres e negras. (PENA,
1981, p.113)
Sobre essas condies femininas na sociedade capitalista, Saffioti pontua
que,

[...] a marginalizao de grandes contingentes femininos do sistema

dominante de produo de bens e servios transforma-os em fora de
trabalho potencial para esse sistema e, portanto, reguladora dos salrios de
mo de obra efetivamente nele empregada. (2013, p. 334)

Essa condio varia de acordo com o grau de desenvolvimento do pas, e

em razo da vitalizao daqueles setores da economia considerados mais
apropriados atividade da mulher. (SAFFIOTI, 2013, p. 335)
Seguindo essa anlise, no dspare as pssimas condies enfrentadas
pelas mulheres nas fbricas, que sem uma legislao de trabalho adequada,
estavam sujeitas todo tipo de abuso, como alguns jornais da poca se dispuseram
a denunciar. Jornadas mdias de 12 horas por dia, horas extras no remuneradas,
salrios extremamente baixos, e os diversos assdios sexuais que sofriam, so
alguns dos aspectos que rodeavam a condio feminina nesse ambiente. (RAGO,
2004, p. 584).

2.3 As plantas exticas

Boris Fausto (1986, p.62) recorre criao da imagem da planta extica,
forjada pelas correntes reacionrias em objetivo de combater as ondas
revolucionrias que alcanaram o Brasil. Se enquadram nessas plantas os ncleos
anarquistas que se instauraram no pas, em meados de 1890, compostos em sua
maioria por imigrantes, principalmente de origem italiana, e tambm espanhis e
 17

portugueses. (PINHEIRO, 1985, p. 149) Esses imigrantes eram recebidos pelo pas
no como cidados mas, tanto quanto possvel como fora produtiva pura.
(FAUSTO, 1986, p.69)2
O anarquismo, fugindo ao esteretipo criado em torno da palavra,
considerada sinnimo de caos, desordem, at mesmo terrorismo, uma doutrina
poltico social, com diversas linhas de pensamento, mas que possuem o
denominador comum da rejeio toda autoridade, figura do Estado e ao sistema
capitalista. As trs variantes mais conhecidas so anarco-coletivismo, anarco-
sindicalismo e anarco-comunismo sendo as duas ltimas mais populares no
movimento operrio da Primeira Repblica3.
Se o maior inimigo dos explorados, na viso anarquista, o Estado, em solo
brasileiro este parecia confirmar em larga escala a teoria anarquista, ao negar o
reconhecimento dos mnimos direitos operrios, ao optar pela represso nos
momentos de confronto aberto de classes. (FAUSTO, 1986, p. 69) Para
compreendermos mais profundamente algumas das ideias defendidas pelos
anarquistas, vamos recorrer aos escritos de Emma Goldman, a russa que
posteriormente se tornou operria nos Estados Unidos da Amrica, famosa militante
do movimento anrquico e feminino. Em seu escrito Anarquismo o que ele
representa4, ela nos brinda com uma particular acepo do que compe essa
ideologia.
Primeiramente, se faz necessria uma breve explicao: ANARQUISMO: a
filosofia de uma nova ordem social baseada na liberdade sem restrio, feita da lei

2
No nos dedicaremos histria geral do movimento operrio da Primeira Repblica, mas
recomendamos como fonte adicional o livro O Movimento Operrio A Greve de 1917, transcrio de
palestras do anarquista e jornalista Edgar Leuenroth, lanado em 2016 pelo Centro de Cultura Social
de So Paulo.
3
Breves definies, por Boris Fausto (1986): O mutualismo proudhoniano investia contra o capital e
o Estado capitalista, pretendendo substitui-lo por uma livre associao de produtores diretos,
possuidores dos meios de produo. (p. 64). J o anarco-coletivismo, que teve em Bakunin sua
figura mais importante, distinguia-se do mutualismo por optar claramente pela coletivizao dos
meios de produo, por sua defesa da violncia e a nfase do papel que os sindicatos
desempenhariam na obra emancipadora da sociedade. (p. 64). Ambos sistemas propunham a
permanncia de salrio, ao contrrio do anarco-comunismo, no qual o critrio de distribuio de bens
e servios deveria ser a necessidade e no o trabalho, suprimindo assim o salrio como fonte de
desigualdades no interior da comuna. (p. 65) Por fim, o anarco-sindicalismo, como o nome denota,
considerava o sindicato no apenas como rgo de luta, mas o ncleo bsico da sociedade do
futuro. (p. 66)
4
Dentre as/ os diversos anarquistas que se propuseram a explicar o que seria esse pensamento,
optamos por utilzar a definio de Emma Goldman, que mesmo tendo se afeioado mais ao
anarquismo individualista, teve forte presena no sindicalismo e foi tambm uma ferrenha defensora
da libertao feminina.
 18

do homem; a teoria de que todos os governos descansam sobre a violncia e,

portanto, so equivocados e perigosos medida que tambm so desnecessrios.
(GOLDMAN, 2014, p. 22) Em seguida, Emma Goldman afirma que esse pensamento
a nica filosofia que traz o homem conscincia de si; que sustenta que Deus, o
Estado e a sociedade so inexistentes, que so promessas nulas e vazias, desde
que s podem ser cumpridas atravs da subordinao do homem. (GOLDMAN,
2014, p. 24)
Para Emma Goldman, uma sociedade perfeita seria resultante de uma
organizao com indivduos verdadeiramente livres, sendo que no h conflito entre
o indivduo e os instintos sociais, no mais do que h entre o corao e o pulmo:
um, o receptculo da preciosa essncia da vida, o outro, o repositrio do elemento
que mantm essa essncia pura e forte. (2014, p. 24), E complementa, ao vociferar
contra todas as instncias de poder, que no importa se o governo de direito
divino ou da maioria. Em todo o caso, seu objetivo a subordinao absoluta do
indivduo. (GOLDMAN, 2014, p. 29).
O sistema econmico capitalista alvo das crticas anarquistas, mas desde
os primeiros registros de pensadores dessa linha, o principal alvo da revoluo
libertria seria o Estado, como nos esclarecem as palavras de Goldman,

Sendo uma tal disposio de energia humana possvel apenas em completa

liberdade social e individual, o anarquismo canaliza suas foras contra o
terceiro e maior inimigo de toda a igualdade social; nomeadamente, o
Estado, a autoridade organizada ou as leis estaturias o domnio da
conduta humana. (2014, p. 29).

Se a questo de classes uma das preocupaes do anarquismo colocada

de forma diferente do marxismo -, ento a questo do trabalho no seria excluda
dos problemas colocados por seus tericos e nem de suas propostas apresentadas.
Contra o sistema de explorao do trabalhador, a soluo apresentada pelo
anarquismo seria uma sociedade

[...] onde o homem livre para escolher o modo de trabalho, as condies

de trabalho, e a liberdade de trabalhar. Uma personalidade para a qual a
produo de uma mesa, a construo de uma casa, ou a lavra do solo, seja
o que o quadro para o artista, o que o invento para o cientista, - o
resultado a inspirao, o intenso desejo e um profundo interesse no
trabalho como uma fora criativa. (GOLDMAN, 2014, p. 28)
 19

Dessa forma, O anarquismo almeja privar o trabalho de seu aspecto

mortfero, embotador, de sua obscuridade e obrigatoriedade. (GOLDMAN, 2014, p.
35)
Em relao forma como se alcanaria esse modelo social livre e no
hierrquico, Emma Goldman (2014, p. 42) sustenta que Nenhuma mudana social
veio tona sem uma revoluo. E salienta que o modelo anarquista no
representa a prtica e a uniformidade militar; ele representa, porm, o esprito da
revolta sob qualquer forma e contra tudo o que impede o desenvolvimento humano.
(GOLDMAN, 2014, p. 38)
J que Cincias, artes, literatura, o drama, a luta por melhoria econmica,
com efeito, toda oposio individual e social atual desordem das coisas
iluminada pela luz espiritual do anarquismo, como Goldman ( 2014, p. 42) nos
apresenta, iremos, nos prximos captulos, esmiuar se e como essa tal luz veio a
iluminar a educao nas primeiras dcadas do sculo XX em So Paulo.

2.4 Caractersticas do anarquismo no Brasil

O movimento anarquista no Brasil, alm de ser majoritariamente imigrante,
tambm era marcado pela forte presena dos trabalhadores operrios. Apesar da
dificuldade de se mensurar numericamente e estruturalmente o que foi esse
movimento, por negar as formas de organizao tradicionais, Boris Fausto (1986, p.
95) fez uma seleo de 33 nomes , dos quais 11 pessoas pertencentes a grosso
modo mdia burguesia intelectual e 22 trabalhadores manuais, e entre estes
estavam presentes trabalhadores dos mais diversos segmentos. Assim como
tambm os lderes eram verdadeiramente operrios, o que no acontecia com os
movimentos reformistas, cujos lderes provinham geralmente das classes mdias.
(PINHEIRO, 1985, p. 150) Algo a se destacar a ausncia da figura feminina entre
esses nomes levantados. Boris Fausto (1986, p. 96), aponta a falta de trabalhadores
texteis nesse levantamento, complementando a afirmao de Paulo Srgio Pinheiro
de que esse segmento por ser constitudo em grande parte por mulheres e crianas
naturalmente [grifo nosso] ofereciam dificuldades para serem organizados. (1985, p.
152)
Essa ausncia de registro da participao das mulheres anarquistas algo
um tanto curioso, j que ao contrrio do que a historiografia tradicional parece
 20

apontar, elas existiram. Na imprensa anarquista podemos encontrar alguns registros

das ideias acerca da condio feminina que permeavam o movimento dos
trabalhadores libertrios. Um exemplo a coluna Para Orientao do Operariado,
numa edio do peridico A Plebe, que apresenta resolues do Primeiro
Congresso Operrio de 1906:

A organizao das operrias

Considerando que as mulheres mais do que os homens, esto sujeitas a
todas as exploraes patronaes;
Considerando que, por causa dessas exploraes a mulher operria parece
sempre no seu labor victima de tuberculos e pelo excesso de trabalho;
Considerando que a mulher organizada em syndicatos o melhor elemento
para a libertao do trabalho;
Considerando que esse o melhor programma a inscrever na bandeira de
combate de uma grande federao operaria;
O 1 Congresso Operario resolve que o primeiro acto da Confederao que
surgir do nosso seio, seja empregar todos os esforos para organizar o
elemento feminino em syndicatos de resistncia, livremente unidos aos
syndicatos congeneres do elemento masculino. (Para a orientao do
operariado. A Plebe, So Paulo, 21 jun. 1924. p. 4)5

A resoluo relembrada no Terceiro Congresso Operrio, em 1920

quatorze anos depois:

As operrias
O 3 Congresso Operario, confirmando as resolues do 1 Congresso
quanto situao do elemento feminino no meio proletario, aconselha
vivamente as associaes obreiras a se esforarem para interessar
directamente as operarias na vida syndical, preocupando-se com a sua
educao social e intellectual e para que se estabelea no trabalho um
ambiente de respeito, repelindo as brutalidades dos patres e encarregados
de servios, intensificando-se a campanha no sentido de que para ellas seja
abolido o trabalho nocturno e os seus salrios sejam equiparados aos dos
homens. (PARA A ORIENTAO DO OPERARIADO. A Plebe, So Paulo, 21
jun. 1924)

Apesar disso, se entre os conservadores havia uma preocupao com a

desmoralizao da mulher ao adentrar o ambiente fabril, no discurso operrio no
encontramos grandes diferenas; Margareth Rago aponta como,

[...] muitos acreditavam, ao lado dos tericos e economistas ingleses e

franceses, que o trabalho da mulher fora de casa destruiria a famlia tornaria
os laos familiares mais frouxos e debilitaria a raa, pois as crianas
cresceriam mais soltas, sem a constante vigilncia da me. As mulheres
deixariam de ser mes dedicadas e esposas carinhosas, se trabalhassem
fora do lar; alm do que um bom nmero delas deixaria de se interessar
pelo casamento e pela maternidade. (2004, p. 585)

5
Optamos por manter a ortografia originalmente encontrada nos documentos utilizados.
 21

Essa presena de um discurso moralmente conservador entre as elites e os

meios operrios, mostra como a mulher ainda era vista por ambos como uma figura
passiva, ou uma vtima a ser preservada. Mesmo com a constante modernizao da
sociedade que ocorre no sculo XX, as relaes familiares continuavam a se pautar
por um forte moralismo, tanto nas camadas ricas quanto nas mais pobres da
sociedade (RAGO, 2004, p. 587), no sendo as ideias no meio anarquista muito
dspares dessa concepo.
Margareth Rago ressalta tambm que,

[...] as trabalhadoras pobres eram consideradas profundamente ignorantes,

irresponsveis e incapazes, tidas como mais irracionais que as mulheres
das camadas mdias e altas, as quais, por sua vez, eram consideradas
menos racionais que os homens. (2004, p. 589)

nesse perodo que as feministas comeam a aparecer publicamente na

sociedade paulista, apontando os benefcios sociais da insero da mulher no
mercado de trabalho, porm, esse discurso era muitas vezes voltado ao ingresso
das mulheres das classes mdias e altas, e novamente se exclui as trabalhadoras
pobres das reinvidicaes polticas. (RAGO, 2004, p. 591).

As operrias, to vitimadas pelas pssimas condies de trabalho, pelos

baixos salrios, pela quantidade de filhos que deveriam criar, to presas
condio biolgica, eram consideradas at mesmo pelas feministas como
incapazes de produzir alguma forma de manifestao cultural. (RAGO,
2004, p. 591)

As mulheres anarquistas existiram, assim como as socialistas procuraram

organizar as trabalhadoras, nas primeiras dcadas do sculo, convocando-as para
assemblias sindicais ou para discutir os problemas femininos dentro dos sindicatos
e comits a que pertenciam (RAGO, 2004, p. 595). Assim como os homens
estavam decididos a alterar as estrutas sociais, as mulheres libertrias procuravam
mostrar como a questo da emancipao da mulher poderia ser encaminhada e
resolvida por intermdio da revoluo social mais ampla, que daria origem a um
mundo fundado na igualdade na justia e na liberdade (RAGO, 2004, p. 596).
Fundaram seus prprios espaos e grupos, alm de estarem presentes,
direta ou indiretamente, nas manifestaes predominantemente masculinas. Um
exemplo a Unio das Costureiras, fundada em 1919 na cidade de So Paulo, (A
Commemorao em S. Paulo do 1 de Maio. A Plebe. So Paulo, 19 abr 1919. p. 3)
 22

que inclusive aderem comemorao do 1 maio, no indo trabalhar nesse dia.

