1984 Living Stream Ministry

Edio para a Lngua Portuguesa

1988 Editora rvore da Vida

Ttulo do original em ingls:

Life-Study of Genesis

ISBN 83-7304-215-X

3 Edio Maro/2005 5.000 exemplares

Traduzido e publicado com a devida autorizao do Living Stream Ministry e todos os

direitos reservados para a lngua portuguesa pela Editora rvore da Vida.

Editora rvore da Vida

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Tel.: (11) 5071-8879 So Paulo SP Brasil
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Impresso no Brasil

As citaes bblicas so da Verso Revista e Atualizada de Joo Ferreira de Almeida, 2 a

Edio, e Verso Restaurao (Evangelhos), salvo quando indicado pelas abreviaes:
BJ Bblia de Jerusalm
lit. traduo literal do original grego ou hebraico
IBB-Rev. Imprensa Bblica Brasileira, verso Revisada
KJV King James Version
NVI Nova Verso Internacional
TB Traduo Brasileira
VRC Verso Revista e Corrigi da de Almeida
 1

MENSAGEM UM

GNESIS O ESBOO GERAL E A IDIA

CENTRAL
Louvado seja o Senhor pela Bblia! Louvado seja
pela vida, a vida divina, a vida eterna, a qual est
contida nesse Livro! E louvado seja o Senhor por ter-
nos proporcionado esta oportunidade de ter um
estudo-vida da Sua divina Palavra com to grande
congregao! Se o Senhor quiser, comeando hoje, 6
de abril de 1974, ns continuaremos este estudo-vida
atravs da Bblia, livro aps livro, consecutivamente,
todo fim de semana. Que o Senhor nos d a Sua
amada presena com Sua rica uno em todo o nosso
estudo.

UM LIVRO MARAVILHOSO
A Bblia um livro maravilhoso. O Livro entre
todos os livros. Ela levou 1600 anos para ser
completada, comeando com Moiss, o maior profeta
de Deus, e terminando com o apstolo Joo. Ela foi
confirmada 300 anos mais tarde (397 a.D.) num
conclio realizado em Cartago, no norte da frica.
No muito tempo depois, a Bblia foi proibida ao
povo pela Igreja Catlica. Por quase 1000 anos, desde
o sculo VI at o sculo XV, ela permaneceu proibida.
A histria chama esse perodo de Era das Trevas. A
sociedade humana tornou-se obscura porque a Bblia,
contendo toda a luz divina, foi proibida
humanidade.
 Posteriormente, na Reforma, Deus usou
Martinho Lutero para liberar a Bblia. Ao mesmo
tempo, a imprensa foi inventada, permitindo que ela
fosse impressa. Embora tivesse sido liberada, no
estava to aberta assim. No obstante, somos gratos
ao Senhor pelo fato de que nos ltimos cinco sculos,
Ele nos tem aberto a Sua Palavra repetidas vezes, por
intermdio de muitos grandes mestres. Ns nos
firmamos nos seus ombros e somos gratos a eles.
Alm disso, como somos gratos a Deus pela Bblia
estar hoje to aberta a ns, permitindo-nos ter um
rico Estudo-vida da Sua Palavra viva!

O SOPRO DE DEUS
Que a Bblia? Sabemos que a palavra Bblia
significa O Livro. Mas que esse livro? A prpria
Bblia diz que toda escritura soprada por Deus1
(2Tm 3:16 lit.). A Bblia o sopro de Deus. No
simplesmente a Palavra ou o pensamento de Deus,
mas o prprio sopro de Deus. Tudo o que expiramos
nosso sopro, e esse sopro algo que procede do
nosso ser. Assim tambm a Bblia, como sopro de
Deus, algo expirado do prprio ser de Deus. Ela
contm o prprio elemento de Deus. Tudo o que
Deus est contido nesse livro divino. Deus luz,
vida, amor, poder, sabedoria etc. Tudo o que Deus
foi soprado na Bblia. Toda vez que nos achegamos a
esse livro com corao e esprito abertos, podemos
imediatamente tocar algo divino; no somente
pensamentos, conceitos, conhecimentos, palavras ou
1
A palavra grega traduzida por inspirada (VRA) significa literalmente soprada. Assim, correto dizer que
a Bblia o sopro de Deus. (N.T.)
 3

sentenas, mas algo muito mais profundo do que

essas coisas: tocamos o prprio Deus.

O ESPRITO E A VIDA
O Senhor Jesus disse que as palavras que Ele fala
so esprito e so vida (Jo 6:63). Poderamos
imaginar que a Bblia, como a Palavra de Deus, o
Esprito? Ela no simplesmente palavras impressas,
mas algo muito mais elevado, mais profundo, mais
pleno e mais rico, isto , o Esprito e a vida. E a Bblia
diz-nos que o Esprito o prprio Deus (Jo 4:24), e
que a vida Cristo (14:6). No digo que a Bblia seja o
prprio Deus, mas de acordo com o Senhor Jesus, a
palavra na Bblia o Esprito e o Esprito o prprio
Deus, o Senhor, o qual vida para ns. Quando
entramos em contato com a Palavra, se estivermos na
posio correta e tambm com o corao e esprito
abertos, certamente tocaremos o prprio Deus e
receberemos vida.
Quando nos achegamos Palavra divina, quase
todo o nosso ser fica envolvido. Devemos achegar-
nos com corao de busca a Deus, com mente sbria
e clara e com esprito aberto. Se abrirmos o nosso
esprito a Deus e Sua Palavra, poderemos tocar o
prprio Deus atrs das pginas impressas. No
somente uma questo de ler com os olhos, entender
com a mente ou buscar com o corao, mas
tambm uma questo de tocar Deus no nosso esprito.
Se exercitarmos todo o nosso ser desse modo, no
somente receberemos revelao, como tambm ser
transmitido ao nosso esprito algum elemento divino,
revelado e conduzido por Sua Palavra. Por isso,
Efsios 6:17-18 diz: Tomai (...) a palavra de Deus;
com toda orao e splica. Devemos tomar a palavra
da Bblia no somente lendo e estudando, mas
tambm com toda orao. Deveramos ler e estudar
a Bblia orando; isto , precisamos exercitar o
esprito para entrar em contato com Deus pela orao
com a leitura da Palavra divina.

A PRINCIPAL REVELAO NA BBLIA

A principal revelao na Bblia a vida. O ponto
central de toda a Bblia a vida. Mas que ou quem a
vida? A resposta est nas palavras do Senhor Jesus.
Ele diz: Eu sou a vida, e Eu vim para que tenham
vida. A Bblia uma revelao de Cristo como vida.
Toda vez que nos achegamos a ela, devemos notar
que estamos nos achegando para contatar a Cristo
como nossa vida.
Toda a Bblia um livro de vida, e esta vida
nada menos que a Pessoa divina e viva do prprio
Cristo Jesus, que a nossa poro. Quando nos
achegamos Bblia, devemos contat-Lo. No
deveramos repetir a lamentvel histria do povo
judeu, que examinava as Escrituras porque julgava
encontrar nelas vida, contudo, no se achegvam ao
Senhor Jesus (Jo 5:39-40). No deveramos entrar
em contato com a Bblia sem contatar o Senhor.
Sempre que abrirmos a Bblia devemos dizer:
Senhor Jesus, Tu tens de estar aqui. Esse no
meramente um livro, a Tua revelao. No gosto de
l-lo sem entrar em contato Contigo. No gosto de
 5

ouvir algo desse livro sem ouvir-Te. No gosto de ler

esse livro sem ver-Te. Gosto de ver a Tua face. Gosto
de ver na pgina impressa o que Tu s. Senhor
Jesus! ilumina a Tua Palavra e unge cada linha de
modo que eu possa tocar-Te. Devemos ter tal
esprito para entrar em contato com essa Palavra viva.
Depois que o homem foi criado, ele foi colocado
diante de duas rvores no jardim do den: a rvore
da vida e a rvore do conhecimento. Se o homem
tivesse comido da rvore da vida teria recebido a vida
divina de Deus que era indicada pela rvore da vida.
Mas o homem foi tentado e tomou da rvore do
conhecimento, que denotava outra fonte afora Deus,
que Satans, e a conseqncia disso foi a morte. o
mesmo princpio quando entramos em contato com a
Bblia. Podemos tomar a Bblia como um livro de
vida, contatando-a com o esprito, orando ao Senhor
de modo a receb-Lo como vida por meio da Sua
Palavra. Ou podemos fazer da Bblia um livro de
conhecimento, contatando-o meramente com a
mente, buscando conhecimento nas letras. Isso no
nos traz vida, mas morte. A Segunda Epstola aos
Corntios 3:6 alerta-nos que a letra (isto , a
Escritura em letras) mata, mas o esprito vivifica.
No devemos fazer da Bblia meramente um livro de
letras para matar-nos. Devemos tomar a Bblia
entrando em contato com o Senhor, de modo que ela
seja Esprito e vida para ns.

OUTRAS FUNES DA BBLIA

 Alm disso, h alguns versculos que nos dizem
que a Bblia tem muitas outras funes. Ela tem a
sabedoria que pode ajudar-nos a ser salvos (2Tm
3:15). Tem a funo produtora de uma semente. Pela
palavra da Bblia podemos nascer de novo, ser
regenerados (1Pe 1:23). Depois do novo nascimento,
a Sua Palavra nos leite e comida, de modo que
podemos ser nutridos para crescer no Senhor (2:2;
Mt 4:4). Assim, devemos comer a Palavra (Jr 15:16),
isto , tomar a Palavra para dentro de ns, pelo
exerccio do nosso esprito na Palavra.
A Bblia tambm pode dar-nos o melhor
ensinamento e aperfeioar o homem de Deus (Rm
15:4; 2Tm 3:16-17). Se pertencemos ao Senhor e
desejamos ser perfeitos, certamente podemos receber
perfeio da Sua Palavra divina.

O ANTIGO TESTAMENTO
A Bblia composta de dois testamentos: o Antigo
e o Novo. O Antigo Testamento principalmente
uma predio de Cristo, predizendo o Cristo que viria,
em palavras claras, em sombras, tipos e muitas
figuras.
O Senhor Jesus, em Lucas 24, por duas vezes diz-
nos que o Antigo Testamento foi escrito a Seu
respeito (vs. 27, 44). O Antigo Testamento pode ser
subdividido em trs sees principais: Moiss (que
representa a lei), os profetas e os Salmos. O Senhor
disse que em cada seo do Antigo Testamento h
algo escrito a Seu respeito. Em Joo 5:39, o Senhor
diz tambm que os escritos do Antigo Testamento
 7

so um testemunho Dele. E em Hebreus 10:7, Ele diz:

No rolo do livro (isto , o Antigo Testamento) est
escrito a meu respeito. Assim, o Antigo Testamento
principalmente um registro proftico de Cristo
como tudo para o povo de Deus.

GNESIS
Agora podemos comear o Estudo-Vida de
Gnesis. O ttulo original desse livro era: Em (o)
Princpio. A Septuaginta, a traduo grega do Antigo
Testamento, adotou o ttulo de Gnesis, palavra
latina que significa dar luz, origem. Gnesis d luz
tudo, d origem a tudo. Gnesis um livro que
contm todas as sementes das verdades divinas.
Todas as verdades divinas em toda a Bblia foram
semeadas nesse livro.

I. ESBOO GERAL
Em cada livro da Bblia h um esboo geral. O
esboo geral de Gnesis :
Deus criou, Satans corrompeu, o homem caiu e
Jeov prometeu salvar.
Nunca se esqueam desses quatro itens!
Embora Gnesis tenha cinqenta captulos, ele
bem simples; foi dividido em trs sees. Captulos
um e dois so a primeira seo, captulos trs a onze,
a segunda e captulos doze a cinqenta, a terceira.
Cada seo comea com um nome. Os nomes nas
sees 1 e 3 so maravilhosos, mas o nome na seo 2
no. Na primeira seo temos Deus, na segunda a
serpente e na terceira Jeov (Jeov traduzido
para Senhor na Verso Joo Ferreira. de Almeida).
Deus criou, a serpente corrompeu e Jeov chamou.
Que Deus criou? Ele criou os cus e a terra. Mas
isso no tudo. Por ltimo, Deus criou o homem,
porque os cus so para a terra e a terra para o
homem, e o homem para Deus. Depois da criao
do homem, o sutil, que a serpente, penetrou para
corromper. Ele realmente corrompeu a criao de
Deus, comeando e terminando com rebelio. O
captulo onze revela a rebelio da raa cada no seu
auge. No havia esperana. No obstante, houve
esperana porque Jeov apareceu para chamar
Abrao para um novo comeo. Aleluia! Deus criou, a
serpente corrompeu, mas Jeov chamou.
Em qual seo voc est? Posso testificar que
cinqenta anos atrs eu estava na segunda seo,
mas hoje estou na terceira. H cinqenta anos eu era
algum corrompido pela serpente, mas agora sou
algum chamado por Jeov.
Os dois primeiros captulos so aparentemente
um registro da criao de Deus. Ento, nos quarenta
e oito seguintes, achamos biografias de oito grandes
pessoas: Ado, Abel, Enoque e No -um grupo de
quatro; Abrao, Isaque, Jac e Jos -outro grupo de
quatro. Cada grupo pertence a uma raa diferente. Os
quatro primeiros pertencem raa admica, os
quatro ltimos, raa abramica. No livro de Gnesis
h dois pais: Ado, o pai da raa criada, e Abrao, o
pai da raa chamada.
Voc pertence raa criada ou raa chamada?
Todos os chamados so filhos de Abrao. Glatas 3
diz-nos que todo aquele que crer em Jesus Cristo
 9

filho de Abrao (vs. 7, 29). Aleluia! Antes fomos

criados, mas agora somos chamados. Em 1 Corntios
1:24 dito que, para os que so chamados, Cristo
poder de Deus e sabedoria de Deus. No somos mais
a raa criada, mas somos para sempre a raa
chamada, chamados para participar de Cristo e
desfrutar Cristo.

II. A IDIA CENTRAL

Em cada livro da Bblia h tambm uma idia
central. A idia central de Gnesis : Cristo a
esperana e a salvao do homem cado, e Deus far
o homem cado executar o Seu propsito por meio de
Cristo.
Desde que tenhamos uma compreenso completa
e real do livro de Gnesis, poderemos ver que ele
apresenta Cristo como esperana e salvao do
homem cado. Por meio de Cristo, Deus capacitar o
homem cado para executar o Seu propsito.
Gnesis um livro com Cristo como o centro, e
Cristo a vida para o povo que Ele restaurou da
queda. Por que esse livro nos d tal registro da
criao nos dois primeiros captulos? Por que nos d
as biografias de oito pessoas nos quarenta e oito
captulos seguintes? Precisamos de uma
compreenso mais profunda. Os dois primeiros
captulos aparentam ser um registro da criao, mas
isso superficial. A idia implcita aqui est
focalizada na vida: esses dois captulos so um
registro da vida. Eles so curtos e simples demais
para ser um relato adequado da criao. Gnesis 1 e 2,
na inteno de Deus, no eram para ser um registro
da criao, mas uma revelao da vida.
Examine esses captulos. Primeiramente
mencionado que Deus criou o universo e que o
universo foi arruinado, tomando-se sem forma, vazio
e cheio de trevas. Depois veio o Esprito de Deus
pairar, a fim de produzir vida. Aps o Esprito da vida
veio a luz, tambm para produzir vida. Aps isso, o ar
foi feito para dividir as guas de morte. Ento, a terra
emergiu das guas mortas. A terra surgiu com o
objetivo de gerar vida, e imediatamente toda espcie
de vida vegetal foi produzida. Ento, veio a vida
animal na gua, a vida animal no ar e a vida animal
na terra e, por fim, a vida humana. Aps a vida
humana, vem a vida divina, indicada pela rvore da
vida. Assim, podemos ver que esses dois captulos,
rigorosamente falando, no so um registro da
criao, mas da vida.
Que dizer das biografias das oito pessoas? Se
mais uma vez lermos Gnesis cuidadosamente,
poderemos ficar surpresos, pois essas biografias
dizem muito pouco sobre as obras desses homens.
Em Gnesis foi registrado principalmente a vida, o
viver e o caminho deles com Deus. A Bblia nos diz
pouco a respeito do que Ado fez, mas diz quanto
tempo ele viveu: novecentos e trinta anos. Se
tivssemos de escrever a biografia de Ado,
precisaramos de centenas de pginas para contar a
respeito de seu trabalho e de tudo o que fez. Mas
Gnesis somente nos conta como Ado andou na
presena de Deus.
 11

Chegamos a Abel e depois a Enoque. Gnesis no

diz nada sobre Enoque, exceto que ele andou com
Deus e, por fim, foi tomado para Deus. Isso
maravilhoso. Gostaria de ser tal pessoa, no fazer
nada, no ser nada, somente andar com o Senhor at
o dia em que sou arrebatado para estar com Ele.
Voc pode perguntar: No no fez nada? Sim, ele
fez alguma obra, mas no conforme ele mesmo nem
para ele mesmo. Ele fez tudo de acordo com a
revelao de Deus e para o propsito de Deus.
Continuemos at Abrao, Isaque, Jac e Jos.
difcil ver que Abrao fez alguma obra, bem como
Isaque e Jac. Parece que o filho de Jac, Jos, fez
alguma coisa, mas se conhecermos o registro,
compreenderemos que a obra de Jos foi a parte
reinante da vida de Jac. Jos reinou como um rei.
Rigorosamente falando, Gnesis no nem um
livro de biografias nem um livro da criao. um
livro de vida. Deus usa o registro da criao para
mostrar-nos a respeito da vida. Ele usa as biografias
de oito pessoas para mostrar-nos como Ele precisa de
uma vida para executar o Seu propsito: Nesse livro,
a ltima vida foi a de Jac, algum que
posteriormente foi chamado Israel, o prncipe de
Deus. Esta a inteno de Deus: ter um Israel. Todos
precisamos ser trazidos ao lugar onde Deus possa
considerar-nos Seu Israel. Isso totalmente uma
questo de vida. Assim, Gnesis est focalizado na
vida e essa vida Cristo.

III. O CONTEDO
 Agora chegamos ao contedo de Gnesis.

A. O DESEJO E O PROPSITO DE DEUS 1:1-

2:3
A criao de Deus no somente satisfaz o Seu
desejo e cumpre o Seu propsito, ela tambm revela
o Seu desejo no universo e manifesta o Seu propsito
na eternidade. Tudo o que fazemos expressa o nosso
desejo. Mesmo que no falemos muito, o que
fazemos manifesta nosso propsito. Quando Deus
criou os cus e a terra, com tudo o que ela contm, e
finalmente o homem, Sua prpria imagem e com
autoridade sobre todas as coisas criadas, Ele
certamente tinha um propsito. Pela Sua criao
podemos ver que Deus tinha um desejo e um
propsito.

1. A Criao Original de Deus 1:1

a. Motivo
De acordo com Efsios 1:5 e 9, o motivo da
criao original era o Seu desejo e prazer. Deus levou
adiante a criao original, visando cumprir Seu
desejo e satisfazer Seu agrado. Ele desejou e gostou
de criar; portanto, Ele o fez a fim de agradar a Si
mesmo.

b. Propsito
H dois aspectos do propsito de Deus na Sua
criao. Primeiramente, o propsito de Deus na Sua
criao glorificar Seu Filho (Cl 1:15-19). Embora
 13

no encontremos este termo: Filho de Deus ou o

nome de Cristo em Gnesis 1 e 2, sabemos, por meio
de Romanos 5:14, que Ado era uma prefigurao de
Cristo. Ado, criado imagem de Deus, era um tipo
de Cristo. Em Ado podemos ver algo de Cristo. O
propsito de Deus na Sua criao glorificar Seu
Filho, Jesus Cristo.
Em segundo lugar, a criao manifesta o prprio
Deus. Por meio dos cus e da terra, podemos
perceber algo de Deus e, pelo homem, podemos ver
algo de Deus. Deus est manifestado no homem
principalmente por meio de Seu Filho, Cristo. Este
a corporificao de Deus (Cl 2:9). Quando Cristo
glorificado no homem, no meio da criao de Deus,
Deus tambm manifestado.
Por que Deus criou os cus? Qual foi o Seu
propsito? Se lermos bem a Bblia, poderemos ver
que os cus so para a terra. Mesmo os cientistas
podem provar esse fato. Muitas coisas dos cus so
para a terra: a luz solar, a gua, o firmamento, so
todos para a terra. Ento, a terra para qu?
Conforme a Bblia, a terra para o homem. Zacarias
12:1 diz que Deus estendeu o cu, fundou a terra e
formou o esprito do homem dentro nele. Os cus so
para a terra, a terra para o homem, e o homem
para Deus. Deus criou o homem para ser uma
entidade corporativa, para cont-Lo, express-Lo e
glorific-Lo.

c. Base
 A base da criao a vontade e o plano de Deus
(Ef 1:10). Apocalipse 4:11 diz-nos claramente que
todas as coisas foram criadas de acordo com a
vontade de Deus. Deus tem uma vontade, e segundo
essa vontade Ele concebeu Seu plano. De acordo com
essa vontade e plano, Ele criou todas as coisas.

cf. Meios
Os meios de criao de Deus foram o Seu Filho
(Cl 1:15-16; Hb 1:2b) e Sua Palavra (Hb 11:3; Jo 1:1-3).
A Bblia diz-nos claramente que Deus criou os cus e
a terra por intermdio de Cristo, como Filho de Deus
e Palavra de Deus. O Filho de Deus e a Palavra de
Deus so um.
Todos ns devemos perceber que o propsito
central e eterno de Deus integralmente para Seu
Filho, Cristo. A Bblia diz que quando Deus criou os
cus e a terra e todas as coisas, Ele os fez por
intermdio de Cristo e por Cristo. Todas as coisas
foram feitas por intermdio de Cristo, por Cristo e,
num certo sentido, em Cristo. Desde o tempo da
criao, todas as coisas subsistem em Cristo. Cristo
o centro que mantm unidas todas as partes do
universo.
Hebreus 1:3 diz que Cristo sustenta todas as
coisas pela palavra do Seu poder, e Colossenses 1:17
diz que Nele tudo subsiste. Aparentemente a terra
est sustentada no nada, mas, na realidade, ela
sustentada por Cristo. Se somente um dos planetas se
movesse um pouquinho errado haveria uma grande
coliso. Mas o Senhor sustenta tudo. Aleluia!
 15

Para que Cristo sustenta tudo? Ele sustenta todas

as coisas para Sua glria, para Seu Corpo. Se corpos
celestes entrassem em colapso e a terra casse, ento
onde estaramos ns e onde estaria o Corpo? Temos
uma terra muito boa, onde podemos viver e andar, e
temos os cus para nos servir. Quando necessitamos
da luz solar, os cus mandam. Quando precisamos da
chuva, ela vem. Quando necessitamos do ar, ele est
aqui. Na lua no existe ar, porm, circundando a
terra, h o firmamento, h o ar. Os cus servem
terra, e a terra para ns, e ns estamos aqui para o
Corpo, e at mesmo somos esse Corpo. Cristo ama o
Corpo: por causa do Seu Corpo Ele sustenta todo o
universo. Aleluia!

e. Processo
J 38:4-7 revela o processo da criao de Deus.
Os cus, com todos os seus exrcitos e anjos que nele
existem, foram criados primeiro. A terra,
provavelmente, com algumas criaturas vivas, foi
criada em segundo lugar. Dizemos provavelmente,
porque no h uma palavra clara sobre essa questo.
Alguns trechos bblicos nos do essas dedues. J
38:4-7 diz que quando Deus fundou a terra, as
estrelas e os anjos (os filhos de Deus) j estavam l.
Isso prova que os cus com todas as estrelas e anjos
foram criados primeiro e que a terra foi criada em
segundo lugar.

(1) EM (O) PRINCPIO

 Agora chegamos ao primeiro versculo do
primeiro captulo: Em (o) princpio. Na Bblia, esta
frase, no princpio usada de duas maneiras: a
primeira vez em Gnesis 1:1 e a segunda em Joo 1:1.
O princpio mencionado em Joo 1:1 foi anterior ao
princpio de Gnesis. O princpio mencionado por
Joo foi o princpio na eternidade, um princpio sem
qualquer princpio. O princpio revelado em Gnesis
1 o princpio do tempo, o qual comeou com a
criao de Deus. Joo refere-se eternidade,
enquanto Gnesis refere-se ao tempo.

(2) DEUS CRIOU

Nesse princpio Deus criou. muito interessante
notar que, nessa sentena, o sujeito Deus plural e
o predicado criou singular. Isso significa que h
muitos Deuses? Certamente essa uma pequena
semente da Trindade. Deus um, mas Ele trino.
No mesmo captulo (v. 26), Ele chama a Si mesmo de
Ns. Deus disse: Faamos o homem. Deus um,
mas Seu pronome Ns. No somos capazes de
explicar isso. Deus um, no entanto, trino. O Deus
Trino veio para criar.
Em Gnesis 1 e 2, trs verbos diferentes so
usados com respeito criao e recriao de Deus:
criado, feito e formado. Criar significa trazer algo
existncia a partir do nada. S Deus pode criar; ns
no. Podemos somente fazer. Fazer significa tomar
algo j existente e, ento, us-lo para produzir outra
coisa. No primeiro dia Deus no criou a luz nem no
terceiro criou a terra, porque a luz j estava l, e a
 17

terra estava sepultada sob as guas profundas. No

primeiro dia Deus no a criou, mas ordenou. Ele
disse: Haja luz e a luz l estava. No terceiro dia,
Deus ordenou terra sepultada sair das guas mortas.
No foi um ato de criar, mas de fazer. Deus ento fez
o homem, um corpo fsico. Isso foi formao. Deus
formou o homem com o p.
A criao de Deus est no versculo 1 e a recriao
comea com o versculo 3. No diz que Deus fez os
cus nem que tenha formado a terra. Diz que Deus
criou os cus e a terra.

(3) A CRIAO PROVA A EXISTNCIA DE

DEUS
A criao declara a glria de Deus, provando que
h um Deus. Os cus proclamam a glria de Deus e o
firmamento anuncia as obras das Suas mos (Sl 19:1-
2). Embora o poder divino de Deus e a Sua Deidade
sejam coisas invisveis, o homem pode entend-los
pelas coisas que foram feitas. O homem pode
entender, e por isso indesculpvel (Rm 1 :20).
Observe a criao: Como podemos dizer que Deus
no existe?
 MENSAGEM DOIS

A REBELIO E CORRUPO DE SATANS

2. A Rebelio e Corrupo de Satans

Chegamos agora questo da rebelio e
corrupo de Satans. Este assunto que vamos
estudar agora pode ser uma surpresa. Temos
considerado a criao de Deus, e de repente,
voltamos para a rebelio de Satans. Que significa
isso? Devemos achegar-nos a esse assunto com
mente sbria, a fim de ter bastante clareza.
Muitos bons cristos pensam que Gnesis 1:1 o
tema dos dois primeiros captulos de Gnesis. Eles
foram ensinados que esses dois captulos so um
registro da criao de Deus, e que o captulo um,
versculo 1, o tema. Mas se o versculo 1 o tema,
como pode o versculo 2 comear com e 2 ? E
significa que algo j est acontecendo e que algo mais
acontece a seguir. E uma conjuno que liga duas
coisas: a primeira coisa aconteceu e a segunda vir
logo em seguida. At mesmo a construo gramatical
mostra que o versculo 1 no o tema, mas parte da
descrio. Ela descreve o primeiro de uma srie de
acontecimentos: No princpio criou Deus os cus e a
terra. E ... (VRC). Isso quer dizer que depois que
Deus criou, algo aconteceu.
No princpio criou Deus os cus e a terra. E a
terra era sem forma (tornou-se assolada -lit.)? e
vazia. A Concordant Version de Gnesis traduz esse
2
A VRA registra porm. A VRC registra e. (N.T.)
 19

versculo assim: Porm, a terra se tomou um caos e

vaga. A Concordant Version no diz e, mas diz
porm. No princpio criou Deus os cus e a terra.
Porm, a terra se tomou um caos e vaga. Caos quer
dizer confuso. A terra se tomou um caos: assolada e
vaga. Se voc constri alguns apartamentos e
ningum habita neles, eles esto vagos. Voc pode
interpretar esta frase tanto como um caos e vaga,
ou assolada e vazia. Algo aconteceu entre o
versculo 1 e o versculo 2 que fez a terra tomar-se
assolada e vazia.

a. A Origem de Satans
Satans foi um anjo criado por Deus, antes de Ele
ter criado a terra. O livro de J (38:4-7) diz-nos que
quando Deus lanava a medida dos fundamentos da
terra, os filhos de Deus (os anjos) alegremente
cantavam. Isso prova que Deus criou os anjos antes
de ter criado a terra. Em Ezequiel 28 vemos que
Satans era no somente um dos anjos, mas o mais
alto arcanjo, a cabea de todos os anjos.
Ezequiel 28 descreve a posio de Satans no
universo antes de sua rebelio e corrupo. Todo esse
captulo parece falar a respeito do rei de Tiro. Mas o
versculo 13 diz: Estavas no den, jardim de Deus.
Se lermos o contexto, veremos que esse no era o
den onde Ado fora colocado. Esse den no estava
na terra, mas nos cus, no monte santo de Deus.
De todas as pedras preciosas te cobrias. Ele
estava coberto com pedras preciosas. G. H. Pember
diz que isso indica o lugar de sua habitao. Sua
habitao era de pedras preciosas.
O som dos teus tambores e flautas foram
preparados contigo no dia em que foste criado (lit.).
Nos tempos antigos, instrumentos musicais como
tambores e flautas eram para os reis (Dn 3:5; 6:18).
Isso indica que Satans era um rei, ocupando a
posio mais alta naquele universo. Foi por isso que
at o Senhor Jesus chamou-o de o prncipe deste
mundo (Jo 12:31 -VRC). O apstolo tambm o
chama de o prncipe da potestade do ar (Ef 2:2).
Lucas 4:5-6 tambm confirma isto. E, levando-O
para o alto, mostrou-Lhe num momento todos os
reinos da terra. Disse-lhe o diabo: A Ti darei toda
esta autoridade e a glria destes reinos, porque a
mim me foi entregue, e a dou a quem eu quiser. Isso
era uma mentira? Se fosse mentira, o Senhor Jesus
certamente teria repreendido Satans. Desde que o
Senhor no o repreendeu, isso tem de ser um fato.
Satans, o diabo, disse ao Senhor que todos os reinos
do mundo e toda a glria deles tinham sido entregues
a ele. Satans tambm disse: E a dou a quem eu
quiser. Quando Deus entregou tudo isso a Satans?
Definitivamente foi antes de Ado, antes do mundo
de Ado. Lendo a revelao completa da Bblia,
podemos notar que Deus realmente designou Satans
como cabea do universo, e que Deus entregou todas
as coisas criadas no cu e na terra na sua mo. Assim,
ele se tornou o prncipe deste mundo. Sua posio e
cargo eram to altos que mesmo o arcanjo Miguel
(...) no se atreveu a proferir juzo infamatrio contra
ele (Jd 9). Miguel era um dos arcanjos (Dn 10:13). O
fato de no ousar repreender Satans prova que a
 21

graduao de Satans deve ser mais alta que a dele.

Assim, podemos concluir que Satans deve ser o mais
alto arcanjo.
Ezequiel 28:14 diz: Tu s o querubim ungido que
cobria (lit.). Satans era o querubim ungido que
cobria; isso provavelmente significa que ele cobria
(cf. x 25:20) a arca de Deus nos cus (Ap 11:19). E
te estabeleci. Deus fez isso. Deus ungiu e designou o
arcanjo para cobrir a Sua arca. Ezequiel diz-nos que o
querubim sustm a glria de Deus (9:3; 10:18) e que
eles esto muito achegados ao trono de Deus (10:1;
1:26). Isso mostra que Satans, antes da sua rebelio,
quando era o querubim ungido cobrindo a arca de
Deus, devia ser muito achegado a Deus, sustentando
a Sua glria. Ezequiel tambm nos diz que os
querubins so os quatro seres viventes, de especial
uso para Deus (10:20). Tambm os quatro seres
viventes em Ezequiel so semelhantes aos quatro de
Apocalipse (Ez 1:10; cf. Ap 4:7) que lideram entre
todos os seres na adorao a Deus. Isso revela que o
Satans de hoje, o adversrio de Deus, originalmente
o querubim ungido, deve ter sido especialmente
designado por Deus para ser a cabea entre as Suas
criaturas, sustentando Sua glria e liderando-as na
adorao a Deus. Isso pode indicar que o arcanjo
ungido tambm tinha o sacerdcio. Ele deve ter sido
o sumo sacerdote na adorao universal a Deus.
Permanecias no monte santo de Deus. Isso
certamente deve ser nos cus; e movias-te por entre
pedras de fogo (BJ). Em xodo 24:10, 17, Moiss,
Aro e muitos outros viram, sob o trono de Deus,
algumas pedras preciosas com a glria de Deus como
fogo abrasador. Deviam ser as pedras de fogo. Disso
podemos concluir que o querubim ungido era
tambm especialmente privilegiado, para se
movimentar no domnio onde estava a glria de Deus.
Ao lado de Ezequiel28, Isaas 14:12 tambm nos
ajuda a ver a origem de Satans. Diz-nos que Satans
era a estrela da manh (ou Lcifer, conforme o
hebraico), filho da alva. Assim como a estrela da
manh a lder entre outras estrelas, tambm
Satans deve ter sido a cabea de todos os anjos. O
ttulo filho da alva, mostra que ele j estava l antes,
na aurora do universo. Assim, Satans, desde os
primeiros dias do universo, era a cabea dos anjos,
brilhante como a estrela da manh.
A origem de Satans foi maravilhosa. Ele era o
querubim ungido de Deus, o mais achegado a Deus,
mantendo a mais alta posio na criao de Deus. Ele
tinha no somente a realeza, mas tambm o
sacerdcio, a prpria posio que ns, o povo
redimido de Deus, temos para sempre (Ap 5:9-10;
20:4-6). Mas ele foi privado da sua posio e ofcio
quando se rebelou contra Deus. Deus agora nos
escolheu para sermos Seus sacerdotes e reis, para nos
apossarmos da posio e dos ofcios de Satans, para
envergonh-lo e glorificar a Deus.

b. A Rebelio de Satans
Ezequiel 28:15 diz que Satans era perfeito em
seus caminhos desde o dia em que fora criado.
claro, Deus no criou um Satans maligno; Deus
criou um arcanjo bom e perfeito. Mas num dado
 23

tempo, esse arcanjo, o querubim ungido, rebelou-se

contra Deus.

(1) A CAUSA
Satans rebelou-se contra Deus por causa do
orgulho em seu corao. Ezequiel 28:17 diz que seu
corao se elevou por causa da sua formosura e que
ele corrompeu sua sabedoria por causa de seu
resplendor. Ele era cheio de sabedoria e formosura;
sinete da perfeio (Ez 28:12), significando que ele
tinha a medida completa da perfeio e de nada tinha
falta. Mas ele observou sua beleza e se tomou
orgulhoso: olhou para seu resplendor e se corrompeu.
Olhar para o que Deus fez de ns e esquec-Lo,
sempre nos tenta a ser orgulhosos. Orgulho foi a
causa da rebelio de Satans. Assim, o apstolo
nunca deixaria que um nefito fosse um presbtero
na igreja, para no suceder que se ensoberbea, e
incorra na condenao do diabo (1Tm 3:6). Todas as
virtudes e atributos naturais e todos os dons
espirituais podem ser utilizados pelo diabo para nos
fazer orgulhosos. At o apstolo Paulo podia ser
excessivamente exaltado pelas excelncias das
revelaes (2Co 12:7 -VRC). O orgulhoso diabo ainda
est percorrendo a terra, procurando os orgulhosos
para devor-los (1Pe 5:8). A nica maneira de resisti-
lo humilhar-nos, cingi-vos todos de humildade uns
para com os outros, porque Deus resiste aos soberbos,
mas d graa aos humildes (1Pe 5:9,5-6 -IBB-Rev.).
O Senhor Jesus um bom exemplo nessa questo.
Satans exaltou a si mesmo, mas o Senhor Jesus a si
mesmo se humilhou (Fp 2:8). Assim, o Senhor
venceu Satans, e Satans nada tem Nele (Jo 14:30).

(2) O PROPSITO
O propsito da rebelio de Satans era exaltar a si
mesmo a fim de ser igual a Deus. Em Isaas 14:13-14
encontramos que por cinco vezes Satans, no tempo
da sua rebelio, disse: Eu subirei ao cu (...)
exaltarei o meu trono, e no monte da congregao me
assentarei (...) subirei acima das mais altas nuvens, e
serei semelhante ao Altssimo. Satans queria ser
igual a Deus. Esse foi o propsito de sua rebelio
contra Deus.
A ambio por uma posio o motivo de toda
rebelio registrada na Bblia. A rebelio em Babel
(Gn 11:4), a rebelio de Dat, Abiro e os duzentos e
cinqenta prncipes da congregao dos filhos de
Israel (Nm 16:1-3) e a rebelio de Absalo (2Sm
15:10-12), foram todas devido maligna ambio por
uma posio. Mas o Senhor Jesus antes, a si mesmo
se esvaziou, assumindo a forma de servo (...). Pelo
que tambm Deus o exaltou sobremaneira e lhe deu o
nome que est acima de todo nome (Fp 2:7, 9).

(3) O PROCESSO
Satans iniciou a rebelio contra Deus com a
inteno maligna de derrubar a autoridade de Deus
(Ez 28:15-18; Is 14:13-14).
No somente ele se rebelou, mas grande parte dos
anjos que estavam sob sua mo tambm se rebelaram.
Em Apocalipse 12:4, 9 vemos que um tero das
 25

estrelas dos cus, isto , um tero dos anjos o

seguiram. (Em Apocalipse, estrelas representam
anjos.) Em Mateus 25:41, o Senhor Jesus disse: O
diabo e seus anjos. Efsios 2:2 descreve Satans
como o prncipe da potestade do ar e Efsios 6:12
diz-nos que os principados e potestades esto no ar.
Estes principados e potestades eram anjos sob a mo
de Satans, governando sobre o universo pr-
admico. Assim, eles so as potestades do ar. Quando
Satans se rebelou contra Deus, a maioria de seus
anjos o seguiu em sua rebelio, tornando-se os anjos
cados, os espritos malignos. Hoje, no universo, h
duas categorias de anjos: bons e maus. Os anjos bons
esto com Deus, os maus so aliados de Satans
contra Deus.
Os seres viventes que estavam na terra nessa
poca, e que mais tarde se tomaram os demnios da
terra, tambm se uniram a Satans em sua rebelio.
Se lermos os quatro Evangelhos, veremos que na
terra h outro tipo de esprito -os demnios. Quem e
que so os demnios? A maioria dos cristos pensa
que os demnios so idnticos aos anjos cados, mas,
de acordo com Efsios, os anjos cados vivem no ar,
no na terra. Os quatro Evangelhos revelam que,
rigorosamente falando, os demnios nunca entram
no ar, mas tanto se movem na terra como na gua,
que o seu lugar de habitao. Lembre-se do
incidente com o homem possesso de muitos
demnios (Mt 8:28-32). Quando o Senhor Jesus
expulsou os demnios, eles rogaram-Lhe permisso
para entrar numa manada de porcos. Depois de
entrar nos porcos, eles correram para a gua onde
gostavam de ficar.
Mateus 12:22-27, 43-45 muito significativo a
esse respeito. Nesse trecho da Palavra, podemos ver
que Satans tem o seu reino diablico e que ele o
prncipe dos demnios. O versculo 43 diz:
Quando o esprito imundo (o demnio) sai do
homem, anda por lugares ridos procurando repouso,
e no o encontra. O demnio que foi expulso do
homem mudo e cego estava buscando repouso, que
no pde encontrar em lugares ridos. Isso mostra
que o lugar de descanso, o lugar de habitao dos
demnios, na gua. O versculo 44 nos diz o que
acontece se eles no encontram gua: Ento diz:
Voltarei para minha casa. Esta casa o corpo
fsico dos seres humanos. O lugar de habitao dos
demnios a gua, e seu lugar de habitao
temporria o corpo humano.
Atos 23:8-9 prova que os demnios no so anjos
cados. Nesses dois versculos vemos que os anjos e
os espritos so classificados como dois tipos
diferentes de seres. Mesmo os antigos fariseus
judaicos colocavam demnios e anjos em categorias
separadas. Se lermos os quatro Evangelhos
cuidadosamente, descobriremos que os demnios
tambm so chamados espritos malignos. No
somente os anjos so espritos; os demnios tambm
so.
Quem so os demnios? Por que os demnios
gostam de entrar na gua ou no corpo humano? Em
seu famoso livro Earth's Earliest Ages (As Eras Mais
Primitivas da Terra), G. H. Pember fez um estudo
erudito e completo deste assunto. A geologia e a
 27

arqueologia descobriram que a terra tem no

somente seis mil anos, mas muito mais velha.
Devido ao conceito de que a terra tinha s seis mil
anos, conforme a idade de Ado, alguns ateus e
cristos modernistas disseram que havia um erro em
Gnesis 1. Os arquelogos descobriram fsseis que
tm milhares e milhares de anos. Mas Pember
encontrou a resposta. Entre Gnesis 1:1 e 1:2 houve
um perodo que ele chamou de intervalo. Ningum
pode dizer qual a extenso desse intervalo. De
qualquer modo, deve ter sido um longo perodo.
Depois de estudar inteiramente esse assunto, Pember
concluiu que num certo tempo aps a criao original,
Satans e seus anjos se rebelaram. Alm disso,
Pember concluiu pelo registro bblico que na era pr-
admica existiram na terra alguns seres viventes com
esprito e que esses seres tambm se uniram a
Satans em sua rebelio contra Deus. Assim, Satans,
seus anjos cados e esses seres viventes foram todos
julgados por Deus. Aps terem sido julgados por
Deus, esses seres perderam o corpo e tomaram-se
espritos sem corpo. Essa a razo pela qual os
demnios querem entrar num corpo fsico.
A gua pela qual Deus os julgou tomou-se o
abismo onde os demnios devem viver. Pember at
provou que sob essa gua profunda est o assim
chamado abismo. A traduo grega de Gnesis 1:2
usa a palavra abismo para traduzir a palavra
profundo. A gua profunda o lugar da habitao
dos demnios.
Um dia, enquanto Jesus estava atravessando o
mar, um forte vento soprou e surgiu grande
tempestade. O Senhor Jesus no orou, Ele ordenou
que o vento parasse e que a tempestade se aquietasse
(Mt 8:23-27). Por que o ar se tomou tempestuoso e a
gua agitada? Porque havia anjos cados no ar e
demnios na gua. Eles sabiam que Jesus estava indo
outra praia para expulsar demnios (Mt 8:28-32).
Hoje o ar ainda est cheio de anjos cados e a terra
cheia de demnios.
Como filhos de Deus, devemos conhecer algo a
respeito do universo e, principalmente, da terra. Os
anjos maus seguiram Satans na rebelio contra
Deus. Os demnios, outra espcie de seres, so
espritos sem corpo, que vivem na gua e trabalham
na terra. Satans o prncipe deste mundo que inclui
a terra e o ar. No reino de Satans, no ar esto os
anjos cados, na gua, os demnios e na terra, os
seres humanos cados.

(4) O RESULTADO

(a) Satans Foi Julgado por Deus

A rebelio de Satans acarretou o julgamento de
Deus. Deus no pode tolerar qualquer rebelio no
meio das Suas criaturas. Imediatamente aps a
rebelio de Satans, Deus declarou Seu julgamento
contra ele: Se achou iniqidade em ti. Na
multiplicao do teu comrcio (G. H. Pember diz que,
de acordo com a raiz da palavra hebraica, aqui
comrcio pode ser traduzido por profanao) ()
pecaste; pelo que te lanarei profanado, fora do
monte de Deus, e te farei perecer, querubim da
guarda, em meio ao brilho das pedras. Elevou-se o
 29

teu corao () corrompeste a tua sabedoria ()

lancei-te por terra () pela multido das tuas
iniqidades () profanaste os teus santurios (Ez
28:15-18). Contudo, sers precipitado para o reino
dos mortos, no mais profundo do abismo (Is 14:15).
(b) Os Cus e a Terra Foram Julgados
Os cus e a terra certamente foram profanados
pela rebelio de Satans. Deus repreendeu Satans:
Profanaste os teus santurios (Ez 28:18). Assim, os
cus e a terra tambm foram julgados por Deus. J
9:5-7 diz que Deus derrubou as montanhas em Sua
ira, abalou a terra do seu lugar, ordenou ao sol que
no se levantasse e selou as estrelas. Quando Deus
fez isso? No podemos encontrar um registro de tal
acontecimento na histria humana. Deve ter
acontecido antes do mundo admico, no tempo em
que Deus julgou os cus e a terra devido rebelio de
Satans e seus seguidores. Por causa do julgamento
de Deus, os cus no deram sua luz. A terra foi
coberta pelas trevas. O fato de a terra, aps ter sido
julgada por Deus, ter sido sepultada sob profundas
guas, prova que Deus deve ter julgado a terra
inundando-a com gua. Assim, a terra tomou-se
sem forma e vazia, sepultada sob profundas guas e
coberta com trevas (Gn 1:2).
Isaas 45:18 diz: Deus, que formou a terra (...)
no a fez para ser um caos. J 38:4-7 mostra que
Deus criou a terra em boa ordem. Diz que quando
Deus lanava os fundamentos da terra, lhe ps as
medidas e estendeu sobre ela o cordel, as estrelas
da alva, juntas, alegremente cantavam, e rejubilavam
todos os filhos de Deus (os anjos). Quando Deus
lanou os fundamentos da terra, Ele ps sua medida
e determinou-lhe os limites. Isso significa que Ele a
criou em boa ordem. Assim, quando as estrelas da
manh viram isso, elas se emocionaram e cantaram,
e quando todos os anjos viram isso, gritaram de
alegria. Quando isso aconteceu? Deve ter acontecido
em Gnesis 1:1, no em Gnesis 1:2. Como poderiam
as estrelas da manh cantar e os anjos gritar de
alegria quando a terra se tomou sem forma e vazia?
Toda vez que estas palavras sem forma e vazia
so usadas juntas no Antigo Testamento, elas sempre
denotam o resultado de um julgamento. Vemos isso
em Jeremias 4:23, em Isaas 24:1 e em Isaas 34:11. O
que quer que tenha sido julgado por Deus toma-se
assolado e vazio. A terra tomou-se assolada e vazia
porque foi julgada por Deus.
As trevas que estavam na superfcie do abismo
tambm eram um sinal, declarando que o universo
daquela era fora julgado, porque as trevas so
provenientes do julgamento de Deus (cf. x 10:21-22;
Ap 16:10).
Assim, a terra mencionada em Gnesis 1:2 no
estava nas mesmas condies de quando Deus a
criara originalmente. Foi criada por Deus em boa
ordem, mas tornou-se sem forma e vazia. A palavra
tornou-se a mesma palavra usada em Gnesis
19:26 onde diz que a mulher de L tornou-se uma
esttua de sal3. Ela no era uma esttua de sal, mas
tornou-se uma. No mesmo princpio, a terra

3
Ou converteu-se em. (N.T.)
 31

originalmente no era sem forma e vazia, mas

tornou-se assim.

(c) Os Anjos e os Demnios Rebeldes Foram

Julgados
Quando Deus julgou Satans e o universo que
estava sob ele, Deus tambm deve ter julgado os
anjos que o seguiram e os seres viventes na terra no
perodo em que se uniram a ele na sua rebelio. Aps
terem sido julgados, os anjos rebeldes tornaram-se os
espritos malignos 4 no ar (Ef 6:12) e os seres
viventes tornaram-se espritos sem corpo, os
demnios, habitando na gua com a qual haviam sido
julgados.
Embora Satans, os anjos rebeldes e os demnios
tenham sido todos julgados por Deus, hoje eles ainda
esto se movimentando e trabalhando, porque o
julgamento sobre eles ainda no foi executado. Um
dia, ele ser totalmente executado (Ap 12:12; Mt
8:29; Lc 8:31). Hoje Satans ainda pode ir a Deus
para acusar Seu povo (J 1:6-12; 2:1-7; Ap 12:10). Ele
ainda est vagando pela terra, procurando algum
para devorar (1Pe 5:8), ainda est trabalhando para
cegar as pessoas (2Co 4:4), para engan-las (2Co
11:1.4), para encher-lhes o corao (At 5:3) e alcanar
vantagem sobre ns (2Co 2:11). Ele ainda o
homem valente, guardando seus bens (Mt 12:29).
Os anjos rebeldes ainda so os dominadores deste
mundo tenebroso (Ef 6:12; cf. Dn 10:20), (alguns
anjos cados esto presos agora para julgamento -2Pe

4
Foras espirituais do mal, conforme a VRA. (N.T.)
2:4; Jd 6) e os demnios ainda so os espritos
imundos e malignos trabalhando na terra (Mt 12:43-
45). O julgamento sobre eles precisa ser executado.
Deus julgou Satans e todos os seus seguidores,
mas isso no significa que Deus executou Seu
julgamento no momento em que Ele o proferiu.
Condenar uma coisa; executar a condenao outra
coisa. Deus julgou Satans e seus seguidores antes de
Ado ser criado, mas a execuo desse julgamento
ainda est acontecendo. A execuo do julgamento de
Deus no ser efetuada pelo prprio Deus. Deus no
far isso. Nenhum juiz efetua a execuo por si
prprio. Ele precisa de alguns executores.
Quem executar o julgamento de Deus sobre
Satans e seus seguidores? Os executores sero os
cristos, a igreja, os crentes vencedores. Por que o
julgamento sobre Satans e seus seguidores no foi
executado? Porque Deus est esperando que a igreja
se levante. O Juiz fez Seu julgamento, mas est
esperando que alguns executores efetuem-no. Em
Apocalipse 12 vemos que os vencedores executaro o
julgamento de Deus sobre Satans. Alm disso, dia a
dia, em nossos lares, toda vez que somos vitoriosos,
nossa vitria uma execuo desse julgamento. Deus
proclamou esse julgamento sobre os rebeldes.
Entretanto, esse julgamento no ser executado at
que a igreja se levante para faz-lo. Agora o tempo
para executarmos o julgamento de Deus sobre
Satans.
Hoje a igreja deve orar para amarrar o homem
valente e roubar sua casa (Mt 12:29), lutar contra
os espritos malignos no ar (Ef 6:12) e expulsar os
 33

demnios (Mt 17:21) onde quer que os vejamos

trabalhando para fazer mal s pessoas. Deus julgou
os demnios e confinou-os na gua, mas Ele precisa
da igreja para introduzir a era em que o mar no
mais existir (Ap 21:1) e os demnios que agora esto
confinados nela tero o julgamento executado sobre
eles (Ap 20:13 -os mortos no mar no podem ser
seres humanos, mas devem ser os demnios).
O Senhor Jesus, quando na carne como um
homem, comeou a executar o julgamento de Deus.
Ele foi manifestado para desfazer as obras do diabo
(1Jo 3:8). O Senhor deu autoridade a Seus
discpulos (Lc 10:19) sobre todo poder do inimigo.
Quando os discpulos expulsaram demnios, Satans
caiu do cu (Lc 10:17-20). Por Sua morte na cruz, Ele
destruiu o diabo (Hb 2:14). Ele esmagou a cabea da
velha serpente. Agora ns, como Seu corpo,
precisamos continuar Sua execuo, destruindo a
cauda da serpente. Mediante o trabalho executor da
igreja, o diabo ser atirado para a terra, e com ele,
os seus anjos (Ap 12:9). Mais tarde ele ser
amarrado e atirado no abismo (Ap 20:2-3).
Posteriormente, ele ser lanado para dentro do
lago de fogo (Ap 20:10). Ento, a execuo do
julgamento de Deus sobre Satans e seus seguidores
ser completa.
 MENSAGEM TRS

A RESTAURAO DE DEUS E A CRIAO

ADICIONAL (1) -PROCESSO
Como j temos visto, a criao de Deus
totalmente registrada no captulo um, versculo 1.
No princpio criou Deus os cus e a terra. A rebelio
de Satans tambm registrada na primeira metade
do versculo 2. E a terra era sem forma (tomou-se
assolada -lit.) e vazia; e havia trevas sobre a face do
abismo5. No versculo 2a h cinco pontos principais:
o fato de que a terra se tomou algo diferente do que
ela era originalmente; a assolao e o vazio; as trevas
e o abismo. Guarde esses cinco itens na mente.
Depois que a terra foi julgada devido rebelio de
Satans ela se tomou assolada e vazia.
As trevas so um outro sinal de julgamento.
xodo 10:21-22 e Apocalipse 16:10 mostram-nos que
trevas so resultado do julgamento de Deus. Havia
trevas quando Deus executou Seu julgamento sobre
Fara, e haver trevas quando Ele executar Seu
julgamento sobre o anticristo. Assim, as trevas em
Gnesis 1 :2a indicam o julgamento de Deus.
Alm disso, sabemos que luz acompanha vida, e
que trevas sempre simbolizam morte. Onde est a
vida, a h luz; onde est a morte, a h trevas. O
contrrio tambm verdadeiro: onde h morte, h
trevas. Assim, trevas em Gnesis 1:2 tambm
significam que a terra estava sob condio de morte.
A palavra abismo significa guas profundas. Na

5
Ver nota 2, na Mensagem 2, na pgina 15. (N.T.)
 35

Bblia, gua tem dois significados e simboliza duas

coisas diferentes, uma positiva e outra negativa. No
sentido positivo, gua sempre significa algo vivo. A
gua corrente traz vida s pessoas e sacia-lhes a sede.
No sentido negativo, gua significa morte. Por
exemplo, quando fomos batizados na gua, aquela
gua representava morte. Tambm as guas do Mar
Vermelho e as guas do rio Jordo, ambas,
representam morte. A gua citada em Gnesis 1:2
no representa vida, mas indica morte. Portanto,
conclumos que a terra estava sob morte. A terra no
estava apenas assolada, vazia e intil, mas estava
cheia de morte e sob a morte. No meio desta situao,
Deus chegou.

3. A Restaurao de Deus e a Criao

Adicional -1:2b -2:3
Gnesis 1:2b no se refere criao original de
Deus, que foi completada com o versculo 1, mas
restaurao de Deus. Deus veio restaurar o que havia
sido arruinado e fez uma criao adicional. Nessa
poca, por exemplo, Deus criou o homem. Ele foi um
ser criado por Deus, no um ser restaurado por Deus.
Gnesis 1 :2b -2:25 um trecho da Palavra Divina
que nos mostra a restaurao de Deus do universo
arruinado, mais a Sua criao adicional.
Precisamos ler o captulo dois, versculo 4. Estas
so as origens dos cus e da terra, quando foram
criados: no dia em que o Senhor Deus fez a terra e os
cus (VRC). A maioria das pessoas presta pouca
ateno a esse versculo; no entanto, ele muito
significativo. Ele nos mostra tanto a criao original
como tambm a restaurao de Deus. A primeira
metade desse versculo diz: Dos cus e da terra,
quando foram criados. Observe que os cus so
mencionados primeiro e depois a terra, e que o verbo
usado aqui criado. A segunda metade do versculo
diz: No dia em que o Senhor Deus fez a terra e os
cus. Aqui o verbo mudou de criou para fez.
Como enfatizamos na primeira mensagem, criar
significa produzir algo do nada, e fazer significa
trabalhar sobre uma substncia j existente a fim de
produzir algo dela. Precisamos ver que,
originalmente, os cus e a terra foram criados. Em
seguida, a segunda metade do versculo diz: No dia
em que o Senhor Deus fez a terra e os cus. Voc
notou a mudana de seqncia? Primeiramente Deus
criou os cus e a terra; depois disso fez a terra e os
cus.
Em Gnesis 1:1, Deus criou: No princpio criou
Deus (primeiramente) os cus e (depois) a terra.
Depois, do versculo 3 at o final do captulo um, o
Senhor fez a terra e os cus. O Senhor Deus fez a
terra e os cus (Gn 2:4b). Ao ler novamente o
captulo um, podemos ver que no terceiro dia o
Senhor restaurou a terra. Deus no criou a terra, pois
ela j estava l, submersa nas guas. Com isso, o
Senhor restaurou a terra no terceiro dia. Tambm, no
quarto dia, o Senhor restaurou o cu, isto , os cus.
Assim, na restaurao, no foram os cus e a terra,
mas primeiramente foi a terra e depois os cus.
Todavia, na criao, primeiro foi os cus e depois a
terra. Podemos ver essas coisas em Gnesis 2:4.
 37

Como j enfatizamos vigorosamente na primeira

mensagem, os dois primeiros captulos de Gnesis
parecem ser um relato da criao de Deus, mas a
idia central totalmente uma questo de vida. Essa
a razo pela qual algumas pessoas acreditam que os
captulos um e dois de Gnesis so muito simples e
muito curtos para ser um relato da criao.
Concordamos que, como um relato da criao de
Deus, so simples demais. Contudo, sabemos que a
Bblia no um relato da criao, da histria ou de
quaisquer histrias. A Bblia totalmente um livro de
vida. Toda a Bblia focalizada na vida. Quando
lemos cuidadosamente o primeiro captulo de
Gnesis e recebemos luz do Esprito Santo, podemos
perceber que esse captulo absolutamente sobre
vida. Ele foi escrito do ponto de vista da vida.
Pode ser que voc diga que a palavra vida no
encontrada nesse captulo. Isso verdade, porm,
podemos encontrar muitos itens pertinentes vida.
Quando Deus restaurou a terra no terceiro dia, todos
os tipos de vida vegetal foram produzidos. Depois
disso veio a vida animal na gua, a vida animal no ar,
a vida animal na terra, a vida humana, e finalmente a
vida divina no captulo dois. Aleluia! A vida o
centro desses dois captulos. Com esta perspectiva,
certamente poderemos compreender o relato de
Gnesis 1.

a. O Processo

(1) O ESPRITO VEIO -1:2b

A criao original de Deus foi danificada pela
rebelio de Satans e depois disso foi julgada pelo
prprio Deus. Aps o julgamento de Deus, nela nada
restou a no ser as trevas sobre a face do abismo. Isso
indica uma condio de morte. No meio dessa
condio de morte, a Bblia repentinamente diz: E o
Esprito de Deus pairava por sobre as guas. Isso
no maravilhoso? O Esprito pairava. Aleluia! O
Esprito de Deus pairava como uma galinha paira
sobre os ovos para produzir pintinhos. Quando a
Bblia, pela primeira vez, fala algo a respeito do
Esprito, ela no diz: O poder do Esprito, a fora
do Esprito, mas: O Esprito de Deus pairava por
sobre as guas. Isso significa que Ele se preparava
para gerar vida. Precisamos ver que o relato de
Gnesis 1 algo relacionado com a vida, ao evangelho
de Deus e s coisas espirituais. Para isso temos uma
prova evidente em 2 Corntios 4:6. Paulo diz:
Porque Deus, que disse: Das trevas resplandecer a
luz -, ele mesmo resplandeceu em nosso corao,
para iluminao do conhecimento da glria de Deus,
na face de Cristo. Isso certamente uma referncia
ao captulo um de Gnesis. Por meio desse versculo,
podemos perceber que tudo o que est registrado em
Gnesis 1 deve ser relacionado com a vida, com a
iluminao e com o evangelho de Deus. Baseados
nesses versculos, precisamos interpretar tudo de
acordo com a vida.
Precisamos lembrar-nos da nossa condio antes
de ser salvos. ramos simplesmente assolados e
vazios, nossa vida era sem significado e estvamos
cobertos de trevas. Dentro de ns havia um abismo
sem fundo. E nele havia uma multido de demnios
 39

levando-nos a perder o controle, a jogar, a ir ao

cinema e a fazer muitas outras coisas malignas.
ramos assolados e vazios e ainda cheios de trevas e
morte.
Mas aleluia! Um dia, Algum vivo comeou a
pairar sobre ns, a pairar sobre a morte e o abismo
dentro de ns, para operar dentro do nosso corao.
Isso no foi algo tico ou psicolgico, mas Aquele que
vive, operando dentro de ns, foi fazendo isso mansa
e gentilmente, como uma galinha pairando sobre
seus ovos no ninho. Essa a obra pairadora e
regeneradora do Esprito Santo.
O Senhor Jesus disse (Jo 16:8-11) que quando o
Esprito Santo viesse, Ele reprovaria, convenceria o
mundo (significando a humanidade) do pecado
(relacionado com Ado), da justia (relacionada com
Cristo) e do juzo (relacionado com Satans). Ele
reprovaria pairando, de maneira amvel, no com
violncia. Em todo o universo h somente trs
pessoas: Ado, Cristo e Satans. O Esprito Santo
opera dentro de ns, convencendo-nos de que
nascemos em Ado e no temos nada mais que
pecado, e que no temos meios de escapar do pecado
e da influncia de Ado sem crermos em Cristo. O
Esprito Santo pairar dentro de ns e nos falar:
Olha, Jesus morreu na cruz por voc e cumpriu
todos os requisitos de Deus. Agora a verdadeira
justia est com Ele. Se se voltar a Ele e crer Nele,
voc O receber como a sua justia. Ele passou pela
encarnao, pela vida nesta terra, pela crucificao e
ressurreio. Agora Ele foi recebido por Deus Sua
destra, e est l como prova de que se voc crer Nele
ser libertado do pecado e receber justia. Se voc
no fizer isso, ir com Satans para o julgamento de
Deus. Por meio desse pairar do Esprito Santo, voc
ser completamente convencido e dir: Senhor
Jesus, nada tenho a dizer, mas eu Te agradeo. Por
meio disso voc regenerado, nascido de novo do
Esprito de Deus (Jo 3:6-7). Aleluia!
O Esprito de Deus veio. Esta vinda do Esprito
a primeira exigncia para gerar vida. O Esprito veio
para pairar sobre as guas da morte que submergiam
a terra, pairando para que a vida pudesse ser gerada.

(2) A PALAVRA VEIO -1 :3a

A Palavra de Deus veio para introduzir a luz. Esta
a segunda exigncia para gerar vida. O versculo 3
diz: Disse Deus; Deus falou e aquilo foi a Palavra de
Deus. Falar no coisa pequena. Suponha que eu v
a um palco e permanea calado enquanto olho para
voc e voc, para mim. Que isso? Isso morte. Se
sou uma pessoa viva, no posso apenas permanecer
aqui e ficar calado por uma hora. Desde que sou vivo,
tenho de falar. Quando falo, isso mostra que estou
vivo, e que aquilo que falo ser algo vivo. Deus falou e
a Palavra de Deus veio para introduzir a luz. Disse
Deus: Haja luz. A Palavra divina sempre nos traz luz.
Aleluia!
Examine sua experincia. Primeiramente o
Esprito paira sobre voc. Depois disso vem o falar.
Por esse falar voc recebe a Palavra viva e essa
Palavra viva ilumina o seu interior. Quando Deus fala,
Ele ordena que das trevas resplandea luz. Porque
 41

Deus que disse: Das trevas resplandecer a luz -, ele

mesmo resplandeceu em nosso corao. Aleluia! O
falar de Deus introduz a luz.
O Senhor Jesus disse que todo aquele que ouve a
Sua Palavra e cr, tem a vida (Jo 5:24). Se ouvirmos a
Palavra do Senhor e crermos, teremos a vida. Tiago
1:18 diz-nos que Deus nos gerou pela Sua Palavra.

(3) A LUZ VEIO -1:3

Chegamos agora terceira exigncia para gerar
vida: a luz veio para dissipar as trevas que cobriam as
guas de morte. Louvado seja Deus! Isso realmente
significativo. Posso testificar que quando fui salvo foi
exatamente assim: primeiramente veio o Esprito; em
segundo lugar veio a Palavra de Deus; em terceiro
veio a luz. Fui iluminado interiormente. Algo
brilhava dentro de mim. Creio que esta foi tambm a
sua experincia.
Alm de 2 Corntios 4:6 temos Joo 1:4-5 e 9. No
princpio era o Verbo (a Palavra-lit.)6. Nele estava a
vida, e a vida era a luz dos homens. A luz resplandece
nas trevas, e as trevas no prevaleceram contra ela
(vs. 1,4-5). As trevas nunca podem vencer a luz. A luz
sempre dissipa as trevas. Quando a luz chega, as
trevas tm de fugir.
Quem e que a luz? A luz Cristo, a Palavra viva
de Deus. Quando Cristo veio como a luz verdadeira
para resplandecer nas trevas, elas no O puderam
vencer. Ele a Luz verdadeira.
Devemos lembrar as trs vindas: a vinda do
6
A palavra logos, traduzida por Verbo, pode ser traduzida por Palavra, forma adotada pelo autor neste
livro. (N.T.)
Esprito, a vinda da Palavra e a vinda da Luz. Aps
essas vindas, h trs separaes, trs divises.

(4) A SEPARAO ENTRE LUZ E TREVAS -

1:4-5
A primeira separao foi entre luz e trevas. Essa
foi a quarta exigncia para gerar vida. Essa separao
foi para o propsito de discernir o dia da noite,
fazendo com que a luz fosse colocada parte. Isso
mais difcil de compreender, mas uma ilustrao nos
esclarecer.
Imediatamente aps ter sido salvo, voc no tinha
qualquer discernimento e era incapaz de fazer
distino entre luz e trevas. Pouco depois que foi
salvo e prosseguiu com o Senhor, pouco a pouco,
houve dentro de voc uma separao, e voc teve o
discernimento para dizer: Isto luz e aquilo trevas.
Ficarei com a luz e no com as trevas. Antes de
sermos salvos jamais tivramos qualquer dia, mas
somente uma noite de vinte e quatro horas.
Estvamos constantemente na noite, uma noite
escura e nublada, sem estrelas. Mas louvado seja o
Senhor! Desde o dia em que fomos salvos, algo
comeou a raiar como a manh. Este foi o dia.
Talvez o seu primeiro dia tenha sido de apenas
quatro horas, e, ento, veio a noite outra vez. No
importa quantas horas teve o seu dia, voc teve o seu
primeiro dia. Louvado seja o Senhor! Aps dez horas
de noite, voc veio para urna reunio e nela viu o
amanhecer. Era um outro dia e voc gritou: Aleluia!
Depois foi para a escola ou trabalho e outra vez a
 43

noite chegou. No fique desapontado, a noite um

sinal de que a manh vir. Assim tambm quando
voc estiver na manh, esteja preparado para quando
a noite vier outra vez. Gnesis 1:5 no nos diz manh
e noite7; mas diz noite e manh, porque samos da
noite. Houve noite e manh, o primeiro dia.
Louvado seja o Senhor!
Com os jovens, a noite sempre mais longa, mas
com os mais velhos a noite mais curta. Por eu ser
experimentado, meu dia espiritual mais longo que o
de vocs. Meu dia espiritual de dezenove horas e
minha noite espiritual, cinco horas somente. Quando
entrarmos na Nova Jerusalm, l no haver noite
alguma (Ap 21:25). Voc precisa crescer. Talvez seu
dia seja de apenas dez horas e sua noite de catorze.
Voc precisa crescer para que seus dias sejam mais
longos e suas noites mais curtas.
Precisamos da separao entre o dia e a noite, do
discernimento entre a luz e trevas. Em 2 Corntios
6:14, Paulo pergunta: Que comunho tem a luz com
as trevas? (VRC). Esta palavra tambm deve referir-
se a Gnesis 1. Deus separou a luz das trevas, por isso
no tente mistur-los, A luz nada tem a ver com as
trevas. Que tipo de comunho pode a luz ter com as
trevas? Isso quer dizer que somos filhos da luz e que
no devemos estar ligados ou misturados com
pessoas que vivem em trevas. Temos de manter a
separao. Eles so filhos das trevas e ns somos
filhos da luz. Todos precisamos dizer: Que
comunho tem a luz com as trevas? Esta uma

7
Ou tarde (VRA). (N.T.)
verdadeira separao. Se guardarmos essa exigncia,
teremos mais luz.

(5) A SEPARAO ENTRE AS GUAS

DEBAIXO DO FIRMAMENTO DAS GUAS
SOBRE O FIRMAMENTO -1:6-8
Prossigamos para a quinta exigncia para gerar
vida: separar as guas de morte e fazer um
firmamento. As guas que esto sobre o firmamento
devem ser separadas das guas que esto debaixo do
firmamento. Separar a luz das trevas bem objetivo;
separar as guas sobre o firmamento das guas
debaixo do firmamento mais subjetivo. Precisamos
da segunda separao, separar as coisas celestiais das
terrenas (Cl 3:1-3). As guas debaixo do firmamento
representam as coisas terrenas, enquanto as guas
sobre o firmamento representam as coisas celestiais.
Algumas coisas talvez no sejam trevosas, mas so
terrenas e no celestiais.
Suponha que enquanto estou falando, use um
chapu, acessrios e botas de vaqueiro. Isso no
algo trevoso, mas terreno. Suponha que eu use uma
gravata com vinte centmetros de largura, de cores
verde, vermelha, azul, roxo e amarelo-brilhante. Se
viesse a us-la, isso provaria que me falta o
firmamento.
Que esse firmamento? O firmamento
simplesmente a atmosfera, o ar que circunda a terra.
Sem a atmosfera, nenhuma vida jamais poderia ser
gerada sobre a terra. No h vida na lua porque no
h firmamento em volta dela. Deus criou o
 45

firmamento ao redor da terra para que a terra

pudesse produzir vida. Aps sermos salvos, no
apenas temos a luz dentro de ns, mas tambm o ar,
o firmamento. Algo entrou em ns para separar as
coisas celestiais das terrenas; as coisas de cima, que
so aceitveis a Deus, das coisas de baixo, que no
so aceitveis a Ele. Que isso? Isso a obra de
separao da cruz. Aps termos sido salvos e
prosseguirmos com o Senhor, experimentaremos a
cruz. A cruz separa. Ela separa as coisas naturais das
espirituais, ela separa as coisas santas das coisas
comuns, e separa as coisas celestiais das coisas
terrenas. Hebreus 4:12 diz-nos que a Palavra viva
pode separar-nos at o ponto em que a nossa alma
seja dividida do nosso esprito. Talvez eu diga ou faa
algo bom; mas aquela boa palavra ou atitude no tem
a sua procedncia no esprito, mas na alma. Moral,
tica ou humanamente falando, no h nada de
errado. Mas espiritualmente falando, a procedncia
no de Deus, dos cus. No do esprito, mas da
alma, da terra. Assim, precisamos de uma separao
posterior: no somente uma separao entre luz e
trevas, mas tambm discernir o esprito (as coisas de
cima) da alma (as coisas de baixo).
Voc j notou em Gnesis 1, que em todos os dias,
exceto no segundo, depois que Deus completava
alguma coisa, Ele olhava para ela e via que era boa?
Mas no segundo dia no h tal relato. Gnesis no diz
que Deus olhou para as guas e para o ar dizendo que
eram bons. Por qu? Porque o ar est cheio de anjos
cados e as guas cheias de demnios. Lembre-se de
que os demnios tm como seu lugar de habitao as
guas. No segundo dia, havia algo que realmente no
era bom: no ar estavam os anjos cados e nas guas
estavam os demnios. Devemos compreender que
tudo o que provm de ns, mesmo que alguma vez a
cruz o tenha separado, isso no obstante mau. Tudo
o que provm de ns no bom. Deus no pode dizer
que isso bom.