(Mundo Operrio. A Plebe. So Paulo, 26 abr 1919. p. 3). Participaram tambm dos
movimentos de educao libertria que viriam a fermentar nos meios anarquistas, e
aos quais nos atentaremos depois.
Uma das estratgias de luta dos anarquistas foi o teatro social, que tomou
fora no Brasil com os italianos. Para estes grupos, era uma forma de se levar ideias
anarquistas e socialistas aos trabalhadores, abarcando toda a famlia, e desviando
das atraes consideradas inadequadas e imaculadas pela moral burguesa.
(RODRIGUES, 1984, p. 145) Esses espaos, em So Paulo, foram marcados por
uma forte presena feminina. (CORREIA, 1986, p. 44)
Em So Paulo e Santos, alguns nomes obtiveram certo destaque no
movimento anarquista:

[...] empunhando a pena ou fazendo uso da palavra, Ernestina Lesina

(socialista), Elisabella Valentini, Teresa Maria Carini, Isabel Cerruti, Maria
Angelina Soares, Emma Ballerini, Tomasina Montsanto, Sofia Garrido e
Maria Lacerda de Moura deixaram marcas inapagveis na imprensa e
movimento anarquista ao longo de meio sculo. (CORREIA, 1986, p.43)

Posteriormente, iremos nos aprofundar em algumas dessas feministas

libertrias e nas suas concepes de lutas contra as mazelas vividas pelas mulheres
na cidade de So Paulo na Repblica Velha.
 23

3. EDUCAO PARA DOMINAO

Apresentamos as condies que trabalhadoras e trabalhadores,

majoritariamente imigrantes provenientes da Itlia e Espanha, estiveram submetidas
e submetidos em So Paulo, na Primeira Repblica. Exploramos tambm como
estas pessoas estavam inseridas no movimento anarquista que veio a se formar
nesse perodo. Os grupos que se auto denominavam responsveis pela construo
da ptria no viam com bons olhos os movimentos dos trabalhadores, e diante
desse cenrio a educao viria a ocupar uma funo de regenerao do
comportamento considerado inadequado.
Neste captulo iremos abordar as reformas educacionais e a ideologia que as
motivaram, focando especialmente na reforma da Escola Normal de 1893, colocada
em prtica por Caetano de Campos, e paralelamente traremos qual a dinmica das
relaes de gnero e a insero feminina nos espaos de educao. Criando, assim,
o terreno de contextualizao das contestaes libertrias que surgiram no pas, e
tambm suas razes e influncias.

3.1 A educao regeneradora

A ideia de educao regeneradora surge como uma forte tendncia no
iderio republicano. Expomos anteriormente o processo de industrializao e as
correntes de mo de obra imigratria que viriam a marcar o perodo. nesse
contexto que os intelectuais liberais 6 que desejavam construir a Repblica adotam a
ideia de que a escola poderia ser a soluo para resolver os problemas sociais
(SAVIANI, 2004, p.22) de um pas que possuia 85% de sua populao analfabeta.
(GHIRALDELLI, 1987, p.16) Vamos esmiuar quais foram as estratgias adotadas
para colocar em prtica essa ideia, e as reaes que viriam a despertar. 7

6
Ao longo deste trabalho usaremos o termo liberal em referncia aos adeptos do Liberalismo, e o
termo libertrio em referncia aos anarquistas. As duas concepes polticas possuem vises
distintas sobre liberdade, que procuramos desenvolver ao longo dos captulos.
7
O liberalismo uma corrente poltica, que tem sua origem atribuda ao iluminismo e Revoluo
Francesa evento no qual a burguesia se levanta contra a autoridade do clero e da nobreza. marca
do iluminismo o rompimento com as ideias da Igreja, predominantes no pensamento medieval. Para
um entendimento mais profundo do tema, recomendamos: BOTO, Carlota. Na revoluo francesa, os
princpios democrticos da escola pblica, laica e gratuita: o relatrio de condorcet. Educ. Soc.,
Campinas, vol. 24, n. 84, p. 735-762, set. 2003. Disponvel em: <
http://www.scielo.br/pdf/es/v24n84/a02v2484.pdf>. Acesso 26 out 2016, 11:23:53.
 24

Considera-se que a escola pblica s veio a ser realmente implantada no

Brasil aps a instaurao da Repblica8, quando a primeira Constituio republicana
delegou aos estados autonomia para gerir a educao. (SAVIANI, 2004, p.22) O
pontap inicial foi de So Paulo, que implementou uma reforma na instruo pblica
entre 1890 e 1896 , que embora no tenha conseguido se consolidar, serviu como
referncia aos demais estados ao longo do perodo. (SAVIANI, 2004, p. 19).
Os liberais que pensaram essa reforma, inspirados pelo positivismo e
cientificismo, defendiam o rompimento com a educao religiosa, alm de
neutralidade do Estado frente s correntes de pensamento, no adotando nenhuma
para garantir a livre concorrncia entre elas, de modo que, pelo mrito, fosse
determinada a mais autenticamente verdadeira alm de considerar que o ensino
completo, profcuo, integral e concreto quando constitui-se na recapitulao das
verdades cientficas. (REIS FILHO, 1995, p.36)
Foi ainda durante o Imprio, como alude Paulo Ghiraldelli Jr., que as ideias
liberais acerca de uma educao redentora comea a criar razes no Brasil, sendo
Rui Barbosa o principal expoente desse pensamento. Para ele, se a ignorncia da
populao era a principal causa das desgraas que assolavam o pas, e entrave
para uma nao livre, a soluo encontrada seria educar esse povo, habilitando-o
para o trabalho. (GHIRALDELLI, 1987, p.16)

3.2 Reforma educacional paulista: o lugar das mentes e dos corpos

A reforma da instruo pblica paulista tem como grande precursor Rangel
Pestana, que elabora o decreto de 1890, inspirado nos sistemas educacionais de
pases como Alemanha, Sua e Estados Unidos, (SAVIANI, 2004, p.24) defensor de
um ensino que habilita, pelo conhecimento fornecido pela cincia, o homem para o
trabalho. (REIS FILHO, 1995, p.43) ele que indica o ento Dr. Antnio Caetano de
Campos para desempenhar a tarefa de reformar o ensino pblico, partir da Escola
Normal.

8
Dermaval Saviani remonta brevemente a histria da educao brasileira, partindo da chegada dos
jesutas em 1549, passando pela Pedagogia Pombalina partir de 1759, perodo em que, aps o
fechamento dos colgios jesutas, em que o Estado assume a responsabilidade de pagamento do
professor e determina o contedo a ser ministrado sem prover o espao fsico onde ocorreriam as
aulas e pelo ps Proclamao da Repblica, em que mesmo com a Lei das Escolas de Primeiras
Letras , em 1827, no houve a criao de uma Escola Pblica em nvel nacional, j que o Ato
Adicional de 1834 passou a responsabilidade de gesto educacional para as provncias. (SAVIANI,
2004, p.17)
 25

Inspirada pelos ideais iluministas, essa nova escola era smbolo da

instaurao da ordem, o sinal da diferena que se pretendia instituir entre um
passado de trevas, obscurantismo e opresso, e um futuro luminoso em que o saber
e a cidadania se entrelaariam trazendo o progresso. (CARVALHO, 1989, p.23).
Tudo o que compunha o ambiente escolar deveria ressaltar o futuro glorioso para o
qual o pas caminharia. Caetano de Campos tem um pensamento pedaggico
norteado fortemente pelo cientificismo, afinal, sua formao acadmica inicial foi em
medicina. Defendia uma educao pblica, gratuita, universal, neutra, obrigatria e
laica. Seu pensamento fruto da vulgarizao das obras dos naturalistas,
historiadores e filsofos que no fim do sculo XIX europeu, utilizaram os
conhecimentos cientficos para combater a metafsica escolstica. 9 (REIS FILHO,
1995, p.59)
Marta Maria Chagas de Carvalho faz uma anlise histrica material e tambm
das mentalidades que formavam essa luta de poderes no Brasil Repblica. Em
relao ao uso da educao como formadora dos cidados ideais que viriam a trilhar
o caminho desejado pelos intelectuais liberais, utilizando falas de Caetano de
Campos, a autora pontua:

No bastava, contudo, ensinar: era preciso saber ensinar. No poderia

haver ensino produtivo sem a adoo de mtodos que estariam
transformando em toda parte o destino das sociedades. A educao do
homem moderno exigiria uma soma de conhecimentos que resultavam
sinteticamente das noes enciclopdicas hauridas em diversos ramos de
estudo. Como era impossvel ensinar s crianas tudo quanto pode ser
necessrio vida, tornava-se praticvel dar inteligncia um grau de
maturidade que preparasse suficientemente o homem novo para entrar na
vida social com seguros capitais para o xito. (CARVALHO, 1989, p. 26)

A Escola Normal desempenha um papel determinante nesse processo, pois

considerava-se que o primeiro passo para uma educao pblica bem sucedida
seria preparar os professores. Trata-se, portanto, antes de qualquer reforma geral
da Instruo Pblica, de reformar o programa de estudo da Escola Normal e dar
preparo prtico aos seus alunos. (REIS FILHO, 1995, p.51) Cria-se ento, anexa
ela, a Escola Modelo, com o objetivo de servir como exerccio prtico para os(as)
futuros(as) educadores(as):

9
Essa rompimento com a escolstica, filosofia predominante na chamada Idade Mdia, e a
tomando a licena da palavra f cientfica, sinal do pensamento positivista da Lei dos trs
Estados, proposta por August Comte, em sua obra Discurso Sobre o Esprito Positivo.
 26

Destinada prtica do ensino, para os alunos do 3 ano da Escola Normal,

a Escola Modelo estruturada pelo Decreto de 12 de maro, em trs graus
de ensino: 1 grau para crianas de sete a dez anos de idade; 2 grau para
as idades de dez a catorze; e 3 grau para adolescentes de catorze a
dezessete anos.
Entretanto, sua organizao atingiu apenas o ensino do 1 grau [...]. (REIS
FILHO, 1995, p.53)

Essa escola possua inicialmente duas turmas do 1 grau, uma destinada

cada gnero, com no mximo 25 estudantes cada.
Alm de importar materiais, foram contratadas tambm professoras formadas
nos Estados Unidos, para se dedicarem Escola Modelo. Marta Carvalho utiliza o
depoimento de um aluno, Joo Loureno Rodrigues, para remontar a primeira
experincia de duas educadoras americanas contratadas, Miss Browne na seo
masculina e D. Maria Guilhermina, responsvel pela educao das meninas. Ambas,
exmias na arte de ensinar, encontraram intensa dificuldade para se comunicarem
com as e os estudantes, tendo ambas aulas inaugurais mal-sucedidas. Contudo, a
autora tambm aponta que essa inpcia no foi vista como um problema para a
pedagogia que se valia do ver para reproduzir os modelos que lhes seriam
ministrados.(CARVALHO, 1989, p. 29-31)
Caetano de Campos narra de interessante maneira a contratao das duas
professoras, mas nos atentemos especialmente acerca de Miss Browne:

Faltava-me porm, um homem para os meninos, e isto que

absolutamente impossvel. [...] Achei, por fim, no um homem mas uma
mulher-homem. Eis sua f de ofcio: Miss Browne, 45 anos, solteira, sem
parentes nem aderentes, sem medo dos homens, falando ainda mal o
portugus, ex-diretora de uma Escola Normal de senhoras em Saint Louis
(Massachusetts) [...] e, finalmente trabalhando como dois homens, diz ela,
quando o ensino necessita. (apud. REIS FILHO, 1995, p.57)

Foi essa mesma professora a nica mulher a ocupar o papel de membra no

Conselho Superior de Instruo Pblica10, em 1893. (REIS FILHO, 1995, p.116)
interessante notar a masculinizao que Caetano de Campos faz ao especificar
porque Miss Browne seria, mesmo pertencendo ao gnero feminino, capaz de
instruir a classe de meninos: por ser uma mulher-homem. Guacira Lopes Louro, ao
abordar qual seria o comportamento ideal para uma professora, no perodo
10
Reis Filho cita os membros do Conselho na data de sua instalao, 3 de maio de 1893: a) Doutor
Artur Csar Guimares, Diretor Geral da Instruo Pblica. b) Jos Estcio Correia de S e
Benevides, Diretor Interino da Escola Normal da Capital. c) Miss Mrcia Browne, Diretora da Escola
Modelo. d) Doutor Isaas Vilaa, representante das Cmaras Municipais. e) Ernesto Rodrigues
Goulart Penteado, representante do Professorado Pblico. (REIS FILHO, 1995, p.116)
 27

abordado, fala sobre como aquelas que tivessem um nvel de instruo mais
elevado ou que ganhassem seu prprio sustento eram percebidas como desviantes,
como uma ameaa aos arranjos sociais e hierarquia dos gneros de sua poca.
(LOURO, 2004, p. 69) A mulher que rompe com o seu papel de subordinao pr-
determinado, acaba por romper tambm com seu gnero, na mentalidade patriarcal
do Brasil Republicano.
A feminilizao do magistrio foi um processo marcante num pas que
manteve as mulheres inaptas para ensinarem at o incio do sculo XIX. A primeira
Escola Normal em So Paulo foi criada em 1836, porm era destinada somente aos
rapazes. Ao final desse sculo j se nota uma mescla de professores de ambos os
gneros, sendo esta uma das poucas profisses prestigiadas que uma mulher
poderia vir a desempenhar. (PENA, 1981, p.114)
Com a reorganizao da Escola Normal em 1871, cria-se currculos
diferenciados para moas e rapazes, sendo que elas teriam, alm das matrias
bsicas escolares, bordado branco, em fil, de matiz, flores de conta e de
aplicao, corte de roupas brancas e lisas. (PENA, 1981, p.115) A instaurao da
Repblica traz consigo a feminilizao citada, e um quase domnio da presena da
mulher no magistrio, pois a escola regeneradora constri a tessitura mulher-me-
professora, aquela que ilumina na senda do saber e da moralidade. (ALMEIDA,
2004, p.62) Essa viso est em harmonia com o papel feminino ideal, que
exploramos no primeiro captulo.
J com a reforma de 1890, a Escola Normal passa a abrigar duas turmas,
uma feminina e outra masculina. Casemiro dos Reis Filho (1995, p.56) traz os
nmeros de matrculas do ano: na seo masculina, 20 no 1 ano, 37 no 2 e 27 no
3; j a seo feminina era composta por 41 moas no 1ano, 29 no 2 e 37 no 3.
Se somarmos o total de pessoas matriculadas, temos 23 mulheres mais do que
homens.
Se inicialmente houve resistncia diante da diminuio de homens no
magistrio, aos poucos houve incorporao das qualidades tidas como femininas:
cuidado, afetividade, devoo. Mas, se as mulheres estavam ocupando a funo de
educadoras, cargos mais altos ainda eram masculinos. A eles se recorria como
instncia superior, referncia de poder; sua presena era vista como necessria
exatamente por se creditar mulher menos firmeza nas decises. (LOURO, 2004,
p.460)
 28

Utilizando a maternalizao do professorando, atravs do mtodo intuitivo, se

buscava realizar um interesse e um dever ao educar o povo;

Interesse porque s independente quem tem o esprito culto, e a

educao cria, avigora e mantm a posse da liberdade. Tal interesse no
se restringia ao ensino primrio. Se este era importantssimo por
desenvolver na criana o hbito de refletir antes de enunciar, a cincia de
aproveitar o tempo (...) e sobretudo o amor ao trabalho, isto no seria
suficiente para formar cidados. [...] Os conhecimentos cientficos
ministrados na escola secundria deveriam ser a base da educao.
Fornecer tal ensino inteiro, completo, de base cientfica, condio efetiva da
cidadania plena, o que se entendia como tarefa republicana.(CARVALHO,
1989, p. 33)

Suscitaremos uma questo: quem eram esses cidados e trabalhadores

adequados que o governo republicano almejava formar? Marta Carvalho alude ao
imigrantismo, no apenas como forma de obter mo de obra barata e qualificada,
mas tambm como o bloqueador da onda negra que os intelectuais desejaram
expurgar do pas, atravs de uma miscigenao com objetivo de causar um efeito de
branqueamento moralizador no povo. (CARVALHO, 1989, p.33) A populao negra
no estava nos planos - de tendncia europia e norte-americana - dos liberais que
almejavam construir o pas.
Autogoverno. Self-government. Caetano de Campos alude, que aps a
instaurao da repblica, J que a revoluo entregou ao povo a direo de si
mesmo, nada mais urgente do que cultivar-lhe o esprito, dar-lhe a elevao moral
de que ele precisa, formar-lhe o carter para que saiba querer. (apud. REIS FILHO,
1995, p.60). E completa:

Ns, os filhos do povo, ns que ao povo devolvemos o cetro que s ele

pode empunhar, queremos que ele seja instrudo largamente,
proficientemente, como que precisa governar-se a si, e poder governar
outros povos, se a ocasio o exigir. (apud. REIS FILHO, 1995, p.62).

A estrutura escolar foi pensada desde o Jardim de Infncia, que comearia

aos 4 anos, at a Escola de 3 Grau, destinada adolescentes at os 18 anos.
(REIS FILHO, 1995, p.64) Caetano de Campos elaborou tambm alguns princpios
pedaggicos, dos quais, vamos nos atentar dois:

Autoridade A escola elabora um sistema de prmios e castigos, de

sanes apropriadas de modo a garantir que a organizao pedaggica
funda-se sempre na autoridade do professor.
 29

Emulao A idias de dever, a necessidade de aprovao e o sentimento

do mrito so desenvolvidos para manter a atividade escolar, e completa,
desse modo, o princpio da autoridade. (REIS FILHO, 1995, p.68)

Os aspectos levantados so imprescindveis para compreendermos quais

eram os caminhos a serem adotados, atravs da educao tradicional, para se
alcanar a almejada redeno do povo e o progresso econmico e social. Caetano
de Campos defende, atravs de seu iderio liberal, a necessidade de possibilitar ao
povo seu autogoverno, e deixa claro como esse processo aconteceria. O povo iria se
autogovernar, mas dentro das normas liberais, atravs de uma educao autoritria
e meritocrtica. Uma fala de Miss Browne, em relatrio de 1893, reafirma esses
pontos que levantamos, ao colocar os mtodos que seriam usados para disciplinar
as crianas:

O fim desta e de todas as disciplinas da Escola-Modelo cultivar o respeito

mtuo, prontido, honestidade, obedincia lei, e um vivo sentimento de
honra, em virtude da qual, a criana no aceitar nenhuma recompensa
sem ser merecida. (apud. REIS FILHO, 1995, p.81)

Essas questes so de suma importncia ao colocarmos os

descontentamentos pedaggicos que a Educao libertria viria a pautar. Por hora,
vamos continuar a explorar o panorama da educao pblica no perodo da
Repblica Velha.
Uma das importantes transformaes advindas da reforma consistiu na
juno das primeiras letras em grupos escolares, que eram formados por um diretor
e um nmero de professores de acordo com quantas escolas foram unidas para
compo-los, criando assim as classes e sries anuais. Dermeval Saviani pontua
tambm que essas escolas possuam um estilo de ensino progressivo, no qual os
alunos passavam, gradativamente, da primeira segunda srie e desta terceira
at concluir a ltima srie [...] com o que concluam o ensino primrio. (SAVIANI,
2004, p.25). importante ressaltar que esses grupos escolares eram um fenmeno
tipicamente urbano, enquanto no meio rural ainda predominavam as escolas
isoladas. (SAVIANI, 2004, p.28).
Seria uma simplificao grosseira compreender a educao das meninas e
dos meninos como processos nicos, de algum modo universais dentro daquela
sociedade [brasileira, na transio do sculo XIX para o XX]. (LOURO, 2004,
p.444). Partiremos dessa afirmao para pensarmos como a escola foi e ainda
 30

responsvel pela manuteno da hierarquia de gneros. Guacira Lopes Louro

tambm afirma que essa instituio delimita espaos. Servindo-se de smbolos e
cdigos, ela afirma o que cada um pode (ou no pode) fazer, ela separa e institui.
(LOURO, 2014, p.62). A escola define os papis que cada sujeito ir desempenhar,
atravs da pedagogia adotada, e principalmente, da delimitao de quais grupos
podero frequent-la.
A mulher no Brasil republicano ainda tinha sua moral fortemente regrada pelo
pensamento cristo, inclusive nas escolas. Com o fortalecimento da educao laica,
se fortalece a ideia de que a falta de um apoio religioso seria extremamente danoso
s mulheres. ento, que cresce o nmero de escolas catlicas direcionadas s
classes mais abastadas. At mesmo na educao pblica era possvel sentir os
efeitos dessa moral crist. (ALMEIDA, 2004, p.69)
As novas correntes educacionais que surgiram no final do sculo XIX,
trataram de construir tambm o papel ideal para as mulheres pertencentes s
classes menos abastadas. Era necessrio moldar as figuras femininas que viriam a
formar a sociedade.

Elas deveriam ser diligentes, honestas, ordeiras, asseadas; a elas caberia

controlar seus homens e formar os novos trabalhadores e trabalhadoras do
pas; quelas que seriam as mes dos lderes tambm se atribua a tarefa
de orientao dos filhos e filhas, a manuteno de um lar afastado dos
distrbios e perturbaes do mundo exterior. (LOURO, 2004, p. 447)

Essa escola vinha reforar o local feminino, esperando delas a permanncia

no espao domstico, o recato, a submisso, o acatamento da maternidade como a
mais elevada aspirao. (ALMEIDA, 2004, p.73) Recorremos novamente Guacira
Lopes Louro (2014, p.65); a autora afirma que gestos, movimentos e gostos so
aprendidos no ambiente escolar, e essas lies so atravessadas pelas diferenas,
elas confirmam e tambm produzem diferenas. Porm, ela complementa essa
informao: os sujeitos no so passivos receptores de imposies externas.
Ativamente eles se envolvem e so envolvidos nessas aprendizagens reagem,
respondem, recusam ou as assumem inteiramente. No prximo captulo
abordaremos ideias de mulheres que recusaram essas imposies morais.
At para os positivistas, apoiados nas teorias cientficas da poca,

[...] justificava- se um ensino para a mulher que, ligado ainda funo

materna, afastasse as supersties e incorporasse as novidades da cincia,
 31

em especial das cincias que tratavam das tradicionais ocupaes

femininas. Portanto, quando, na virada do sculo, novas disciplinas como
puericultura, psicologia ou economia domstica viessem a integrar o
currculo dos cursos femininos, representariam, ao mesmo tempo, a
introduo de novos conceitos cientficos justificados por velhas concepes
relativas essncia do que se entendia como feminino. (LOURO, 2004,
p.448)

3.3 Ps reforma de 1892

Instaurada a reforma em 1892, se inicia o processo e implementaes partir
do ano seguinte. So Paulo passa por um processo de disseminao dos grupos
escolares,e partir de ento, temos uma expanso do modelo por outros estados do
pas. (SAVIANI, 2004, p. 28) Em 1910 o total de grupos escolares no estado paulista
chega 102, com 25 Grupos na capital, e 77 no interior, (Annuario do Ensino do
Estado de So Paulo, 1911, p. IX) tendo tambm 86 escolas isoladas no interior e
1.121 na capital. (Annuario do Ensino do Estado de So Paulo, 1911, p. X)
Vamos aos nmeros que o Annuario do Ensino do Estado de So Paulo de
1910 - 1911 nos fornece. Havia, em 1910, contabilizado, um total de 44.182 crianas
em idade escolar na capital paulista. Destas, 93% estavam matriculadas, sendo
20.673 em escolas pblicas do Estado. Esse dado difere brutalmente das
estatsticas relacionadas cidades do interior, onde, de 395.526 crianas, 270.228
estavam fora da escola. (Annuario do Ensino do Estado de So Paulo, 1911, p.
LXXXVIII) Nas escolas da cidade de So Paulo, temos entre as (os) estudantes,
10.514 meninos e 10.159 meninas. Apesar de no haver muita disparidade entre os
nmeros de pessoas matriculadas por gnero, a maior diferena est nas escolas e
cursos noturnos, nos quais haviam 563 matriculados, e nenhuma matriculada.
(Annuario do Ensino do Estado de So Paulo, 1911, p. LXXIV)
Uma interessante passagem desse relatrio, um tpico no qual o Inspetor
Escolar B. M. Tolosa chama ateno questo da educao dedicada aos meninos.
E um facto quem vem preoccupando muito a nossa atteno: em toda parte os
meninos esto moralmente e intellectualmente em condies de inferioridade em
relao s meninas. Afirma no ser culpa exclusiva nem de professores nem dos
alunos, e completa: Entretanto urge providencias quanto antes, pois nossa
convico ser preciso preparar melhor os meninos, pois a sua misso social, quando
se tornarem adultos, de importancia indiscutivel. (Annuario do Ensino do Estado
de So Paulo, 1911, p. 109)
 32

Em 1911 foi criada, na cidade de So Paulo, a Escola Profissional feminina,

ao lado da Escola Masculina, no bairro do Braz. Voltada meninas maiores de 12
anos, advindas de famlias operrias, com pr formao em grupo escolar, oferecia
cursos de Corte e Costura, Bordado e Rendas, Chapu e Flores e Ornatos os mais
procurados alm de outros ligados afazeres domsticos, que no alcanavam
um grande nmero de inscritas. A causa desses cursos no atrarem muito pblico
est relacionada mentalidade social de que essas tarefas deveriam ser aprendidas
no ambiente privado, e no numa instituio escolar. (OLIVEIRA, 1994, p. 60)

3.4 As reformas de 1920

Porm, a reforma da Escola Normal, posta em prtica por Caetano de
Campos, viria a ser alvo de crticas em relatrio apresentado no ano 1918, pelo
ento Diretor Geral da Instruo Pblica em So Paulo, Oscar Thompson, como nos
apresenta Marta M. Chagas de Carvalho (1989, p.40). 232.621 crianas
freqentaram escolas em 1918; 247.543 em idade escolar no freqentaram escolas
pblicas ou particulares conforme atesta a estatstica. A realidade que a educao
das massas no havia sido ainda abordada. (SAVIANI, 2004, p.30)
Voltemos algumas estatsticas, desta vez relacionadas ao ano 1920. A
diferena de gnero entre matriculado(as) no ensino primrio e mdio no muito
discrepante, (Anuario do Ensino do Estado de S. Paulo, 1920- 1921, p. 116) mas ao
chegarmos na educao profissional a desigualdade se torna mais evidente. Os
cursos voltados ao gnero masculino consistiam em Mecnica, Marcenaria,
Eletricidade, Pintura, e tambm o Curso Noturno. J para o pblico feminino
estavam reservados cursos de Confeces, Roupas Brancas, Rendas e Bordados,
Flores, Chapus e Trabalhos artsticos, Pintura e Datilografia. (Anuario do Ensino do
Estado de S. Paulo, 1920- 1921, p. 61) Essas escolas eram separadas por gnero, e
contavam cada uma com 909 rapazes e 622 moas. (Anuario do Ensino do Estado
de S. Paulo, 1920- 1921, p. 117) Quanto mais avanamos no nvel de instruo,
maior a diferena. No ensino superior temos 266 homens matriculados na Faculdade
de Medicina e Cirurgia, e apenas 4 mulheres. Na Escola Politcnica so 152 alunos,
e nenhuma mulher.
 33

O ensino profissional feminino tambm passa por alteraes, e podemos

conferir as motivaes dessas em texto de Aprgio Gonzaga, diretor da Escola
Masculina, no Anurio de 1921.
A escola profissional dever-se-ia chamar Escola de Educao Domestica e
Profissional. Eu quero a escola que prepare a dona de casa, dando-lhe
uma profisso, e no a escola que forme operarias, em detrimento de sua
misso social. Deixemos de parte essa questo de direitos, reinvidicaes e
feminismo. (GONZAGA, Aprigio. Finalidade do Ensino Profissional
Feminino. Annuario do Ensino do Estado de S. Paulo. Directoria Geral da
Instruo Publica, 1921, p. 382)

A preocupao era formar a mulher que criaria os cidados adequados

ptria.

Na escola domestica a mulher deve apprender a ser boa dona de casa.

Mas, o que se deve apprender e como apprender, a questo formal. A
escola tem de visar a formao da me de familia, e a sciencia que nos
deve preocupar a economia domestica, ou antes, a sciencia do lar.
[...]
Acompanhar a vida do esposo, anima-lo, educa-lo mesmo, aparar as duras
arestas do seu carater, zelar pelo governo e economia do lar, enfim, tudo
justifica o que a disse a principio mulher cabe a parte mais difficil, mais
espinhosa, de maior valor, na formao das sociedades e na grandeza da
patria.
Justifico-me: quantas vezes os motins sociaes, as greves, as lutas politicas
nascem de pequenos problemas caseiros! (GONZAGA, Aprigio. Finalidade
do Ensino Profissional Feminino. Annuario do Ensino do Estado de S.
Paulo. Directoria Geral da Instruo Publica, 1921, p. 384)

Acerca dos direitos da mulher, afirma que estes esto entrevados aos
deveres. E completa que tudo o que disse feminismo. (p. 393) Esses deveres
femininos estariam divididos de acordo com o estado civil:

As casadas, o contracto matrimonial ditar os deveres, mais firmes pelo

corao, que por nenhuma lei.
As solteiras, entibiadas, cheias de preconceitos, so, na maioria dos casos,
victimas dos homens sem palavra, gosadores, como essa raa viperina a si
propria se baptisa; e desilludidas, aprendem a ser hypocritas; mas, pela
aco fortemente educativa da escola, possuidoras de cultura intellectual e
profissional, aptas para se manterem, ellas sabero ser fortes e dignas, na
luta pela vida. (GONZAGA, Aprigio. Finalidade do Ensino Profissional
Feminino. Annuario do Ensino do Estado de S. Paulo. Directoria Geral da
Instruo Publica, 1921, p. 393)