(6) A SEPARAO DA TERRA E DAS GUAS -

1:9-10
Aps o segundo dia temos o terceiro, o dia da
ressurreio. No terceiro dia, o dia da ressurreio, a
terra seca apareceu debaixo do firmamento para
gerar vida. Essa a sexta exigncia para gerar vida.
Em toda a Bblia, o mar representa a morte e a terra
representa o prprio Cristo. A Bblia diz-nos que, por
fim, depois de Deus ter trabalhado atravs de muitas
geraes, o mar ser eliminado. Aps a rebelio de
Satans e do julgamento de Deus sobre a criao
original no havia quase nada, exceto as guas. Deus
ento veio para restaurar por meio do Esprito que
paira, da Palavra viva e da luz separadora. No
segundo dia, Deus separou as guas pelo firmamento
e, no terceiro dia, ajuntou as guas debaixo do
firmamento para que aparecesse a terra seca a fim de
produzir vida. Isso quer dizer que Deus trabalhou
para restringir e limitar as guas. Jeremias 5:22 diz-
nos que Deus traou uma linha para limitar o mar.
Ainda hoje, Deus continua trabalhando para eliminar
o mar, pois nele esto os demnios. O mar representa
algo demonaco, diablico. Posteriormente, quando a
 47

obra de Deus estiver completa, no haver mais o

mar. No novo cu e nova terra h somente terra, no
mar (Ap 21:1). O mar, representando uma parte
principal do reino de Satans, foi eliminado. Louvado
seja o Senhor!
A terra seca apareceu a fim de produzir vida,
gerar vida. No terceiro dia, Cristo saiu da morte.
Cristo saiu da morte em ressurreio exatamente
para gerar vida. Aleluia!
Embora voc possa ser salvo, as trevas do seu
interior ainda no foram totalmente dissipadas; as
guas ainda no foram separadas e confinadas, e as
coisas da morte no foram limitadas. medida que
voc avana com o Senhor, as guas de morte no seu
interior sero pouco a pouco confinadas, limitadas e
eliminadas. Dentro de voc a terra seca aparecer.
Isso Cristo em ressurreio. Em 1 Pedro 1:3 -nos
dito que fomos regenerados pela ressurreio de
Cristo. Sem o Cristo ressurreto, no existe qualquer
possibilidade de vida alguma ser gerada.
A terra foi separada das guas. A terra significa
vida e as guas significam morte. Dividir a terra das
guas significa separar vida de morte.
medida que crescemos no Senhor, aprendemos
como discernir luz das trevas, separar coisas
celestiais de coisas terrenas e separar vida de morte.
No meu falar, talvez no tenha nada de trevas e nada
terreno; todavia, falo sem vida. Estou destitudo da
vida. Meu falar genuno e apropriado, sem nada das
trevas ou do mundo, todavia cheio de morte. Por
isso, tenho de orar: Senhor Jesus, retira de dentro
de mim todas as guas mortas, para que a terra seca
possa aparecer a fim de produzir vida. No meu falar
no deve haver nada de trevas, nada desta terra e
nada de morte. No meu falar deve haver a terra seca
que produz vida.
Em sua vida familiar, talvez no haja nada de
trevas e nada mundano, mas tambm nada de vida.
Quando algum vem sua casa, no v nada de
trevas ou mundano, tampouco pode ver algo vivo.
Tudo o que se pode ver l morte. Entretanto, espero
que, quando for visit-lo, eu veja que tudo est cheio
de vida. Cristo, a terra seca, aparece em sua casa.
Cristo manifestado, produzindo vida em sua casa.
Na terra seca no h trevas nem guas de morte.
Ns somente temos a terra seca cheia de toda espcie
de vida. Assim, outra vez digo que tudo o que nos
revelado em Gnesis inteiramente uma questo de
vida.
 49

MENSAGEM QUATRO

A RESTAURAO DE DEUS E A CRIAO

ADICIONAL (2) -PROCESSO

Na mensagem anterior, tratamos de seis pontos,

incluindo trs vindas e trs separaes. O Esprito
veio, a Palavra de Deus veio e a luz veio. Como
resultado disso, houve trs separaes: a luz foi
separada das trevas; as guas de cima foram
separadas das guas de baixo; e a terra seca foi
separada das guas de morte. Por meio dessas trs
separaes, a terra seca emergiu das guas de morte
no terceiro dia, o dia da ressurreio. O Senhor Jesus
a terra seca que saiu das guas de morte. Ele foi
ressuscitado de modo que pudesse regenerar-nos.
No Antigo Testamento, a terra prefigura Cristo
como a fonte geradora. Essa terra foi sepultada sob
as guas de morte e aparecem novamente no terceiro
dia. Como revela o relato do Antigo Testamento, todo
tipo de vida foi produzido dessa terra: a vida vegetal,
a animal e mesmo a vida humana veio da terra. O
homem foi feito do p da terra. Isso tipifica que todo
tipo de vida proveniente de Cristo.
Aps a queda da humanidade e na poca de No,
a terra foi outra vez coberta pelas guas de morte (Gn
7:17-24), significando que o homem foi separado de
Cristo. A humanidade foi afastada do deleite da boa
terra. Depois disso, a terra foi novamente restaurada
(Gn 8:13-17, 22). A terra foi restaurada at o dia de
Babei, quando o homem foi bem mais longe em sua
queda e toda a raa humana se levantou em rebelio
contra Deus (Gn 11:1-9). Assim Deus suscitou uma
raa tendo Abrao como pai, para entrar na terra
elevada, a boa terra de Cana (Gn 12:1,5,7). Essa boa
terra tambm representa Cristo. Abrao foi chamado
de Babel para a boa terra. Fomos chamados da
rebelio para Cristo, nossa boa terra (1Co 1 :9). Agora
essa boa terra nossa, pronta para produzir vida.

(7) A VIDA VEGETAL FOI GERADA

A vida vegetal na terra foi gerada. A vida mais
rudimentar, uma vida sem estado consciente, veio a
existir (Gn 1:11-13, cf. Mc 4:8; Os 14:5-7). Esta a
gerao da vida e ocorreu no terceiro dia, aps a terra
ter emergido da gua morta. Naquela poca no
havia qualquer crescimento de vida, s a forma mais
rudimentar, uma vida sem qualquer estado
consciente. Se conversarmos com a relva ou com as
rvores, a relva no poder compreender-nos e as
rvores no reagiro, porque no tm qualquer
sentimento nem estado consciente. Elas no tm
qualquer emoo, pensamento ou vontade, pois so
vidas sem qualquer estado consciente. Essa a vida
mais rudimentar.
Quando recebemos Cristo para dentro de ns, Ele
surgiu das guas de morte dentro de ns. Cristo
surgiu e agora temos vida, o gerar da vida. Somos
salvos e temos vida. Quando fomos salvos, recebemos
vida, mas a vida dentro de ns era muito rudimentar.
Isso est representado no relato de Gnesis pela vida
da relva, a vida das ervas e a vida das rvores
frutferas.
 51

At na vida vegetal existem trs nveis: relva, que

a vida vegetal mais rudimentar; as ervas, que
produzem sementes e so um nvel mais elevado; e as
rvores frutferas, um nvel ainda mais elevado. Se
lermos Gnesis 1:29-30, veremos que Deus deu as
ervas e as rvores frutferas ao homem, para ser seu
alimento. E depois Deus deu a relva aos animais
selvticos e aos animais domsticos, para ser seu
alimento.
Quando se tornou um cristo, voc recebeu vida;
mas aquela vida em voc era bem rudimentar. Talvez
a vida em voc seja semelhante relva: vida e
cresce, entretanto, a vida mais rudimentar. Mesmo
quando comparamos com uma outra vida vegetal, a
relva bem rudimentar. Embora na semana passada
voc tenha sido como a relva, hoje voc cresceu um
pouco mais e se tornou a erva que produz semente.'
Espero que aps dois meses seja uma rvore,
produzindo frutos. A que voc se assemelharia:
relva, erva ou s rvores? Suponha que o prprio
Senhor lhe perguntasse: E quanto a voc? como a
relva, como a erva ou como a rvore? Hoje voc
pode ser uma erva, mas depois de algum tempo
talvez seja semelhante a uma rvore frutfera. Mas
quando voc se tornar uma rvore, no fique
satisfeito. Esse no o ltimo versculo do captulo
um; algo que ocorreu no terceiro dia.

(8) OS LUZEIROS APARECERAM

No quarto dia no houve qualquer crescimento de
vida, mas o surgimento de luzes mais concretas e
fortes (Gn 1:14-17). Embora a luz tenha surgido no
primeiro dia, no era assim to concreta, to forte.
No quarto dia, no somente as luzes surgiram, mas
tambm os luzeiros -o sol a lua e as estrelas. Estes
so luzes mais fortes, mais concretos e mais
acessveis. Essa a primeira exigncia para o
crescimento da vida.
Suponha que voc seja no somente a relva ou
erva, mas tambm a rvore. Nesse tempo voc
receber mais luz. Embora tenha a luz no primeiro
dia, voc precisa que algo acontea no quarto dia.
Voc precisa receber algumas luzes mais elevadas,
mais ricas, mais plenas, mais fortes, mais acessveis.
Em 1 Joo 1 :5-7 nos dito que aps termos sido
salvos, precisamos de mais luz, que precisamos andar
na luz.
Gnesis 1:14-19 no fala a respeito de luzes de
maneira generalizada, mas de modo bem definido -o
sol, a lua e as estrelas. Na tipologia, o sol Cristo.
Cristo o nosso sol. Malaquias 4:2 diz-nos que Cristo
o sol da justia e que h salvao em Suas asas (IBB
-Rev.). O Seu brilho so as asas e nesse brilho h
salvao. A segunda metade desse versculo diz-nos
que todos ns cresceremos sob o brilho de Cristo
(IBB -Rev.). Do mesmo modo Lucas 1:78-79 diz-nos
que Cristo o nosso sol nascente das alturas. Aleluia!
Jesus, o Senhor, o nosso sol. Ele a grande luz
que surge sobre as trevas e sobre a sombra de morte
(Mt 4:16).
Os santos vencedores so tambm comparados ao
sol, pelo Senhor Jesus (Mt 13:43). Eles so de tal
forma um com o Senhor, que um dia brilharo como
 53

o sol, assim como Ele brilha.

Que a lua, ento? A lua a igreja. Embora seja
difcil encontrar um versculo na Bblia mostrando
que a lua a igreja, h, no entanto, uma base para se
dizer que a lua a igreja. Lembre-se do sonho de
Jos acerca do sol, da lua e das onze estrelas (Gn
37:9-11). O sol era seu pai, a lua sua me e as estrelas
seus irmos. Com base nesse fato, podemos dizer que
a igreja, como a esposa, a noiva de Cristo, pode ser
prefigurada pela lua. A igreja hoje a lua. Que a
lua? A lua um objeto que no tem luz prpria, mas
tem a capacidade de refletir a luz. Por si mesma, a
igreja no tem qualquer luz. Mas aleluia! A igreja foi
feita de modo a refletir a luz de Cristo. Alm disso, a
lua capaz de refletir a luz somente durante a noite.
Hoje, na era da igreja, noite. Olhe para o mundo.
Quo tenebroso ele ! Embora a igreja esteja
realmente em uma noite escura ela pode refletir a luz
de Cristo (Ap 1 :20 -as igrejas locais so candelabros
brilhando nesta noite escura: candeeiros deveria
ser candelabro). Entretanto, freqentemente, a
igreja (como a lua) no muito estvel, crescendo e
diminuindo. A igreja pode ser a lua cheia, quarto
crescente, minguante ou lua nova. E quando no h
lua, as estrelas brilham. Aleluia!
No somente temos o sol, a lua, mas tambm as
estrelas; no somente Cristo, a igreja, mas tambm
todos os santos vencedores. Daniel 12:3 diz que os
que levam muitos justia brilham como as estrelas.
Para ajudar as pessoas a ser salvas, para converter as
pessoas das trevas para a luz, para trazer de volta
todos os afastados, devemos ser estrelas brilhantes.
Apocalipse 1 :20 diz-nos que as igrejas so
candelabros brilhando nas trevas, e que os anjos (os
que so cheios de vida nas igrejas) so as estrelas
brilhantes. O Senhor Jesus disse que os santos so a
luz do mundo (Mt 5:14) e Paulo diz que os santos
brilham como luzeiros no mundo (Fp 2:15).
Depois de termos crescido em vida, de relva para
rvore, no deveramos estar satisfeitos, pois aquele
foi s o primeiro dia, no o fim. Precisamos avanar
para o quarto dia a fim de desfrutar Cristo como o sol
nascente, a igreja como a lua brilhante e os muitos
santos vencedores como as estrelas brilhantes, a fim
de que possamos crescer na vida.
Se a lua no brilha, no diga que a lua no est l.
A lua ainda est l. De semelhante modo, no diga
que no existe igreja; a igreja ainda est l. O
problema que a igreja est um pouco encoberta e
no est muito bem com o sol. Assim, ela no reflete
luz alguma. Embora haja algum problema com a
igreja, ela ainda est l.
Quando existe um problema com a igreja, essa a
hora de as estrelas brilharem. Muitos de ns temos
de ser as estrelas brilhantes. Precisamos entrar em
contato com Cristo, com a igreja e tambm com os
santos brilhantes. Precisamos entrar em contato com
muitos santos bons. Quando voc se achega a um
irmo ou irm cheios de vida, no sente bastante luz?
E quando est na presena deles, no sente que est
sob um certo tipo de brilho? Isso a luz. Essa luz nos
ajudar a crescer em vida.

(9) UM GOVERNO FOI ESTABELECIDO

 55

Os luzeiros que Deus fez no quarto dia foram

estabelecidos para governarem o dia e a noite pelo
seu brilho (Gn 1:18a). A luz no somente brilha, mas
tambm governa pelo seu brilho. Onde h brilho, h
governo. As trevas introduzem confuso, mas a luz
rege. Para o crescimento da vida, precisamos do
governo e da regncia dos luzeiros do quarto dia.
Os luzeiros do quarto dia tambm fazem
separao entre a luz e as trevas (Gn 1:18a). A
separao entre a luz e as trevas, como vimos na
mensagem trs, j ocorrera (Gn 1:4). Agora, o
governo dos brilhantes luzeiros do quarto dia
fortalece essa separao. Para o crescimento da vida,
precisamos do governo dos luzeiros e tambm do
fortalecimento da separao. Essa a segunda
exigncia para o crescimento da vida.

(10) OS SERES VIVENTES NA GUA FORAM

GERADOS
No quinto dia, a vida mais rudimentar, com o
estado consciente mais inferior, veio a existir (Gn
1 :20-22). Embora toda forma de vida animal tenha
algum nvel de conscincia, algumas vidas so mais
elevadas e outras so mais rudimentares.
Primeiramente os peixes so citados, a vida animal
com o mais baixo estado consciente. Todos ns j
tivemos alguma experincia disso. Suponha que haja
alguns peixes nadando e nos aproximamos deles: eles
se assustaro e fugiro. Entretanto, se espalharmos
alguma comida na gua e nos mantivermos afastados,
todos os peixes voltaro. Esta vida mais
aperfeioada que a vida da rvore, mais aperfeioada
que a vida vegetal (Ez 47:7,9). Embora no seja
muito aperfeioada, menos rudimentar. Esse o
primeiro degrau do crescimento da vida.
O peixe no mar vive em gua salgada. Via de
regra, na gua salgada no cresce coisa alguma; ela
mata, no permitindo que quase planta alguma
cresa. A gua salgada mata a vida; o peixe,
entretanto, pode viver nela. A gua pode ser salgada,
mas o peixe nunca se tornar salgado, a menos que
ele morra. Isso muito significativo.
Toda a humanidade, toda a sociedade humana,
semelhante a um grande mar salgado. No entanto,
ns, cristos, somos muito vivos. Podemos estar
vivos e viver em tal sociedade sem ser salgados por
ela. Mas, uma vez que morramos, tomar-nos-ernos
salgados. O povo chins costumava comer grande
quantidade de peixe salgado. Eles primeiramente
matavam o peixe e depois o colocavam no sal, at que
todo o peixe ficasse salgado. Enquanto os peixes
estavam vivos, o sal no lhes podia fazer nada; eles
podiam viver na gua salgada. Isso maravilhoso.
Ns, cristos, que temos a vida de Cristo, podemos
viver nesta sociedade cheia de trevas e maligna.
Entretanto, se morrermos, seremos salgados. Hoje,
se voc est bem vivo e um de seus colegas de escola
o tenta para ir ao cinema ou tomar drogas, voc dir:
No. Nada pode influenciar voc. Mas se estiver
morto, voc ser o primeiro a ser levado ao cinema
como uma ovelha ao matadouro. Uma vez que foi
abatido, voc estar morto, tomar drogas, at
mesmo herona. Voc ser salgado. Mas aleluia!
 57

Nunca poderemos ser salgados porque temos vida. A

vida repele todo tipo de sal que procede do mar
morto. Essa vida pode sobreviver em qualquer
situao de morte. Em um ambiente de morte, essa
vida ainda pode sobreviver. Isso bom, mas ainda h
mais.

(11) OS SERES VIVENTES DO AR FORAM

GERADOS
Depois dos peixes, foram criados, no quinto dia,
os pssaros e as aves do ar (Gn 1:20-23). Essa a
vida mais aperfeioada com o estado consciente mais
rudimentar. A vida das aves mais aperfeioada que
a dos peixes. O peixe pode viver nas guas de morte,
mas os pssaros podem transcend-las. Depois que
se torna um peixe, voc precisa crescer at chegar a
ser um pssaro. Quando os seus colegas vierem e
disserem: Vamos ao cinema?, voc voar alto.
Ningum pode toc-la. Voc transcender tudo. Voc
no apenas repelir o sal, como tambm o
transcender.

(12) OS SERES VIVENTES NA TERRA FORAM

GERADOS
No sexto dia, a vida ainda mais aperfeioada, de
estado consciente mais elevado veio a existir (Gn
1:24-25). Essa vida mais aperfeioada pode realizar
algo na terra. Gnesis 49:9 fala do leo, comparando
Jud a um leo que pode fazer muitas coisas. Em 1
SamueI6:7, 12a -nos dito a respeito de duas vacas
que foram usadas para carregar o carro com a arca.
Esses versculos mostram que ambos, os animais
selvticos e os domsticos, podem realizar algo na
terra. Seu estado consciente mais elevado que o dos
peixes, o dos pssaros e so capazes de fazer algo ne.
ta terra. Esse o terceiro degrau do crescimento da
vida.
Temos Cristo dentro de ns como nossa vida.
Comeando do nvel da relva, essa vida crescer de
relva a rva e de erva a rvore. Ento estaremos num
outro plano, o plano da vida animal. Nesse nvel,
seremos primeiramente um peixe, pouco a pouco
cresceremos at ser um pssaro e, por fim,
cresceremos ainda mais at ser um animal domstico
com uma vida que mais aperfeioada, mais forte e
mais significativa.
Devemos reconhecer a necessidade de luz. No
primeiro dia tivemos a luz do Esprito e da Palavra.
Ao prosseguir, precisamos dos luzeiros do quarto dia.
Neste quarto dia, as luzes vm de Cristo, da igreja e
dos santos resplandecentes. Desde que estejamos sob
o iluminar de Cristo, da igreja e dos santos
resplandecentes, no mais teremos apenas o gerar de
vida, mas tambm o crescimento dela. A luz do
primeiro dia para gerar vida e os luzeiros do quarto
dia so para o crescimento da vida. Os luzeiros do
quarto dia vm principalmente e diretamente de
Cristo, e tambm da igreja e dos santos
resplandecentes. Se quisermos crescer na vida, aps
termos recebido a vida eterna, precisamos
primeiramente contatar Cristo; em segundo lugar,
contatar a igreja; em terceiro, contatar os santos
cheios de vida. Enquanto estivermos sob tal brilho,
 59

estaremos no processo de crescimento.

Com respeito a esse processo de crescimento, no
estou falando de algo terico. Sei do que estou
falando, porque eu mesmo passei por todos esses
estgios. Quarenta e nove anos atrs eu era uma
pequena folha de relva. Depois, cresci de relva a erva.
Mais tarde tornei-me uma rvore. Depois de certo
tempo, eu era um peixe, apto para viver em qualquer
situao maligna adversa. Depois atingi um estgio
no qual era bem fcil elevar-me aos cus. Quando
havia qualquer problema ou perseguio, qualquer
dificuldade ou aflio provenientes da minha me, do
meu irmo na carne, esposa ou filhos, mesmo de
irmos no esprito, eu simplesmente transcendia
tudo. Isso real.
Muitas vezes sua querida esposa o faz passar por
maus bocados. Antes de se tornar um pssaro, voc
ficava l para argumentar, discutir e trocar palavras.
Uma vez que voc se torne uma guia e sua querida
esposa lhe cause problemas, o marido-guia voar
para longe. Este marido-guia permanecer voando
nas alturas e observando, at que a esposa diga:
Louvado seja o Senhor! Ento o marido-guia
retomar. Pela sua experincia voc pode dizer
quando foi um peixe e quando foi uma guia. Se no
teve esse tipo de experincia, posso assegurar-lhe que
algum dia voc ser uma guia. A guia no contende.
Quando surge alguma dificuldade, ela se eleva nos
ares. realmente difcil peg-la. Quando h aflio,
dificuldade ou problema, a guia sobe. Isso uma
verdadeira vitria, uma vitria transcendente. Voc
no quer ser tal guia?
 s vezes, todavia, quando eu era uma guia,
achando fcil voar para longe, o Senhor me dizia:
No voe longe. Fique para ser um animal domstico;
voc precisa ser uma vaca. Tanto para produzir leite a
fim de alimentar os outros, como para sustent-los
como carga. Quando sua esposa o faz passar por
maus bocados, no voe para longe, d a ela algum
leite. Alimente-a, sustente-a como carga.
Talvez seu marido ou esposa seja como a gua
morta para voc, matando e salgando. Se voc uma
rvore ou uma erva, certamente ser morto, mas se j
cresceu de uma planta para um peixe, voc viver. No
passado, vi muitos jovens que eram muito bons antes
de se casarem. Depois de se casarem, entretanto,
foram mortos. Os jovens esposos foram mortos pelas
jovens esposas e as jovens esposas foram mortas
pelos jovens esposos. Contudo, tambm vi alguns
santos queridos que cresceram at serem um peixe
vivo. As esposas no se preocupavam em quo
salgado era seu marido, e os maridos no se
importavam em quo salgada era a esposa. Eles
continuavam a viver. Depois de certo tempo,
cresceram do estgio de peixe para o estgio de guia.
Toda vez que tinham alguma dificuldade, eles
simplesmente a sobrepujavam. Pouco a pouco, aps
mais crescimento em vida, eles perceberam que voar
para longe no era a vida mais elevada. Perceberam
que precisavam ficar na terra para produzir algum
leite para seus parentes e sustent-los como carga.
Quando voc atinge esse estgio e sua querida esposa
o faz passar por maus bocados, voc no diz nada.
Simplesmente a coloca sobre os ombros e a sustenta
 61

como uma carga. Enquanto sua esposa est

argumentando com voc, voc a coloca sobre os
ombros e lhe diz: Eu vou carreg-la at aos cus.
Em 1 Samuel 6, h um carro com a arca do
Senhor. necessrio que voc carregue parte do peso
da arca. preciso que faa alguma coisa, tenha
alguma atividade sobre a terra. No voe para longe. A
assim chamada vida celestial no a vida mais
aperfeioada. Quando voc se torna muito celestial,
precisa voltar terra. No cresa simplesmente mais
e mais para cima, mas cresa a fim de descer.
O Senhor Jesus era Deus, mas para o
cumprimento do propsito de Deus, Ele veio terra
para ser uma vaca. Ele veio para ser sacrificado e
para carregar todos os nossos fardos. Toda vez que
algum O perseguia, Ele colocava aquele perseguidor
nos ombros e dizia: Eu carregarei voc aos cus.
Que espcie de vida essa? Isto maravilhoso!
Agora podemos ver que todos os itens do
primeiro captulo de Gnesis esto relacionados com
a vida. Peo-lhe que leve todos esses versculos e
todos os itens includos nesta mensagem ao Senhor
em orao. Senhor, tenho a vida. Mas Senhor, Tu
sabes que preciso dos luzeiros do quarto dia. J
tenho as luzes do primeiro dia, mas preciso dos
luzeiros do quarto dia. Senhor Jesus, preciso de Ti
como sol. Preciso entrar em contato Contigo
diretamente. Quero estar na Tua presena dia aps
dia. Quero estar sob Teu resplendor. Tambm preciso
da igreja, a lua. E preciso das estrelas. Preciso dos
santos vencedores, que esto brilhando, que levam
muitos justia. Preciso dos que podem converter
pessoas das trevas para a luz. Se voc entrar em
contato com o Senhor como o sol, a igreja como a lua
e alguns bons santos como as estrelas
resplandecentes, ter os luzeiros do quarto dia. por
meio dessas luzes que voc crescer. O nvel de vida
mudar dentro de voc. Mudar da vida vegetal para
a vida animal. Voc crescer dia aps dia. Ser, ento,
capaz de resistir a qualquer situao de morte e ser
capaz de sobrepujar toda oposio, distrao ou
tentao. Por fim, voc, propositadamente, voltar
terra para fazer a vontade de Deus. Isto
maravilhoso!
Entretanto, essa no a vida com o mais
aperfeioado estado de conscincia, mas a vida mais
elevada com a conscincia mais elevada. Precisamos
avanar at a ltima parte do sexto dia. Como
veremos numa mensagem posterior, na ltima parte
do sexto dia surge a vida com o mais aperfeioado
estado de conscincia: a vida humana, uma vida que
expressa a imagem de Deus e tem, para Deus,
domnio sobre todas as coisas.
 63

MENSAGEM CINCO

OS LUZEIROS DO QUARTO DIA (UM

PARNTESE)

Antes de estudar a criao do homem, precisamos

considerar, como um parntese, a questo dos
luzeiros do quarto dia. Em Gnesis 1 dito que, no
primeiro dia de restaurao, Deus convocou a luz. O
primeiro dia foi um dia de luz, e aquela luz pode ser
chamada de luz do primeiro dia. No quarto dia, Deus
fez algo mais a respeito da luz. Ele fez os luzeiros -o
sol, a lua e as estrelas. A Bblia no nos diz que tipo
de luz estava presente no primeiro dia, e no h
necessidade de se conjecturar a respeito. A luz do
primeiro dia no era muito concreta, forte ou
definida. No lhe foi dada qualquer designao
especfica; foi simplesmente chamada de luz.
Entretanto, os luzeiros do quarto dia -o sol, a lua e as
estrelas -eram definidos e concretos, fortes e
acessveis.
Se prestarmos ateno ao registro de Gnesis 1,
poderemos ver que a restaurao de Deus, com Sua
criao adicional, foi cumprida em seis dias. Esses
seis dias no foram para a criao original de Deus. A
criao original de Deus foi completada em Gnesis
1:1. Aps a criao, houve uma grande mudana, que
ocorreu em algum lugar, no captulo um, versculo 2,
e Deus veio para julgar o universo. Aps esse
julgamento, decorreu longo perodo. Deus, ento,
veio para restaurar e fazer uma criao adicional.
Essa restaurao, com a sua criao adicional, foi
realizada em seis dias, que podem ser divididos em
duas sees: os primeiros trs dias considerados
como a primeira seo, e os ltimos trs dias, como a
segunda seo. Cada seo comea com um dia de luz.
A luz do primeiro dia era a luz do primeiro dia; os
luzeiros do quarto dia eram os luzeiros do quarto dia.
No primeiro dia, Deus convocou a luz. No quarto dia,
Ele restaurou o sol, a lua e as estrelas. Isso muito
significativo.
Esses dias de luz marcam o princpio da criao
de vida feita por Deus. De acordo com a revelao de
toda a Bblia, a luz para a vida. Uma vez mais
vemos que a criao de Deus est inteiramente
focalizada na vida. Tudo o que Deus criou e fez estava
focalizado na vida e foi para a vida. Assim, h a
necessidade da luz. Luz e vida sempre andam juntas.
Em oposio, as trevas e a morte tambm andam
sempre juntas. Antes da restaurao de Deus, as
trevas cobriam as guas de morte, mostrando que
trevas e morte eram uma coisa s. Morte algo
abstrato e ningum pode v-la. Portanto, a Bblia usa
gua para representar morte. A gua profunda no
oceano uma figura da morte. Antes da restaurao
de Deus, havia somente duas coisas -trevas e morte.
Deus vida e luz, exatamente o oposto de morte e
trevas. O prprio Deus de luz nunca pode tolerar as
trevas, por isso Ele veio para dissip-las. Alm disso,
o prprio Deus de vida nunca pode tolerar a morte,
por isso Ele veio para trag-la. Quando voc ler a
Bblia, no tenha um ponto de vista cientfico, mas o
ponto de vista de Deus. Se lermos a Bblia do ponto
de vista de Deus, cada linha ser cheia de luz e de
 65

vida, porque a Bblia um relato sobre o Ser divino,

que luz e vida. O Deus de luz e vida veio para
eliminar as trevas e a morte.
No primeiro dia, Deus ordenou luz que viesse, e
a luz veio. Deus ento separou a luz das trevas.
Aquela separao foi uma limitao para as trevas. O
Deus de luz parecia dizer: Trevas, ouam-Me. Vocs
prevaleceram por algum tempo e encheram o
universo todo. Agora, a Minha luz chega para limit-
las. Vocs podem prevalecer somente durante a noite.
No h lugar para vocs durante o dia. Eu as limito.
Eu separo a luz de vocs, Nunca mais podero ocupar
todo o universo. Pelo menos pela metade do tempo, o
universo deve pertencer a Mim. Aleluia!
Isso era bom; todavia, era bom s pela metade.
Um pouco de trevas ainda sobra. Deus ainda est
trabalhando para eliminar essa parte escura, at que
cheguemos a Apocalipse 21 e 22, onde encontramos
esta proclamao: Nela no haver noite (21:25b).
Aleluia! Um dia no haver mais noite.
Deus limitou as trevas no primeiro dia, e, no
mesmo princpio, Ele limitou as aguas de morte no
terceiro dia. Em Jeremias 5:22, lemos que Deus
limitou as guas de morte com areia, que a menor
partcula das rochas. Deus disse s guas da morte:
Este o vosso limite. No ireis alm. Assim, a terra
seca apareceu, fazendo uma separao entre a terra e
o mar. Aps o primeiro dia da criao restauradora
de Deus, houve meia luz e meia trevas; depois do
terceiro dia, houve meia terra e meia gua. Deus
ainda esta trabalhando para eliminar a segunda
metade da noite e a segunda metade das guas de
morte. No novo cu e nova terra, no haver mais
mar (Ap 21:1) e na Nova Jerusalm no haver noite
(Ap 21 :25b; 22:5). Isso significa que tanto as trevas
como a morte sero completamente eliminadas.
Verifique consigo mesmo. Quanto de trevas voc
tem? Quanto de morte voc tem? Voc deve
responder ao Senhor. Se na sua vida crist voc est
constantemente crescendo na presena do Senhor,
um dia ser capaz de dizer a Satans: Satans, no
tenho nenhuma noite. Meu dia dura vinte e quatro
horas. No existe nenhuma gua de morte em mim.
Em toda minha vida crist, em todo lugar, em toda
esquina e em toda avenida, h terra seca. No h
mais o mar. Todos devemos ser assim.
Para sermos assim, precisamos dos luzeiros do
quarto dia. A luz do primeiro dia somente elimina
metade das nossas trevas e metade da nossa morte.
Os luzeiros do quarto dia nos levam a outro mundo,
onde no h noite nem mar.
Todas as verdades na Bblia foram lanadas como
sementes no livro de Gnesis, principalmente no
primeiro captulo. Gnesis 1:14-18 uma semente
maravilhosa da luz revelada ao longo de toda a Bblia.
De acordo com o princpio da vida, os luzeiros do
quarto dia no so para gerar a vida; so para o
crescimento da vida. No terceiro dia, talvez na ltima
parte daquele dia, aps o Senhor ter feito aparecer a
terra seca, e a terra ter emergido das guas de morte,
a vida foi gerada. Naquele tempo havia luz, ar e terra
-trs elementos necessrios para gerar a vida. Aps a
terra seca ter surgido, a vida vegetal foi gerada.
Embora Deus no estivesse contente no fim do
 67

segundo dia -Ele no disse que era bom certamente

estava contente no fim do terceiro dia, quando viu a
luz, o ar, a terra e toda a vida vegetal. Deus viu a relva,
a erva e as rvores e disse que aquilo era bom. Antes
daquele tempo, no havia vida criada na terra.
Comeando com a vida vegetal, a vida foi gerada.
Mas aquela era a vida mais rudimentar, a vida com
conscincia mais inferior, incapaz de andar, de falar e
incapaz de compreender Deus. Deus pode falar a um
lrio mil vezes, mas o lrio no pode responder-Lhe,
porque a vida de um lrio muito rudimentar.
Embora a vida estivesse presente, ela precisava
crescer. Os luzeiros do quarto dia foram necessrios
para o crescimento da vida. A luz do primeiro dia era
para gerar vida; os luzeiros do quarto dia eram para o
crescimento da vida. No quarto dia, os luzeiros
concretos foram preparados; nenhuma outra obra foi
feita.
Muitos de vocs, jovens, receberam a luz do
primeiro dia, mas duvido muito que vocs tenham
atingido os luzeiros do quarto dia. Os luzeiros do
quarto dia so diferentes da luz do primeiro dia. A luz
do primeiro dia era indefinida; os luzeiros do quarto
dia so definidos. Agora precisamos ver o que o sol, a
lua e as estrelas prefiguram na tipologia.

1. O Sol -Cristo e os Santos

O sol indica Cristo e tambm os santos que
brilharo como o sol no reino. Malaquias 4:2 diz que
Cristo o sol da justia. Em Suas asas (isto , em Seu
brilhar) h a cura da morte. Sem o Seu brilhar, h
morte; quando o Seu brilhar aparece, -se curado da
morte. Lucas 1:78-79 diz que o nascimento de Cristo
foi o verdadeiro sol nascente para a humanidade.
Mateus 4:16 diz-nos que, quando Cristo veio ao mar
da Galilia, Ele apareceu como a grande Luz. As
pessoas que estavam em trevas viram grande Luz. A
Luz brilhou sobre os que estavam na regio e sombra
da morte. Aquela Luz era Jesus. Mateus 13:43a nos
diz que os santos vencedores brilharo como o sol no
reino futuro. Embora possamos ser uma estrela hoje,
ainda muito cedo para brilharmos como o sol. Para
isso, devemos esperar at o dia da restaurao. No
reino, muitos santos brilharo como o sol. Hoje
Cristo o sol; amanh, os santos vencedores tambm
sero o sol.

2. A Lua -a Igreja
A lua a igreja. No sonho de Jos, seu pai foi
comparado ao sol, sua me lua e seus irmos s
estrelas (Gn 37:9). A igreja a noiva, a esposa de
Cristo. Portanto, a lua uma figura da igreja (cf. Ct
6:10).
Apocalipse 1 :20 nos diz que as igrejas so
candelabros. As lmpadas so necessrias durante a
noite, no durante o dia. Apocalipse 1 :20 prova
categoricamente que a era da igreja no durante o
dia, mas durante a noite. Como um candelabro, a
igreja brilha na noite. Entretanto, o candelabro por si
mesmo no brilha; a lmpada que o faz. Os sete
candelabros esto em Apocalipse captulo um, e as
sete tochas de fogo (lmpadas) esto no captulo
 69

quatro. As sete lmpadas so os sete Espritos (Ap

4:5 -VRC). A igreja o candelabro, e o Esprito a
lmpada sustentada pelo suporte. Se na igreja falta o
Esprito, a igreja um candelabro sem luz. , ento,
um tropeo. Mas o candelabro com a luz reluzente
maravilhoso. Podemos ter a igreja como um
candelabro, mas e a lmpada? Precisamos da
lmpada. Algum pode dizer: Eu tenho o Esprito
Santo como a lmpada. No me importo com o
candelabro. Se voc diz isso, est errado, porque a
lmpada est no candelabro. Se hoje, na era da igreja,
voc quer ter a luz dos sete Espritos, deve antes ter
as igrejas. As sete lmpadas esto sobre os sete
candelabros.
Na era da igreja h noite e, durante a noite, no
podemos receber a luz solar, a luz de Cristo,
diretamente. Precisamos da reflexo. Precisamos da
lua para refletir a luz do sol. Precisamos da igreja
para refletir a luz de Cristo. Sem a igreja, -nos difcil
ver a luz de Cristo. Quando nos achegarmos igreja e
ela no estiver na minguante, certamente
receberemos luz.
De acordo com a histria, houve um longo
perodo no qual a igreja minguou. Quando a lua est
na minguante, a melhor poca para as estrelas
brilharem. Na Era das Trevas, as estrelas brilharam.
Martinho Lutero foi uma estrela. Antes e depois de
Lutero, muitas outras grandes estrelas estavam
brilhando, porque a lua estava na minguante. H dois
sculos, Zinzendorf e os assim chamados Irmos
Moravianos estavam praticando a vida da igreja.
Embora a lua deles no fosse a lua cheia, era pelo
menos uma lua crescente, lembrando s pessoas que
a igreja estava l. Um sculo mais tarde, os Irmos
Unidos foram levantados na Inglaterra, e a lua
crescente aumentou at quase lua cheia. Filadlfia, a
igreja, estava l. Entretanto, no durou muito. H um
provrbio que diz: Quando a lua est cheia, ela
comea a minguar. Dentro de um perodo de 70
anos, abrangendo a ltima parte do sculo XIX e a
primeira parte do XX, podemos ver algumas outras
estrelas como Andrew Murray, Penn-Lewis e A. B.
Simpson. Naquele tempo, houve estrelas, mas no,
lua -no havia a vida da igreja. A lua estava na
minguante, e as estrelas brilhavam.
Louvado seja o Senhor! Hoje, se no temos lua
cheia,' pelo menos temos uma crescente cheia. Nas
igrejas, no deveramos esperar ver gigantes
espirituais. Se h gigantes, significa que a lua est
minguando. Quando a lua cresce, as estrelas no
ficam to evidentes. No quero ser uma grande
estrela, mas um pequeno irmo. Quando temos a lua,
h pouca necessidade de estrelas.
Se formos ao sol e pedirmos luz durante a noite,
seremos nscios. O sol nos dir: No venha a mim.
V ao meu reflexo. V igreja, se voc quiser a luz
que sai de mim. A igreja reflete a minha luz.
Precisamos lembrar-nos de que esta a noite; o dia
ainda no chegou. Precisamos da igreja. O Esprito
fala s igrejas: Quem tem ouvidos, oua o que o
Esprito diz s igrejas (Ap 3:22). Precisamos ir s
igrejas e receber indiretamente a luz do sol.
Muitos amados irmos dizem: No me preocupo
com as igrejas -somente me preocupo com Cristo.
 71

Posso garantir que quem quer que diga isso, no

crescer. Os que dizem tal coisa, pode ser que
tenham a luz do primeiro dia, mas faltam-lhes os
luzeiros do quarto dia. Se voc verificar com muitos
santos, eles lhe diro que no cresceram at que
entraram na igreja. Quando ns, sinceramente,
voltamos o nosso corao igreja, recebemos
indiretamente a luz adequada de Cristo.
Como muitos podem testificar, sempre que
ficamos aborrecidos com a igreja e viramos as costas
a ela, ficamos em trevas absolutas. Quando voc vira
as costas para a lua noite, a sua face estar em
trevas. Todavia, quando nos voltamos para a igreja e
somos um com ela, o brilho vem imediatamente.
Alguns podem dizer que enfatizamos muito a
igreja e negligenciamos Cristo. Mas como poderia a
lua brilhar sem a luz do sol? Sem Cristo, a igreja no
tem luz. O brilho da lua durante a noite
simplesmente um reflexo da luz solar. A luz da igreja
totalmente um reflexo de Cristo. As pessoas que
falam muito a respeito de Cristo, sem entrar em
contato com a prpria igreja, acharo difcil obter a
luz real e prtica para o crescimento da vida. Para tal
crescimento, precisamos da luz da lua, que a parte
principal dos luzeiros do quarto dia. Quanto mais
vida da igreja tivermos, mais de Cristo ganharemos,
mais luz receberemos e mais crescimento de vida
experimentaremos.

3. As Estrelas -Cristo e os Santos

As estrelas so Cristo e os santos. Embora Cristo
seja o sol verdadeiro, Ele no aparece como o sol
nesta era de noite. Ele brilha como uma estrela, a
brilhante estrela da manh (Ap 22:16b). O prprio
Cristo uma estrela. Todos os santos vencedores
tambm so estrelas. A Segunda Epstola de Pedro
1:19 nos diz para atentarmos palavra segura, at
que a estrela da alva, que Cristo, surja dentro de
ns. Apocalipse 1:20 no somente nos diz que as
igrejas so os candelabros brilhando com o Esprito,
mas tambm que os anjos, os lderes ou mensageiros
das igrejas, so as estrelas brilhantes. Daniel 12:3 diz
que os que convertem muitos do caminho mau
justia brilharo como estrelas. Mateus 5:14 diz que
os cristos hoje so a luz do mundo, e Filipenses 2:15
diz: Na qual resplandeceis como luzeiros no mundo.
Todos esses versculos mostram que os santos, que
esto no caminho certo e tm posio adequada, so
estrelas.

4. Governar para Discernir

Esses luzeiros do quarto dia governam para
discernimento. O discernimento provm da luz. Sem
os luzeiros do quarto dia, difcil discernir qualquer
coisa. Todos ns precisamos desse discernimento
para o crescimento em vida. Os jovens precisam de
discernimento com respeito a aonde ir e aonde no ir,
o que dizer e o que no dizer, o que fazer e o que no
fazer, o que de Deus e o que de Satans, o que est
no Esprito e o que est na alma. At mesmo os
jovens do primeiro grau precisam de discernimento
com respeito aos seus colegas; com quais colegas
 73

devem entrar em contato e quais nunca devem

contatar.
O discernimento vem da luz. Quando a luz brilha,
ela governa. Se estou em um quarto sem luz,
tropearei. Sem luz no existe qualquer direo,
qualquer governo ou discernimento. Porm, se eu
estiver sob o brilho da luz poderei discernir qual
caminho devo seguir.
Vocs, estudantes do primeiro grau, so
diferentes de todos os outros estudantes na escola,
porque so filhos do dia. Os outros ainda esto nas
trevas. Quando voc fala com seu professor, sabe o
que deve dizer. Voc tem discernimento. A melhor
maneira para os pais cuidarem dos filhos lan-los
na mo do Senhor. Assim, eles tero a luz e a luz ser
o governo deles. Este governo da luz dar aos filhos o
melhor discernimento. Jamais sero tentados pelas
drogas. O discernimento a melhor proteo.
Outra vez digo: este discernimento vem do brilho,
e o brilho da luz simplesmente o governo. Se voc
ler e orar Gnesis 1:14, 16, 18 e Efsios 5:8-11,13-14,
at que esses versculos entrem em voc e a luz brilhe
sobre voc, saber o que deve reprovar e o que deve
aceitar, o que deve receber e o que deve rejeitar.
Tambm 1 Joo 1:5-7 um bom trecho dizendo-nos
que Deus luz, e que, se temos comunho com Ele,
estamos na luz; e que quando andamos na luz
sabemos a diferena entre as trevas e a luz. Temos o
governo com o discernimento.

5. Para Sinais -Principalmente para

Movimento
 O sol, a lua e as estrelas so sinais. Estes sinais
so principalmente para movimento. No tempo
antigo, os marinheiros navegavam de acordo com as
estrelas. Hoje, dirigimos o carro de acordo com os
sinais de trnsito. Assim, os sinais so para
movimento.
Os fariseus e os saduceus vieram ao Senhor Jesus,
pedindo-Lhe um sinal do cu (Mt 16:1-4). O Senhor
disse: Povo nscio, vocs conhecem os sinais do cu.
Quando o cu est vermelho no crepsculo, dizem
que o tempo ser bom. Quando o cu de manh est
vermelho e escuro, dizem que o tempo ser
tempestuoso. Vocs conhecem os sinais do cu, mas
no conhecem os sinais deste tempo. Eu sou o sinal-
Eu sou como Jonas. Vocs no vem o sinal porque
no tm a luz. Os discpulos tambm vieram ao
Senhor ao monte das Oliveiras e perguntaram-Lhe a
respeito do sinal de Sua vinda, o sinal do fim desta
era (Mt 24:3).
No somente temos esses versculos, mas
tambm um grande sinal no universo, encontrado em
Apocalipse 12:1-o sinal de uma mulher com o sol, a
lua e as estrelas. A fim de nos movermos
adequadamente neste universo, temos essa mulher
como um grande sinal. Essa mulher algo
relacionado com a igreja. No digo que a mulher seja
a igreja, e, sim, que a igreja uma grande parte dessa
mulher. Se vamos nos mover, conduzir-nos e agir
neste universo, precisamos conhecer essa mulher.
Ela tem sua origem em Gnesis 3. A Bblia um
livro de mulheres. Satans entrou na raa humana
por meio de uma mulher, e o Senhor Jesus tambm
 75

entrou na raa humana por meio de uma mulher.

Posteriormente, a Bblia concluda com a Nova
Jerusalm, que uma mulher, a noiva de Cristo.
Aleluia! Todos ns seremos uma parte daquela
mulher. Assim, todos precisamos conhecer a mulher
em Apocalipse 12. Ela uma mulher bblica, uma
mulher universal, abrangendo toda a Bblia.
Rigorosamente falando, ela comeou em Gnesis 2,
com Eva, no em Gnesis 3, e ento, vai de Gnesis 2
at Apocalipse 22. Se voc conhecer essa mulher,
conhecer os sinais. Ela um sinal muito
proeminente. Ela um sinal para o povo de Deus
saber se deve prosseguir ou parar. Porque muitos
cristos no tm essa mulher, eles no sabem o que
fazer. No tm meios de avanar. Precisamos de um
sinal, um sinal que venha dos luzeiros do quarto dia.

6. Para Estaes -Determinadas pela Lua,

Principalmente para Crescimento
Os sinais so para movimento e as estaes so
para crescimento. As palavras do Senhor Jesus a
respeito da colheita mostram que as estaes so
para crescimento (Jo 4:35). Eclesiastes 3:1-8 diz-nos
que h tempo para plantar e tempo para arrancar o
que se plantou. Essas so as estaes. Estaes so
para crescimento. Se voc um fazendeiro, tem de
conhecer as estaes. Voc plantaria a semente no
inverno ou descansaria no vero? As estaes nos
dizem quando lavrar, quando semear, quando ceifar
e quando descansar. Apocalipse 22:2 diz que a rvore
da vida d seu fruto todo ms. As estaes so
determinadas pelos meses, e os meses so regulados
pela lua.
Precisamos ler alguns versculos de Levtico a
esse respeito (Lv 23:2,5,6,24,27,34,39,41). Esses
versculos dizem-nos que todo ano, no primeiro ms,
o povo tinha uma festa. Festa tambm est
relacionada com as estaes. A festa do primeiro ms
era a pscoa. Em seguida vinha a festa dos pes
asmos e, ento, a festa das primcias e, depois dela, a
festa das sete semanas, chamada a festa do
Pentecostes. Essas quatro festas aconteciam na
primeira metade do ano. No primeiro dia do stimo
ms, havia a festa das trombetas; no dcimo dia do
stimo ms, havia a festa da expiao. Tambm no
dcimo quinto dia do stimo ms havia a festa dos
tabernculos. Todas essas sete festas eram realizadas
conforme os meses.
Sem um tempo para crescimento, voc jamais
poderia ter uma festa. Se no houver crescimento,
que vai festejar? No tempo da festa, o povo de Israel
trazia suas riquezas -vacas, cordeiros, uvas, todo o
produto que vinha do crescimento. Principalmente a
festa dos tabernculos era uma festa para o desfrute
da colheita. O Senhor disse que devemos reunir-nos
na Sua presena e desfrutar a colheita -isso uma
festa. A festa o resultado do crescimento, e esse
crescimento est muito relacionado com a lua, a
igreja. Se no temos a igreja, falta-nos o elemento da
festa. Muitos cristos no tm a festa por no terem a
lua. Eles no tm o gozo pleno de Cristo, como uma
festa, por no terem a igreja. Precisamos da igreja
para determinar as estaes, para crescermos e
 77

festejarmos.
Nmeros 28:14 fala a respeito da lua nova, e
Nmeros 29:6 diz algo a respeito do ms. Estes
versculos so para os meses.
Jeremias 8:7 fala que a cegonha conhece o tempo
determinado para seu vo. Tambm fala da rola, do
grou e da andorinha, que todos conhecem o seu
tempo, a sua estao. O Senhor disse que Seu povo
no tem nenhuma estao. Essa a situao de hoje.
Os cristos no tm vero nem primavera; no tm a
primeira lua, a ltima lua ou qualquer lua. No tm
quaisquer estaes: no tm primavera, outono,
vero ou inverno. Num certo sentido, todos os dias
so a mesma coisa. Portanto, no tm jeito de crescer
e no tm uma festa -tudo porque eles carecem dos
luzeiros do quarto dia.
Todavia, uma vez que estamos na vida correta da
igreja, a igreja determinar os meses, os meses
produziro as estaes e as estaes nos daro as
festas. Teremos todas as festas.

7. Para Dias -Estabelecidos pela Rotao

Diria da Terra para Novos Comeos
Tanto dias como anos esto relacionados com o
sol. A terra faz dois tipos de movimento ao redor do
sol -o giro dirio e o giro anual. O giro dirio
chamado de rotao, e o giro anual chamado de
translao. Todos ns sabemos que a rotao diria
da terra produz um dia, e que a sua translao anual
produz um ano. A frase para dias (Gn 1:14b)
significa que a terra est continuamente girando para
criar novos comeos. Aleluia! Todo dia novo
comeo, pois em todo dia temos um amanhecer.
Todo dia temos um nascer do sol. Como sol, Cristo
nos d um novo comeo dia aps dia. Toda manh, a
viglia matinal deve ser o nosso amanhecer, um
tempo quando a estrela da manh se levanta dentro
de ns para um novo comeo.
Nmeros 28:3-4 diz que toda manh devemos
oferecer algumas ofertas queimadas. Todo dia um
novo comeo. Lamentaes 3:22-23 diz que as
misericrdias e compaixes do Senhor se renovam
cada manh. Em 1 Tessalonicenses 5:4-8 diz que no
somos filhos da noite, mas do dia.

8. Para Anos -Estabelecidos pela Translao

Anual da Terra para Maiores Comeos
As translaes anuais em torno do sol produzem
comeos maiores. Isso realmente maravilhoso. Ns
estamos em Cristo e na igreja. Portanto, temos o sol e
a lua para nos dar as estaes, dias e anos.
Quando o povo de Israel saiu do Egito, o Senhor
disse-lhes que era o incio de um novo ano (x 12:2).
Quando fomos salvos, houve tambm o incio de um
novo ano, o ano do nosso renascimento, uma
verdadeira translao em nossa vida. Minha primeira
translao ocorreu em 1925, o ano em que fui salvo.
A segunda foi em 1931, o ano em que fui reavivado.
Menos de um ano mais tarde, em julho de 1932 tive
outra translao -eu vi a igreja. Aquilo revolucionou
toda a minha vida crist. Na minha vida crist, tive
muitos outros novos anos alm desses. Ano aps ano,
 79

Cristo, como o verdadeiro sol, nos d um novo

comeo.
Nenhuma lavoura pode crescer sem estaes, dias
e anos. Todas as plantaes crescem pelos luzeiros do
quarto dia. De um lado, somos a lavoura de Deus; por
outro lado, somos a fazenda de Deus. Precisamos da
lua para determinar as estaes para ns, e do sol
para determinar os dias e anos.
Gnesis 8:13 diz-nos que No voltou terra no
primeiro dia do primeiro ms. Ele teve um novo
comeo no primeiro dia do primeiro ms, um novo
comeo na nova terra. xodo 40:2, 17 diz-nos que o
tabernculo foi erigido no primeiro dia do primeiro
ms, um outro novo comeo. Por que Deus no disse
ao povo para levantar o tabernculo no vigsimo
nono dia do quarto ms e, sim, no primeiro dia do
primeiro ms? Isso aconteceu para que tivessem um
novo comeo. Em 2 Crnicas 29:17 e Ezequiel 45:18
-nos dito que o povo purificou e santificou o templo
no primeiro dia do primeiro ms. De acordo com
Esdras 7:9, a volta de Babilnia comeou no primeiro
dia do primeiro ms. Todo cristo precisa destes
quatro novos comeos: chegar nova terra, erigir o
tabernculo de Deus, purificar o templo de Deus e
retomar do cativeiro. Todos esses so novos comeos
em sua vida crist para seu crescimento em Cristo, e
devem ocorrer no primeiro dia do primeiro ms.

9. Sombras de Cristo
Todos os dias, sinais, estaes e anos so sombras.
Cristo a realidade (Cl 2:16-17). Cristo o dia santo.
Cristo a lua nova, Cristo o sbado, Cristo o
comeo do ano, Cristo tudo. Cristo o seu novo
comeo -um comeo maior como ano, e um menor
como dia. Cristo a lua nova.

10. Luzes Fortalecidas

No milnio, a era do reino, a luz da lua ser igual
do sol, e a luz do sol ser sete vezes maior, como
sete dias (Is 30:26). O Esprito de Deus intensificado
torna-se os sete Espritos; o sol intensificado torna-se
sete vezes mais radiante. Isso ocorrer na era do
reino, o tempo da restaurao, quando Deus curar
Seu povo. Entretanto, podemos ter j um antegozo.
Com alguns santos, a lua to brilhante quanto o sol.
Para mim, a vida da igreja como o sol, muito mais
forte do que a luz comum da lua. Tenho uma lua
brilhante, to brilhante quanto a luz solar, e o sol tem
uma luz sete vezes intensificada.

11. Por Fim, No Haver Mais Noite

Na Nova Jerusalm, no haver noite (Ap 21:23,
25b; 22:5). Naquela cidade, no haver necessidade
do solou da lua ou de qualquer lmpada, porque o
Deus Trino ser a luz. Se lermos Apocalipse
cuidadosamente, veremos que fora da Nova
Jerusalm, fora da cidade, haver ainda dia e noite,
mas dentro da cidade no haver noite. Teremos o
nosso Deus Trino como a luz perfeita e nica
brilhando sobre ns. Os dias sero de vinte e quatro
horas.
Hoje, porm, precisamos dos luzeiros do quarto
 81

dia; precisamos, principalmente da lua e das estrelas

para refletirem a luz do sol. Essa a maneira de
crescermos. Espero que o Senhor lhe fale a respeito
do seu crescimento, que o seu crescimento em vida
ocorra com os luzeiros do quarto dia. A luz do
primeiro dia era boa para gerar vida, boa para o seu
renascimento. Entretanto, para o seu crescimento em
vida, voc precisa dos luzeiros do quarto dia.
 MENSAGEM SEIS

A RESTAURAO DE DEUS E A CRIAO

ADICIONAL (3) -PROPSITO

Nesta mensagem, consideraremos a criao da

vida humana, a vida mais aperfeioada com o mais
elevado estado de conscincia. Visto que a ltima
mensagem foi um parntese, continuaremos agora o
nosso estudo com o processo de restaurao de Deus
e criao posterior.

(13) A CONFERNCIA DA DEIDADE

Gnesis 1:26 revela que houve uma conferncia
realizada pela Deidade e entre a Deidade. Podemos
dizer entre porque Deus trino. Usando termos
humanos, podemos dizer que h trs pessoas na
Deidade, um Deus com trs Pessoas. No consigo
explicar isso. S posso dizer que Deus trino, que
temos um Deus com trs Pessoas. Houve uma
conferncia realizada por essas trs pessoas da
Deidade e uma deciso foi tomada. Essa conferncia
com a sua deciso iniciou a maturidade da vida. Aps
Deus ter criado os animais domsticos, os selvticos e
os animais rastejantes na primeira parte do sexto dia,
Ele no procedeu imediatamente criao do
homem. Antes, realizou uma conferncia para
discutir este assunto. Gnesis 1 :26 diz: Tambm
disse Deus: Faamos o homem. Se lermos este
versculo cuidadosamente, veremos que houve algo
como uma conferncia. Deus disse: Faamos. Deus
um, e, no entanto, o pronome ns. Isso prova
 83

que Deus trino. O versculo no diz: Farei. Se a

Bblia dissesse Eu e no Ns, no se diria:
Faamos. A palavra Faamos significa: vamos ter
uma comunho. Embora voc possa pensar que estou
inferindo muito, ns, entretanto, temos esta palavra
na Bblia: Faamos.
Aps Deus criar todos os itens da vida j
mencionados, Deus ainda precisava criar o homem
como a vida mais elevada para expressar a Si mesmo
Sua imagem e Sua semelhana. Para executar essa
obra, h a necessidade do Deus Trino: o Pai, o Filho
e o Esprito trabalhando no homem. Isso est
plenamente provado pelos livros seguintes em toda a
Bblia.
At agora, vimos oito itens da vida. No se
esquea disso. Deus criou a relva, as ervas e as
rvores no fim do terceiro dia, antes dos luzeiros do
quarto dia. Aps os luzeiros do quarto dia, Ele criou
os peixes e as aves no quinto dia. Na primeira parte
do sexto dia, Deus criou os animais domsticos
representados pelo boi, os animais selvticos,
representados pelo leo, e os animais rastejantes.
Assim, havia trs itens da vida vegetal e cinco da vida
animal. Pode parecer-nos que toda a terra estava
cheia de vida. Todavia, no havia a maturidade de
vida.
A maturidade de vida nesta terra a vida humana.
Mesmo hoje, depois de seis mil anos, nenhuma vida
nesta terra pode sobrepujar a vida humana. No se
menospreze. Voc bem superior, mais do que a
relva, mais do que as ervas, do que as rvores, do que
os animais domsticos, animais selvticos e animais
rastejantes. Voc a vida criada mais aperfeioada.
Sem o homem, no haveria nenhuma maturidade de
vida. Assim, o Deus Trino teve uma conferncia e
iniciou a maturidade de vida. O Deus Trino decidiu
criar a vida criada mais aperfeioada.

(14) O HOMEM COMO CENTRO FOI GERADO

O homem como centro foi gerado, a vida mais
aperfeioada com o mais elevado estado de
conscincia. Essa a maturidade da vida, que tem a
imagem de Deus e capaz de exercer domnio por
Ele. Nesta terra, o homem o centro. Como j
enfatizamos antes, os cus so para a terra e a terra
para o homem. Tudo no cu -o brilho do sol, a chuva
e o ar -so para o crescimento de vida na terra. Sem o
brilho do sol, da chuva e do ar, no h possibilidade
de vida na terra. Assim, os cus so para a terra, e a
terra, com todos os tipos de vida, para o homem.
Todos ns sabemos que os minerais so para as
plantas, e que as plantas so para os animais, e tanto
as plantas como os animais so para o homem, e o
homem para Deus. Portanto, o homem o centro.
Os cus foram firmados e a terra foi preparada.
Tudo estava pronto para o homem vir a existir.
Louvado seja o Senhor! Deus no criou o homem e,
ento, pediu-lhe que esperasse at que Ele firmasse
os cus e preparasse a terra para ele. Pelo contrrio,
aps Deus ter firmado os cus preparado a terra e
deixado tudo pronto, o homem veio a existir. Em
ltimo lugar, Deus criou o homem. O homem veio
por ltimo, mas ele era e ainda o centro.
 85

Isso exatamente como um casamento moda

oriental. Em tal casamento, o marido prepara tudo e,
no fim, a noiva entra. A noiva no aparece e, ento,
espera at que tudo seja preparado. Depois que tudo
estiver preparado, a noi va aparece. Do mesmo modo,
toda a terra um lugar para o casamento de Deus.
Deus preparou todas as coisas para o Seu casamento.
Quem a noiva? A noiva o homem.
O homem a maturidade de toda a vida criada.
Sem o homem no h qualquer maturidade. Olhe
para a relva. Ela verde e tenra, mas no tem forma,
no tem aparncia. No tem nenhum rosto. As ervas,
incluindo o milho e o trigo, so mais desenvolvidas
na forma. Entretanto, elas tambm no tm nenhum
rosto. As rvores so maiores, dando tanto frutos
como sementes; mas ainda assim, nenhuma delas
tm um rosto para se expressar. Depois desses trs
nveis de vida vegetal, temos os peixes, o primeiro
nvel da vida animal. O peixe realmente tem um rosto
com dois pequenos olhos, mas sua cabea no
facilmente distinguvel. E um peixe no tem pescoo.
Os pssaros, entretanto, tm um rosto e um pescoo
distintos. Tm olhos, ouvidos e uma pequena boca,
um pouco mais assemelhados ao rosto do homem. Os
animais domsticos, cavalos e bois tm o rosto
semelhante ao rosto humano. Depois dos animais
domsticos, temos os animais selvticos,
principalmente o leo. O rosto de um leo se parece
muito com o rosto humano. Embora Darwin
tolamente tenha dito que o homem um descendente
do macaco, , no entanto, verdade que o rosto de
algumas feras se parecem com o rosto do homem.
Contudo, a despeito de quanto o rosto das aves, dos
animais domsticos, das feras, das guias, dos bois,
dos cordeiros se paream com o rosto do homem,
eles no so o homem. Eles so inferiores. No so a
maturidade da vida criada.
Ezequiel 1:5, 10 fala dos quatro seres viventes.
Esses quatro seres viventes se parecem com o
homem. Cada um tem quatro rostos: o rosto de um
homem na frente, o rosto de um leo do lado direito,
o rosto de um boi do lado esquerdo e o rosto de uma
guia atrs. A guia est atrs porque seu rosto no
se parece muito com o do homem. O rosto do leo e
do boi so muito mais assemelhados ao rosto do
homem. Todavia, o rosto humano supremo. Assim,
a vida humana a maturidade de toda a vida criada,
tendo a capacidade de expressar Deus e de exercer
Seu domnio.
O fato mais surpreendente e maravilhoso acerca
da vida humana a sua conscincia. Ns
verdadeiramente temos a conscincia mais
aperfeioada. Essa nossa conscincia mais elevada
que a do peixe, da guia, do boi e do leo. No que se
refere conscincia, a vida humana a mais
aperfeioada. Precisamos gritar: Aleluia! Neste
universo e nesta terra, o homem foi gerado. O
homem foi criado, possuindo uma vida com a mais
alta conscincia, uma vida que capaz de expressar
Deus e represent-Lo. Isso maravilhoso. A criao
do homem foi to crucial e importante que o Deus
Trino realizou uma conferncia antes de faz-lo. O
firmamento fora restaurado. Os cus foram firmados
com a finalidade de servir a terra. A terra seca
 87

apareceu com a finalidade de gerar a vida vegetal, a

vida animal e a vida humana. Olhe para o
firmamento: temos o sol, a lua, as estrelas, a chuva e
o ar. Olhe para a terra: temos a relva, as ervas e as
rvores. Temos os pssaros no ar, os peixes na gua,
os animais domsticos e selvticos e os seres que
rastejam na terra. Como centro de tudo isso, temos o
homem, expressando e representando Deus. Aps
Deus ter criado o homem, Ele descansou. Ele estava
satisfeito.

b. Pontos Centrais
Chegamos agora aos pontos centrais da
restaurao de Deus e da criao adicional.

(1) PARA RESTAURAR A TERRA

Deus precisava restaurar a terra a fim de gerar
vida e dominar (Gn 1:9, 26, 28). Enquanto a terra
esteve sob as guas de morte, no houve qualquer
possibilidade de gerar vida ou ter domnio. Para ter
essas duas coisas, era necessrio que a terra fosse
restaurada.

(2) PARA TER O HOMEM

O segundo ponto central era ter o homem como a
expresso do prprio Deus e para tratar com o Seu
inimigo (Gn 1 :26-28). Depois veremos mais sobre
isso.

(3) PARA GERAR VIDA

O terceiro ponto central era gerar vida. Isso era
necessrio para a capacidade de expressar Deus e ter
domnio por Ele. Lembre-se destes trs pontos
centrais: restaurar a terra, ter o homem e gerar vida.
Embora as coisas criadas por Deus sejam numerosas,
no registro de Gnesis 1 e 2, Deus somente
mencionou questes de vida e os itens relacionados
com a vida, pois a Sua restaurao e criao adicional
estavam focalizadas na vida. Toda criao de Deus
estava focalizada na vida. Ele restaurou a terra, criou
o homem e produziu todos os tipos de vida com a
finalidade de se expressar e tratar com Seu inimigo.

c. Propsito
Chegamos agora ao propsito da restaurao e da
criao adicional de Deus. Isso extremamente
importante.

(1) TER O HOMEM PARA EXPRESSAR DEUS

O principal propsito da restaurao de Deus e da
criao adicional foi ter o homem, um homem
corporativo, para expressar Deus (Gn 1:26-27). O
homem que Deus criou era um homem corporativo.
Deus no criou muitos homens. Deus criou a
humanidade coletivamente em uma pessoa: Ado.
Deus criou Ado e Ado era um homem corporativo,
um homem coletivo. Quando Ado foi criado, todos
fomos criados. Se voc tem hoje trinta anos, no diga
que foi criado h trinta anos. Voc nasceu h trinta
anos, mas foi criado h seis mil anos. Embora eu
possa ter nascido quarenta anos antes de voc, ns
fomos criados ao mesmo tempo. Quando Ado foi
 89

criado, todos ns tambm o fomos, porque fomos

criados coletivamente em Ado. Fomos includos em
Ado. Deus no criou um homem individual, mas um
homem corporativo para expressar a Si mesmo. No
versculo 26, Deus disse: Eles dominem (BJ) -um
homem, mas o pronome eles. Isso prova que esse
homem corporativo. Neste versculo, assim como o
pronome ns significa que Deus trino, o
pronome eles significa que o homem corporativo.
Deus criou tal homem corporativo Sua imagem e
semelhana de modo que o homem pudesse
expressar o prprio Deus.

(a) Com a Imagem de Deus Interiormente

Gnesis 1:26 diz: Disse Deus: faamos o homem
nossa imagem, conforme a nossa semelhana.
Aqui encontramos duas coisas: a imagem e a
semelhana. Todos os bons estudiosos da Bblia
concordam que imagem se refere a algo interior e que
semelhana se refere a algo exterior. Todos ns
temos algo interiormente -o intelecto, a vontade e a
emoo. Exteriormente temos a semelhana, a forma
do corpo.

1) A Imagem de Deus Cristo

Em 2 Corntios 4:4 e Colossenses 1:15 -nos dito
que a imagem de Deus Cristo. Cristo a imagem do
Deus invisvel. Deus invisvel, no entanto, Ele tem
uma imagem. O Deus invisvel tem uma imagem
visvel. Ningum jamais viu a Deus, mas Cristo
quem O revelou (Jo 1:18). Todos ns, muito ou pouco,
temos visto a Cristo. Pedro O viu. Joo O viu. Aps
Sua ressurreio, quinhentos irmos O viram ao
mesmo tempo (1Co 15:6). Ele realmente a imagem
de Deus. Hebreus 1:3 diz que Cristo a imagem exata
da Pessoa de Deus.

2) O Homem Foi Criado Imagem de Cristo

Uma vez que o homem foi criado imagem de
Deus, e a imagem de Deus Cristo, o homem foi
criado imagem de Cristo. Em Gnesis 1 :26 Deus
disse: Faamos o homem nossa imagem. Mas o
versculo 27 diz: Criou Deus, pois, o homem sua
imagem. Certamente aqui, sua imagem significa
imagem de Cristo. Portanto, o homem foi feito
imagem de Cristo.

3) Ado Foi o Tipo de Cristo

Romanos 5:14 diz que Ado, o primeiro homem,
foi um tipo, uma figura de Cristo. Se tirarmos a
fotografia de uma pessoa, aquela fotografia a figura
ou o tipo da pessoa. Ado era uma fotografia de
Cristo. Cristo era a imagem de Deus e Ado era uma
figura de Cristo. Como uma foto a expresso de
certa imagem, assim o homem foi feito para ser a
expresso da imagem de Deus que Cristo.
Posso usar a ilustrao de uma luva. A luva foi
feita imagem e de acordo com a forma da mo.
Tanto a mo como a luva tm cinco dedos. A luva foi
feita imagem da mo de modo que um dia a mo
entre na luva. A mo enche a luva e a luva expressa a
mo. Por que o homem foi feito imagem de Cristo?
 91

Porque a inteno de Deus era que algum dia Cristo

entrasse no homem e fosse expresso por meio dele.
Romanos 9:21 e 23 diz-nos claramente que o homem
foi feito como um vaso, isto , como um recipiente. O
homem no uma faca, um martelo ou qualquer
instrumento. O homem um vaso, um recipiente.
Romanos 9:21e 23 diz mais, que o homem foi feito
um vaso de honra para conter Deus, conter a glria
de Deus. A Segunda Epstola aos Corntios 4:7 diz
que temos esse tesouro em vaso de barro. Esse vaso
como a luva: um dia a mo entra nela, o contedo
entra no recipiente. Somos simplesmente um vaso
para conter Cristo.

4) Cristo Foi Feito Semelhana do Homem

Um dia, Cristo veio para ser feito semelhana do
homem (Fp 2:6-8). O homem foi feito conforme a
imagem de Cristo e Cristo foi feito semelhana do
homem. Isso no maravilhoso? Quem de acordo
com quem? recproco. O homem foi feito de acordo
com Cristo e Cristo foi feito semelhana do homem
para que por meio de Sua morte e ressurreio, o
homem pudesse obter a vida de Deus. um mistrio
e no entanto um fato. Aleluia! Todos ns obtivemos
essa vida.

5) O Homem Pode Ser Transformado e

Conformado Imagem de Cristo
Por termos essa vida divina, podemos ser
transformados e conformados imagem de Cristo
(2Co 3:18; Rm 8:29). Aqui temos duas coisas -
transformao e conformao. Transformao
interna e conformao externa.
Temos uma mente, emoo e vontade que foram
feitas de acordo com Cristo. Cristo, sem dvida, tem
a melhor mente, a melhor vontade e a melhor
emoo. A nossa mente, vontade e emoo no so
muito reais. Considere outra vez a ilustrao da mo
e da luva. A mo humana tem um polegar e quatro
dedos, e a luva tambm tem um polegar e quatro
dedos. No podemos negar que o polegar de uma
luva um polegar, mas comparado com o verdadeiro
polegar, encontramos uma grande diferena.
Compare nossa mente com a mente de Cristo. A
nossa mente se parece com o polegar vazio de uma
luva. A mente de Cristo se parece com o verdadeiro
polegar de uma mo humana. Temos sabedoria, mas
uma vez mais a nossa sabedoria como o polegar
vazio e a sabedoria de Cristo como o polegar
verdadeiro. Um dia, entretanto, o polegar de verdade
entrar no polegar da luva e os dois se tornaro um.
Um a aparncia, a expresso; o outro a realidade,
o contedo. Nossa sabedoria simplesmente o
recipiente da sabedoria de Cristo, a expresso da Sua
sabedoria. Voc tem amor? Sim, todos temos amor,
mas nosso amor como uma luva vazia. Esposas, no
esperem amor do marido. Mesmo que seu marido a
ame, aquele amor vazio. Louvado seja o Senhor por
ele ser vazio! vazio para que o amor de Cristo possa
entrar.
Mas no sempre fcil. Pode haver algum
tratamento para que o amor de Cristo entre em ns.
Os dedos de uma luva podem ser torcidos ou
 93

dobrados, dando resistncia mo que quer entrar.

Ns igualmente precisamos de algum tratamento
para que o amor de Cristo possa entrar em ns. Um
dia, o amor de Cristo entra no amor vazio do marido.
Nesse momento, voc desfrutar o verdadeiro amor,
o amor de Cristo, por meio do amor vazio do seu
marido. Louvado seja o Senhor!
Tudo o que temos, tudo o que somos e tudo o que
podemos fazer apenas uma forma vazia; sendo
melhor usada como um recipiente para conter tudo o
que Cristo , tudo o que Cristo tem e tudo o que
Cristo pode fazer.
Cristo est em ns. A vida de Cristo est
constantemente operando uma transformao em
ns. Nosso amor, nossa emoo e nosso pensamento
so inadequados. Nada que tenhamos de natural
adequado porque vazio e limitado. A essncia, o
elemento de Cristo deve entrar em tudo o que somos.
A sabedoria de Cristo deve entrar em nossa sabedoria
vazia, dando-nos a mente de Cristo (Fp 2:5). A nossa
mente deve ser um recipiente para a mente de Cristo;
a mente de Cristo deve preencher a nossa mente.
Ento, a nossa mente ser transformada imagem de
Cristo. Em 2 Corntios 3:18 diz-se que todos ns, com
o rosto desvendado, contemplamos e refletimos
como um espelho a glria do Senhor e somos
transformados Sua imagem. Essa uma
transformao interior. Essa transformao interior
tambm se tornar uma conformao exterior.
Seremos conformados imagem do Filho de Deus
(Rm 8:29).
 6) Nosso Corpo Ser Transfigurado
Semelhana do Corpo Glorioso de Cristo
Fomos feitos de acordo com Cristo. Um dia,
Cristo veio semelhana da nossa forma. Ns O
recebemos e Ele entrou em ns. Este Cristo est
agora dentro de ns realizando a obra de
transformao, no somente transformando-nos
Sua imagem como tambm conformando-nos Sua
prpria forma. Por fim, Ele vir para transfigurar o
nosso corpo exterior semelhana do Seu corpo
glorioso (Fp 3:21). Ento seremos total, completa e
finalmente semelhantes a Ele (1Jo 3:2b). Quando Ele
olhar para Si mesmo, dir: Todos vocs so como
Eu. Quando olharmos para ns, diremos ao Senhor
Jesus: Somos todos semelhantes a Ti e Tu s como
ns. No haver nenhuma diferena. Seremos todos
como Cristo e Cristo ser totalmente igual a ns.
Cristo e ns, ns e Cristo, todos teremos a mesma
imagem e a mesma semelhana. Esse foi o propsito
de Deus em criar o homem para expressar a Si
mesmo. Em certo sentido, a criao do homem foi
completada, mas o processo de transformao
continua. Estamos agora sob o processo de
transformao, esperando a Sua volta.