Essas alteraes no tiveram muita efetividade na comunidade escolar, os

cursos profissionalizantes funcionaram de forma precria, e os voltados tarefas
domsticas acabaram suspensos por anos, cedendo espao para trabalhos de
 34

oficina. Isso foi reflexo da falta de consenso acerca do tema entre os que pensavam
a educao pblica na poca. (OLIVEIRA, 1994, p. 62)
Diante do problema do analfabetismo, o educador Sampaio Dria, idelogo da
Liga Nacionalista, foi convidado pelo presidente do estado de So Paulo,
Washington Lus para ocupar a direo da Instruo Pblica do Estado, e se torna
responsvel pelo projeto de reforma da educao pblica de 1920. Propunha
inicialmente um ensino elementar de 2 anos gratuitos, com iseno de taxa aos
pobres em todos os graus de ensino, e idade mnimo de 9 anos para ingresso
escolar. (CARVALHO, 1989, p.43). O prprio Sampaio Dria, como pontua Saviani
(2004, p.31), consideraria o projeto como gerador de uma escola aligeirada e
simples, e este acabou no se consolidando totalmente. A necessidade da poca
era alfabetizar a populao para obter um maior nmero de votantes, e a soluo
encontrada foi um letramento rpido e raso.
Neste momento, novamente a educao aparece como possibilidade de
redeno do povo. O imigrante no era mais marcado no imaginrio dessas novas
elites pelos signos da operosidade, vigor e disciplina que haviam enleado os
promotores da imigrao no fim do sculo XX. (CARVALHO, 1989, p.11) Os grupos
operrios, os movimentos de trabalhadores e trabalhadoras, as diversas greves,
imprimem essa camada social uma presena incmoda, anarquista. Era preciso
suscitar um esprito nacionalista nos brasileiros, e ao mesmo tempo, integrar os
imigrantes estrangeiros.
Se percebe alguns pontos em comum entre a reforma de Sampaio Dria com
o pensamento de Caetano Campos, afinal, ambos ligados ao liberalismo, defendiam
um modelo educacional cientificista, visando o progresso da ptria atravs da
formao de cidados adequados aos seus anseios. Porm, nota-se uma marcante
diferena entre os dois idealizadores, enquanto Caetano de Campos possua uma
viso, podemos dizer, mais romntica da educao, Sampaio Dria apelou para a
praticidade, unindo uma alfabetizao rpida a prmios professoras que
alcanavam um grande nmero de alunos. (CAVALIERE, 2003, p. 35)
Os conflitos com o pensamento conservador republicano comeam a
aparecer, e os planos de gratuidade de Sampaio Dria se mostraram desajustados
com a necessidade de criao de vagas sem acrscimos de custos. Se estabelece
obrigatoriedade escolar apenas para crianas de 9 e 10 anos de idade, o que gera
conflitos entre o reformador e o governo, e leva demisso de Dria. A reforma
 35

sofreu algumas alteraes e continuou a ser implementada por seu substituto,

Guilherme Kuhlmann, at 1925. (CAVALIERE, 2003, p. 36)
Posteriormente nasce a ABE Associao Brasileira de Educao em
1924, no Rio de Janeiro. Era formada por um grupo de diversos profissionais, entre
eles alguns educadores, que se auto representaram como uma elite que deveria
definir atravs da educao a Ordem e Progresso que o pas alcanaria, processo
no qual o povo foi visto apenas como uma matria moldvel esses anseios.
(CARVALHO, 1989, p.57) A partir de meados de 1920 So Paulo perde a posio de
vanguarda nas reformas educacionais, e a ABE passa a ocupar esse papel. No
iremos nos aprofundar neste rgo, pois a baliza cronolgica e geogrfica adotada
segue os perodos de existncias das Escolas libertrias que futuramente iremos
abordar, mas consideramos importante apresentar o desenrolar da questo poltica
escolar durante a Primeira Repblica.
 36

4. EDUCAO PARA LIBERDADE

Aps explorarmos as tendncias educacionais e pedaggicas que marcaram

o iderio republicano, de forte inspirao liberal e positivista, e como estas refletiram
na construo de sujeitos e reforo de divises sociais, iremos abordar neste
captulo as linhas anarquistas e libertrias de contraponto essas ideias. Para tal,
se faz necessria a restituio do surgimento dessas questes, e a investigao de
qual linha de pensamento causou maior influncia no Brasil, especialmente em So
Paulo. Posteriormente, iremos abordar a materializao dessas ideias.

4.1 Autogoverno e Autonomia na Educao

Silvio Gallo pontua dois nveis de autogesto no processo de ensino-
aprendizagem:

[...] primeiro, a auto-organizao dos estudos por parte do grupo, que

envolve o conjunto de alunos mais o(s) professor(es), num nvel primrio e
toda a comunidade escolar serventes, secretrios, diretores, etc. num
nvel secundrio; alm da formalizao dos estudos, a autogesto
pedaggica envolve um segundo nvel de ao, mais amplo, mais geral e
menos explcito, que o da aprendizem scio-poltica que se realiza
concomitantemente com o ensino formal propriamente dito. (1995, p. 167)

Assim, o autor afirma que essas duas etapas envolvem primeiramente todo o
corpo escolar e posteriormente se aplica ao nvel da aprendizagem scio-poltica
que se desenvolve paralelamente s outras instncias do ensino formal. A tendncia
autogestionria no pertence apenas ao anarquismo. Silvio Gallo utiliza a diviso
das pedagogias autogestionadas criada por Georges Lapassede, que consiste em
trs grandes tendncias, primeiramente a autoritria, na qual o professor passa ao
grupo de alunos algumas tcnicas de autogesto. Depois, aborda o que Lapassade
chamou de tendncia Freinet nominada de acordo com o professor francs que
seria sua grande influncia, a qual deteremos ateno:

Nessa tendncia, prxima individualizao do ensino e autoformao,

estariam englobadas as experincias norte americanas de self-government
na educao atravs do Plano Dalton e as propostas de uma Pedagogia
Institucional, s quais se filia o prprio Lapassade. (GALLO, 1995, p.168)

Recordemos ento alguns aspectos pedaggicos que foram trabalhados no

segundo captulo acerca da reforma proposta por Caetano de Campos. Inspirados
 37

por essas correntes educacionais americanas, o mdico e educador propunha uma

educao intuitiva e que possibilitasse o self-government no povo brasileiro.
importante lembrar que Caetano de Campos no adotou a linha pedaggica
americana, mas a adaptou, da forma que considerou ideal para a realidade brasileira
do perodo republicano. A figura do(a) professor(a) apesar de funcionar apenas
como condutora do processo educativo, ainda mantinha autoridade e cobrava
resultados de forma meritocrtica dos(as) estudantes. Se essa experincia acabou
tendo resultados no to satisfatrios, no foi uma fuga regra, j que a maioria
dessas tentativas liberais de educao no atingiu uma expanso considervel, pois
apenas camuflavam as desigualdades de classe e polticas que norteiam a
sociedade capitalista. (MANFREDI, 1993, p. 3)
Num sistema que se estabelece na heterogesto, com pequenos grupos
determinando o processo produtivo nas fbricas e empresas, e controlando o
funcionamento da mquina Estatal, mesmo que hajam

interpretaes liberais da autogesto, ela no , como j foi evidenciado

aqui, nem a realidade nem o objetivo da sociedade capitalista [...]. No
contexto do capitalismo, a autogesto enquanto projeto faz parte da luta
dos trabalhadores pela construo de uma nova ordem social. (GALLO,
1995, p.153-154)

Chegamos, ento, terceira e ltima tendncia posta por Lapassade, a

libertria, que abrange as experincias anarquistas na educao, definidas por ele
como um processo em que os professores deixam nas mos dos alunos quaisquer
orientaes no sentido de instituir um grupo de aprendizagem e limitam-se a ser
consultores deste grupo. (GALLO, 1995, p. 168). Silvio Gallo discorda dessa
afirmativa, e coloca que as experincias libertrias estariam muito longe da
colocao de Lapassade. (1995, p. 169) sobre essa linha de educao
autogestionada e autonomista que iremos nos debruar.

4.2 Anarquistas e a crtica educao tradicional

Primeiramente, necessrio pontuar a histrica oposio anarquista
educao tradicional, que esses grupos vinham denunciando desde a consolidao
do poder burgus, partir da Revoluo Francesa. Seguiram-se duas frentes de
escritos contrrios essa educao, por um lado a crtica ao sistema de ensino
 38

praticado no capitalismo; por outro, uma discusso em torno de novas bases e

objetivos libertrios para a educao. (GALLO, 1990, p. 110)
Silvio Gallo aponta para Willian Godwin como um dos precursores do
anarquismo e crtico da educao tradicional, utilizando um texto datado de 1793.
Recorremos fonte.

Os danos que podem resultar de um sistema nacional de ensino esto, em

primeiro lugar, no fato de que todos os estabelecimentos pblicos trazem
em si a idia de permanncia. [...] Mesmo que tenham sido extremamente
teis epoca de sua criao, inevitvel que se tornem cada vez mais
desnecessrios com o decorrer do tempo. (GODWIN, apud. WOODCOOK,
1998, p. 252)

A negao de uma educao estatal decorrncia de uma contestao do

Estado, de uma contrariedade governo. Godwin continua:

[...] todo projeto nacional de ensino deveria ser combatido em qualquer

circunstncia pelas suas bvias ligaes com o governo, uma ligao mais
temvel do que a velha e muito contestada aliana da Igreja com o Estado.
Antes de colocar uma mquina to poderosa nas mos de um agente to
ambguo, cumpre examinar bem o que estamos fazendo. Certamente que o
governo no deixar de usa-la para reforar sua prpria imagem e
instituies. (GODWIN, apud. WOODCOOK, 1998, p. 254-255)

Retomando Silvio Gallo, o autor afirma que essas crticas foram base de
outros pensadores que prosseguiram esse debate como Proudhon e Bakunin.
(GALLO, 1990, p. 112) E aborda as intencionalidades que norteiam essa educao
tradicional, que ao mesmo tempo criadora e mantenedora das hierarquias do
sistema capitalista, servindo operrios conformados para o trabalho braal e
formando os filhos da burguesia para as funes de gesto da sociedade [...].
(GALLO, 1990, p. 115)
Um anarquista que veio a discordar da educao tradicional, e a colocar em
prtica uma alternativa de fuga ela, foi Adelino Tavares de Pinho, educador e
fundador da Escola Moderna n.2, em So Paulo11. Em um de seus artigos, publicado
no Boletim da Escola Moderna, em 1918, podemos conferir algumas objees,
destacamos a crtica ao ensino religioso (grande parte dos anarquistas viriam a se
alinhar ao anticlericalismo):

11
Abordaremos as escolas modernas fundadas em So Paulo no prximo captulo.
 39

A Escola, com raras excees, at aqui, tem sido um instrumento de

explorao religiosa, dirigida, protegida e inspirada por padres, frades, e
caterva de ambos os sexos, com o intuito evidente de corromper o esprito
da humanidade e desvia-lo do caminho do progresso, sustentando
indefinidamente o domnio dessas chagas daninhas que so verdadeiras
peias morais e intelectuais para a marcha ascendente do progresso.
(PINHO, 2015, p. 91)

Seguindo a linha dos outros autores citados, Adelino Pinho tambm se coloca
contra a educao estatal. Dessa vez em artigo da revista A Vida, em 1915.

Os estados modernos, compreendendo perfeitamente que com a

decadncia da religio e com o desenvolvimento comercial e industrial das
sociedades, era impossvel manter na ignorncia suna, dos tempos idos, as
multides, abriram escolas, as mais que puderam, especialmente nas
cidades onde os agrupamentos so maiores e onde as ideias se
disseminam mais facilmente, porque h mais sociabilidade, para por esse
meio lanarem mo dos crebros infantis e model-los ao seu bel prazer,
enchendo-os de frmulas metafsicas e abarrotando-os de palavres
estragados, como ptria, fronteira, estrangeiro e inimigos, acostumando os
termos infantes a desconfiar de outros povos e a precaver-se contra eles, o
que leva os do pas estranho a fazer o mesmo vice- versa. (PINHO, 2015, p.
93)

Assim, podemos resumir que, para os anarquistas que questionaram a

educao tradicional, esta seria a fonte e a manuteno das divises de classe, das
desigualdades econmicas e - podemos dizer - da hierarquia de gneros. Essa
ltima ser objeto da nossa pesquisa em breve, mas por enquanto os autores
utilizados ainda no haviam se voltado, de forma minuciosa, condio da mulher.
Para resumir: afastar a iniciativa do Estado, dadas as implicaes desta relao,
mas torn-la cada vez mais prxima da sociedade: eis a proposta libertria.
(GALLO, 1995, p. 119)

4.3 Ideias e Prtica

Se a autoridade professoral foi um meio adotado por diversas linhas
pedaggicas para atingir um determinando fim, inclusive entre os liberais, como esta
se aplicaria aos anarquistas? Silvio Gallo discorda da afirmao de que na escolas
libertrias o professor seja apenas uma presena de consulta para os alunos, que
deteriam todo o controle do ambiente educacional. E ele explica que esta no foge
ao uso da autoridade, mas coloca a necessidade do uso dela apenas nos ciclos
iniciais, e utilizada como ponte para que os indivduos possam alcanar a
liberdade, numa dinmica em que os educadores se mostrem aos educandos como
 40

seres verdadeiramente autnomos, criando assim um ponto referencial para a

criana. (GALLO, 1995, p. 72 e 75)
Dessa forma, a autoridade e no o autoritarismo deve ser o ponto de
partida da educao das crianas seguindo um processo no qual essa autoridade
seja progressivamente diminuda at desaparecer por completo, no momento em
que as crianas j forem plenamente capazes de gerir, junto aos professores, a sua
prpria educao. (GALLO, 1995, p.79)
Ao mesmo tempo, na instruo de pessoas adultas, a autoridade j no seria
adequada, pois

[...] abandona o nvel da pr-poltica e invade o nvel poltico por excelncia,

perdendo por isso mesmo a legitimidade; na instruo de adultos j no
existe mais autoridade, mas coero, imposio, expresses materiais do
poder poltico. (GALLO, 1995, p. 71)

Como j foi pontuado, os anarquistas e libertrios possuam densas

discordncias em relao ao ensino pblico, fornecido pelo Estado. A viso tecida
pelos grupos operrios no Brasil no destoava da linha anteriormente explicita. Ao
mesmo tempo, o acesso educao era uma das lutas anarquistas, e o movimento
articulava crticas conduo governamental do ensino. (GHIRALDELLI, 1987, p.
105) Naquele momento, era necessrio repensar a pedagogia tradicional, para
atravs da alfabetizao levar aos trabalhadores e trabalhadoras as ideias sobre
emancipao humana.
Alguns pensadores libertrios influenciaram essa discusso, entre eles
Francisco Ferrer y Guardia, cujas ideias infestaram as pginas dos peridicos
anarquistas no incio do sculo XX (GHIRALDELLI, 1987, p. 114). Ser sobre Ferrer
e sua Escola Moderna que nos deteremos nessa pesquisa. 12
A Escola Moderna foi idealizada e concretizada por Francisco Ferrer y
Guardia, inspirada nas ideias de ensino racionalista, cientfico e integral, a qual
Ferrer narrou a experincia em obra homnima. O livro, apesar de ter circulado
amplamente no Brasil, ganhou uma traduo ntegra apenas em 2010. (GALLO,
2014, p. 11) Ferrer foi um republicano liberal, que muito se aproximou dos
anarquistas, apesar de ter sempre rejeitado rtulos. (GALLO, 1995, p. 195).