(b) Com a Semelhana de Deus

Exteriormente
O homem foi criado no somente imagem de
Deus interiormente, mas tambm Sua semelhana
exteriormente. Todos os outros itens na criao so
conforme a sua espcie. O homem, entretanto, no
 95

conforme a sua espcie, mas conforme a

semelhana de Deus. Assim como a imagem indica o
ser interior de Deus, a semelhana deve indicar a Sua
forma exterior.
O relacionamento entre Deus e o homem um
mistrio. De um lado, a Bblia diz que Deus
invisvel. Por outro, diz que mesmo antes que o
Senhor Jesus fosse encarnado para ser um homem,
Ele apareceu s pessoas vrias vezes no Antigo
Testamento como um homem. Diversas vezes Cristo
apareceu na forma de um corpo humano. Enquanto
Abrao estava sentado porta de sua tenda, ele viu
trs homens vindo (Gn 18:2a). O Senhor e dois anjos
apareceram-lhe. Abrao convidou os trs homens
para sua tenda e serviu-lhes uma boa refeio. Todos
eles comeram com Abrao. Deus comeu com Abrao
e eles tiveram uma conversa completa. Eis por que
Abrao foi chamado o amigo de Deus(Tg 2:23). Se
lermos Gnesis 18, encontraremos um registro de
uma comunho entre amigos. Deus foi um amigo
para Abrao. Pouco depois, os dois anjos foram
despedidos pelo Senhor e Ele permaneceu com
Abrao. Abrao permaneceu diante do Senhor,
exatamente como um amigo (Gn 18:16a, 22). Esse era
o Cristo antes da Sua encarnao.
A segunda vez que Cristo apareceu na forma de
homem foi no caso de Jac em Peniel. Um homem
veio para subjugar este Jac forte (Gn 32:24). No
entanto, Jac lutava com Deus. Deus, na forma de
homem, lutava com Jac. Jac era realmente forte e
Deus no pde subjug-lo at que lhe tocou a coxa e
Jac tornou-se coxo. Jac pediu: Por favor, diga-me,
qual o seu nome? Deus disse: No pergunte Meu
nome. Deixe-Me apenas dar-lhe Minha bno.
Posteriormente, Jac percebeu que tinha encontrado
Deus face a face (Gn 32:28-30). Peniel significa a face
de Deus. Deus apareceu l como um homem, um
homem de verdade. Se Ele no fosse um homem de
verdade, como poderia ter lutado com Jac?
Outra ocasio em que Deus apareceu na forma de
um corpo humano foi em Josu 5. Nesse tempo,
Josu suportava o grande fardo de derrotar Jeric.
Talvez isso tenha sido no dia seguinte, quando o
exrcito de Deus ia lutar contra Jeric, e Josu como
seu lder, suportava o fardo para aquela batalha.
Creio que ele estava refletindo sobre a situao ao
entardecer, quando subitamente viu um homem.
Josu perguntou-lhe: s tu por ns, ou pelos nossos
adversrios? (IBB -Rev.). Aquele homem disse:
No; sou prncipe do exrcito do SENHOR e acabo
de chegar (5:13-14). O homem tambm disse a
Josu: Descala as sandlias dos ps, porque o lugar
em que ests santo (v. 15). Aquele era o lugar onde
Deus estava.
Por todos esses exemplos, podemos ver que o
Senhor Jesus, antes de Sua encarnao, apareceu
muitas vezes em forma humana. Isso realmente
misterioso.
A relva no tem rosto nem as ervas o tm,
tampouco as rvores. Comeando da vida animal,
vimos que o peixe tem rosto, mas no muito
assemelhado ao do homem. Em seguida vieram os
pssaros, os animais domsticos e os animais
selvticos. Ento veio o homem, cujo rosto muito
 97

parecido com o de Deus. Isso um mistrio. De

qualquer modo, foi-nos dito claramente que fomos
feitos imagem de Deus. Eis por que, assim como
Deus, temos sabedoria, vontade e emoo, porm,
sem a realidade. O que temos so simplesmente as
expresses. Precisamos do contedo.
Tambm temos uma forma, uma forma da
imagem, assim como uma fotografia. Entretanto, a
fotografia no tem a realidade. Quando o homem foi
criado forma e imagem de Deus, ele no tinha a
realidade de Deus. Aps ter sido criado, o homem
ainda precisava receber Deus dentro de si. A despeito
do quanto o homem tinha a forma e a imagem de
Deus, ele no tinha a realidade ou a vida de Deus. O
homem falhou. Ento o Senhor veio em forma de
homem. Ele morreu nessa forma e ressuscitou para
exaltar essa forma. Pela Sua morte e ressurreio,
agora muito fcil receb-Lo em ns. Recebemos e
obtivemos a vida divina, e por meio dessa vida divina
todos ns podemos ter a realidade de Deus. A vida
divina est agora operando em ns para transformar
nossa vida vazia na forma divina, em realidade. Isso
transformao. Por fim, seremos conformados Sua
imagem. A Bblia uma revelao de tal mistrio.
muito importante, muito central e crucial que todos
ns vejamos a imagem e a forma de Deus, na qual e
conforme a qual fomos criados. Todos precisamos ver
como Cristo foi essa imagem e como Cristo foi feito
na forma de homem, de modo que pudssemos
receb-Lo como nossa vida e realidade. Finalmente,
Ele e ns estaremos mesclados juntos e feitos um s.
Seremos a Sua aparncia e expresso; Ele ser a
nossa realidade e contedo. Ele e ns seremos um.
Ele ser como ns e ns seremos como Ele. Ento,
expressaremos Deus a todo o universo.
Agora podemos ver por que Deus criou os cus e a
terra e por que Deus criou a vida humana. Esse o
significado e o centro do universo. Se no virmos isso,
no saberemos qual o significado do universo nem
para onde estamos indo. Hoje, conhecemos o
significado do universo e sabemos onde estamos e
para onde vamos. Estamos aqui para express-Lo e
estamos indo para encontr-Lo, para sermos um com
Ele.
Quando fomos salvos, a vida divina dentro de ns
era como a relva. Ela cresceu at o estado de erva e
de rvores. Depois disso, ela cresceu a um nvel de
vida mais elevado-o peixe, o pssaro, o animal
domstico e o animal selvtico. Enquanto no
atingirmos o topo da vida criada, jamais poderemos
expressar a Deus. Precisamos da vida humana. De
acordo com Ezequiel 1:5, 10 e Apocalipse 4:6-7, dos
nove itens da vida registrados em Gnesis 1, s
quatro so representados na presena de Deus -a
guia, o boi, o leo e o homem. Esses quatro esto na
presena de Deus, representando todos os seres
diante de Deus. Em Ezequiel e Apocalipse, no h
qualquer meno de relva, de erva, das rvores, dos
peixes ou seres que rastejam. Pela eternidade e na
eternidade no haver mais o mar. Portanto, no
haver peixe. claro, no haver seres que rastejam.
O que ser representado na presena de Deus ser o
homem com os animais domsticos, o leo e a guia.
Todos precisamos crescer at atingir o nvel de vida
 99

mais elevado, que o nvel dos animais domsticos,

do leo e da guia. Precisamos avanar at atingir a
maturidade de vida, representada pela vida humana.
Somente essa vida pode expressar Deus. Somente
essa vida pode ter domnio por Deus. Este o nosso
objetivo. Precisamos crescer, crescer da vida vegetal
at a vida animal, e da vida animal at a vida humana.

PALA VRA ADICIONAL

Voc ouviu que todas as verdades na Bblia foram
semeadas em Gnesis, principalmente no captulo
um. Como vimos, Gnesis 1 diz algo acerca da luz e
essa luz tem sido desenvolvida por toda a Bblia.
Vimos a luz no primeiro dia, os luzeiros do quarto dia
e o desenvolvimento dessas luzes at o fim da Bblia,
onde, nos dois ltimos captulos, dito: No haver
noite. Por fim, o prprio Deus a luz para os Seus
redimidos. Como os redimidos na Nova Jerusalm,
no teremos necessidade do sol, da lua ou de
qualquer outra luz. A luz ser o prprio Deus. Assim,
a semente da luz semeada em Gnesis 1 foi
totalmente desenvolvida em Apocalipse 22.
No mesmo princpio, temos a palavra imagem.
Deus fez o homem Sua prpria imagem. A imagem
de Deus para a expresso de Deus. Expressar Deus
simplesmente manifestar a glria de Deus. Essa
pequena palavra imagem desenvolveu-se e
desenvolveu-se at que no fim da Bblia ela cresceu
at ser a Nova Jerusalm. A cidade toda tem a
aparncia de jaspe (Ap 21:11). Se voc ler Apocalipse
4:3, ver que Aquele sentado no trono tem aspecto de
jaspe. A aparncia de Deus como jaspe. Por fim, a
cidade inteira da Nova Jerusalm construda com
jaspe. A muralha da cidade tambm construda com
jaspe (Ap 21:18a). De todos os ngulos, de todas as
direes e de todos os lados a Nova Jerusalm tem a
aparncia de Deus. Esta a expresso da imagem de
Deus.
Hoje de manh, enquanto estvamos orando-
lendo, o irmo AI perguntou-me a respeito dos
quatro seres viventes em Ezequiel 1:5, 10 e
Apocalipse 4:6-7. Em Ezequiel, cada ser vivente tem
quatro rostos: o rosto da frente um homem o rosto
de trs uma guia; o rosto da direita um leo e o
da esquerda um boi. Porm, se voc for de Ezequiel
a Apocalipse 4, ver uma pequena diferena. L, cada
um dos quatro seres viventes tem somente um rosto.
O primeiro no um homem, mas um leo. O
segundo no um boi, mas um novilho. Voc sabe a
diferena entre um boi e um novilho? O boi mais
velho. Isso estranho. Na minha opinio, o boi em
Ezequiel deveria ser um novilho, e o novilho em
Apocalipse deveria ser um boi -primeiro o mais
jovem, depois o mais velho. Mas a Bblia primeiro
menciona o mais velho, depois o mais novo -primeiro
o boi, depois o novilho. Eu lhes digo que ns, cristos,
no vamos ficar mais velhos, porm, mais jovens.
Quanto mais crescemos, mais jovens ficamos.
Em Apocalipse, o leo o primeiro, o novilho o
segundo, o homem o terceiro e a guia, o quarto. O
irmo Al perguntou-me por que h essa diferena
entre Ezequiel e Apocalipse. A razo que a ordem
dos seres viventes em Apocalipse est de acordo com
 101

a ordem dos quatro Evangelhos. Em Mateus temos o

leo, o rei. Em Marcos temos o servo, o escravo, o
novilho. Em Lucas temos o homem. Em Joo temos
Deus, a guia que voa. Que quer dizer isso? Os quatro
seres viventes em Ezequiel, rigorosamente falando,
eram a manifestao da glria de Deus. Na
conferncia que tivemos sobre Ezequiel, tratamos
sobre o captulo um e vimos que os quatro seres
viventes eram a manifestao da glria de Deus. Que
a glria de Deus? Cristo. Quando a glria de Deus
expressa, isso Cristo. Mas note a diferena. Os
quatro seres viventes em Ezequiel eram a
manifestao da glria de Deus. Os quatro seres
viventes em Apocalipse so a expresso do prprio
Cristo. Houve um aperfeioamento da glria de Deus
ao prprio Cristo. Assim, em Apocalipse, a aparncia
dos quatro seres viventes exatamente como os
quatro Evangelhos. Isso significa que os quatro seres
viventes em Apocalipse so exatamente a expresso
de Cristo. No digo que sejam Cristo. Eles no so
Cristo, mas O expressam. Expressam o que Cristo .
Cristo est a em quatro aspectos: o rei, o escravo, o
homem e o prprio Deus. Cristo tem esses quatro
aspectos e esse Cristo precisa de uma expresso na
Sua criao. Assim, neste universo, h quatro seres
viventes representando todos os tipos de vida em
cada nvel, para expressar Cristo.
Tudo em Gnesis 1, exceto as trevas, as guas
mortas e os seres que rastejam, Cristo. O Esprito
veio para pairar. Isso Cristo. Cristo o Esprito.
Cristo tambm a Palavra. A luz veio. A luz Cristo.
O ar, sem dvida, Cristo. O Esprito Cristo e a
Palavra Cristo, a luz Cristo e o ar Cristo. A terra
seca Cristo. A relva Cristo, porque Cristo o nosso
pasto verdejante. As ervas so Cristo. Cristo o gro,
o trigo, a flor de hena e todo tipo de ervas
maravilhosas. Todas as rvores so Cristo. Cristo a
oliveira, a figueira, a videira, a rvore da vida. E os
peixes so Cristo. Cristo alimentou cinco mil pessoas
com cinco pes e dois peixes. A maioria dos cristos
somente presta ateno aos cinco pes esquecendo-
se dos dois peixes. Todavia, Cristo no somente os
cinco pes como tambm os dois peixes, algo que
procede das guas mortas para nos nutrir. Cristo
tambm as aves. Ele a guia. xodo 19:4 diz que
Cristo era a grande guia que levou os israelitas sobre
os ombros. Como uma grande guia, Ele libertou Seu
povo do Egito. Um dia Cristo disse que Ele era uma
grande galinha. No fim de Mateus 23 (versculo 37),
Cristo disse: Eu sou uma galinha. Quero ajuntar
todos vocs sob Minhas asas, mas vocs no
quiseram vir a Mim. Cristo os animais domsticos:
o boi, o novilho, a vaca, a ovelha e o cordeiro. E
Cristo tambm um leo (Ap 5:5). Por fim, Cristo o
homem, o verdadeiro Ado. Cristo tambm o sol, a
estrela da alva e a fonte verdadeira da luz lunar. No
captulo um de Gnesis, tudo Cristo e Cristo tudo.
Se voc somente desfruta Cristo como relva, no
est qualificado para express-Lo. Se O desfruta
como as ervas e todas as rvores, voc ainda no est
qualificado. Mesmo se voc O desfruta como peixe,
no est qualificado. Embora voc possa desfrutar
muito de Cristo, ainda no est qualificado para
express-Lo. Voc tem de progredir de todos esses
 103

nveis de vida at o nvel de vida das aves. A ento

voc comea a ser qualificado para expressar Cristo.
A vida da ave uma das quatro categorias de vida
representadas diante do trono de Deus. Como
mencionei na ltima mensagem, das nove categorias
de vida em Gnesis 1, somente quatro esto
representadas diante do trono de Deus. Deixem-me
dar novamente a vocs as nove categorias: a relva, as
ervas, as rvores, os peixes, os pssaros, os animais
domsticos, os animais selvticos, os seres que
rastejam e o homem.
Dessas nove categorias, somente quatro -as aves,
os animais domsticos, os animais selvticos e o
homem -so qualificados para expressar Cristo. A
relva no est qualificada. boa, mas um tipo de
vida no nvel mais rudimentar. Nem as ervas, as
rvores ou os peixes esto qualificados. claro que
todos os seres que rastejam so rejeitados pela
eternidade. Eles vo para o lago de fogo.
Somente as aves, os animais domsticos, os
animais selvticos e o homem tm um rosto
distinguvel. Seu rosto a aparncia exterior de seu
ser interior. O que voc interiormente expresso
exteriormente pelo seu rosto. Como j mencionei, a
relva, as ervas, as rvores no tm nenhum rosto. Os
peixes tm um rosto, mas ele no distinguvel. E o
peixe no tem pescoo. Precisamos de um pescoo
mais longo para tornar nosso rosto distinguvel.
Entre todas as nove categorias, somente quatro tm
um rosto distinguvel, e entre essas quatro, o rosto
humano o melhor, o mais aperfeioado e o mais
distinto. Compare seu rosto com o rosto de uma
guia, novilho ou leo. Voc ver que seu rosto
muito mais distinguvel. Por qu? Porque a vida
humana dentro de voc muito mais distinguvel do
que a vida de ave, a vida de animais domsticos e a
vida de animais selvticos.
De acordo com a economia de Deus, Cristo tem
quatro aspectos. Ele um homem, mas serve as
pessoas como um novilho. Ele um homem, mas luta
na batalha, exerce controle e tem domnio como um
leo. Ele um homem, mas pode voar para longe,
elevando-se como guia. Embora precisemos da vida
humana para expressar Cristo, ainda precisamos da
vida de novilho, da vida de leo e da vida de guia.
Quando temos todas as quatro, podemos expressar
Cristo na totalidade.
Agora podemos ver que a pequena palavra
imagem em Gnesis 1 sofreu um grande
desenvolvimento. No somente ternos os quatro
seres viventes expressando Cristo em quatro aspectos,
mas por fim teremos a Nova Jerusalm, uma cidade
elevada com a imagem de Deus expressando Cristo.
Deus se parece com jaspe, e a aparncia da Nova
Jerusalm tambm jaspe, a mesma aparncia de
Deus. Este o cumprimento de Gnesis 1:26. Aleluia!
Aleluia!
 105

MENSAGEM SETE

A RESTAURAO DE DEUS E A CRIAO

ADICIONAL (4) -PROPSITO

Vimos que o homem o centro da criao de

Deus e que a vida humana a vida criada mais
aperfeioada. No podemos nunca nos esquecer dos
nove itens da vida mencionados em Gnesis captulo
um: a relva, a erva, as rvores, os peixes, as aves, os
animais domsticos, os animais selvticos, os que
rastejam e o homem. O homem a mais elevada vida
criada. De acordo com o registro de Gnesis 1,
quando Deus chegou ao estgio da criao do homem,
Ele teve uma conferncia. Essa conferncia entre a
Deidade foi muito impressionante. Deus disse:
Faamos. Isso muito significativo. As trs pessoas
da Deidade foram necessrias para a criao do
homem. Os livros subseqentes de toda a Bblia
desenvolvem o tema da obra do Deus Trino sobre o
homem. Deus disse: Faamos o homem nossa
imagem, conforme a nossa semelhana. Deus ento
disse: Eles dominem (BJ). Deus no disse homens;
disse homem. Homem substantivo singular, mas
eles um pronome plural. Faamos o homem (...)
e que eles dominem. Havia um Deus ou muitos?
Havia um ou muitos homens? Nosso Deus um,
porm trino. O homem um, porm corporativo.
Aleluia! Nunca se esquea dessas duas coisas em
Gnesis 1 :26. Deus disse: Faamos e Deus disse:
Eles dominem. A palavra Faamos revela que o
nico Deus trino; e a palavra eles revela que o
nico homem corporativo. O Deus Trino criou um
homem corporativo.

(2) TER O HOMEM PARA EXERCER O

DOMNIO DE DEUS
Deus disse: Faamos o homem nossa imagem
(...) e que eles dominem (BJ). Deus criou um
homem corporativo para exercer o Seu domnio (Gn
1:26-28). A palavra domnio inclui mais do que
simplesmente autoridade. Domnio significa ter
autoridade para governar e formar um reino.
Domnio significa ter um reino como uma esfera na
qual se exerce autoridade. Se eu tenho autoridade,
mas nenhuma esfera sobre a qual governar, no
tenho qualquer domnio. Deus disse: E que eles
dominem. Ao homem foi dado domnio sobre todas
as coisas. Guarde as palavras imagem e domnio na
mente e sublinhe-as em sua Bblia.
Muito poucos cristos prestam ateno palavra
domnio quando lem Gnesis 1. Precisamos
considerar um pouco mais as palavras imagem e
domnio. Uma imagem uma expresso. Deus criou
o homem Sua imagem com a inteno de que o
homem pudesse express-Lo. O Deus invisvel deseja
ser expresso. Ele precisa de uma expresso. Domnio
significa o reino, autoridade. O homem foi feito
imagem de Deus para expressar Deus e foi-lhe dada
autoridade para represent-Lo e ter domnio. Somos
a expresso de Deus e Seus representantes.
Principalmente os jovens precisam tomar posse
destas duas palavras com essas duas revelaes
 107

bsicas: imagem e domnio. O propsito da

restaurao de Deus e criao adicional foi duplo: ter
um homem corporativo para express-Lo e para
exercer Seu domnio.

(a) Esfera
Essa questo de domnio inclui uma esfera ou um
mbito. H trs pontos relacionados com essa esfera.

1) Sobre Todas as Coisas nos Mares

O homem deve ter domnio sobre os mares. Os
mares so o lugar de habitao dos demnios (Mt
8:32; 12:43). Assim, a esfera do domnio de Deus
deve incluir os mares.

2) Sobre Todas as Coisas no Ar

O homem deve ter domnio sobre todas as coisas
no ar, que o local onde esto Satans e seus anjos
(Ef 2:2; 6:12). H poderes malignos no ar com
Satans como cabea. Efsios 2:2 descreve Satans
como o prncipe da potestade do ar.

3) Sobre Todas as Coisas na Terra

O homem deve ter domnio sobre todas as coisas
na terra, o campo de atividade de Satans. Satans
muito ativo na terra (Lc 4:5-6). Assim, aqui em
Gnesis 1 :26, principalmente se diz que o homem
tem domnio sobre toda a terra. A terra tem sido
usurpada por Satans. Assim, ela precisa ser
governada pelo homem, o representante de Deus.
Lembre-se de que a esfera do domnio de Deus, o
qual Ele entregou ao homem, inclui trs sees: os
mares, o lugar de habitao dos demnios; o ar, o
lugar onde esto Satans e seus anjos; e a terra, o
campo de atividade de Satans.
Quando o Senhor Jesus estava na terra, Ele teve
de lidar com Satans, os anjos cados e demnios
aonde quer que fosse. Essa a razo pela qual o
Senhor Jesus repreendeu o vento e as ondas durante
uma tempestade. O vento veio dos anjos cados no ar
e as ondas vieram dos demnios na gua. O Senhor
disse ao vento: Pare, e s ondas: Acalmem-se.
Imediatamente o vento cessou e as ondas se
acalmaram. Os anjos cados e os demnios foram
subjugados e dominados pelo Senhor Jesus. Se
soubermos como ler a Bblia, veremos nos quatro
Evangelhos que o Senhor Jesus exerceu a autoridade
de Deus sobre os mares, o ar e a terra. Essa a esfera
do domnio de Deus, que Ele entregou ao homem.

(b) Inteno
O domnio de Deus no tem somente uma esfera,
mas tem tambm uma inteno. Qual era a inteno
de Deus em dar domnio ao homem?

1) Para Tratar com o Inimigo de Deus

O primeiro aspecto da inteno de Deus tratar
com Seu inimigo, tratar com Satans, tipificado pelos
seres que rastejam (Gn 1:26). Na Bblia, os seres que
rastejam so demonacos, diablicos e satnicos. Na
ltima mensagem, enfatizamos que somente quatro
seres viventes, representando toda a criao, esto
 109

presentes diante do trono de Deus -a guia, o boi, o

leo e o homem. Nenhum ser rastejante, como
serpente ou escorpio, representado diante de Deus.
Na Bblia, Satans prefigurado pela serpente (Gn
3:1). Em Apocalipse 12:9, Satans chamado de a
antiga serpente. Ele envelheceu desde o tempo em
que apareceu pela primeira vez em Gnesis 3.
Na criao original de Deus, Ele tinha somente
um propsito: expressar a Si mesmo. Devido
rebelio de Satans, Deus agora tem outro propsito:
tratar com o Seu inimigo. Quando Deus criou o
homem, Ele tinha ambos os propsitos. Portanto, Ele
criou o homem Sua imagem para que o homem
pudesse express-Lo, e deu-lhe domnio para que o
homem pudesse tratar com o Seu inimigo. Essas duas
coisas devem ser cumpridas. Precisamos da imagem
de Deus a fim de express-Lo e do Seu domnio a fim
de subjugar o inimigo.
Precisamos expressar Deus e tratar com Satans
em nossa vida familiar. Muitas vezes o marido chega
em casa e imediatamente a esposa no expressa Deus.
Ela expressa a serpente. O rosto da esposa tem a
aparncia de uma serpente sutil. Muitas vezes o
marido tambm expressa a serpente. Aprendi isso
pela experincia. s vezes, quando via Satans
expresso nos membros de minha famlia, eu no dizia
uma palavra sequer. Ia para o meu quarto, ajoelhava
e orava: Senhor, amarra a serpente. Muitas vezes
notei que eu mesmo estava expressando a serpente.
Outra vez corria para orar: Senhor, perdoa-me.
Amarra a serpente. Em. muitas ocasies, a
autoridade divina de Deus no exercida. Ao invs
disso, o poder maligno de Satans que expresso.
Recentemente ouvi dizer que muitos irmos jovens
esto morando nas casas dos irmos. Entretanto, eu
temo que mesmo nas casas dos irmos ainda haja a
possibilidade de que a imagem de Satans, no a de
Deus, seja expressa, e que o poder maligno, no a
autoridade de Deus, seja exercido. Todos precisamos
notar que hoje Deus tem este duplo objetivo para
cumprir -expressar a Si mesmo e tratar com o Seu
inimigo. Na verdade no o seu marido que fica
nervoso. a serpente. Na verdade no sua esposa
que diz alguma coisa para provoc-lo, a serpente.
No lide com seu marido ou esposa. A culpa no
dele ou dela. Precisamos lidar com a serpente que
est atrs deles. Discutir nunca pode lidar com
Satans. Quanto mais discutimos, mais Satans
ganha terreno. A nica maneira de lidar com Satans
ajoelhar, orar, invocar o nome de Jesus e pedir-Lhe
para amarrar a serpente.

2) Para Restaurar a Terra

O segundo aspecto da inteno de Deus ao dar ao
homem o domnio restaurar a terra (Gn 1 :26-28).
O homem para ter domnio sobre toda a terra,
subjug-la e conquist-la. Conquistar a terra significa
que o inimigo j est l e que uma guerra est
acontecendo. Portanto, precisamos lutar e conquistar.
Os jovens que esto se preparando para casar
devem perceber que o casamento uma batalha.
Muitos de ns sabemos disso pela experincia.
Mesmo quando estvamos em nossa lua-de-mel,
 111

estvamos num campo de batalha, lutando com o

nosso marido ou esposa. Se no lutamos
exteriormente, lutamos interiormente. Toda rea da
vida -escola, trabalho, farru1ia - um campo de
batalha. O inimigo nunca dorme. O dia todo ele est
alerta, no somente na vida familiar, mas tambm na
vida da igreja. Mesmo na vida da igreja, Satans e
todos os seus mensageiros esto ocupados. Na terra,
uma guerra est acontecendo. A inteno de Deus
restaurar a terra.
A terra estava e ainda est usurpada por Satans.
Olhe para a sociedade hoje. Veja como o inimigo
ainda est usurpando toda a terra.
Deus quer retomar a terra. A terra tomou-se um
lugar crucial, um lugar que Satans quer manter e
um lugar que Deus quer retomar. A batalha sobre a
terra. Aquele que ganhar a terra ser o vencedor. Se
Satans puder manter a terra sob sua mo, ele ter a
vitria. Se Deus puder retomar a terra, Ele ter a
vitria. O Senhor Jesus ainda no voltou porque a
terra ainda est muito sob a usurpao de Satans.
Por isso que Deus precisa da igreja. A igreja precisa
lutar a batalha para retomar a terra, se no toda ela,
pelo menos algumas pedras para se pisar, alguns
postos avanados para que o Senhor Jesus possa
colocar Seus ps. A terra crucial.
Esse ponto est plenamente provado pelo Salmo
8. O Salmo 8 comea dizendo: o Senhor, Senhor
nosso, quo magnfico em toda a terra o teu nome!
Tambm termina da mesma maneira. No h dvida
de que o nome do Senhor excelente nos cus; mas,
em certo sentido, o nome do Senhor no excelente
na terra. Seu nome no excelente entre tantas
pessoas cadas. Precisamos orar: Santificado seja o
Teu nome (Mt 6:9). Oh! o nome do Senhor precisa
ser santificado nesta terra! O problema no est nos
cus; o problema est aqui na terra.
Deus deseja que o Seu reino venha a esta terra e
que a Sua vontade seja feita na terra (Mt 6:10). Agora
podemos compreender a orao que o Senhor Jesus
estabeleceu. Ele disse: Santificado seja o Teu nome;
venha o Teu reino. Com certeza isso significa vir dos
cus para a terra. A orao continua: Seja feita a Tua
vontade, assim na terra como no cu. A vontade de
Deus est agora sendo feita nos cus, mas na terra h
muitas frustraes, impedindo que a vontade de
Deus seja feita. Devemos orar: Santificado seja o
Teu nome; venha o Teu reino. Seja feita a Tua
vontade, assim na terra como nos cus. Devemos
lutar para restaurar a terra.
No milnio, a terra se tomar o reino de Deus.
Isso est revelado em Apocalipse 11:15. Quando o
Senhor Jesus vier iniciar o milnio, a terra inteira se
tomar o reino de Deus. Ento a terra ser retomada
por Deus.
Na eternidade, a habitao de Deus descer dos
cus nova terra (Ap 21:1-2). Muitos cristos
sonham em ir para os cus. Isso um bom sonho.
Sem dvida, todos ns estaremos l. Porm, Deus
deseja descer terra. Gostamos dos cus, mas Deus
gosta da terra. Estamos subindo e Ele est descendo.
Aleluia! Deixem-me dizer-lhes a verdade: quando
chegarmos ao cu, o Senhor dir: Filhos, vamos
descer. Vamos descer para tomarmos posse da terra.
 113

Na eternidade, os cus no sero a habitao de Deus.

A habitao de Deus ser a Nova Jerusalm e ela
descer dos cus nova terra. Isso prova que o desejo
de Deus possuir a terra.
Satans, o usurpador, no somente ser expulso
do ar, como tambm da terra. De acordo com
Apocalipse 12:9, Satans primeiramente ser lanado
do ar para a terra. Satans, ento, ser amarrado e
expulso da terra para o abismo (Ap 20:2-3). No
haver mais poluio espiritual. Teremos ar fresco, e
a terra ser purificada de toda contaminao. Isso
ocorrer durante o milnio. No fim do milnio,
Satans ser lanado no lago de fogo (Ap 20:10).
Aps o milnio, teremos a eternidade, onde a eterna
habitao de Deus estar na nova terra. Deus quer a
terra.

3) Para Introduzir a Autoridade de Deus

O terceiro aspecto da inteno de Deus ao dar
domnio ao homem introduzir a autoridade de Deus,
a fim de exerc-la sobre a terra. O homem deve
exercer a autoridade de Deus para que o reino de
Deus possa vir terra, para que a vontade de Deus
seja feita na terra e para que a glria de Deus seja
manifestada na terra. Tudo isso ser na terra. Deus
nunca ficar satisfeito em ter Seu reino somente nos
cus nem ficar satisfeito em ter Sua vontade feita
somente nos cus nem em ver a Sua glria expressa
somente nos cus. Ele quer que todas essas coisas
aconteam na terra. Essa a responsabilidade da
igreja hoje. Na igreja temos o reino de Deus. Na
igreja, a vontade de Deus feita. Na igreja, a glria de
Deus expressa. Aleluia! Temos um antegozo. Agora
podemos ver por que Deus deu domnio ao homem
sobre todas as coisas nos mares, no ar e na terra. A
inteno de Deus eliminar o inimigo, retomar a
terra e manifestar a Sua glria.

4) O Cumprimento
Isso j foi cumprido? Certamente no. No entanto,
Deus criou o homem com essa inteno. Satans sabe
disso muito melhor do que ns. A Bblia diz-nos que
imediatamente aps a criao do homem, Satans
veio para prejudicar o homem a quem Deus havia
criado para o Seu propsito. O homem caiu.
Entretanto, Deus no abandonou o homem. O
prprio Deus se tomou homem. Ele veio para entrar
no homem, ser um com o homem. Ele veio para ser o
segundo homem, chamado Jesus (1Co 15:47). O
primeiro homem no cumpriu o propsito de Deus; o
segundo homem, sim. O primeiro homem era um
homem corporativo, e o segundo homem tambm.
Ado era a cabea do primeiro homem corporativo e
Cristo a Cabea do segundo. O propsito de Deus
cumprido pelo segundo homem.

a) Com Cristo
O cumprimento do propsito de Deus em dar
domnio ao homem comeou com Cristo.

aa. Quando Cristo Veio, o Reino de Deus Veio

A pregao no Novo Testamento comea de
 115

maneira peculiar, de maneira oposta ao nosso

conceito. Diz: Arrependei-vos, porque est prximo
o reino dos cus (Mt 4:17). A palavra prximo
significa vindo. Quando Cristo veio, o reino de Deus
veio. Cristo introduziu o reino. O pequeno homem
Jesus era o reino de Deus. Muitos cristos pensam
que o reino no veio quando Jesus veio. De acordo
com os seus conceitos, quando o povo judeu rejeitou
Jesus com o reino, esse foi suspenso e a era da igreja
comeou. Eles pensam que a igreja no o reino; que
aps a era da igreja o reino ser estabelecido pela
volta de Jesus. Na Bblia h alguma base para se
dizer isso, e em certo sentido est certo, mas s
parcialmente certo. Romanos 14:17 nos diz que a
igreja hoje o reino. A vida da igreja o reino. Em
certo sentido, o povo judeu rejeitou o reino. Em outro
sentido, o Senhor estabeleceu o reino pelo
estabelecimento da igreja. No podemos nunca
separar a igreja do reino. Em Mateus 16:18, o Senhor
Jesus disse a Pedro: Pedro, tu s uma pedra e Eu
edificarei a igreja sobre Mim mesmo como a rocha.
As portas do Hades no prevalecero contra esta
igreja. Imediatamente aps isso (v. 19), o Senhor
Jesus disse: Eu te darei as chaves do reino. No dia
de Pentecostes e na casa de Comlio, Pedro
estabeleceu a igreja usando as chaves do reino para
abrir a porta, tanto para os judeus como para os
gentios entrarem no reino. Assim, quando a igreja
comeou, o reino estava l. A igreja o reino. Sem
dvida haver uma manifestao plena do reino no
futuro. Mas a realidade do reino est aqui hoje. Ela
a vida da igreja.
 bb. Cristo Expulsou Demnios para
Introduzir o Reino de Deus
Os quatro Evangelhos dizem-nos que Jesus
encontrou demnios em todo lugar onde foi. Jesus
nunca podia tolerar demnios e imediatamente os
expulsava. Em Mateus 12:28, Jesus nos diz que o Seu
expulsar demnios era a chegada do reino. Aquilo era
o domnio de Deus. Ado falhou em introduzir o
reino, mas quando Jesus veio, Ele introduziu-o
expulsando os demnios. Expulsar demnios
significa introduzir o reino de Deus.

cc. Cristo Deu a Seus Discpulos Autoridade

Sobre o Poder do Inimigo
Cristo tambm deu a Seus discpulos autoridade
sobre todo o poder de Satans. Em Lucas 10:19, o
Senhor Jesus disse: Eis que vos dei autoridade para
pisar serpentes e escorpies, e sobre todo o poder do
inimigo. Tanto serpentes como escorpies esto no
plural, indicando que so muitos. No versculo 18 do
mesmo captulo vemos Satans. No versculo 20,
temos os espritos, isto , os demnios. As serpentes
representam o poder satnico, e os escorpies
representam o poder demonaco. Satans, as
serpentes e os escorpies tm poder, mas ns temos
autoridade. A nossa autoridade excede o seu poder.
H muitos carros potentes nas ruas. Entretanto, o
pequeno policial tem autoridade. Quando ele diz:
Pare, voc pra. Os carros tm poder; o policial tem
autoridade. Satans e seus demnios tm poder, mas
ns somos os policiais de Deus. Devemos dar esta
 117

ordem a Satans: Pare. Quando Jesus deu essa

autoridade a Seus discpulos e eles exerceram-na
para expulsar demnios, ficaram empolgados.
Todavia, o Senhor lhes disse: No vos alegreis com
isso. Mas alegrai-vos com algo melhor: que os vossos
nomes esto escritos no cu. Quando Jesus veio, o
reino veio. Quando Jesus expulsou demnios, Ele
introduziu o reino de Deus. Jesus tambm fez isso
por e por intermdio de Seus discpulos. Ele lhes deu
autoridade para expulsar demnios e eles o fizeram.

dcf. Cristo Recebeu Toda Autoridade

Aps Sua ressurreio, Cristo recebeu toda a
autoridade no cu e na terra (Mt 28:18). Como o
Senhor Deus, Ele tinha autoridade antes da Sua
ressurreio. Como um homem chamado Jesus de
Nazar, Ele foi comissionado com toda autoridade no
cu e na terra aps a Sua ressurreio. Jesus o
verdadeiro Ado. Ele foi comissionado com o
domnio de Deus.

b) Com a Igreja, Incluindo os Santos

aa. As Portas do Hades No Podem

Prevalecer Contra a Igreja
O cumprimento da inteno de Deus em dar
domnio ao homem envolve Cristo como a Cabea, e
a igreja, incluindo todos os santos, como o Corpo. O
cumprimento da inteno de Deus no somente
com a Cabea, mas tambm com o Corpo. As portas
do Hades no podem prevalecer contra a igreja (Mt
16:18). A Bblia no diz que as portas do Hades
(significando o poder de Satans) no podem
prevalecer contra os santos. Elas podem prevalecer
contra os santos se eles forem separados ou
individualistas. Voc precisa ser edificado na igreja.
O Corpo que edificado com Cristo ?unc~ poder ser
derrotado por Satans. Satans no poder Jamais
prevalecer contra a igreja edificada.

bb. Aos Santos Foi Dada Autoridade para

Amarrar o Inimigo
Aos santos foi dada autoridade para amarrar o
inimigo (Mt 16:19; 18:18). A palavra em Mateus 16:19
foi dita a Pedro; a palavra em Mateus 18:18 foi dita a
todo crente. A Igreja Catlica alega que Pedro tinha
autoridade para representar Cristo. Eles se baseiam
em Mateus 16:19. Entretanto, precisamos dizer-lhes
que tambm temos Mateus 18:18. No somente a
Pedro fora dada a autoridade para amarrar e soltar,
mas tambm a ns. A todo crente foi dada autoridade
para amarrar e soltar. Hoje, a igreja, com todos os
santos, tem autoridade para amarrar e soltar. Muitas
vezes no deveramos somente orar; deveramos
tambm amarrar e soltar.

cc. Deus Esmagar Satans Sob os Ps dos

Santos
Romanos 16:20 diz: E o Deus da paz, em breve,
esmagar debaixo dos vossos ps a Satans. Paulo
disse: em breve. No sei como Paulo se sentiu
quando disse isso mil e novecentos anos atrs. Pode
 119

parecer-nos que um longo tempo j passou, mas

cremos que no foi assim tanto tempo. Em breve
Satans ser esmagado. A palavra esmagar no
somente significa pisar ou quebrar, mas tambm
subjugar. Satans precisa estar sob nossos ps. Na
sua vida familiar, Satans deve estar sob os seus ps.
Na sua vida conjugal, Satans deve estar sob os seus
ps. Na sua vida da igreja, Satans deve estar sob os
seus ps. Voc tem de dizer-lhe: Satans, o seu lugar
sob meus ps. Aqui e agora, Satans deve estar sob
os nossos ps.

dcf. Os Santos Tm de Lutar Contra o

Inimigo
A Segunda Epstola aos Corntios 10:3-5 e Efsios
6:11-13 dizem-nos que temos de lutar contra o
inimigo. No somente lutamos; ns combatemos.
Combater mais difcil do que lutar. Devemos
combater os poderes malignos no ar.

ee. Os Santos Vencedores Tero Autoridade

Sobre as Naes
Os santos vencedores tero autoridade sobre as
naes (Ap 2:26-27) e no milnio sero reis, reinando
com Cristo sobre toda a terra (Ap 20:4, 6). Naquele
tempo, Deus ter Seu domnio completo nesta terra.
Isso ser o cumprimento daquilo que Deus desejava
ter em Gnesis 1.

ff. Todos os Santos Reinaro por Toda a

Eternidade
 Por fim, todos os santos reinaro como reis sobre
a terra pela eternidade na Nova Jerusalm. Naquele
tempo, Satans, os anjos malignos no ar e o mar com
todos os demnios sero lanados no lago de fogo
(Ap 20:10,13-14; Mt 25:41). Toda a poluio ser
dissipada. O ar, a gua e a terra foram poludos.
Quando a eternidade vier, toda a poluio
desaparecer. Todas as coisas estaro claras, e o
domnio de Deus estar l. A autoridade de Deus ser
exercida na terra. Naquele domnio e naquela esfera,
a imagem de Deus ser plenamente expressa e a
glria de Deus ser completamente manifestada. Isso
ser o reino eterno, o domnio de Deus.
Gnesis um viveiro. Todas as sementes da
verdade foram semeadas l. Vimos que a palavra luz
foi semeada em Gnesis 1 e desenvolvida ao longo de
toda a Bblia at Apocalipse 22, onde no h
necessidade do sol, da lua ou de qualquer lmpada. a
prprio Deus a luz. De semelhante modo, a palavra
imagem primeiramente aparece em Gnesis 1 e
desenvolvida por toda a Bblia at vermos a Nova
Jerusalm manifestando a imagem de Deus,
expressando Deus. No mesmo princpio, a palavra
domnio tambm precisa de toda a Bblia para
explic-la. Vamos, desta nica palavra domnio, de
Gnesis 1 at Apocalipse 22:5, onde vemos que todos
os santos reinaro com Deus pela eternidade. Aquele
ser o cumprimento final e mximo do domnio de
Deus.
O homem foi feito imagem de Deus para
express-Lo e foi-lhe dado o domnio de Deus para
represent-Lo e tratar com o Seu inimigo. Hoje, a
 121

igreja a grande parte do segundo homem. A

responsabilidade e o dever da igreja , do lado
positivo, expressar Deus, e do lado negativo, subjugar
o Seu inimigo. Este o nosso dever. Devemos
assumir essa responsabilidade.
 MENSAGEM OITO

A RESTAURAO DE DEUS E A CRIAO

ADICIONAL (5) -CONSUMAO FINAL E
MXIMA

cf. Consumao Final e Mxima

Nesta mensagem, chegamos consumao final e
mxima, o clmax de Gnesis 1. Precisamos
relembrar os diversos passos no processo da
restaurao e criao adicional de Deus. O Esprito
pairava sobre as trevas e a morte. A luz veio e houve
uma separao entre a luz e as trevas. Deus fez o
firmamento para separar as coisas de cima das de
baixo. Em seguida, Deus fez aparecer a terra seca das
guas de morte. Da terra seca, a vida vegetal foi
gerada. Depois da vida vegetal, os luzeiros do quarto
dia vieram brilhar sobre a terra. Ento veio a vida dos
peixes, a vida dos pssaros, a vida dos animais
domsticos, a vida dos animais selvticos e todos os
seres que rastejam. Por fim, Deus criou o homem. O
homem o clmax da criao de Deus, porque o
homem tem a Sua imagem. Isso no algo pequeno.

(1) DEUS FOI EXPRESSO E REPRESENTADO

O homem a expresso de Deus porque tem a
Sua imagem e tambm o Seu domnio. O homem foi
comissionado por Deus para dominar sobre os mares,
o ar, a terra e, principalmente, sobre todos os seres
que rastejam. O homem tem poder, autoridade e
domnio, porque ele se parece com Deus. O homem
 123

tem a imagem de Deus, por isso, o homem tem

autoridade. O clmax na criao de Deus o homem
ter a imagem de Deus e represent-Lo com a Sua
autoridade sobre todas as coisas.
Quando o homem olha para Deus e Este olha para
o homem, eles se parecem. Se tiro uma foto de voc,
voc ir parecer-se com a foto e a foto com voc. Do
mesmo modo, Deus pode dizer: Homem, voc se
parece muito Comigo. E o homem responder:
Deus, Tu te pareces muito comigo. Ns dois somos
muito parecidos. Igualmente, quando o homem
procede da presena de Deus, ele o governante
sobre todas as coisas criadas. Ele tem autoridade
para governar. Este o domnio, o reino.
As duas palavras cruciais no captulo um de
Gnesis so imagem e domnio. Voc pode esquecer
os seres que rastejam e os peixes, mas no se esquea
do homem com imagem e domnio. O homem no foi
feito imagem da serpente ou escorpio, mas
imagem de Deus. Este o clmax: o homem tendo a
imagem de Deus, exercendo a Sua autoridade para
manter o Seu domnio.
Imagem e domnio foram semeados como duas
sementes em Gnesis 1. Porm, essas sementes
precisam de toda a Bblia para crescer e se
desenvolver. A colheita, a maturidade completa, est
em Apocalipse 21 e 22. Toda a Nova Jerusalm
expressa Deus, tem a aparncia de Deus. A Nova
Jerusalm tambm exerce a autoridade divina de
Deus para manter o Seu domnio pela eternidade.
Hoje, essas duas sementes esto crescendo em voc e
em mim. A imagem e a autoridade de Deus esto
constantemente crescendo em ns.
Considere o caso de um jovem casal. O marido
ama a esposa e esta ama o marido. Embora ame o
marido, ela diz dentro de si mesma: Embora eu ame
voc, voc simplesmente um jovem travesso.
Doutrinariamente est correto dizer esposa que o
marido seu cabea. Todavia, a esposa dir dentro de
si: Eu sei que meu marido meu cabea, mas na
verdade ele um jovem travesso. -me difcil
respeit-lo. Um dia, o marido salvo, e a vida divina
entra nele. Essa a semente e cresce nesse jovem dia
aps dia, ms aps ms. Talvez, depois de dezoito
meses, a esposa olhar para o marido e dir:
Certamente eu preciso respeit-lo. Antes, ele era
apenas um jovem travesso, mas olhe s para ele hoje!
Ele tem algum peso. Ele no to folgado, to leve.
Ele tem valor. No h nenhuma necessidade de o
marido exercer autoridade e dizer:
Voc precisa saber que agora eu sou um marido
cristo. Voc deve submeter-se a mim. O marido
no precisa dizer isso. Toda vez que a esposa olhar
para ele, notar que suas palavras tm peso; h algo
de precioso e valioso nelas. Espontaneamente ela o
respeitar. Ela antes discutia. Agora ela o respeita e o
honra, considerando seriamente tudo o que ele diz,
pois ele agora tem a imagem de Deus, e dessa
imagem vem a autoridade divina. Isso domnio.
Muitas pessoas tm lido o livro de Watchman Nee,
Autoridade Espiritual. Eles simplesmente utilizam
esse livro dizendo: Somos os presbteros da igreja.
Somos os lderes de um grupo de cristos. Somos a
autoridade de Deus. Se diz isso, voc pe fim
 125

autoridade de Deus. Voc no tem a imagem de Deus.

Quando o Senhor Jesus veio, Ele nunca teve qualquer
atitude para com as pessoas, a fim de mostrar que Ele
era a autoridade e que elas tinham de se submeter a
Ele. Ele nunca fez isso; porm, quando estava na
terra, Ele teve a imagem de Deus. Ele tambm teve a
autoridade de Deus. A autoridade sempre
procedente da imagem.
A consumao final e mxima que Deus
expresso e representado. Nada pode ser mais elevado
que isso. Quando Deus expresso e representado,
isso o clmax.
o homem foi feito imagem de Deus para que
pudesse express-Lo. Isso uma questo de vida. A
vida com a imagem para a expresso de Deus. Deus
deu domnio ao homem sobre todas as coisas, a fim
de que o homem pudesse represent-Lo. Isso uma
questo de autoridade. Se voc vai representar Deus
com autoridade, precisa express-Lo em vida. Toda
histria na Bblia apenas uma histria que fala dos
santos que expressaram Deus e O representaram.
Precisamos agora considerar dezoito casos
compreendendo o Antigo e o Novo Testamento.

(a) O Caso de Abrao

Comeamos com Abrao. Isso no quer dizer que
antes de Abrao no houve algum homem que tivesse
expressado Deus. Houve pelo menos trs grandes
homens: Abel, Enoque e No. Todavia, se lermos
suas histrias, no encontraremos nenhum registro
de que eles venceram o inimigo ou subjugaram
qualquer coisa. At Abrao no h nenhum registro
de algum que tenha subjugado o inimigo. Abrao
edificou um altar para poder entrar em contato com
Deus (Gn 12:7). Quanto mais voc entra em contato
com Deus, mais ter a Sua imagem. Quanto mais
voc olhar para Deus, mais se parecer com Ele.
Edificar um altar com o objetivo de entrar em
contato com Deus significa tornar-se mais e mais
transformado imagem de Deus. Abrao no
edificou uma torre. O povo em Babel no edificou um
altar para entrar em contato com Deus, mas uma
torre para fazer para si mesmo um nome (Gn 11 :4).
Isso orgulho prprio. Abrao, porm, foi chamado
para fora desse ambiente; ele edificou um pequeno
altar e l entrou em contato com Deus. Quanto mais
ele entrava em contato com Deus, mais se parecia
com Deus. A Bblia diz-nos que por fim Deus se
tornou amigo de Abrao, e este foi chamado amigo de
Deus (Tg 2:23). Se voc ler Gnesis 18, ver que Deus
no veio a Abrao como o Criador ou o Todo-
Poderoso; Deus veio a ele como um amigo. Deus e
Abrao tiveram comunho como dois amigos
conversando juntos. Naquela poca, Abrao tornou-
se mais e mais como Deus. Por isso, -nos dito que
Abrao venceu e derrotou os inimigos (Gn 14:17).

(b) O Caso de Jos

Jos foi a ltima pessoa cuja histria foi
registrada em Gnesis. Ele viveu uma vida santa e
vitoriosa (Gn 39:11-12). Ele viveu uma vida muito
parecida com a de Deus. Deus santo; Jos foi santo.
 127

Deus vitorioso; Jos foi vitorioso. Jos teve a

imagem de Deus. Ele foi um homem que realizou a
inteno de Deus. A histria de Jos a histria de
uma vida santa e vitoriosa, uma vida que por fim se
tornou autoridade governante. Jos governou sobre
todo o Egito (Gn 41 :39-45). Em Gnesis 1, vemos um
homem feito por Deus Sua imagem e comissionado
para ter o Seu domnio. Nos ltimos captulos de
Gnesis tambm vemos um homem que realmente
expressou Deus, representou-O e governou sobre
toda a terra.

(c) O Caso de Moiss

Moiss no foi um grande poltico. Ele foi um
homem que contatou Deus. Depois de ter entrado em
contato com Deus, seu rosto brilhou com a glria
divina (x 34:29-30). Quando o rosto de Moiss
brilhava com a glria de Deus, ele possua Sua
imagem. Assim, Moiss tornou-se um homem com
autoridade e teve autoridade para governar sobre
toda a casa de Israel (Hb 3:2, 5). Ele tambm teve
autoridade para derrotar o inimigo (x 14:30-31).
No lutou com metralhadoras ou bombas atmicas,
mas com uma pequena vara. A pequena vara no
somente representava poder, mas tambm
autoridade. Moiss usou aquela vara e disse ao Mar
Vermelho: Abra caminho. As guas foram
separadas. Isso era autoridade. Moiss foi um
homem que teve a imagem de Deus e representou-O
com autoridade divina.

(d) O Caso de Israel com o Tabernculo

 Depois de Moiss temos o povo de Israel. Israel
foi um povo chamado para ser um reino de
sacerdotes (x 19:6). Israel no foi chamado para ser
um reino de reis, mas de sacerdotes. O sacerdcio
totalmente ligado imagem de Deus. A realeza est
relacionada com a autoridade de Deus. Tanto no
Antigo como no Novo Testamento temos estas duas
posies: o sacerdcio e a realeza. O sacerdcio
para entrarmos em contato com Deus e termos a
imagem de Deus; a realeza para representarmos
Deus e exercermos a autoridade de Deus. Mais tarde
veremos que os cristos foram chamados para ser
sacerdotes e reis. O destino do povo de Israel era ser
um reino de sacerdotes. Eles deviam entrar em
contato com Deus at que, como Moiss, a face deles
brilhasse com a glria de Deus. No olhe para o lado
negativo do povo de Israel. Olhe para o lado positivo.
Com a arca do tabernculo eles foram os sacerdotes
que derrotaram Jeric (Js 6:1-21). Se voc ler Josu 6
outra vez, ver que toda a nao no lutou com
espadas ou lanas. Dia aps dia, eles sustentaram o
testemunho e sopraram as trombetas de chifre de
carneiro. Ento gritaram, significando que louvaram
a Deus. Jeric caiu. No lutaram como soldados ou
guerreiros. Lutaram como sacerdotes. Desde que
voc seja um sacerdote, estar qualificado para
derrotar o inimigo.
Esposas, por que vocs perdem a guerra na sua
vida familiar? Porque vocs no tm o rosto de
sacerdotes. Talvez tenham o rosto de escorpio ou de
tartaruga ou de serpente. Se no expressam o rosto
de um sacerdote, j perderam a guerra. Maridos, ns
 129

somos os cabeas; mas que espcie de cabea somos?

Cabea de um escorpio? O marido que tem a cabea
de um escorpio nunca poder ser um cabea
apropriado. Vocs precisam ter uma cabea que
tenha o rosto de um sacerdote, brilhando com a
glria de Deus! Se tivermos um rosto de sacerdote,
seremos vitoriosos em nossa vida familiar. Eu
chegaria at a verificar com vocs, irmos, na casa
dos irmos. Que tipo de rosto vocs tm? Vocs tm o
rosto de um sacerdote refletindo a glria do Senhor
ou a face de um rato? Precisamos ser sacerdotes.
Ento subjugaremos todas as circunstncias. Quando
vocs tm o rosto de um sacerdote, vocs tm
autoridade. Jeric ser subjugada.

(e) O Caso de Aro com a Vara que Floresceu

O caso de Aro muito interessante. Embora a
inteno de Deus fosse fazer de toda a nao de Israel
um reino de sacerdotes, a nao falhou para com
Deus. Assim, de toda a nao, Deus chamou uma
tribo, os levitas, para ser uma tribo de sacerdotes. O
cabea daquela tribo era a casa de Aro. Em certa
poca, o povo de Israel murmurou e rebelou-se
contra Aro dizendo: Deus est somente com voc e
no conosco? Ento Deus pediu a cada uma das
doze tribos que trouxessem uma vara com o nome da
tribo escrito nela. Uma vara representa autoridade. A
vara de Aro foi a nica que floresceu (Nm 17:2-10).
Floresceu dando amndoas. Na Palestina, a primeira
coisa que floresce na primavera a amendoeira. Em
tipologia, o florescer de amndoas simboliza a vida
de ressurreio. Aps o inverno, a primeira coisa que
floresce so as amendoeiras, isto , a vida de
ressurreio. A vara de Aro era um pedao de
madeira morta. Numa noite, esse pedao de madeira
morta floresceu, tornando-se uma vara florescente,
no com mas ou uvas, mas com amndoas. Isso
significa que ela estava sobrevivendo com a vida de
ressurreio. Onde h vida, a h autoridade. Onde
h a vida .divina, a h a autoridade divina; onde h
vida, a h a imagem, e a imagem introduz o domnio.
Assim, Aro teve a vida de ressurreio para
expressar Deus. Portanto, Aro teve autoridade para
representar Deus.
Os presbteros nas igrejas, lderes em todos os
grupos de servios, irms responsveis -todos vocs
tm de ter bastante clareza de que para ser algum
que lidera nas igrejas, no meio do povo de Deus,
significa que precisam florescer. Vocs devem
florescer com a vida de ressurreio. Somos todos
simplesmente pedaos de madeira morta. Se essa
madeira morta pode ou no ser uma vara de
autoridade depende se ela floresce com a vida de
ressurreio. Se voc tem a inteno de ser lder em
determinado servio, esperaremos para ver se a
madeira morta apodrece ou floresce. Se florescer com
a vida de ressurreio, isso um sinal de que a
autoridade est l. No mais um pedao de madeira
morta; uma vara governante.

(f) O Caso de Josu e Calebe

O princpio o mesmo no caso de Josu e Calebe.
 131

Eles seguiram totalmente o Senhor. O prprio

Senhor testificou que Calebe O seguiu (Nm 14:24).
Assim, eles derrotaram o inimigo (Nm 14:6-9).
Quando seguiram o Senhor, eles tiveram a imagem.
Eles ento estavam na autoridade.

(g) Os Casos dos Juzes

Gosto de Juzes 5:31. Esse versculo diz que na
poca dos juzes houve alguns que amavam ao
Senhor. Os que amavam o Senhor brilhavam como o
sol. Assim, eles derrotaram o inimigo. Toda vez que
certa pessoa brilha como o sol, h vitria sobre o
inimigo e descanso para toda a nao. Todo o livro de
Juzes um livro de repetio. Toda vez que houve
algum que amou o Senhor e brilhou como o sol,
houve vitria por meio dele. Toda nao gozava
descanso por meio dele.

(h) O Caso de Davi

Davi foi um homem segundo o corao de Deus.
Se voc ler 1 Samuel 13:14 ver que anteriormente
Saul era o rei. Todavia, Saul no tinha um corao
segundo Deus. Ele perdeu o trono e Deus encontrou
outro homem que era segundo o Seu corao. Davi
sem dvida tinha a imagem de Deus. Foi ele quem
derrotou o inimigo (1Cr 17:8).

(i) O Caso dos Reis

Vimos o sacerdcio. Agora chegamos realeza.
Toda vez que os reis eram um com o Senhor, eles
derrotavam o inimigo (2Cr 14:2-14). Toda vez que
eles no eram um com o Senhor, eram derrotados.
Perdiam a autoridade. Em outras palavras, toda vez
que eram a imagem de Deus e expressavam Deus,
tinham autoridade para derrotar os inimigos. Hoje
temos tanto o sacerdcio como a realeza. Nunca se
esquea de que o sacerdcio para imagem e que a
realeza para domnio. Agora somos sacerdotes para
ser semelhantes a Deus e, ao mesmo tempo, somos
reis para represent-Lo exercendo Sua autoridade
sobre os inimigos.

(j) O Caso de Daniel

Daniel foi cativo em Babilnia, um servo no
palcio do rei.
Ainda assim, ele viveu uma vida santa, uma vida
que expressava Deus (Dn 1 :8). Assim, ele chegou ao
poder. Ele teve autoridade sobre o mundo daquela
poca (Dn 6:28).

(lJo Caso de Jesus

Quando Jesus esteve nesta terra, Ele expressou
Deus. Onde quer que estivesse, Ele expressava Deus.
Ele foi realmente um homem tpico, mas
continuamente expressava Deus. Assim, Ele obteve
autoridade sobre todas as coisas (Mt 28:18). Zacarias
6:13 diz-nos que Jesus tem duas posies: sacerdcio
e realeza. Ele era o sacerdote e o rei. Hoje, Ele ainda e
o Sumo Sacerdote e o Rei dos reis. Ele Aquele que
expressa Deus, Aquele que O representa. Ele tem a
imagem de Deus e sustm a autoridade de Deus. Esse
Jesus.
 133

(m) O Caso dos Dois Filhos de Zebedeu

Um dia, a me dos filhos de Zebedeu veio com os
dois filhos a Jesus para orar (Mt 20:20-23). Ela fez
uma boa orao, pedindo que seus dois filhos se
assentassem aos dois lados de Jesus no reino. Todos
ns poderamos ter feito tal orao. O Senhor Jesus
respondeu sua orao, mas no da maneira que ela
orou. O Senhor Jesus disse: Voc orou acerca dos
dois lados. Agora voc precisa saber que, se os seus
filhos vo ou no ter esses dois lados, no cabe a Mim.
Isto com o Pai. Mas Eu lhes direi uma coisa: vocs
precisam sofrer. Precisam beber o que Eu beberei e
sofrer o que Eu sofrerei. Isso significa que se voc
quiser ter autoridade, precisa ter vida. Sofrer
ganhar vida. Se no h morte, no h vida. Se no h
sofrimento no h vida. A vida sempre vem mediante
o sofrimento. Se quisermos obter autoridade,
precisamos ganhar vida por meio do sofrimento.

(n) O Caso dos Apstolos

O livro todo de Atos e todas as epstolas nos
mostram que os apstolos eram pessoas que tinham
a imagem de Deus. Portanto, eles tiveram a
autoridade de Deus. Eles tinham a imagem de Deus e
exerciam a Sua autoridade. No deveramos
consider-los bons pregadores ou grandes mestres.
Isso ainda muito baixo. Isso no o clmax.
Precisamos olh-los como pessoas que tinham a
imagem de Deus e exerciam a autoridade divina.

(o) O Caso Negativo dos Sete Filhos de Ceva

 Os sete filhos de Ceva viram como Paulo
expulsava os demnios pelo nome de Jesus (At 19:13-
16). Eles imitaram Paulo, dizendo aos demnios: Eu
os expulso pelo nome de Jesus, a quem Paulo prega.
No to fcil lidar com os demnios. O demnio
disse: Conheo Jesus, e sei quem Paulo; mas quem
so vocs para me expulsarem? Pularei sobre todos
vocs. Em vez de derrotar os demnios, estes que
os derrotaram. Se voc no tem a imagem no poder
nunca ter autoridade. Os demnios sabem e voc
tambm sabe. Se voc no tem vida, voc no tem
autoridade. Se voc no tem a imagem, no poder
nunca exercer o domnio.

(p) O Caso dos Cristos na Era da Igreja

Apocalipse 5:10 e 1 Pedro 2:9 dizem-nos que os
cristos so sacerdotes reais. Por um lado somos
sacerdotes; por outro, somos reis. Entretanto,
precisamos contatar Deus para que possamos ter a
verdadeira imagem a fim de expressar a glria de
Deus em vida. Ento teremos a autoridade para
representar Deus. Mas a maioria dos cristos carece
disso. No se parecem com sacerdotes e, por isso,
no so reis. Se voc no tiver a imagem, perder a
autoridade. Glria a Deus porque ao longo dos
sculos tem havido e ainda h alguns santos que
contatam Deus, mantendo a si mesmos num
verdadeiro sacerdcio. Eles tm autoridade e
exercem a realeza.

(qJo Caso dos Santos Vencedores no Milnio

 135

No milnio, a era vindoura do reino de mil anos,

os santos vencedores sero sacerdotes e reis (Ap 20:4,
6). Eles sero sacerdotes expressando Deus, e reis
representando-O.

(r) O Caso de Todos os Santos no Novo Cu e

Nova Terra
Na eternidade, todos os santos serviro a Deus
como sacerdotes (Ap 22:3b-4). Expressaro Deus e
tero a Sua imagem. Os santos tambm reinaro
como reis, representando Deus com a Sua autoridade
(Ap 22:5b).

(s) O Caso da Nova Jerusalm

Por fim, a Nova Jerusalm ter a aparncia de
Deus.
Apocalipse 4:3a diz-nos que a aparncia de Deus
como jaspe. Por fim, o muro de toda a cidade da
Nova Jerusalm ser construdo com jaspe (Ap
21:18a). A cidade inteira ter a aparncia de Deus (Ap
21:11). Ento a cidade exercer a autoridade de Deus
(Ap 21:24, 26). Na eternidade, todo o corpo dos
santos redimidos ter a imagem de Deus para
express-Lo e exercer a Sua autoridade para
represent-Lo. Isso ser o clmax e a consumao
final e mxima.
No temos de esperar por aquele dia. Todos
podemos ter um antegozo hoje. Podemos desfrutar a
imagem de Deus e o Seu domnio. Hoje somos
sacerdotes e reis. Precisamos guardar o nosso direito
de primogenitura. Estamos aqui expressando Deus
com a Sua imagem e representando-O com o Seu
domnio. Aleluia! Que posio e que responsabilidade
essa e, ainda assim, que deleite! Louvado seja o
Senhor! Somos sacerdotes e reis de Deus. Temos a
Sua imagem e o Seu domnio. Hoje somos o povo na
igreja que expressa Deus e O representa. Aleluia! Ns
verdadeiramente temos a imagem e o domnio.
Espero que todos vocs possam ver que toda a
Bblia um registro do desenvolvimento da imagem e
do domnio. No algo pequeno que estes dois itens
sejam o clmax do registro em Gnesis 1. Esse
captulo comeou com trevas, vazio, assolao e
guas de morte. Ento o Esprito pairou, a luz
separou e o firmamento dividiu. A terra seca
apareceu para gerar vida. Ento vieram a vida mais
rudimentar, a vida rudimentar, a vida aperfeioada e
a vida criada mais aperfeioada -o homem. Olhe para
todas essas formas de vida. Na relva, nas ervas e nas
rvores no existe qualquer rosto. Um peixe tem um
rosto, mas no muito distinto. O rosto de um
pssaro mais distinguvel. Temos ento os animais
domsticos e os selvticos. Por fim, temos o rosto do
homem. Todos precisamos admitir que o rosto
humano o mais distinto de todos. Esse o rosto que
tem a imagem de Deus. Com esse rosto, isto , com
essa expresso, a autoridade de Deus foi
comissionada.
Tudo determinado por aquilo com que voc se
parece. Se voc se parece com um escorpio, isso est
relacionado com os demnios. Se voc se parece com
uma serpente, isso est relacionado com Satans.
Mas se voc se parece com um verdadeiro homem,
 137

isso est relacionado com a imagem de Deus. Um

homem verdadeiro tem autoridade.
Que um verdadeiro homem? Um verdadeiro
homem um sacerdote para Deus. Se voc um
sacerdote, ento voc um rei. Se voc est no
sacerdcio, certamente tem a realeza. Isso significa
que se voc tem a imagem de Deus em vida,
certamente tem a autoridade de Deus para Seu
domnio.
A Bblia inteira um registro do desenvolvimento
da imagem e do domnio. Em Gnesis 1 temos Ado
imagem de Deus e com o Seu domnio, mas aquilo
somente uma pequena semente. Continuamos at
Abrao. Abrao foi a primeira pessoa que
amadureceu e desenvolveu algo da imagem e
autoridade de Deus. Ele contatou Deus e derrotou o
inimigo. Depois chegamos a Jos, uma pessoa muito
madura. Quando lemos a histria de Jos, vemos um
homem tendo a imagem plena da santidade e vitria
de Deus. Vemos o homem Jos exercendo autoridade.
Naquele tempo, a autoridade no era Fara do Egito
-era Jos. Jos governou sobre toda a terra. Quando
continuamos atravs do Antigo Testamento, vemos
que Deus chamou um povo para ser uma nao de
sacerdotes. A nao toda devia contatar Deus e levar
a Sua imagem como Seus sacerdotes. Portanto, eles
seriam reis em qualquer tipo de situao. No
haveria nenhuma necessidade de lutarem. Toda
situao estaria subjugada sob seus ps. Depois
chegamos aos reis e profetas. Finalmente chegamos a
Jesus. Ele integralmente tanto um sacerdote como
um rei. Com Ele h o sacerdcio para expressar Deus
e a realeza para represent-Lo. Cristo a Cabea.
Aps Ele, h o Corpo, a composio de todos os
santos redimidos. Como o Corpo, somos o mesmo
que a Cabea, tendo a imagem como sacerdotes e
exercendo a autoridade como reis. Hoje somos
sacerdotes para Deus e reis sobre toda situao.
Expressamos Deus na vida da igreja e O
representamos em todas as situaes. E ento vir o
milnio, a plenitude dos tempos, no qual todos os
santos vencedores sero literalmente sacerdotes
expressando-O com a Sua imagem, tendo total
domnio sobre esta terra. Por fim temos a eternidade.
Na eternidade veremos uma consumao
maravilhosa -a Nova Jerusalm. Aquele ser o clmax
verdadeiro. Nada pode ser mais elevado e pleno do
que isso. Toda a cidade da Nova Jerusalm ter a
imagem de Deus e toda ela exercer Seu domnio.
Aleluia! Esse o registro da Bblia. A Bblia registra o
desenvolvimento da imagem de Deus com o Seu
domnio. Deus ser eternamente expresso e
representado pelo Seu povo redimido.

PALAVRA ADICIONAL
Vamos voltar ao livro de Mateus e ler o ltimo
versculo do captulo 16 e os dois primeiros versculos
do captulo 17. O Senhor Jesus disse: Em verdade
vos digo que alguns h, dos que aqui se encontram,
que de maneira nenhuma provaro a morte at que
vejam vir o Filho do Homem no Seu reino. Seis dias
depois, tomou Jesus Consigo a Pedro, a Tiago e a seu
irmo Joo, e os levou, em particular, a um alto
 139

monte. E foi transfigurado diante deles; o Seu rosto

resplandecia como o sol, e as Suas vestes tornaram-
se brancas como a luz. Nesses versculos vemos a
vinda de Jesus em Seu reino. Quando Jesus estava
brilhando na transfigurao, aquilo era a vinda do
reino. Onde h o brilho de Jesus, a h o reino. Esse
brilho ter a imagem de Deus. A imagem de Deus
est presente, e imediatamente, o domnio aparece.
Quando brilhamos com a glria de Deus, no h
qualquer necessidade de exercermos domnio
propositalmente. A autoridade de Deus
simplesmente est l.
Como podemos brilhar com a glria de Deus?
Precisamos ler 2 Corntios 3:18: E todos ns, com o
rosto desvendado, contemplando, como por espelho,
a glria do Senhor, somos transformados, de glria
em glria, na sua prpria imagem, como pelo Senhor,
o Esprito. Eu gosto da palavra rosto, rosto
desvendado. Na transfigurao, o rosto do Senhor
Jesus brilhou como o sol reluzente. Contudo, o rosto
mencionado em 2 Corntios 3:18 no simplesmente
o rosto externo, mas o interno. Todos temos uma face
externa e uma interna. O rosto externo
simplesmente a expresso do rosto interno. O rosto
externo o nosso ser externo; o nosso rosto interno
o nosso ser interno. O rosto o indicador de todo o
nosso ser, a expresso de todo o nosso ser. Nenhum
de ns aqui tem um vu sobre o rosto externo, mas
temo que muitos de ns ainda tm alguns vus sobre
o rosto interno. Precisamos de um rosto desvendado.
As coisas religiosas e santas, como tambm as
pecaminosas e mundanas, podem ser um vu para
ns. Se voc estudar o contexto de 2 Corntios 3, ver
que o vu mencionado l especificamente o Antigo
Testamento em letras. Mesmo as letras da Bblia
podem ser um vu para cobrir-nos, impedindo-nos
de ver o Senhor vivo. Se as letras da Bblia podem ser
um vu para ns, ento tudo pode ser um vu -sua
esposa, seu marido, seus amigos, seus filhos, o seu eu,
seus irmos e irms, seu bom comportamento, seu
mau comportamento, sua atividade zelosa, seu
trabalho para Deus -, tudo. Todas as coisas que no
so proporcionadas pelo prprio Senhor podem ser
um vu. No interessa quo santa uma coisa seja,
quo celestial, quo espiritual ou quo religiosa; se
no do prprio Senhor, pode ser um vu. Voc
ainda pode estar sob esse tipo de vu. Por isso que
voc est sentado aqui, mas no consegue ver o
Senhor.
A Segunda Epstola aos Corntios 3:18 diz que
todos ns, com o rosto desvendado, contemplando
como um espelho. Somos um espelho. Como um
espelho, contemplamos. O que um espelho
contempla, ele reflete. Precisamos ter um rosto
desvendado, contemplando e refletindo a glria do
Senhor, assim como Moiss quando contemplou a
glria de Deus por quarenta dias e a glria de Deus se
irradiava da pele de seu rosto. Quando ele desceu do
monte estava brilhando, resplandecendo com a glria
de Deus. Todos precisamos ser assim. Todos
precisamos esquecer-nos de tudo o que bom, mau,
santo, profano, religioso, no-religioso, pecaminoso,
espiritual e no-espiritual. No importa o que possa
ser uma coisa, se ela no o prprio Senhor,
 141

devemos coloc-la de lado. Precisamos reconhecer a

sutileza do inimigo. Satans pode utilizar-se de
qualquer coisa para impedi-lo de contemplar o
Senhor. A nica coisa que Satans no pode utilizar
o prprio Senhor.
No Novo Testamento, h pelo menos quatro
livros escritos especificamente sobre as coisas que
impedem as pessoas de contemplarem o Senhor,
coisas que cegam as pessoas de contatar e desfrutar o
Senhor. O livro de Glatas trata da lei, da religio e
da tradio. Todas essas so um vu de separao. A
lei foi dada por Deus e era santa. Mesmo o Novo
Testamento diz que a lei santa (Rm 7:12). No
entanto, mesmo uma coisa santa como a lei pode
cortar voc de Cristo, separando-o do deleite de
Cristo (Gl 5:4). possvel ser cortado de Cristo, no
somente por livros imorais, mas pela lei dada por
Deus. Como? Porque o seu rosto pode voltar-se para
a lei em vez de voltar-se para Cristo. Assim, a lei
imediatamente torna-se um vu. A lei sempre forma
uma religio e a religio tem longas tradies. Assim,
temos a lei, a religio, as tradies, todas formando
camadas de isolamento, isolando voc da eletricidade
celestial que o prprio Senhor.
Colossenses outro livro. Em Colossenses, a
palavra filosofia usada. A palavra filosofia em
Colossenses, na realidade, significa gnosticismo. O
gnosticismo era uma filosofia elevada, uma
composio das filosofias grega, egpcia e babilnica,
mais a filosofia do cristianismo, que inclua a filosofia
judaica. Aquilo era uma mistura e tanto. Aquela
filosofia, o mais alto produto da cultura humana,
entrou na igreja primitiva causando um desastre
considervel. Embora a filosofia possa ser boa e ser o
melhor produto da cultura humana, desde que no
o Senhor, ela se torna um vu. Isso precisa ser
tratado.
Chegamos a outro livro, o livro de Hebreus. Se
voc ler o livro de Hebreus ver que ele arrola todas
as boas coisas do judasmo. Hebreus mostra-nos que
todas as coisas boas do judasmo deveriam
simplesmente ser consideradas como tipos, figuras e
sombras de Cristo.
Suponha que, antes de visitar-me, voc me envie
uma fotografia sua. Uma vez que eu o amo, vou
valorizar sua foto. Isso est certo. Eu simplesmente
amo a sua foto. Agora voc vem visitar-me em pessoa.
Em vez de olhar para voc, continuo a olhar para a
sua foto, amando-a. At mesmo sua foto torna-se um
vu aos meus olhos. Voc diria: Homem estpido,
jogue fora a foto, olhe para mim.
Antes de Jesus vir, Deus usou o Antigo
Testamento para apresentar ao Seu povo muitas
fotos de Cristo, em ngulos diferentes. Mas o povo
judeu somente se apegou s fotos; no somente fotos
em quatro direes, mas talvez em trinta e duas
direes. Isso os fechou, impedindo-os de ver Cristo.
Cristo est fora desta cerca. O povo judeu viu muitas
coisas sobre Cristo, mas no conseguia ver o prprio
Cristo. Assim, o livro de Hebreus foi escrito para
dizer a todos os cristos judeus que deviam jogar fora
as fotos, todo o sistema do judasmo e olhar para
Cristo. Considere o Apstolo e o Sumo Sacerdote
Jesus Cristo (Hb 3:1). Esquea Moiss, esquea os
 143

anjos e esquea Josu. Apenas considere o nosso

Apstolo, Jesus Cristo. Considere o nosso Sumo
Sacerdote, Jesus Cristo. Olhe para Ele. No somente
olhe para Ele, mas volte os olhos para Ele (Hb 12:2).
Tire os olhos de todas as coisas judaicas. Volva os
olhos da Bblia para o prprio Jesus.
Ainda temos outro livro:1 Corntios. Em 1
Corntios, Paulo adverte-nos que mesmo os dons
espirituais -falar lnguas, interpretao de lnguas,
curas, milagres -tudo pode ser um vu para o cristo.
Voc v a sutileza do inimigo?
A lei, a filosofia, o judasmo com seus itens e
ensinamentos bblicos, os dons espirituais -todas
essas coisas so boas, mas tomaram-se um vu sobre
o rosto de muitos cristos verdadeiros. Todos
precisamos dizer ao Senhor Jesus: Senhor Jesus, eu
Te amo. Eu amo a Bblia porque ela Te revela, mas
nunca deixarei que a Bblia se tome um vu; eu Te
amo, Senhor Jesus. Eu Te amo pessoalmente, eu Te
amo diretamente, eu Te amo mui intimamente. Eu
Te amo beijando-Te. No gosto de ver-Te longe, eu
gosto de Te ver face a face. Senhor, eu at Te beijaria.
Muitos de vocs, eu creio, j entraram nessa
experincia, mas todos precisamos ser preservados
nessa experincia. Precisamos dizer ao Senhor:
Senhor Jesus, eu amo os dons porque eles me
ajudam a Te tocar, mas se os dons se tomarem um
vu, eu os lanarei fora. Eu to-somente amo a Ti,
Senhor. Eu Te amo pessoalmente, diretamente,
intimamente. Eu Te amo de modo a poder beijar-Te
em qualquer hora. No h distncia entre Ti e mim,
nenhuma distncia, nenhuma separao e nenhum
isolamento. Estou diretamente, intimamente na Tua
presena. Se voc assim, estar no monte da
transfigurao. Voc ser transfigurado e brilhar.
Muitos de ns podemos testificar acerca de
nossos parentes. Quando saem de seus quartos aps
despenderem algum tempo na presena do Senhor,
seu rosto est brilhando, levando-nos a perceber que
eles estiveram com o Senhor. Aquele brilho subjuga
toda criatura rebelde. Subjuga o marido, a esposa, os
filhos e todo tipo de ambiente. Isso o reino. Isso o
domnio. O domnio provm do resplendor. Jesus
apareceu em Seu reino quando estava transfigurado.
Ele estava brilhando como o sol. Ele tinha a imagem
e o domnio.
 145

MENSAGEM NOVE

A RESTAURAO DE DEUS E A CRIAO

ADICIONAL (6) -CONSUMAO FINAL E
MXIMA

Continuaremos com o assunto da consumao

final e mxima. Como vimos na mensagem anterior,
o primeiro item dessa consumao foi Deus ser
expresso e representado. Isso foi o clmax. Com base
nesse ponto, vamos considerar vrios outros.