12
Para um maior panorama sobre as experincia na educao libertria, recomendamos o captulo
Algumas Experincias de Autogesto Pedaggica, in GALLO, S. Educao Anarquista: um
paradigma para hoje. Piracicaba: UNIMEP, 1995.
 41

A misso da Escola Moderna consiste em fazer com que os meninos e as

meninas que lhe forem confiados se tornem pessoas instrudas,
verdadeiras, justas e livres de qualquer preconceito.
Para isto, o estudo dogmtico ser substitudo pelo estudo racionalizado
das cincias naturais.
[...]
Em vista do bom xito que o ensino misto obtm no estrangeiro, e,
principalmente, para realizar o propsito da Escola Moderna, encaminhado
preparao de uma humanidade verdadeiramente fraternal, sem categoria
de sexos nem classes, sero aceitas crianas de ambos os sexos a partir
da idade de cinco anos. (FERRER Y GUARDIA, 2014, p. 37)

Seguindo essa linha de pensamento, foi inaugurada a Escola Moderna no dia

8 de setembro de 1901 com um total de 30 alunos; 12 meninas e 18 meninos.
(FERRER Y GUARDIA, 2014, p. 44) Alm da coeducao dos sexos, esse espao
tambm defendia a coeducao das classes sociais, colocando em contato uns
com outros na inocente igualdade da infncia, por meio da igualdade sistemtica da
escola racional[...]. (FERRER Y GUARDIA, 2014, p. 52) Alm disso, no haviam
provas, para evitar uma possvel hierarquizao de estudantes, e nem castigos,
utilizando outras estratgias pedaggicas diante de conflitos. (FERRER Y GUARDIA,
2014, p. 79).
A escola se manteve em atividade at 1906, quando foi fechada pelo governo
espanhol. (FERRER Y GUARDIA, 2014, p. 149) No houve tempo de ser retomada,
pois em 13 de outubro de 1909, em Barcelona, Ferrer foi fuzilado pelo governo,
indiciado como um dos lderes do movimento que ficou conhecido como Semana
Trgica, uma srie de revoltas contra a burguesia, a monarquia e a Igreja. Dois
anos mais tarde foi declarado inocente. (GALLO, 2014, p. 15. apud. Ferrer y
Guardia, 2014).
Apesar da morte de seu idealizador e do fim da Escola Moderna, a ideia de
educao integral e racionalista continuou a reverberar no Brasil. No primeiro
nmero da Fase IV do peridico A Lanterna13, no dia 17 de outubro de 1909,
podemos conferir matrias de capa demonstrando intensa insatisfao com a morte
do professor.

13
A Lanterna foi um rgo anticlerical e anarquista, fundado em 1901 pelo advogado maom
Benjamim Motta, tendo suas publicaes interrompidas em 1904, e retornando em 1909, na Fase IV,
dessa vez com Edgar Leuenroth na direo. (FAUSTO, 1986, p. 83). O prprio Benjamim Motta
passa a palavra aos novos responsveis e esclarece: O programa dA Lanterna sempre o mesmo:
desvendar todas as patifarias clericaes e trabalhar pela emancipao da conscincia humana. (A
Lanterna, So Paulo, 17 out. 1909, p. 1) Nesta pesquisa trabalharemos apenas com edies partir
dessa IV fase.
 42

Instruir o povo tirar freguezes aos padres, e elles, que bem o sabem,
defendem-se como sempre o tm feito, sem escrupulos de especie alguma,
sem reparar no numero de cadaveres, nem na monstruosidade do crime;
emquanto elles dominarem, continuar a ser um crime possuir uma alma
nobre, um cerebro que pense e um corao que sinta. (O grande martyr da
educao popular. A Lanterna, So Paulo, 17 out. 1909, p. 1)

4.4 A coeducao dos sexos na Escola Moderna

Um dos mais interessantes aspectos da educao moderna foi a proposta da
coeducao dos sexos. Mais do que um ensino misto, o que a escola previa era
acesso aos mesmo contedo pedaggico meninas e meninos, o que no era muito
popular na Espanha, como narra o prprio Ferrer. Por conta disso, buscou fazer a
divulgao de forma discreta, preferindo perguntar individualmente cada pessoa
que ia fazer a inscrio se haviam meninas na famlia e convidando-as a formar o
quadro de estudantes. (FERRER Y GUARDIA, 2014, p. 45) O que obteve bons
resultados, se haviam 12 meninas matriculadas na abertura da Escola, no fim do
primeiro ano letivo fecharam 32 alunas, nmero que cresceu ao longo da existncia
da instituio, totalizando 52 meninas em 1903. (FERRER Y GUARDIA, 2014, p.
123)

A natureza, a filosofia e a histria ensinam, contra todas as preocupaes e

todos os atavismos, que a mulher e o homem completam o ser humano, e o
desconhecimento da verdade to essencial e transcendental tem sido a
causa de males gravssimos. (FERRER Y GUARDIA, 2014, p. 46)

Ferrer desenvolve o porqu importante que a educao ocorra dentro desse

molde:

O propsito do ensino de referncia que as crianas de ambos os sexos

tenham educao idntica; que de maneira semelhante desenvolvam a
inteligncia, purifiquem o corao e temperem suas vontades; que a
humanidade feminina e masculina sejam compenetradas, desde a infncia,
com a mulher chegando a ser, no em nome, mas na realidade, a
companheira do homem. (FERRER Y GUARDIA, 2014, p. 46)

Assim, surge uma possvel soluo para a diferena social entre os gneros.
Mesmo que o pensamento da poca carregasse em si uma forte tendncia biolgica,
e que as diferenas entre homens e mulheres fossem majoritariamente vistas como
naturais, os e as anarquistas procuraram interpretar isso de forma positiva: parte da
 43

condio feminina era culpa de um sistema que a pretendia manter na ignorncia,

ento a educao e o conhecimento seriam bons remdios para o problema:

A mulher no deve estar recolhida ao lar. O raio de sua ao deve ser

dilatado para fora das paredes das casas: este raio deveria ser concludo
onde chega e termina a sociedade. Mas para que a mulher exera sua ao
benfica, os conhecimentos que lhe so permitidos no devem ser
convertidos em pouco menos que zero: deveriam ser em quantidade e em
qualidade os mesmos que ao homem so proporcionados. A cincia,
penetrando no crebro da mulher, iluminaria o rico manancial de
sentimento, dirigido-lhe certeiramente; nota saliente, caracterstica de sua
vida; elemento inexplorvel at hoje; boa nova no porvir de paz e felicidade
na sociedade. (FERRER Y GUARDIA, 2014, p. 49)

Ferrer aponta que a mulher representaria a continuidade, send a responsvel

por reter na espcie humana os elementos que melhoram a vida, e para que isso
seja efetivo necessrio que ela seja instruda. (2014, p. 49). E completa:

A humanidade melhoraria com maior rapidez, seguiria com passo mais firme
e constante o movimento ascensor do progresso e centuplicaria seu bem
estar, pondo contribuio do forte sentimento impulsivo da mulher as
ideias que a cincia conquista. (FERRER Y GUARDIA, 2014, p. 49)

Seguindo essas ideias, o educador completa a tese e o texto, com uma

aposta para o futuro:

Quando acontecer tudo isto? Quando for realizado o matrimnio das ideias
com o corao apaixonado e veemente na psiqu da mulher; ento ser um
fato evidente nos povos civilizados o matriarcado moral. Ento a
humanidade, por um lado, contemplada do crculo do lar, possuir o
pedagogo conhecido que modele, no sentido do ideal, as sementes das
novas geraes; e por outro, contar com o apstolo e propagandista
entusiasta, que por sobre todo sentimento ulterior, saiba fazer sentir aos
homens a liberdade, e a solidariedade aos povos. (FERRER Y GUARDIA,
2014, p. 50)

A mulher a me e tambm a professora, a responsvel por grande parte

da formao dos indivduos. Estar presa uma condio de submisso e ignorncia
apenas atravancaria o avano social e a emancipao humana. Seria necessrio
ento libertar as mulheres. De qu? E como? Ferrer aponta a educao como um
possvel caminho, e vai alm, defende a mesma educao para ambos os gneros
como ideal. nessa linha que seguiram algumas pensadoras anarquistas ou no
rotuladas que se dispuseram a pensar a situao feminina na sociedade em que
viviam e traaram um paralelo com a educao; como veremos a seguir.
 44

4.5 As mulheres e a educao libertria

A ignorncia entendida aqui como falta de determinados conhecimentos
apontada por anarquistas como uma razo para a inferioridade feminina. E essa
atribuda, muitas vezes, ao clero e falta de educao adequada. Como afirma
artigo de uma das irms Soares14, no peridico A Lanterna:

J tempo da mulher se livrar das cadeias do servilhismo e da humilhao

que at agora a teem impedido de ocupar o seu posto na luta pela
liberdade.
[...]
Quantas lutas e sacrificios sero necessarios para sua emancipao!
Enquanto existir o prejuizo religioso que ainda domina o povo, ela ser a
escrava resignada que, com a esperana na felicidade eterna, se arrasta
pelo caminho da perdio! A vs homens livres, que almejais a liberdade, a
vs eu me dirijo para incitar-vos a que empregueis todos os meios
persuasivos afim de estimular as vossas companheiras e as vossas filhas a
tomar parte nessa obra de elevao intelectual e moral, base primordial da
sua libertao.
Companheiras! J no sem tempo que vossas faculdades recuperem a
sua lucidez e vivacidade. (SOARES, Maria A. Pela Emancipao da
Mulher. In. A Lanterna. So Paulo, 24 mai 1913. p. 1)

Podemos perceber nesse artigo, muito fortemente, a ideia de libertao

feminina para emancipao social. A mulher livre seria um caminho para
humanidade livre. Essa tambm a linha que seguiu Maria Lacerda de Moura 15 em
diversos dos seus textos. Apesar de no se considerar anarquista, e negar esse
rtulo, a educadora flertava com diversos ideais libertrios, e esteve presente em
muitos espaos anarquistas, alm de ser uma incansvel defensora da emancipao
feminina. Em sua segunda obra, Renovao, de 1919, ela declara:

O homem no um ser emancipado e ao seu egosmo no convem a

emancipao feminina.

14
Maria Angelina Soares, Maria Antonia Soares, Matilde Soares e Pilar Soares eram as quatro filhas
de Jos Soares pai de Florentino de Carvalho e de Paula Soares, militante espanhola. As quatro
irms contriburam para a divulgao das idias cratas e conscientizao do proletariado. E tambm
para o movimento de emancipao feminina atravs da imprensa, do teatro, da msica e do ensino
nas escolas anarquistas. (VALADO. LOPREATO. s/D. p. 8- 9) Por no obtermos informaes
concretas acerca de qual das irms assinava como Maria A. Soares, optamos por preservar o
pseudnimo.
15
Nascida em 16 de maio de 1887, em Manhuau/MG, na fazenda Monte Alverne, Maria Lacerda de
Moura recebeu suas primeiras influncias anti-clericais dos pais, formou-se na Escola Normal
Municipal, em Barbacena/MG. Foi professora, ativista, escritora, conferencista, periodista. Teve
ligao com a Maonaria, e com a Fraternidade Rosa Cruz, com a qual rompe ao saber que sua sede
havia sido cedida aos Nazistas, em 1935. (GONALVES, A. BRUNO, A. QUEIROZ, A. apud.
MOURA, 2015, p. 6)
 45

E indispensavel que a mulher trabalhe pela mulher.

E preciso, sobretudo, que ella se instra e que divulgue as leituras frtes e
uteis fazendo compreender que somo uma poderosa e formidavel energia
no grande contingente das energias sociaes (MOURA, 2015, p. 52-53)

Se afirmou feminista nesta mesma obra (MOURA, 2015, p. 237) e esclareceu

que seu intuito no era retirar a mulher do lar, ou do casamento - fundado no amor -
mas, sim proporcionar a ela instruo, para que conciliasse o trabalho intelectual ao
domstico. (MOURA, 2015, p. 116- 119) Maria Lacerda desenvolveu uma relao
bastante instvel com o movimento e imprensa anarquista, tendo mais forte ligao
com esse pensamento durante o tempo que passou em So Paulo, mas nesse
perodo trocou tambm algumas farpas com o jornal A Plebe. Uma dessas ocasies
foi em uma conferncia em 1923, quando elogiou o Estado Sovitico marcado por
um sistema socialista autoritrio do qual os anarquistas discordavam veemente.
Esta situao gerou um texto muito interessante de Isabel Cerruti 16 sobre a
educadora mineira.
A anarquista relata suas impresses acerca do pensamento de Maria
Lacerda:
[...] D. Maria Lacerda fazia longa e franca propaganda do suffragio feminino.
E eu, como mulher, combatia essa campanha; pois aspiro a minha
integralizao nos direitos socies, mas a quero completa e de facto. E para
isso, preciso antes que o sexo opsto se agite para obter a sua carta de
alforria, da escravatura que junge os dois sexos ao tronco do capitalismo,
para ento proclamar-se a emancipao da mulher dominando no lar,
donde a arrancou a burguezia para fazer della instrumento passivo da
explorao do trabalho [...] (SILVA, Isabel. Ponderando... A Plebe. So
Paulo, 27 out 1923, p. 3)17

Eis um interessante ponto de conflito entre as anarquistas e as feministas.

Como j abordado no primeiro captulo, as trabalhadoras na Primeira Repblica no
se sentiam representadas pelo movimento feminista da poca, e as libertrias
negavam a luta pelo sufrgio. Afinal, sendo o Estado o principal alvo da revoluo
social, ter mulheres entre aqueles que o representam no era uma via para
emancipao feminina, e como pontuou Maria A. Soares, unamo-nos e no

16
Imigrante, Isabel veio bastante jovem ao Brasil, e, interessada desde cedo pelas idias
anarquistas, participou intensamente e de forma duradoura do movimento libertrio. No se sabe ao
certo de que lugar emigrou, mas supe-se que tenha sido da Itlia. Isabel escreveu em jornais
anarquistas, proferiu conferncias, falava em comcios pblicos, de comemorao e protesto, e tomou
parte no Centro Educativo Feminino e na Liga Feminina Internacional. [...]colaborou na imprensa
anarquista, em peridicos como A Plebe, com seu prprio nome e com os pseudnimos Isa, Ruti e
Isabel Silva. (Coletivo Insubmiss@s, s/D, p. 29)
17
Isabel Cerruti utilizou alguns pseudnimos, entre os quais, Isa Ruti e Isabel Silva.
 46

deixemos que progrida esse novo morbus que se introduziu entre ns e teremos
assim evitado que amanh sejam nossas inimigas as que hoje so nossas irms.
(Despertar Feminino. A Lanterna. So Paulo, 3 out. 1914, p. 3)
Isabel Cerruti prossegue, dizendo que continuou a acompanhar os trabalhos
de Maria Lacerda, e viu mudana, para ela satisfatria, no seu pensamento:

Deslindando a fonte do mal, entrou a operar atacando-a pela base e viu

bem claro que pretender a emancipao da mulher no regimen da
explorao do brao produtor, com a agravante da corrupo que envolvem
os caracteres vendveis, coisa bem risvel. (SILVA, Isabel. Ponderando...
A Plebe. So Paulo, 27 out 1923, p. 3)

Continuando com a anlise das ideias de Maria Lacerda, j em 1924,

considerou as diferenas existentes entre os sexos18, e reforou que o que se quer,
com energia indomvel igualdade de deveres e direitos. (MOURA, 1982, p. 73) E
completa ao dizer que no h duvida: toda mulher deve receber uma educao
especial que a prepare para dona de casa, companheira e me. (MOURA, 1982, p.
85)
Explanou toda sua admirao por Francisco Ferrer e sua Escola Moderna em
uma obra de 1934:

Dizia o apostolo do ensino racionalista, referindo-se mulher, que o mundo

s caminhar para uma evoluo mais alta, quando realizar o matriarcado
moral, isto , quando o impulso sentimental feminino contribuir diretamente
para a conquista da conscincia.
Como Ferrer compreendia a necessidade urgente de tirar partido da energia
conservadora da mulher, no para cristalizar o seu pensamento em
formulas rotineiras, mais para desperta-la para a vida e para beleza!
(MOURA, 2012, p. 36)

Assim como Ferrer, Maria Lacerda defendia a coeducao dos sexos, do

jardim da infncia at a universidade, tambm como uma forma de evitar que
mulheres sucumbissem relaes amorosas irrefletidas. (MOURA, 2015, p. 242)
Coloca a falta de instruo tambm como uma questo moral: A instruco de que
carecemos no est s nos bons livros, mas antes, na accepo sria da vida. [...]
Falar linguas ou banalidades como um papagaio inutil para a grande renovao.
(MOURA, 2015, p. 244-245)

18
Num sentido biolgico.
 47

Atribui o atraso intelectual da mulher ao fator biolgico, mas o v como

decorrncia da deseducao que estas sofreram, e paralelamente como fator do
atraso do desenvolvimento da civilizao. No regimen atual a mulher escrava
porque precisa da proteo masculina. O individuo protegido vale menos, e est sob
a dependencia do protetor. No pde ter dignidade: a propria dependencia j
aviltante. (MOURA, 1982, p. 88)
Volta o olhar tambm para a mulher proletria e pertencente s classes no
privilegiadas: a criana e a mulher proletarias so os entes mais prejudicados pelo
capitalismo, pelo industrialismo moderno e so as maiores fontes da degenerencia
da gerao futura. (MOURA, 1982, p. 89). Coloca tambm que

A instruco deve abrir os nossos olhos a ver os milhes de mulheres

ultrajadas, miseraveis, abandonadas, o infinito de crianas orphs tendo
pae e me, a immensidade de soffrimentos, de infelicidades, de fome e de
nudez. Essas desventuradas criaturas tambem tm direito vida e nos
olham de to longe que nem foras tm para nos odiar. E o Municipal se
enche, o Assyrio regorgita, o Carnaval pompeia fantasias de contos de reis
e os collos ostentam perolas carissimas, enquanto algumas miseraveis se
perdem para alimentar os proprios filhos! (MOURA, 2015, p. 281)

Apesar do distanciamento em relao s operrias afinal, Maria Lacerda de

Moura era uma educadora podemos notar uma sensibilizao com a condio da
mulher proletria.
Teceu crticas ao ensino pblico. As reformas de todo genero, elaboradas
nas secretarias de cada governo, com o auxilio de codigos e leis e regulamentos
antigos e modernos, extrangeiros e nacionaes, aumentam sempre o ridiculo.
(MOURA, 1982, p. 95) Considerou errneo o ensino profissional feminino, que como
conferimos no captulo anterior, confinava as mulheres trabalhos manuais de
costura e bordado. E indispensavel preparar a mulher para prover a subsistencia
trabalhando em todas as profisses acessivas ao sexo, prepara-la no para ser
parasita, objeto de luxo ou explorao. (MOURA, 1982, p. 99)
Isabel Cerruti tambm se disps a criticar a educao pblica e a participao
feminina nela. Em artigo sobre uma festa cvico-escolar realizada no Parque
Antrtica, no dia 7 de setembro, na qual as crianas de escola pblica foram
expostas ao sol desde as 7 horas da manh, recebendo um parco lanche apenas s
16 horas, ela pontua:
 48

As professoras, que nas escolas substituem as mis, no deviam permitir

semelhante barbaridade, atentando contra a saude de seus alunos. Mas
que querem a disciplina, a escravido da sociedade dominante.
Mis, deveis criar e educar vossos filhos pelo metodo racionalista, livres de
quaisquer preconceito, quer religiosos, quer civis, para que no sejam
vitimas da tirania e da explorao desses abutres que se fazem
governantes da nao. (CERRUTI, Isabel. As Mais Proletarias. A
Lanterna. So Paulo, 29 jan. 1916. p. 2)

Podemos notar nos discursos dessas trs mulheres, libertrias,

anticapitalistas, a preocupao com a condio na qual a mulher se encontrava na
sociedade patriarcal do Brasil na Primeira Repblica, e uma esperana de alcanar
a igualdade social e a liberdade, para todas as pessoas, na emancipao feminina
atravs da educao; no aquela fornecida pelo Estado, mas integral e racionalista,
como a pensada por Francisco Ferrer. Assim como o educador, as anarquistas no
ficaram presas ao plano das ideias, e fundaram centros e escolas voltadas
educao moderna. essas instituies, e s Escolas Modernas paulistas, que
voltaremos nosso olhar no prximo captulo.
 49

5. A PRESENA FEMININA NAS ESCOLAS MODERNAS PAULISTAS

Passamos pelo panorama da organizao social brasileira, em especial a

paulista, no perodo que engloba a chamada Primeira Repblica, ou Repblica
Velha. A condio de trabalhadores e trabalhadoras, os movimentos operrios, a
forte presena anarquista, e a condio feminina. Diante desse contexto, tomamos
conhecimento das iniciativas governamentais a fim de obter um maior controle da
populao atravs da educao, e as reformas que ocorreram visando esse objetivo.
Nos aprofundamos na concepo libertria de educao e nas crticas feitas por
homens e mulheres anarquistas em relao escola pblica. Chegamos, ento,
materializao dessas ideias, e iremos conhecer quais foram as aes desse
movimento na educao paulista, com foco na questo feminina.

5.1 Escolas Modernas em So Paulo

Inspiradas nos modelos de educao libertria que exploramos no captulo
anterior, vrios centros e escolas foram fundadas por grupos anarquistas pelo Brasil,
no incio do sculo XX. importante relembrarmos como este perodo foi marcado
pela agitao do movimento libertrio, e o florescimento de escolas, associaes e
grupos signo das aes da poca. A Escola Moderna N.1 e a Escola Moderna N.2,
ambas na cidade de So Paulo obtiveram certo destaque, e a elas que deteremos
ateno no momento. Em 1909 um grupo de militantes anarquistas formam o Comit
pr Escola Moderna, a fim de angariar fundos para compra de um terreno e
materiais para as aulas. Podemos conferir uma circular do mesmo ano, publicada no
jornal A Lanterna:

A Escola Moderna propi-se libertar a criana do progressivo

envenenamento moral que por meio de um ensino baseado no mysticismo e
na bajulao politica, lhe communica hoje a escola religiosa ou do governo;
- provocar junto com o desenvolvimento da intelligencia a formao do
caracter, apoiando toda concepo moral sobre a lei da solidariedade; fazer
do mestre um vulgarizador de verdades adquiridas e livra-lo das peias das
congregaes ou do Estado, para que sem medo e sem restrices lhe seja
possive ensinar honestamente, no falseando a historia e no escondendo
as descobertas scientificas. (A Escola Moderna em So Paulo. A Lanterna.
So Paulo, 27 nov. 1909. p. 1)

Alm desse Comit principal, foram fundadas subcomisses com o objetivo

de auxiliar o empreendimento. (A Escola Moderna em So Paulo. A Lanterna. So
 50

Paulo, 19 mar. 1910. p. 3) Listas de subscrio eram levadas diversas cidades do

estado, por integrantes do Comit (GHIRALDELLI, 1987, p. 132) e depois divulgadas
na imprensa operria. Foram anos de intensos esforos19, mas que em 13 de maio
de 1912 deu o primeiro fruto: A Escola Moderna N.1 foi fundada, na Rua Saldanha
Marinho, 66 no bairro Belenzinho.

5.1.1 A Escola Moderna N.1

Criada em 13 de maio de 1912, inicialmente recebeu o nome de Escola Livre,
e estava localizada na rua Conselheiro Cotegipe, sendo depois transferida para a
Rua Saldanha e por fim, avenida Celso Garcia n.262 (MORAES et al, 2013, p.63),
sob a direo de Joo Penteado, militante do movimento operrio, estudioso e
admirador da obra de Ferrer. (GHIRALDELLI, 1987, p. 133)
A escola era voltada para meninos e meninas, possua taxa de matrcula no
valor de 3$ para as aulas diurnas e 4$20 para as noturnas, tendo livros e materiais
fornecidos gratuitamente, para facilitar aos operarios a educao e instruco de
seus filhos segundo o metodo racionalista. As aulas ocorriam das 8h s 12h para a
seo masculina, e das 12h30 s 16h30 para a seo feminina. noite, das 19h s
21h. Inicialmente contava com aulas de portugus, aritmtica, geografia, histria do
Brasil e princpios de cincias naturais (Escola Moderna N.1. A Lanterna.So Paulo,
18 out. 1913. p. 4) J em anncio de 1917, informado um horrio nico de aulas
diurnas, das 11h30 s 16h30, com cursos de trabalhos manuais costura, bordado
reservados apenas s alunas (Escola Moderna N.1. A Plebe. So Paulo, 16 jun.
1917. p. 4).
Seguindo o mtodo de Ferrer, a Escola Moderna em So Paulo seguia a
demonstrao prtica de que todos os seres humanos so igualmente dignos de
respeito e suscetveis de desenvolver as mesmas qualidades e aptides, desde que

19
Podemos conferir algumas atividades: Espetculo realizado em 15 de outubro no Rio de Janeiro,
favor da Escola Moderna, (M.M. Do Rio de Janeiro. A Lanterna. So Paulo, 22 out. 1910. p. 1). Em
janeiro de 1911 o anncio de que o Comit havia arrecadado 12:000$ dos 80:000$ necessrios para
a fundao da Escola. (A Escola Moderna em So Paulo. A Lanterna. So Paulo, 7 jan. 1911. p. 4)
Um esclarecimento em 1911 por conta da pausa nas atividades do Comit, cujos mebros estavam
absorvidos em outras atividades, mas voltariam ativa brevemente, com uma grande quermesse em
benefcio da Escola. (A Escola Moderna em So Paulo. A Lanterna. So Paulo, 28 out. 1911. p. 2) No
final do citado ano anunciado o fechamento do balancete e uma futura reunio para deliberao das
futuras atividades a favor do projeto. (A Escola Moderna. A Lanterna. So Paulo, 30 dez. 1911. p. 3).
20
3$000 ris hoje equivaleriam RS120,00 e 4$000 R$160,00. Converso feita em:
<http://acervo.estadao.com.br/>. Acesso 13 out. 2016. 12:07.
 51

favorecidos pelas mesmas circunstncias. (MORAES et al, 2013, p. 64). Procurava

apresentar a religio como um fenmeno histrico social, utilizando o mtodo
racional cientfico, e complementando esse processo com bibliotecas, atividades
pedaggicas e divulgao atravs de imprensa prpria.
O primeiro jornal lanado pela Escola Moderna N.1 foi O Incio, cujo contedo
era de responsabilidade das (os) estudantes, e contava com relatos de atividades,
artigos sobre educao, e balancetes. Depois, foi lanado o Boletim da Escola
Moderna, que se apresentava mais como um porta-voz da instituio, e tambm
como um espao para o movimento operrio em geral. (GHIRALDELLI, 1987, p.
134) Assim, criava-se um canal de comunicao entre a comunidade e a escola,
questo que Joo Penteado parecia considerar fundamental, pois tambm procurou
participar de outras instituies existentes no bairro e na cidade, que serviam de
complemento s atividades desenvolvidas pela escola e de prolongamento da ao
educativa no escolar. (MORAES et al, 2013, p. 66)
Conferimos no Captulo 4 as ideias de pensadoras(es) libertrias(os) acerca
da educao feminina. Se a Escola Moderna figurou como um importante
instrumento de luta anarquista no Brasil, em relao mulher sua inteno tambm
aparece como arma para combate do Estado e da Igreja. E mesmo que a Escola
Moderna N.1 tambm possusse o objetivo de instruir o gnero feminino, a
implementao das aulas de costura e bordado denotam uma distoro das ideias
propostas por Ferrer. (MORAES et al, 2013, p. 125) Constatamos nos anncios da
Escola que esta era voltada pessoas de ambos os gneros, vamos agora conferir
a efetivao desse prenncio.
Durante os anos de funcionamento do espao, em nenhum momento a
quantidade de meninas estudantes ultrapassou o nmero de meninos matriculados.
Dezesseis foi a quantidade mxima de mulheres que a escola teve por ano nos
perodos diurnos e noturnos (1915 e 1918), enquanto o sexo masculino obteve 68
matrculas em 1918, ano em que elas atingiram o pico mais elevado. (MORAES et
al, 2013, p. 126). Essa questo est ligada ao alto grau de evaso que a Escola
sofreu, causada muitas vezes pela falta de recursos dos pais para manter os filhos
estudando; contando com o fato de que a educao feminina recebia menor
importncia, esta acabava sendo a parcela mais prejudicada. Outro ponto importante
a falta de meninas que permaneceram na escola por mais de trs anos
consecutivos. (MORAES et al, 2013, p. 127)
 52

Se nos primeiros anncios apareciam turmas divididas por gnero, ao longo

do tempo essa questo parece ter sofrido alteraes, como vimos num anncio de
1917. No Boletim da Escola Moderna, de 1918, as turmas do perodo matutino
mostram-se todas mistas, enquanto o noturno possua apenas homens
matriculados. (Boletim da Escola Moderna. So Paulo, 13 out. 1918. p. 4) Em
relao ao jornal O Incio, possvel conferir a presena feminina em sua
elaborao, e tambm registro de participao das meninas de cursos mais
avanados nas atividades da escola. Porm, em relao ao curso noturno, essa
figurao aparece apenas em doaes de prendas, enquanto os alunos do perodo
ficavam responsveis por exerccios mais crticos.(MORAES et al, 2013, p. 128)
A Escola Moderna N.1 foi reconhecida pelos rgos governamentais, porm,
sofreu diversos ataques por parte dos setores mais conservadores ao longo dos
anos, e em 1919, aps um acidente numa casa no bairro do Brs, no qual aps uma
exploso de bomba morreram quatro anarquistas entre eles, Jos Alves, diretor da
Escola Moderna de So Caetano as autoridades passam a reprimir as atividades
dos libertrios. (MORAES et al, 2013, p. 130) As duas Escolas paulistas foram
oficialmente fechadas pelo diretor geral da instruo pblica, Oscar Thompson, no
mesmo ano, acusadas de serem dirigidas por anarquistas fabricantes de explosivos.
Mesmo com abaixo assinados de ambas escolas, no houve afrouxamento por parte
das autoridades. (GHIRALDELLI, 1987, p. 138)

5.1.2 A Escola Moderna N.2

Tambm fruto do Comit pr Escola Moderna em So Paulo, a Escola N.2 foi
entregue direo de Adelino Tavares de Pinho. Criada provavelmente em 1913,
estava localizada na rua Mler, n. 74, no bairro do Braz, (MORAES et al, 2013, p.
63) mudou-se para a Rua Oriente, n. 166 e por ltimo, depois de se manter um
tempo fechada, volta a funcionar em meados de 1917 na Rua Maria Joaquina, n. 13.
(Boletim da Escola Moderna. So Paulo, 18 mar. 1919) Conferimos algumas ideias
desse educador no captulo anterior, que contribiu em diversos rgos anarquistas,
inclusive aqueles criados pelas Escolas Modernas, sob o pseudnimo de Pinho de
Riga.
Em anncio de 1913, quando ainda estava na Rua Mler, podemos conferir
que a Escola Moderna N.2 utilizava o mtodo cientfico e racional, atravs de
 53

educao artstica, intelectual e moral, utilizando museu e biblioteca, que estavam

sendo adquiridos, para exerccios e complementos das aulas. O horrio de
funcionamento seria das 12h s 16 horas. (A Lanterna. So Paulo, 23 ago. 1913.
p.3) Neste anncio no h informaes acerca da abertura de gnero proposta, mas
no O Incio, podemos conferir que haviam aulas diurnas para crianas de 6 12
anos de idade, de ambos os sexos, sob os valores mensais de 3$000 para
principiantes e 4$000 para adiantados. Os valores das aulas noturnas seriam
combinar, e no h informao se aceitavam tanto homens quanto mulheres. Neste
ano, a escola j havia se mudado para a Rua Oriente.(O Incio. So Paulo, 4 set.
1915. p. 4).
Se h dificuldades para se pesquisar a Escola Moderna N.1, as informaes
acerca da Escola N.2 so ainda mais escassas. Isso se deve muito provavelmente
ao fato de que o acervo de Joo Penteado foi doado ao Centro de Memria de
Educao/FEUSP, e um inventrio de fontes, utilizado nessa monografia, se
encontra disponvel, facilitando acesso ao contedo21. Apesar dessa limitao,
possvel encontrar diversos registros de atividades da instituio na imprensa
operria. Como, por exemplo, o anncio de uma sesso de propaganda na Escola
Moderna N.2 com o tema A mulher na famlia e na sociedade, desenvolvida por
Florentino de Carvalho. (Sesso de propaganda racionalista na Escola Moderna n.2.
A Lanterna. So Paulo, 24 jan. 1914. p. 2) No nmero seguinte, confirmado o
sucesso da conferncia, dita como bastante concorrida e proveitosa. (A reunio de
propaganda da Escola Moderna n.2. A Lanterna. So Paulo, 31 jan. 1914. p. 3)
Como j pudemos conferir, ambas Escolas Modernas foram fechadas em 1919, nas
circunstncias apresentadas. Matria do jornal A Plebe mostra como os grupos
anarquistas enxergaram esse feito:

A policia, manejando os seus bonecos da Directoria da Instruco Publica,

que j perdeu a altivez e a Independencia que lhe ficavam muito bem,
ordenou o fechamento das Escolas Modernas, uma a Avenida Celso Garcia,
262, do professor Joo Penteado, e outra Rua Maria Joaquina, 13, do
professor Adelino de Pinho.
Esses professores receberam officios do dr. Oscar Thompson declarando
que, tendo sido verificado pela Secretaria da Justia que as suas escolas
que visando a propaganda das ideias anarchistas e a implantao do
regimen communista. Ferem de modo inilludivel a organizao politica e
social do paiz. Por isso foi decretado o seu fechamento.

21
O Arquivo Joo Penteado possui extenso acervo documental, compreendendo os espaos que tiveram
participao do educador no perodo entre 1912 1961. (MORAES et al, 2013, p. 23)
 54

[...]
Para esses que enchem os hospicios de loucos, as secretarias de idiotas,
as rias de decahidas e as esquinas de invertidos, a policia no tem olhos,
pois sabe que a degradao dos povos a riqueza dos trusts politicos e
commerciaes. Seus olhos colericos esto voltados para os logares onde se
diz a creana que a sciencia a unica verdade existente e que o homem
que vive do trabalho de outro homem um ladro! (Encerram as Escolas
Modernas de S. Paulo. A Plebe. So Paulo, 29 nov 1919. p.2)

Procuramos descrever as caractersticas acerca das duas Escolas Modernas

fundadas em So Paulo, que pudessem trazer alguma informao sobre a presena
feminina nesses espaos. Mesmo com informaes um tanto limitadas, pudemos
conferir que a Escola N.1 sempre abriu espao para meninas e moas nas aulas,
inicialmente com turmas separadas por gnero, e depois com sees mistas. J a
Escola N.2, apesar da falta dessa informao acerca das atividades iniciais,
pudemos conferir a aceitao posterior de ambos os gneros, provavelmente em
uma turma mista. Alm disso, apesar da preocupao dos diretores em abrir
oportunidade filhos e filhas da classe operria, o nvel de evaso foi significativo, e
quem mais sofreu com ele foram as meninas. Vamos nos voltar agora espaos
que tiveram foco na educao feminina.

5.2 Rastros de grupos femininos

Ao longo dos captulos deste trabalho buscamos sempre destacar como a
insubmisso feminina no perodo histrico abordado foi negligenciada pelo registro
histrico. Como pontua Francisco Correia, esse apagamento

um comportamento machista, injusto para com a mulher que lutou ao lado

do homem nas fbricas, nas associaes operrias, colaborou nos grupos
de Teatro Social, participou de congressos operrios, nos centros de
Cultura Social, em comcios, passeatas, greves, foi presa e sofreu
humilhaes. (CORREIA, 1986, p. 41)

Procuramos tambm mostrar como se deu a participao feminina, tanto em

espaos de educao tradicional quanto na educao libertria. partir desse
momento, apanharemos na imprensa operria os rastros de grupos femininos,
formados em So Paulo na primeira Repblica.
A mulher esteve presente no movimento anarquista, participando e
organizando grupos operrios, nos eventos teatrais, foram alunas de Escolas
Modernas, alm de professoras. Mas surge a dvida: ser que igualmente escolas
 55

tradicionais, na educao libertria estariam as figuras femininas presas

determinadas posies e cargos? Teriam elas organizado instituies, grupos,
associaes voltadas instruo feminina?
Durante o caso Idalina22 podemos notar a participao de muitas mulheres
nos atos contra o Orfanato no qual a menina desapareceu. A Associao Feminina
de Educao Moderna est presente nesse momento, e apesar das esparsas
informaes sobre o grupo, podemos conferir o anncio de uma reunio em sua
sede, em 1911:

Apezar da prohibio da policia, os anteclericaes de S. Paulo no desistiram

da realizao dum comicio publico, onde possa lanar o seu protesto contra
as infamias commetidas no Orfanato sinistro.
Com esse fim ser realizada hoje, s 8 horas da noite, na sde da
Associao Feminina de Educao Moderna, rua 15 de Novembro, 50,
terceiro andar, uma reunio.
Todas as associaes populares, lojas maonicas, etc., so convidadas a
se fazerem representar nessa reunio. (O Comissio. A Lanterna. So Paulo,
4 mar 1911. p. 3)

A Associao Feminina de Educao Moderna sedia encontros da Liga

Anticlerical Brasileira, (Liga Anticlerical. A Lanterna. So Paulo, 22 abr 1911. p. 1)
que se constitua em um rgo cujo objetivo era denunciar e combater a Igreja
Catlica e sua influncia social. (Liga Anteclerical Brasileira. A Lanterna. So Paulo,
11 mar. 1911. p. 2) Pelo que nos informa o jornal, a Liga teria se constitudo dentro
da Associao. A ligao do grupo feminino com o anticlericalismo confirmada
quando este esteve presente na recepo da visita de Beln Srraga em So Paulo.

Dia 25, na chegada da nossa emerita correligionaria Beln Srraga, os

nossos amigos aproveitaram a occasio para se manifestarem contra a
negra camarilha de Roma. E pde-se dizer que foi occasio oppurtuna, e
unica visto que as liberdades se acham ha muito tolhidas nesta terra. Mas
deante do nome consagrado de Beln Srraga a negra camarilha de S.
Paulo encolheu-se, sumiu-se como o vampiro com a appario da luz. E foi
assim que o elemento liberal poude gritar pelas ruas todo o seu odio
classe que o maior mal da humanidade.

22
Idalina Stamato, 8 anos de idade, desapareceu do Colgio-Orfanato Cristvo Colombo, onde
havia sido internada h pouco tempo, e ao tomar conhecimento do caso, Oresti Ristori e Edgar
Leuenroth passam a fazer a campanha Onde est Idalina? atravs da imprensa anarquista, e
organizando diversos atos e manifestaes contra os padres responsveis pelo espao. Diversos
anarquistas foram presos, entre os dois citados, enquanto os padres acabaram inocentados.
(RODRIGUES, 1984, p. 96- 104) A Lanterna fez uma intensa campanha sobre o assunto durante os
anos de 1910 1912, denunciando tambm outros casos parecidos com o da menina. Um trabalho
que trata mais sobre o tema: SOUZA, Wlaumir Doniseti de. Anarquismo, Estado e pastoral do
imigrante: Das disputas ideolgicas pelo imigrante aos limites da ordem: o caso Idalina. So Paulo,
Unesp. 2000.
 56

[...]
Durante o trajecto da platafrmo ao pavimento superior da estao, a sra.
Beln Srraga foi coberta de petalas de flores atiradas pelas senhoras da
Associao Feminina de Educao Moderna. (A Manifestao Anticlerical
do dia 25. A Lanterna. So Paulo, 29 abr 1911. p. 1)

No h maiores informaes sobre essa associao no jornal, tudo o que se

pode saber que era formada por mulheres, e sua relao com educao moderna
e o anticlericalismo. Outro nome que aparece no A Lanterna ligado s manifestaes
relacionadas ao desaparecimento de Idalina a Associao Feminina de Instruo
Moderna:

As dedicadas sociais da Associao Feminina de Instruco Moderna

sras. Celina Nerva, Rina Ranzenigue, Mercedes Ristori, Pasqua Sarvinelli,
Anna Bresan e Antonietta Cuella tambm sofreram durante quasi 24 horas
os rigores do carcere, tendo sido soltas porque em seu favor havia tambem
sido impenetrada uma ordem de habeas-corpus, que devia ser julgada
hontem, s 4 horas. (Onde est Idalina? A Lanterna. So Paulo, 17 mar
1911. p. 1)

Essas prises ocorreram no Comcio de domingo, 12 de maro, marcado para

s 19h no Largo de S. Francisco, organizado pelas associaes democrticas de
So Paulo. Se constituiu num grande ato contra o Orfanato Cristvo Colombo e
seus crimes, para o qual foi convidado todo o povo, sem distines de partidos, de
nacionalidades ou de sexos e, particularmente, as sociedades populares [...].
(Grande comicio de protesto. A Lanterna. So Paulo, 11 mar 1911. p. 1)
Se nos atentarmos s datas, o Comcio de protesto contra o Orfanato
Cristvo Colombo acontece logo aps a reunio acerca de um comcio, que
ocorreu na sde da Associao Feminina de Educao Moderna. Supomos que as
associaes citadas sejam a mesma, mas que por algum motivo houve troca da
palavra educao por instruo. Caso essa tese esteja correta, temos a o nome das
mulheres que compunham o grupo.
Havia tambm a Sociedade Feminina de Educao Moderna, que aparece
pela primeira vez em A Lanterna no ano 1910, em convite para uma festa dramtico-
danante no salo Celso Garcia, na Rua do Carmo, n. 39. Essa comemorao
contaria com as seguintes apresentaes:

1. Incoraggiamento, versos de Rocca, recitados pela menina Zuma Calza.

2 - La Vispa Teresa, pea num acto representada por crianas de 12 anos.
 57

3 - II Mattino, Ricclu e poveri de G. Parini, recitado pela sra. D. Beatriz

Gennari.
4 - Ringraziamento, recitado pela menina Ida Gennari.
5 - Poucas palavras da sra. D. Josephina Stefani-Bertacchi sobre a
natureza e o escopo desta sociedade.
6 Conferencia em portugus pelo sr. Ricardo Figueiredo sobre o thema: A
mulher e o livre pensamento.
7 - Baile. (A Lanterna. So Paulo, 30 abr 1910. p. 3)

Contamos com interessantes informaes nesse programa. Primeiramente

notvel a presena feminina, e tambm infantil, temos provavelmente me e filha
nesse evento, a sra. D. Beatriz Gennari e a menina Ida Gennari. A importncia do
teatro fica evidente, e a participao das figuras femininas neste. Tambm
caracterstico o trao forte da presena italiana, mesclada com apresentaes em
portugus, caracterstica desse movimento operrio da primeira Repblica e seu
grande contingente de imigrantes. A presena masculina nesse espao
complementa a ideia j enunciada de que para os movimentos pela emancipao
feminina da poca, esse no era um problema apenas das mulheres.
Seguindo a linha das associaes anteriormente citadas, a Sociedade
Feminina tambm se impe nos movimentos de combate ao clericalismo diante do
desaparecimento da menina Idalina. Convocam um comcio, para o dia 25 de
fevereiro de 1911, convidando a todos os movimentos que se colocam em prol da
humanidade, para um meeting s 20h no Largo So Francisco. E clamam: Em
nome dos vossos filhos, em nome da humanidade, mes, no falteis! (Comcio de
hoje. A Lanterna. So Paulo, 25 fev 1911. p. 2). Na capa dessa mesma edio
podemos conferir um pedido direcionado ao doutor chefe de polcia de So Paulo,
relativo esse comcio, para que evitem provocar conflitos com os participantes,
como ocorrera em outros atos, pois os manifestantes no hesitariam em se levantar
contra a violncia dirigida s suas mes, irms, esposas e filhas. (G.D. Farpadas. A
Lanterna. So Paulo, 25 fev 1911. p. 1)
Assim como as senhoras da Associao Feminina de Instruo Moderna,
algumas participantes da Sociedade Feminina tambm foram presos no comcio de
12 de maro:

Presas e incomunicaveis conservaram-nas alm s quatro horas da tarde

da segunda feira, quando requerido seu habeas corpus em seu favor, foi
este prejudicado com a liberdade das corajosas correligionarias. E com a
senhoras a policia manifestou-se alm, de descortez e violenta, deshumana.
Uma das detidas tem uma creana de peito, de oito mezes de edade. Pois
bem, a policia no consentiu que a creana, levada Central, fosse
 58

amamentada pela mi! E algumas senhoras que l foram, como mis, rogar
esse acto de humanidade da policia, foram despedidas indelicadamente
pelo dr. Arthur Leite, o delegado que julgaram apto para perseguir as
victimas presas no comicio de domingo. (Civilidade Civilista. A Lanterna.
So Paulo, 17 mar 1911. p. 2)

Uma informao interessante sobre esse grupo a fundao de uma escola

no bairro do Brs, que muito provavelmente ocorreu tambm em 1911. (Festas de
propaganda. A Lanterna. So Paulo, 4 nov 1911. p. 3). Ao longo desse ano h ainda
a notcia de outras festas de propaganda organizadas pela Sociedade Feminina de
Educao Moderna, porm, nas edies seguintes no h mais informaes sobre
atividades mantidas pelo grupo, nem quando ocorre sua dissoluo.
Uma organizao que obteve certo destaque foi o Centro Feminino de
Educao, inaugurado em 17 de outubro de 1922, do qual, segundo consta, fizeram
parte Isabel Cerruti e Maria Angelina Soares. (A Plebe, So Paulo, 21 out 1922.
Apud. Boletim Operrio. Duque de Caxias, 8 mar 2010. p.4) Um convite fora enviado
Edgar Leuenroth:

Convidamos o companheiro e sua famlia para assistir sesso de

propaganda que se realizar no dia 17 do corrente, s 20 horas, no salo
sito rua Brigadeiro Machado, 47.
Faro uso da palavra os companheiros Isabel Cerruti e Ricardo Cipolla.
Certas de seu comparecimento, manifestam-se gratas.
Pelo Comit
Angelina Soares. (apud.CORREIA, 1986, p. 46)

dessa conferncia o depoimento de Isabel Cerruti que Francisco Correia

alude, e reproduzimos a seguir:

A emancipao da mulher no est na igualdade desta perante o homem,

nas prerrogativas polticas, de mando e de trabalho, mas sim na
emancipao da Humanidade da tutela poltica e na igualdade econmica e
social de todo gnero humano.
A mulher no escrava do homem (salvo em casos anormais), mas sim
escrava juntamente com o homem de mil preconceitos, e vtima, como ele,
da explorao exercida pelos potentados de ambos os sexos, tanto sobre o
homem como sobre a mulher.
Iguala-la aos homens ficar onde estamos. Ns devemos lutar ao seu
lado e junto aos homens para que a emancipao da mulher seja um fato,
no para a mulher, ou para o homem, mas para todas as pessoas (inclusive
crianas e adolescentes) para a Humanidade, porque os dois sexos se
integram e se completam. (apud. CORREIA, 1986, p. 55).