(2) DEUS ABENOOU O HOMEM PARA ELE

SER FRUTFERO
Deus abenoou o homem para que este fosse
frutfero, se multiplicasse, enchesse a terra e a
sujeitasse (Gn 1 :28). Isso no algo pequeno. Antes
de Deus ter um homem para express-Lo e
represent-Lo, no havia maneira de Ele derramar
Sua bno completa. Deus rico, e rico em bno,
mas antes da criao do homem no havia objeto
para receber Sua bno em plenitude. No havia
maneira nem oportunidade de Deus conceder Sua
bno s Suas criaturas de modo pleno. De acordo
com o registro de Gnesis 1, Deus no comeou a
abenoar at a poca em que as criaturas vivas
vieram a existir (Gn 1:22). Todavia, somente a vida
humana est altura do padro para receber a
bno plena de Deus. Depois de Deus ter criado o
homem, Ele pde ver na terra uma criatura viva
tendo a Sua imagem e o Seu domnio. Imediatamente,
Deus concedeu Sua bno plena ao homem.
 Bno uma boa palavra. Muitos falam acerca
da bno de Deus. Ns oramos muitas vezes:
Senhor, abenoa-nos. Entretanto, se quisermos
receber a bno de Deus, precisamos satisfazer os
requisitos. Os requisitos, uma vez mais, so a
imagem e o domnio. Se h a imagem de Deus com o
Seu domnio em seu lar, voc pode ter certeza de que
a bno de Deus estar l. A bno de Deus sempre
vem com Sua imagem e Seu domnio. Em outras
palavras, a bno de Deus sempre vem com a Sua
expresso e representao.
A bno de Deus est sempre acompanhando o
sacerdcio e a realeza. Vemos isso com
Melquisedeque. Ele era o rei de Salm e o sacerdote
do Deus Altssimo que abenoou Abrao (Gn 14:17-
19). A bno sempre vem com o sacerdcio e com a
realeza. Se a igreja est buscando a bno de Deus,
ela tem de ter o sacerdcio e a realeza. Que significa
sacerdcio e realeza? Eles simplesmente significam a
imagem e o domnio de Deus. O sacerdcio para a
imagem de Deus; a realeza para o Seu domnio.
Quando exercemos o sacerdcio para entrar em
contato com Deus, contempl-Lo e refletir a imagem
da glria, temos a realeza. A bno de Deus segue-se
imediatamente.
Deus abenoou o homem para que este fosse
frutfero, se multiplicasse e enchesse a terra. A
bno frutificar, aumentar e encher a terra.
Suponha que Ado, o homem corporativo, tivesse
sido feito imagem de um escorpio ou serpente, e
Deus abenoasse o escorpio e a serpente para que se
multiplicassem e enchessem a terra. A terra estaria
 147

cheia de escorpies e serpentes. Que terra horrvel

teria sido! Se tivesse sido assim, eu preferiria nunca
ter nascido. Suponha que voc tivesse duzentos
escorpies em seu quarto e duzentas serpentes em
sua sala. Isso no seria uma bno, mas uma
maldio. Deus, todavia, criou um homem Sua
imagem, dando-lhe autoridade para ter domnio pelo
Todo-Poderoso na terra. Esse homem estava pronto
para a bno de Deus. A bno de Deus era
capacit-lo a ser frutfero. Um se tornaria dez, dez se
tornariam cem, cem se tomariam mil, mil se
tomariam cem mil, cem mil se tomariam um milho,
um milho se tornaria um bilho, at que toda a terra
fosse cheia de rostos maravilhosos expressando e
representando Deus.
Embora os seres humanos estejam cados, algo
maravilhoso ainda permanece. Essa coisa
maravilhosa a imagem de Deus. As pessoas podem
amar ces, mas o amor por um co muito diferente
do amor por um ser humano. No importa quo bom
um cachorro seja, ele est longe de ser to amvel
como um ser humano. Todo ser humano amvel
porque todo ser humano leva consigo a imagem de
Deus. No importa o quanto os seres humanos
caram, a terra est cheia de homens levando consigo
a imagem de Deus.
Hoje, na vida da igreja, somos o verdadeiro
homem, tendo a imagem de Deus e exercendo o Seu
domnio. Na vida da igreja estamos prontos para que
Deus entre e nos conceda a Sua bno. O quanto
Deus capaz de nos abenoar depende do quanto ns
O expressamos e representamos. Se O expressamos e
representamos de maneira adequada, certamente
teremos Sua bno plena em multiplicao e
frutificao.
Neste ponto eu gostaria de dizer uma palavra
sobre a pregao do evangelho. Tudo no campo
cristo, inclusive a pregao do evangelho, foi
destrudo pela prtica pobre dos sculos passados. A
verdadeira pregao do evangelho no somente um
trabalho exterior. A verdadeira pregao do
evangelho dar frutos provenientes do transbordar
da vida interior. Em Mateus, Marcos e Lucas, o
Senhor Jesus disse para irmos pregar o evangelho e
discipular as naes, mas em Joo, Ele disse que
temos de dar frutos. Pregar uma coisa; dar fruto
outra coisa. A genuna pregao do evangelho no
convencer a pessoa pela doutrina, subjugar seu
pensamento e mudar seu conceito. A verdadeira
pregao do evangelho ministrar vida aos outros.
Dar frutos o escoamento das riquezas da vida
interior. Olhe para o galho de uma rvore cheio de
seiva viva. O galho tem o transbordar da vida e esse
transbordar que produz fruto. Fruto o resultado
das riquezas interiores da vida. Precisamos notar que
a pregao do evangelho deveria ser dar frutos e que
dar frutos provm da bno de Deus. Embora
precisemos orar pela pregao do evangelho, no
apenas uma questo de nosso esforo. Precisamos ter
a bno de Deus. Se uma igreja quer crescer, o
evangelho certamente precisa ser pregado. Todavia,
se a pregao do evangelho no estiver debaixo da
bno de Deus, nada ser ganho, a despeito dos
nossos esforos. O fruto ganho no ter rosto
 149

humano, mas rosto de escorpies. Voc pode trazer

muitas pessoas, mas quando Deus olhar para elas,
Ele dir: Este um escorpio, aquele uma serpente
e aqueloutro um sapo. Sim, voc trouxe muitas
pessoas, mas no muitas com um rosto apropriado
expressando-Me. Que tipo de pessoa voc vai trazer?
As pessoas com rosto de escorpio ou pessoas com
rostos maravilhosos expressando o prprio Deus? O
fruto que voc d uma expresso daquilo que voc .
Se voc uma macieira, no poder nunca dar
laranjas. Se um pessegueiro, nunca poder dar
bananas. Se voc quer produzir bananas, tem de ser
uma bananeira. Se voc uma rvore de
conhecimento no espere dar o fruto da vida.
Somente a rvore da vida pode produzir o fruto da
vida. Todos ns precisamos esforar-nos para pregar
o evangelho, mas consideremos o que somos. Se
tivermos a imagem de Deus e o Seu domnio,
certamente traremos outros imagem e ao domnio
de Deus. Todas as igrejas precisam crescer, mas
nunca use de artifcios, que podem produzir
moabitas ao invs dos frutos adequados.
Deus prometeu a Abrao um descendente. Deus
estava testando Abrao at que sua energia natural
estivesse terminada. Ele ento lhe daria uma semente,
um descendente. Enquanto Abrao estava sob o teste
de Deus, sua esposa veio com uma boa proposta (Gn
16:1-2). Funcionou. Entretanto no gerou Isaque a
quem Deus queria, mas Ismael a quem Deus rejeitou.
Em portugus, tanto Isaque como Ismael comeam
com Is. Eles so muito parecidos. Todas as igrejas
precisam crescer, mas no imitem Sara. No
produzam ismaelitas.
Outro caso foi o das duas filhas de L (Gn 19:30-
38).
Voc se lembra como elas discutiram sobre dar
frutos? Elas disseram: H uma possibilidade de que
nosso pai no tenha descendente. Faamos algo para
ajud-lo a ter um herdeiro. Elas fizeram algo, e
funcionou. Elas geraram os moabitas e os amonitas.
Muitos cristos hoje geram ismaelitas, moabitas ou
amonitas. melhor no ter nenhum descendente
como esses.
Precisamos ser homens que tm a imagem e
exercem a autoridade de Deus. Ento estaremos sob
a bno de Deus a fim de frutificarmos e nos
multiplicarmos. Rostos humanos com a imagem de
Deus enchero a terra. Esse um dos pontos da
consumao final e mxima. No pense que a
pregao do evangelho seja algo baixo. Ela precisa
ser elevada. A nossa pregao do evangelho precisa
ser o clmax, no produzindo ismaelitas, moabitas ou
amonitas, mas Isaques.
Ns, cristos, sempre temos um sonho vo.
Citamos o registro em Atos onde diz que trs mil
foram salvos no dia de Pentecostes e cinco mil foram
salvos noutro dia. Embora haja tal registro, a
multiplicao dos seres humanos no pode correr to
rpido. Pode levar vinte anos para produzir uma
gerao. No se pode ter uma gerao em cinco anos.
Depois de cinco anos, uma pessoa ainda criancinha.
Mesmo depois de quinze anos, ela ainda um
adolescente. Geralmente leva vinte anos para
produzir uma gerao de seres humanos. fcil fazer
 151

flores artificiais. Numa noite podemos encher esse

lugar de reunio com flores, mas todas artificiais.
Todavia, para se criar uma orqudea leva tempo. Se
voc chega a uma orqudea numa manh, ela
parecer a mesma do dia anterior. O mesmo ocorrer
no dia seguinte, e todos os dias ela parecer como a
do dia anterior. Pode levar muitos anos para cultivar
rvores que dem frutos. Mas aleluia! Uma vez que
cresam, elas se multiplicaro. Essa a vida da igreja.
Todas as igrejas precisam de aumento, mas no
queremos um aumento do tipo do cogumelo, que
cresce da noite para o dia. Precisamos do aumento
que vem da imagem e do domnio sob a bno de
Deus. Isso leva tempo.

(3) O HOMEM E TODOS OS OUTROS SERES

VIVOS FICARAM SATISFEITOS
No algo sem importncia dizer que o homem
estava satisfeito (Gn 1 :29). Suponha que Ado
tivesse sido criado e no houvesse nada para ele
comer. Suponha que Deus tivesse dito a Ado: Eu o
fiz, mas no preparei nada para voc comer. Por
favor, espere um ou dois dias. A situao no foi
essa. Tudo foi preparado antes que Ado viesse a
existir. Deus fez as rvores que eram boas para comer.
Quando Ado surgiu da mo criadora de Deus, ele
imediatamente teve algo para comer. Ele ficou
satisfeito. No somente Ado ficou satisfeito, mas
todos os seres vivos ficaram satisfeitos (Gn 1:30).
Mais tarde veremos que o real descanso
proveniente da satisfao. Podemos descansar se
estamos com fome? Quando estamos famintos, no
podemos nunca descansar. O descanso depende da
satisfao. Aleluia! O homem comeu e ficou satisfeito.

(4) TUDO ERA MUITO BOM

Gnesis 1 :31 diz que Deus olhou para tudo o que
havia feito e era muito bom. Antes do sexto dia, Deus
no disse: Muito bom. Ele disse: bom. Por que
Deus disse: Muito bom no sexto dia? Porque Ado
era a imagem de Deus e fora-lhe dado o Seu domnio.
Ningum murmurou e ningum ficou com fome.
Deus pde dizer: Muito bom! Isso foi o clmax.
Depois de Deus ter dito isso, veio o stimo dia, o dia
do descanso.

(5) DEUS DESCANSOU -DEUS ESTA V A

SATISFEITO
Deus descansou porque estava satisfeito (Gn 2:1-
3). Esse foi o ltimo item da consumao final e
mxima -Deus descansou e ficou satisfeito.

(a) A Razo do Descanso

A razo de Deus descansar era que a Sua glria
tinha sido manifestada, porque o homem tinha a Sua
imagem e a Sua autoridade estava para ser exercida.
Satans, o inimigo de Deus, seria tratado por Ele.
Uma vez que o homem expressa a imagem de Deus e
trata com o Seu inimigo, Deus pode descansar. No
foi simplesmente Deus haver terminado a Sua obra,
mas nela havia um homem que podia ter a imagem
de Deus e subjugar o Seu inimigo. Baseado nesses
 153

dois fatos, Deus descansou.

(b) A Miniatura do Descanso -O Descanso da

Criao
O descanso da criao foi um pequeno descanso,
um descanso em miniatura. Nesse descanso, o
homem tinha a imagem de Deus e podia exercer o
Seu domnio. Esses dois fatores ocasionaram o
descanso, mas somente o descanso numa escala bem
pequena.

(c) Os Tipos do Descanso

O que quer que seja mencionado em Gnesis 1 e 2
uma semente. Vimos nas mensagens anteriores que
a luz, imagem e domnio so todos sementes.
Descanso tambm uma semente, precisando de
toda a Bblia para crescer e desenvolver. A semente
do descanso est semeada em Gnesis e a colheita
dessa semente est em Apocalipse. Em Apocalipse
temos a consumao do descanso.
A Bblia tem alguns tipos do descanso. O sbado
do Antigo Testamento um tipo do descanso (x
20:8-11). O homem era uma testemunha, uma
expresso de Deus. O homem tambm estava sujeito
autoridade de Deus. A autoridade de Deus foi exerci
da sobre o povo que guardava o sbado. Assim, ele
era um tipo do descanso.
O Dia do Senhor no Novo Testamento tambm
um tipo do descanso (Ap 1:10; At 20:7; 1Co 16:2). O
Dia do Senhor um tipo do descanso vindouro. A
igreja com os santos libera a vida do Senhor,
expressando o prprio Deus. Esse o descanso que
temos hoje. Quando Deus pode ser expresso, a h
descanso. A igreja com os santos exerce a autoridade
de Deus para tratar com o Seu inimigo. Se liberamos
a vida do Senhor e exercemos a Sua autoridade,
mesmo agora podemos ter o descanso. Se pelo
contrrio discutimos e brigamos, no teremos
nenhum descanso, pois no estamos liberando a vida
do Senhor. Se falharmos em exercer a autoridade
sobre o inimigo, no teremos qualquer descanso.

(d) O Antegozo do Descanso

O descanso que experimentamos agora um
antegozo do descanso, porque o descanso pleno
ainda no chegou.

1) Com os Santos
Com os santos, a vida de Deus flui e o prprio
Deus manifestado. Enquanto a vida de Deus est
fluindo e o prprio Deus manifestado, h descanso.
Esse um antegozo do descanso vindouro. Voc pode
experiment-lo mesmo quando est em seu servio.
Quando voc permite que a vida de Deus flua e que
Deus seja expresso, voc tem a sensao do descanso.
Se, todavia, voc cortado da corrente da vida de
Deus, imediatamente ficar contrariado por dentro.
Voc no ter descanso. Quanto mais discute com a
sua esposa, mais voc ter problemas de estmago.
Voc at poder ter lcera, indicando que no h vida
e no h descanso. Por outro lado, se voc liberar a
vida do Senhor toda vez que a sua esposa lhe causar
 155

problemas, voc ter um antegozo do descanso.

Com os santos, a autoridade de Deus exercida e
o inimigo de Deus tratado. Quando sua esposa lhe
faz passar maus bocados, no exera a sua soberania.
No lhe diga:
Voc no sabe que eu sou o cabea? Se fizer isso,
perder o rosto humano e expressar o rosto de uma
serpente. Voc se tornar um escorpio. Quando a
sua esposa lhe d problemas, v ao Senhor como um
sacerdote. Deixe que a vida flua e seja liberada.
Autoridade e domnio estaro l, o inimigo ser
subjugado e tanto voc como a sua esposa tero
descanso. Todos ns j experimentamos isso.

2) Com a Igreja Como o Corpo

Com a igreja como o Corpo, Deus expresso e
Satans tratado (Ef 1:23; 3 :19b; 6:11-13). Quando e
onde quer que Deus seja expresso e Seu inimigo
tratado, a h o antegozo do descanso. Isso tambm
verdade na nossa vida domstica, conjugal e pessoal.
Se comprar alguma coisa que no o ajudar a
expressar Deus e tratar com Satans, voc perder o
antegozo do descanso. Se expressa Deus e trata com
Seu inimigo em tudo o que faz e em todo o lugar que
vai, voc ter um doce ante gozo do descanso
vindouro.
Na vida da igreja, no discuta e no murmure.
Certa noite recebi um telefonema, dizendo-me que
determinada igreja estava numa situao ruim. Duas
pessoas estavam no telefone, uma confirmando o que
a outra dizia acerca da situao ruim e doentia da
igreja. Eles pararam de falar e queriam ouvir o que eu
diria. Imediatamente disse: No falem dessa
maneira. De agora em diante esqueam-se desse tipo
de falar. Se vocs disserem que a igreja est mal, a
igreja certamente estar mal porque vocs esto mal.
Se disserem que a igreja est maravilhosa, a igreja
certamente estar maravilhosa porque vocs esto
maravilhosos. Que a igreja? A igreja so vocs.
Quando dizem que a igreja est mal, esto
condenando a vocs mesmos! Depois disse aos
irmos que eles deveriam estar atentos sutileza do
inimigo. Eles disseram: Que devemos fazer? A quem
iremos? Eu disse: No vo a ningum. No falem!
Simplesmente vo s reunies da igreja e louvem o
Senhor. Eles perguntaram: No deveramos orar?
Eu repliquei: Sim, vocs devem orar, mas no orem
negativamente. Orem positivamente. A igreja no
tem qualquer problema. A igreja gloriosa. A igreja
no precisa que vocs orem: ', Senhor, h um
problema!' Vocs so o problema. Quanto mais oram
pelo problema, mais vocs se tomam o problema.
No causem problemas, e no haver problemas. Vo
reunio da igreja, louvem o Senhor e orem
positivamente.
Todos precisamos ver alm dos ardis do inimigo.
De agora em diante no fale acerca da condio da
igreja. Simplesmente v reunio e louve o Senhor.
A igreja a igreja. Assim, temos descanso. Toda vez
que voc falar sobre a condio da igreja, perder seu
descanso. Voc nunca ter o antegozo do descanso.
Se vai reunio da igreja e louva o Senhor,
imediatamente voc estar no antegozo do descanso.
 157

(e) O Cumprimento do Descanso -O Descanso

do Milnio
O cumprimento do descanso o descanso do
milnio, o reino de mil anos. De acordo com Hebreus,
h um descanso prometido ao povo de Deus e todos
precisamos nos esforar para entrar naquele
descanso (Hb 4:1,3,9,11). Se no nos esforarmos
para entrar naquele descanso, perd-lo-emos. A
maneira de entrar nele experimentarmos o
antegozo hoje. Se tivermos o antegozo, certamente
entraremos no gozo completo. Se no tivermos o
antegozo daquele descanso hoje, perderemos o gozo
completo que h de vir. Durante o descanso do
milnio, os santos sero totalmente como Cristo,
expressando a glria de Deus (1Jo 3:2; CI3:4; 1Ts
2:12). Os santos reinaro com Cristo (Ap 20:6).

(f) A Consumao do Descanso

A consumao do descanso o descanso no novo
cu e nova terra. Todos os redimidos, como um nico
Corpo, expressaro a glria de Deus pela eternidade
(Ap 21:11, 23). Tambm todos os redimidos como um
nico Corpo reinaro por Deus pela eternidade (Ap
22:5b). Essa ser a consumao do descanso. O
descanso em Gnesis 2 foi simplesmente um
smbolo; a consumao ser na Nova Jerusalm.
Todos estaro satisfeitos. Todos tero descanso
porque o prprio Deus estar satisfeito e Ele prprio
encontrar l o Seu descanso. A vida da igreja hoje
a miniatura da Nova Jerusalm. A vida da igreja um
antegozo daquele gozo pleno. O descanso consumado
inclui principalmente dois itens: a expresso da
imagem de Deus e o exerccio da Sua autoridade.

(g) O Homem Tambm Descansou com Deus

Se voc ler Gnesis 1 cuidadosamente, ver que
aps Deus ter criado o homem, Ele no lhe disse para
fazer coisa alguma. Deus somente falou a respeito da
alimentao do homem (Gn 1:29).

1) O Stimo Dia de Deus Foi o Primeiro Dia

do Homem
De acordo com o calendrio da Bblia, um dia no
comea na manh, mas na noite. Creio que o homem
foi feito no fim do sexto dia. Quando o homem surgiu
da mo criadora de Deus, ele imediatamente entrou
no stimo dia. O stimo dia para Deus foi o dia do
descanso (Gn 2:2-3). O stimo dia de Deus foi o
primeiro dia do homem. Isso significa que Deus
preparou tudo para o deleite do homem. Aps o
homem ter sido criado, ele no se uniu ao trabalho de
Deus; ele entrou no Seu descanso. Aleluia! No pense
que voc precisa fazer alguma coisa. Deus no precisa
que voc faa nada. Deus tem abundncia de riquezas
e Ele quer que voc venha e as desfrute. No
trabalhe! Se tentar trabalhar, Deus dir: Filho
nscio, na verdade Eu no tenho nenhum trabalho
para voc, mas tenho grandes riquezas para voc
desfrutar. Venha, una-se a Mim em Meu descanso.
Meu dia de sbado o seu primeiro dia. Eu trabalhei
por seis dias. Agora venha e una-se a Mim em
descanso como seu primeiro dia. Fiquemos juntos e
 159

descansemos. O homem assim o fez.

Gastei um bom tempo para descobrir o que o
homem fazia aps ter sido criado. Descobri que ele
no fazia nada a no ser comer e descansar. Isso no
maravilhoso? Depois de as pessoas serem salvas,
elas sempre pensam que precisam fazer algo.
Esquea-se de fazer algo. Venha comer Jesus. Venha
ficar satisfeito. Venha unir-se a Deus em Seu
descanso. Deus dir: Filhinho, esquea-se de fazer
algo. Esquea-se de seu trabalho. Eu j fiz tudo.
Agora Minha vez de descansar. Venha unir-se a
Mim em Meu descanso.
Em 1936, eu estava trabalhando no norte da
China, com muito encargo pela obra do Senhor. A
obra era dura, cheia de provaes e as circunstncias
eram difceis. Eu ia de bicicleta aos subrbios,
quando, ento, jogava-a ao cho e clamava: Senhor,
ajuda-me! Eu era incomodado e provado. Um dia,
antes de dar a mensagem, veio a palavra at mim e
disse: Voc no sabe que o primeiro dia do homem
o stimo de Deus? O stimo dia de Deus foi o
primeiro do homem. Por que labuta tanto? Filho tolo,
desista. Jogue fora o seu trabalho. To-somente
venha a Mim e una-se a Mim em descanso. Naquela
manh de domingo, dei uma mensagem de que o
stimo dia de Deus foi o primeiro dia do homem.
Disse s pessoas: Aleluia! Hoje o meu primeiro dia.
Por meses tenho labutado bastante, mas agora estou
jogando fora o meu trabalho. Eu no labutarei mais.
Hoje comecei a descansar com Deus. Seu stimo dia
o meu primeiro dia. Voc pode perguntar: Que
dizer a respeito do dia aps o stimo? Aquele foi o
primeiro dia da semana, o dia do Senhor, um novo
descanso e um novo sbado. Louvado seja o Senhor!

2) O Sbado Foi Feito para o Homem

Os fariseus foravam todo homem a observar o
sbado. O Senhor condenou-os dizendo-lhes que
estavam totalmente errados. Ele disse que o sbado
foi feito para o homem, no o homem para o sbado
(Mc 2:27). Aleluia! O destino do homem no o
trabalho - o sbado.

3) O Homem Descansa Porque Deus

Descansa
Toda vez que Deus est satisfeito, voc tambm
est. Toda vez que voc est satisfeito, prova que
Deus est em descanso. Ele est satisfeito.

4) O Homem Descansa quando a Obra de

Deus Nele Atinge Seu Objetivo
No trabalhe. Leve em conta apenas uma coisa:
deixar que Deus atinja Seu objetivo. Qual o objetivo
de Deus? ter Sua imagem expressa e o Seu dominio
exercido. Uma vez que voc tenha a Sua imagem
expressa e o Seu domnio exercido para tratar com o
Seu inimigo, Deus atingiu Seu objetivo. Deus dir:
Estou satisfeito. Ento voc dir: Deus, eu
tambm estou satisfeito. Assim, voc descansa com
Deus.
Todos os descansos previamente mencionados
so devido ao fato de que Deus atingiu Seu objetivo e
que o homem desfruta o descanso com Deus.
 161

Louvado seja o Senhor! Isso maravilhoso.

Estou to contente pelo Senhor nos ter
proporcionado a oportunidade de liberar essas nove
mensagens de Gnesis. Por essas mensagens
podemos ver que tudo o que est escrito no registro
divino est integralmente focalizado na vida. Gnesis
1 e 2 so somente um esboo. As biografias dos oito
homens -Ado, Abel, Enoque, No, Abrao, Isaque,
Jac e Jos -apresentaro o quadro completo. Por
fim, veremos que Jac e Jos estaro associados.
Esses dois so, na realidade, um s homem: Jac
tomou-se Israel, o prncipe de Deus, trazendo a
imagem de Deus; Jos tomou-se aquele que governa
sobre tudo, exercendo o domnio de Deus. No fim de
Gnesis vemos um homem duplo: por um lado, Jac
-expressando a imagem de Deus; e por outro, Jos -
exercendo o domnio de Deus. A imagem de Deus
expressa, a autoridade de Deus exercida, e h
descanso. Aleluia!
Toda a Bblia, com todas as suas histrias,
biografias e ensinamentos, est focalizada na vida.
Essa vida produzir a expresso de Deus e Sua
representao. Deus ser manifestado e Seu inimigo
ser tratado. Aleluia! Ento haver o descanso final e
mximo neste universo. Somos gratos a Deus pelo
Antigo e Novo Testamento. Sem o Novo Testamento
seria difcil compreendermos as alegorias, tipos,
figuras e sombras do Antigo Testamento. Entretanto,
sem o Antigo Testamento teramos somente as
palavras diretas do Novo Testamento. Faltar-nos-iam
as figuras. Louvado seja o Senhor por termos ambos
os Testamentos. Temos as figuras e as palavras claras
a fim de que possamos saber onde estamos -na
imagem e no domnio de Deus. Estaremos no
descanso de Deus. Precisamos nos lembrar das cinco
palavras cruciais que tratamos at aqui -imagem,
domnio, bno, satisfao e descanso. Quando
tivermos a imagem de Deus expressando-O, teremos
o domnio de Deus representando-O. Ento, Sua
bno plena estar sobre ns e ficaremos satisfeitos.
Por fim, Deus e ns descansaremos em plena
satisfao sob a Sua bno com a Sua imagem e
domnio.
 163

MENSAGEM DEZ

O PROCEDIMENTO DE DEUS PARA

CUMPRIR SEU PROPSITO (1)

Nas mensagens anteriores, tratamos do primeiro

aspecto principal do livro de Gnesis -o desejo e o
propsito de Deus. Isso foi revelado de Gnesis 1:1
at 2:3. O desejo e o propsito de Deus ter um
homem corporativo para express-Lo em Sua
imagem e represent-Lo com Sua autoridade. Agora
temos de fazer uma pergunta: como pode o homem
expressar Deus em Sua imagem e represent-Lo com
Sua autoridade? Isso nos traz ao segundo aspecto
principal de Gnesis.

B. O PROCEDIMENTO DE DEUS PARA

CUMPRIR O SEU PROPSITO -2:4-7
Gnesis 2 revela o mtodo que Deus usou para
cumprir o Seu propsito. Eis o motivo de termos o
segundo registro da criao em Gnesis 2. Quando
era um jovem cristo, ficava incomodado com esses
dois registros da criao do homem. Gnesis 1 nos
oferece um registro da criao. Por que precisamos
de outro registro em Gnesis 2? Somente mais tarde,
em meu ministrio, foi que Deus mostrou-me a
resposta. Embora o registro da criao em Gnesis 1
revele o propsito de Deus em criar o homem, ele
no nos mostra o modo de cumprir esse propsito.
Portanto, necessitamos do segundo registro para nos
revelar o modo, o procedimento, que Deus toma para
cumprir o Seu propsito. Aps vermos o propsito no
captulo um, temos de ver o procedimento no
captulo dois. Esse procedimento totalmente
revelado em Gnesis 2, comeando no versculo 5 e
continuando at o fim do captulo. Se lermos essa
poro da Palavra luz de toda a Bblia, veremos que
esse procedimento tem trs passos. Somente
podemos tratar de um passo nesta mensagem,
deixando os outros dois para as mensagens
posteriores. De qualquer modo, antes de
considerarmos o primeiro passo, queremos ressaltar
que o meio pelo qual Deus cumpre o Seu propsito
a vida.

1. Pela Vida
Deus vai cumprir o Seu propsito por intermdio
de Sua vida. Como pode uma pessoa expressar outra
se no tiver a vida daquela pessoa? Um cachorro no
pode expressar um gato porque no tem a vida do
gato. Um cachorro tem a vida de cachorro, e essa vida
s adequada para expressar um cachorro. De
acordo com o mesmo princpio, um gato nunca pode
expressar um cachorro. Se pensarmos diferente
estaremos sonhando. Como podemos ns, seres
humanos, expressar Deus? No existe outra maneira
exceto tendo a Sua vida. Para um cachorro expressar
um gato tem de haver um meio de injetar a vida do
gato no cachorro. Desde que o cachorro receba a vida
do gato ser fcil para ele espontaneamente tornar-se
a expresso de um gato. O homem destinado a
expressar Deus. Somos capazes de fazer isso? -nos
 165

impossvel faz-lo pela nossa prpria vida, porque ela

simplesmente uma vida humana. Deus
transcendente. A nossa vida muito inferior para
express-Lo. Se quisermos expressar Deus,
precisamos da Sua vida. Se tivermos a vida de Deus,
ns O expressaremos espontaneamente e
inconscientemente. Desde que tenhamos Sua vida,
expressaremos a Sua imagem. Vida a maneira de
cumprir o propsito de Deus. Essa vida no a nossa
vida natural, mas a vida divina e eterna de Deus.
A autoridade est tambm relacionada com a vida.
Nenhuma mesa ou cadeira tem autoridade, pois a
autoridade sempre est relacionada com certa vida.
Olhe para si mesmo: quanto mais vida voc tem,
mais autoridade tem. Seres humanos tm autoridade
sobre os animais porque tm mais vida que eles.
Mesmo na rea de relaes humanas, verdade que
quanto mais vida uma pessoa tiver, mais autoridade
ela ter. Se sou mais maduro que voc, tenho
autoridade sobre voc. Se um adolescente vem a mim,
no h necessidade de eu intimid-lo, Ele
espontaneamente estar sob minha autoridade. Essa
autoridade no me foi dada pelo presidente do pas.
Ela procede da minha idade. Se voc tiver cento e dez
anos e eu setenta, eu estarei sob sua autoridade. A
sua idade confere a voc autoridade. A fim de
representarmos Deus com Sua autoridade,
precisamos de Sua vida.
Se voc quer representar certa pessoa na
sociedade, precisa ter uma vida que seja quase igual
dela. Suponha que voc seja convidado para
representar o presidente do pas; voc precisa ter a
mesma quantidade de vida que ele. Se a sua vida
baixa, voc ser incapaz de represent-lo. O padro
da sua vida tem de se igualar do presidente.
Esse o princpio bsico e lgico que devemos
prestar ateno: nunca podemos expressar ou
representar Deus com a nossa prpria vida.
Considere a sua vida. A sua vida incapaz de
express-Lo; ela adequada somente para expressar
voc mesmo. At certo ponto, uma mulher no nem
mesmo qualificada para representar seu marido,
porque sua vida no to alta como a do marido. Eu
admiraria se as irms concordassem com isso. De
qualquer modo, todos temos de admitir que a nossa
vida natural nos desqualifica para expressar e
representar Deus. No apenas a nossa vida cada
inadequada, mas at a vida criada que para tal
tnhamos no princpio era inadequada. Como
veremos na prxima mensagem, essa foi a razo pela
qual Deus, aps criar o homem, colocou-o em frente
da rvore da vida, mostrando que o homem precisava
possuir uma vida mais elevada do que a que j tinha.
Alguns podem perguntar: Deus no nos criou
Sua imagem? Sim, Deus realmente nos criou Sua
imagem. Ento essas pessoas diriam: Desde que j
temos a imagem de Deus, por que no podemos
express-Lo? Podemos dizer que o homem criado
imagem de Deus assemelha-se fotografia de uma
pessoa. Suponha que voc tire uma foto do irmo
Joo e mostre-a aos outros dizendo que este o
irmo Joo. Em certo sentido, voc est certo, porque
aquele o irmo Joo. Porm, a fotografia no o
irmo Joo verdadeiro; o irmo Joo numa
 167

fotografia. Embora a foto revele o aspecto, o estilo e a

pessoa do irmo Joo, ela no tem a vida do irmo
Joo. Ela pode mostrar algo do irmo Joo, mas no
pode express-lo. A nica maneira de a fotografia
express-lo tendo a vida dele. O homem foi criado
imagem de Deus, mas era como uma fotografia
mostrando algo de Deus sem ter Sua vida. Embora o
homem fosse imagem de Deus, ele no tinha a vida
de Deus. Deus tencionava que o homem participasse
da vida indicada pela rvore da vida. O homem
falhou em faz-lo. Hoje, crendo em Cristo, fomos
trazidos de volta para participarmos daquela vida.
Todos recebemos a vida eterna. Assim, no h outro
modo de expressarmos Deus em Sua imagem e
represent-Lo com Sua autoridade, exceto quando
participamos de Sua vida. Isso confirmado por
muitos versculos na Bblia.

a. A Vida Conforma os Cristos Imagem de

Deus e os Introduz na Glria
A Bblia nos diz que a vida que conforma os
cristos imagem do Filho de Deus (Rm 8:2, 6, 29).
Somente por meio da vida podemos ser conformados
imagem do Filho de Deus. Romanos 8:2 fala do
Esprito da vida e o versculo 6 menciona que a
mente posta no Esprito vida. por meio dessa vida
do Esprito que podemos ser conformados ao Filho
de Deus. Isso est bem claro. Tambm, Cristo como
vida quem nos leva glria de Deus para express-Lo.
Colossenses 3:4 diz-nos que Cristo, que a nossa
vida, nos introduzir na glria de Deus para que
possamos express-Lo. Isso confirma a afirmao de
que por meio da vida de Deus que podemos
express-Lo,

b. A Vida de Ressurreio D Autoridade

A Bblia tambm mostra que foi a vida de
ressurreio florescente que deu autoridade vara de
Aro (Nm 17:8). As doze varas, representando as
doze tribos de Israel, foram colocadas na presena do
Senhor por uma noite. Cada vara era um pedao de
madeira seca e morta. Durante a noite, a vara de
Aro floresceu, significando que a vida de
ressurreio havia autorizado sua vara para reinar
sobre o povo. Assim, a vida d autoridade. Se voc
quer ser um irmo responsvel na igreja, precisa de
muita vida. Os presbteros so ordenados no apenas
por meio de uma designao exterior, mas por uma
autorizao interior em vida. Todos os presbteros
devem ser maduros em vida e qualificados para
governar por meio dessa vida reinante. Isso tambm
verdade para os diconos, diaconisas e irmos
responsveis nos grupos de servios. Somente a vida
pode ordenar a autoridade.
Apocalipse 20:4 diz que a vida de ressurreio
vencedora que leva os cristos a reinar com Cristo no
milnio. A vida de ressurreio nos introduz na
realeza com Cristo, porque ela procede do trono de
Deus. O trono de Deus representa autoridade. Vemos
uma figura disso em Apocalipse 22:1, onde a gua da
vida procede do trono de Deus. Portanto, autoridade
e vida esto mutuamente relacionados. O rio da vida
 169

est relacionado com o trono de Deus. Se tivermos o

trono de Deus como nossa fonte, estaremos na gua
da vida. Se estivermos na gua da vida, ela nos levar
ao trono de Deus, dando-nos a autoridade que
procede do Seu trono. A vida nos traz autoridade.
Todos precisamos ver que para representar Deus
preciso a Sua vida.

2. O Primeiro Passo -Criar o Homem como

um Vaso para Conter Deus como Vida
O primeiro passo do procedimento de Deus em
cumprir o Seu propsito foi criar o homem como um
vaso para conter Ele mesmo como vida. Gosto da
palavra vaso. Voc percebe que, como um ser
humano, um vaso? Um vaso como uma garrafa ou
como uma xcara. Hoje, enquanto estava com o
Senhor, eu me regozijava por ser um vaso. Disse a
mim mesmo: Homem, voc exatamente como uma
garrafa. Sua boca se assemelha boca de uma garrafa.
O objetivo de uma garrafa conter alguma coisa, e
no conter voc mesmo. Voc um vaso designado
para conter Deus.
Esse no meu conceito; foi primeiramente
apresentado em Gnesis e, ento, tratado
enfaticamente por Paulo em Romanos 9, quando
disse: Quem voc, tentando discutir com Deus?
Voc no percebe que barro? O oleiro tem
autoridade soberana para moldar o barro em vasos.
Romanos 9:21, 23 revela-nos que Deus criou o
homem como um vaso. Somos vasos para conter
Deus como vida.
 Portanto, aps Deus ter criado o homem, Ele o
colocou em frente da rvore da vida. A rvore da vida
era boa para alimento. Em Joo 6, o Senhor Jesus
disse que Ele era comvel, que Ele era o po da vida
(Jo 6:35). Ento, todos podemos com-Lo. Alm
disso, contemos aquilo que comemos, porque entra
em nosso ser. O nosso ser simplesmente um vaso
para conter tudo o que comemos. O que quer que
comamos no fica somente contido em ns, mas
tambm assimilado em nosso prprio ser. Isso at se
toma ns mesmos. Portanto, os nutricionistas dizem:
Voc aquilo que come. No somos apenas vasos
armazenadores: somos vasos que comem, que
assimilam o que comem. Deus est desejoso de ser
comido por ns. Se dissermos a Deus que queremos
com-Lo, Ele ficar muito feliz. Somos Seus vasos
que O comem e O assimilam. Por fim, Deus se
tomar ns. Louvado seja o Senhor! Fomos feitos
vasos para conter Deus como vida.
Romanos 9:21, 23 diz-nos que somos vasos para
honra, vasos de misericrdia preparados para glria.
Essa a nossa poro. No me olhe com desprezo. Eu
sou um vaso para honra, no para desonra. Um dia,
estarei cheio da glria e estarei na glria para
expressar o Deus da glria. Todos somos vasos de
misericrdia preparados para glria.

a. O Antecedente
Primeiramente, precisamos ver o que antecede o
primeiro passo que Deus deu para cumprir o Seu
propsito.
 171

(1) DEUS NO FIZERA CHOVER SOBRE A

TERRA
Eu amo a Bblia. Tenho estado com ela por
exatamente cinqenta anos e a amo hoje mais do que
nunca. Agora que chegamos a Gnesis 2:4-7, quero
dizer uma palavra aos jovens. Quando jovem cristo,
eu ficava incomodado com Gnesis 2, pensando que
aquilo no parecia muito bblico. Sentia que a Bblia
deveria ser clssica, mas Gnesis 2 no me parecia
muito clssico. Por exemplo, Gnesis 2:5 diz:
Porque o Senhor Deus no fizera chover sobre a
terra. Eu ficava imaginando por que isso estava
includo na Bblia. No achava que isso fosse muito
importante. Ento, o versculo 5 continua, dizendo:
No havia homem para lavrar o solo. Qual o
significado disso? Aquelas palavras no me soavam
como palavras da Bblia. Antes disso, o versculo 5
diz: No havia ainda nenhuma planta do campo na
terra, pois ainda nenhuma erva do campo havia
brotado. Que isso? Pensava que era como o
vocabulrio de uma criana do primrio. Alm disso,
-nos dito no versculo 6 que uma neblina subia da
terra e regava toda a superfcie do solo. No me
soava como palavras da Bblia. Muitos de vocs talvez
digam: Romanos 8 bom. Soa da maneira que a
Bblia deve ser. Mas no gosto de Gnesis 2. No h
esprito l nem mente nem vida. Apenas fala sobre
ervas, plantas e neblina. No entanto, Gnesis 2:5-6
parte da Bblia, e sem esses versculos, a Bblia seria
imperfeita. A Bblia precisa desses dois versculos de
Gnesis captulo dois a fim de ser perfeita. muito
significativo vermos o que revelado nessa passagem.
No despreze nenhuma linha da Bblia, porque a
Bblia procede da boca de Deus. Cada palavra, frase,
perodo e sentena procederam da Sua boca. algo
srio ler uma frase da Bblia. Voc pode provar isso
lendo Gnesis 2:5-6 repetidamente com um esprito
de orao. Se orar-ler esses versculos assim, voc
ser nutrido. Porm, se voc fizer a mesma coisa com
algumas linhas do Estado de S. Paulo ou o Dirio
Oficial, voc ser morto. Existe uma grande
diferena entre as escritas seculares e a Bblia
Sagrada. Cada palavra na Bblia sagrada; algo de
Deus.
Deus no fizera chover sobre a terra. Isso
significa que Deus no tinha enviado o Seu Esprito
para se mesclar com o homem, o qual estava para ser
feito do p da terra. Em Joel 2:23, 28, 29 vemos que
o Esprito de Deus simbolizado pela chuva.
Alguns cristos criticam-nos por alegorizar muito
a Bblia. Contudo, precisamos notar que alegorizar,
na Bblia, prprio dela, porque muita coisa nela,
principalmente em Gnesis 1 e 2, esto escritas em
linguagem figurada. O prprio Paulo alegorizou o
Antigo Testamento. Em 2 Corntios 4:6, ele menciona
o Deus que ordenou que a luz brilhasse das trevas.
Isso certamente se refere a Gnesis 1. Que o prprio
Deus, que ordenou que a luz brilhasse das trevas,
brilhasse agora em ns, significa que a obra de Deus
em Gnesis 1 uma alegoria do que Ele est fazendo
hoje dentro de ns. Em Glatas 4, Paulo fez alegoria
de Sara, esposa de Abrao, e Agar, a sua concubina.
Paulo fez alegoria dessas duas mulheres como duas
 173

alianas. Portanto, a melhor maneira de

compreender o Antigo Testamento por meio de
alegorias.
Nos quatro Evangelhos, o Senhor Jesus
alegorizou quase tudo. Ele alegorizou todos os tipos,
sombras e figuras encontrados no Antigo Testamento.
Ele disse que era Salomo, Davi, o sbado, a luz, o
alimento, o ar, a porta, o pastor e a pastagem. Ele era
tudo. Portanto, precisamos alegorizar a Bblia. Eu os
incentivo a fazer isso.
Agora, vamos alegorizar Gnesis 2:5-6 onde -nos
dito que Deus no fizera chover sobre a terra. Isso
significa que Deus ainda no havia enviado a Sua
chuva celestial, o Seu Esprito, para a terra. Quando a
chuva desce terra, ela absorvida pelo solo e
mescla-se com ele a fim de produzir vida. Agora
podemos ver o ponto: o fato de no ter chuva alguma
antes de Deus ter criado o homem, significa que o
Esprito procedente do cu ainda no se havia
mesclado com algo do p para produzir vida.

(2) NO HAVIA HOMEM PARA LAVRAR O

SOLO
E tambm no havia homem para lavrar o solo.
Isso significa que no havia nenhum homem para
trabalhar com Deus, em coordenao do trabalho
humano com o divino (cf. 1Co 3:9). Muitos cristos
so super-espirituais. Quando eles so muito super,
eles se tomam superficiais. Eles so superficialmente
espirituais dizendo: No devemos fazer nada. O
Esprito faz tudo. Isso est errado. Se voc no fizer
nada, Deus nada poder fazer, porque Ele precisa do
trabalho humano para cooperar com o Seu trabalho
divino. De que adianta a chuva descer se no h
nenhum homem para lavrar o solo? Se, como um
homem, voc lavrou o solo, voc tem o direito de
orar: Senhor, eu estou aqui. Mande a chuva. Deus
ento enviar a chuva. Entretanto, suponha que no
haja homem algum sobre a terra clamando pela
chuva e algum anjo diga: - Deus Jeov, por que Tu
no envias a chuva? Deus responder: Se Eu enviar
a Minha chuva, ser um desperdcio. Eu estou
esperando por um homem que lavre o solo. Uma vez
que o homem na terra lavre o solo, Eu mandarei a
chuva.
Nestes dias, a igreja est preocupada com a
pregao do evangelho. Suponha, porm, que no
haja nenhum cristo em Braslia trabalhando com
Deus e alguns anjos no ar orem: Deus Todo-
Poderoso, salva o povo em Braslia. Envia a Tua voz e
todos se arrependero! Deus responderia: Isso
tolice. Enquanto no houver algum em Braslia
trabalhando Comigo, como posso Eu salvar pessoas?
Voc se lembra da histria de Cornlio? Embora um
anjo viesse a ele com uma mensagem, o anjo no
pde pregar o evangelho (At 10:1-8). O anjo disse a
Cornlio: Voc precisa chamar Pedro e pedir-lhe que
venha. Eu no posso lavrar o solo porque sou um
anjo. No sou qualificado. Aos seres humanos foi
ordenado pregar o evangelho. Eles so qualificados.
Pea a Pedro que venha.
Enquanto no havia o homem na terra para
lavrar o solo, Deus no mandou a chuva. No havia
 175

homem para trabalhar com Deus em coordenao

com o trabalho humano e o divino. Devemos
trabalhar em coordenao com o trabalho divino. Dia
e noite devemos orar pelos nossos parentes e amigos.
Devemos trabalhar neles. Ento a chuva vir. Se no
cooperarmos com Deus lavrando o solo, a chuva no
vir nunca. Deus no desperdia a Sua chuva.
Quando ela vem, vem para produzir vida.

(3) NENHUMA VIDA HAVIA CRESCIDO DA

TERRA
No havia ainda nenhuma planta do campo na
terra, pois ainda nenhuma erva do campo havia
brotado. Isso significa que no havia nenhuma vida
ainda, porque a vida ainda no havia crescido da
terra. Uma vez que no havia ningum para lavrar o
solo e nenhuma chuva havia cado, era impossvel
haver vida.

(4) UMA NEBLINA SUBIA DA TERRA

Mas uma neblina subia da terra e regava toda a
superfcie do solo (v. 6). Isso significa que s havia
algo da prpria terra para trabalhar na terra; no
havia nada do cu descendo para fazer com que da
terra crescesse a vida.
Esses quatro itens compem o antecedente da
criao do homem. Se estudarmos esses versculos de
maneira alegrica, ns os consideraremos dignos de
estar na Bblia. Eu amo Gnesis 2:5-6. Agora
podemos compreender que precisamos da chuva e
que Deus precisa de ns. Deus precisa do nosso co-
trabalho. A, ento, a chuva do cu descer para
mesclar-se com o p da terra a fim de produzir vida.

b. A Forma -Gnesis 2:7

Agora prosseguimos para considerar a forma que
Deus criou o homem. Deus criou o homem
exatamente como uma garrafa com um gargalo e
uma boca. Louvado seja o Senhor porque tenho uma
boca! Como poderia viver sem ela? Deus me fez
assim.

(1) PARA FORMAR O CORPO DO HOMEM

COM O P DA TERRA
Deus formou o corpo do homem com o p da
terra para que o homem pudesse ter um corpo como
sua expresso exterior e um rgo para contatar
coisas materiais. Deus fez o homem com p, no com
ouro. Ouro no pode produzir vida. Se voc semear
uma semente no ouro, vai desperdiar a semente. No
p, todavia, a vida pode crescer. Se voc semear uma
semente no p, ela crescer. No somos um homem
de ouro, mas um homem de p. Estou feliz por ser
um homem de p. Sou um vaso de barro. Aleluia!
O nosso corpo foi formado do p para ser a nossa
expresso exterior. Quando tenho tempo gosto de
olhar-me no espelho, principalmente examinando o
meu rosto. Quanto mais me olho, mais fico
convencido de que fui feito por Deus. Nenhuma outra
pessoa em todo o universo pode formar tal criatura
maravilhosa. O estilo dos carros brasileiros pode ser
aperfeioado e mudado todo ano, mas ningum pode
 177

aperfeioar o desenho do ser humano. Os nossos

ouvidos foram perfeitamente projetados para ouvir.
Quo desastroso seria se os membros do nosso corpo
fossem rearranjados. Que aconteceria se o nariz fosse
colocado na nossa fronte e virado para cima? A chuva
e o p entrariam nele. Deus propositalmente
desenhou o nariz para ser virado para baixo, de modo
que s o ar possa entrar. Embora o meu nariz no
seja muito atraente, ainda gosto dele. Deus
desenhou-o para mim.
H muitas coisas para considerar acerca do corpo
humano. Em Eclesiastes 12:3, Salomo menciona os
moedores, dizendo que quando um homem velho
os moedores cessam por serem poucos. O moedor
aqui se refere atividade moedora dos nossos
molares. Os dentes da frente, os incisivos, so os que
cortam, e os molares so os que moem. Quando
comemos um pedao de carne, os nossos dentes da
frente cortam-na, a lngua manda-a para os molares,
onde moda em uma substncia digervel. De
acordo com Eclesiastes, os moedores cessam porque
as pessoas mais velhas geralmente tm poucos dentes.
Quem nos desenhou assim? Quem desenhou os
nossos incisivos, os nossos molares e a saliva que
segregada para liquefazer a comida? claro, Deus fez
isso.
O homem foi criado por Deus. Ele foi desenhado
pelo melhor artista. No preste ateno teoria da
evoluo. At a cincia mdica pode confirmar que o
corpo humano contm todos os elementos
encontrados no p, como sal, enxofre, cobre e ferro.
Deus formou um corpo humano maravilhoso desse
p. No tenho palavras para descrev-lo. Olhe para si
mesmo. Olhe para seus ombros, braos e os cinco
dedos em cada mo; com os quatro dedos e o polegar,
o homem pode fazer qualquer coisa. Que poderamos
fazer se tivssemos cinco polegares em cada mo?
Ns nem mesmo poderamos pegar os talheres. Se
voc examinar o seu corpo humano, descobrir que
ele uma garrafa viva. Realmente fomos feitos por
Deus.

(2) PARA SOPRAR NAS NARINAS DO

HOMEM O FLEGO DA VIDA
Deus soprou nas narinas do homem o flego da
vida de modo que ele pudesse ter um esprito como o
recipiente para receber Deus, como um rgo para
contat-Lo e s coisas espirituais (Jo 4:24; Rm 1:9).
Dentro de um rdio transistor, h um receptor.
Quando esse receptor est danificado, as ondas de
rdio no podem entrar. De semelhante modo, o
nosso corpo um recipiente externo e dentro de ns
est um esprito feito por Deus como um receptor
para receb-Lo, como a ondas de rdio celestiais. Por
meio desse rgo, podemos contatar as coisas
espirituais. Contato um quadro-negro com a mo.
Contato cheiros com o nariz, vejo cores com os olhos.
Substancializo sons com os ouvidos. Todas essas
coisas materiais podem ser substancializadas pelos
sentidos em nosso corpo fsico. No universo, h
tambm coisas espirituais. H Deus no universo e
Deus Esprito. No podemos substancializ-Lo por
meio dos nossos sentidos fsicos. tolice negar a
 179

existncia de Deus porque no podemos

substancializ-Lo de maneira fsica. Dizer que algo
no existe porque no podemos senti-lo irrefletido.
Embora haja muitas ondas de rdio na atmosfera,
no podemos substancializ-las sem um receptor. De
semelhante modo, no podemos substancializar Deus
sem o receptor apropriado, o nosso esprito humano.
Se o nosso esprito no funciona bem, seremos
incapazes de sentir Deus. Precisamos sintonizar o
nosso esprito. Precisamos exercitar o nosso esprito
para contatar Deus. Segundo a Bblia, h dentro de
ns tal rgo chamado esprito do homem.

(a) O Flego da Vida e o Esprito do Homem

Em hebraico, a palavra flego, em Gnesis 2:7
neshamah, que traduzida por esprito em
Provrbios 20:27. Isso significa que o flego em
Gnesis 2:7 o esprito humano, e esse esprito a
lmpada do Senhor. Nos tempos antigos, as pessoas
usavam lmpadas de azeite. A lmpada continha o
azeite que era queimado para dar luz. Dentro de ns
temos uma lmpada para conter o Esprito de Deus
como o azeite. Embora tenhamos tal lmpada dentro
de ns, precisamos que o azeite divino entre nela,
capacitando-a a queimar e brilhar. Provrbios 20:27
diz que o esprito do homem esquadrinha todas as
partes internas do nosso ser. Quando Deus como
azeite entra para acender a nossa lmpada, somos
iluminados e esquadrinhados. A Bblia diz-nos
claramente que o sopro de Deus tornou-se o nosso
esprito humano e que esse esprito a Sua lmpada
para cont-Lo como azeite e dar-nos luz.

(b) O Esprito do Homem Foi Especificamente

Formado por Deus
O esprito do homem foi especificamente formado
por Deus (Zc 12:1; J 32:8). Zacarias 12:1 diz que
Deus estendeu os cus, lanou o fundamento da terra
e formou o esprito do homem dentro nele. Neste
universo h trs coisas igualmente importantes: os
cus, a terra e o esprito do homem. Os cus so para
a terra, a terra para o homem e o homem tem um
esprito para Deus. Deus criou os cus para a terra.
Sem os cus nada pode crescer na terra. A terra
para o homem e o homem tem um esprito dentro
dele para conter Deus. Assim, o homem o centro de
todo o universo e o centro do homem o seu esprito.
Isso muito importante. No que se refere a Deus, se
no houvesse esprito dentro do homem, este seria
uma concha vazia. Se no houvesse homem nesta
terra, a terra seria um vazio e os cus sem utilidade.
Louvamos ao Senhor porque os cus servem a terra, a
terra serve o homem e o homem tem um esprito
para receber Deus. Louvado seja o Senhor porque h
um esprito no homem!

(c) O Esprito do Homem Est Onde o

Esprito de Deus Trabalha e Onde o Senhor
Reside
O esprito do homem est onde o Esprito de
Deus trabalha. Romanos 8:16 diz que o Esprito de
Deus testifica com o nosso esprito. Portanto, o
 181

Esprito Santo trabalha com o esprito humano. Em 2

Timteo 4:22 diz-se: O Senhor seja com o teu
esprito. O Senhor Jesus est agora com o nosso
esprito. Esse o lugar onde Ele habita.

(3) PARA FAZER DO HOMEM UMA ALMA

VIVENTE
Deus fez do homem uma alma vivente de modo
que o homem tivesse uma alma para ser a sua pessoa
com a sua personalidade e como um rgo para
contatar a esfera psicolgica. Entre o corpo externo e
o esprito interno est a alma, a nossa pessoa. Por
meio da alma contatamos as coisas psicolgicas. J
mencionei antes algumas coisas fsicas e algumas
espirituais; agora quero falar acerca das coisas
psicolgicas. Tome como exemplo a alegria. A alegria
no nem material nem espiritual: psicolgica. Se
vem a mim e v que estou descontente com voc,
como saber que estou descontente? Voc saber por
meio de sua alma, a sua parte psicolgica. Est bem
claro que Deus nos fez com trs partes: esprito, alma
e corpo.

(4) PARA FAZER DO HOMEM UM SER

TRIPARTIDO -ESPRITO, ALMA E CORPO
Deus fez o homem como um ser tripartido. Em 1
Tessalonicenses 5:23 diz claramente que temos
esprito, alma e corpo. Hebreus 4:12 diz que o nosso
esprito pode ser separado da nossa alma. Por que
Deus nos criou assim? Simplesmente para que
possamos ser uma pessoa maravilhosa. Somos
maravilhosos porque somos tripartidos. Os seres
humanos no so simples. No se considerem to
simples. Relacionadas com a alma temos a mente, a
emoo e a vontade. Relacionados com o corpo,
temos muitos membros. A cincia mdica levou anos
para estudar o corpo humano e ainda no pode faz-
lo muito bem. Dentro do nosso esprito temos a
conscincia, a intuio e a comunho. Deus nos criou
dessa maneira to maravilhosa porque Ele queria que
fssemos o Seu recipiente. No fomos feitos para
nenhum outro propsito. O nosso corpo existe para
que possamos ser um vaso vivo que contenha Deus.
Se quisermos ser tal vaso, no s precisaremos do
esprito interior, mas tambm do corpo exterior a fim
de capacitar-nos a viver nesta terra, exercitando o
nosso esprito para contatar Deus, receb-Lo
interiormente, cont-Lo e at mesmo assimil-Lo.
Louvado seja o Senhor por termos sido feitos desse
modo tripartido, maravilhoso!
Para o bem dos jovens, quero usar uma ilustrao.
Suponha que voc seja pobre. Voc se esfora para
ganhar dinheiro, primeiramente para satisfazer suas
necessidades fsicas. Por fim, adquire uma boa casa,
comidas finas, roupas excelentes e o melhor carro.
Uma vez que as suas necessidades fsicas foram
satisfeitas, voc comea a desejar msica, esportes e
divertimentos. Essas coisas satisfazem as
necessidades psicolgicas da sua alma. Embora possa
permitir-se todo divertimento, quando voc se senta
sozinho em sua casa, tem a sensao de que no mais
profundo do seu ser h um vazio. Voc ainda precisa
de alguma coisa. Voc diz a si mesmo: Voc tem
 183

tudo; que mais quer? Tem um carro, boa casa, boa

esposa e filhos, todo tipo de divertimento e
recreao. No entanto, bem dentro de voc algo diz:
Eu ainda tenho uma necessidade. L dentro de voc
alguma coisa est impondo, exigindo e at suplicando.
Que isso? o seu esprito. Esta parte do seu ser, o
seu esprito, precisa de Deus.
Temos trs tipos de necessidades: material,
psicolgica e espiritual, porque temos trs partes no
nosso ser. Na sociedade humana, as pessoas cuidam
das duas primeiras necessidades e negligenciam a
terceira. Eis por que a igreja est aqui, porque
somente a igreja pode ajudar as pessoas a satisfazer a
terceira necessidade. Embora possa ter o mais
requintado deleite material e a melhor satisfao
psicolgica, voc ainda est carente. Voc precisa do
deleite espiritual. Voc precisa de Deus. Precisa ser
satisfeito interiormente. Desde que eu esteja
satisfeito interiormente, no me importo muito com
um carro ou casa. O meu esprito est satisfeito com
Deus porque ele foi feito para cont-Lo.
Para o cumprimento do Seu propsito, Deus
primeiramente fez o homem como vaso para conter a
Ele mesmo como vida. O homem foi feito de tal
maneira especfica, no somente com o corpo para
existir fisicamente e com alma para expressar a si
mesmo, mas tambm, propositalmente, com um
esprito como rgo para contatar Deus e como
recipiente que O recebe e O retm. A alma do homem
a sua pessoa com toda a sua personalidade. uma
pessoa completa. Entretanto, a inteno de Deus ao
criar o homem no era que este se expressasse por si
prprio. A inteno de Deus foi que o homem, como
um ser criado e completo, pudesse receb-Lo como
vida e express-Lo em sua personalidade. Portanto,
alm da sua alma, um homem necessita de um rgo
especfico para contatar Deus -o esprito humano.
Como j enfatizamos antes, tudo em Gnesis
uma semente que se desenvolver nos livros
seguintes da Bblia. O mesmo verdade com respeito
aos assuntos considerados nesta mensagem -o
homem como vaso para conter Deus, o esprito
humano como rgo para contat-Lo etc. Todos esses
aspectos so semeados em Gnesis como sementes e
sero totalmente desenvolvidos no Novo Testamento
como uma colheita. Precisamos de muitos versculos
do Novo Testamento que nos dem uma definio
compreensvel desses pontos, mas por enquanto
devemos parar aqui.
 185

MENSAGEM ONZE

O PROCEDIMENTO DE DEUS PARA

CUMPRIR SEU PROPSITO (2)

Nas dez mensagens anteriores, vimos claramente

na Palavra Sagrada que o propsito eterno de Deus
expressar-se por meio do homem e delegar-lhe Sua
autoridade, de modo que ele possa exercer o Seu
domnio na terra. Vimos tambm que o modo de
Deus cumprir o Seu propsito por intermdio da
vida. Como primeiro passo no cumprimento do Seu
propsito, Deus criou a humanidade de maneira bem
especfica, moldando-os como vasos para cont-Lo,
no como meros instrumentos a fim de trabalhar
para Ele. Romanos 9 declara definitivamente que
Deus fez o homem do barro como vasos de
misericrdia para honra e glria a fim de conter o
prprio Deus. Assim, Deus criou o homem com um
rgo especial -o esprito humano. Nunca nos
esqueamos de Zacarias 12:1, onde se diz que Deus
estendeu os cus, lanou os fundamentos da terra e
formou o esprito do homem dentro nele. Neste
universo, trs coisas so necessrias para a execuo
do propsito de Deus: os cus, a terra e o esprito do
homem. O nosso esprito extremamente
importante; to vital para a execuo do propsito
de Deus como os cus e a terra. Embora o esprito do
homem no seja to amplo como os cus ou vasto
como a terra , no entanto, o aspecto mais crucial do
nosso ser.
J 32:8 diz: H um esprito no homem! Todos
sabem que o homem tem corao, mente, vontade e
conscincia, mas poucas pessoas percebem que o
homem tem esprito. Com isso, no nos referimos ao
Esprito Santo de Deus, mas referimo-nos ao esprito
do homem. Ns temos tal rgo criado por Deus.
Considere os rgos do nosso corpo. Temos
rgos para ouvir, ver, cheirar, provar e tocar. Com
os olhos posso ver muitas cores diferentes. Se eu
fosse cego, seria incapaz de substancializar a
existncia das cores. Embora as cores continuassem a
existir, eu no teria meios de distingui-las, pois certo
objeto somente pode ser substancializado pelo rgo
especificamente designado para esse propsito.
Enquanto estou falando, seus ouvidos
substancializam o som da minha voz. Se vocs no
tivessem ouvidos, seria como se minha voz no
existisse. O mesmo verdade para o olfato. Embora
possa haver um aroma perfumado nesta sala,
precisamos do olfato para substancializ-lo.
Deus no somente criou nossos rgos fsicos,
mas tambm nossos rgos psicolgicos. Como
podemos verificar a existncia do pensamento?
Substancializamos o pensamento pelo
funcionamento de nossa mente. De semelhante modo,
pelo rgo emocional da alegria em nossa alma,
podemos sentir felicidade. Substancializamos a
existncia do pensamento e da alegria pelos rgos
psicolgicos apropriados em nossa alma.
Alm dos nossos rgos fsicos e psicolgicos,
Deus criou um rgo espiritual-o esprito humano.
Embora nos seja difcil compreender nosso esprito,
podemos conhecer algo acerca dele mediante o
 187

funcionamento da nossa conscincia. Embora poucas

pessoas compreendam o esprito humano, todos
conhecem o significado da conscincia. De acordo
com a Bblia, a conscincia o rgo principal do
nosso esprito humano. Onde est localizada a nossa
conscincia? No fcil determinar. Na verdade,
tambm difcil localizar a nossa emoo, mente e
corao. Na verdade, temos dois coraes: um fsico e
um psicolgico. fcil localizar nosso corao fsico,
mas dificilmente podemos encontrar nosso corao
psicolgico. No podemos negar que temos tal
corao, contudo, somos incapazes de localiz-lo. O
mesmo verdade quanto nossa conscincia.
Embora sejamos incapazes de localiz-la, sabemos
que ela existe, porque ela constantemente nos acusa
ou justifica. A nossa conscincia continuamente
protesta contra o nosso raciocnio e nossas emoes.
Por exemplo, alguns jovens na escola so tentados a
roubar quando pensam que os outros so ricos, tm
tudo e eles mesmos so pobres. Assim, decidem
roubar os outros, dando algumas frgeis desculpas
para justificar suas aes. A mente concorda, as
emoes aprovam e a vontade decide. Porm, quando
esse jovem est prestes a roubar algo, sua conscincia
protesta: No faa isso, isso no est certo. Mesmo
que ele ignore o sentimento da sua conscincia e
roube alguma coisa, a voz da sua conscincia o
condenar por muitos dias. Essa voz interior no
procede da mente, da emoo ou do corao: vem da
conscincia e esta a parte principal do nosso
esprito.
Agora precisamos relacionar isso a uma questo
muito importante a respeito de Deus. Que Deus?
Deus substncia espiritual. Em Joo 4:24, Jesus diz
que Deus Esprito. Esta mesa perto de mim feita
de madeira; madeira sua substncia. De semelhante
modo, Deus Esprito; a substncia do Ser divino de
Deus Esprito. O rgo pelo qual podemos
substancializar o Ser divino o nosso esprito
humano. Se tentarmos experimentar Deus sem
exercitar o esprito, ser como tentar substancializar
cores sem usar a viso. Se usarmos o rgo errado,
impossvel substancializarmos Deus. Louvamos a
Deus porque na Sua criao Ele formou um esprito
dentro de ns. Uma vez que fomos feitos como vasos
para cont-Lo, ns, de fato, precisamos do nosso
esprito como receptor adequado.
O receptor em nosso corpo o estmago. Se
tivssemos boca sem o estmago, seria impossvel
receber comida para o suprimento do corpo todo. O
estmago no somente um receptor, tambm um
rgo digestivo que assimila o alimento e o deposita
nas clulas do sangue. Por fim, a substncia do
alimento assimilado e digerido torna-se nossos
tecidos orgnicos. Deus tem a inteno de dispensar
a Si mesmo para dentro de ns. Como pode Ele fazer
isso? Ele o faz sendo alimento para ns. O prprio
Senhor Jesus nos disse que Ele veio como o po da
vida (Jo 6:35). Ele tambm disse: Quem Me come,
tambm viver por causa de Mim (Jo 6:57). Isso
significa que Jesus no somente nosso Salvador,
Redentor e vida, Ele tambm nosso suprimento de
vida. Ele o po da vida. Deus deseja dispensar-se
para dentro de ns, tornando-se alimento para O
 189

recebermos. Que rgo usamos para tomar Deus

para dentro de ns? O esprito humano.
Precisamos orar. Orar no simplesmente pedir a
Deus que faa coisas por ns. Essa concepo de
orao muito superficial. Orar respirar. Toda vez
que oramos: Pai que est nos cus!, ou
invocamos: Senhor Jesus!, isso respirar.
Quando respiramos, tomamos flego para dentro de
ns. Igualmente, sempre que oramos a Deus
exercitando o esprito, recebemos Seu ser divino em
nosso esprito. Dentro de nosso esprito, ns O
contemos e, num certo sentido, ns O assimilamos e
armazenamos Seus divinos elementos em todo o
nosso ser. Desse modo, Deus entra em ns como vida.
Como seres humanos fomos feitos por Deus de
maneira bastante especfica: fomos feitos como vasos
com um receptor -o nosso esprito humano. Esse foi
o primeiro passo de Deus para executar o Seu
propsito.

3. O Segundo Passo -Ter o Homem para

Receber Deus como Vida -2:8-17
Agora chegamos ao segundo passo. A maioria das
pessoas no pode executar coisa nenhuma com um s
passo. Assim, aps Deus ter criado o homem como
um vaso que tem um esprito humano para receb-Lo
e cont-Lo, Ele deu outro passo colocando o homem
diante da rvore da vida.

a. Colocou o Homem Diante da rvore da

Vida
 Como j mencionei na ltima mensagem, quando
jovem cristo, ficava incomodado com Gnesis 2,
porque no parecia ser um trecho clssico, escrito da
maneira que eu sentia que a Bblia deveria ser. Isso
me fazia lembrar da brincadeira de alguns garotinhos
que faziam imagens de barro e colocavam-nas diante
de certos objetos. No entanto, de acordo com Gnesis
2, Deus colocou o homem diante da rvore da vida.
Que vida? A vida misteriosa. Nem mesmo os
mdicos e bilogos so capazes de defini-la. Embora
a vida seja misteriosa, ela apresentada em Gnesis
2 de maneira concreta e substancial como a rvore da
vida. Podemos estar vidos por conhecer o
significado da rvore da vida, mas no nos podemos
permitir ter pressa. No deveramos tratar algo to
misterioso como a vida de modo superficial e rpido.
fcil falar a respeito de um quadro-negro, mas
muito difcil falar a respeito da vida. Por enquanto,
precisamos apenas ver que Deus colocou o homem
diante da rvore da vida.
Quando jovem e lia os dois primeiros captulos de
Gnesis, admirava-me por que Deus no ordenou a
Ado que O adorasse como o Criador. Achava que
Deus deveria ter dito a Ado: Eu sou o seu Criador.
Voc deve adorar-Me todas as manhs, ao meio-dia e
ao anoitecer. Voc deve adorar-Me pelo menos sete
vezes por dia. Voc deve curvar-se, ajoelhar-se, e
prostrar-se diante de Mim. Eu escreverei alguns
louvores para voc, de modo que possa praticar um
modo de adorar-Me. Aquele era o meu conceito.
Para mim, era tolice Deus colocar o homem diante da
rvore da vida sem nada para fazer. Alm do mais,
 191

sentia que aps Deus ter criado Eva, Ele deveria ter
dado a ambos um sermo de casamento, dizendo:
Ado, voc precisa agradecer-Me por ter-lhe dado
uma esposa to amvel. Voc precisa prometer-Me
que a amar para sempre. Eva, Eu lhe ordeno, como
esposa, que seja submissa. Parecia-me inteiramente
lgico que Deus fizesse tais exigncias. Sob a
influncia do cristianismo, principalmente do modo
como so conduzidas as cerimnias de casamento, eu
presumia que Deus deveria ter feito um sermo de
casamento ao primeiro casal. Entretanto, Deus no
lhes deu tal palavra. Parecia que Ele s lhes disse:
Sejam cuidadosos quanto ao comer. Vocs precisam
comer adequadamente. No Me importo se voc ama
ou no sua esposa ou se voc se submete a seu
marido. No Me importo muito com adorao.
Importo-Me com o comer de vocs. Se comerem
erradamente, sero prejudicados. Se comerem da
rvore errada, morrero. Ado, voc precisa entender
que essa no uma questo do que faz; uma
questo do que voc . Voc ser o que comer. Se
comer morte, voc se tornar morte. Se comer vida,
tornar-se- vida. No questo de fazer, mas de ser.
Cuidado com o que come. Nos meus primeiros dias
de cristo, eu ficava incomodado com isso. Para dizer
a verdade, naquele perodo eu no gostava de
Gnesis 2; gostava do captulo um, que descrevia a
obra da criao de Deus, mas achava que o captulo
dois lembrava um desenho de crianas.
Aps Deus ter criado o homem, Ele o colocou
diante de uma rvore. Deus no lhe ordenou que
obedecesse dez leis e exigncias. No havia
mandamentos, mas havia uma localizao. Deus
colocou-o diante da rvore da vida; Ele queria que o
homem comesse dessa rvore. Mais tarde nesta
mensagem, veremos o significado da rvore da vida.

(1) BANDA DO ORIENTE -UM LUGAR DE

GLRIA RESPLANDECENTE
De acordo com Gnesis 2:8, este lugar estava na
banda do Oriente. Quando lemos Gnesis 2,
precisamos observar que esse registro foi escrito em
linguagem figurada e que essas figuras devem ser
alegorizadas. Na mensagem 10, eu disse que no
errado alegorizar a Bblia, pois at o apstolo Paulo
fez uma alegoria de Sara e Hagar(GI4:22-26). Assim,
precisamos fazer uma alegoria de Gnesis 2. Na
Bblia, banda do Oriente significa a direo da
glria resplandecente, pois o levantar do glorioso sol
ocorre no oriente (Ez 43:2). Isso muito significativo.
Toda vez que nos reunimos e temos a presena do
Senhor, imediatamente sentimos interiormente que a
reunio gloriosa. Aps tal reunio, voc ir para
casa e contar sua esposa sobre a glria que
experimentou.

(2) NO DEN -UM LUGAR DE PRAZER

Deus colocou o homem no den. A palavra den,
em hebraico, significa prazer. Assim, den um
lugar de prazer, deleite e recreao. No pense que se
divertir seja errado. Os divertimentos mundanos e
pecaminosos de hoje certamente so errados, mas o
divertimento em Deus, sem dvida, certo.
 193

(3) NUM JARDIM -UM LUGAR

AGRADVEL E APRAZVEL
Deus colocou o homem num jardim, no numa
fbrica, escola ou catedral. Ele colocou-o num jardim,
um lugar que no somente agradvel e aprazvel
como tambm um lugar onde as coisas so
cultivadas. Um jardim no um parque onde as
pessoas brincam, uma fbrica onde elas trabalham,
uma escola onde elas estudam, um hospital onde so
curadas ou uma catedral onde elas adoram; um
jardim um lugar onde as coisas crescem, um lugar
para produzir vida. Vida a idia central de Gnesis 1
e 2. Deus no se importa muito com aprendizagem
ou mesmo com adorao. Ele se importa com o
crescimento. Por isso, Ele colocou o homem num
jardim. A vida da igreja no deve ser como uma
escola ou uma catedral; a vida da igreja tem de ser
um jardim. Em 1 Corntios 3:9 Paulo disse: Lavoura
de Deus sois vs. O pensamento de Paulo em 1
Corntios 3 o mesmo de Deus em Gnesis 2, porque
lavoura um lugar para cultivo. Por produzir vida,
um jardim exibe muitas coisas bonitas. Em contraste,
difcil encontrar beleza numa fbrica. O lugar mais
aprazvel, agradvel e maravilhoso um jardim com
plantas coloridas crescendo l. Louvado seja o
Senhor, porque o homem foi colocado num jardim!

(4) COM TODAS AS RVORES

O item mais importante no jardim so as rvores.
Nas Escrituras o conceito de rvore crucial. Quando
as Escrituras mencionam o homem, tanto no comeo
como no fim, tambm menciona a rvore. Se o
homem ter a vida ou morrer, viver ou perecer
eternamente, tudo depende de qual rvore ele come
(cf. Gn 2:16-17; 3:1-3, 22, 24; Ez 47:12; Ap 22:2, 14,
19). O conceito de rvore absolutamente vital para o
destino do homem.

(a) Agradveis Vista -para Agradar ao

Homem
O fato de o Senhor Deus ter feito todas as rvores
que so agradveis vista (Gn 2:9), significa que
Deus queria agradar ao homem e faz-lo feliz. A
inteno de Deus no era que o homem trabalhasse,
mas que ficasse completamente contente e satisfeito.
Isso contrrio ao nosso conceito religioso, que
adorar a Deus. Quando era um jovem cristo, via
muitos adoradores de Deus com caras compridas.
Todavia, Deus no d ateno a esse tipo de adorao.
Ele se importa com a nossa felicidade. por isso
que os Salmos nos dizem em muitos trechos: Fazei
um barulho jubiloso ao Senhor (Sl 95:1; 100:1 lit.).
Deus se deleita com nossa face sorridente. Ele
aprecia ver-nos contentes e satisfeitos com Ele. No
pense no que voc fez para Deus ou no que deveria
fazer para Ele. Voc precisa considerar se est ou no
alegre no Senhor. Romanos 14:17 diz que o reino de
Deus justia, paz e alegria no Esprito Santo. Voc
deveria estar jubilante na presena de Deus. Se no
alegre na Sua presena e no est feliz, isso significa
que voc est errado para com Deus. Se voc no
tiver alegria, tudo o que fizer para Deus tornar-se-
 195

um fardo pesado. Voc no tem necessidade de tal

fardo; voc precisa de alegria. Precisa estar jubilante,
agradvel e totalmente satisfeito por Deus e com
Deus.

(b) Boa para Alimento -para Satisfazer o

Homem
Gnesis 2:9 diz que as rvores eram boas para
alimento. Note que a Bblia no diz que as rvores
eram boas para produzir materiais, pois o conceito de
Gnesis no o de trabalho ou realizao. Assim,
nenhum material manufaturado mencionado. O
conceito de Gnesis 2 est totalmente focalizado na
vida. Assim, dito que as rvores eram boas para
alimento, porque comida est relacionada com a vida.
Sem alimento, no podemos viver. O alimento
preserva a nossa vida e nos satisfaz.

(c) Com a rvore da Vida como o Centro

A rvore da vida estava no meio do jardim. Se
estudarmos o registro de Gnesis 2, perceberemos
que, alm da rvore do conhecimento do bem e do
mal, nenhuma rvore mencionada pelo nome,
exceto a rvore da vida. No sabemos os nomes das
outras rvores, mas sabemos que havia uma rvore
chamada rvore da vida. Isso mostra que a rvore
da vida era o centro.

1) O Centro do Universo
A rvore da vida o centro do universo.
Conforme o propsito de Deus, a terra o centro do
universo, o jardim do den o centro da terra, e a
rvore da vida o centro do jardim do den.
Precisamos perceber que todo o universo est
centralizado na rvore da vida; nada mais central e
crucial, tanto para o homem como para Deus do que
essa rvore. muito significativo ver o homem no
jardim, de p perante a rvore da vida.

2) Capacita o Homem a Receber Deus como

Vida
Essa rvore capacita o homem a receber Deus
como vida. Como podemos provar isso? Os livros
seguintes da Bblia revelam que Deus vida.
Portanto, a rvore da vida no jardim era uma
indicao de que Deus pretende ser a nossa vida em
forma de alimento. Um dia, de acordo com o
Evangelho de Joo, Deus veio em carne (Jo 1:1, 14). A
vida estava Nele (v. 4). A vida demonstrada pela
rvore da vida em Gnesis 2 era a vida encarnada em
Jesus, Deus na carne. Jesus disse-nos que Ele
prprio vida (14:6). Alm disso, Joo 15 diz-nos que
Cristo uma rvore, a videira. Por um lado, Ele
uma rvore; por outro, Ele vida. Quando colocamos
juntos todos esses trechos de Joo, vemos que Jesus
a rvore da vida. Jesus disse que Ele o po da vida,
indicando que Ele veio at ns como a rvore da vida
na forma de alimento.
No fcil entender a Bblia. Deixe-me
perguntar-lhe algo: Qual era a altura da rvore da
vida? Se voc retomar a pergunta a mim, s lhe
responderei que no era mais alta que eu. Respondo
 197

de tal modo porque Ado, que fora colocado diante

da rvore da vida, provavelmente no era mais alto
que eu. Se a rvore da vida tivesse grande altura, seus
frutos estariam fora do alcance. Ado e Eva no
tinham escada ou outro instrumento para usarem a
fim de apanhar o fruto dessa rvore. Por isso, creio
que a rvore da vida no era muito alta.
Como o Deus Todo-Poderoso, Jesus alto, mas
quando Ele veio a ns como alimento, Ele estava com
uma pequena estatura. Ele foi um po. Ele foi at as
migalhas debaixo da mesa (Mt 15:21-27). O prprio
Jesus que veio a ns como vida na forma de alimento,
no era alto nem grande; Ele era pequeno e baixo.
Tudo o que comemos tem de ser menor que ns,
seno no poderemos coloc-lo dentro de ns.
Mesmo se o nosso alimento for maior que ns, ele
deve ser cortado em pedaos suficientemente
pequenos para comermos. Assim, Jesus veio a ns
como vida na forma de alimento. Ele disse: Eu sou o
po da vida, e Quem Me come tambm viver por
causa de Mim. Deus no Filho a rvore da vida que
boa para alimento. Dia a dia podemos alimentar-
nos Dele. Podemos com-Lo.

3) Prefigura Cristo
A rvore da vida prefigura Cristo que dispensa
vida ao homem e que o agrada e o satisfaz (cf. Jo 15:1;
x 15:25). Cristo dispensa a vida divina para dentro
de ns, agrada-nos e nos satisfaz. Muitos de ns
podemos testificar isso. Podemos dizer: Aleluia!
Jesus me tem dispensado vida. Ele me satisfaz todo o
tempo. Essa a rvore da vida.

(5) COM UM RIO

Junto rvore h um rio (Gn 2:10). Desde que a
rvore uma rvore de vida, o rio tambm deve estar
relacionado com a vida. No fim da Bblia tambm
vemos um rio da vida fluindo e uma rvore da vida
crescendo (Ap 22:1-2). No princpio e no fim da
Bblia, encontramos a rvore da vida e um rio fluindo
com gua viva. Nas Escrituras, o conceito de rio
tambm crucial. Quando a Escritura fala do homem,
tanto no comeo como no fim, ela tambm fala do rio.
Para que o homem receba Deus como vida, desfrute a
riqueza de Deus, mate a sede, tenha refrigrio, cresa
e regozije-se, tudo depende do rio (cf. Sl 36:8-9;
46:4; 65:9; x 17:1-7; 113:18; Zc 14:8; Jo 4:14; 7:37-
38; Ap 22:1-2).
Se voc come do Senhor Jesus, imediatamente
tem a profunda sensao de refrigrio vindo do
interior. Algo est fluindo dentro de voc. Voc j no
teve tal experincia? Toda vez que diz: Senhor Jesus,
eu Te amo ou toda vez que ora ao Senhor, isso
significa que O recebe para dentro de voc outra vez -
voc sente algo fluindo interiormente. Toda manh
deve tomar Cristo como seu caf da manh; todo
meio-dia voc deve tom-Lo como seu almoo; toda
noite deve com-Lo como seu jantar. Voc precisa
alimentar-se de Cristo pelo menos trs vezes ao dia.
Se fizer isso, a gua da vida vai agu-lo interiormente.
Voc jamais ficar seco. Talvez trabalhe num
escritrio o dia todo e chegue em casa cansado e
 199

esgotado, sentindo-se bastante seco. Se tomar Jesus

como seu jantar, a gua viva fluir de dentro de voc.
E saa um rio do den para regar o jardim. Essa
corrente vai lanar fora do seu ser muitas coisas
velhas. Tanto a nossa experincia como o registro
divino na Bblia dizem-nos que esse rio necessrio.
Embora Gnesis 2 parea ser um registro da
criao, na verdade foi escrito de acordo com a
experincia da vida. A rvore da vida e o rio fluindo
indicam isso; toda vez que tomamos Jesus para
dentro de ns como alimento, esse alimento nos
dispensar a vida divina, uma vida que rega e flui.
Em Apocalipse 22:1-2, vemos que o rio da vida com a
rvore da vida crescendo nele, procede do trono de
Deus. Esse quadro mais uma prova de que a rvore
da vida e o rio da vida representam a experincia
genuna de vida. Toda vez que recebemos Deus em
Cristo como nossa vida, temos esse rio fluindo em
ns para nos aguar e operar muitas coisas dentro de
ns.

(a) Para Aguar, Saciar a Sede e Fluir Vida

Esse rio foi feito para aguar o jardim de modo que
nele pudessem crescer coisas de vida. Certamente
tambm saciar a sede do homem para que ele possa
sobreviver. Tudo isso mostra que esse rio fazia com
que vida flusse. Em nossa vida fsica precisamos
beber gua suficiente para manter a circulao de
nosso sangue. A corrente do nosso corpo depende da
gua. De semelhante modo, dia aps dia, precisamos
tomar a gua da vida para manter a corrente da vida
divina dentro de ns. Isso nos d a circulao
espiritual da vida divina.

(b) Flui do den

O rio flui do den, indicando que ele vem de Deus.
Em Apocalipse 22, o rio da gua da vida procede do
trono de Deus. tambm uma corrente procedente
do prprio Deus. Deus, como a prpria vida, a fonte
de gua viva fluindo em ns para nosso deleite.

(c) Um Rio que se Torna Quatro Braos

Esse rio um rio nico. Voc tem dois rios?
Embora o nmero de crentes aqui possa chegar a mil,
ns ainda temos um s rio, porque todos somos
provenientes da mesma fonte -Deus, o Criador.
Desde que a fonte uma, o curso do rio tambm tem
de ser um.
Esse rio nico foi partido e dividiu-se em quatro
(Gn 2:10-14). Que significa isso? Significa que o rio
flui de Deus como a fonte e o centro para alcanar o
homem em todas as direes. Na Bblia, o nmero
um o nmero de Deus, o Criador, porque Ele
nico. O nmero quatro representa o homem, a
criatura. Porque os homens vivem em alguma das
quatro direes, o rio nico flui de Deus em todas
essas direes para alcan-los.

1) O Primeiro Brao
O nome do primeiro brao Pisom, que significa
fluindo gratuitamente (cf. Is 55:1; Ap 22:17). Esse
rio flui sem preo; de graa. Flui para a terra de
 201

Havil, que significa que faz crescer. Esse brao do

rio flui gratuitamente, fazendo com que cresa tudo o
que de vida (cf. Ez 47:9, 12).
Essa corrente tambm produz ouro, que prefigura
a natureza divina (cf. 2Pe 1:4). Se voc no tiver
experincia, no entender o que isso significa; se
teve alguma experincia, dir Amm. Toda vez que
a vida de Deus flui dentro de ns, ela produz ouro, a
natureza divina. Na mensagem anterior, disse que
no gosto de ser um homem de ouro, mas um
homem de p, porque o ouro no permite o
crescimento da vida. No sentido de crescimento da
vida, muito bom ser um homem de p. Porm
precisamos que o elemento do ouro nos seja
acrescentado. Por fim, seremos homens de ouro. Em
1 Corntios 3, Paulo nos alerta para sermos
cuidadosos acerca da nossa obra de edificao,
dizendo-nos para usar os materiais apropriados, o
primeiro dos quais o ouro. Alm disso, Apocalipse 1
diz que as igrejas so candelabros de ouro. Os
candelabros no so feitos de barro, mas de ouro. Em
Romanos 9 somos p, em Apocalipse 1 somos ouro.
Como o p pode ser substitudo pelo ouro? A vida
divina deve fluir dentro de ns para introduzir o ouro
em ns. Isso tambm verdade para o ouro fsico,
que encontrado nas margens ou dentro dos rios.
Antes de termos experimentado Cristo como a vida
fluindo, no tnhamos a natureza divina. No
tnhamos o ouro. Agora, por meio do fluir da vida
divina, temos algum ouro dentro de ns. Algo
precioso e pesado, a prpria natureza divina, foi
introduzida em ns.
 O fluir do rio tambm produz prolas8. Agora no
temos tempo para discorrer sobre a definio de
prola, exceto dizer que uma substncia
transformada. Prefigura o novo homem regenerado
(cf. Mt 13:45), pois a prola no um elemento
criado, mas uma substncia transformada.
Alm disso, a corrente do rio produz a pedra de
nix, que tipifica o homem transformado,
expressando a imagem gloriosa de Deus (cf. Ap 4:3;
2Co 3:18). Veremos mais sobre isso na prxima
mensagem.
O primeiro brao, Pisom, significa que o rio da
vida flui gratuitamente, fazendo tudo crescer e
produzindo trs tipos de materiais preciosos -ouro,
prola e pedras preciosas. Se lermos toda a Bblia,
veremos que todos esses materiais so encontrados
na edificao da Nova Jerusalm. Os materiais
produzidos pelo fluir do rio da vida so para a
edificao da habitao de Deus. Eles podem ser
produzidos somente pela corrente da vida divina. Em
outras palavras, a vida divina fluindo em ns faz-nos
materiais para a edificao de Deus. Esse o
significado do primeiro brao do rio.

2) O Segundo Brao
O nome do segundo brao Giom, que significa
turbulncia das guas. Turbulncia implica em
plenitude (cf. Jo 4:14; 7:38). Esse rio corre como uma
poderosa correnteza. Suponha que tenhamos
algumas gotas de gua. Essa quantidade de gua no

8
Equivale ao bdlio. (N.T.)
 203

pode causar turbulncia. Para termos uma

turbulncia como as Cataratas do Iguau, precisamos
de grande quantidade de gua. A turbulncia do rio
indica sua plenitude.
Esse rio flui para Cuxe. Cuxe o antigo nome
hebraico da Etipia, que significa rosto negro,
tipificando a natureza maligna imutvel dos
pecadores (cf. Jr 13:23; Rm 7:18). Eu era um cuxita
antes de ser salvo: era preto, pecador e maligno. De
fato, todos ns ramos cuxitas; ramos mais do que
pretos, e a nossa natureza era maligna.
Humanamente falando, tal natureza nunca pode
mudar. Louvado seja o Senhor, porque a turbulncia
das guas divinas nos regenerar e nos transformar
em outra pessoa. O fluir do rio divino to rico e
forte que pode mudar a nossa natureza maligna e at
mesmo nos glorificar. Embora o cuxita no possa
mudar a sua pele, temos um modo pelo qual a nossa
pele negra, a nossa natureza maligna, pode ser
totalmente transformada: isto , por meio da
impetuosa turbulncia do fluir da vida divina.

3) O Terceiro Brao
O terceiro brao Hidequel (o nome hebraico
para Tigre), que significa rpido, implicando em
poder (cf. Fp 3:10; Ef 1:19-20). A gua que flui
rapidamente tem poder. Hidequel flui em direo
Assria, que significa plano, lugar habitado. Isso
mostra-nos que o fluir da gua viva atinge o lugar
onde as pessoas habitam (cf. Jo 10:10b; 7:37).

4) O Quarto Brao
 O quarto brao chamado Perath (o nome
hebraico para Eufrates), que significa doce, torna
frtil ou frutfero (cf. 2Co 2:14; 2Pe 1:3-8, 11; Gl
5:22-23). Louvado seja o Senhor! O ltimo brao da
corrente de gua viva nos faz doces, frteis e
frutferos. Recentemente temos falado sobre dar
frutos. Como podemos dar frutos? S podemos dar
frutos pelo fluir do rio da vida dentro de ns.
Enquanto a vida flui interiormente, ela nos toma
doces, frteis e frutferos. Isso maravilhoso!
Se colocarmos todos os quatro braos do nico
rio juntos, teremos um quadro completo do Novo
Testamento. Precisamos de todo o Novo Testamento
para definir os quatro braos do rio nico da vida
divina.
Outra vez digo que tudo o que encontrado no
livro de Gnesis uma semente; o crescimento da
semente est no Novo Testamento e a colheita est
no livro de Apocalipse. A semente do rio fluindo est
semeada em Gnesis 2; o crescimento ocorre nos
livros seguintes da Bblia e a colheita est no livro de
Apocalipse. Precisamos de toda a Bblia para nos dar
o verdadeiro significado do quadro em Gnesis 2.
Deus, em Seu Filho Jesus Cristo, vida para ns na
forma de alimento. Se O comermos, no somente
teremos satisfao, mas esta vida tornar-se- um rio
que nos rega internamente. Essa gua ser uma
torrente fluindo dentro de ns para regenerar-nos,
transformar-nos e fazer-nos doces e frutferos. Por
meio dessa corrente, tornamo-nos ouro, prolas e
pedras preciosas para a edificao da habitao de
Deus, a Nova Jerusalm. Louvado seja o Senhor!
 205

Esse o modo de Deus executar o Seu eterno

propsito. Todavia, esse somente o segundo passo.
Trataremos o terceiro passo na prxima mensagem.
 MENSAGEM DOZE

TRANSFORMAO PARA EDIFICAO NO

FLUIR DA VIDA

Nesta mensagem quero considerar, como

parntese, os materiais preciosos revelados em vrios
trechos da Bblia. Gnesis 2:10-12 menciona trs
categorias desses materiais: ouro, prola e pedra de
nix. Apocalipse 21 fala de ouro, prola e muitas
variedades de pedras preciosas (vs. 11-14; 18-21). Se
lermos xodo 28:6-21, veremos que as pedras de
nix montadas em engastes entrelaados de ouro
eram colocadas nos ombros do fode e que doze
pedras preciosas eram incrustadas no ouro do
peitoral usado pelo sumo sacerdote. Materiais
preciosos tambm so mencionados em 1 Corntios
3:12. Paulo diz que devemos prestar ateno
maneira pela qual edificamos a igreja, se com ouro,
prata e pedras preciosas. Embora Paulo substitua
prola por prata, as outras duas substncias
permanecem as mesmas. O Senhor Jesus falou de
pedras quando disse a Pedro que ele era pedra para a
edificao da igreja (Mt 16:18). Pedro, ento, na sua
primeira epstola, disse que todos ns somos pedras
vivas para a edificao de uma casa espiritual (1Pe
2:5).
Tambm precisamos prestar ateno a uma
palavra crucial no Novo Testamento -transformao.
Essa palavra est corretamente traduzida da lngua
grega em Romanos 12:2, onde diz que devemos ser
transformados pela renovao da nossa mente.
 207

Entretanto, a mesma palavra grega encontrada em

2 Corntios 3:18, que diz: Transformados (...) na sua
prpria imagem. Assim, a palavra grega para
transformao encontrada pelo menos duas vezes
no Novo Testamento. Outro termo equivalente em
portugus mudana metablica. Transformao
no simplesmente mudana externa; uma
mudana orgnica, uma mudana metablica.
Transformao significa mudar uma substncia de
uma forma e elemento para outra forma e elemento.
Pedras preciosas so produzidas por tal processo de
transformao. Esse o significado da transformao.
Muitos cristos no sabem que a Bblia fala da
questo da transformao. Por isso, toda esta
mensagem ser dedicada a ela. Nas mensagens
anteriores vimos o propsito eterno de Deus, que
express-Lo e exercer o Seu domnio por meio do
homem. Para a execuo desse propsito, Deus criou
o homem de maneira especfica, como um vaso para
conter o prprio Deus como vida. Deus, assim, criou
o homem com um esprito humano que pudesse
contat-Lo, receb-Lo, ret-Lo e assimil-Lo para
dentro de todo o seu ser. Depois de haver criado o
homem dessa maneira, Deus colocou-o num jardim
com a rvore da vida como centro. Perto da rvore da
vida havia um rio fluindo com gua viva, e na
corrente desse rio existia ouro, prola e pedras de
nix. Gnesis 2 apresenta esse quadro vvido.
Que significa esse quadro? Sabemos que a Bblia
muito econmica: nenhum pargrafo, sentena ou
palavra desperdiado. Toda palavra soprada por
Deus. Portanto, precisamos aprender por que Deus
usou quase um captulo inteiro para descrever um
jardim, uma rvore, um homem, um rio e trs
materiais preciosos. Que significa tudo isso?
A Bblia como um todo a revelao de Deus e a
maioria das sementes dessa revelao foi semeada
em Gnesis 1 e 2. Por exemplo, Deus, homem e vida
so algumas sementes semeadas em Gnesis 1 e
desenvolvidas por toda a Bblia. As sementes
semeadas em Gnesis crescem nos livros seguintes
da Bblia, principalmente no Novo Testamento, onde
encontramos uma plantao nas epstolas e uma
colheita em Apocalipse. Quase tudo semeado em
Gnesis 1 e 2 colhido como uma grande colheita no
livro de Apocalipse.
Baseado nesse princpio, vamos atentar para
alguns dos itens encontrados tanto em Gnesis como
em Apocalipse. Em Gnesis 2, temos a rvore da vida
no meio do jardim. Depois temos um rio que corre ao
lado da rvore e produz ouro, prola e pedra de nix.
O lugar para tudo isso um jardim, e um jardim
simboliza as coisas naturais criadas por Deus. Num
jardim podemos ver o crescimento das coisas criadas.
Quando chegamos a Apocalipse 21 e 22, no
encontramos um jardim, mas uma cidade. Uma
cidade no criada, edificada. Em Gnesis 2 temos
a criao; em Apocalipse 21 e 22 temos a edificao.
Na cidade tambm temos a rvore da vida. Assim, a
Bblia comea e termina com vida. Alm disso, na
cidade encontramos um rio de gua viva que procede
do trono de Deus. Isso corresponde ao rio no jardim.
Alm disso, em Apocalipse encontramos trs tipos de
materiais preciosos, no em estado natural, mas
 209

edificados numa cidade feita de ouro, prola e pedras

preciosas. Portanto, o que foi semeado em Gnesis,
como semente, colhido em Apocalipse como a
colheita. O crescimento da semente e o
desenvolvimento da plantao so encontrados entre
Gnesis e Apocalipse. Esse no o nosso conceito
humano; a revelao da palavra divina encontrada
no primeiro e nos ltimos captulos da Bblia.
No princpio da Bblia podemos ver um jardim.
No fim da Bblia vemos uma cidade. Entre o jardim e
a cidade, um longo processo deve ocorrer, e muito
trabalho deve ser realizado. Apesar disso, a semente
semeada no jardim torna-se a colheita na cidade.
Essa semente inclui a rvore da vida, 'um rio de gua
viva e os trs materiais preciosos. Na poca da
colheita em Apocalipse, os materiais no esto mais
em um estado natural, mas tornam-se um edifcio
compacto e monoltico. A Nova Jerusalm uma
edificao de ouro, prolas e pedras preciosas.
Quando lemos cuidadosamente Apocalipse 21 e
22, vemos que toda a cidade da Nova Jerusalm
uma montanha de ouro. No uma edificao de
barro. Essa montanha de ouro tambm uma cidade
de ouro. Assim, o ouro o terreno, a base para a
edificao da cidade. As pedras preciosas so
edificadas formando a muralha da Nova Jerusalm, e
cada porto dessa muralha uma grande prola. O
terreno da Nova Jerusalm ouro, a muralha
composta de pedras preciosas e cada um dos doze
portes uma prola. Sendo assim, essa cidade
uma composio dos materiais preciosos
encontrados em estado natural no jardim. Em
Gnesis, as substncias preciosas esto no jardim;
em Apocalipse, so edificadas numa cidade.
Essa no minha interpretao. Entre Gnesis e
Apocalipse temos 1 Corntios. Em 1 Corntios 3 Paulo
diz que, como um prudente construtor, lanou o
nico fundamento: Jesus Cristo, e que todos ns
devemos prestar ateno em como edificamos sobre
ele. Que materiais estamos usando na edificao da
igreja? Paulo nos diz para edificarmos com ouro,
prata e pedras preciosas. (Mais frente, veremos por
que ele substituiu a prola por prata.) Por meio disso
podemos ver que no somente a Nova Jerusalm
edificada com ouro, prola e pedras preciosas, mas
at a igreja nesta era deve ser edificada com ouro,
prata e pedras preciosas, no com madeira, palha e
feno. Como veremos, o ouro contrasta com madeira,
a prata o contrrio da palha e as pedras preciosas
so o contrrio do feno.
Quando vi isso sendo ainda um jovem cristo,
fiquei empolgado. Vi um jardim em Gnesis 2 com
materiais preciosos. Vi uma cidade em Apocalipse
edificada com os mesmos materiais. Entre Gnesis e
Apocalipse vi uma igreja edificada com ouro, prata e
pedras preciosas. Vi que a igreja uma composio
de todas as pessoas redimidas e que essa composio
um edifcio. Quem o ouro, prata e as pedras? Voc
e eu. Ns, o povo redimido de Deus, somos os
materiais para o Seu edifcio espiritual.
Na poca do Antigo Testamento, Deus tambm
teve um povo, os filhos de Israel. A pessoa mais
importante entre eles era o sumo sacerdote que,
presena de Deus, os representava. Sempre que ia
 211

presena de Deus, a favor do povo, ele tinha de usar

duas placas nos ombros e um peitoral. Nas placas dos
ombros havia duas grandes peas de pedra de nix
onde estavam gravados os nomes das doze tribos de
Israel. No peitoral estava uma belssima placa de fino
ouro incrustado, e nessa placa foram colocadas doze
pedras preciosas em quatro fileiras de trs pedras
cada uma. As doze pedras na placa correspondem ao
nmero doze na Nova Jerusalm. O nmero doze,
tanto na cidade como no peitoral, composto de
quatro vezes trs. Por exemplo, o peitoral tinha
quatro fileiras com trs pedras em cada fileira, e a
cidade tem quatro lados com trs portas de cada lado,
dando um nmero total de doze, tanto no peitoral
como na cidade. Assim, o nmero das pedras no
peitoral do sumo sacerdote era o nmero das portas
da Nova Jerusalm. Alm disso, nessas doze pedras
foram gravados os nomes das doze tribos de Israel.
Em Apocalipse 21, encontramos os nomes dessas
doze tribos nas doze portas da cidade. Isso muito
significativo.
Consideremos o significado disso. No Novo
Testamento temos uma igreja edificada com ouro,
prata e pedras preciosas. No Antigo Testamento
temos o povo de Deus composto de ouro e pedras
preciosas para tomar-se uma entidade completa. Aos
olhos de Deus, o peitoral do sumo sacerdote era uma
parte da miniatura da Nova Jerusalm vindoura. Do
mesmo modo, a igreja edificada com ouro, prata e
pedras preciosas tambm uma parte da miniatura
da Nova Jerusalm. No Antigo Testamento temos
Israel com doze tribos. No Novo Testamento temos a
igreja com doze apstolos. Assim, Israel mais a igreja
equivalem Nova Jerusalm. Os nomes das doze
tribos de Israel esto nas portas da Nova Jerusalm e
os nomes dos doze apstolos da igreja esto nos doze
fundamentos da cidade. Essa edificao alcana toda
a Bblia, desde o princpio com um jardim em
Gnesis at o fim com uma cidade em Apocalipse.
Entre o jardim e a cidade existem dois povos, Israel e
a igreja. Tanto Israel como a igreja tm doze nomes.
Por fim, todos esses foram transformados em ouro,
prata ou prola, e pedras preciosas. Assim, o jardim,
a cidade e os dois povos esto todos relacionados
com os trs tipos de materiais preciosos.
Na Bblia, entre o jardim e a cidade, no h
somente os dois povos, Israel e a igreja,
representados pelo ouro e as pedras preciosas,
edificados juntos como habitao de Deus, mas h
tambm a vida e o rio que so desfrutados por esses
dois povos. Salmo 36:8-9 diz-nos que os filhos de
Israel desfrutavam o manancial da vida e da torrente
das delcias em Deus. Joo 6 e 7 enfatizam que as
pessoas na igreja desfrutam o po da vida e os rios de
gua viva. Assim, na Bblia, existe a meno contnua
no somente dos materiais preciosos, mas tambm
da vida e do rio, mencionados no princpio e no fim.
Por que a prola encontrada em Gnesis 2 e
Apocalipse 21, e a prata em 1 Corntios 3? Em 1
Corntios 3 temos a prata porque, em tipologia, prata
representa redeno. O significado da redeno
tratar com o pecado. Se no houvesse pecado no
haveria necessidade da redeno. No jardim de
Gnesis 2 no havia pecado e, pela eternidade, na
 213

Nova Jerusalm de Apocalipse 21, o pecado ser

banido. O pecado entrou em Gnesis 3 e ser
totalmente eliminado em Apocalipse 20. Assim, nem
em Gnesis 2 nem em Apocalipse 21 encontramos o
pecado. Portanto, nessas duas situaes, no h
necessidade de redeno, de prata. No h
necessidade de prata para redeno, mas de prola
para regenerao. A redeno lanar fora o pecado;
a regenerao produzir a vida divina. A prata
permanece para a redeno entre Gnesis 2 e
Apocalipse 21 devido ao grande problema do pecado
que necessita da redeno. Na poca atual,
precisamos da prata.
Com tudo isso como base, entramos no assunto
da transformao. Vimos que Deus tem um propsito,
e que para o cumprimento do Seu propsito Ele criou
o homem como um vaso para cont-Lo, fazendo-o
com um esprito humano. O Senhor Jesus disse
mulher samaritana que Deus Esprito e aqueles que
O adoram devem ador-Lo em esprito (Jo 4:24). Se
quisermos adorar a Deus, precisamos usar o rgo
adequado. Por exemplo, no podemos beber gua
com nossos ouvidos, mas apenas com a boca. Deus
gua viva. Se quisermos beb-Lo como nossa gua
viva, precisamos exercitar nosso esprito para entrar
em contato com Ele. Quando exercitamos nosso
esprito para contatar Deus Esprito, na realidade
estamos bebendo de Deus como a gua viva (Jo 4:24,
14). Assim, Deus fez o homem com um esprito para
entrar em contato com Ele e ador-Lo.
Deus vida. O prprio Deus a rvore da vida.
Quando Ele veio em carne, revelou-se a Si mesmo
como vida e o suprimento de vida. Cristo o po da
vida (6:35). Tudo o que comemos como alimento
assimilado para dentro do nosso ser. Isso muito
significativo e importante. Deus vida para ns em
forma de comida. Precisamos receb-Lo comendo-O.
Uma vez que Deus entra em ns, Ele se torna o fluir
de vida dentro de ns. Para uma alimentao
apropriada precisamos de comida e bebida. Joo 6
trata do po da vida para nossa alimentao, e Joo 7
trata da gua viva para o nosso beber. Se temos
comida sem gua, ser-nos- difcil comer. Como
poderamos digerir e assimilar a nossa comida sem
gua? Precisamos do fluir de vida. Em Gnesis 2
temos a rvore da vida para ser nosso alimento e o
rio fluindo como nossa bebida. A comida vem antes,
e depois vem a bebida. Quando comemos o Senhor
como nosso alimento, tambm O temos como a gua
fluindo dentro de ns.
1. Levar o Homem a Ter a Natureza Divina -
Ouro
Na mensagem onze, vimos que essa corrente da
gua viva produz trs tipos de materiais. O primeiro
o ouro, que prefigura a natureza divina de Deus.
Todos os estudiosos da Bblia concordam que, em
tipologia, o ouro simboliza a natureza divina. O ouro,
em si mesmo, no uma substncia transformada;
um elemento. Diferente do ouro, a prola e as pedras
preciosas so materiais transformados, pois foram
mudados de uma forma para outra. O ouro um
elemento criado e nunca pode ser transformado ou
mudado. Isso muito significativo. O ferro ou o ao
podem sofrer mudana atravs dos anos, mas o ouro
 215

permanece o mesmo. o elemento mais forte e

imutvel que existe. Portanto, o ouro precioso, caro
e valioso. Assim, em tipologia, Deus usou o ouro para
representar Sua natureza divina. Essa natureza
divina foi colocada dentro de nosso ser. O elemento
do ouro nos foi acrescentado (2Pe 1:4; 1Co 3:12; Ap
21:18,21).
Toda vez que adora ou ora a Deus por certo
tempo, voc ter a sensao de que de ouro. Sentir
que voc brilhante, precioso e tem peso. O ouro
pesado. Antes de ter orado dessa maneira, voc
estava leve e solto. Entretanto, aps ter orado duas
horas, tem um elemento em voc que precioso,
brilhante e tem peso. Voc j teve essa experincia?
Quando ora a Deus Pai ou invoca o nome do Senhor
Jesus a vida divina flui dentro de voc para produzir
ouro.
Neste ponto, gostaria de falar s irms acerca de
fazer compras. Suponha que vocs, irms, orem por
duas horas. Depois da sua orao, vocs tm a
sensao de que so preciosas e tm peso. Aps isso,
vo s lojas e fazem suas compras descuidadamente,
no prestando ateno ao ouro interior. Se voc faz
compras assim, relaxadamente, sentir que o seu
ouro se foi. Ele desapareceu. Embora ele ainda
permanea dentro de voc, ele desapareceu no que se
refere sua percepo. Se, pelo contrrio, voc
pretende fazer compras depois de um perodo de
duas horas de orao, o sentimento interior do ouro
divino no concorda. Se voc diz: Amm, Senhor,
no irei, sentir que o ouro dentro de voc
aumentou de peso. Se continuamente andarmos no
esprito, sentiremos que o ouro interior est
aumentando constantemente. A natureza divina
aumentar dentro de ns.
Quanto ouro voc tem dentro de si? Talvez
alguns tero de admitir que possuem apenas um
pouco. Se orarmos e andarmos no esprito, o ouro
interior aumentar diariamente, A corrente da vida
divina acrescentar mais da natureza divina a ns.
Embora tenhamos sido feitos de barro, a inteno de
Deus depositar Seu ouro dentro de ns por meio do
fluir de Sua vida. Dessa maneira, o processo de
transformao se inicia.
A transformao requer que um novo elemento
seja acrescentado ao elemento original. Suponha que
eu seja uma pessoa com uma aparncia plida. Se
voc colocar cosmticos na minha face, isso um
embelezamento externo, no uma transformao
interna. Se quiser ter uma mudana real, um novo
elemento deve ser acrescentado a mim. Como ele
pode ser acrescentado? Pela minha alimentao. Se
cada dia eu tomar refeies saudveis, sofrerei uma
transformao interna, uma mudana metablica
interior em vida. Quando uma mudana metablica
ocorre, novos elementos so acrescentados e velhos
elementos so eliminados. Isso transformao.

2. Levar o Homem a Ser Regenerado -Prola

Que significa a prola? Embora a prola seja
substituda pela prata em 1 Corntios devido
necessidade de redeno, a prola foi a inteno
original de Deus. Quando jovem, no sabia o que a
 217

Bblia queria dizer por prola. Todavia, depois de

muitas experincias com o Senhor, compreendemos
agora o significado da prola.
Considere como uma prola formada. Uma
ostra que vive no mar ferida por uma partcula de
areia. A ostra libera uma secreo viva em volta do
gro de areia at que ele se tome uma prola. Cristo
a ostra que viveu no oceano deste mundo. Ns somos
os gros de areia que O ferimos e, aps O termos
machucado, permanecemos na Sua ferida. Sua vida
segrega Sua essncia de vida e nos envolve com uma
camada aps outra. Posteriormente, aps ficarmos
completamente envolvidos por essa secreo de vida,
tomamo-nos prola (Mt 13:46). Essa a experincia
da regenerao. No princpio, ramos pequenas
partculas de areia, mas nos tomamos prolas
quando a secreo viva de Cristo envolveu nosso ser.
Cada porta da Nova Jerusalm uma prola,
indicando a entrada para o reino de Deus (Ap 21:21).
O Senhor Jesus disse que, a no ser que nasamos de
novo, no poderemos entrar no reino de Deus (Jo
3:5; cf. Tt 3:5). Todos ns nascemos de novo e
podemos entrar no reino. Alm disso, ao nos
tomarmos prolas, tomamo-nos a prpria entrada.
Depois de entrarmos na Nova Jerusalm pela
porta de prola, encontramo-nos na rua de ouro (Ap
21:21). Isso significa que andamos de acordo com a
natureza divina e que a natureza divina toma-se o
nosso caminho. A regenerao a nossa porta; a
natureza divina o nosso caminho. No pergunte aos
outros o que voc deve fazer. O Senhor Jesus o seu
caminho (Jo 14:6). Voc simplesmente precisa andar
de acordo com a rua de ouro, a natureza divina
dentro de voc. Irmos, vocs cortam o cabelo de
acordo com a natureza divina? Irms, vocs fazem
compras de acordo com a natureza divina? Tenho
plena certeza de que o caminho de ouro nunca leva
algum ao cinema. Quando est tomando a direo
do cinema, voc se encontrar num caminho de barro.
Todos precisamos andar no caminho de ouro. Estar
na rua de ouro o mesmo que tocar na natureza de
Deus.

3. Levar o Homem a Ser Transformado

Imagem de Cristo -Pedra Preciosa
Embora possamos ter a porta de prola e a rua de
ouro, no temos ainda uma muralha edificada para
expressar a imagem de Deus. A muralha da Nova
Jerusalm no somente uma cerca levantada que
separa o santo do comum, mas tambm um edifcio
que expressa a imagem de Deus. Em Apocalipse 4:2-
3, Deus assentado no trono tem a aparncia de jaspe.
A muralha da Nova Jerusalm e o primeiro
fundamento da muralha so tambm edificados com
jaspe (Ap 21:18-19), tendo a mesma aparncia de
Deus. Embora tenhamos passado pela porta de
prola e estejamos andando no caminho de ouro,
ainda espero ver nossa volta uma muralha edificada
que inclua todas as coisas santificadas a Deus, que
exclua todas as coisas mundanas e expresse a
imagem de Deus. Essa muralha edificada por meio
da transformao (2Co 3:18; Rm 12:2a; 1Co 3:12a).
Os materiais da muralha so pedras preciosas
 219

transformadas (Ap 21:11, 18a, 19-20). Somente as

pessoas transformadas podem ser edificadas juntas.
De onde vm as pedras preciosas? Uma pedra
preciosa algo transformado. Todas as pedras
preciosas originalmente eram feitas de outros
materiais. Algumas delas foram formadas em rochas
gneas pela presso e pelo calor. Outras foram
formadas em rochas sedimentares pela presso e
pelo fluir da gua. Tudo se tornou pedras preciosas.
O diamante (x 28:18) formado do carbono
mediante calor e presso. Sob presso extrema e
calor intenso, o carbono torna-se um diamante. Esses
so os princpios da transformao das pedras
preciosas. Oh! precisamos do calor, do fluir da gua
viva e da presso!
Depois de entrar na porta de prola e andar na
rua de ouro, voc pode pensar que est correto para
com o Senhor em tudo. No que diz respeito porta e
rua, voc est correto para com Ele. Quando voc
anda nesse caminho de ouro, pode no ter problemas
com o Senhor, mas outras dificuldades se levantaro.
Por exemplo, como jovem irmo, voc pode esperar
ter uma tima irm por esposa. Tambm as irms
esperam ter um timo irmo como marido. Porm as
pessoas casadas podem testificar que enquanto o
casamento um deleite, ele tambm causa
sofrimento. Cada marido uma fonte de sofrimento
para a mulher e cada mulher uma fonte de
sofrimento para o marido. Embora voc possa
proporcionar deleite para sua esposa, tambm
proporciona algum sofrimento. Tentamos ao mximo
fazer nossa esposa feliz, mas no podemos evitar que
ela sofra. Embora o casamento seja uma fonte de
sofrimento, no podemos ficar sem casar. O nosso
casamento no est em nossas mos, governado
pelo prprio Senhor soberano de acordo com a Sua
economia. Ao lado do sofrimento causado pelo
casamento, h muitos outros sofrimentos. Por todo o
caminho de ouro h muitas dores e muitos espinhos
penetrantes.
Na sua cozinha voc tem muitos utenslios. Entre
eles h um fogo com um forno. difcil voc
cozinhar adequadamente sem um fogo e um forno.
Em certo sentido, a igreja um jardim. Noutro
sentido, a igreja uma sala de jantar e uma cozinha.
Sem a cozinha, a sala de jantar fica vazia. A igreja-
cozinha tem um grande fogo com muitos
compartimentos; h um lugar naquele fogo para
cada um de ns. Posso testificar pela minha prpria
experincia que na igreja somos verdadeiramente
queimados a fim de sermos transformados. Os
irmos lderes queimam uns aos outros
constantemente. Os maridos queimam a esposa e
elas queimam o marido. Esse o queimar de Deus
para nossa transformao.
Fomos feitos vasos de barro. Embora esses vasos
sejam teis, o seu material, que barro, no se
adapta Nova Jerusalm. Na Nova Jerusalm no h
tijolos, s pedras transformadas. Precisamos de
grande quantidade de presso e de queima e de fluir
de vida antes de podermos ser transformados em
pedras preciosas. Quanto mais presso, queima e
fluir ns experimentarmos, mais preciosos nos
tornaremos.
 221

4. Para a Edificao do Povo Redimido de

Deus
Paulo nos advertiu para edificarmos a igreja de
maneira correta. A maioria das obras entre os
cristos no ouro, prata ou prola, e pedras
preciosas, mas madeira, feno e palha. Assim como o
ouro na tipologia significa a natureza divina, a
madeira representa a natureza humana. Assim, a
madeira o contrrio do ouro. Gostamos de dizer
que somos humanos, principalmente quando
cometemos um erro. Porm, no devemos fazer da
nossa humanidade uma desculpa. Nossa humanidade
deve ser uma humanidade ressurreta, porque o
humano natural inadequado para a edificao da
igreja de Deus. A edificao da igreja requer uma
humanidade transformada, no uma humanidade de
madeira.
O feno9 o contrrio da prata. A Bblia diz-nos
que toda carne feno (Is 40:6; 1Pe 1:24). O feno
prefigura as pessoas que se tornam carne. O feno no
slido como a madeira; fraco e frgil. Assim, o
feno representa a natureza cada do homem.
O ltimo item que Paulo menciona em 1 Corntios
3:12 a palha. A palha a haste ou o talo de um
cultivo que permanece depois que o gro foi
debulhado. A palha, que vem do cho, o contrrio
da pedra preciosa, que uma substncia
transformada. Em 1 Corntios 3:12 h um vvido
contraste. A madeira uma rvore sem fruto e a
palha uma colheita sem gro. No devemos ser
9
Ou erva. (N. T.)
madeira ou palha, materiais que devero ser
queimados e so inteis para a edificao da igreja de
Deus.
Para a edificao do Senhor, precisamos do ouro
divino, da prola regenerada e das pedras preciosas
transformadas. Quanto mais tivermos desses
materiais, mais fcil nos ser para sermos edificados
juntos espontaneamente. Se experimentarmos o ouro,
prola e pedras preciosas, seremos no somente os
materiais preciosos, mas tambm um edifcio
compactado e monoltico para formar a habitao de
Deus em nosso esprito (Ef 2:22). Assim, a
transformao para o edifcio de Deus. Precisamos
orar a respeito dessas questes e termos comunho
sobre elas, a fim de que Deus possa trazer a todos ns
a realidade da transformao para a Sua edificao.
 223

MENSAGEM TREZE

AS DUAS RVORES (1)

Nas mensagens anteriores, tratamos sobre o

propsito eterno de Deus e alguns pontos sobre a
maneira de Deus cumprir o Seu propsito. A maneira
de Deus cumprir o Seu propsito foi primeiramente
criar o homem como um vaso para cont-Lo como
vida, e ento coloc-lo num jardim diante da rvore
da vida, indicando que a inteno de Deus era que o
homem usufrusse o fruto da Sua rvore. Todavia, ao
lado da rvore da vida, Gnesis 2:9, 17 menciona a
rvore do conhecimento do bem e do mal. Portanto,
precisamos considerar cuidadosamente o significado
dessas duas rvores.

b. Permitir ao Homem Ter Livre Escolha -

2:16-17
Embora Deus quisesse que o homem comesse da
rvore da vida, Ele no o forou a isso. O Senhor
muito menos colocou a rvore da vida dentro dele.
Pelo contrrio, Deus deu livre arbtrio ao homem.
Deu-lhe liberdade de escolha. Quando as mes
alimentam os filhinhos, elas parecem for-los a
comer. No entanto, o beb ainda tem livre arbtrio,
pois freqentemente recusa a comida que foi
colocada em sua boca. A me quer que o filho coma,
mas ela deve reconhecer que ele tem livre arbtrio.
Deus criou o homem com liberdade de escolha.
Por que Deus fez isso? Deus grande; Ele no
pequeno. Somente um homem pequeno fora as
pessoas a aceitarem a sua opinio. Se obriga os
outros a tomar o seu caminho, isso prova que voc
uma pessoa pequena. Se for um grande homem,
nunca forar as pessoas a aceitarem-no. Voc
sempre d a elas escolha, dizendo: Se voc me ama,
pode aceitar-me. Se eu no lhe importo, voc livre
para esquecer-me. Homem algum que grande ou
notvel ir coagir as pessoas. De semelhante modo,
Deus grande. Ele to atraente como o Deus da
glria. Deus no colocou o homem exclusivamente
diante Dele, obrigando-o assim a escolh-Lo. Ele
colocou o homem diante de duas rvores,
confrontando-o com uma escolha.
Quando era um cristo jovem, ficava aborrecido
com isso. Dizia: Por que Deus colocou o homem
numa situao to perigosa? Se fosse Deus, teria
removido a rvore do conhecimento do bem e do mal.
Teria deixado a rvore da vida, colocando o homem
diante dela, e construiria uma alta muralha protetora
para mant-lo seguro. Por que Deus no fez isso? Por
que Deus colocou a rvore do conhecimento do bem
e do mal no jardim como uma tentao? Todo
problema provm dessa fonte. Por que Deus no a
lanou fora? Se Ele tivesse removido essa rvore, esse
ato nos teria poupado muitos problemas. Eu no era
o nico a fazer essa pergunta. Muitos jovens
perguntam-me a mesma coisa. Todavia, se Deus no
tivesse dado uma escolha ao homem, Ele o teria
forado a comer da rvore da vida. Deus grande
demais para fazer tal coisa. Deus digno e atraente.
A fim de demonstrar a Sua grandeza e provar a Sua
atratividade, Ele precisa da segunda rvore.
 225

De acordo com o livro de J, Satans, o

adversrio de Deus, acusou J perante Deus. Ele
parecia dizer: Por que J Te adora? Ele Te adora
somente porque Tu o abenoas. Se lhe tirares todas
essas bnos, J Te negar e renunciar a Ti na Tua
face (J 1 :9-11). Em outras palavras, Satans disse
ao Senhor que Ele estava subornando J a ador-Lo,
e que se Ele no o subornasse, J O abandonaria.
Assim, Satans estava caluniando a Deus e a J. Deus
pareceu responder a Satans: Faa o mais que puder.
Somente ordeno-te que poupes a sua vida. E te
provarei que J no foi subornado, mas foi atrado
por Mim. J Me adora por livre escolha.
Deus o mesmo hoje. Ele nunca fora ningum a
aceit-Lo. Quando o Senhor Jesus veio, Ele no
coagiu as pessoas a segui-Lo. Ele se apresentava s
pessoas, mas sempre respeitava sua liberdade de
escolha. O Senhor parecia dizer: Se voc gosta de
Mim, pode aceitar-Me. Se no gosta de Mim, pode
esquecer-Me. Alguns de ns podem sentir que foram
obrigados pela misericrdia do Senhor a crer Nele.
At certo ponto, eu sinto da mesma maneira. A Sua
misericrdia nos conquistou, persuadindo-nos a
receb-Lo. No entanto, posso testificar
categoricamente que se voc forar-me a rejeit-Lo,
ainda assim eu O tomarei. Nunca desistirei Dele. Por
que tem havido tantos mrtires ao longo dos sculos?
O Senhor Deus permaneceu longe, permitindo a Seu
povo fazer uma escolha, de modo que a situao real
pudesse ser provada ao Seu inimigo. Deus parecia
dizer: Faa o melhor que puder, Satans. Meu povo
ainda Me escolhe. O nosso irmo Watchman Nee
ficou na priso por 20 anos, de 1952 at a sua morte
em 1972, onde foi provado e tentado. Ele nunca
mudou a sua opo, pois o seu Senhor era to amvel
e to atraente. Recebemos o Senhor Jesus no
porque fomos forados ou pressionados, mas porque
fomos chamados pela Sua glria e atrados pela Sua
virtude (2Pe 1:3). Todos podemos confessar que no
importa o que as pessoas nos ofeream, ns jamais
renunciaremos ao Senhor Jesus. O nosso Senhor
to querido, to precioso e to atraente. Fizemos Dele
a nossa nica escolha.
o mesmo princpio operava no jardim do den,
quando Deus colocou Ado diante das duas rvores,
que denotavam duas fontes. Deus queria que o
homem O escolhesse como a rvore da vida.

(1) A RVORE DA VIDA

(a) Simboliza Deus

A rvore da vida era um smbolo, significando
Deus como a fonte adequada (cf. Sl 36:9; Jo 1:4;
10:10b; 11 :25; 14:6; 1Jo 5:12; Cl 3:4). Se lermos
somente Gnesis 2, seremos incapazes de
compreender o significado da rvore da vida. Todavia,
o Evangelho de Joo revela a vida representada pela
rvore da vida de modo concreto. Joo 1:4 diz: A
vida estava nele, e 15:5 nos diz que o Senhor Jesus
uma videira. Se colocarmos esses dois versculos
juntos, perceberemos que Cristo a rvore da vida.
Jesus, a corporificao de Deus, a rvore da vida.
Portanto, a rvore da vida em Gnesis 2 um
smbolo de Deus como a fonte da vida.
 227

Alm dessa fonte, h outra rvore, outra fonte no

universo: a morte. Todavia, essa rvore no
chamada de rvore da morte; chamada rvore do
conhecimento do bem e do mal. H tal rvore neste
universo. Essas duas rvores so opostas entre si: a
rvore da vida que representa Deus como a fonte da
vida, e a rvore do conhecimento que significa
Satans como a fonte da morte. Enquanto Deus a
fonte da vida, Satans a fonte da morte. Sendo
assim, em Gnesis 2 encontramos duas fontes
representadas pelas duas rvores.
Ao longo deste Estudo-Vida, enfatizamos vrias
vezes que quase tudo em Gnesis 1 e 2 uma semente
da revelao divina. As duas rvores so tais
sementes. Junto com todas as outras sementes
semeadas em Gnesis 1 e 2, essas sementes crescem
nos livros seguintes da Bblia e so ceifadas como
uma colheita do livro de Apocalipse. Em Apocalipse
20:10, 14, vemos que a morte foi lanada no lago de
fogo. Em Apocalipse 22:2, vemos que a vida
permanece na Nova Jerusalm. No incio da Bblia,
vemos a morte e a vida, e no fim dela, vemos
novamente a morte e a vida. Entre os dois extremos
da Bblia, duas linhas foram estabelecidas: a linha da
morte e a linha da vida. Ambas comeam no livro de
Gnesis e terminam no livro de Apocalipse. A morte
comea com a rvore do conhecimento do bem e do
mal e termina com o lago de fogo. A vida comea com
a rvore da vida e termina na Nova Jerusalm. Antes
de sermos salvos, estvamos na linha da morte. Aps
termos sido salvos, fomos colocados na linha da vida.
 (b) Seu Contedo, Natureza e Resultado
A primeira dessas duas escolhas foi a rvore da
vida que representa o prprio Deus como vida. O
contedo da rvore da vida vida. simples, pura e
absolutamente vida. A natureza dessa rvore, bem
como o seu resultado, tambm vida. A vida o
contedo, a natureza e o resultado. Tudo vida.

(c) Seu Princpio -Ser Dependente

O princpio da rvore da vida a dependncia.
Talvez muitos de vocs no estejam muito claros
acerca desse princpio de dependncia. Permita-me
usar a ilustrao da formatura. Quase todos que lem
esta mensagem se formaram em algum tipo de escola,
seja primeiro grau, segundo grau, curso tcnico ou
faculdade. Embora nos tenhamos formado nessas
escolas, no pudemos nunca ter um diploma de
comer. Podemos formar-nos nos estudos, mas nunca
no comer. Alm disso, no podemos ter diploma de
beber gua ou de respirar o ar-Incentivo a vocs a
estudarem bem e se formarem na escola o quanto
antes. Contudo, jamais os incentivaria a terem um
diploma de respirao, porque se fizerem isso
morrero. Que significa isso? Significa que o
conhecimento cria independncia e que a vida exige
dependncia. Obter alguns conhecimentos permite-
nos ter um diploma e agir independentemente. Por
exemplo, posso no saber cozinhar, mas aps estudar
arte culinria com um mestre-cuca experiente, por
fim tomar-me-ei instrudo, independente e apto para
cozinhar sem a ajuda do meu instrutor. Porm, nas
 229

coisas pertencentes vida, no podemos nunca ser

independentes. Somos constantemente dependentes
da vida. Estou respirando desde o dia em que nasci, e
continuo a respirar vinte e quatro horas por dia.
Nunca me formei em respirao; no posso tomar-
me independente de respirar e permanecer vivo. No
poderia dizer: Pratiquei suficientemente a
respirao, agora sou um perito. Posso ensinar voc a
respirar, mas eu mesmo no preciso mais respirar.
No importa quo velhos somos, ainda
permaneceremos dependentes da respirao, porque
ela urna questo de vida.
Quando Deus chamou Abrao para deixar Ur dos
caldeus, Ele no lhe deu um mapa. Deus no disse:
Abrao, aqui est um mapa para a sua jornada.
Quero tirar voc de Ur dos caldeus e lev-lo para a
boa terra. Esse mapa muito claro, se seguir cada
curva cuidadosamente, voc chegar ao seu destino.
Mas Deus simplesmente disse a Abrao que deixasse
o seu pas, a sua parentela e a casa de seu pai. Deus
no disse a Abrao aonde deveria ir. Por que Deus
tratou Abrao dessa maneira? Deus guiou-o desse
modo porque, antes do chamado de Abrao, a raa
humana havia se afastado muito de Deus. O homem
havia abandonado a presena de Deus, e estava
vivendo totalmente segundo o conhecimento, no de
acordo com Deus corno vida. Deus interveio para
tirar Abrao dessa situao e traz-lo de volta para Si.
Deus no deu a Abrao um mapa ou direes, porque
a Sua inteno era que Abrao vivesse e agisse
continuamente na Sua presena. A presena de Deus
era o mapa. A presena de Deus era o direcionar, o
guiar e o orientar. Se Abrao tivesse perguntado a
Deus: Senhor, diga-me aonde devo ir amanh, Ele
replicaria: Meu filho, durma bem e fique em paz.
No se preocupe. Amanh Eu serei o seu guia, Eu
serei o seu mapa vivo.
Nenhum motorista gosta de motoristas
palpiteiros no banco de trs. Entretanto, se voc for
motorista de um carro celestial, precisar de um co-
piloto. Se voc tiver o Deus vivo corno seu co-piloto,
no ter necessidade de um mapa. Ele ser o seu
mapa vivo e seu guia vivo. Na realidade, voc at
mesmo deixar de ser o motorista e deix-Lo-
dirigir. Voc pode sentar-se ao Seu lado e desfrutar o
Seu dirigir, dizendo:
Por que devo esforar-me e tornar cuidado com
todas as curvas? Senhor Jesus, faa isso por mim.
Senhor, guie em meu lugar. Deixe-me simplesmente
desfrutar o Seu dirigir. Esse o significado de ser
dependente da vida.
Suponha, pelo contrrio, que eu aprenda todas as
doutrinas, todos os livros da Bblia e escreva centenas
de mensagens que me supram durante o meu
ministrio. Se eu fosse tal pessoa, s poderia dar a
voc a rvore do conhecimento. O conhecimento no
requer a nossa dependncia. Urna vez que tenha
adquirido conhecimento, gravando-o em sua
memria ou em seus cadernos, voc pode ficar longe
da presena do Senhor e ainda assim continuar
trabalhando para Ele. Quando voc tem
conhecimento, no precisa depender do Senhor Jesus.
O Senhor poderia estar no terceiro cu e voc numa
regio remota da terra, e ainda assim poderia
 231

conduzir o seu ministrio.

O caminho da vida totalmente diferente disso.
Muitas vezes tenho encargo sobre o que deveria dizer
na prxima reunio. Por exemplo, certa vez orei toda
a tarde e noite dizendo: Senhor, d-me uma palavra.
Oh! Senhor, qual o Teu encargo? Embora eu
tivesse um encargo, no tinha a orientao clara do
contedo do encargo. Tinha de falar naquela noite.
Quando entrei no salo de reunio, no tinha
nenhuma palavra. Enquanto a congregao estava
cantando e orando, eu sentia o encargo, mas ainda
no tinha qualquer palavra. Continuei a orar:
Senhor, qual o Teu encargo? Qual a Tua
mensagem? Oh! Senhor, que o Senhor quer que eu
diga? Embora j fosse hora de liberar a mensagem,
ainda no sabia o que falar. Subi plataforma e
disse: Vamos abrir a Bblia. Mesmo nesse instante,
eu ainda no sabia qual era o livro. Ento disse: ... e
ler o livro de Gnesis, embora no soubesse qual era
o captulo. Ento disse: captulo trs, e ainda no
sabia qual o versculo. S ento ficou claro que devia
comear a mensagem em Gnesis 3:15, que diz que a
semente da mulher esmagar a cabea da serpente.
Saiu uma mensagem viva. Do comeo ao fim fui
dependente. Eu no tinha conhecimento. Tudo o que
podia fazer era depender do Senhor vivo. Esse o
princpio da rvore da vida.
Podemos aplicar esse princpio ao ensinamento
com respeito ao casamento em Efsios 5. Todas as
esposas crists conhecem o versculo de Efsios 5 que
diz para que se submetam ao prprio marido. Todos
os maridos cristos conhecem o versculo que diz
para amarem sua esposa. No entanto, esposas e
maridos falham em cumprir os requisitos desses
versculos, porque eles tomam Efsios 5 como rvore
do conhecimento e no como rvore da vida. Maridos
e esposas, vocs no deveriam viver de acordo com a
rvore do conhecimento. Vocs devem viver pela
rvore da vida. Como esposa, deveria dizer: Senhor,
no sei como me submeter ao meu marido. Senhor,
ainda que eu o saiba, no consigo. Eu me esquecerei
disso, Senhor. No usarei meu esforo ou energia
para cumprir essa exigncia. Senhor Jesus, to-
somente permaneo na Tua presena. Quero
permanecer em Ti e desfrutar-Te vinte e quatro horas
por dia. Se voc fizer isso, a submisso espontnea
fluir do seu ser interior. Ser o transbordar do seu
deleite de Cristo como sua vida interior. Essa a
dependncia da rvore da vida.
Qual o princpio da rvore da vida? O seu
princpio a dependncia. Todos ns devemos ser
dependentes. No tome o caminho do conhecimento,
pois o resultado desse caminho a morte.

(2) A RVORE DO CONHECIMENTO DO BEM

E DO MAL
A segunda escolha era a rvore do conhecimento
(Gn 2:17), que era o oposto da rvore da vida. Veja
que essa rvore foi chamada a rvore do
conhecimento do bem e do mal, no simplesmente
do conhecimento do mal. Tanto o conhecimento do
bem como do mal procedem da mesma rvore. No
importa se o conhecimento do bem ou do mal; uma
 233

vez que seja conhecimento, no pertence rvore da

vida. Pertence rvore do conhecimento.

(a) Representa Satans e Todas as Coisas

parte de Deus
Embora a rvore do conhecimento do bem e do
mal simbolize Satans, ela no o simboliza
diretamente. Primeiramente significa tudo parte de
Deus, e depois significa Satans indiretamente,
porque ele est escondido atrs das coisas que so
parte de Deus. Satans gosta de se esconder. Assim, a
rvore do conhecimento o representa indiretamente.
Satans no to franco como Deus. Deus
muito franco e sempre pela frente. Satans, todavia,
sutil, sempre ficando na retaguarda. Se Satans quer
prejudicar voc, ele no o far aberta e francamente.
Ele o far sutilmente, agindo por meio de sua esposa
ou numa parte do mundo, como numa loja. s vezes,
Satans pode at utilizar a Bblia, agindo por meio
das letras das Escrituras para fustigar voc. Lembre-
se de como os religiosos judeus, os fariseus e escribas,
usaram a Bblia para condenar o Senhor Jesus
morte (Jo 19:7). Por Satans ser sutil, a rvore do
conhecimento no o simboliza diretamente. Significa
tudo parte de Deus, incluindo as coisas boas, as
coisas das Escrituras e as coisas religiosas. No
importa se uma coisa boa ou m, uma vez que no
seja o prprio Deus, ela pode ser utilizada por
Satans.
As coisas parte de Deus so classificadas em trs
categorias: conhecimento, bem e mal. Suponha que
tenha a inteno de fazer certa coisa boa.
Profundamente em seu esprito, porm, voc tem a
sensao de no fazer isso, no tocar nisso. No est
convencido do por que dessa sensao interna que o
probe de faz-la, e voc vai a um presbtero e diz:
Irmo, veja essa coisa boa que tenho em mente para
realizar. muito boa. Por que no tenho paz para
faz-la? O presbtero pode dizer: No importa se
tem ou no paz, voc deve fazer porque ela boa. Se
o presbtero der tal resposta, ele ser com certeza um
presbtero do conhecimento, no conhecendo o
princpio da vida. Todo presbtero adequado deve
dizer: Irmo, nunca deveramos caminhar pela
rvore do conhecimento do bem e do mal. O nosso
princpio no o bem ou o mal, certo ou errado. O
nosso princpio vida. No empregue o princpio de
bem ou mal, mas coopere com o princpio da vida. Se
no tem paz, isso significa que o Esprito da vida no
concorda com o que voc quer fazer. Voc precisa
cooperar com Ele. Se fizer isso, receber vida. Voc j
no teve esse tipo de experincia muitas vezes no
passado? Toda vez que agiu de acordo com o bem
voc ficou morto, voc experimentou morte. Todavia,
quando agiu de acordo com a vida interior, voc
recebeu mais vida.
A rvore do conhecimento primeiramente
representa tudo o que utilizado por Satans, no
importando se bem ou mal. No simboliza Satans
diretamente, porque ele gosta de se esconder.
Quando Satans primeiramente entrou no homem,
ele no fez isso de modo franco. Ele veio na forma de
serpente. No incio da Bblia, a serpente era bem
 235

esperta e aparentemente bem atraente (Gn 3:1),

diferente das feias serpentes sob a maldio de Deus.
Quando Eva conversou com a serpente, ela no
percebeu que Satans estava nela. Aqui est o
princpio da apario de Satans: ele nunca aparece
s claras, mas sutilmente.
Encontramos outro exemplo da apario sutil de
Satans, no caso de Pedro nos Evangelhos. Pedro era
um discpulo honesto, fiel e amava muito o Senhor
Jesus. Quando o Senhor falou de Sua crucificao
vindoura, Pedro disse: Deus tenha compaixo de Ti,
Senhor; isso de modo algum Te acontecer (Mt
16:21-23). O Senhor Jesus virou-se para ele e lhe
disse: Arreda! Satans. Aparentemente, era Pedro
que falava, mas na realidade era Satans em Pedro.
Satans estava tambm em Judas quando ele traiu o
Senhor Jesus. Judas ficou cheio de Satans e foi
chamado de diabo (Jo 13:2, 27 e 6:70).
Por todos esses exemplos podemos ver que
Satans nunca age s claras. Ele sempre sutil,
usando os outros como cobertura. Voc pode dizer:
Isso no Satans, isso a minha esposa. Esse o
meu querido esposo. No entanto, a esposa e o
marido foram usados por Satans. Portanto,
devemos ser cuidadosos.

(b) Seu Contedo

O contedo da rvore do conhecimento so todas
as coisas parte de Deus. At a Bblia inspirada por
Deus e a lei dada por Deus podem ser utilizadas, na
letra, por Satans como a rvore do conhecimento.
At mesmo a experincia de Cristo que voc tiver
hoje pode tornar-se, amanh, a rvore do
conhecimento. J ilustrei a experincia de dar uma
mensagem baseada em Gnesis 3:15 na completa
dependncia do Senhor. Aquela mensagem foi muito
viva. Suponha, entretanto, que eu seja convidado a
falar em outra cidade e pense: Dei uma mensagem
muito boa sobre Gnesis 3:15. Acho que vou repetir a
mesma mensagem. Se voc fizer isso, aquela
mensagem tornar-se- a rvore do conhecimento.
Dois meses atrs, aquela mensagem era a rvore da
vida; agora, uma vez que repetida em forma de
conhecimento, ela se torna a rvore do conhecimento.
Voc pode ter experincia semelhante depois de
oferecer uma orao viva ao Senhor. Uma noite voc
pode estar oferecendo uma orao viva na
dependncia do Senhor. Por aquela orao ter sido
excelente e viva, voc decide repeti-Ia, palavra por
palavra, na prxima reunio de orao. Para sua
surpresa, a orao que uma vez foi a rvore da vida,
tornou-se a rvore do conhecimento. Assim, mesmo
uma orao viva pode tornar-se a rvore do
conhecimento.
Vamos tomar um exemplo da nossa vida familiar.
Os pais freqentemente instruem os filhos, dizendo:
Voc no v como Joo um bom menino? Por que
no age como ele? Se o comportamento de Joo vem
de uma dependncia do Senhor, rvore da vida. Se
outra criana imita Joo, a sua imitao rvore do
conhecimento. Precisamos aplicar isso a ns. Se
agimos de certa maneira, de acordo com a vida e,
ento, repetimos essa ao de acordo com o
 237

conhecimento derivado de nossa primeira

experincia, essa repetio tornou-se a rvore do
conhecimento.
At mesmo a Bblia pode ser duas rvores para
ns. Se voc depende do Senhor e exercita o seu
esprito quando toca a Palavra, a Bblia a rvore da
vida. Todavia, se exercita sua mente e investiga a
Bblia como um livro de letras, ela lhe ser a rvore
do conhecimento. Podemos fazer das letras da Bblia
a rvore do conhecimento. O Senhor Jesus disse aos
judeus: Examinais as Escrituras (...) no quereis vir
a Mim para terdes vida (Jo 5:39-40). Simplesmente
pesquisar as Escrituras achegar-se rvore do
conhecimento; estar em contato com o Senhor pela
Palavra achegar-se rvore da vida. Nunca faa da
Bblia a rvore do conhecimento; mantenha-a
sempre como a rvore da vida. O fator determinante
se voc ou no dependente do Senhor quando se
achega Bblia. Se voc independente Dele, tudo o
que pode obter a rvore do conhecimento. Se for
dependente Dele, tudo o que voc recebe a rvore
da vida. No deveramos nunca pensar que as duas
rvores citadas em Gnesis 2 sejam uma velha
histria. Gnesis 2 no um relato antiquado; uma
revelao divina, viva e atualizada de dois princpios.

(c) Sua Natureza e Resultado

A natureza e o resultado da rvore da vida so
ambos vida, porque a rvore da vida. Mas a
natureza e o resultado da rvore do conhecimento do
bem e do mal so ambos morte, porque o
conhecimento, o bem e o mal so todos da morte e
introduzem morte. Na verdade, a rvore do
conhecimento do bem e do mal a rvore da morte;
ainda que no seja chamada por tal nome, mas por
rvore do conhecimento do bem e do mal. A morte
no est somente atrs do mal; est tambm atrs do
conhecimento e do bem. O ttulo de rvore do
conhecimento do bem e do mal sutil, porque
Satans sempre gosta de ocultar-se. Satans tem o
poder da morte (Hb 2:14). Uma vez que a rvore do
conhecimento do bem e do mal seja realmente a
rvore da morte, ela representa Satans.
 239

MENSAGEM CATORZE

AS DUAS RVORES (2)

Na mensagem anterior vimos que a rvore do

conhecimento do bem e do mal representa Satans,
que tem o poder da morte, cujo contedo so todas
as coisas afora Deus e cuja natureza e resultado a
morte. Agora temos de ver qual o princpio dessa
rvore.