O que se faz notvel em todos esses grupos femininos, alm das esparsas
informaes acerca, a dificuldade de se manterem, e a restrio imposta pelas
 59

autoridades sua organizao, perceptvel diante das prises que essas mulheres
sofreram. Ao mesmo tempo que elas se colocam em uma posio igualitria na
participao de atos relativos ao caso Idalina, ainda perceptvel um protecionismo
masculino e uma diferenciao por serem mulheres e mes.

5.3 Centro Feminino Jovens Idealistas

Dedicaremos um subcaptulo exclusivo ao Centro Feminino Jovens Idealistas,
por ser um grupo que possui um registro histrico mais consistente na imprensa
anarquista, e tambm por seu longo tempo de existncia. O centro foi fundado em
29 de junho de 1913, tendo entre suas participantes as irms Soares, das quais j
partilhamos algumas ideias no captulo anterior, sendo muito provavelmente Maria
Antnia, a autora da carta publicada em A Lanterna, que traz os pontos levantados
pelo grupo:

Prope-se este centro a tratar por todos os meios da propaganda em favor

da emancipao da mulher, isto , tira-la da escravido em que hoje se
encontra e coloca-la no lugar que lhe corresponde na sociedade.
Com esse proposito, tratar de organizar as classes trabalhadoras em que
haja mulheres e levar a seu seio a luz benefica da Verdade.
[...]
O nosso intuito no de tratar exclusivamente da causa feminina, mas
auxiliar toda a propaganda emancipadora. Em todas as ocasies que os
companheiros iniciarem algum acto de propaganda, podero contar com a
nossa solidariedade. (Maria Soares. A Lanterna. So Paulo, 5 jul 1913. p. 4)

Como j conferimos, as irms Soares foram uma forte presena no

movimento anarquista dos primeiros anos do sculo XX, participante de eventos
teatrais e dos movimentos de educao. Os eventos de propaganda do centro
seguem essa tendncia, como o convite para o Festival Campestre que se realizaria
em maio de 1914, contando com recitativos de poesias escolhidas, conferncias,
quermesse e baile familiar ao ar livre na Cantareira. (A Lanterna. So Paulo, 1 mai
1914. p. 3) Convidaram tambm a todos que tivessem inspiraes pacifistas a uma
reunio contra a guerra, na sua sede, localizada na Rua Riachuelo, n.41. (Agitao
feminina. A Lanterna. So Paulo, 17 out 1914. p. 3). Em outro evento ocorreria
apresentao teatral e conferncia sobre a questo social. (Veladas Sociais. A
Lanterna. So Paulo, 10 jul 1915. p. 3)
Alm dessas agitaes polticas, em 1915 nasce a escola dominical do Centro
Feminino Jovens Idealistas, na sede provisria localizada na Rua da Mooca, 292-A,
 60

com aulas gratuitas de instruo primria, voltadas mulheres e meninas, das 13h
s 15h. Para complementar esse trabalho o centro pedia doaes de livros, folhetos
e jornais para a concretizao de uma biblioteca. (Centro Feminino Jovens23
Idealistas. A Lanterna. So Paulo, 10 jul 1915. p. 4) A educao cientfica e integral
era um dos fins que o centro buscava alcanar, visando a emancipao feminina
para a liberdade humana, e criar escolas e biblioteca gratuitas um meio de se chegar
esse estado de revoluo social. (Vida Libertria. A Lanterna. So Paulo, 29 jan
1916. p. 3)
Em 1920 ainda temos notcias do centro, que alm de realizar concorridas
conferncias com as operrias, tambm aparece novamente a ideia de fundar-se
uma escola dominical gratuita. Podemos conferir as participantes de ento: sua
comisso executiva ficou assim constituida: secretaria, Maria A Soares; tezoureira,
Maria Alvez; auxiliares, Margarida Piln, Luiza Cipito, Celestina Bersin. (Ncleos de
Vanguarda. A Plebe. So Paulo, 28 fev 1920. p. 2)
Podemos conferir o desfecho de uma assemblia realizada pelo grupo,
tratando da questo nefasta por trs da caridade catlica:

[...] uma grande multido de operarios de ambos os sexos percorreu as ruas

do bairro cantando a Internacional; ao passar em frente igreja, ouviram-se
morras ao claro, Igreja e sociedade capitalista, dando-se muitos vivas
revoluo russa, emancipao dos trabalhadores, ao comunismo, etc.,
etc.
Foi um belo dia de propaganda. (Ncleos de Vanguarda. A Plebe. So
Paulo, 13 mar 1920. p. 3)

Nas bases de acordo do centro podemos conferir as formas de organizao e

ideais adotados pelo grupo. No seguiam nenhuma seita religiosa nem tendncia
poltica, abrindo o espao para assemblias e discusses de toda a natureza, desde
que no descambassem para ofensas pessoais. Apesar de no aceitar associao
de homens, no recusava a participao masculina de outras formas. Alm disso, a
organizao no possua poderes autoritrios, e no havia salrios para quem
formasse comisses. Eram aceitas todas as mulheres, sem distino de idade,
nacionalidade, ou classe social, inclusive as que possussem ideias diferentes das
adotadas pelo Centro, desde que no quisesse impor seus pensamentos ao grupo.
As questes deveriam ser resolvidas em Assemblia geral, e as comisses

23
Grafia original.
 61

poderiam tomar decises urgentes ou de menor importncia. (Bases de acordo do

Centro Feminino Jovens Idealistas. A Plebe. So Paulo, 13 mar 1920. p. 4)
Apesar da falta de informaes sobre o desfecho do Centro Feminino Jovens
Idealistas, j podemos notar uma diferena considervel em seu tempo de durao,
mantendo atividades por pelo menos sete anos, em um perodo de forte represso
aos grupos e movimentos de inspirao libertria, anticapitalista e anti clerical.
Podemos sintetizar que esse centro era formado por mulheres, possua organizao
no autoritria, e fundava suas bases na educao e na instruo feminina de forma
gratuita, atravs de escolas, bibliotecas e reunies.
Atravs das fontes consultadas pudemos levantar a existncias de algumas
associaes e centros femininos voltados educao, ligados ao movimento
anarquista, e Escola Moderna. Infelizmente no foi possvel traar panorama das
atividades de todos esses grupos, tendo apenas o nome como informao em
alguns casos. Porm, consideramos importante o registro dessas organizaes e o
nome das suas participantes, para lembrar os feitos das mulheres na histria, e
dedicacar-lhes o mnimo reconhecimento.
 62

6. CONSIDERAES FINAIS

Iniciamos a presente monografia com o objetivo de investigar se as mulheres

estavam integradas nos movimentos de educao libertria que floresceram em So
Paulo na Primeira Repblica, e como elas estavam inseridas nessa dinmica.
Pudemos perceber que, ao contrrio da educao tradicional e pblica, que visava
manter a mulher presa uma condio subalterna, os anarquistas buscaram romper
com esse iderio, visando alcanar a plena emancipao humana. Na cidade de
So Paulo recorreram coeducao dos gneros nas Escolas Modernas N. 1 e N.
2, assim como proposto por Francisco Ferrer y Guardia, porm, houveram algumas
aes adotadas ao longo do percurso que fugiram pedagogia do educador
espanhol, como pudemos conferir. Mas, as mulheres anarquistas no ficaram em
posio de espera pela salvao masculina, se posicionaram na luta libertria,
expuseram suas opinies, e fundaram espaos e grupos de educao.
Ressaltamos o pioneirismo dessas anarquistas, visto que, em pleno incio do
sculo XX, florescimento dos movimentos das mulheres, elas j se posicionavam
frente condio feminina, e debatiam temas como maternidade, casamento, amor
livre, educao, opresso de classes, entre tantos outros. Muito se fala da exploso
feminista de 1960, da citada filsofa Simone de Beauvoir, que possuem papis
importantes na luta contra a hierarquia de gneros, mas preciso reconhecer a
importncia da luta das mulheres anrquicas. Diante de um momento em que o foco
dos grupos eram a incluso da mulher no sistema de trabalho e a luta pelo direito ao
voto, as libertrias optaram por se posicionarem contra o Estado e o Capitalismo.
Buscamos demonstrar o quo sintomtico a excluso histrica dessas
figuras femininas que romperam com o comportamento esperado pela sociedade.
Os movimentos historiogrficos das ltimas dcadas vm tentando reparar essa
lacuna, e esperamos contribuir de alguma forma para a concretizao desse
movimento. A Histria no fixa, imoldvel; tudo o que se entende hoje por verdade
absoluta pode ser dissolvido nos prximos tempos, e isso marca da pluralidade
presente nas mais diversas organizaes humanas. O que visamos movimentar
essa afluncia de feitos da humanidade, descobrir novas nuances e reinterpretar o
que j se tinha como definitivo.
Assim se fez com o tema abordado nesta pesquisa. Os documentos
consultados informam os nomes de grupos e associaes femininas de educao
 63

moderna, suas formas de organizao, os eventos nos quais marcaram presena e

as aspiraes que possuam. H muito ainda a ser descoberto. Esperamos que no
futuro a histria dos vencidos - apropriando-nos da dicotomia vencedores/
perdedores - seja cada vez mais explorada e reinventada, quebrando sempre a ideia
de que apenas os feitos de um determinado grupo sejam registrados.
 64

REFERNCIAS

Fontes primrias

A Lanterna

A Escola Moderna em So Paulo. A Lanterna. So Paulo, 19 mar. 1910.

A Escola Moderna em So Paulo. A Lanterna. So Paulo, 27 nov. 1909.

A Escola Moderna em So Paulo. A Lanterna. So Paulo, 28 out. 1911.

A Escola Moderna em So Paulo. A Lanterna. So Paulo, 7 jan. 1911.

A Escola Moderna. A Lanterna. So Paulo, 30 dez. 1911. Agitao feminina. A

Lanterna. So Paulo, 17 out 1914.

Centro Feminino Jovens Idealistas. A Lanterna. So Paulo, 10 jul 1915.

CERRUTI, Isabel. As Mais Proletarias. A Lanterna. So Paulo, 29 jan. 1916.

Civilidade Civilista. A Lanterna. So Paulo, 17 mar 1911.

Comcio de hoje. A Lanterna. So Paulo, 25 fev 1911.

Escola Moderna N.1. A Lanterna. So Paulo, 18 out. 1913.

Festas de propaganda. A Lanterna. So Paulo, 4 nov 1911.

Festival Campestre. A Lanterna. So Paulo, 1 mai 1914.

G.D. Farpadas. A Lanterna. So Paulo, 25 fev 1911.

Grande comicio de protesto. A Lanterna. So Paulo, 11 mar 1911.

Liga Anteclerical Brasileira . A Lanterna. So Paulo, 11 mar. 1911.

Liga Anticlerical. A Lanterna. So Paulo, 22 abr 1911.

M.M. Do Rio de Janeiro. A Lanterna. So Paulo, 22 out. 1910.

O grande martyr da educao popular. A Lanterna, So Paulo, 17 out. 1909.

 65

Onde est Idalina? A Lanterna. So Paulo, 17 mar 1911.

SOARES, Maria. A Lanterna. So Paulo, 5 jul 1913.

SOARES, Maria A. Pela Emancipao da Mulher. In. A Lanterna. So Paulo, 24

mai 1913.

SOARES, Maria A. Despertar Feminino. A Lanterna. So Paulo, 3 out. 1914,

Sociedade Feminina de Educao Moderna. A Lanterna. So Paulo, 30 abr 1910.

Veladas Sociais. A Lanterna. So Paulo, 10 jul 1915.

Vida Libertria. A Lanterna. So Paulo, 29 jan 1916.

A Plebe

A Commemorao em S. Paulo do 1 de Maio. A Plebe. So Paulo, 19 abr 1919.

A Plebe, So Paulo, 21 out 1922. Apud. Boletim Operrio. Duque de Caxias, 8 mar
2010.

Bases de acordo do Centro Feminino Jovens Idealistas. A Plebe. So Paulo, 13 mar

1920.

Encerram as Escolas Modernas de S. Paulo. A Plebe. So Paulo, 29 nov 1919.

Escola Moderna N.1. A Plebe. So Paulo, 16 jun. 1917.

Mundo Operrio. A Plebe. So Paulo, 26 abr 1919.

Ncleos de Vanguarda. A Plebe. So Paulo, 13 mar 1920.

Ncleos de Vanguarda. A Plebe. So Paulo, 28 fev 1920.

Para a orientao do operariado. A Plebe, So Paulo, 21 jun 1924.

SILVA, Isabel. Ponderando... A Plebe. So Paulo, 27 out 1923.

SILVA, Isabel. Ponderando... A Plebe. So Paulo, 27 out 1923.

 66

Boletim da Escola Moderna

Boletim da Escola Moderna. So Paulo, 13 out. 1918.

Boletim da Escola Moderna. So Paulo, 18 mar. 1919

O Incio
O Incio. So Paulo, 4 set. 1915.

Anurio de Ensino

SO PAULO. Joo Chrysostomo Bueno dos Reis Junior. Directoria Geral da

Instruco Pblica. Annuario do Ensino do Estado de S. Paulo. So Paulo: Governo
do Estado., 1910-1911. Disponvel em:
<http://www.arquivoestado.sp.gov.br/site/acervo/repositorio_digital/anuarios ensino
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SO PAULO. Guilherme Kuhlmann. Directoria Geral da Instruco Pblica. Annuario

do Ensino do Estado de S. Paulo. So Paulo: Governo do Estado., 1920-1921.
Disponvel em:
<http://www.arquivoestado.sp.gov.br/site/acervo/repositorio_digital/anuarios_ensino>
. Acesso em 1 de out. de 2016, 18:28:32.

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