(d) Seu Princpio -Ser Independente

Se conhecermos o princpio da rvore da vida,
conheceremos tambm o princpio da rvore do
conhecimento do bem e do mal, pois oposto ao
primeiro. O princpio da rvore da vida
dependncia; o princpio da rvore do conhecimento
independncia. Qualquer coisa que faamos na
dependncia do Senhor, isso est no princpio da
rvore da vida. Qualquer coisa que faamos
independentemente do Senhor, isso est no princpio
da rvore do conhecimento.
Todos querem ser independentes. Todavia, nunca
deveramos ser independentes do Senhor.
Independncia espiritual significa morte. Se somos
independentes, matamos a ns mesmos.
Ser independente do Senhor significa ter um
isolamento que nos separa Dele, um isolamento que
corta a corrente da eletricidade divina. Embora
possamos ter uma usina de energia eltrica com
tremendo potencial e todo o equipamento necessrio
corretamente instalado, tudo isso intil se houver
um isolante no interruptor. O isolante interrompe a
corrente eltrica. S um pouquinho de isolante,
talvez at mesmo uma fina folha de papel, cortar a
corrente. A independncia um isolante espiritual,
desligando-nos da vida de Deus. No pense que voc
um perito em assuntos espirituais. No importa
quanto tempo faz que a eletricidade tenha sido
aplicada, ela ainda precisa ser aplicada sem o isolante.
O mesmo ocorre na esfera espiritual. Nunca diga:
Tenho muita experincia em Cristo. Tenho
exercitado meu esprito por muitos anos e no
preciso faz-lo mais. Nunca deveramos adotar essa
atitude. Precisamos depender continuamente do
Senhor. Nunca seja independente do Senhor vivo.
Um segundo de independncia significa morte.

(3) A PERCEPO DE DOIS PRINCPIOS

O princpio da rvore da vida e o princpio da
rvore do conhecimento do bem e do mal so
percebidos ao longo de toda a Bblia. Todas as coisas
negativas na Bblia esto na linha da rvore do
conhecimento, e todas as coisas positivas esto na
linha da rvore da vida. Eu chamo a primeira linha
de linha do conhecimento, e a segunda de linha da
vida. Se seguirmos essas duas linhas, elas nos levaro
por toda a Escritura.
Primeiramente, o homem foi induzido a comer da
rvore do conhecimento. Conseqentemente, ele caiu.
Os descendentes do homem cado no dependeram
de Deus de maneira alguma. Eles se apoiaram no seu
conhecimento. De acordo com Gnesis 4, a primeira
 241

cultura humana foi inventada, e essa cultura se

desenvolveu at tornar-se o mundo corrompido da
poca de No. Na poca de No, Deus julgou a terra
pelo dilvio. Os descendentes de No tornaram-se
outra raa, mas essa raa ainda assim no dependeu
de Deus. Posteriormente, surgiu a segunda cultura
humana, a cultura que erigiu a torre e a cidade de
Babel. Deus, ento, chamou Abrao para fora
daquela raa cada. Assim podemos ver o
desenvolvimento das duas linhas. Rigorosamente
falando, a linha da vida comeou com Ado, que caiu
e foi redimido, e continua por intermdio de Abel,
Enoque, No, Abrao, Isaque, Jac e tantos outros
israelitas. Nessa linha de vida, temos a tenda de No,
a tenda de Abrao, o tabernculo e o templo. A linha
do conhecimento comeou com Caim e continuou
por meio de todas as pessoas mpias. Na linha do
conhecimento temos as cidades de Enoque, Babel,
Sodoma, as cidades-celeiros de Fara, e Babilnia, a
qual capturou as coisas da linha da vida.
Encontramos as mesmas duas linhas no Novo
Testamento. Embora o Antigo Testamento e a lei
estivessem originalmente na linha da vida, os
religiosos judeus os tratavam como mero
conhecimento e os colocavam na linha do
conhecimento. Os fariseus usavam o Antigo
Testamento maneira do conhecimento. Quando o
Senhor Jesus veio, os lderes religiosos estavam todos
na linha do conhecimento. Somente o prprio Senhor
Jesus estava na linha da vida. Por isso Ele trouxe
Seus discpulos linha da vida. No dia de Pentecostes,
Seus discpulos colocaram muitas outras pessoas na
linha da vida. Assim, naquele tempo, havia a religio
judaica na linha do conhecimento, e a igreja na linha
da vida. Entretanto, no muito depois, a igreja foi
degradada, caindo do Cristo vivo para um
conhecimento bblico morto, e se tornou o
cristianismo. A igreja estava na linha da vida, mas o
cristianismo estava na linha do conhecimento.
Apocalipse 17 diz-nos que posteriormente o
cristianismo se tornar a grande Babilnia religiosa,
e Apocalipse 18 diz que o sistema do mundo resultar
na grande Babilnia poltica. A grande Babilnia ter
dois aspectos: o aspecto religioso e o poltico. No
importando o aspecto, a grande Babilnia o clmax
da linha do conhecimento. Os vencedores entre os
cristos, ao longo de todos os sculos, nunca
mudaram da linha da vida para a linha do
conhecimento. Eles permanecero na linha da vida
at o fim, quando ela definitivamente resultar na
Nova Jerusalm. A grande Babilnia e todas as coisas
afora Deus sero varridas pelo rio de fogo (Dn 7:10)
para dentro do lago de fogo (Ap 20:10, 14-15; 21:8).
Todas as coisas positivas na Bblia, de todas as
pocas, sero levadas pelo rio da gua da vida (Ap
22:1) para dentro da Nova Jerusalm. Em oposio
ao lago de fogo, haver uma cidade de gua, a Nova
Jerusalm (Ap 21:10-22:4). No fim da Bblia vemos
um lago e uma cidade: o lago o lago de fogo que
provoca sede, como a consumao final e mxima da
linha do conhecimento; a cidade a cidade de gua
que sacia a sede, como a consumao final e mxima
da linha da vida. Assim, no fim do livro de Apocalipse,
encontramos a colheita da semente da rvore do
 243

conhecimento e da rvore da vida.

Em qual linha voc est? Na linha da vida ou na
linha da morte? Lembre-se de que Deus franco.
Porque a vida Deus, a vida tambm franca. A
morte, pelo contrrio, sutil. A morte no aparece
claramente como morte; ela aparece como
conhecimento. A vida simplesmente vida; seu
contedo, natureza e resultado so vida. A morte
conhecimento. Todos gostam de conhecimento.
Mesmo as criancinhas so famintas por isso; elas nos
aborrecem com uma pergunta aps outra. Se voc
responde uma pergunta, elas fazem muitas outras,
porque h uma sede de conhecimento dentro do
homem. O homem cobia o conhecimento. At
mesmo muitos cristos o ambicionam. Embora a
palavra conhecimento por si mesma seja um bom
termo, atrs e debaixo dele est a morte. A letra mata
porque a letra conhecimento (2Co 3:6). A letra da
Bblia mata sempre que a Bblia separada do Deus
vivo. A religio tem separado a Bblia do Cristo vivo.
Assim, a Bblia pode matar e difundir morte.
A morte oculta-se sob muitas coisas boas; est at
mesmo de emboscada atrs de nossas melhores
intenes. Muitos amados cristos tm sido mortos
pelas boas intenes de outras pessoas. Embora sua
inteno seja excelente, Satans est de emboscada
atrs dela, e Satans morte. Todos sabem que a
morte se esconde atrs de coisas ms. Por exemplo,
os cassinos em Las Vegas so manifestamente
malignos e produzem morte. Entretanto, ir a uma
catedral parece ser bom e muito melhor que visitar
um cassino. No entanto, a morte encontrada em
ambos os lugares. A diferena est na aparncia, no
na realidade, porque a morte est presente e
prevalecente tanto nas coisas boas como nas ms. A
morte sutil.
Agora sabemos em qual linha devemos estar.
Devemos tomar a linha da vida.

(4) PALAVRA ADICIONAL

Ainda tenho encargo de compartilhar um pouco
mais sobre as duas rvores no Evangelho de Joo. O
Evangelho de Joo um livro de vida. Neste
Evangelho, muitos casos humanos so trazidos ao
Senhor, e quase todos os casos so conseqncia da
religio, de ensinamentos ou perguntas de certo ou
errado. Como veremos, o Senhor Jesus no deu uma
resposta sim ou no em nenhum desses casos.
A mulher samaritana perguntou ao Senhor a
respeito do lugar correto de adorao, se na
montanha de Samaria ou em Jerusalm (Jo 4:20). O
Senhor respondeu que no era uma questo de lugar
certo ou errado, mas uma questo do esprito.
Preocupar-se com as respostas sim ou no estar
envolvido com a rvore do conhecimento do bem e
do mal. O Senhor disse que Deus Esprito, e que
devemos ador-Lo, no em algum lugar estabelecido,
mas em nosso esprito. Como Deus Esprito vida e
ns O contatamos e O recebemos como a gua viva
em nosso esprito, assim tambm essa adorao est
no princpio da rvore da vida.
Um dia, o Senhor viu um homem cego de
nascena (Jo 9:1). Os discpulos, sob a influncia de
 245

um conceito natural, religioso, perguntaram-Lhe:

Rabi, quem pecou, este ou seus pais, para que
nascesse cego? (v. 2). Oua a resposta do Senhor:
Nem ele pecou nem seus pais; mas foi para que se
manifestem nele as obras de Deus (v. 3). Aqui est o
significado da resposta do Senhor: as pessoas sempre
avaliam as situaes conforme o sim ou no, o certo
ou errado, que so frutos da rvore do conhecimento
do bem e do mal, mas o Senhor Jesus sempre traz as
pessoas de volta rvore da vida, que o prprio
Deus.
Quando Nicodemos aproximou-se do Senhor de
acordo com os ensinamentos religiosos, o Senhor
respondeu que ele precisava de um novo nascimento
com a vida divina. No era questo de ensinamento,
de conhecimento acrescentado mente, mas de
regenerao, da vida divina entrando no esprito.
Se lermos o livro todo de Joo veremos que o
Senhor nunca deu respostas de sim ou no. Quando
as pessoas propunham que Ele agisse, Ele se
recusava. Quando o suprimento de vinho se esgotou
na festa de casamento em Can, e quando a me de
Jesus quis que Ele cuidasse da situao, Ele se
recusou. Entretanto, quando ela parou de pedir, Ele
transformou a gua em vinho (Jo 2:3-9). Na festa dos
tabernculos, os irmos do Senhor desafiaram-No a
ir Judia. O Senhor disse-lhes que fossem, dizendo
que Ele prprio no iria. Todavia, depois que Seus
irmos foram festa, Ele tambm foi (7:1-10). De
semelhante modo, quando o Senhor foi informado
que Lzaro estava doente, Ele no foi v-lo (11:1-6).
Ele permaneceu onde estava por mais dois dias.
Depois, o Senhor decidiu ir Judia novamente e
Seus discpulos se opuseram a isso (vs. 7-8). Por que
o Evangelho de Joo apresenta o Senhor Jesus
agindo dessa forma? Porque o Evangelho de Joo
um livro de vida. O Senhor queria treinar Seus
discpulos a se libertarem do certo e errado, sim e
no; isto , a abandonarem a rvore do conhecimento
do bem e do mal e penetrarem totalmente na vida.
Vida o prprio Deus.
Um outro caso encontrado no captulo oito,
onde uma mulher pecadora foi trazida ao Senhor (vs.
1-11). Esta mulher fora apanhada em adultrio. Os
fariseus disseram ao Senhor que Moiss ordenara
que tais pessoas fossem apedrejadas. Eles ento
perguntaram ao Senhor: Tu, pois, que dizes?
Embora eles tivessem exigido que o Senhor lhes
desse uma resposta de sim ou no, Ele no
replicou dessa maneira. Ele disse: Aquele que dentre
vs estiver sem pecado, seja o primeiro que lhe atire
pedra. Que significa isso? Significa que o Senhor
estava apontando-lhes Deus, pois em todo o universo,
Deus o nico que no pecador. Os fariseus foram
silenciados pela resposta do Senhor. O Senhor ento
disse mulher: Nem Eu te condeno; vai, e de agora
em diante no peques mais. Esse caso revela que
no uma questo de lei ou de conhecimento, mas
absolutamente uma questo de tocar o Deus vivo.
Como j enfatizei anteriormente, quando Deus
chamou Abrao, Ele no lhe disse para onde ir. Se
Deus tivesse feito assim, Abrao teria tido
conhecimento. Todavia, Deus propositadamente se
absteve de dar a Abrao qualquer informao a fim
 247

de mant-lo constantemente em contato direto com

Ele mesmo. A presena viva de Deus foi o seu mapa,
a sua direo.
Muitos livros cristos nos do maneiras e
mtodos de fazer as coisas. Lendo esses livros,
podemos aprender a maneira adequada. Por exemplo,
sobre a questo de estarmos crucificados com Cristo,
-nos dito pelos livros para nos reconhecermos
mortos. Se fizermos disso simplesmente uma
maneira ou mtodo, isso pertencer rvore do
conhecimento. Que conhecimento? Que religio?
Conhecimento ou religio significam ser bom e fazer
o bem, adorar a Deus ou trabalhar para Ele sem ter a
Sua presena viva. Qualquer coisa boa feita para
Deus sem a Sua presena religio. Determinada
coisa tanto pode ser vida como conhecimento para
ns. Se experimentarmos a presena do Deus vivo
enquanto a fazemos, vida. Entretanto, se a fizermos
sem a presena de Deus, simplesmente
conhecimento morto. Nenhuma maneira ou mtodo
pode ajudar-nos. Precisamos do Deus vivo.
Que vida? Vida o prprio Deus. Qual o
princpio da vida? O princpio da vida ser
dependente de Deus para tudo. Se voc depende de
Deus, tudo vida.

(5) A SITUAO TRIANGULAR

Quando Ado ficou diante das duas rvores, ele
estava diante de Deus e de Satans. Isso formou no
universo uma situao triangular entre o homem,
Deus e Satans. A luta entre Deus e Satans estava
sobre o homem. Se o homem vai escolher Deus ou
Satans, depende exclusivamente dele. Essa situao
triangular est agora dentro de ns. Antes, Satans
estava no jardim fora de Ado; agora ele est na
nossa carne. Antes, Deus tambm estava no jardim
fora do homem; agora Ele est em nosso esprito.
Na mensagem dez enfatizamos que o homem
tripartido: ele tem esprito, alma e corpo. O esprito
a nossa parte mais interior; o corpo a parte mais
exterior, a alma -a parte principal do nosso ser -fica
entre os dois. Como resultado da queda, Satans,
como a rvore do conhecimento, entrou na carne do
homem. Como resultado de crermos em Cristo, Deus,
como a rvore da vida, entrou em nosso esprito.
Portanto, as duas rvores que uma vez estiveram no
jardim, fora do homem, esto agora dentro de ns;
uma em nossa carne e a outra em nosso esprito. Se
lermos Romanos 7 cuidadosamente, veremos que
Paulo disse que em sua carne no habitava bem
algum, somente pecado. O pecado, na realidade, a
natureza maligna de Satans. Dizer que o pecado
habita em nossa carne significa que Satans, o
maligno, est em nossa carne. Romanos 8:16, um
versculo que prova que Deus est em ns, diz que o
Esprito de Deus testifica com o nosso esprito. Assim,
todo cristo genuno um jardim do den em
miniatura. A mente da sua alma representa o seu eu,
o pecado em sua carne representa Satans, e o
Esprito em seu esprito representa Deus. Como no
jardim do den, as trs partes formam uma situao
triangular dentro de ns.
A semente dessa situao triangular foi semeada
 249

em Gnesis 2 e o crescimento da semente

encontrado em Romanos 8, onde vemos o aflorar das
duas rvores. Romanos 8:6 diz que a mente posta na
carne morte e a mente posta no esprito vida e paz.
Em Gnesis 2, as duas rvores eram objetivas; em
Romanos 8, elas so subjetivas. Nunca deveramos
dizer que essas duas rvores j no esto mais
conosco. Mesmo enquanto l esta mensagem, elas
esto dentro de voc. No passado esperava
desarraigar a rvore do conhecimento da minha
carne, mas quanto mais eu lidava com ela, mais ela
permanecia dentro de mim. Por fim, descobri
Romanos 8. Vi que havia outra rvore habitando no
meu esprito. Assim, em Romanos 8 encontramos um
jardim do den atual. Romanos 8:2 menciona a lei
do Esprito da vida, que nos liberta da lei do pecado e
da morte. Portanto, em Romanos 8 temos duas leis: a
lei da vida e a lei da morte. Essas duas leis so os dois
princpios das duas rvores em nossa experincia
subjetiva.
Quero dizer uma palavra especialmente aos
jovens que lem esta mensagem. Espero que vocs
aprendam logo na sua vida crist a desfrutar o
Senhor como a sua rvore da vida. Aps ouvirem o
testemunho de um irmo mais experimentado no
Senhor, no tentem imit-lo. Se o fizerem, estaro se
voltando para rvore do conhecimento. Vocs
simplesmente precisam continuamente contatar o
Senhor e Ele ser a sua rvore da vida. Como
resultado, vocs espontaneamente amaro ao Senhor
e a Sua Palavra. O seu amor ser o transbordar do
tocar o Senhor como a sua fonte viva, como a sua
rvore da vida. Quando jovem eu amava o Senhor e O
buscava, e no tive ningum que pudesse ajudar-me
dessa maneira. Hoje, na vida da igreja, vocs esto
cercados de irmos e irms que os incentivam a
desfrutar o Senhor como sua rvore da vida.

c. Delegou Responsabilidade ao Homem -

para Cooperar com Deus -2:15
Deus encarregou o homem de lavrar o jardim de
modo que a vida pudesse crescer para o
cumprimento do primeiro aspecto do propsito de
Deus, isto , express-Lo em Sua imagem. Lavrar o
solo era para o crescimento da rvore da vida. Que
significa lavrar o solo? Essa questo de lavrar o solo
foi lanada como uma semente em Gnesis 2 e
desenvolvida em Mateus 13. Em Mateus 13, o Senhor
Jesus diz que o solo o corao humano. Alm disso,
em Mateus 13, a rvore da vida o prprio Senhor
Jesus como a semente que Ele semeia dentro do
nosso corao. Lavrar o solo significa amaciar e
quebrar o nosso corao duro, abri-lo para os cus a
fim de que a chuva possa cair para o crescimento da
vida dentro de ns. Quando Deus encarregou o
homem de lavrar o solo, isso queria dizer que o
homem tinha de estar aberto, quebrado e preparado
para a rvore da vida poder entrar nele.
Junto com essa incumbncia, Deus deu ao
homem uma ordem: o homem no deveria somente
lavrar o solo, mas tambm guard-lo. Deus advertiu
ao homem que protegesse o jardim contra o inimigo
para que o segundo aspecto do Seu propsito
 251

pudesse ser cumprido, isto , tratar com Satans pela

Sua autoridade. A rvore da vida requer o lavrar do
solo, e a rvore do conhecimento requer o guardar do
solo. Precisamos lavrar o solo para que Deus possa
ser capaz de entrar em ns. Todavia, uma vez que
Satans tambm quer invadir-nos, precisamos
guardar o solo, no deixando qualquer abertura para
a rvore do conhecimento. Lavrar o solo abrir-nos
rvore da vida; guardar o solo fechar-nos rvore
do conhecimento.

cf. Advertir o Homem -Dando-lhe a Proibio

-2:17
Gnesis 2:17 diz-nos que Deus deu ao homem
uma advertncia e uma proibio. Deus queria
somente que o homem O tocasse para receber vida,
mas que no tocasse as coisas afora Deus para
receber morte. Deus parecia dizer a Ado e Eva: No
toquem a rvore do conhecimento, somente toquem
a rvore da vida. Se comerem da rvore da vida,
vocs Me recebero e tero a Minha vida. Se
comerem da rvore do conhecimento, ingeriro
Satans e tero a sua morte. Isso no foi
simplesmente um mandamento; foi uma advertncia.
Precisamos perceber que em todo o universo h duas
fontes: uma a fonte da vida e a outra a fonte da
morte. Cuidado com a fonte que voc toca. Se toca
Deus, tem a fonte da vida e recebe vida; se toca
Satans, voc tem a fonte da morte e recebe morte.
 MENSAGEM QUINZE

A LINHA DA VIDA AO LONGO DAS

ESCRITURAS

Nesta mensagem tenho o encargo de tratar, como

um parntese, sobre o princpio da rvore da vida ao
longo das Escrituras. Temos enfatizado muitas vezes
que quase tudo nos dois primeiros captulos de
Gnesis foi ali semeado como uma semente e que
essa semente cresce gradativamente nos livros
seguintes da Bblia, aparecendo como uma lavoura
no Novo Testamento e amadurecendo como uma
colheita no livro de Apocalipse. Esse um princpio
bsico da Palavra Divina. Deus foi muito econmico
em escrever a Bblia, no desperdiando uma nica
palavra. Ele usou cada palavra de maneira muito
econmica. Alm do mais, a revelao de Deus
consistente ao longo de toda a Escritura. Portanto,
tudo o que encontrarmos no incio da Bblia,
encontraremos tambm por ela toda, at o seu final.
O registro das duas rvores em Gnesis 2 -a
rvore da vida e a rvore do conhecimento -no
simplesmente uma velha histria, pois essas duas
rvores ainda hoje esto conosco. Se lermos a Bblia
cuidadosamente, descobriremos que nela toda temos
duas linhas -a linha da rvore da vida e a linha da
rvore do conhecimento. Podemos referir-nos a elas
resumidamente como a linha da vida e a linha do
conhecimento. Essas duas linhas comeam no livro
de Gnesis e continuam pelos livros seguintes da
Bblia at que atinjam seu destino. Como j
 253

enfatizamos na mensagem 13, o destino da linha da

vida ser a Nova Jerusalm, onde a rvore da vida
aparece mais uma vez. O rio da gua da vida tambm
encontrado na Nova Jerusalm, pois flui por toda a
cidade. Assim, a Nova Jerusalm, uma cidade de
gua viva, a consumao final e mxima da linha da
rvore da vida. A linha do conhecimento ser
finalizada com o lago de fogo, um vvido contraste
com a cidade da Nova Jerusalm. A cidade uma
cidade de gua viva; o lago o lago de fogo ardente.
De acordo com a revelao na Bblia, vemos dois
rios que procedem do trono de Deus. Um o rio da
gua viva e o outro o rio de fogo. O rio da gua viva
revelado em Ezequiel 47 e Apocalipse 22. Em
Ezequiel, a gua viva procede da casa de Deus; em
Apocalipse 22, a gua viva flui do trono de Deus. Em
DanieI7:9-1O, vemos outro rio, um rio de fogo,
fluindo do trono de Deus. A gua viva para
revivificar e regar, mas o rio de fogo para julgar. Ele
corre em julgamento por todo o universo. O rio da
gua viva procede do trono de Deus e far fluir todas
as coisas positivas para dentro da Nova Jerusalm. O
rio de fogo procede do trono de Deus e varrer todas
as coisas negativas para dentro do lago de fogo. No
comeo da Bblia temos o incio das duas linhas, a
linha da vida e a linha do conhecimento. No fim,
temos dois resultados, duas consumaes -a cidade
da gua viva e o lago de fogo ardente.
Onde voc est e para onde est indo? Em qual
linha est? A linha da vida certamente a correta,
mas a linha do conhecimento a linha errada. Como
pessoas redimidas, certamente estamos na linha
correta, a linha da vida. Entretanto, possvel que o
nosso andar e a nossa obra -isto , a maneira que
vivemos e trabalhamos para Deus -estejam na linha
errada. Embora como pessoas possamos estar na
linha da vida, nosso andar e nossa obra podem estar
na linha do conhecimento. A Bblia primeiramente
adverte as pessoas a se afastarem da linha do
conhecimento e a permanecerem ou voltarem linha
da vida. Uma vez que somos salvos, estamos
eternamente salvos e nossa salvao est
eternamente garantida. No entanto, a Bblia nos
adverte com respeito ao nosso andar e ao nosso
trabalho dirio para o Senhor. Em Glatas, Paulo nos
adverte a andarmos no Esprito (5:16) e a semearmos
para o esprito (6:7-8). Do contrrio, tudo o que
fizermos ser consumido pelo fogo. Em 1 Corntios 3,
Paulo nos previne, como edificadores das igrejas, a
sermos cuidadosos para edificar com os materiais
apropriados. Se edificarmos a igreja com ouro, prata
e pedras preciosas, essa obra perdurar para a Nova
Jerusalm, porque a Nova Jerusalm uma cidade
edificada com ouro, prolas e pedras preciosas. Por
outro lado, Paulo nos adverte que madeira, feno e
palha so teis somente para queimar (1Co 3:12-15).
Tudo o que edificado com esses materiais ser
varrido pelo rio de fogo para dentro do lago de fogo.
Assim, precisamos ser cuidadosos conosco, com o
nosso andar e obra. Ns mesmos precisamos ficar na
linha correta, e nosso andar e trabalhos dirios
tambm precisam estar na linha certa. A ento, tanto
a nossa obra como ns mesmos, entraremos na Nova
Jerusalm. Precisamos estar bem claros acerca
 255

dessas duas linhas. Nesta mensagem falei da linha da

vida e, na seguinte, tratarei sobre a linha do
conhecimento.
Muitas vezes fiquei incomodado com o fato de a
rvore da vida ter aparecido por certo tempo em
Gnesis 2 e ter sido fechada ao homem em Gnesis 3.
Aparentemente, a rvore da vida foi fechada ao
homem; na verdade, pela redeno prometida, ela
tem estado disponvel por todas as eras para que o
povo de Deus a possa tocar, desfrutar e experienciar.
Agora, de maneira bem simples, quero mostrar-lhes
vrias pessoas positivas que estiveram nessa linha da
vida. No comearemos com Ado, que caiu e foi
redimido. Comearemos com Abel.

1. Abel -Contatou Deus maneira de Deus

A caracterstica da vida de Abel foi que ele
contatou Deus maneira de Deus (4:4) No diga que,
porque voc contata Deus, tudo est certo. De que
maneira O contata: sua maneira ou de Deus? H
trs povos que afirmam contatar Deus: os judeus, os
muulmanos e os cristos. Os judeus contatam Deus
sua prpria maneira. De acordo com Romanos
10:2-3, os judeus procuram estabelecer sua prpria
justia e no se submetem de Deus. Isso significa
que eles contatam Deus sua prpria maneira. Os
muulmanos so ainda mais devotados sua prpria
maneira de adorar Deus. Se voc visitar uma
mesquita muulmana, ver que os muulmanos
parecem pios e devotos, e adoram a Deus curvando-
se. Muitos assim chamados cristos, inclusive os
catlicos, fazem seu culto a Deus sua prpria
maneira, no mediante a redeno de Cristo nem no
Esprito.
Qual a origem do homem contatar Deus sua
prpria maneira? A origem a mente problemtica
do homem que no pode produzir nada exceto
conhecimento. Da o homem contatar Deus por meio
do conhecimento, no por meio da vida. Abel, porm,
contatou Deus Sua maneira. Como veremos na
mensagem seguinte, seu irmo mais velho, Caim,
contatou Deus sua prpria maneira. A maneira de
Deus vida e a maneira de Caim conhecimento.
Todos precisamos ser cautelosos. Embora voc diga
que por Deus, talvez seja por Deus sua prpria
maneira. Voc se aproxima de Deus sua maneira,
auto-inventada, totalmente uma questo de
conhecimento. No siga essa maneira. Devemos
observar o exemplo de Abel e contatar Deus deixando
de lado nossa idia, opinio ou conceito. Senhor, eu
Te contato Tua maneira. No conforme a minha
idia, conceito ou conhecimento. Senhor, Tu s a
minha maneira. Se fizermos isso, desfrutaremos
Deus como a rvore da vida. Abel verdadeiramente
partilhou Deus como rvore da vida. Ele realmente
comeu do fruto dessa rvore.

2. Sete e Enos -Invocando o Nome do Senhor

Talvez os nomes de Sete e Enos no lhe sejam
familiares. Sete e Enos foram a terceira e quarta
geraes da humanidade, embora a Bblia as
considere como uma. Aps Abel ter sido morto, a
 257

linha da vida parecia ter terminado. No entanto, Sete

e Enos foram levantados para continu-la. Essas
duas geraes tiveram uma caracterstica marcante -
eles comearam a invocar o nome do Senhor (Gn
4:26). Eles no somente oravam, mas tambm
invocavam o nome do Senhor. Se voc ler o texto
original do hebraico e grego ver que a palavra
invocar significa clamar, no somente orar. Embora
todos os cristos orem, poucos oram maneira do
invocar. A maioria ora quietamente, em silncio.
Todavia, a terceira e quarta geraes da humanidade
aprenderam que para contatar Deus, eles precisavam
clamar por Ele e invoc-Lo. No argumente dizendo
que Deus no surdo, que Ele capaz de nos ouvir.
At mesmo o prprio Senhor Jesus orou com forte
clamor no jardim (Hb 5:7). Na poca de Sete e Enos,
os homens aprenderam a orar a Deus de modo a
invoc-Lo. Se voc experimentar isso, descobrir que
faz diferena. O apstolo Paulo disse que o Senhor
rico para com todos que O invocam (Rm 10:12). Se
voc quiser desfrutar as riquezas do Senhor, precisa
invocar Seu nome.
Suponha que esteja ajudando um novo convertido
a tocar o Senhor em orao. Ele ora: Jesus, Tu s o
Filho de Deus. Tu morreste por mim. Eu Te aceito
como meu Salvador. Obrigado. Embora essa seja
uma boa orao, ser melhor que ele invoque o nome
do Senhor de maneira forte. Se ele diz: Senhor Jesus!
Obrigado por teres morrido por mim, seu esprito
ser estimulado e ele tocar o Senhor de modo vivo.
Embora a terceira e quarta geraes da
humanidade tenham descoberto o invocar o nome do
Senhor, esse caminho de invoc-Lo, gradativamente
se perdeu. Muitos cristos hoje negligenciam e at
desprezam isso. Todavia, nenhum cristo pode
escapar de invocar o nome do Senhor. Nos tempos de
paz e tranqilidade voc pode manter a compostura,
no querendo ficar envergonhado por invocar o
nome do Senhor. Entretanto nas pocas de
dificuldade, talvez aps um acidente de carro ou
quando tiver uma doena sbita, voc O invocar
espontaneamente dizendo: O Senhor. E
desnecessrio ensinarmos as pessoas a invocarem o
nome do Senhor. Um dia elas O invocaro. Quando
os problemas vierem, elas tero necessidade de
invocar o Seu nome. Invocar o nome do Senhor
simplesmente desfrut-Lo e com-Lo como a rvore
da vida.

3. Enoque -Andou com Deus

A caracterstica da vida de Enoque foi que ele
andou com Deus (Gn 5:22, 24). No nos dito que
ele trabalhou para Deus ou que fez grandes coisas
para Deus, mas que ele andou com Deus. Isso
muito significativo. Para andar com uma pessoa voc
precisa gostar dela. Se no gosto de voc, nunca
andarei com voc. Em primeiro lugar eu gosto de
voc, depois amo voc e ento ando com voc
continuamente. O fato de Enoque ter andado com
Deus prova que ele amou a Deus. Ele simplesmente
amava estar na presena de Deus. O Senhor Jesus
repreendeu a igreja em feso porque eles faziam
muitas obras para Deus, mas haviam perdido o
 259

primeiro amor (Ap 2:2-4). O Senhor no quer ver

tantas boas obras; Ele quer ver o nosso amor para
com Deus. Suponha que uma boa esposa faa muitas
boas coisas para seu marido, e ainda assim nunca
esteja na sua presena. Certamente o marido dir:
No quero que voc fique ocupada e longe de mim.
Quero uma esposa que esteja comigo todo tempo.
Enoque andava com Deus. Se lermos Gnesis
5:21-24 cuidadosamente, veremos que Enoque
comeou a andar com Deus com a idade de sessenta e
cinco anos e continuou andando com Ele por
trezentos anos. Ele andou com o Senhor dia aps dia
por trezentos anos. Finalmente, Deus pareceu dizer:
Enoque, voc tem andado Comigo o suficiente.
Deixe-Me tom-lo para Mim. Muitos cristos
gostam muito de falar do arrebatamento e da vinda
do Senhor. Voc percebe que o arrebatamento requer
que voc ame o Senhor e viva na Sua presena?
Temos de amar ao Senhor. Senhor Jesus, eu Te amo.
Quero viver na Tua presena. Quero andar Contigo
porque Te amo. Essa atitude de amor a preparao,
condio e base de ser arrebatado. Sobre qual base
Enoque foi arrebatado? Ele foi arrebatado sobre a
base do seu andar com Deus por um perodo de
trezentos anos. Enoque nos ofereceu um excelente
exemplo.

4. No -Andou com Deus

No seguiu os passos de Enoque e tambm andou
com Deus (Gn 6:9). Na verdade, ele andou com Deus
por um perodo mais longo que trezentos anos. Como
No andou com Deus, Este lhe deu uma viso do que
queria fazer naquela poca. No recebeu a viso da
arca utilizada para salvar oito membros da raa cada.
Como No, no devemos agir de acordo com o nosso
conceito. O que quer que faamos ou em que
trabalhemos, deve ser de acordo com a viso que
recebemos no andar com o Senhor. Em nosso andar
dirio com o Senhor chegaremos a ver Seu desejo,
Sua mente e Sua vontade. Ento trabalharemos e
serviremos ao Senhor de acordo com o desejo de
Deus, no de acordo com os nossos prprios
pensamentos. No desfrutou Deus andando com Ele.

5. Abrao -Viveu na Apario de Deus e

Invocou o Nome do Senhor
Abrao foi mais marcante que No. Como j
enfatizamos no Estudo-Vida de Romanos, Abrao foi
transfundido com a apario do Deus da glria.
Enquanto Abrao estava em Ur dos caldeus, o Deus
da glria apareceu a ele e o atraiu (At 7:2). De acordo
com o relato em Gnesis, Deus apareceu a Abrao
muitas outras vezes (Gn 12:7; 17:1; 18:1). Abrao no
foi um gigante da f por si mesmo; ele era to fraco
quanto ns. O Deus da glria apareceu a Abrao
vrias vezes, cada vez transfundindo e infundindo os
Seus elementos divinos para dentro dele,
capacitando-o a viver pela f de Deus. A experincia
de Abrao nos lembra uma bateria que opera bem
aps ter sido carregada, mas que precisa ser
recarregada aps um perodo. muito interessante
estudar a histria de Abrao de acordo com as
 261

aparies de Deus a ele. Deus chamou a Abrao de Ur

dos caldeus e guiou-o, aparecendo a ele diversas
vezes. Como j mencionei antes, quando Deus
chamou a Abrao para deixar Ur, Ele no lhe deu um
mapa ou qualquer instruo. Abrao andou conforme
as aparies de Deus. Se a apario de Deus estava
numa certa direo, Abrao simplesmente se movia
naquela direo. Dessa maneira Abrao desfrutava as
riquezas de Deus.
Alm de experimentar as aparies de Deus,
Abrao invocou o nome do Senhor (Gn 12:7-8). O
filho de Abrao, Isaque, e seu neto Jac, tambm
invocaram o nome do Senhor. Uma vez que essas trs
geraes foram todas a mesma, Deus foi chamado o
Deus de Abrao, Isaque e Jac. Isso significa que
Deus o Deus de Seu povo, que vive diante da Sua
apario e invoca o Seu nome. Como Abrao viveu na
apario de Deus e invocou o nome do Senhor, ele
desfrutou Deus como a rvore da vida. De acordo
com Gnesis 18, Deus apareceu a Abrao enquanto
ele estava assentado porta de sua tenda e ficou com
ele cerca de meio dia, at mesmo desfrutando uma
refeio com ele. Assim, a Bblia at diz que Abrao
foi chamado de amigo de Deus (Tg 2:23). Em Gnesis
18, Deus e Abrao conversaram e comeram juntos
como amigos.
Certamente todos ns gostaramos de ter tal
deleite no Senhor. No entanto, a nossa poro hoje
muito melhor que a experincia de Abrao em
Gnesis 18. De acordo com Apocalipse 3:20, o Senhor
Jesus est batendo porta. Se algum ouve a Sua voz
e abre a porta, o Senhor entrar nele e cear com ele.
Dia aps dia podemos ter uma ceia com o Senhor.
Abrao comeu com o Senhor por aproximadamente
meio dia, mas ns podemos cear com Ele
continuamente. Podemos encontrar-nos com o
Senhor no caf da manh, no almoo e no jantar. A
nossa poro mais alta e rica que a de Abrao.
Abrao desfrutou Deus como rvore da vida. Que
a rvore da vida? A rvore da vida o suprimento
de vida que sustenta o nosso viver na presena de
Deus. Abrao desfrutou Deus dessa maneira.

6. Isaque -Viveu na Apario de Deus e

Invocou o Nome do Senhor
Isaque, como filho de Abrao, contatou Deus da
mesma maneira que seu pai. Ele tambm viveu na
apario de Deus e invocou o nome do Senhor (Gn
26:2, 24-25). Ele no s herdou todas as bnos de
seu pai como tambm a sua maneira de desfrutar
Deus.

7. Jac -Viveu na Apario de Deus e Invocou

o Nome do Senhor
Jac, como a terceira gerao da raa chamada,
foi por fim guiado por Deus a no viver pelo seu
hbito de suplantar, mas atravs de contatar Deus,
como seu av e seu pai fizeram. Aps ser tratado pelo
Senhor por muito tempo, ele aprendeu a viver na
presena de Deus e a invocar o nome do Senhor (Gn
35:1, 9; 48:3). Para ele, esse no era apenas o
caminho herdado, mas tambm o caminho ao qual
ele foi guiado pela disciplina de Deus.
 263

8. Moiss -Viveu na Apario e Presena de

Deus
Moiss foi uma pessoa muito interessante.
Nasceu na poca em que os israelitas estavam sendo
perseguidos pelos egpcios. Deus colocou-o
soberanamente no palcio de Fara e ele foi criado
como um membro da farmlia real, como o filho da
filha de Fara. Moiss soube dos sofrimentos de seu
povo sob as mos dos egpcios provavelmente por
meio de sua ama, que na verdade era sua me natural.
Tais notcias sem dvida agitaram o corao de
Moiss. Talvez Moiss tenha dito: Os egpcios tm
perseguido meu povo. Farei algo para ajud-lo.
Embora Moiss tivesse um bom corao, aquele
corao era de conhecimento, um corao de morte.
Esta a situao entre muitos cristos hoje. Muitos
tm um bom corao. So inflamados e querem fazer
algo para Deus. Mas Moiss agiu sua prpria
maneira e na sua prpria fora. O resultado foi o
fracasso, e ele ficou profundamente desapontado. Por
fim, Moiss percebeu que no poderia fazer nada; ele
ficou to desapontado que desistiu. como se ele
dissesse: Eu tinha um corao muito bom para com
o meu povo, mas Deus no me ajudou, Deus no
apreciou meus esforos. Desde que Deus no est
comigo, esquecerei toda essa situao e irei para o
deserto. Embora se preocupasse pelo bem-estar dos
filhos de Israel, ele ficou desencorajado pelo seu
fracasso e fugiu para o deserto, onde, s e
desanimado, tornou-se um pastor de rebanhos.
Moiss, o homem que aprendera toda sabedoria dos
egpcios e que era poderoso em palavras e atos (At
7:22), era agora um simples pastor no deserto, um
homem derrotado e rejeitado.
Um dia, em meio ao seu desapontamento, Deus
veio. Deus apareceu-lhe numa viso de uma sara
ardente, uma sara que ardia sem ser consumida (x
3:2, 16). Moiss ficou surpreso e virou-se para olhar a
sara. Era como se Deus estivesse dizendo a Moiss:
Moiss, voc precisa ser como essa sara ardente.
No queime ou aja por si mesmo. Voc teve um bom
corao, mas agiu de modo errado. Podemos usar o
exemplo de um automvel moderno. Se quisermos
que o automvel se mova, ser tolice pux-lo ou
empurr-lo. Isso ir apenas nos desgastar.
Deveramos usar gasolina como fonte de fora.
Quando a gasolina queima, o automvel se move.
Precisamos fazer o veculo funcionar desse modo.
Semelhantemente, Moiss aprendeu a cessar de agir
conforme o seu prprio conhecimento, sua prpria
maneira, sua prpria energia e suas prprias
atividades. Moiss comeou a 'viver, como os seus
ancestrais fizeram, na presena e apario do Senhor.
Ele no mais agiu por si mesmo. Daquela ocasio em
diante ele foi um com Deus. Para guiar os israelitas
em sua jornada, o Senhor lhe disse: A minha
presena ir contigo, e eu te darei descanso (x
33:14). E ele disse ao Senhor: Se a tua presena no
vai comigo, no nos faa subir deste lugar (v. 15).
Isso mostra que Moiss conhecia a necessidade da
presena do Senhor a fim de poder trabalhar para Ele.
Ele estava agindo na presena de Deus.
Aps Moiss ter trazido os filhos de Israel para
 265

fora do Egito, Deus o chamou para o cume da

montanha, onde ele permaneceu por quarenta dias.
Enquanto estava no cume da montanha, ele foi
completamente infundido pela glria shekina* de
Deus. Quando desceu pela encosta da montanha, a
glria de Deus resplandecia da sua face (34:29). No
cume desta montanha Moiss experimentou o gozo
total de Deus como a rvore da vida. Embora a rvore
da vida tivesse desaparecido dos homens incrdulos,
ela no entanto apareceu para uma pessoa como
Moiss. Moiss desfrutou Deus como a rvore da vida
no monte da glria.
Moiss, assim como No, recebeu a viso do
edifcio de Deus. Enquanto estava na glria da
montanha, Deus lhe deu um padro detalhado de Sua
habitao na terra (25:9). Se somos um com Deus
enquanto ministramos e trabalhamos para Ele, nosso
trabalho no ser penoso, mas um deleite. Quando
falo pelo Senhor, eu O desfruto imensamente. Uma
vez que tenha completado uma mensagem, sinto-me
satisfeito. Todo ministrio que de Deus e que de
acordo com Deus, realmente um tipo de alimento
para o ministro. Moiss serviu a Deus e desfrutou-O
dessa maneira.

9. Os Filhos de Israel -Jornadearam na

Presena do Senhor
Quando falamos dos filhos de Israel, fcil ter
uma m impresso deles. Se nos lembrarmos de
como adoraram o bezerro de ouro no deserto, de fato
os consideraremos dignos de pena. Entretanto, tudo
no universo tem dois lados. Por exemplo, temos o dia
e a noite. Alm disso, em todo lar h uma sala de
estar e um lugar para colocar o refugo, o lixo. Na
Bblia podemos encontrar coisas positivas e negativas,
dependendo de onde olharmos. Por exemplo, Abrao,
que era to bom, teve uma concubina e ele no foi to
maravilhoso quanto pensvamos ser. Mas no
deveramos olhar as coisas negativas tanto quanto as
positivas. Isso verdade principalmente quando
chegamos histria dos filhos de Israel.
Por quarenta anos os filhos de Israel jornadearam
na presena do Senhor (13:21-22; Nm 14:14). Eles
tinham a coluna de nuvem de dia e a coluna de fogo
noite. Os israelitas no caminharam de acordo com a
sua prpria opinio, mas simplesmente seguiram o
movimento da coluna. Na verdade, no havia duas
colunas, mas apenas uma. De dia, a coluna era como
uma nuvem e noite era como fogo. Durante o dia,
Deus fazia sombra ao povo, protegendo-o da
brilhante luz solar. noite, Ele lhes dava luz para
iluminar o caminho. Essa coluna era o prprio Deus.
Portanto, nos quarenta anos no deserto, os filhos de
Israel desfrutaram a presena de Deus. Eles tambm
comeram o man, o alimento celestial, dia aps dia,
mostrando que desfrutavam Deus como a rvore da
vida. Assim, mesmo no deserto, vemos a linha da
rvore da vida. Embora possamos ter um conceito
negativo sobre os filhos de Israel no deserto, no
entanto, eles experienciaram a rvore da vida,
desfrutando Deus dia aps dia.
No seria maravilhoso experienciar tal coluna de
nuvem, coluna de fogo e o man celestial em nossa
 267

localidade hoje? Todavia, a nossa poro muito

melhor. Temos o Esprito Santo como a coluna de
nuvem e a Bblia como a coluna de fogo. Tambm
temos o Senhor Jesus como nosso man celestial.
Enquanto caminhamos pelo deserto da nossa
localidade, o Senhor est presente conosco e O
desfrutamos como a rvore da vida.

10. Iosu -Viveu e Trabalhou na Presena do

Senhor
Quando Deus chamou Josu, Ele o encorajou,
assegurando-lhe que seria com ele como fora com
Moiss (Js 1:5-9). O Senhor disse a Josu para ser
forte e corajoso, porque o Senhor seria com ele aonde
quer que ele fosse. Josu foi uma pessoa que
desfrutou Deus. Enquanto desfrutamos a presena de
Deus, podemos ser hoje um Josu. Deus no est
longe de ns; Ele est conosco todo o tempo. Assim,
ns, como Josu, podemos viver, andar e trabalhar
na presena do Senhor.

11. Gideo -Lutou na Presena do Senhor

A caracterstica mais marcante de Gideo foi que
ele lutou a batalha na presena de Deus (Jz 6:12,16).
Ele no somente viveu, andou, trabalhou na presena
do Senhor, mas lutou junto com a presena do
Senhor. Todos ns devemos ser assim. Em certo
sentido o nosso andar dirio um andar, em outro
sentido um trabalho, e ainda em outro sentido
uma guerra. Se andamos, trabalhamos ou lutamos,
precisamos estar na presena do Senhor. Estar na
presena do Senhor simplesmente significa ter o gozo
do Senhor como a rvore da vida. Gideo desfrutou
Deus como a rvore da vida.

12. Samuel -Orou e Invocou o Senhor

Samuel foi outra pessoa maravilhosa do Antigo
Testamento -um homem que orou continuamente em
favor dos filhos de Deus. A Bblia diz que Samuel
disse ao povo que no pecaria contra o Senhor
deixando de orar por eles (1Sm 12:23). Quando
Samuel ouviu que o rei Saul ofendera a Deus, ficou
aflito e clamou ao Senhor a noite toda (1Sm 15:11).
Portanto, a Bblia refere-se a Samuel como um
homem que invocava o nome do Senhor (Sl 99:6) e
um homem que permanecia na presena de Deus (Jr
15:1). Tudo isso nos revela que Samuel era uma
pessoa que orava continuamente, que invocava o
nome do Senhor e que permanecia na presena de
Deus. Por ter permanecido na presena do Senhor e
invocado Seu nome, ele desfrutou o Senhor,
participando Dele como a rvore da vida. Essa
motivao e deleite fizeram dele uma pessoa
maravilhosa na histria humana.

13. Davi -Confiou em Deus, Olhou para Ele e

Desfrutou a Vida de Deus
Davi foi um homem que confiou em Deus e olhou
para Deus (1Sm 17:37, 45; 30:6). O segredo da vida
de Davi foi que ele desejou habitar continuamente na
casa de Deus e contemplar Sua beleza (Sl 27:4,8, 14).
Isso significa que ele desfrutou a presena de Deus.
 269

Alm do mais, Davi desfrutou Deus como a

abundncia e como o rio da alegria (Sl 36:8-9). Davi
disse: POIS em u est o manancial da vida. Isso
prova que, mesmo nos tempos antigos, Davi
desfrutou a vida de Deus como a rvore da vida e
como o rio fluindo dentro dele. Esse deleite de Deus
fez dele um grande rei entre os filhos de Israel.

14. Daniel -Orou a Deus

Todos estamos familiarizados com a histria de
Daniel. Entretanto, a maioria dos cristos somente
curiosa acerca das profecias de Daniel. Eles querem
saber a respeito da grande Imagem em Daniel2, a
imagem com a cabea de ouro, os ombros de prata, o
ventre de bronze, as pernas de ferro e os dedos de
barro. Tambm querem saber a respeito das bestas
que emergem do mar em Daniel 7. Todos os jovens
tem interesse por tais assuntos. Embora anos atrs
eu tenha gasto tempo estudando essas coisas, por fim
comecei a apreciar ainda mais outros aspectos do
livro de Daniel. Agora, gosto do livro de Daniel
porque nele vejo um homem que orava
constantemente e contatava o Senhor continuamente
(Dn 6:10; 9:3-4; 10:2-3, 12). De acordo com Daniel 6
ele era importante entre os governadores e prncipes
no reino de Dano. ~s outros governadores e prncipes
ficaram invejosos e conspiraram contra ele,
procurando destru-lo. Quando Daniel soube disso
foi ao Senhor e orou. O objetivo da conspirao dos
cento e vinte governadores era abalar o
relacionamento de Daniel com Deus. No entanto,
Daniel abria suas janelas em direo a Jerusalm e
orava trs vezes ao dia. Quando Daniel soube, pela
leitura da profecia de Jeremias, que o perodo de
setenta anos de exlio e cativeiro estava prestes a
terminar, comeou a orar (9:2-3). Ele ento recebeu
outra viso e orou continuamente por trs semanas
at que a resposta veio (10:1-3, 12). A vida de orao
de Daniel resultava de uma vida santa. Ele viveu uma
vida santa na terra pag de Babilnia. Daniel, por
exemplo, recusou-se a comer a comida do rei, a
comida que primeiramente era oferecida aos dolos e,
ento, usada para alimentar o rei e seu povo (1:8).
Embora Daniel recusasse aquela comida, ele
desfrutou muito Deus. Desfrutou-O como a rvore da
vida.

15. Jesus -Como o Filho de Deus Viveu por

Deus
Quando chegamos ao Novo Testamento, vemos
que a primeira pessoa na linha da vida foi o Senhor
Jesus. Jesus no somente desfrutou a rvore da vida;
Ele era a rvore da vida. Ele prprio disse que viera
do Pai e que vivia pelo Pai (Jo 6:57). Ele no vivia de
acordo com o conhecimento e aprendizagem. Ele
viveu, andou e trabalhou de acordo com o Pai que
estava trabalhando dentro Dele (14:10).

16. Os Crentes do Novo Testamento -Vivem

pelo Senhor
O nosso destino como crentes do Novo
Testamento simplesmente permanecer no Senhor e
 271

permitir que o Senhor permanea em ns (Jo 15:5).

Isso significa que desfrutamos o Senhor. O Senhor
Jesus disse que precisamos com-Lo, porque aquele
que O come, por Ele viver (6:57; 14:19). Precisamos
comer o Senhor Jesus porque Ele o nosso po da
vida, nossa rvore da vida. A rvore da vida vida
apresentada na forma de comida. Em Joo 6, o
Senhor apresentou a Si mesmo como o suprimento
de vida tambm na forma de alimento, dizendo-nos
que Ele o po da vida (v. 35) e que Sua carne
comestvel (v. 55). Se O comermos, ns O teremos
como nossa vida e como o suprimento de vida pelo
qual viveremos. Esse o deleite genuno da rvore da
vida.

17. Paulo -Viveu e Expressou o Senhor

Entre todos os crentes do Novo Testamento,
Paulo foi um exemplo de homem que viveu e
expressou o Senhor. Em Glatas 2:20, Paulo disse
que Cristo vivia nele e que a vida que ele vivia, vivia
pela f do Senhor Jesus. Paulo estava dizendo que ele
prprio tinha sido crucificado e sepultado, e que era
Cristo quem vivia nele. Posteriormente, Paulo pde
dizer: Para mim o viver Cristo (Fp 1 :21). Cristo
era a sua vida e o seu suprimento de vida porque
Paulo desfrutou Cristo como a rvore da vida.

18. A Igreja como o Corpo de Cristo -Vivendo

por Cristo como Vida
A igreja o Corpo de Cristo. impossvel para o
corpo no desfrutar a cabea. O corpo no pode ser
separado da cabea, pois tal separao significa
morte. Toda a igreja o Corpo de Cristo, dependendo
de Cristo e vivendo por meio de Cristo como vida (Ef
1:23; CI3:4). Por isso podemos ver que a igreja pode
desfrutar Cristo como a rvore da vida.

19. A Nova Jerusalm -Sustentada pelo Rio

da Vida com a rvore da Vida
No fim da Bblia vemos a consumao da rvore
da vida -a Nova Jerusalm. No centro dessa cidade
vemos o rio da vida que procede do trono de Deus e
do Cordeiro, no qual cresce a rvore da vida que d
fruto todo ms (Ap 22:1-2). o nosso destino e a nossa
poro para a eternidade ser o deleite da rvore da
vida e a gua da vida. A Bblia conclui com uma
promessa e um chamamento. A promessa
encontrada em Apocalipse 22:14, que diz: Bem-
aventurados aqueles que lavam as suas vestiduras
[no sangue do Cordeiro], para que lhes assista o
direito rvore da vida. O chamamento
encontrado em Apocalipse 22:17, que diz: Quem
quiser receba de graa a gua da vida. Assim, a
Bblia toda termina com comer e beber, com o
desfrutar Deus como a rvore da vida e com o beb-
Lo como a gua da vida. Essa a consumao da
linha da vida.
Que devemos fazer hoje? No devemos fazer coisa
alguma. Devemos simplesmente permanecer na linha
da rvore da vida, desfrutando Deus como nossa vida
e como nosso suprimento de vida. Deus cuidar de
tudo. Do deleite do Senhor como nosso suprimento
 273

de vida, teremos a nossa vida diria, o nosso andar,

nosso trabalhar e a edificao das igrejas. Tudo ento
que tivermos ser de acordo com o elemento divino
de Deus, no de acordo com os nossos prprios
conceitos. Agora vemos o caminho que devemos
tomar. Possa o Senhor ter misericrdia de ns para
que todos possamos continuar na linha da vida.
 MENSAGEM DEZESSEIS

A LINHA DO CONHECIMENTO AO LONGO

DAS ESCRITURAS

Vimos que a Bblia inicia-se com duas rvores: a

rvore da vida, que introduz vida, e a rvore do
conhecimento, que introduz conhecimento.
Entretanto, o conhecimento uma mscara, porque a
rvore do conhecimento na verdade a rvore da
morte e produz morte. Assim, desde o incio da Bblia,
vemos duas linhas que continuam por toda a Bblia.
A primeira linha da vida, comeando com a rvore
da vida e continuando ao longo das Escrituras at
findar-se na cidade da Nova Jerusalm, onde
tambm vemos a rvore da vida (Ap 22:1-2, 14). A
segunda linha a do conhecimento, comeando com
a rvore do conhecimento e continuando pelas
Escrituras at terminar no lago de fogo.
Nesta mensagem, consideraremos a linha do
conhecimento ao longo das Escrituras. Em todos os
livros da Bblia podemos ver o conhecimento que
perturba, danifica, mata e destri. Agora
examinaremos muitos casos de pessoas que viveram,
trabalharam, moveram-se e agiram pelo
conhecimento, no pela vida.

1. Caim
Caim, o primeiro filho de Ado e a segunda
gerao da humanidade, foi a primeira pessoa a viver
de acordo com o conhecimento. Caim trouxe o fruto
da terra como oferta ao Senhor (Gn 4:3). Embora
 275

isso parea ser algo muito bom, estava errado,

porque Caim apresentou uma oferta a Deus sua
prpria maneira, no de Deus. A maneira de Deus
exigia que o homem cado oferecesse um sacrifcio
remissora fim de entrar em contato com Ele. Todavia,
Caim somente ofereceu o fruto da terra sem o sangue
remissor. A oferta de Caim foi apresentada de acordo
com a sua prpria considerao em sua mente. Foi
ofertada sua prpria maneira. Tais maneiras tm
origem na mente humana. Devemos ser cautelosos.
Como enfatizamos, o princpio da rvore do
conhecimento ser independente de Deus. Isso
significa que tomamos decises independentemente.
Embora Caim fizesse uma boa ao, ela foi
independente de Deus. Tudo o que bom, mas
independente de Deus, resulta em morte.
semelhante ao isolamento que corta a corrente de
eletricidade. No importa a substncia usada como
isolante -pode ser at diamante -a eletricidade ser
cortada mesmo assim. Uma vez que cause isolamento,
no importa se o material bom ou mau. De
semelhante modo, se algo nos mantm afastados de
Deus, isso traz morte, no levando em conta quo
bom seja.
Como conseqncia de agir independentemente,
Caim saiu da presena do Senhor (Gn 4:16). Aquilo
foi terrvel. No importa quo bom sejamos, pois se
estivermos longe da presena de Deus ser horrvel.
Podemos ser bons ou maus, mas o resultado o
mesmo desde que estejamos fora da presena do
Senhor.
Uma vez que as pessoas ajam sua prpria
maneira e deixem a presena de Deus, elas desejaro
erigir um edifcio para si. Caim edificou uma cidade e
chamou-a Enoque, conforme o nome do seu filho (Gn
4:17). Caim no deu nome a sua cidade conforme o
nome de Deus; ele fez um nome para a humanidade.
Isso foi uma declarao de que o homem estava
independente de Deus.

2. Ninrode
Ninrode foi um poderoso caador diante do
Senhor (Gn 10:8-11). Ele foi um poderoso na terra,
uma pessoa que foi totalmente independente de Deus.
Ele edificou um reino para si e o incio do seu reino
foi Babel. Embora muitos cristos saibam que a
humanidade construiu a torre e a cidade de Babel,
poucos percebem que o reino de Babel foi formado
por Ninrode. O primeiro reino na histria da
humanidade foi provavelmente o reino de Babel
formado por Ninrode, que tambm edificou a grande
cidade de Nnive na Assria. A sua edificao foi um
sinal de que a humanidade estava totalmente
independente de Deus. Abrao, pelo contrrio, no
edificou nada exceto um pequeno altar. Ele habitou
numa tenda. No, de semelhante modo, no edificou
nada exceto a arca e um altar. O povo que pe a sua
confiana em Deus no se envolve em muita
atividade de edificao. Quanto mais depositamos
nossa confiana em Deus, menos edificaes
independentes teremos. Somente os obreiros
gigantes -os que so independentes de Deus -
construiro suas altas torres.
 277

3. O Povo em Babei
O povo em Babel realizou uma assemblia (Gn
11 :3). No oraram nem perguntaram ao Senhor
sobre o que deviam fazer ou aonde deviam ir. A
histria humana uma histria de assemblias. Aps
a Primeira Guerra Mundial foi formada a Liga das
Naes, e essa liga foi na verdade uma assemblia.
Depois do fim da Segunda Guerra Mundial, a Liga
das Naes foi transformada nas Naes Unidas, que
tm um grande edifcio em Nova York onde so
realizadas assemblias quase que diariamente. Tais
conferncias humanas so totalmente independentes
de Deus. O resultado da assemblia em Babel foi a
construo de uma alta torre para o nome do homem
e a formao de uma cidade para sua possesso (Gn
11:4).

4. L
Embora L tenha sido uma pessoa salva, ele se
desviou da linha da vida fazendo uma escolha de
acordo com o seu prprio ponto de vista (Gn 13:10-
11; cf. vs. 14-15). Quando L se separou de Abrao,
ele levantou os olhos, olhou para as plancies do
Jordo e tomou uma deciso conforme seu prprio
ponto de vista. Ele no orou: Senhor, no sei o que
fazer. Que devo fazer? Senhor, tem misericrdia de
mim. Faze a Tua escolha. Eu quero fazer a Tua
escolha. L no orou assim, mas fez uma escolha
segundo o que seus olhos viam. Como resultado, ele
se moveu em direo da cidade maligna de Sodoma
(Gn 13:12-13; cf. v. 18). Toda vez que voc toma um
rumo independentemente de Deus, esteja certo de
que o seu caminho ser para baixo. O seu caminho
ser na direo da pecaminosa cidade de Sodoma.

5. Esa
Se lermos a histria de Esa, veremos que,
eticamente falando, ele nada fez de errado. Jac
parece ter sido muito pior. Esa, entretanto, era um
caador, caando para sua prpria satisfao (Gn
25:27, 29). Esa caava independentemente de Deus.
Por fim, com o propsito de satisfazer o seu apetite,
ele vendeu seu direito de primogenitura (Gn 25:30-
34). Todas as pessoas que so independentes de Deus
venderam seu direito humano de primogenitura, o
gozo de Deus. Desde que Deus criou o homem Sua
prpria imagem para a Sua expresso, isso significa
que, pelo nascimento, o homem tem o direito de
expressar Deus. Assim, todo ser humano tem um
direito de primogenitura, o direito de, pelo
nascimento, expressar Deus. Entretanto, quase todos
tm vendido o seu direito de primogenitura por causa
da sua independncia. Que significa arrepender-se e
crer no Senhor Jesus? Arrependimento significa ter
uma mudana no nosso pensamento, na nossa
mentalidade. Antigamente, eu me movia numa certa
direo com as minhas costas voltadas para Deus.
Depois de ter ouvido o evangelho, eu me voltei. Esse
o significado do arrependimento. Crer no Senhor
Jesus significa voltar ao nosso direito humano de
primogenitura, voltar ao gozo e expresso de Deus.
Esse o significado do arrependimento e crena no
 279

Senhor Jesus. Esa no fez isso, mas se moveu na

direo oposta.

6. Fara
Em xodo 5:1-12, vemos como Fara era
independente. Ele no era apenas independente; ele
era rebelde contra Deus, at mesmo perguntando
certa vez: Quem Deus? (x 5:2). Fara no se
importava com Deus e no tinha vontade de conhecer
Deus. Assim, o corao de Fara foi endurecido. Ele
endureceu seu corao e mesmo Deus o endureceu
(x 4:21; 7:13, 22; 8:15, 19, 32; 9:34-35). Repetidas
vezes o corao de Fara ficou endurecido. As
pessoas hoje, em todo o mundo, esto endurecidas
no corao porque no se importam com Deus. Elas
se importam com suas assemblias, planos e
conspiraes, mas no com Deus. Assim, Deus as
deixa e o corao delas se torna endurecido.

7. Aro
O nome de Aro um bom nome. Embora ele
tenha sido o sumo sacerdote e estivesse na linha da
vida, Aro agiu de acordo com a linha do
conhecimento. Enquanto Moiss estava no monte
desfrutando Deus como a rvore da vida, Aro e o
povo estavam ao p da montanha. Eles no oraram
nem confiaram no Senhor. Quando o povo props a
Aro que lhes fizesse deuses de ouro, ele os atendeu
(x 32:1, 4, 24). H ocasies quando no deveramos
dar ouvidos ao povo, porque a congregao pode
apresentar uma sugesto contra Deus. Aro deu
ateno ao conselho deles, agindo
independentemente para fazer um dolo de ouro. O
dolo de ouro era muito atraente; no era feito de
barro, mas de ouro. Quando Moiss desceu do cume
da montanha, perguntou a Aro o que havia
acontecido. Aro replicou que colocara o ouro no
fogo e dali sara um bezerro de ouro (x 32:24). Aro
parecia estar se defendendo, pedindo a Moiss que
no o condenasse e aparentemente pensando que
no tinha feito nada de mais. No entanto, to logo
nos tornemos independentes de Deus, no importa o
quanto faamos ou deixemos de fazer. Uma vez que
nos tornemos independentes de Deus, o bezerro de
ouro aparecer. No h necessidade de fazermos
muita coisa. Basta simplesmente sermos
independentes de Deus e a conseqncia ser um
bezerro de ouro.

8. Nadabe e Abi
Nadabe e Abi ofereceram a Deus fogo estranho
com o seu incenso (Lv 10:1-2). Embora o incenso
fosse bom, o fogo era estranho. No era o fogo do
altar onde a expiao era feita. O fogo que usaram era,
no conceito deles, aceitvel, mas estranho a Deus.
Esse fogo estranho, aplicado sua prpria maneira,
no de acordo com a revelao de Deus, causou-lhes
a morte.

9. Miri e Aro
Miri e Aro falaram contra Moiss porque ele se
casara com uma mulher pag (Nm 12:1-2). Sem
 281

dvida Moiss estava errado nisso. Contudo, Miri e

Aro se opuseram a Moiss, no como resultado do
seu contato com Deus, mas pelos seus prprios
motivos. A sua oposio a Moiss no tinha sua fonte
em Deus, mas neles mesmos, no seu conhecimento.
Isso acarretou a ira de Deus sobre eles, levando Miri
a sofrer de lepra e ficar fora do acampamento por
sete dias (Nm 12:9-15).
O registro da Bblia mostra-nos que somente uma
liderana foi sempre infalvel-a liderana do Senhor
Jesus. Qualquer outra liderana afora a do Senhor
Jesus tem sempre falhas. No entanto, precisamos ser
muito cuidadosos acerca da nossa oposio, mesmo
se a liderana estiver errada.

10. Os Doze Espias

O fracasso dos dez espias foi por terem olhado
para a situao na terra pelo seu prprio ponto de
vista (Nm 13:28,32-33). Enquanto espiavam a terra,
eles viram os gigantes e as cidades fortificadas e
ficaram amedrontados. Ao contrrio de Josu e
Calebe, eles no voltaram os olhos a Deus. Eles
fracassaram porque se apoiaram no seu
conhecimento e se recusaram a confiar no Senhor (cf.
Nm 13:30; 14:6-9). Sempre que voc est numa
situao difcil, no a examine de acordo com os seus
prprios olhos. Se fizer isso, voc se afastar de Deus.
Numa situao difcil voc precisa fechar os olhos,
voltar-se no seu esprito para Deus e orar a Ele. A,
ento, voc ser libertado. Por terem os dez espias
olhado para a situao pelos prprios pontos de vista,
eles no confiaram no Senhor como Calebe e Josu.
Josu e Calebe disseram ao povo: Esqueam a
situao e confiem no Senhor. O Senhor mais alto
que as muralhas da cidade e maior que todos
gigantes. A diferena entre os dez espias e Josu e
Calebe foi que estes dois confiaram no Senhor, e os
dez observaram a situao pelo seu prprio
entendimento, isto , de acordo com seu prprio
conhecimento.

11. Cor e Seu Grupo

Cor e seu grupo atacaram a autoridade delegada
por Deus (Nm 16:1-3). Qualquer ataque contra a
autoridade de Deus, com ou sem razo, tem a sua
origem na mente. Hoje, o princpio o mesmo na
igreja. Voc pode atacar os lderes porque sente que
eles tm tomado muito sobre si, mas seu ataque,
que tem procedncia na mente, traz-lhe morte
espiritual. Cor e o seu grupo sofreram a destruio
de morte por terem atacado a autoridade de Deus.
Voc pode pensar que est certo quando ataca os
lderes na igreja, mas deve examinar o resultado -
morte ou vida? Se est realmente certo, o resultado
do seu ataque deve ser vida. Eu posso, contudo,
testificar a voc, que no passado vi diversos ataques
contra a liderana na igreja e que cada um daqueles
ataques acarretou em destruio de morte dos que
atacavam. Isso srio! Voc deve perguntar-se: O
meu ataque procede do esprito, do trono de Deus, ou
vem de minha mente? Atacar a autoridade delegada
por Deus, no importa o motivo, est na linha do
 283

conhecimento que produz morte.

O ataque de Cor e seu grupo foi porque eles
negligenciaram a presena de Deus (Nm 16:19). Se
tivessem atentado para a presena de Deus teriam
sido salvos do seu ataque contra Moiss e Aro. Eles
teriam se voltado da linha do conhecimento para a
linha da vida.

12. Saul
Saul no agiu imoralmente como Davi. No
entanto, ele tratou com o inimigo conforme os seus
desejos (1Sm 15:18). Deus lhe havia dito para ferir e
matar todos os seus inimigos, mas Saul poupou a
alguns deles porque eram bons aos seus olhos. Assim,
Saul agiu independentemente e no seguiu ao Senhor
(1Sm 15:11, 22-23). Como conseqncia da sua
independncia, Saul foi destronado e perdeu o reino.

13. Absalo
Absalo rebelou-se contra seu pai, o rei Davi
(2Sm 15:10-13). De acordo com o registro de 2
Samuel 13-18, ele foi uma pessoa que agiu totalmente
por si e pelo seu conhecimento. Ele no tinha
nenhuma confiana em Deus, e o resultado no foi
outro seno morte.

14. Acabe
Acabe foi um rei maligno. Ele se casou com
Jezabel, mulher idlatra e diablica, e edificou um
templo a Baal, o mais famoso dolo da poca (1Rs
16:30-32). Embora Acabe tivesse nascido numa
nao de Deus, ele foi mais do que independente de
Deus. Ele no teve nem sequer um pensamento
direcionado a Deus. Ele foi completamente
independente Dele.

15. Os Principais Sacerdotes e os Escribas

Agora chegamos ao Novo Testamento. Os
principais sacerdotes e os escribas conheciam a
Bblia. Quando o rei Herodes perguntou onde Cristo
havia de nascer, eles lhe deram a resposta
imediatamente (Mt 2:4-6). Embora no haja nada de
errado com o conhecimento bblico, perigoso
simplesmente possuir conhecimento como foi o caso
dos principais sacerdotes e escribas. Embora
soubessem que Cristo deveria nascer em Belm,
nenhum deles foi ver por si mesmo. Isso prova que
estavam na linha do conhecimento, no na linha da
vida. Os homens sbios do oriente, que no tinham
nenhum conhecimento da Bblia, estavam na linha
da vida. Seguindo a estrela celeste, chegaram ao lugar
onde Cristo estava e O adoraram. Sem dvida, os
homens sbios de uma terra pag tinham vida,
enquanto os principais sacerdotes e os escribas
tinham morte. Embora os principais sacerdotes e
escribas tivessem o conhecimento da Bblia, o
resultado do seu conhecimento foi morte. O
conhecimento no pode dar vida.

16. Nicodemos
Nicodemos era um bom homem. Porm, quando
veio pela primeira vez ao Senhor, estava na linha do
 285

conhecimento (Jo 3:1-2). Ele disse ao Senhor Jesus:

Rabi, sabemos que vieste da parte de Deus como
mestre. Na Sua resposta, o Senhor fez Nicodemos
voltar do ensinamento e conhecimento para a linha
da vida (Jo 3:3). O Senhor estava dizendo a
Nicodemos: Voc no precisa de ensinamento.
Precisa de um novo nascimento e nova vida.
Nicodemos, voc no precisa de mais conhecimento.
Como mestre da lei de Moiss, voc j tem
conhecimento suficiente. O que precisa de uma
nova vida.

17. A Mulher Samaritana

Embora a mulher samaritana fosse uma pessoa
imoral, contudo, era religiosa. Ela tinha o
conhecimento tradicional da religio, no entanto
vivia em pecado, sem satisfao (Jo 4:15-20). Isso
prova que a religio no pode ajudar-nos. A mulher
samaritana estava na linha do conhecimento. O
Senhor Jesus conduziu-a a Deus, o Esprito, como
gua viva para sua satisfao (Jo 4:21-24, 14).
Embora ela estivesse na linha do conhecimento, o
Senhor a levou para a linha da vida.

18. Os Judeus Religiosos

Agora chegamos aos judeus religiosos. De acordo
com Joo 5, o Senhor Jesus curou um homem que
estava doente h trinta e oito anos. Isso ocorreu no
sbado e os judeus religiosos ficaram escandalizados
(Jo 5:1-16). Eles s se preocupavam com o sbado,
no com o descanso genuno do homem. O homem
paraltico no tinha qualquer descanso, mesmo no
sbado, por um perodo de trinta e oito anos. Quando
o Senhor Jesus o curou, ele experimentou o
verdadeiro descanso. Os judeus religiosos
condenaram o Senhor Jesus, e Ele lhes disse:
Examinais as Escrituras, porque julgais ter nelas a
vida eterna (...) Contudo no quereis vir a Mim para
terdes vida. Em outras palavras, o Senhor estava
dizendo-lhes que eles examinavam a Bblia pensando
que nela teriam vida eterna, mas no iam ao Senhor
para obterem a mesma vida.
A mesma coisa, em princpio, est acontecendo
com as pessoas hoje. Muitos cristos examinam as
Escrituras, considerando que nelas tm a vida eterna,
mas no se achegam ao prprio Senhor vivo.
possvel que leiamos muitos versculos e captulos da
Bblia sem contatarmos o Senhor. No deveramos
nunca separar a nossa leitura da Bblia do nosso
contato com o Senhor. Essas duas coisas devem ser
uma. Toda vez que lermos uma linha da Bblia,
devemos dizer: Senhor Jesus, que eu entre em
contato Contigo na Palavra Divina. Senhor, Tu s a
Palavra viva. Sem Ti como a Palavra viva no posso
receber nada como vida da Palavra escrita. Senhor,
preciso entrar em contato Contigo. Embora Tu sejas
to misterioso, eu Te louvo porque me tens dado uma
Palavra to palpvel. Essa Palavra slida, concreta e
substancial. Eu Te agradeo pela Palavra que posso
ler e orar. Mas Senhor, o que preciso no da letra
preta no papel branco, mas de Ti, o Esprito vivo.
Essa a maneira correta de usar as Escrituras.
Nunca toque a Bblia independentemente do Senhor.
 287

No h necessidade de ler um romance imoral para

experimentar morte. Se voc ler a Bblia sem estar no
esprito tambm experimentar morte. Assim, at a
leitura da Bblia pode estar na linha do conhecimento
que conduz morte.

19. Escribas e Fariseus

Os escribas e fariseus tinham o conhecimento da
lei, mas ainda estavam sob a escravido do pecado
(Jo 8:5, 9, 34). Eles trouxeram uma mulher pecadora
ao Senhor e, conforme o seu conhecimento, exigiram
um sim ou no como resposta quanto maneira pela
qual a mulher deveria ser tratada. Disseram que
Moiss ordenara que tais pessoas fossem apedrejadas.
Embora o livro de Joo revele que o Senhor Jesus por
muitas vezes fora desafiado a dar respostas de sim ou
no, Ele sempre se recusava a fazer isso. Por ser sbio
e se importar com a vida que Ele se recusava a dar
tais respostas. O Evangelho de Joo o livro de vida.
A vida simplesmente vida, no conhecimento de
sim ou no, bem ou mal. Tanto o sim como o no, o
bem e o mal, pertencem rvore do conhecimento.
Assim, o Senhor no lhes respondeu daquele modo.
Ele parou de escrever na terra e, ento, respondeu:
Aquele que dentre vs estiver sem pecado, seja o
primeiro que lhe atire pedra. Quando o Senhor lhes
disse isso, a Sua palavra tocou-lhes a conscincia e, a
comear dos mais experimentados, todos se foram.
Nenhum deles estava sem pecado. A nica pessoa
sem pecado era o Senhor Jesus. Portanto, a resposta
do Senhor apontou a Si mesmo como a rvore da
vida.

20. Os Discpulos
No pense que porque somos discpulos temos
uma garantia de que estamos na linha da vida. Os
discpulos que estavam com o Senhor ainda retinham
o conhecimento tradicional da religio quando viram
um homem cego de nascena (Jo 9:1-3). Baseado no
seu conhecimento religioso, eles perguntaram:
Quem pecou, este ou seus pais, para que nascesse
cego? O Senhor respondeu: Nem este pecou, nem
seus pais; mas foi para que se manifestem nele as
obras de Deus. O Senhor no lhes deu uma resposta
de sim ou no, mas conduziu-os a Deus. Sim e no
pertencem rvore do conhecimento do bem e do
mal, mas Deus a rvore da vida. Assim, o Senhor
direcionou os discpulos da linha do conhecimento
para a linha da vida.

21. Marta
Marta foi uma discpula do Senhor. Porm, ela
estava ocupada com a linha do conhecimento,
conservando o conhecimento dos sos ensinamentos
a respeito da ressurreio no ltimo dia (Jo 11:24).
Marta queixou-se ao Senhor que se Ele estivesse
presente, Lzaro no teria morrido. Quando o Senhor
disse que seu irmo ressuscitaria, Marta
imediatamente interpretou Sua palavra dizendo que
sabia que Lzaro se levantaria de novo na
ressurreio do ltimo dia (Jo 11:23-24). Ela adiou a
vida de ressurreio atual para uma poca de dois mil
 289

anos no futuro. Em Sua resposta, o Senhor se referiu

atual vida de ressurreio, mas Marta, por meio do
seu conhecimento religioso e interpretando a palavra
do Senhor, adiou a ressurreio para um futuro
distante. Isso foi terrvel. Marta deu uma boa e
fundamental exposio da Bblia. No entanto, o
Senhor conduziu-a ressurreio atual dizendo: Eu
sou a ressurreio e a vida (Jo 11:25). O Senhor
parecia dizer a Marta: No h necessidade de
esperar dois mil anos. Voc no precisa esperar o
ltimo dia. Eu j sou a vida de ressurreio. No
mude a Minha palavra pela sua interpretao
fundamentalista e religiosa a respeito dela. Eu sou a
ressurreio agora.

22. Pedro
Imediatamente aps receber a revelao do Pai
celestial (Mt 16:17), Pedro se voltou para sua mente e
foi utilizado por Satans para impedir que o Senhor
sofresse a crucificao (Mt 16:21-23). O Senhor
repreendeu-o dizendo: Arreda! Satans (...) porque
no cogitas das coisas de Deus e sim ~as dos
homens. Pensar algo da mente e do conhecimento.
E fcil ser usurpado e utilizado por Satans se
exercitamos nossa mente na linha do conhecimento
para pensar independentemente do Senhor. Embora
Pedro estivesse na linha da vida, ele fora
inconscientemente transportado para a linha do
conhecimento. Todos precisamos ser cautelosos
acerca do nosso pensamento! Do contrrio,
poderemos ser tomados por Satans, a fonte da
morte.

23. Judas
Judas era um dos doze apstolos, mas estava
sempre na sua mente contando dinheiro (Jo 12:4-6).
Ele estava totalmente na linha do conhecimento que
mata e de modo algum na linha da vida, embora
estivesse com o Senhor Jesus, que era, ento, a
rvore da vida. Uma vez que sua mente estava
ocupada com pensamentos sobre dinheiro, ele se
abriu ao diabo, que colocou no seu corao a idia de
trair o Senhor (Jo 13:2). Por fim, entrou nele
Satans (Jo 13:27), e ele traiu o Senhor por trinta
moedas de prata (Mt 26:15). Porm, o resultado foi
que ele no teve qualquer benefcio do dinheiro, mas
se perdeu na morte por enforcamento (Mt 27:5).

24. Os Judeus
Os judeus guardavam a sua lei e condenaram o
Senhor Jesus morte de acordo com ela (Jo 19:7).
Eles diziam: Temos uma lei e, segundo essa lei, Ele
deve morrer, porque a Si mesmo Se fez Filho de
Deus. De acordo com a sua lei, o Senhor blasfemou
contra Deus ao dizer que Ele era o Seu Filho. Assim,
eles O sentenciaram morte conforme a sua lei.
Devemos ser cautelosos em usar e citar a Bblia. Tudo
depende se empregamos as Escrituras segundo a vida
ou segundo o conhecimento. As Escrituras deveriam
ser a rvore da vida, que nos traz vida, mas elas
podem ser a rvore do conhecimento, que nos traz
morte. Mesmo ao usar as Escrituras temos de ser
 291

cautelosos.

25. Saulo de Tarso

Saulo de Tarso foi um religioso notvel. Ele era
excessivamente zeloso da tradio de seus pais e
sobressaa a muitos que eram como ele na religio
judaica. Como conseqncia ele perseguiu a igreja
(Gl 1:13-14). A religio, com seu conhecimento
tradicional, sempre uma perseguidora da igreja viva.
Como Deus levou Saulo de Tarso linha da vida?
Enquanto Saulo estava perseguindo as igrejas, Deus
revelou-lhe o Filho de Deus, e ele comeou a viver
por Ele (Gl 1:16; 2:20). Saulo era extremamente
religioso. Embora ningum pense que religio seja
algo errado, ela est inteiramente na linha do
conhecimento. Somente quando voc se voltar para o
Cristo vivo que ser transportado da linha do
conhecimento para a linha da vida.

26. Os Corntios
Os crentes de Corinto estavam enriquecidos com
todo o conhecimento, mas se ensoberbeceram e
ainda eram crianas em Cristo (1Co 1:5; 8:1; 3:1). O
conhecimento no o ajudar nem um centmetro;
somente o manter na sua infncia espiritual. Quanto
mais voc se apega ao conhecimento, mais tempo
permanecer como uma criana em Cristo. Em sua
primeira carta aos corntios, Paulo os fez voltar do
conhecimento para o crescimento em vida de modo
que eles assim pudessem experimentar
transformao para a edificao de Deus (1Co 3:6-12).
Paulo disse: Eu plantei, Apolo regou; mas o
crescimento veio de Deus. Ele parecia dizer aos
corntios: Vocs no precisam de mais
conhecimento. O que precisam crescimento em
vida. Esse crescimento em vida para a
transformao que produz os materiais preciosos
para a edificao de Deus. Vocs precisam do
crescimento em vida para transform-los de seres
carnais em seres genuinamente espirituais, de modo
que possam tomar-se as pedras preciosas para a
edificao de Deus.

27. Os Gnsticos
No tempo dos apstolos havia uma filosofia
chamada gnosticismo. O gnosticismo foi um
composto de pensamento egpcio, babilnico, judeu e
grego. Essa filosofia ecltica penetrou na vida da
igreja e descrita em Colossenses 2:8 como filosofia,
v sutileza, a tradio dos homens e os rudimentos
do mundo. Essa filosofia desviou e arruinou muitos
crentes em Cristo como sua vida. Naquela poca, a
poltica romana no destruiu os cristos tanto como a
religio hebraica e a filosofia grega. Portanto, Paulo
escreveu a carta aos colossenses instruindo-os a se
voltarem ao Cristo que haviam recebido. Uma vez
que haviam recebido Cristo, eles deveriam tambm
andar Nele (CI2:6), no de acordo com a filosofia, os
conceitos humanos ou rudimentos mundanos.

28. Os Facciosos na Igreja

O Novo Testamento refere-se aos facciosos na
 293

igreja. Em Romanos 16:17, Paulo nos alerta a

ficarmos atentos aos facciosos. Eles sustentam
ensinamentos facciosos e causam divises e motivos
de tropeo. Eles falam com lisonjas, palavras
sedutoras e fingem ser teis. Se no falassem com
palavras suaves ningum os ouviria. Paulo nos
incumbiu de sermos vigilantes quanto aos facciosos,
pois eles gostam de ensinar diferentemente e brigam
por doutrinas contrrias. Contudo, o teste que
devemos aplicar a qualquer conversa facciosa no o
padro de bom ou mau, certo ou errado. Em vez
disso, devemos perguntar: Isso edifica ou destri?
Isso preserva a unidade ou causa diviso? Isso ajuda
voc a avanar ou o leva a cair? Antes de ouvir a
conversa facciosa voc estava vivo, mas depois de
ouvi-la por uma hora, foi mortificado, provando
assim que tal dissenso espalha morte. No analise
os facciosos de acordo com o conhecimento de certo e
errado, pois se fizer isso estar provando da rvore
do conhecimento do bem e do mal. Voc precisa
testar todas as opinies facciosas de acordo com
morte ou vida. Aps ter ouvido uma conversa
facciosa, voc est vivo ou morto? Se estiver
verdadeiramente vivo, ento oua tanto quanto
puder. Todavia, se experimenta morte, voc precisa ir
ao Senhor e pedir-Lhe que o limpe e o liberte daquela
morte. Nas dcadas passadas vimos muitos facciosos.
Precisamos perceber que em nenhuma igreja a
situao est sempre correta. Porm, o resultado no
uma questo de certo ou errado; uma questo de
morte ou vida. Nunca teste uma conversa facciosa
pelo padro de certo ou errado. Mea-a sempre pela
morte ou vida. Tudo o que o vivifica, voc pode
receber. Tudo o que o mortifica, voc deve rejeitar.
Paulo encarregou Timteo de permanecer em
feso para fazer uma coisa -admoestar os facciosos a
no ensinarem diferentemente, mas se importarem
com a dispensao de Deus, o dispensar de Deus
como vida (1 Timteo 1 :3-4 -servio de Deus
melhor traduzido dispensao de Deus). Outra
vez vemos que o teste a vida. Se a conversa de um
homem deposita Deus em voc como vida, est timo.
Se no lhe der vida, mas pelo contrrio mat-lo, ela
certamente est na linha do conhecimento.

29. Balao, Nicolatas e Iezabel

Apocalipse 2 menciona a doutrina de Balao, a
doutrina dos nicolatas, os ensinamentos de Jezabel e
as coisas profundas de Satans (Ap 2:14, 15,20,24).
As igrejas primitivas foram enganadas por tais
ensinamentos e abandonaram o comer e o cear com o
Senhor. Portanto, para fazer com que as igrejas
retomassem ao Seu deleite, o Senhor fez-lhes uma
promessa, que se elas se afastassem deste tipo de
doutrina, Ele lhes daria de comer de Si mesmo. Em
Apocalipse 2:7, o Senhor promete dar-lhes de comer
da rvore da vida. Em Apocalipse 2:17, Ele promete
dar-lhes o man escondido. Nesses dois versculos
vemos a rvore que estava no jardim do den e o
man que estava no deserto, os quais so o prprio
Cristo. O Senhor no disse que lhes daria
ensinamentos ou lhes ofereceria uma doutrina
superior. Enquanto Balao e os nicolatas tm suas
 295

doutrinas, Jezabel tem seu ensinamento e Satans

tem as suas coisas profundas, o Senhor Jesus tem a
rvore da vida e o man escondido. De acordo com
Apocalipse 3:20, o Senhor promete uma ceia a todos
os que se abrirem a Ele quando Ele bater porta.
Que significa comer da rvore da vida, participar do
man escondido e cear com o Senhor Jesus? Significa
que permanecemos continuamente na linha da vida
para desfrutarmos o Senhor. Se no meio das
confuses e divises do cotidiano andarmos juntos
com os ensinamentos, seremos mortos. Entretanto,
se nos preocuparmos com o deleite do Senhor, isto ,
permanecermos na linha da vida, receberemos vida e
viveremos.

30. O Anticristo
O anticristo ser um homem totalmente na mente,
com uma vontade forte e independente. Assim, ser
totalmente possudo por Satans e at mesmo se
tornar a encarnao de Satans (Ap 13:5-8). Ele
chamado o homem do pecado, o filho da perdio
porque exaltar a si mesmo como Deus (2Ts 2:3-4).
Ele ser o gigante da linha do conhecimento da Bblia,
no conhecendo e no se importando com nada na
linha da vida. O seu destino ser sofrer a morte
eterna com Satans, a fonte da morte (Ap 19:20;
20:10).

31. Em Suma
Como concluso, quero referir-me a 2 Corntios
3:6, que diz: A letra mata, mas o Esprito d vida
(lit.). A letra aqui refere-se ao Antigo Testamento, e
a mesma palavra grega em 2 Timteo 3:15, onde
Paulo menciona que Timteo conhecia as sagradas
letras desde a sua infncia. Mas a Bblia em letras
mortas, que pertence rvore do conhecimento,
mata, enquanto o Esprito, que pertence rvore da
vida, d vida. Portanto, verdadeiramente temos uma
escolha. Louvado seja o Senhor por essa escolha! A
escolha da vida! Alm da linha do conhecimento h a
linha da vida. Precisamos fazer uma escolha entre
vida e conhecimento. Precisamos escolher entre
morte e vida.
 297

MENSAGEMDEZESSETE

TRABALHAR DEUS PARA DENTRO DO

HOMEM COMO VIDA

Nesta mensagem chegamos ltima parte de

Gnesis 2. Embora Gnesis 1 e 2 sejam bem curtos,
eles contm muitos itens bsicos. J enfatizamos
anteriormente que cada item nesses dois captulos
uma semente da verdade divina e que essas sementes
requerem a Bblia inteira para serem expostas e
desenvolvidas. A revelao divina na Bblia desvenda
coisas espirituais e essas coisas so misteriosas,
abstratas e, humanamente falando, impalpveis.
Devido nossa limitada capacidade de entend-las,
Deus foi forado a manifestar Sua revelao divina
por meio de figuras e alegorias. Gnesis 2 foi escrito
de maneira figurada e todos os itens ali encontrados
so figuras. No devemos entend-las meramente de
acordo com as letras exteriores, mas explorar o
sentido interior das figuras. Tanto a rvore da vida
como a rvore do conhecimento do bem e do mal so
figuras. Que a rvore da vida? difcil para as
pessoas entenderem. No entanto, a rvore da vida.
Em Gnesis 2 tambm encontramos um rio, e na
corrente deste rio temos ouro, prolas e pedra de
nix. Que significam todas essas coisas? Que
representam? Como vimos nas mensagens anteriores,
todas elas so figuras e compem uma alegoria.
Humanamente falando, o final de Gnesis 2
fcil de se entender, pois relata a histria de um
casamento. Ado foi criado, mas ele no tinha uma
esposa. Assim, Deus proveu-lhe uma esposa. Isso no
parece alegrico? Se lssemos somente Gnesis 2,
no reconheceramos esse fato como uma alegoria.
Entretanto, se lermos toda a Bblia, perceberemos
que o casamento visto em Gnesis 2 realmente uma
alegoria. Por que dizemos isso? Porque mais tarde,
no Antigo Testamento, Deus disse ao Seu povo:
Porque o teu Criador o teu marido (Is 54:5). O
criador do homem o seu marido, significando que
no universo o nico homem o prprio Deus. O
homem criado por Deus, na realidade, no um
homem, mas uma mulher. Tenho uma pergunta
dirigida a todos os homens que lem esta mensagem:
Voc masculino ou feminino? Eu sou feminino. Sou
feminino porque sou parte da esposa. Primeiramente,
Deus foi o meu criador; em segundo lugar, Ele se
tornou o meu redentor. Agora, meu marido.
Esse conceito inteiramente desenvolvido e
exposto no Novo Testamento. Embora muitas
pessoas pensem que Jesus Cristo foi um grande
mestre e outros considerem-No seu Salvador, os
quatro Evangelhos tambm revelam-No como o
noivo. Sem dvida Ele mestre e Salvador; todavia,
Ele tambm o noivo que veio receber a noiva (Jo
3:29). Certo dia, os discpulos de Joo vieram ao
Senhor Jesus perguntando-Lhe por que Seus
discpulos no jejuavam (Mt 9:14-15). Em Sua
resposta, o Senhor Jesus revelou-se como o noivo. O
Senhor lhes perguntou: Podem acaso prantear os
companheiros do noivo enquanto o Noivo est com
eles? Alm disso, Paulo, o maior dos apstolos,
disse-nos claramente que a igreja a esposa e que
 299

Cristo o marido. Em 2 Corntios 11:2 ele disse: Vos

tenho preparado para vos apresentar como virgem
pura a um s esposo, que Cristo. Assim, somos
uma esposa para Cristo. E mais, em Efsios 5 Paulo
fala do casamento, dizendo que quando um homem
se une sua esposa, ambos se tornam uma s carne.
Em Efsios 5:32, Paulo diz que o casamento
representa o grande mistrio a respeito de Cristo e a
igreja. Ado, em Gnesis 2, era uma prefigurao de
Cristo.
Falando figuradamente, podemos dizer que Ado
era Cristo. Quando vemos Ado em Gnesis 2, vemos
Cristo. Que representa Eva, ento? Aparentemente
ela era somente uma mulher, a esposa de Ado.
Contudo, se tivermos a viso espiritual de Efsios 5,
veremos que Eva no jardim foi uma prefigurao da
igreja. Se tivermos essa perspectiva, perceberemos
que tudo o que aconteceu com Ado em Gnesis 2 foi
uma experincia de Cristo, e que tudo o que
aconteceu com Eva estava relacionado com a igreja.
Precisamos entender Gnesis 2 desse modo. Em
figura, Ado era Cristo e Eva era a igreja.
Isso semelhante foto de uma pessoa. Suponha
que eu tenha uma foto do irmo Joo. Se eu lhe
mostrar a foto e perguntar-lhe quem , voc estar
certo se disser que o irmo Joo. Porm, devemos
ser cuidadosos, porque embora isso seja uma foto do
irmo Joo, no a sua pessoa real. simplesmente
uma foto do irmo Joo, descrevendo a sua aparncia
e dando a voc uma idia de como ele se parece. De
semelhante modo, em Gnesis 2 vemos uma figura
ou foto de Cristo e a igreja nos tipos de Ado e Eva.
Quando examinamos a foto de Ado e Eva,
entendemos como a igreja veio a existir. Ser difcil
compreendermos isso se simplesmente
conversarmos sobre Cristo e a igreja. Entretanto, se
olharmos para a foto, ficaremos esclarecidos. A foto
poupa muitas palavras. Se descrevo o irmo Joo
usando muitas palavras, ainda ser difcil para voc
fazer uma idia dele. Porm, se eu lhe mostrar a sua
foto, voc imediatamente saber como ele . Embora
a foto no seja a pessoa real, ela realmente lhe d
uma compreenso da pessoa, evitando que voc
tenha de adivinhar. Deus usa a foto de Ado e Eva em
Gnesis 2 para nos dar uma revelao de Cristo e a
igreja. Sem esse captulo, nunca poderamos
compreender o relacionamento entre Cristo e a igreja
com tanta exatido. Essa foto mostra como a igreja
veio a existir.
Por favor, lembre-se de que Gnesis 1 e 2
desvendam duas coisas principais. Gnesis 1 revela o
propsito eterno de Deus, que expressar-se por
meio do homem e exercer o Seu domnio com o
homem. O homem foi criado para expressar e
representar Deus. Gnesis 2 continua mostrando a
maneira de executar o propsito de Deus. Embora
Deus tenha um propsito, Ele precisa ter um meio de
cumpri-lo. Qual o meio divino de Deus executar o
Seu propsito? Como vimos, o Seu meio a vida.
Deus deseja entrar em ns como vida. A fim de
cumprir o Seu propsito, Deus quer entrar no
homem para ser vida e suprimento de vida do
homem. Alm disso, Gnesis 2 revela que o
procedimento de Deus envolve trs passos. O
 301

primeiro passo foi Deus criar o homem como vaso

para cont-Lo como vida. Desde que o homem foi
feito como um vaso para conter Deus, o homem pode
viver por Ele, express-Lo e represent-Lo. Como
segundo passo, Deus colocou o homem em frente da
rvore da vida. J vimos que a rvore da vida
representa o prprio Deus. Ao colocar o homem
diante da rvore da vida, Deus estava mostrando que
Ele queria que o homem O recebesse para dentro de
seu ser de modo a ser transformado nos materiais
preciosos para a edificao da igreja.

C. O TERCEIRO PASSO -TRABALHAR DEUS

PARA DENTRO DO HOMEM COMO VIDA -
2:18-25
Agora chegamos ao terceiro passo. O primeiro
passo foi fazer o vaso, o segundo foi colocar esse vaso
diante da rvore da vida e o terceiro trabalhar Deus
para dentro do homem como vida. Como Deus pode
trabalhar a Si mesmo como vida para dentro do
homem? Louvado seja o Senhor por termos uma
alegoria que nos ajuda a entender. Precisamos ter
uma viso clara dessa alegoria. Embora esteja
familiarizado com a histria do casamento de Ado,
talvez voc nunca tenha sido tocado com o seu
significado.

1. O Antecedente -2:18-20
Deus criou os cus, que so para a terra, e a terra,
que para o homem. Depois Deus criou o homem,
que para Deus, com um esprito para receb-Lo. O
homem tipifica Deus como o marido verdadeiro e
universal que est buscando uma esposa para Si.

a. No Bom que Deus Esteja S

Depois que o homem foi criado, Deus disse acerca
dele: No bom que o homem esteja s; eu lhe farei
uma auxiliadora como seu complemento (Gn 2:18,
lit.). Embora o homem fosse perfeito, ele no estava
completo. Por exemplo, uma cabea humana
perfeita, mas sem o corpo ela incompleta. Todo
homem se parece com a metade de uma melancia.
Uma vez que ele apenas a metade de uma melancia,
ele incompleto. Embora seja perfeito, precisa de
uma auxiliadora para complet-lo. So necessrias as
duas metades da melancia para termos uma
completa. De semelhante modo, um homem e a
esposa, parecendo as duas metades da melancia,
juntos fazem uma unidade completa. Essa a razo
por que freqentemente digo aos jovens que se casem.
Se voc solteiro, mesmo que seja uma pessoa
perfeita, voc est incompleto. Assim, quando Deus
olhou para Ado, Ele parecia dizer: Ado, voc
perfeito, mas s metade de uma unidade. Voc est
sozinho demais. Eu lhe farei um complemento. Eu
lhe farei algum semelhante.
O homem um tipo de Deus, o marido verdadeiro
e universal. Antes de Deus ter obtido o homem
adequado, Ele era s. No era bom que Deus
estivesse s. Embora Deus seja absoluta e
eternamente perfeito, Ele no completo. Dizer que
Deus imperfeito dizer uma blasfmia. O nosso
 303

Deus eternamente perfeito. Entretanto, sem a igreja

Ele incompleto. Sem a igreja, Ele como um
marido sem sua esposa ou como uma cabea sem
corpo. Portanto, quando Deus disse que no era bom
que Ado estivesse s, Ele quis dizer que o prprio
Deus era incompleto e que no era bom que Ele
ficasse s. A necessidade que Ado tinha de uma
esposa prefigura e retrata a necessidade que Deus
tem de um complemento. Se virmos isso, todos os
aspectos de Gnesis 2 ficaro claros.

b. No Havia Ningum como Deus para Ser

Seu Complemento
Da terra Deus formou todos os animais do campo
e todas as aves do ar e os trouxe a Ado (Gn 2:19).
Quando Deus trouxe um cavalo a Ado, talvez Ado
tenha dito: Isso um cavalo. Esse animal nunca
poderia combinar comigo porque tem quatro ps e eu
tenho dois. Quando Deus trouxe uma vaca diante de
Ado, talvez ele tenha dito: Isso uma vaca. Ela tem
dois chifres. Ela no se parece comigo e no pode ser
um complemento para mim. Deus trouxe item aps
item, e Ado deu nomes a todos os animais, a todas
as aves do ar e a todo animal selvtico do campo, mas
no encontrou entre eles um complemento para si
(Gn 2:20), um que pudesse combinar-se com ele.
Embora Ado, tendo sabedoria, tenha dado nome a
todas as criaturas, ele parecia dizer: Todos eles esto
bem distantes de mim. No se parecem comigo.
Como poderia t-los como meu complemento? Aps
executar a tarefa de dar nomes a todas as criaturas,
Ado, em certo sentido, ficou desapontado. Entre
toda a criao, ele no podia encontrar nenhum que
combinasse com ele, que o complementasse. Contudo,
Deus sabia exatamente o que estava fazendo.
Ento, de uma costela tirada de um dos lados de
Ado, o Senhor Deus edificou uma mulher e a trouxe
ao homem (Gn 2:22). Quando Ado despertou do
sono e olhou para Eva, disse: Dessa vez osso dos
meus ossos e carne da minha carne (Gn 2:23-lit.).
Ado parecia dizer: Desta vez no como as
anteriores. Antes era um leo, um cavalo, uma
pomba, uma tartaruga. Desta vez osso dos meus
ossos e carne da minha carne. Certamente essa a
minha outra parte, a minha segunda parte. Essa o
complemento que combina comigo totalmente.
Quando ele e Eva, as duas partes, so unidas,
tomam-se uma s carne, uma unidade completa. Por
meio disso podemos ver que a esposa, Eva, era o
complemento para o marido, Ado. Sem Eva, Ado
era incompleto. Eva foi tirada de Ado e retomou a
Ado para que os dois pudessem se tornar uma s
carne. Se virmos isso, teremos a compreenso bsica
do significado da alegoria em Gnesis 2.
Do mesmo modo que Eva foi o complemento de
Ado, a igreja o complemento de Cristo.
Figuradamente falando, muitas coisas no
cristianismo so somente cavalos, bois, tartarugas,
pombas, porque no saram de Cristo e no podem
combinar-se com Ele. Somente os que so
regenerados de Cristo e que vivem por intermdio
Dele como a igreja podem combinar-se com Ele e
complet-Lo. Quando Cristo v isso, Ele certamente
 305

diz: Desta vez osso dos Meus ossos e carne da

Minha carne.

2. O Processo -2:21-24
Agora precisamos considerar o processo. Que fez
Deus para produzir um complemento para Si?

a. Tornar-se um Homem -Ado Criado

Um dia, Deus se tomou um homem (Jo 1:14).
Esse homem nasceu de uma virgem, na cidade de
Belm e foi chamado Jesus. Deus tomando-se
homem foi tipificado pela criao do homem. Antes
da criao no havia homem algum. Pela soberana
criao de Deus, um homem subitamente veio a
existir. De semelhante modo, antes do nascimento de
Jesus na manjedoura em Belm, Deus era somente
Deus. Porm, pela encarnao, Deus tomou-se um
homem. Esse homem foi o verdadeiro Ado. O Ado
em Gnesis 2 era uma foto (Rm 5:14); com o
nascimento de Cristo na carne, o verdadeiro Ado
veio. De acordo com a Bblia, o Ado no jardim
chamado o primeiro Ado, e o Senhor Jesus, como o
verdadeiro Ado chamado o ltimo Ado (1Co
15:45). Como o ltimo, Ele o verdadeiro.

b. Passar pela Morte -O Sono de Ado

Um dia, o verdadeiro Ado foi colocado na cruz
para dormir, onde dormiu seis horas, das nove da
manh at trs horas da tarde (Mc 15:25,33). Isso foi
indicado pela frase em Gnesis 2 que disse: Deus fez
cair pesado sono sobre o homem, e que tomou uma
das suas costelas para edificar-lhe uma esposa (Gn
2:21). Aquele sono de Ado foi um tipo da morte de
Cristo na cruz para produzir a igreja. Essa a morte
de Cristo que libera, dispensa, propaga, multiplica e
reproduz vida, que representada por um gro de
trigo caindo na terra para morrer e crescer a fim de
produzir muitos gros (Jo 12:24), a fim de produzir o
po que o Corpo, a igreja (1Co 10:17). Produzindo a
igreja dessa maneira, Deus em Cristo, como vida, foi
trabalhado para dentro do homem. Primeiramente,
Deus tomou-se um homem. Ento esse homem com
a vida e natureza divinas foi multiplicado por meio da
morte e ressurreio para dentro de muitos crentes
que se tomaram os muitos membros para comporem
a verdadeira Eva a fim de se combinar com Ele e
complement-Lo. mediante esse processo que Deus
em Cristo tem sido trabalhado para dentro do
homem com Sua vida e natureza a fim de que o
homem, em vida e natureza, possa ser o mesmo que
Ele, a fim de se combinar com Ele como Seu
complemento.

c. Fluir a Sua Vida -A Costela Tirada de Ado

No fim da crucificao de Cristo, os judeus, que
no queriam que o corpo dos criminosos crucificados
permanecesse na cruz durante o sbado, pediram a
Pilatos para quebrarem-Lhe as pernas (Jo 19:31).
Quando os soldados vieram a Jesus para quebrar-Lhe
as pernas, descobriram que Ele j estava morto e que
no havia necessidade de Lhe quebrarem os ossos.
Isso cumpriu a Escritura que dizia: Nenhum osso
 307

Lhe ser quebrado (Jo 19:32-33,36; x 12:46; Nm

9:12; Sl 34:20). No entanto, os soldados feriram o
Seu lado de onde saiu sangue e gua (Jo 19:34). O
sangue era para redeno (Hb 9:22; 1Pe 1:18-19). Que
significa a gua? Em xodo 17:6 encontramos o tipo
de rocha batida (1Co 10:4). Depois que a rocha foi
batida, ela foi fendida, e dali saiu gua viva. Jesus na
cruz foi ferido com a vara de Moiss, isto , pela lei de
Deus. Ele foi fendido. O Seu lado foi ferido e a gua
saiu. Essa gua era o fluir da Sua vida divina
representando a vida que produz a igreja.
Essa vida foi prefigurada pela costela, um pedao
de osso tirado do lado aberto de Ado, do qual Eva
foi produzida e edificada. Portanto, o osso tipifica a
vida divina que representada pela gua que flui do
lado de Cristo. Nenhum dos Seus ossos foi quebrado.
Isso significa que a Sua vida divina no podia ser
quebrada. A Sua vida fsica foi morta, mas nada pde
quebrar a Sua vida divina, que flui para produzir a
igreja.

cf. Ser Ressuscitado -Ado Despertado

Depois que Deus terminou o trabalho de produzir
Eva durante o sono de Ado, este despertou do sono.
Assim como o sono de Ado tipifica a morte de Cristo,
assim tambm o seu despertar representa a
ressurreio de Cristo. Depois de acordar, Ado
tornou-se outra pessoa com Eva produzida dele
mesmo. Aps Sua ressurreio, Cristo tambm
tomou-se outra pessoa com a igreja gerada Dele.
Assim como Ado posteriormente despertou do sono
para receber Eva como seu complemento, tambm
Cristo ressuscitou dos mortos para receber a igreja
como Seu complemento.

e. Gerar a Igreja -Eva Edificada

Quando Ado despertou de seu sono,
imediatamente descobriu que Eva, que fora edificada
da sua costela, estava ali. De semelhante modo,
quando Cristo ressuscitou dos mortos (1Co 15:20), a
igreja foi gerada pela Sua vida divina. Por Sua morte,
a vida divina dentro Dele foi liberada e por Sua
ressurreio, essa vida divina liberada foi depositada
dentro de ns que cremos Nele. Assim, a Bblia diz
que mediante a Sua ressurreio fomos regenerados
(1Pe 1 :3). Ele era o gro de trigo que caiu na terra e
morreu e produziu muitos gros (Jo 12:24). Somos os
muitos gros que foram regenerados com a Sua vida
de ressurreio. Como pessoas regeneradas que O
tm como vida e vivem por meio Dele, compomos a
Sua igreja, a verdadeira Eva em ressurreio.
Quando Ado viu Eva, ele disse: Dessa vez osso
dos meus ossos e carne da minha carne (Gn 2:23,
lit.). Quando Cristo viu a igreja, Ele deve ter dito:
Tenho visto bois, lees, tartarugas, peixes e aves,
mas nenhum deles poderia fazer par Comigo. Esta
osso dos Meus ossos e carne da Minha carne, porque
produzida pela Minha morte e ressurreio. A
igreja sai de Mim. A igreja e Eu podemos ser um.
Muitos cristos tm falado sobre a igreja. Alguns
dizem que a igreja um edifcio material e falam de ir
igreja. Depois de vermos o significado do tipo de
 309

Ado e Eva em Gnesis 2, nunca mais nos

referiremos igreja como um edifcio fsico. Um
edifcio material no uma igreja; uma casa
construda com madeira e tijolo. Outras pessoas, um
pouco mais desenvolvidas, dizem que a igreja um
grupo de cristos genunos. Entretanto, um grupo de
cristos genunos pode no constituir a igreja. Eles
podem ainda ser o homem natural, assim como
americanos, chineses, japoneses e mexicanos. Tal
ajuntamento de homem natural no a igreja.
Que a igreja? A igreja uma parte de Cristo,
nada menos que o prprio Cristo. A igreja o
elemento de Cristo nos crentes. Quando esse
elemento em tantos crentes somado, tem como
resultado a igreja. A igreja no um composto de
americanos, mexicanos, japoneses e chineses. A
igreja a totalidade de Cristo em todos os Seus
crentes. Embora sejamos pessoas regeneradas, se
vivemos e agimos de acordo com a nossa disposio
natural, na realidade no somos membros do Corpo
de Cristo; somente num sentido superficial podemos
dizer que somos membros do Seu Corpo. Quando
agimos de acordo com a nossa disposio natural,
podemos ser americanos, judeus ou chineses tpicos,
mas no somos, na realidade, os membros de Cristo.
Que um membro de Cristo na realidade? uma
pessoa produzida com o elemento de Cristo, que o
Esprito que d vida em nosso esprito. Cristo como o
Esprito que d vida, habita nos Seus crentes.
Quando esse Cristo somado a Seus crentes, o
resultado a igreja. Portanto, todos precisamos
lanar fora o nosso velho homem. Precisamos todos
lanar fora a Vida natural at que o Cristo vivo possa
ser expresso de dentro do nosso esprito. A, ento,
seremos realmente a igreja. Na igreja, o novo homem,
no h judeu, grego ou brbaro, mas Cristo tudo em
todos (Cl 3:11). Viver qualquer coisa alm de Cristo
no a igreja. J no sou eu quem vive, mas Cristo
vive em mim (GI2:20). Para mim o viver Cristo
(Fp 1:21). Esta a igreja! Desta vez osso dos Seus
ossos! Todas as coisas que saem da vida natural do
homem, tais como todas as organizaes e todos os
tipos de atividades humanas no cristianismo, no so
a igreja e no podem ser o complemento de Cristo
para se combinar com Ele. Figuradamente falando,
essas coisas no deveriam ser consideradas como Eva,
mas como todas as outras coisas denominadas por
Ado.
Considere o quadro descrito nos quatro
Evangelhos. Quando o Senhor Jesus veio como o
ltimo Ado e olhou para os religiosos judeus, Ele
parecia dizer-lhes: Isto um cavalo e isto uma
tartaruga. Em Mateus 16, Ele virou-se para Pedro e
disse: Satans. O Senhor parecia estar dizendo:
Esses no so a Minha outra metade. Eles no
formam par Comigo. No podem jamais ser o Meu
complemento. Assim, o Senhor Jesus teve de morrer.
Ele teve de dormir na cruz para que pudesse liberar
Sua vida a fim de produzir o Seu verdadeiro
complemento, que com Ele se combinasse. Aps ter
despertado da morte em ressurreio, Ele viu a igreja.
Naquela ocasio, principalmente no dia de
Pentecostes, Ele pde dizer: Desta vez osso dos
Meus ossos e carne da Minha carne.
 311

Somente o que sai de Cristo pode ser reconhecido

por Cristo. Somente o que sai de Cristo pode retomar
a Cristo e combinar-se com Ele. Somente o que sai da
vida de ressurreio de Cristo pode ser o Seu
complemento e semelhana, o Corpo de Cristo.
Somente o que sai de Cristo e o que o prprio Cristo
pode ser um com Ele.
As epstolas revelam que depois do dia de
Pentecostes muitas coisas negativas foram
introduzidas. Os animais, como o cavalo e a tartaruga,
apareceram mais uma vez. Assim, o Senhor Jesus
teve de dizer novamente: Isso no e aquilo no .
Agora Ele est esperando pelo casamento que se
aproxima. Naquele dia do casamento, Ele olhar para
os vencedores e dir: Dessa vez osso dos Meus
ossos e carne da Minha carne.
Enquanto estamos a caminho daquela festa de
casamento, precisamos lanar fora todas as coisas
naturais, as coisas do homem natural, as coisas que
no so Cristo. Eu passei por muitas coisas. Nasci no
cristianismo e cresci nele. Enquanto vivia e
considerava muitas coisas, a vida de ressurreio
dentro de mim dizia-me delas: Isso no e aquilo
no . Um dia toquei a coisa certa e a vida de
ressurreio dentro de mim disse: Desta vez !
Muitas vezes, mesmo entre ns, a vida interior diz:
Isto no , mas ainda mais vezes, a vida de
ressurreio diz: Isto . Precisamos ouvir a voz de
Cristo, a vida de ressurreio dentro de ns, e
prosseguir juntos com ela todo tempo.

f Ser Um com o Homem

 -Ado e Eva Tornaram-se Uma S Carne
Em tipologia, Ado e Eva tornaram-se uma s
carne (Gn 2:23-24). Na realidade, Cristo e a igreja
so um nico esprito, pois aquele que se uniu ao
Senhor um esprito (1Co 6:17). Figuradamente
falando, todos os crentes em Cristo so membros do
Seu Corpo, da Sua carne e dos Seus ossos. A unio
pelo casamento entre o marido e a esposa um
grande mistrio referente a Cristo e a igreja (Ef
5:29-32).
Se tivermos tal viso quando lermos a Bblia,
compreenderemos Cantares: Cristo o nosso amor e
ns somos a Sua amada. Tambm compreenderemos
todo o Novo Testamento como algo de vida, no
como algo natural ou como conhecimento.
Perceberemos que todos renascemos e fomos
recriados com Cristo, que somos agora um esprito
com Ele e uns com os outros, e que hoje na terra
estamos vivendo uma vida conjugal com o nosso
marido, Cristo. No estamos simplesmente
esperando pelo futuro; estamos vivendo hoje uma
vida conjugal corporativa. Em certo sentido, j temos
a vida conjugal e estamos vivendo com o nosso
marido. Em outro sentido, hoje temos apenas o sabor
antecipado e estamos esperando o sabor pleno do
casamento que h de vir. Esse casamento ser
realizado em Apocalipse 19. Em seguida, a igreja ser
consumada como a Nova Jerusalm, que ser a noiva
completa de Cristo pela eternidade. Cristo e a esposa
completa gozaro essa vida conjugal pela eternidade.
Essa esposa, claro, no ser uma pessoa individual,
mas ser uma expresso corporativa e edificada: a
 313

Nova Jerusalm.
Em Gnesis 2, vemos a criao do homem e a
rvore da vida que denota Deus como vida e
suprimento de vida do homem. Quando Deus
trabalha a Si mesmo para dentro do homem, este
comea a experimentar o fluir da vida, e no fluir da
vida esto os materiais preciosos: ouro, prola e
pedra de nix. No fim de Gnesis 2, vemos a
edificao de uma mulher. Todos os materiais
preciosos mencionados anteriormente neste captulo
so para a edificao dessa mulher. Se somente
tivermos Gnesis 2, no poderemos compreender
essa questo adequada e claramente. Entretanto, no
fim da Bblia tambm encontramos uma mulher, a
Nova Jerusalm. Essa mulher uma cidade edificada
com ouro, prola e pedras preciosas. Em Gnesis 2,
estes materiais se encontravam na corrente da vida,
mas ainda no estavam edificados. No fim da Bblia,
todos esses materiais foram edificados numa cidade,
que a mulher eterna e definitiva. Em Gnesis 2
podemos ver a Nova Jerusalm prefigurada por Eva,
e em Apocalipse 21 podemos ver Eva consumada na
Nova Jerusalm, a noiva corporativa do Cordeiro,
edificada com os trs materiais preciosos. Assim,
vemos uma vez mais que quase tudo encontrado em
Gnesis 1 e 2 uma semente que cresce ao longo de
toda a Bblia e amadurece para colheita no livro de
Apocalipse.
Hoje no estamos nem no comeo nem na
consumao -estamos a caminho. No estou nem
mesmo satisfeito de estar em Efsios 5. Quero estar
em Apocalipse 19:1-6, na ceia do casamento de Cristo.
A fim de chegar l, precisamos lanar fora todas as
coisas naturais: os bois, as tartarugas, os cavalos etc.
Talvez a nossa disposio natural seja como um forte
cavalo. Precisamos lanar fora a vida natural.
Louvado seja o Senhor porque dentro de ns h uma
outra vida, um outro elemento -Cristo como o
Esprito que d vida. Devemos viver por meio dessa
vida, dia e noite lanando fora o velho homem e
vestindo o novo homem. Desse modo seremos
transformados e conformados Sua imagem,
preparados para a festa do casamento no tempo do
Seu regresso. Por fim, seremos a Nova Jerusalm, e o
propsito eterno de Deus ser completamente
cumprido.

3. O Resultado

a. Ganhou Uma Noiva -Ado Ganhou Eva

O resultado do sono de Ado, onde o seu lado foi
aberto para liberar uma costela, foi que ele ganhou
Eva como seu complemento para fazer par com ele.
Isso significa que o resultado da morte de Cristo, com
o Seu lado ferido para liberar Sua vida divina, foi que
Ele obteve a igreja como o Seu complemento. Da em
diante, Deus no est mais sozinho. Cristo ganhou
uma noiva para fazer par com Ele. Apocalipse 21-22
revela que, na eternidade, a Nova Jerusalm, como a
consumao da igreja, ser a noiva de Cristo para
complementao plena de Deus a fim de fazer par
com Ele eternamente.

b. Um com o Homem -Ado e Eva Tornaram-

 315

se Uma S Carne
Ado e Eva, posteriormente, tornaram-se uma s
carne, uma unidade completa. Isso foi uma figura de
Deus e o homem sendo unidos em um. O desejo de
Deus ser um com o homem. Ele atingiu esse
objetivo mediante a morte e ressurreio de Cristo,
que produziu a igreja, representando o elemento
humano adequado para se combinar com Ele como
marido. Nessa unio, a humanidade uma com a
divindade; essa unio durar para toda a eternidade.
A Nova Jerusalm vindoura ser simplesmente a
unio de Cristo e o homem, uma unidade viva e
completa, composta da divindade e humanidade.

c. Viver com o Homem -Ado Viveu com Eva

Ado e Eva, sendo um, viveram juntos. Isso
retrata que Deus, o marido universal, viver com a
humanidade regenerada para sempre. A vida
conjugal e universal de Deus com o homem est
totalmente revelada em Apocalipse 21. Na eternidade,
Deus em Cristo ser o centro, a realidade e a vida do
viver do homem, e o homem viver por meio de Deus
em Cristo como vida. O homem expressar a glria
de Deus e exercer a Sua autoridade sobre a nova
terra. Deus e o homem, o homem e Deus, vivero
juntos uma vida conjugal para sempre.
Assim, Gnesis 1:1-2:3 um quadro do propsito
de Deus, e 2:4-25 um retrato do modo de se
cumprir o propsito de Deus. Essas duas sees
podem ser consideradas como um esboo de um
projeto arquitetnico. Gnesis 3 at Apocalipse 20
pode ser considerado como o processo de edificao,
e Apocalipse 21 e 22 como uma fotografia do edifcio
terminado.
 317

MENSAGEM DEZOITO

A PRIMEIRA QUEDA DO HOMEM

Amo os livros de Gnesis e Apocalipse porque

neles podemos ver o propsito de Deus e seu
cumprimento. Esses dois livros tambm revelam
como o inimigo, o sutil, entrou e como ele ser
expulso. Os assim chamados crticos modernos, que
no crem na Bblia, dirigem seus ataques
principalmente aos livros de Gnesis e Apocalipse.
Quando ramos jovens, essa alta crtica era bem
prevalecente, e lutvamos contra ela. A alta crtica
atacava os livros de Gnesis e Apocalipse porque a
serpente sutil dentro daquelas pessoas sabia que
nenhum outro livro a expunha tanto assim. Se quer
saber como a serpente entrou e qual ser o seu
destino, voc precisa ler os primeiros captulos de
Gnesis e os ltimos captulos de Apocalipse.
Apocalipse 12:9 menciona a antiga serpente, que se
chama diabo e Satans. A palavra antiga que
descreve a serpente, refere-se ao tempo de Gnesis 3.
Portanto, se no tivssemos os livros de Gnesis e
Apocalipse, a serpente sutil no seria totalmente
exposta. Assim, a serpente inventou a assim chamada
crtica moderna, numa tentativa de desacreditar
esses dois livros.
Em Gnesis 1 e 2 vemos um jardim, e em
Apocalipse 21 e 22, uma cidade. Pela transformao e
edificao, o jardim se torna uma cidade. Entre
Gnesis 2 e Apocalipse 21 h muitas eras ou
dispensaes. A serpente primeiro apareceu em
Gnesis 3 e tem estado muito ativa desde ento; ela
nunca dorme. Atravs de todas as geraes, desde
Gnesis 3, a serpente tem trabalhado constantemente.
Se ler cuidadosamente a Bblia inteira, ver que a
serpente entrou em Gnesis 3 e que em Apocalipse
20:10 ela ser lanada para dentro do lago de fogo.
No importa a era ou dispensao, Satans tem
estado sempre ativo. Na primeira dispensao,
significando o primeiro modo pelo qual Deus tratou
com o homem, Satans estava l. Satans no
somente corrompeu o primeiro casal humano, mas
tambm tem corrompido o homem em todas as
dispensaes que se seguiram. Quando Deus iniciava
uma outra era ou dispensao, Satans estava l para
prejudicar as pessoas. Era aps era, dispensao aps
dispensao, Satans tem estado presente, fazendo
parecer que Deus tem sido incapaz de controlar a
situao. Mas no assim. Deus grande. Ns s
temos de dar-Lhe um pouco de tempo. No que diz
respeito a Deus, mil anos so como um dia. O
perodo desde a criao de Ado at agora , na
verdade, menos que seis dias para Deus. Precisamos
ser pacientes com Ele.
Quando chegamos dispensao da igreja, vemos
o mais forte conflito entre Satans e o homem. Que
batalha est acontecendo! O livro de Apocalipse
mostra que nas igrejas Deus tem ganho um grupo de
vencedores que derrotaro Satans. No fim desta
dispensao, o Senhor Jesus voltar em vitria. O
Senhor Jesus foi incapaz de voltar at agora porque,
por enquanto, ainda no h nenhuma base vitoriosa
na qual Ele possa colocar os ps. Ele est esperando
 319

por isso. Os vencedores estabelecero uma cabea-

de-praia para o glorioso Cristo voltar de maneira
vitoriosa. De acordo com Apocalipse 12, Satans
primeiramente ser derrotado pelos vencedores.
Ento, na poca da volta do Senhor, Satans ser
amarrado e lanado no abismo profundo (Ap 20:1-3).
Por fim e definitivamente, ele ser lanado para
dentro do lago de fogo (Ap 20:10).
Em Gnesis 3 Satans entrou, e em Apocalipse 20
ele ser expulso. Imediatamente aps os dois
primeiros captulos de Gnesis, Satans entrou; e
imediatamente antes dos dois ltimos captulos de
Apocalipse, ele ser expulso. Assim, em toda a Bblia,
h apenas quatro captulos nos quais no vemos
nenhuma pegada do inimigo contaminador. Fora
desses quatro captulos, ele tem poludo cada era e
espao. Somente Gnesis 1 e 2 e Apocalipse 21 e 22
esto livres da contaminao de Satans. Entre
Gnesis 2 e Apocalipse 21, vemos toda atividade da
sutil serpente. Voc j notou que Satans apareceu
imediatamente aps os dois primeiros captulos de
Gnesis e que ele ser lanado para dentro do lago de
fogo antes dos dois ltimos captulos de Apocalipse?
Nesta mensagem, queremos considerar como esse
astuto entrou em cena pela primeira vez.
Como vimos, Gnesis 1 desvenda o propsito
eterno de Deus e o desejo do Seu corao, e Gnesis 2
revela a maneira de Deus executar o Seu propsito.
Entretanto, antes que Deus pudesse realizar o Seu
propsito, Satans entrou. Em tudo Satans tenta ser
o primeiro. Tudo o que verdadeiro pode dar-se ao
luxo de ser lento, mas o que falso sempre se move
com rapidez. Portanto, com respeito a muitas coisas,
melhor no fazermos nada apressadamente.
Suponha que um garotinho v ao seu pai e diga:
Papai, quero comprar um brinquedo novo. O pai
devia responder: Filho, espere dois dias. Vamos ver
o que o Senhor dir. Talvez seja melhor esperar
outros dois dias. Uma vez que Satans est sempre
com pressa, nunca deveramos aceitar a primeira
proposta. Se um irmo vem a voc buscando uma
resposta sobre um problema, no responda
imediatamente. Talvez aquela pergunta seja exemplo
da atividade apressada de Satans. Voc precisa
esperar um pouco. Depois de alguns dias, aquele
irmo poder mudar de idia. Tenho visto isso
acontecer muitas vezes. A disposio dos jovens e das
jovens muito rpida; eles tm um temperamento
ligeiro. Gostam de agir com rapidez e obter respostas
imediatas. Essa pressa tem a sua origem na serpente
sutil. Se voc esperar, Deus entrar em cena. Na
maioria das coisas, Deus no est presente no
primeiro instante. A serpente sempre agir frente
de Deus na tentativa de derrot-Lo.
De acordo com Gnesis 3, Satans entrou
primeiro. Na Bblia, temos o princpio da primeira
meno. O que quer que seja mencionado pela
primeira vez numa rea especfica, estabelece o
princpio para todos os itens subseqentes naquela
rea. Assim, Gnesis 3, a primeira meno da
atividade de Satans, revela o princpio de que
Satans aparece antes de Deus.

IV. A QUEDA DO HOMEM -3:1-11:9

 321

De acordo com Gnesis 3 a 11, a humanidade teve

quatro quedas. Nesta mensagem consideraremos a
primeira delas.

A. A PRIMEIRA QUEDA
A maioria das pessoas tem pelo menos algum
conhecimento da Bblia. At mesmo alguns no-
cristos sabem que Ado e Eva comeram o fruto da
rvore do conhecimento. Entretanto, poucas pessoas,
incluindo os cristos, conhecem o significado da
primeira queda do homem. Portanto, devemos tratar
esse assunto em trs pontos. Primeiro, precisamos
determinar a causa da queda. Qual foi a causa, o fator
bsico da primeira queda do homem? Segundo,
precisamos conhecer o processo, a maneira pela qual
a primeira queda ocorreu; terceiro, precisamos
descobrir o resultado da primeira queda do homem.
Esse o meu encargo nesta mensagem. Percebo que
uma mensagem difcil de ser dada devido batalha
que est se desenrolando. O inimigo est dentro de
ns. Mesmo o conhecimento que j temos de Gnesis
3 pode impedir-nos de penetrar nas profundezas
desse captulo. Precisamos explorar as profundezas
do significado da primeira queda do homem e no
olh-la superficialmente.

1. A Causa

a. A Tentao da Serpente
Se fosse perguntar-lhe a causa da primeira queda
do homem, sem dvida voc responderia que a causa
foi Satans. Isso est correto. Porm, no devemos
colocar toda culpa em Satans. Como veremos, a
causa da primeira queda do homem no estava
primordialmente do lado de Satans, mas do lado do
homem. Podemos usar a ilustrao de pegar um
resfriado. Para pegar um resfriado voc precisa de
um ar frio. Todavia, o ar frio em si insuficiente para
causar um resfriado. Voc precisa ter os germes do
resfriado. Uma cadeira no pode pegar um resfriado
mesmo que seja exposta a um vento frio, pois ela no
afetada pelos germes do resfriado. fcil para as
pessoas pegarem um resfriado por terem os germes
do resfriado. No devemos colocar toda culpa no ar
frio, porque a maior parte da culpa pertence aos
germes do resfriado. De semelhante modo, no
devemos culpar Satans pela queda, pois grande
parte da responsabilidade est com o homem. No
entanto, coloquei Satans como a primeira causa da
queda do homem. Satans foi o fator inicial nessa
queda. Satans simplesmente Satans. No
devemos esperar que ele seja melhor ou diferente.

(1) O TENTADOR
Satans tem um nome especfico: o tentador
(Mt 4:3). Aonde quer que v, ele age como um
tentador, pois ele assim por sua prpria disposio
e deciso. O Senhor Jesus falou dele como sendo um
mentiroso, dizendo: Quando ele profere a mentira,
fala do que lhe prprio, porque mentiroso e pai da
mentira (Jo 8:44). Tudo o que sai de Satans
mentira. No podemos nunca esperar que ele
 323

melhore. Precisamos ficar longe dele.

(a) O Prprio Diabo

Na Bblia, Satans chamado de o diabo (Ap
12:9; 20:2), que significa o difamador. Ele difama
Deus para o homem e tambm difama o homem para
Deus. A sua conversa com Eva implica difamao a
Deus (v. 5). A sua difamao sempre uma mentira.
pelas mentiras difamatrias que ele tenta o homem,
e desse modo ele tentou Eva.

(b) A Serpente, a Encarnao do Diabo

Quando Satans se aproximou de Eva, ele foi
bastante astuto fingindo ser o que no era e
parecendo-se encarnado. Quando o Senhor Jesus foi
encarnado, Ele era Deus que se fez homem. Embora
todos pudessem ver o homem, poucos percebiam que
esse homem era Deus. Antes de o prprio Deus ser
encarnado, Satans agiu primeiro para encarnar-se.
Deus foi encarnado em Joo 1; Satans foi encarnado
em Gnesis 3. Com respeito s muitas coisas que
Deus pretendia fazer, Satans agiu primeiro e de
maneira semelhante. Assim, antes que Deus fosse
encarnado, Satans se encarnou como uma serpente
astuta (sagaz, verso Joo F. Almeida; sutil,
verso King James).
A serpente era astuta. Isso significa que ela era
esperta, sagaz e sutil. Ela estava fingindo ser o que
no era a fim de enganar Eva. Precisamos estar
atentos a qualquer coisa que seja astuta. Devemos ser
cautelosos com qualquer um que seja esperto, pois
fcil para as pessoas espertas serem tomadas pela
serpente. Satans no assumiu a forma de tartaruga,
pois a tartaruga estpida. Precisamos lembrar-nos
de sermos cuidadosos com tudo o que sutil e astuto,
pois Satans pode estar oculto em tal coisa.
Assim, exteriormente falando, a causa da
primeira queda do homem foi Satans. Como
veremos mais tarde, a causa interior da queda foi o
prprio homem.

(2) A MANEIRA DE TENTAR

Espero que principalmente os jovens levem a
srio estes pontos. Estes pontos so princpios
bsicos.
A maneira de Satans tentar principalmente
fazer uma proposta ao homem (vs. 1, 4), uma
proposta que invariavelmente ponha em dvida a
Palavra de Deus. Satans sempre procurar tent-lo,
induzi-lo e engan-lo, fazendo uma proposta que
levante dvidas acerca da Palavra de Deus. Sempre
que duvida da Palavra de Deus, deve notar que
aquela dvida no tem origem em voc; ela procede
da serpente. Anos atrs li um artigo de um ministro
batista nos Estados Unidos no qual ele dizia: O
ponto de interrogao tem a forma de uma serpente
em p perguntando: Deus disse? No devemos
questionar nenhuma das palavras da Bblia, mas
devemos dizer Amm a toda palavra. seguro dizer
Amm; perigoso levantar perguntas. Um ponto de
interrogao para a Palavra de Deus uma sugesto
que se origina no tentador.
 325

A proposta de Satans sempre leva o homem a

duvidar da Palavra e do corao de Deus. O sutil
como um escorpio, e as suas perguntas so como o
veneno no ferro do escorpio. A serpente disse a
Eva: certo que no morrers. Na realidade, a
serpente disse a Eva: Por que Deus lhe proibiu de
comer da rvore do conhecimento? Porque Deus sabe
que uma vez que voc coma dela, voc ser como Ele.
Voc ser to sbia quanto Deus. Essas palavras
eram veneno, o veneno do ferro do escorpio. Eva
foi picada e o veneno injetado nela. Assim, ela olhou
para a rvore do conhecimento e achou-a boa e
agradvel (v. 6). Essa foi a maneira de Satans tent-
la.

b. A Mulher Assumiu o Encabeamento

Agora precisamos ver a causa interior da primeira
queda do homem. Eu sou categrico neste ponto. A
causa interior da queda do homem foi a mulher ter
assumido o encabeamento (vs. 2-3, 6). Eva foi
ludibriada pela serpente porque esqueceu-se de seu
marido. O diabo foi astuto, sabendo que a mulher era
mais fraca que o homem (1Pe 3:7), e escolheu-a como
seu alvo. No importa o que a mulher tenha dito
serpente; ela estava errada enquanto permanecia ali
e falava com ela, pois isso indicava que ela assumira
o encabeamento. A maneira mais segura para ela
seria no falar com o maligno, mas voltar-se para o
marido e esconder-se atrs dele. Se Eva tivesse feito
isso, o sutil teria sido frustrado. Portanto, a causa
bsica da primeira queda do homem foi a mulher ter
assumido o encabeamento. Embora tivesse um
marido, ela, no entanto, ficou ali por conta prpria.

(1) O SIGNIFICADO DA MULHER

O significado da mulher que ela representa o
homem diante de Deus. Na mensagem 7 do Estudo-
Vida de Romanos, enfatizamos que Isaas 54:5 diz:
Porque o teu Criador teu marido. Deus o
homem nico e universal. Se somos homens ou
mulheres, somos todos uma parte da Sua esposa. A
posio do homem no a posio do marido; a
posio da esposa. Deus o nosso marido. O
encabeamento est com Deus, no conosco, nem
mesmo com os homens. Diante de Deus, a posio
dos irmos a mesma das irms. Tanto irmos como
irms so mulheres aos olhos de Deus.

(2) A POSIO DA MULHER

Deus nosso marido e cabea, e devemos
manter-nos sempre sob a Sua cobertura. A mulher
precisa cobrir a cabea e nunca assumir o
encabeamento (1Co 11 :3, 5, 14-15). Desde que Deus
nosso cabea, devemos sempre voltar-nos a Ele.
Pela misericrdia do Senhor, tenho aprendido Dele.
Se eu tivesse sido Eva no jardim e o diabo viesse a
mim, no teria nem olhado para ele. Ter-me-ia
voltado para meu marido e me ocultado atrs dele.
Teria deixado Ado ser o cabea e exercer seu
encabeamento. A, ento, no haveria nenhum
problema.
 327

(3) O FRACASSO DA MULHER

O fracasso da mulher consistiu em tomar o lugar
do homem e assumir o encabeamento (cf. 1Tm 2:14).
Esse fracasso da parte de Eva tipifica o homem
assumindo o encabeamento e significa tomar o lugar
de Deus, colocando-O de lado. Esse mesmo princpio
opera hoje. Toda vez que agimos por ns mesmos,
colocando o Senhor Jesus de lado, somos derrotados.
Se tentarmos ser vitoriosos por ns mesmos, esse
esforo ser uma derrota porque nos mantm longe
do nosso marido, do nosso cabea. Nunca faa nada
por voc mesmo. Tentar fazer qualquer coisa por si
mesmo demonstra que voc est assumindo o
encabeamento e esquecendo a sua posio de esposa.
Devemos ser sbios e nunca tomarmos a posio de
marido.
Eva no jardim foi a nossa representante. Quase
todos ns, alguma vez, j agimos da maneira como
ela agiu. Ns nos tornamos Eva. Qualquer que seja a
situao que tenha ocorrido, enfrentamo-la por ns
mesmos. Embora pudssemos ter orado bastante
quando o problema se apresentou, esquecemo-nos do
nosso marido e agimos como se no tivssemos
nenhum. Por que voc no se volta para o seu
marido? Por que sempre enfrenta sozinho as
tentaes? Enquanto enfrentar as situaes por si
mesmo, voc estar longe do seu marido. Essa foi a
causa bsica da primeira queda do homem. Como
ministro da Palavra, preciso aprender a lio de no
falar por mim mesmo. Enquanto estou falando,
preciso apoiar-me em meu marido. Preciso esconder-
me Nele e ser um com Ele. Se falhar em fazer isso, eu
me tornarei uma outra Eva e serei derrotado.
Agora podemos ver que no devemos culpar tanto
a Satans. Precisamos todos culpar a ns mesmos
por assumirmos o encabeamento e no termos
respeitado nosso marido. Assumimos o
encabeamento, esquecendo-nos de que somos a
esposa. Quando as mes tratam com seus filhinhos,
elas podem trat-I os independentemente. Elas
podem dizer: Sei como cuidar dos filhos. Sou me h
anos. Sei o que fazer e como fazer. Se adotar essa
atitude, voc imediatamente se tomar Eva. Embora
possa fazer um bom trabalho, na verdade voc est
derrotada. Precisamos lembrar-nos do princpio da
primeira queda do homem: o homem renunciou a
posio de esposa e assumiu a posio de marido,
fazendo-se cabea e marido. Se os nossos esforos
so bem-sucedidos ou falham, no faz nenhuma
diferena. Enquanto permanecemos afastados de
Deus e supomos que podemos agir fora Dele,
estamos derrotados. Precisamos ver isso.
Podemos experimentar isso at mesmo quando
lidamos com nosso mau humor. Ser derrotado pelo
nosso mau humor coisa pequena. Entretanto, se
tentarmos por ns mesmos vencer nosso mau humor,
estaremos cometendo um pecado. A tentativa em si
um grande pecado. A sua tentativa de derrotar o seu
mau humor demonstra que voc est assumindo o
encabeamento. Voc precisa aprender a dizer:
Senhor, no me importa se posso ou no derrotar o
meu mau humor. Senhor, apio-me em Ti para isso.
No minha responsabilidade tratar com o meu mau
 329

humor. Senhor, no sou o marido. O Senhor o meu

marido. Simplesmente apio-me em Ti. No admito
que eu tenha o encabeamento. Senhor, Tu s o meu
cabea; Senhor, cuida do meu mau humor. Se todos
aprendermos essa lio e mantivermos essa posio
diante do Senhor, o nosso mau humor desaparecer.
O diabo ser derrotado. Precisamos aprender esse
princpio bsico, nico.

2. O Processo

a. No Usaram o Esprito
Ado e Eva falharam por no terem usado o
esprito. Se Eva tivesse voltado ao esprito no teria
havido problema algum. O nosso marido est com o
nosso esprito. Porm, se permanecermos na mente,
isso significa que estamos assumindo o
encabeamento, levando nossa mente a agir
independentemente. Isso terrvel e pecaminoso.
Precisamos perceber que o nosso marido est com o
nosso esprito e que devemos, portanto, exercitar
nosso esprito. Mesmo quando o seu mau humor
estiver exaltado dentro de voc, precisa voltar-se ao
esprito. Embora possa dizer que difcil voltar-se
em tal circunstncia, responderia que, em tempos
difceis como esse, ainda mais necessrio voltarmo-
nos ao esprito. No se preocupe com o seu mau
humor; volte-se para o esprito. Aprenda a usar o seu
esprito. Todos os cristos sabem como orar e pedir a
Deus que os ajude, mas poucos sabem que possuem
um esprito ao qual podem se voltar. Ns
verdadeiramente temos tal rgo e ele tem uma
funo maravilhosa. Uma vez que Deus est com o
nosso esprito, precisamos nos voltar para ele. Se
aprendermos a voltar ao nosso esprito e exercit-lo
em toda situao, os resultados sero maravilhosos.
Como voc sabe quando est usando o seu
esprito? muito fcil. Toda vez que faz algo ou entra
em contato com uma pessoa sem estar com Deus,
isso prova que voc no est usando o seu esprito.
No importa o que faa: se voc independente de
Deus e no O contata enquanto o faz, isso prova que
voc no est no esprito. Esteja certo de que num
caso como esse voc sofrer perda. Todos precisamos
aprender a contatar Deus em tudo. Enquanto O
contatamos, estamos no nosso esprito. Enquanto
ando, estou usando os ps; quando vejo, estou
usando os olhos; enquanto contato Deus, estou
usando o meu esprito, j que o meu esprito o
rgo pelo qual eu O contato (Jo 4:24). Se eu vejo,
isso significa que estou exercitando meus olhos. De
igual modo, se estou contatando Deus, preciso estar
exercitando o meu esprito. Isso muito precioso no
nosso andar dirio, e todos precisamos aprender a
pratic-lo.
Assim, o primeiro passo no processo da queda do
homem foi falhar em usar o seu esprito. Ado e Eva
no contataram Deus, comendo da rvore do
conhecimento, mas, ao invs disso, prestaram
ateno a outras coisas alm de Deus, no O
tomando como o cabea.

b. A Alma Foi Exercitada

 331

Alm de o' homem no ter usado o seu esprito,

ele exercitou a sua alma, significando que o homem,
representado pela alma, assumiu o encabeamento.
Muitas vezes as pessoas se recusam a orar ou
exercitar o seu esprito. Em vez disso elas pensam,
consideram e estudam. Encontram dificuldade em
orar porque a mente delas muito ativa, cheia de
muitos pensamentos. Elas so incapazes de
aquietarem a mente, Todos estamos familiarizados
com essa situao. Muitas esposas crists acham fcil
falar. Elas falam ao marido, amigos e parentes.
Entretanto, se voc lhes pede para orar acham difcil,
porque a alma delas tem sido muito exercitadas. A
melhor lio para todos aprendermos estar calados
no nosso pensar. Se formos capazes de deter o nosso
pensamento e comearmos a orar, isso provar que
somos pessoas andando com o Senhor e vivendo na
Sua presena. Contudo, se um tagarela, muito ativo
e forte na mente, ser difcil para voc acalmar-se
para uns minutos de orao. Tal pessoa exercita a sua
alma continuamente.
No processo da queda, Eva exercitou a sua alma.
Quando falou com a serpente, sua mente estava
conjecturando (vs. 2-3). Ento, sua emoo se
agradou do fruto da rvore do conhecimento (v. 6).
Por fim, sua vontade tomou uma deciso, resolvendo
tomar o fruto e com-lo (v. 6). A nossa experincia
a mesma. Quando somos tentados por uma questo
particular, nossa mente conjectura e considera; nossa
emoo, estimulada e vem a gostar dela; nossa
vontade toma a deciso. Nossa mente, emoo e
vontade so as partes de nossa alma. No devemos
confiar em nenhuma dessas coisas. No confie na sua
mente, emoo ou vontade, mas volte todo o seu ser
ao esprito. Enquanto est conjecturando acerca dos
problemas, voc precisa voltar ao seu esprito.
Podemos usar o exemplo de fazer compras.
Quando muitos irmos e irms esto fazendo
compras e vem uma coisa especfica que querem,
eles conjecturam dizendo: Preciso disto. Est em
liquidao agora e o preo bem mais baixo. Esta a
minha nica oportunidade de comprar isto por este
preo. Quanto mais eles conjecturam acerca daquela
coisa, mais preciosa ela se torna. Todos j
experimentamos isso. No entanto, aps termos
comprado e trazido para casa, o objeto logo perde a
sua atrao e nos arrependemos. Enquanto voc est
conjecturando, a pequena serpente est presente,
estimulando a sua emoo, fortalecendo a sua
vontade e dizendo: V e compre. Toda vez que voc
est nessa situao, precisa perceber que est
repetindo a histria de Eva. No devemos rir de Eva,
pois o nosso prprio lar o jardim do den e ns
mesmos s vezes somos Eva. Muitas irms no so
Marta, Maria ou Rute -elas so Eva. Embora algumas
irms possam escolher o nome de Maria, parece que
nenhuma escolhe o nome de Eva. Qual foi a
caracterstica de Maria? Ela era calma e tranqila na
presena do Senhor, no conjecturando
excessivamente em sua mente. Todos precisamos
aprender essa lio bsica.

c. O Corpo em Ao
 333

O terceiro passo no processo da queda foi a ao

do corpo. Quando o esprito posto de lado e a alma
exercitada, o corpo torna-se um escravo servindo o
nosso prprio propsito. O olho v, a mo pega e a
boca come. Se na questo de fazer compras
abandonamos o nosso esprito e usamos a nossa alma,
o nosso corpo nos levar loja.

3. O Resultado
muito importante que compreendamos o
resultado da primeira queda do homem. Se
conhecermos o resultado, compreenderemos onde
estamos e o que somos hoje.

a. A Alma Corrompida
O primeiro resultado da queda foi que a alma do
homem foi corrompida, contaminada e arruinada.
Foi contaminada porque aceitou e recebeu a idia e a
palavra do diabo (v. 7). Eva no deveria ter falado
com o maligno, pois enquanto estava falando com ele,
o pensamento perverso dele entrou em sua mente.
Assim, mesmo antes de Eva ter participado da rvore
do conhecimento, sua mente j havia sido poluda
pelo conceito do inimigo. No pense que Eva s foi
contaminada quando comeu da rvore do
conhecimento. Enquanto ela estava falando
serpente, o conceito da serpente penetrou na sua
mente e corrompeu-a. Portanto, a sua mente foi
arruinada. Por fim, a sua mente foi totalmente
corrompida aps ter comido do fruto da rvore do
conhecimento.
 b. O Corpo Mudado em Natureza
O corpo ento foi mudado em natureza, tendo o
elemento da rvore do conhecimento, o elemento de
Satans, acrescentado a ele, fazendo dele a carne (v.
7). Como criao original de Deus, o corpo humano
era um vaso puro contendo uma nica essncia: o
elemento criado por Deus. Como conseqncia de ter
comido o fruto da rvore do conhecimento, um
elemento estranho foi injetado no corpo do homem,
transmutando-o na carne. O corpo que uma vez fora
puro e sem pecado, agora contm o elemento
maligno de Satans. De acordo com Romanos 7, esse
elemento o pecado que em ns habita, e que faz o
seu lar na carne do homem. Em Romanos 7:17, Paulo
diz: Neste caso, quem faz isto j no sou eu, mas o
pecado que habita em mim. Essa substncia maligna,
a natureza do pecado que contaminou o nosso corpo,
ainda habita em nossa carne. Portanto, no devemos
ter nenhuma confiana na nossa carne, pois ela foi
totalmente ocupada e saturada do pecado de Satans.
Podemos usar uma parbola como ilustrao.
Uma me ordena ao filho que no toque em certa
garrafa, pois ela contm veneno. Um dia, enquanto a
me est fora de casa, a criana pega a garrafa e bebe
um pouco do lquido venenoso. Ele transgrediu a
proibio de sua me, mas isso, na verdade, coisa
pequena. A coisa realmente sria que aconteceu que
o veneno entrou no seu ser. De semelhante modo, no
dia em que o homem participou da rvore do
conhecimento, uma substncia maligna entrou no
seu corpo. Assim, no simplesmente uma questo
 335

de transgresso, mas uma questo de elemento

venenoso -o pecado, a natureza do maligno -ter
entrado no corpo humano. Ningum pode negar ou
argumentar contra o fato de que, embora tenhamos
sido sal vos h anos, ainda temos esse elemento
maligno em nossa carne. Mesmo enquanto voc est
lendo esta mensagem, a substncia maligna do
pecado habita em seu corpo.

c. O Esprito Mortificado
Como conseqncia da queda, o esprito do
homem foi mortificado, tornando-se isolado de Deus
e perdendo a sua funo em relao a Deus (vs. 8, 10).
Embora o esprito fosse mortificado, nem o pecado
nem o prprio Satans entraram no esprito do
homem. Agradecemos a Deus por isso. No entanto, o
esprito do homem dentro dele foi mortificado.
Efsios 2 diz-nos que antes de sermos salvos,
estvamos mortos (vs. 1, 5). Em qual parte de nosso
ser estvamos mortos? No estvamos mortos no
nosso corpo ou na nossa alma, mas no nosso esprito.
Que significa estar morto? Estar morto significa
simplesmente estar sem funo ou percepo. Se a
minha mo est sem funo, ela uma mo morta.
Pela criao de Deus, todos temos um esprito
humano (Zc 12:1) pelo qual podemos perceber Deus e
contat-Lo. Porm, como resultado da queda, o
esprito do homem foi mortificado; ficou sem funo
e sem percepo, no mais possuindo a capacidade
de contatar Deus. A funo do esprito humano de
contatar Deus foi amortecida. Quando nos
arrependemos e aplicamos o sangue redentor para
purificar a nossa conscincia, o nosso esprito
mortificado foi vivificado. Ento o nosso esprito
comea a perceber Deus e contat-Lo, Agora, quanto
mais dissermos: Senhor, eu Te amo, mais vivo o
nosso esprito se torna. Quanto mais dissermos:
Senhor, purifica-me, lava-me e cobre-me com o Teu
sangue prevalecente, e quanto mais confessarmos os
nossos pecados e louvarmos o Senhor, mais vivo o
nosso esprito ficar.
Devido queda, a alma do homem foi corrompida,
o seu corpo mudou em natureza e o seu esprito foi
mortificado, perdendo sua funo em relao a Deus.
Devemos perceber que isso no foi simplesmente
uma questo de transgresso externa; foi um dano
interno para o ser do homem. Cada uma das trs
partes do homem -o corpo, a alma e o esprito -foi
afetada pela queda. O corpo foi mudado em natureza,
a alma foi contaminada e o esprito foi mortificado.
Todos fomos pessoas assim. Se voc no est salvo,
ainda desse modo. O seu corpo habitado
interiormente pelo pecado, a sua mente corrompida,
a sua alma contaminada e o seu esprito
mortificado. Como agradecemos a Deus pelo fato de
termos sido redimidos e lavados no sangue de Cristo,
por nosso esprito ter sido vivificado, por nossa alma
estar no processo de renovao e transformao, e
por nosso corpo que ser subjugado direo do
nosso esprito.

cf. Constitudo um Pecador

 337

O homem cado foi constitudo um pecador (Rm

5:19). H certa constituio dentro do ser do homem
cado, e o elemento principal dessa constituio a
natureza satnica. A prpria natureza satnica entrou
no ser humano, tornando-se o elemento que o
constitui um pecador. No pense que um pecador
somente porque voc errado ou pecaminoso nos
seus feitos externos, no seu comportamento. Antes
de fazermos qualquer coisa pecaminosa, j somos
pecadores. Se uma rvore no corrupta, ela no
pode gerar frutos maus (Mt 7:17-18). Igualmente, se
voc no um pecador, no consegue pecar. Uma
rvore no corrupta porque gera frutos maus; ela
gera frutos maus porque corrupta. De igual modo,
no somos pecadores porque pecamos; pecamos
porque somos pecadores, porque fomos constitudos
pecadores. Por sermos pecadores, temos a funo de
pecar.
Como pecadores constitudos, temos a vida
maligna de Satans interiormente. Isso o que Paulo
descreve como o pecado que habita em mim e o
mal est presente em mim (Rm 7:17, 20, 21). Paulo
descobriu que havia um elemento maligno dentro
dele e chamou-o de pecado que habita em mim.
Paulo aprendeu que toda vez que tentava fazer o bem,
o mal estava presente com ele. A palavra grega
traduzida para o mal em Romanos 7:21 kakos,
uma palavra que denota o que mau em carter. Isso
deve referir-se ao carter maligno do prprio Satans.
Toda vez que tentamos fazer o bem, o mal est
presente conosco. Temos uma vida de pecado dentro
de ns e, como resultado, fomos constitudos
pecadores.

e. Condenados
Uma vez que transgredimos a proibio de Deus,
no somente temos um elemento pecaminoso
interiormente, mas tambm um caso judicial
exteriormente (Rm 5:18). Temos um caso na corte
celestial, um caso que foi levantado por Ado, no
por ns. Todos ns estvamos em Ado; portanto,
esse caso no diz respeito a Ado somente, mas a
todos ns.

f lntroduzida a Maldio
A primeira queda do homem introduziu a
maldio (vs. 17 -19). Podemos enumerar os itens da
maldio: a prpria maldio em si, aflio, espinhos,
cardos e suor. Esses so os itens da maldio.
Embora sejamos cristos, freqentemente
enfrentamos circunstncias difceis em nossa
tentativa de ganhar a vida. Na lavoura, a plantao
no cresce rpido, mas as ervas daninhas sim. Que
incentiva as ervas daninhas a florescerem? Ns a
arrancamos um dia e elas reaparecem logo depois.
Isso um sinal de que o solo foi amaldioado
milhares de anos atrs. Alm disso, em quase tudo o
que fazemos, precisamos suar. Sem suor, parece que
no podemos executar nada. O suor o sinal de que o
homem est sob a maldio.

g. Expulso do Paraso
Como conseqncia da queda, o homem tambm
 339

foi expulso do paraso, para fora da esfera da vida (vs.

23-24). O paraso era a esfera da vida, que inclua a
rvore da vida e a esfera na qual o homem podia
receber vida. Assim, ser expulso do paraso significa
ser afastado da esfera da vida.
De' acordo com Gnesis 3:23-24) vemos que
quando o homem foi expulso do jardim, Deus
guardou a rvore da vida com um querubim e uma
espada flamejante. O querubim representava a glria
de Deus; a espada, a justia de Deus; a chama de fogo,
a santidade de Deus. Isso significa que a glria, a
justia e a santidade de Deus guardaram a esfera da
vida contra o homem pecaminoso at o tempo em
que o Senhor Jesus veio. O Senhor Jesus morreu na
cruz para cumprir todas as exigncias da glria,
justia e santidade de Deus, abrindo-nos o caminho
para entrarmos novamente na esfera da vida. Agora
temos um novo e vivo caminho para entrarmos no
Santo dos Santos e contatarmos a viva rvore da vida
(Hb 10:19-20).

h. Introduzida a Morte
O resultado final e mximo da primeira queda do
homem foi a morte (Gn 3:19; 5:5; Rm 5:12).
Primeiramente, o esprito do homem foi mortificado
e, por fim, o seu corpo morrer. Por meio da
transgresso de Ado, o pecado entrou no mundo e a
morte pelo pecado. A morte reina sobre todos os
homens (Rm 5:14, 17). Assim, em Ado todos
morrem (1Co 15:22).
 MENSAGEMDEZENOVE

O TRATAMENTO DE DEUS PARA COM A

PRIMEIRA QUEDA DO HOMEM (1)

N a mensagem anterior estudamos a primeira

queda do homem, considerando sua causa, processo
e resultado. Vimos quo terrvel foi a causa, quo
horrvel foi o processo e quo tenebroso foi o
resultado. Graas a Deus que Gnesis 3 no pra
aqui! Gnesis 3 no s desvenda a causa, o processo e
o resultado da primeira queda do homem, mas
tambm revela a maneira como Deus usou para
tratar com essa queda. Sua maneira a salvao, e a
mensagem ou a palavra a respeito da Sua maneira o
evangelho. Estamos pregando o evangelho a todos
que lem esta mensagem. A primeira vez que o
evangelho foi pregado em todo o universo est
registrada no captulo trs de Gnesis. No pensem
que Gnesis 3 um captulo negativo; muito
positivo. Embora esse captulo comece com o
maligno, o sutil, a serpente sagaz, essa serpente abriu
o caminho para que a semente da mulher viesse. Isso
maravilhoso!
Quem a semente da mulher? Jesus. Jesus
nasceu de uma mulher, no de um homem. A assim
chamada alta crtica, que ataca os livros de Gnesis e
Apocalipse, tambm diz que Jesus no nasceu de
uma virgem, alegando que Ele nasceu de Jos, o
carpinteiro. Tal afirmativa a maior blasfmia contra
o Senhor Jesus. O Senhor no foi o filho daquele
carpinteiro que mais tarde se tomou o marido da
 341

virgem Maria, da qual Jesus nasceu. Assim, Jesus

no foi a semente10 de homem; Ele foi a semente da
mulher, uma virgem, como profetizado em Isaas
(7:14), cumprido em Mateus (1:23), e confirmado por
Paulo (Gl 4:4). Em Glatas 4:4, Paulo diz que Cristo
nasceu de uma mulher. Portanto, Jesus no foi a
semente de homem. Ele foi a semente de uma mulher,
nascido para cumprir a promessa dada por Deus
como evangelho em Gnesis 3:15. A primeira queda
do homem abriu o caminho para que a semente da
mulher viesse. Isso o evangelho.

4. A Maneira de Deus Tratar com a Primeira

Queda do Homem
Agora precisamos considerar a maneira que Deus
usou para tratar com a primeira queda do homem.
Deus no julgou o homem. Imediatamente aps a
queda, tanto Ado como Eva perceberam que no
estavam muito bem. Eles se condenaram,
esconderam-se e usaram folhas de figueira para
cobrirem-se (Gn 3:7-8). Ado e Eva esconderam-se
da presena de Deus. Eles sabiam que haviam
violado a proibio de Deus de comer o fruto da
rvore do conhecimento e que o resultado da sua
transgresso deveria ser a morte. Portanto,
esconderam-se da presena do Senhor, esperando a
sentena de morte. Todavia, Deus veio, no para
pronunciar a sentena de morte, mas para pregar o
evangelho. Deus no pronunciou a sentena de
morte; Ele fez soar a voz do evangelho.

10
Ou descendente. (N. R.)
 a. Buscar o Homem
Voc sabe qual foi a primeira palavra de pregao
do evangelho? Foi a pergunta encontrada em Gnesis
3:9: Onde ests? Nos primeiros anos do meu
ministrio, quando pregava o evangelho, usei muitas
vezes essa pergunta como meu tema. Eu perguntava
s pessoas: Onde vocs esto? Senhores, onde esto
vocs? Senhoras, onde esto vocs? Jovens, mdicos,
professores -onde esto vocs? Vocs precisam saber
onde esto. Essa pergunta no o pronunciamento
de um julgamento; a proclamao de abertura das
boas novas. Deus estava buscando o homem,
perguntando: Onde ests?
Depois da queda, o homem no era mais sincero e
honesto. Se Ado fosse honesto, quando Deus lhe
perguntou onde estava, ele teria confessado
imediatamente a sua transgresso, mas ele no fez
isso. Entretanto, na sua resposta, ele reconheceu que
estava nu (v. 10). Deus ento lhe perguntou: Quem
te fez saber que estavas nu? Comeste da rvore de
que te ordenei que no comesses? Ado deveria ter
feito uma confisso honesta, dizendo: Sim, Deus, eu
verdadeiramente comi dela. Por favor, perdoa-me.
Todavia, ao invs de confessar francamente sua
prpria transgresso, ele se livrou da
responsabilidade colocando-a sobre a mulher. Ado
disse: A mulher que me deste por esposa, ela me deu
da rvore, e eu comi (v. 12). Sua resposta implicava
que ele culpou Deus de ter-lhe dado a mulher que lhe
deu o fruto da rvore para comer. S, ento, ele
admitiu que realmente comera. Ado parecia estar
 343

dizendo: No minha culpa. Deus, Tu deves arcar

com a responsabilidade pelo problema causado pela
mulher que me deste. Se no me tivesses dado a
mulher, nunca teria comido daquela rvore. Tu me
deste a mulher, ela deu-me de comer e eu comi. No
entanto, Deus no o repreendeu porque Ele no viera
para julgar, mas para salvar. Deus veio ao homem no
jardim do mesmo modo como o Seu Filho viria
muitos sculos mais tarde. Ele veio para salvar, no
para julgar (Jo 3:17).
Deus ento se voltou para a mulher,
perguntando: Que isso que fizeste? Como Ado,
Eva tampouco confessou francamente a sua culpa.
Ela disse: A serpente me enganou, e eu comi. Desde
a poca da primeira queda do homem, os seres
humanos tm agido desse modo. Toda vez que as
crianas procedem mal, elas nunca confessam, mas
sempre culpam algum ou outra coisa qualquer. Uma
criana pode at transferir a responsabilidade para o
gatinho, dizendo: Mame, se a senhora no tivesse
um gato, eu nunca teria feito aquilo. No minha
culpa. sua por ter um gato.
Est bem claro que, quando Deus tratou com a
primeira queda do homem, Ele estava buscando o
homem perdido, assim como Seu Filho haveria de
fazer muitos anos mais tarde ao procurar salvar o
homem (Lc 19:10). Deus no buscou o homem para
conden-lo, mas para pregar-lhe o evangelho.

b. Julgou a Serpente
Quando Deus veio a Ado e Eva, Ele lhes fez
perguntas; mas quando se voltou para a serpente,
no fez pergunta alguma. Imediatamente condenou a
serpente. Deus no perguntou serpente: Serpente,
voc fez isso? Quando Deus veio a Ado, Ele lhe
perguntou: Onde ests? Ele tambm lhe perguntou:
Quem te fez saber que estavas nu? e Comeste da
rvore de que te ordenei que no comesses? (v. 11).
Deus tambm perguntou mulher: Que isso que
fizeste? (v. 13). Deus no fez todas essas perguntas a
Ado e Eva porque tinha a inteno de conden-los.
Deus fez todas essas perguntas para lev-los
confisso. Entretanto, quando Deus se voltou para a
serpente, Ele no lhe perguntou nada. Pelo contrrio,
Deus disse serpente: Visto que isso fizeste, maldita
s entre todos os animais domsticos, e o s entre
todos os animais selvticos: rastejars sobre o teu
ventre, e comers p todos os dias da tua vida (v. 14).
Esse foi o julgamento de Deus sobre a serpente.

(1) RASTEJAR SOBRE O VENTRE -LIMITADA

A MOVER-SE SOBRE A TERRA
Certamente foi uma maldio para a serpente
rastejar sobre o seu ventre e comer p todos os dias
da sua vida. Nessa maldio pronunciada sobre a
serpente, algo est oculto e implcito. Quando Deus
julgou a serpente, Ele limitou a atividade e o mover
de Satans terra. Um pssaro livre e pode voar no
ar toda vez que quiser. A serpente, pelo contrrio,
no tem tal liberdade, mas est restrita terra.
Enquanto estivermos acima da terra, a serpente, o
diabo, Satans, no pode tocar-nos. Quando
 345

transcendemos, ficamos acima dele. Entretanto, se

tambm rastejamos na terra, estaremos onde ele est.
Tomar-nos-emos a sua companhia e rastejaremos
juntos com ele e com todos os outros seres
rastejantes. Mas no estamos rastejando nesta terra -
somos transcendentes.

(2) COMER DO P -LIMITADO A COMER

COISAS TERRENAS
Um segundo aspecto da maldio pronunciada
sobre a serpente foi que ela estaria limitada a comer
somente p. O p o alimento da serpente. Fomos
feitos do p. Se formos terrenos, vivendo de maneira
terrena, tomar-nos-emos a comida da serpente e ela
nos devorar (1Pe 5:8). Se voc for uma pessoa
terrena quando tratar com a sua esposa ou viver com
seu marido de um modo terreno, voc imediatamente
se tomar comida para o diabo. Muitas famlias so
completamente engolidas pelo diabo por serem
muito terrenas. Por que parece que sua vida conjugal
est sendo devorada pelo diabo? Porque a sua vida
conjugal terrena e cheia de p.
Na condenao de Deus sobre a serpente, Ele deu
a Satans uma limitao: a serpente no pode mover-
se acima da terra e no pode comer nada exceto p.
Deus criou o homem com um esprito, uma alma e
um corpo. Embora o corpo e a alma sejam terrenos, o
esprito no o . Uma vez que o nosso esprito no
terreno, ele no pode ser alimento de Satans. A
serpente tem a permisso de comer somente o p. O
nosso corpo e alma cados so o alimento de Satans,
mas o nosso esprito diferente. O esprito humano
no terreno; assim, ele no pode ser alimento de
Satans. Toda vez que andamos na nossa carne,
tornamo-nos um prato apetitoso para Satans; e
sempre que estamos na alma, tornamo-nos uma
refeio para o diabo. Entretanto, toda vez que nos
voltamos para o esprito, esquecendo o corpo e a
alma, Satans nada tem para comer. Quando nos
voltamos para o esprito, Satans fica limitado.
Louvado seja o Senhor pela limitao que Deus
pronunciou no Seu julgamento sobre a serpente.
No precisamos rastejar sobre a terra e no temos
de ser terrenos. Irms, quando seu marido ou filhos
lhes fazem passar por momentos difceis, vocs no
precisam permanecer na terra. Podem exercitar o
esprito e imediatamente voar para os cus, e o diabo
ser incapaz de toc-los. A serpente est limitada
terra e tem permisso para comer somente as coisas
terrenas. Se voc voar at o terceiro cu, dir:
Satans, que est fazendo a? Voc est s brincando
com meu marido e com meus filhos travessos.
Satans, estou aqui no terceiro cu e voc no pode
tocar-me. Voc no pode devorar-me. Eu posso
esmagar voc sob meus ps. E o Deus da paz em
breve esmagar debaixo dos vossos ps a Satans
(Rm 16:20). A fim de esmagar Satans, precisamos
estar acima dele. Se estivermos abaixo dele, como
Deus poder esmag-lo debaixo de nossos ps?
Desde que a serpente foi limitada a esta terra,
muito fcil pisarmos nela. Louvado seja o Senhor
porque, ao julgar a serpente, Ele pregou o
evangelho. Deus limitou o mover e a dieta de Satans.
 347

Depois de pronunciar esse julgamento sobre a

serpente, Deus proclamou as boas novas encontradas
em Gnesis 3:15.

c. A Promessa ao Homem
Em Gnesis 3:15, vemos a promessa maravilhosa
que Deus fez ao homem depois da queda: Porei
inimizade entre ti e a mulher, entre a tua
descendncia e o seu descendente. Este te ferir a
cabea, e tu lhe ferirs o calcanhar. Essa promessa
certamente so as boas novas.

(1) O PANO DE FUNDO

O pano de fundo da promessa de Deus foi que o
homem fora tentado pela serpente e cara em pecado
(v. 13). Nesse tempo, o homem estava temendo Deus,
esperando pela sentena de morte (vs. 8, 10).
Entretanto, Deus no o condenou. Ele julgou a
serpente (v. 14).

(2) O CONTEDO

(a) Causou Inimizade Entre a Serpente e a

Mulher
Em Gnesis 3:15, Deus disse serpente: Porei
inimizade entre ti e a mulher. No gostamos da
palavra inimizade porque no queremos ser
envolvidos em luta ou guerra, mas Deus disse que Ele
colocaria inimizade entre a serpente e a mulher. Deus
no renunciou ao controle da situao e no permitiu
que a mulher e a serpente se arranjassem por si
mesmas. Deus parecia estar dizendo: Eu tomarei
conta dessa situao. Eu manterei controle sobre
tudo. Colocarei inimizade entre voc e a mulher. Em
breve veremos quem a mulher. Em Gnesis 3:15,
Deus continuou a dizer que Ele colocaria inimizade
entre a descendncia da serpente e a da mulher, que
o descendente da mulher feriria a cabea da serpente
e que a serpente feriria o calcanhar do descendente
da mulher. Isso revela que a descendncia da
serpente e a da mulher sero inimigas, que o
descendente da mulher ferir a cabea da serpente e
que a serpente ferir o calcanhar do descendente da
mulher. Esmagar a cabea da serpente significa
destru-la e mat-la. De acordo com Gnesis 3:15, o
descendente da mulher destruiria a serpente, mas a
serpente poderia somente ferir o calcanhar do
descendente da mulher.
Como a maioria dos itens mencionados em
Gnesis 1 a 3, Gnesis 3:15 uma semente, uma
semente tremendamente significativa do evangelho.
Foi em Gnesis 3:15 que Deus proclamou pela
primeira vez o Seu evangelho pleno. Portanto,
precisamos despender um tempo considervel nesse
versculo para ver quem a mulher, quem a
descendncia da serpente e quem o descendente da
mulher. Precisamos ficar familiarizados com trs
classes de pessoas: a mulher, a descendncia da
serpente e o descendente da mulher. Em primeiro
lugar, vamos ver quem a mulher.
Como j mencionei anteriormente, quase tudo em
Gnesis 1 a 3 uma semente como tambm um sinal
ou smbolo. Assim, precisamos alegorizar esse trecho
 349

da Palavra Sagrada. Depois de ler a mensagem

anterior, devemos perceber que a posio adequada
dos seres humanos a de uma mulher. No importa
se somos homens ou mulheres, todos ns temos a
posio de uma mulher diante de Deus. Se alegarmos
que somos homens perante Ele, imediatamente
seremos devorados por Satans. Sem dvida, a
mulher mencionada em Gnesis 3:15 Eva, e Eva
representa todo o povo de Deus, o povo que toma a
posio de uma mulher confiando em Deus. Quando
confiamos em Deus, somos o Seu povo, a Sua esposa.
Portanto, a mulher em Gnesis 3:15 primeiramente
Eva, e, em segundo lugar, todas as pessoas que
depositam sua confiana em Deus e se apiam Nele.
Em resumo, todos os que pertencem a Deus so a
mulher. Assim, a inimizade entre a serpente e a
mulher a inimizade entre Satans e Eva, entre
Satans e todo o povo de Deus. Eva representa todo o
povo de Deus.
Em Apocalipse 12:1 vemos o sinal de uma mulher
universal. Essa mulher, um grande sinal, est vestida
com o sol, tem a lua sob os ps e uma coroa de doze
estrelas sobre a cabea. Portanto, essa mulher no
uma mulher isolada, local, individual; ela uma
mulher universal, um sinal que simboliza todo o povo
de Deus, desde Ado a Abrao, de Isaque a Moiss,
de Moiss aos apstolos, e dos apstolos ao tempo
presente. Todo o povo de Deus compe essa mulher e
est includo nela. As doze estrelas representam os
patriarcas como Ado, Abel, Enoque, Abrao e Jac.
Aqueles patriarcas foram estrelas, ainda no
formadas como uma unidade. Depois deles temos o
povo de Israel. Uma vez que eles viveram na noite de
trevas, eles so representados pela lua. Contudo,
quando o Senhor Jesus veio, o dia raiou e o sol
brilhou fortemente. Assim, o povo da igreja
representado pelo sol. Desse modo, todo o povo de
Deus -os patriarcas, o Israel do Antigo Testamento e
a igreja do Novo Testamento, incluindo todos os
crentes -compe essa mulher universal. A mulher
universal de Apocalipse 12 foi simbolizada pela
mulher individual, Eva, de Gnesis 3:15. Eva, em
Gnesis 3, foi um smbolo dessa mulher universal.
Nas boas novas que Deus anunciou em Gnesis
3:15, Ele disse que poria inimizade entre a serpente e
a mulher. Isso significa que atravs dos sculos,
Satans, o diabo, tem lutado contra todo o povo de
Deus. A serpente no somente lutou contra Eva, mas
tambm tem lutado contra o povo de Deus em todas
as geraes. Uma ilustrao disso o assassinato de
Abel praticado pelo seu irmo Caim. De acordo com 1
Joo 3:12, esse ato de assassnio no foi
simplesmente um crime cometido por Caim, mas um
feito realizado pelo maligno, pela serpente. A
serpente usou Caim para matar Abel. Se no
colocamos a nossa confiana em Deus, no somos o
povo de Deus. Se no somos o povo de Deus, estamos
na mesma categoria de Satans, e ele no lutar
contra ns. Porm, uma vez que voc se volta para
Deus e se torna uma pessoa que confia Nele, a
serpente imediatamente o atacar. Essa a inimizade
entre a serpente e a mulher.

(b) Causou Inimizade entre a Descendncia

 351

da Serpente e o Descendente da Mulher

Ado e Eva estavam esperando pela morte,
pensando estar sob a sentena de morte. Portanto, a
meno de um descendente veio como boas novas
para eles. Pensaram que lhes era impossvel ter um
descendente, pois estavam destinados a morrer em
breve. Quando Ado ouviu que a mulher iria ter um
descendente, ele deu esposa o nome de Eva, que em
hebraico significa vivente. Quando Ado e Eva
estavam esperando a sentena de morte em temor e
tremor, repentinamente vieram as boas novas de que
essa mulher teria um descendente, e Ado
espontaneamente disse: Vivente. Voc no est
morrendo, mas est vivendo. O seu nome Eva. Voc
est vivendo. Como vimos na mensagem 17, quando
Ado viu Eva pela primeira vez em Gnesis 2:23, ele
ficou entusiasmado e disse: Desta vez osso dos
meus ossos e carne da minha carne (lit.). Porm, em
Gnesis 3, ele tambm ficou entusiasmado. Ao invs
de receber a sentena de condenao, ele ouviu o
evangelho. Assim, Ado chamou a sua esposa
Vivente. Todos ouvimos essas boas novas e todos
deveramos chamar a ns mesmos Viventes. Se
voc perguntar qual o meu nome, eu lhe direi que
meu nome Vivente.
Deus pregou o evangelho no versculo 15, e Ado
reagiu a ele no versculo 20. Se Ado no tivesse
reagido ao evangelho, ele teria chamado a sua esposa
de Morta, dizendo: Pobre mulher, no sabe que
voc a causa da morte? O seu nome deveria ser
Morta. Pelo contrrio, depois de Ado ter ouvido a
pregao do evangelho da parte de Deus, ele ficou
feliz e deu esposa o nome de Eva _ Vivente. O
mundo inteiro hoje est sob a sentena de morte, e
precisamos ir a eles proclamando Gnesis 3:15.
Quando as pessoas ouvirem as boas novas de Gnesis
3:15, recebendo o evangelho e reagindo a ele, eles
gritaro: Agora estamos vivendo. Louvado seja o
Senhor!

1) 1nimizade entre a Descendncia da

Serpente e o Descendente da Mulher
A descendncia da serpente o povo que segue
Satans. A Bblia usa vrios termos para descrev-los.
Em Mateus 3:7, eles so chamados de raa de
vboras. Em Mateus 13:38 eles so designados os
filhos do maligno. Em Joo 8:44, o Senhor Jesus
referiu-se a eles como sendo do seu pai, o diabo. Em
1 Joo 3, o apstolo Joo disse que todo aquele que
comete pecado, procede do diabo (v. 8); ele tambm
usou o termo os filhos do diabo (v. 10). Todos esses
ttulos indicam que as pessoas que seguem Satans
so a descendncia da serpente. Se eles so
chamados raa de vboras, filhos do maligno ou filhos
do diabo, o significado o mesmo: eles so a
descendncia da serpente e perseguem e lutam
contra o Senhor Jesus e os vencedores.
O descendente da mulher o Senhor Jesus. Ele
nasceu da virgem Maria (Is 7:14; Mt 1:23; Gl 4:4).
Assim, Ele realmente o descendente da mulher. Ele
o prprio descendente profetizado nas boas novas
proclamadas pelo prprio Deus em Gnesis 3:15. Ele
 353

Aquele que feriu a serpente. Existe grande

inimizade entre o povo que segue Satans e o que
segue o Senhor Jesus.

2) O Descendente da Mulher Feriu a Cabea

da Serpente
O Senhor Jesus, a semente da mulher, feriu a
cabea da serpente. O Senhor destruiu Satans,
aquele que tem o poder da morte. Isso est
totalmente revelado em Hebreus 2:14 e 1 Joo 3:8.

3) A Serpente Feriu o Calcanhar do

Descendente da Mulher
Enquanto o Senhor Jesus destrua a serpente na
cruz, ela feria Seu calcanhar. Isso significa que
Satans feriu o Senhor Jesus encravando Seus ps na
cruz (Sl 22:16).

4) Inimizade entre a Serpente e os

Vencedores
Quem so os vencedores? Como j vimos, a
mulher em Gnesis 3:15 primeiramente Eva e, em
segundo, todo o povo de Deus, incluindo a virgem
Maria, representada por Eva. Portanto, o
descendente da mulher principalmente o Senhor
Jesus que nasceu de Maria. Porm, algo mais
relacionado com o descendente da mulher pode ser
visto em Apocalipse 12. A mulher descrita em
Apocalipse 12 e representada em Gnesis 3:15 uma
mulher universal, e dentro dela h uma parte
chamada filho varo (Ap 12:1,2, 5). No sentido bblico,
a mulher representa fraqueza, pois a mulher o vaso
mais fraco (1Pe 3:7). O homem, principalmente o
filho varo, representa fora. A mulher universal de
Apocalipse 12 tem duas partes: a parte exterior, que
a mulher em si, e a parte interior, que o filho varo.
A parte exterior, a mulher, a parte mais fraca; a
parte interior, o filho varo, a parte mais forte.
Todo o povo de Deus a mulher que um pouco
fraca, mas entre todo o povo de Deus h uma parte
mais forte que o filho varo, os vencedores. Nas
igrejas, alguns dos santos podem ser
comparativamente fracos, sendo uma poro da
mulher, mas os outros santos podem ser bastante
fortes, sendo uma poro do filho varo. Esse filho
varo tambm pode ser considerado como uma parte
do descendente da mulher. O filho varo a parte
mais forte no meio do povo de Deus. Todo o povo de
Deus a mulher, e a parte mais forte do Seu povo o
filho varo. Portanto, o filho varo tambm uma
parte do descendente da mulher.
Gosto de comparar Apocalipse 12 com Gnesis 3.
Em Gnesis 3:15 temos trs itens principais: a
serpente, a mulher e o descendente da mulher.
Encontramos os mesmos trs itens em Apocalipse 12,
onde vemos a velha serpente, a mulher universal e o
filho varo. Voc j viu como esses dois captulos se
correspondem? A velha serpente de Apocalipse
12:9 a serpente de Gnesis 3; a mulher universal de
Apocalipse 12:1 a mulher de Gnesis 3:15; e o filho
varo de Apocalipse 12:5 uma parte do descendente
da mulher que tambm mencionada em Gnesis
3:15. Se voc no compreende Apocalipse 12, no est
 355

totalmente esclarecido a respeito de Gnesis 3:15.

Nesse pequeno versculo, trs itens principais foram
desvendados -a serpente, a mulher e a semente da
mulher. difcil compreendermos esses trs itens
sem lermos toda a Bblia at que cheguemos ao livro
de Apocalipse. Quando chegamos a Apocalipse 12,
descobrimos que a serpente de Gnesis 3:15 o diabo,
pois Apocalipse 12:9 fala daquela antiga serpente,
que se chama diabo e Satans. A mulher no
somente Eva, mas todas as pessoas que colocam a
sua confiana em Deus, incluindo a virgem Maria,
pois o povo de Deus ocupa uma posio feminina
perante Ele. Alm disso, vimos que dentro da mulher
est uma parte mais forte chamada de filho varo.
Assim, o filho varo de Apocalipse 12 uma parte do
descendente da mulher mencionada em Gnesis 3:15.
Alguns podem perguntar quem o filho varo.
Existem trs diferentes escolas de ensino no
cristianismo a esse respeito. Alguns dizem que o filho
varo o Senhor Jesus. Concordo com isso num
sentido, pois o Senhor Jesus o cabea, o centro, a
realidade, a vida e a natureza do filho varo. Todavia,
esse filho varo no um indivduo; ele corporativo.
Desde que a mulher em si no individual, mas
universal e corporativa, o seu filho tambm deve ser
universal e corporativo. Esse filho varo corporativo
inclui o Senhor Jesus como o cabea, o centro, a
realidade, a vida e a natureza do filho varo.
Entretanto, esse filho varo no individual; ele
corporativo. Uma vez que a prpria mulher no
individual, mas universal e corporativa, o seu filho
tem de ser tambm universal e corporativo. Esse
filho varo corporativo inclui o Senhor Jesus como o
cabea, centro, realidade, vida e natureza do filho
varo. Isso pode ser provado pelas Escrituras. Salmo
2:8-9 profetiza que o Senhor Jesus, o ungido de Deus,
governar as naes com cetro de ferro. Apocalipse
2:26-27 diz que os vencedores nas igrejas governaro
sobre as naes com cetro de ferro. Agora, em
Apocalipse 12:5 -nos dito que o filho varo
governar sobre todas as naes com cetro de ferro.
Portanto, de acordo com o registro da Bblia, tanto o
prprio Senhor Jesus como os Seus vencedores
governaro sobre as naes com cetro de ferro. Assim,
o filho varo em Apocalipse 12:5 inclui tanto o
Senhor Jesus como os vencedores nas igrejas. Alm
do mais, Apocalipse 20:4 diz que Cristo e os
vencedores ressurretos reinaro como reis por mil
anos. Da, o filho varo em Apocalipse 12 no nem o
Senhor Jesus individualmente nem os vencedores
separados Dele, mas o Senhor Jesus com os
vencedores. O prprio Cristo o vencedor mais
proeminente (Ap 3:21). Como o vencedor lder, Ele
o cabea, o centro, a realidade, a vida e a natureza
dos vencedores. Entre o povo de Deus na terra h
uma parte mais forte que inclui o Senhor Jesus e os
vencedores. Assim, o Senhor Jesus e os Seus
vencedores compem o filho varo.
A inimizade entre a serpente e o descendente da
mulher mencionada em Gnesis 3:15 totalmente
manifestada em Apocalipse 12. Em Apocalipse 12,
vemos que a velha serpente tenta ao mximo causar
dano ao filho varo e mulher (vs. 4, 13-17). A
inimizade de Gnesis 3:15 assim cumprida ao
 357

mximo.
Embora o Senhor Jesus fosse um filho varo, Ele
nasceu de uma mulher. Que significa isso? O
significado espiritual disso que o Senhor Jesus
nasceu de uma fonte que confiava em Deus. A mulher
a fonte do descendente, e o descendente, parte do
qual o filho varo que derrota o inimigo, mais
forte que a mulher. A fonte do filho varo uma
mulher, no um homem. A sua fonte aquela que
confia em Deus, no aquela que declara
independncia de Deus. O filho varo o
descendente de uma mulher que confia em Deus e
depende de Deus. O Senhor Jesus foi o descendente
de tal fonte.
Igualmente, todos ns precisamos ser o
descendente da mulher, o descendente de uma fonte
que depende de Deus. Se alegamos ser um homem
diante de Deus, estamos acabados para com Ele e j
no somos mais de Deus. Qualquer pessoa que seja
de Deus deve ser uma mulher diante Dele. Se os
lderes nas igrejas disserem: Sabemos como fazer as
coisas, eles j no so mais a mulher diante de Deus,
mas assumiram a posio de um homem. Os irmos
responsveis deveriam dizer: -o Senhor, Tu sabes
quo fracos somos. Dependemos de Ti. Sem Ti,
Senhor, no podemos fazer nada. Confiamos em Ti
para tudo. Se os irmos responsveis tm essa
atitude, realmente so a mulher perante Deus.
Gnesis 3:15 no menciona o descendente do homem
porque somente o descendente da mulher, e no o do
homem, tem a posio diante de Deus.
De um lado, somos a mulher; do outro lado,
somos o descendente da mulher. Somos os que
confiam em Deus; essa a nossa fonte. Tambm
somos o descendente dessa fonte que confia em Deus.
Portanto, podemos tornar-nos fortes. Somente o
descendente da fonte que confia em Deus pode ser
forte, no forte em si mesmo, mas forte em Deus. O
prprio Senhor Jesus tomou a dianteira para ser tal
pessoa. Ele o cabea do filho varo. Agora Ele
tambm o centro, a realidade, a vida e a natureza
do filho varo. Como o inimigo, Satans, luta contra
esse filho varo!

(3) O CENTRO
O foco, o ponto central, de Gnesis 3:15 que o
descendente da mulher, o Senhor Jesus, viria para
destruir Satans na cruz. Essa a mais forte
proclamao na pregao das boas novas. Uma vez
mais digo que Ado e Eva estavam tremendo sob a
iminente sentena de morte, mas Deus, em vez de
conden-los, surpreendeu-os pregando-lhes o
evangelho. Ado e Eva tinham temor ao Senhor e
dio serpente. Portanto, Deus declarou em Suas
boas novas que Aquele intitulado o descendente da
mulher viria para destruir a serpente. Aquilo era o
evangelho. A promessa a respeito do descendente da
mulher e da destruio vindoura da serpente foram
as boas novas proclamadas primeira gerao de
pecadores.

(4) O CUMPRIMENTO

(a) No Povo de Deus

 359

A promessa de Gnesis 3:15 tem sido cumprida

atravs das geraes. Ela foi cumprida
primeiramente em todo o povo de Deus. Desde a
poca em que essa promessa foi dada pela primeira
vez, Satans tem sido o inimigo do povo de Deus. Ele
continuar a ser o seu inimigo at que seja lanado
no abismo (Ap 20:1-3) e, por fim, definitivamente
arremessado para dentro do lago de fogo (Ap 20:7-
10). At que Satans seja lanado no lago de fogo, ele
continuar sendo o inimigo do povo de Deus.

(b) Em Todos os Vencedores

Alm disso, essa promessa cumprida em todos
os vencedores at a poca do arrebatamento. Isso
est revelado em Apocalipse 12.

(c) No Senhor Jesus

Essa promessa foi totalmente cumprida no
Senhor Jesus. Primeiramente, foi cumprida na poca
do Seu nascimento (Mt 2:13-22). Quando o Senhor
Jesus nasceu, a serpente suscitou muita inimizade,
fazendo com que muitas vidas jovens fossem
perdidas. Em segundo lugar, a promessa foi
cumprida por meio de toda vida terrena do Senhor.
Se lermos os quatro Evangelhos, veremos que
Satans estava continuamente trazendo problemas
ao Senhor Jesus, perseguindo-O e opondo-se a Ele.
Por fim, Satans feriu o calcanhar do Senhor na cruz,
como foi profetizado em Salmo 22:16.
A promessa em Gnesis 3:15 revela que Satans
o inimigo do povo de Deus. Por fim, o Senhor Jesus
veio como o descendente da mulher para destruir o
inimigo. Hoje estamos desfrutando o cumprimento
dessa promessa.
 361

MENSAGEM VINTE

A SERPENTE, A MULHER E O
DESCENDENTE DA MULHER

Nesta mensagem tenho o encargo de apresentar,

como um parntese, uma palavra adicional a Gnesis
3:15. Como vimos na ltima mensagem, Gnesis 3:15
o evangelho. Gnesis 3:15 a primeira ocorrncia
da proclamao do evangelho na Bblia inteira. Nesse
versculo, o prprio Deus pregou as boas novas ao
homem cado ao julgar a serpente. Portanto,
precisamos despender mais tempo nisso.
Mencionei vrias vezes nas mensagens anteriores
que quase tudo encontrado em Gnesis 1 a 3 uma
semente que cresce ao longo dos livros seguintes da
Bblia, aparecendo como uma plantao nas epstolas
do Novo Testamento e amadurecendo para uma
colheita no livro de Apocalipse. Vimos esse princpio
aplicado a muitos itens. Nesta mensagem quero
enfatizar esse princpio uma vez mais enquanto
consideramos os trs itens principais encontrados em
Gnesis 3:15 -a serpente, a mulher e o descendente
da mulher.

1. A Serpente
Quando lemos as Escrituras, vemos que a
serpente no mencionada somente em Gnesis,
mas tambm em outros livros da Bblia. Apocalipse
12:9 e 20:2 referem-se ambos serpente. Em
Apocalipse 12 e 20 vemos que Satans tem vrios
nomes -o drago, a antiga serpente, o diabo e Satans.
Entre esses nomes encontramos o ttulo a antiga
serpente. Joo usa tal termo porque na poca em
que ele escreveu o livro de Apocalipse, a serpente
havia se tornado muito velha; na verdade, de pelo
menos quatro mil anos. Quem essa velha
serpente? A nica maneira de responder essa
pergunta consultar o terceiro captulo de Gnesis,
onde a serpente mencionada pela primeira vez.
Em Joo 3:14 encontramos outra referncia
serpente. Quando Nicodemos, um cavalheiro de alta
classe e com tantos mritos superiores, veio ao
Senhor Jesus de um modo positivo, o Senhor Jesus
disse-lhe que ele precisava de um novo nascimento
com uma nova vida (Jo 3:3, 5). O Senhor disse-lhe
que seu esprito humano precisava renascer do
Esprito Santo, pois o que nascido do Esprito
esprito (Jo 3:6). Contudo, no muitos cristos tm
observado que na Sua conversa com Nicodemos, o
Senhor relacionou aquele cavalheiro serpente (Jo
3:14). Embora Nicodemos fosse um cavalheiro, um
orientador e um mestre de Israel, o Senhor referiu-
se a ele como a serpente.
Em certo ponto da Sua conversa com Nicodemos,
o Senhor Jesus disse: E como Moiss levantou a
serpente no deserto, assim importa que o Filho do
Homem seja levantado. Que significa isso? Foi a
resposta do Senhor pergunta de Nicodemos.
Nicodemos havia perguntado: Como pode um
homem nascer, sendo velho? e Como pode suceder
isso? Nicodemos estava perguntando como ele
poderia nascer de novo. O Senhor replicou: Tu s
mestre de Israel, e no conheces essas coisas?
 363

Embora Nicodemos ensinasse o Antigo Testamento

s pessoas, ele no sabia o significado do novo
nascimento. Portanto, o Senhor referiu-se ao tipo da
serpente de bronze levantada sobre uma haste por
Moiss (Nm 21:9). O Senhor parecia estar dizendo-
lhe: Todos os seus pais foram mordidos pelas
serpentes venenosas e o veneno das serpentes entrou
neles. Os seus pais tornaram-se serpentes aos olhos
de Deus. Como estivessem morrendo, Moiss orou a
Deus a favor deles, e Deus disse a Moiss que
levantasse uma serpente de bronze sobre uma haste a
qual tomasse sobre si o julgamento de Deus que
estava sobre os israelitas envenenados. Todo aquele
que tivesse sido envenenado pelas serpentes e
olhasse para a serpente de bronze levantada sobre a
haste, viveria. Muitos israelitas fizeram isso e foram
preservados. Essa era uma figura da regenerao. O
Senhor parecia estar dizendo a Nicodemos: No se
considere um cavalheiro. Voc precisa perceber que
uma das pessoas que foram envenenadas pela
serpente e que tem a natureza da serpente dentro de
voc. Aparentemente voc um homem; na realidade,
voc uma serpente. Aos olhos de Deus voc uma
das serpentes. Embora seja uma serpente, Eu vim
para morrer por voc. Morrerei na cruz na forma da
serpente. Quando Eu estiver na cruz, aos olhos de
Deus, no serei somente um substituto para os
pecadores, mas serei julgado ali por Deus na forma
da serpente. A nica diferena que a serpente
verdadeira tem veneno, mas Eu somente estarei na
forma da serpente. Eu no tenho a natureza e o
veneno da serpente. Vim na semelhana da carne do
pecado, na forma da serpente, para morrer por todos
vocs que foram envenenados pela serpente.
A primeira meno da serpente em Gnesis 3
uma semente que desenvolvida nos livros seguintes
da Bblia. Vemos a serpente em Gnesis 3 e em Joo
3:14. Quase todos os cristos tm visto a vida eterna
em Joo 3:16, mas poucos viram a serpente em Joo
3:14. Porm, se quisermos entender o que vida
eterna, precisamos compreender tambm o que a
serpente. Precisamos ver a serpente. A serpente no
est somente em Gnesis e Joo, mas est totalmente
exposta no livro de Apocalipse. Em Gnesis 3:15, a
serpente uma pequena semente; no Evangelho de
Joo, essa semente cresce; no livro de Apocalipse
torna-se uma colheita. Lendo toda a Bblia, podemos
ver que em todas as geraes, a obra divina de Deus
tem tido uma meta: edificar o Corpo para expressar o
Seu Filho, Cristo, e tambm eliminar a serpente.
Deus tem a inteno de expulsar a serpente. Portanto,
todos precisamos perceber onde ela est hoje.

a. Injetou-se na Humanidade
Pela queda do homem, a serpente Injetou-se na
humanidade. Onde est essa serpente agora? Ela est
na nossa carne. No jardim, antes da queda do homem,
a serpente estava fora do homem. Entretanto, desde
a queda, a serpente sutil e astuta est no homem, na
sua carne.
Um dia, o Senhor Jesus perguntou aos Seus
discpulos: Quem dizeis que eu sou? e Pedro
imediatamente respondeu: Tu s o Cristo, o Filho do
 365

Deus vivo (Mt 16:15-16). Pouco tempo depois, o

Senhor repreendeu a Pedro, chamando-o de Satans
(Mt 16:23). Voc pode acreditar que uns minutos
atrs ele era o santo Pedro e que logo depois se
tornara Satans? Se eu fosse Andr, o irmo de Pedro,
teria perguntado ao Senhor Jesus: Onde est
Satans? Eu sou Andr e Pedro meu irmo, mas
onde est Satans? O Senhor poderia ter
respondido: Satans est aqui dentro dele. Satans
est dentro de Pedro. Quando voc fala de maneira
maligna, quem voc? Voc Satans. Quando age
de maneira maldosa com sua esposa ou marido,
quem voc? Satans. Nessa hora o Senhor poderia
cham-lo: Satans! Onde est Satans? Ele est
dentro da humanidade cada. Satans hoje est na
carne do homem. Todos precisamos estar alertas,
pois Satans, o que tentou e arruinou a primeira
gerao da humanidade, est agora dentro de ns.

b. Os Homens Tornaram-se Serpentes

Porque Satans injetou-se no homem, todos os
homens tornaram-se serpentes aos olhos de Deus.
Embora possa considerar-se um homem, aos olhos
de Deus voc uma serpente. De acordo com Mateus
3:7, Joo Batista chamou o povo judeu religioso de
raa de vboras. Eles eram serpentes. Joo parecia
estar dizendo-lhes: Vocs se consideram religiosos.
So to religiosos, no entanto, no percebem que so
uma raa de vboras. Em Sua explicao da parbola
do semeador, o Senhor Jesus usou o termo: os filhos
do maligno. Quem o maligno? A serpente, Satans,
o maligno -ele o maligno e todos os seus seguidores
so seus filhos. Os seguidores de Satans no so
seus filhos adotivos, so seus filhos por nascimento.
Assim, em Joo 8:44, o Senhor Jesus disse: Vs sois
do diabo, que vosso pai. O Senhor parecia estar
dizendo: O pai de vocs o diabo porque vocs tm
a vida do diabo. A vida e a natureza do diabo esto
em vocs. Vocs nasceram do vosso pai e agora tm
sua vida e natureza. O apstolo Joo menciona os
filhos do diabo e diz: Aquele que comete pecado
do diabo (1Jo 3:10, 8). Por isso, Paulo chamou
Elimas, o mgico, de filho do diabo (At 13:10). At
mesmo um cavalheiro como Nicodemos, que parecia
ser uma pessoa de alta classe, era uma serpente aos
olhos de Deus, possuindo a natureza da serpente.
Essa a razo por que todas as pessoas com a
natureza da serpente precisam do Senhor Jesus para
ser o seu substituto na forma de serpente.

c. Os Homens Tm a Natureza e Vida da

Serpente
Como filhos do diabo, pessoas que nasceram da
serpente, todos temos a natureza e vida da serpente
(1Jo 3:12). Ningum pode negar ou discutir isso uma
vez que vemos a vida e natureza de Satans em
nossos prprios filhos.
Aparentemente as crianas pequenas so doces;
porm, quanto mais crescem, mais a natureza da
serpente dentro delas exposta. Embora no sejam
treinadas para demonstrar a vida e a natureza da
serpente, elas o fazem espontaneamente. Tenho
 367

observado isso em muitos filhos, inclusive nos meus.

Precisamos nos lembrar que todos somos assim. No
somente somos como ela -somos ela. Temos a vida e
natureza da serpente dentro de ns.

cf. Como o Esprito Maligno Atua no Homem

Cado
Satans, a serpente, o esprito maligno que atua
no homem cado (Ef 2:2). Esse esprito maligno no
permanece inerte, mas age ativamente nos filhos da
desobedincia. Considere, como um exemplo, como
Satans atuou em Judas, o homem que traiu o
Senhor Jesus (Jo 13:2,27; 6:70). Como Satans atuou
naquele homem! J vimos que Pedro foi comparado
a Satans (Mt 16:23). Se no tivssemos um registro
como Mateus 16, ningum acreditaria que Pedro, o
apstolo principal, poderia ter-se tornado Satans.
Alm disso, mesmo depois do dia de Pentecostes,
Ananias e Safira ficaram cheios de Satans e
mentiram ao Esprito Santo (At 5:3). Ananias e Safira
no estavam num cassino; estavam na igreja depois
do dia de Pentecostes. No entanto, ficaram cheios
com Satans.
Agora conhecemos o paradeiro de Satans. Ele
no est longe de ns; est dentro de ns. Alguns
cristos pensam: Depois de sermos salvos e
estarmos no Corpo de Cristo, Satans nada tem a ver
conosco. Esse pensamento no a voz do Esprito
Santo; a voz da serpente sutil, e a pregao desse
conceito uma mentira da serpente. Todos temos de
estar alertas porque mesmo agora o sutil ainda est
presente conosco. Enquanto estivermos na velha
criao, a serpente permanecer dentro de ns.

2. A Mulher

a. Representa Todo o Povo de Deus

Agora precisamos ver quem a mulher. Sem
dvida, a mulher em Gnesis 3:15 primeiramente
Eva. Em segundo lugar, como todos os mestres
fundamentalistas concordam, essa mulher tambm
se refere a Maria, a me de Jesus, porque o
descendente da mulher foi o Senhor Jesus. O Senhor
Jesus no nasceu de um homem, mas de uma mulher,
uma virgem. Da, o seu ttulo o descendente da
mulher. Entretanto, a mulher tem um trplice
significado; no somente representa Eva e a virgem
Maria, mas tambm a mulher revelada em
Apocalipse 12.
A mulher de Apocalipse 12:1 uma mulher
universal que inclui todo o povo de Deus. Portanto,
ela uma mulher corporativa. Todavia, algumas
pessoas interpretam a mulher de Apocalipse 12 como
sendo Maria, a me do Senhor Jesus. Mas Maria era
uma virgem individual, local. Se lermos Apocalipse
12, poderemos ver que a mulher ali desvendada
universal, no local. Ela tem doze estrelas sobre a
cabea, a lua sob seus ps e est vestida com o sol.
Tudo isso certamente indica que ela universal e
corporativa. A melhor maneira de interpretar a Bblia
consultar outros trechos da Palavra Sagrada. Vemos
uma viso semelhante no sonho de Jos (Gn 37:9).
Naquele sonho, Jos viu o sol, a lua e as onze estrelas.
 369

O sol simboliza Jac, o pai de Jos; a lua simboliza a

me de Jos; as onze estrelas simbolizam os irmos
de Jos. Por isso, em princpio, o sol, a lua e as
estrelas juntas representam todo o corpo do povo de
Deus. Assim, a mulher em Apocalipse 12 no uma
virgem local, individual. Ela universal e corporativa,
incluindo todo o povo de Deus.
De acordo com a Bblia, o povo de Deus pode ser
classificado em trs categorias: os patriarcas, Israel e
a igreja. Os patriarcas que vieram antes da nao de
Israel so representados em Apocalipse 12 pelas
estrelas. Israel, que viveu na poca de trevas,
representado pela lua sob os ps da mulher. Quando
o Senhor Jesus veio, o sol brilhou (Lc 1 :78-79), e a
igreja veio a existir. Em certo sentido, na era presente,
a igreja est no sol, no dia. Assim, a igreja
representada pelo sol. Agora podemos ver que essa
mulher composta dos patriarcas, Israel-incluindo
Maria, a me de Jesus -e todo o povo da igreja. Ela
inclui todo o povo de Deus comeando com Ado e
continuando ao longo de todo o perodo do Antigo e
do Novo Testamento at a poca em que o Senhor
Jesus voltar. Todos estamos includos nessa mulher.
Afirmei j muitas vezes que a nossa posio
diante de Deus de uma mulher. A nossa posio no
de um homem, mas de esposa, porque todos somos
mulher diante de Deus. No se considere um homem
sbio, forte e capaz. Se voc assumir esse tipo de
posio, estar imediatamente cado. Quer sejamos
irmos ou irms, todos temos a mesma posio
diante de Deus -a de esposa. Precisamos dizer:
Senhor, permaneo na posio de esposa. Nada sei e
nada posso fazer. Senhor, coloco a minha confiana
em Ti. Tu s o meu marido. Toda vez que tomarmos
tal posio, apoiando-nos no Senhor Jesus, seremos
uma parte da mulher. Todos os patriarcas foram
pessoas assim. Os verdadeiros israelitas e todas as
pessoas na igreja ao longo de todas as geraes tm
sido pessoas como essas. Tambm precisamos ser
pessoas assim. Precisamos dizer: Senhor, fora de
Ti somos indefesos e nada podemos fazer. Colocamos
a nossa confiana em Ti. Precisamos perceber que,
de acordo com a Bblia, a mulher representa o vaso
mais fraco (1Pe 3:7).

b. Atacado pela Serpente

Atravs das geraes, a mulher, o povo de Deus,
tem sido atacada pela serpente. A serpente atacou J
(J 1:6-12; 2:1-7). Ela tambm atacou Israel, Davi
(1Cr 21:1) e Josu, o sumo sacerdote (Zc 3:1-2). Da,
em Apocalipse 12 vemos que a serpente se ope,
persegue e luta contra a mulher (Ap 12:4, 13-17).
Embora a mulher seja o vaso mais fraco, dentro
dela est uma parte mais forte, o filho varo. Agora
precisamos considerar o filho varo, o descendente
da mulher.

3. O Descendente da Mulher
Quem o filho varo? Como j enfatizamos na
mensagem dezenove, alguns cristos
fundamentalistas dizem que o filho varo o Senhor
Jesus Cristo. Embora num sentido eu concorde com
isso, no concordo num sentido completo. H duas
 371

razes principais pelas quais no creio que, sob todos

os aspectos, o filho varo de Apocalipse 12 refere-se a
Cristo. Em primeiro lugar, j mencionei que a me do
filho varo no uma mulher local, individual, mas
uma mulher corporativa e universal. Uma vez que a
mulher corporativa, o seu filho tambm deve ser
corporativo. Em segundo lugar, se lermos Apocalipse
12 cuidadosamente, veremos que o filho varo
arrebatado no versculo 5. Ele no arrebatado para
o ar, mas para o trono de Deus. Algumas pessoas
dizem que isso descreve a ascenso do Senhor Jesus
aos cus. Porm, o versculo seguinte diz que aps o
arrebatamento do filho varo, haver um perodo de
mil duzentos e sessenta dias. Isso indica um
perodo de quarenta e dois meses, pois quarenta e
dois meses multiplicados por trinta igual a mil
duzentos e sessenta dias. Esses mil duzentos e
sessenta dias ou quarenta e dois meses so
equivalentes a um tempo, tempos e metade de um
tempo (Ap 12:14). Tempo significa um ano;
tempos, dois anos; metade de um tempo, meio
ano, dando um total de trs anos e meio, o que igual
a quarenta e dois meses ou mil duzentos e sessenta
dias. Esse perodo de trs anos e meio a segunda
metade dos ltimos sete anos, a ltima das setenta
semanas mencionadas em Daniel 9:25-27. Em
Danie19:27 uma semana especifica um perodo de
sete anos, considerado por todos os mestres da Bblia
como o perodo da grande tribulao. A grande
tribulao ser intensificada na ltima metade dos
sete anos, referindo-se aos quarenta e dois meses ou
aos mil duzentos e sessenta dias. Aqui est o meu
objetivo ao mencionar tudo isso: se voc disser que o
filho varo somente o Senhor Jesus, que ascendeu
aos cus h mais de mil e novecentos anos, como
pode ser possvel que aps Ele ter subido aos cus
haja somente trs anos e meio? Isso impossvel. No
entanto, aps o arrebatamento do filho varo ao
trono de Deus, haver somente a ltima metade dos
ltimos sete anos. Por isso podemos notar que o filho
varo tem de ser outra pessoa alm do prprio Cristo.
O filho varo em Apocalipse 12 certamente ser o
cumprimento completo da profecia relacionada com
o descendente da mulher em Gnesis 3:15. Na
mensagem dezenove, ressaltei como Gnesis 3:15 e
Apocalipse 12 so dois trechos da Palavra Divina que
se correspondem. Em Gnesis 3:15 vemos trs figuras
principais -a serpente, a mulher e o descendente da
mulher. Em Apocalipse 12, vemos as mesmas trs
figuras cruciais -a serpente, a mulher e o filho varo.
Como vimos na ltima mensagem, o descendente da
mulher mencionado em Gnesis 3:15 sem dvida
Cristo. Porm, uma vez que esse descendente atinge
o seu desenvolvimento como o filho varo
desvendado em Apocalipse 12, ele j no mais
somente o prprio Senhor Jesus, mas o Senhor e a
parte vencedora do Seu Corpo. O que antes fora um
descendente individual, tornou-se corporativo no
perodo de Apocalipse 12. Quando o Senhor Jesus
nasceu na manjedoura, Ele era o descendente
individual da mulher, e quando foi crucificado para
ser o nosso Redentor, Ele era ainda esse descendente
individual. Contudo, aps Sua ressurreio, Ele se
reproduziu e se multiplicou. O nico gro de trigo
 373

tornou-se muitos gros (Jo 12:24). Antes Ele era o

Filho unignito (Jo 1:14), mas por meio da morte e
ressurreio, Ele se tornou o Primognito entre
muitos irmos, o Primognito entre muitos filhos
(Rm 8:29; Hb 2:10). O Filho primognito a Cabea
do Corpo, e todos os irmos, os muitos filhos, so os
membros do Corpo. Agora o descendente da mulher
j no mais uma pessoa individual, mas uma pessoa
corporativa com o Cristo individual como Cabea e
com todos os Seus membros sendo o Corpo. Portanto,
Cristo a Cabea desse filho varo. Ele tambm o
centro, a realidade, a vida e a natureza desse filho
varo. A Cabea foi para os cus, mas o Seu Corpo
permanece na terra. No que diz respeito Cabea,
Ele subiu aos cus h mais de mil e novecentos anos.
Mas no que se refere ao Seu Corpo, ainda estamos
aqui esperando o arrebatamento vindouro. Aps o
arrebatamento do filho varo, haver um tempo de
trs anos e meio.
O filho varo, como a me, universal e
corporativo. A virgem Maria foi uma parte dessa me
universal. Portanto primeiramente temos uma
mulher individual com um descendente individual,
mas posteriormente temos uma me corporativa com
um filho varo corporativo. Somos como Ele. Ele o
vencedor lder e ns somos os vencedores que O
seguem. Ele a Cabea do filho varo, e ns somos o
Corpo. Ele o centro do filho varo e ns, a
circunferncia. Ele a realidade do filho varo e ns,
a expresso do filho varo. Ele a vida e a natureza
do filho varo, e ns somos o filho varo.
 a. Cristo
Temos visto que, em primeiro lugar, o
descendente da mulher Cristo. Esse Cristo nasceu
de uma mulher, de uma virgem (Is 7:14; Mt 1:23; Gl
4:4). Quando esse descendente da mulher esteve na
terra, Ele amarrou a serpente como o valente (Mt
12:29). Quando o Senhor Jesus esteve na terra,
satans, a serpente, era o valente, e o Senhor exerceu
a Sua autoridade para amarr-lo. Jesus, como o
descendente da mulher, amarrou a serpente e
saqueou toda a sua riqueza. Em Joo 14:30, Ele disse
aos Seus discpulos que a serpente, como prncipe
deste mundo, nada tinha Nele. Embora a serpente
tivesse tentado ao mximo, ela no pde encontrar
nada para si no descendente da mulher. Quando o
Senhor Jesus foi cruz, Ele esmagou a cabea da
serpente, destruindo-a completamente. Assim,
Hebreus 2:14 diz-nos que por Sua morte Cristo
destruiu o diabo, o que tem o poder ia morte. Cristo
destruiu as obras do diabo (1Jo 3:8). No tero, Cristo
governar sobre as naes com cetro de ferro Sl 2:8-
9; Ap 12:5).
Tudo isso que diz respeito a Cristo como o
descendente ia mulher maravilhoso, mas ainda est
fora de ns. Ele Linda no entrou em ns. No entanto,
aps Jesus ter nascido, amarrado o homem valente,
no ter cedido nenhum terreno ao prncipe do
mundo e ter destrudo o inimigo na cruz, Ele
ressuscitou, e em ressurreio tomou-se o Esprito
que d ri da (1Co 15:45). Onde e quando quer que
uma pessoa liga: Senhor Jesus, esse Esprito que d
 375

vida mediatamente vir para dentro dela. Isso um

mistrio, mas um fato. Entrando nos que Nele
crem como o Esprito que d vida, Cristo trabalha a
Si mesmo dentro deles como ) descendente vencedor.
Cristo foi semeado dentro de ns como semente.
A parbola do semeador em Mateus 13 mostra que
Cristo semeou a Si mesmo como semente em nosso
corao. Como resultado, fomos regenerados. Pedro
diz que fomos regenerados, no por uma semente
corrupta ou corruptvel, nas por uma semente
incorruptvel: a Palavra de Deus viva e permanente
(1Pe 1:23). Essa Palavra viva Cristo, e Cristo a
semente. Alm disso, o apstolo Joo diz: Todo
aquele que nascido de Deus no vive na prtica de
pecado; pois o que permanece nele a divina
semente; ora, esse no pode viver pecando, porque
nascido de Deus (1Jo 3:9). A semente aqui Cristo,
a semente da mulher. A semente do conquistador, a
semente do vencedor, essa mesma semente. O
vencedor principal a semente. Temos uma semente
conquistadora em ns. Se deixarmos essa semente
crescer, ela ser vitoriosa. Todos precisamos gritar:
Aleluia! temos a semente conquistadora dentro de
ns!
Um dia, fiquei surpreso ao ver a ltima estrofe de
Oua! Os anjos arautos cantam, um hino escrito
por Charles Wesley, h mais de duzentos anos. Nesta
estrofe vemos clara referncia semente
conquistadora da mulher:

Vem, Desejo das naes, vem!

Fixa em ns Teu humilde lar:
 Levanta-Te, semente conquistadora da mulher,
Esmaga em ns a cabea da serpente;
A semelhana de Ado agora elimina,
Imprime em seu lugar a Tua imagem:
ltimo Ado de cima,
Restabelece em ns o Teu amor.

Essa estrofe abre-se como um apelo para que o

Desejo das naes venha, uma aluso a Ageu 2:711.
Cristo o desejo de todas as naes. O escritor no
pede a Cristo, o Desejo das naes, que venha para
morrer na cruz por ns, mas para Fixar em ns Teu
humilde lar. A linha seguinte no diz: Levanta-Te,
Emanuel, levanta-Te Jesus Cristo, o Filho de Deus.
Diz: Levanta-Te, semente conquistadora da mulher.
Gosto dessa linha. O escritor ento suplica a essa
semente conquistadora que esmague em ns a
cabea da serpente. Embora Ele tenha esmagado a
serpente na cruz, Ele precisa agora esmagar a cabea
da serpente em ns. Alm disso, a semelhana de
Ado precisa ser eliminada, pois ela est cheia da
natureza da serpente. Wesley ento diz: Imprime em
seu lugar a Tua imagem, o que significa
transformar-nos imagem do Senhor. O hino
termina com uma orao para que o ltimo Ado
restabelea em ns Seu amor. Todos precisamos
louvar ao Senhor por Ele ter fixado o Seu humilde lar
em ns e por estar agora esmagando a cabea da
serpente dentro de ns. Ele a semente
conquistadora da mulher.

11
Desejado de todas as naes (VRC) ou Coisas preciosas de todas as naes (VRA). (N. R.)
 377

b. Os Vencedores
Essa semente conquistadora tambm faz de ns
vencedores. Somos os co-vencedores com Cristo
porque temos a semente vencedora em ns. Em
Romanos 16:20 temos a promessa de que Deus em
breve esmagar Satans debaixo dos nossos ps. No
entanto, como os co-vencedores com Cristo, somos
atacados e acusados pela serpente (2Co 12:7; Ap
12:10). A serpente tambm tentar devorar-nos (Ap
12:4), mas podemos venc-la. No vencemos pelo
nosso mrito; vencemos pelo sangue do Cordeiro e
pela palavra do nosso testemunho (Ap 12:11).
Devemos proclamar a palavra do nosso testemunho,
dizendo serpente: Voc foi esmagada. No
deveramos pregar somente o evangelho aos seres
humanos, mas tambm proclamarmos serpente os
fatos concernentes semente conquistadora da
mulher. Se voc tentado a perder a calma, no tente
vencer isso. Simplesmente diga a Satans: Satans,
no me tente. Voc no sabe que foi esmagado? Diga
isso a prxima vez que Satans induzi-lo a perder a
calma. No ore, mas lembre serpente que ela foi
esmagada. Diga-lhe: Satans, leia a sua Bblia. Leia
Hebreus 2:14. Eu quero lembr-lo de que voc foi
destrudo. Ns o vencemos pela palavra do nosso
testemunho, proclamando o que Jesus fez. Essa a
nossa vitria. Alm disso, os vencedores no amam a
sua vida da alma, mesmo at a morte.
Por fim, seremos co-governadores com Cristo,
governando sobre as naes com cetro de ferro (Ap
2:26-27). Apocalipse 2:26-27 uma citao do Salmo
2, uma profecia a respeito de Cristo que prediz o Seu
governo sobre as naes. Porm, o cumprimento
dessa profecia diz respeito aos vencedores. Por meio
disso podemos ver que a Bblia, na realidade, une
Cristo e todos os Seus vencedores como um nico
Corpo. Isso nos proporciona uma base adicional para
dizermos que o filho varo de Apocalipse 12 no
somente o prprio Cristo, mas Cristo como a Cabea
e todos os vencedores como o Seu Corpo. Na profecia
do Salmo 2, Cristo profetizado como Aquele que
governar sobre as naes com cetro de ferro. No
cumprimento em Apocalipse 2:26-27, os vencedores
so revelados como os que governaro sobre as
naes com cetro de ferro. A profecia e o seu
cumprimento unem Cristo e os Seus vencedores
como um filho varo. Portanto, Apocalipse 12:5 diz
que esse filho varo governar todas as naes com
cetro de ferro. Aleluia! Somos co-governantes com
Cristo. De acordo com Apocalipse 20:1-6, seremos
tambm co-reis com Cristo para governar com Ele no
reino milenar.

4. O Resultado
Agora chegamos ao resultado. A semente est em
Gnesis 3:15 e o resultado, a colheita, em Apocalipse
20-22. Cada um desses trs itens tem crescido de
uma semente at uma forma altamente desenvolvida.
A serpente cresceu at ser um drago (Ap 12:9; 20:2);
a mulher individual cresceu at ser uma mulher
corporativa; e o descendente individual da mulher
cresceu at ser um filho varo corporativo.
 379

a. A Serpente Ser Lanada para Dentro do

Lago de Fogo
Apocalipse 20:10 declara que a serpente por fim
ser lanada no lago de fogo. Essa a colheita de
Satans. A sorte e o destino de Satans o lago de
fogo.

b. A Mulher Resultar na Nova Jerusalm

A mulher em si resultar na Nova Jerusalm (Ap
21 :2, 9-10). Essa a colheita da mulher. A sorte e o
destino da mulher a Nova Jerusalm.

c. O Descendente da Mulher Ser o Centro da

Nova Jerusalm
E quanto ao descendente da mulher? O
descendente da mulher ser o centro da Nova
Jerusalm (Ap 21:22-23; 22:1). Essa a colheita do
descendente da mulher. A sorte e o destino do
descendente da mulher ser o centro da Nova
Jerusalm.
Creio que o Senhor mostrou-nos claramente a
serpente, a mulher e o descendente da mulher. A
semente desses trs itens est em Gnesis 3:15 e a
colheita deles todos est em Apocalipse 20 a 22.
 MENSAGEM VINTE E UM

O TRATAMENTO DE DEUS PARA COM A

PRIMEIRA QUEDA DO HOMEM (2)

Nesta mensagem, precisamos considerar alguns

pontos a mais sobre o tratamento de Deus para com a
primeira queda do homem.

cf. A Disciplina do Homem pelo Sofrimento

Como vimos, depois da queda do homem, Deus
no veio conden-lo, mas busc-lo e julgar a serpente.
Em Sua condenao serpente, Deus proclamou a
promessa a respeito do descendente da mulher (Gn
3:15). Porm, isso no foi o fim. Embora Deus tivesse
proclamado a promessa da Sua salvao, o homem
ainda permanecia numa situao problemtica. No
somente o homem estava numa situao difcil, mas
um elemento pecaminoso foi injetado na sua
natureza. Portanto, o homem tanto pecaminoso
exteriormente como corrupto interiormente. Deus
no tinha inteno de conden-lo. Tudo o que Deus
tinha no Seu corao com relao ao homem era
amor, e o homem estava totalmente sob o cuidado
amoroso de Deus. Assim, Deus ordenou algum
sofrimento para o benefcio do homem. Embora no
gostemos de sofrimento, Deus mesmo assim o
ordenou.

(1) O PROPSITO
Qual o propsito dos sofrimentos ordenados por
Deus? O propsito primordial restringir o homem.
 381

Os sofrimentos determinados por Deus so, na

verdade, a nossa segurana e proteo. Nunca se
esquea de que, como resultado da queda, o homem
tem um elemento corrupto e corruptor em sua
natureza. Deus ama o homem e exerce o Seu cuidado
amoroso sobre ele, mas o homem ainda tem um
elemento satnico em sua natureza. Logo aps a
queda, o homem provavelmente no percebeu sua
verdadeira condio; entretanto, Deus compreendeu
o problema e, assim, ordenou sofrimentos, com o
propsito de restringir o homem cado. Os jovens em
todo o mundo querem liberdade, desejam ter a sua
liberdade. No entanto, precisamos perceber que
muita liberdade remove as restries que Deus, em
Seu amor, colocou sobre ns. Como homens cados,
com uma natureza corrupta, definitivamente
precisamos de restries como uma proteo e
segurana. Suponha que uma me tenha um filho
travesso. Se ela no exerce qualquer restrio sobre
ele, aquela criana no viver trs dias. Ir se matar
como resultado da muita liberdade. Nenhuma me
to tola a ponto de dar liberdade total a uma criana
travessa. Todas as crianas tm necessidade de
restries. As restries so boas para ns.
Como uma pessoa mais idosa, preciso ser e gosto
de ser restringido pelos meus queridos irmos no
Senhor. Sou restringido ainda mais pelas irms. Na
verdade, tenho muito pouca liberdade. Se voc me
oferecesse liberdade, eu diria: No, obrigado. Leve a
sua liberdade para casa com voc. Preciso de
restrio. Como agradeo ao Senhor por eu ter sido
protegido pelas restries em todos esses anos. No
tenho sofrido por estar sob a restrio dos santos;
pelo contrrio, eu a tenho desfrutado. Todas as
limitaes proporcionadas a mim pelos irmos e
irms no Senhor tm sido a minha proteo. Embora,
atualmente, voc possa pensar que as restries no
so agradveis, com o passar dos anos, creio que
adorar ao Senhor e dir: Graas a Deus pelas
restries!
Deixem-me dizer uma palavra acerca dos maridos
e esposas. Nenhuma mulher gosta de ser restringida.
As queridas irms podem ser santas e estarem
buscando espiritualidade, mas no creio que gostem
de ser restringidas. Uma esposa no gosta de acatar
qualquer restrio do marido ou sogra. Aprendi pela
histria e pela experincia que poucas noras gostam
das sogras. Parece que isso vem da ordenao de
Deus. Deus ordenou que a sogra fosse uma restrio
para a nora e que a nora fosse um problema para a
sogra. Humanamente falando, isso no soa bem, mas
na verdade bom. Qualquer irm que tenha de
aceitar restries do seu marido, filhos e sogra, estar
protegida.
Agora me volto aos maridos. Ns, irmos,
certamente precisamos das restries que vm da
nossa esposa. Agradeo ao Senhor pela minha
querida esposa. Posso testificar que a melhor ajuda
que ela me tem dado tem sido as suas restries. Ela
at restringe o meu comer. Embora meu estmago
pertena a mim, ela determina o quanto eu como. Dia
aps dia eu lhe digo: Ainda estou com fome; mas
ela responde: Isto suficiente. No tem mais. Por
fim, porm, como resultado de aceitar as suas
 383

limitaes, o meu problema estomacal foi curado.

Tenho aprendido que se voc tem um problema de
estmago ou lcera estomacal, a melhor maneira de
tratar com ela ser restringido no seu comer. Assim,
qualquer restrio realmente uma grande ajuda.
Todos ns precisamos de restries. Portanto, Deus
ordenou sofrimento ao homem a fim de restringi-lo,
resgat-lo pela disciplina e guard-lo.

(2) COM RESPEITO MULHER

(a) Sofrimento no Parto

Com respeito mulher, Deus ordenou o
sofrimento ou a dor de parto (Gn 3:16; 1Tm 2:15). O
sofrimento no parto inclui tanto a gravidez como o
prprio parto. Toda a questo de dar luz, incluindo
a gravidez e o parto, uma questo de dor. No
princpio, antes da queda, Deus no determinou que
fosse dessa maneira. Contudo, devido queda, Deus
ordenou uma poro de sofrimento para a mulher, a
lder na queda. Voc pode perguntar por que Deus
ordenou sofrimento primeiramente mulher e
depois ao homem. Deus fez isso porque a mulher
tomou a dianteira ao transgredir a proibio de Deus.
Assim, Deus veio a ela primeiro. Isso foi justo. Se
Deus tivesse ido a Ado, este teria dito: Senhor, no
venha a mim. No fui eu o lder na queda. O Senhor
precisa ir quela que foi a lder. Assim, Deus veio
primeiro a Eva.
Por que algumas mulheres limitam seu nmero
de filhos? Porque querem desfrutar uma vida livre.
Isso contra a maneira de Deus. Todos sabemos que
o parto problemtico, mas foi ordenado por Deus
como uma restrio. A melhor proteo para uma
jovem sem restrio ter muitos filhos. Embora nem
os pais ou marido ou parentes da mulher possam
restringi-Ia, uma vez que tenha alguns filhos, estes
limitaro a sua liberdade indevida. As crianas so
uma restrio e uma proteo para suas mes. Assim,
Paulo queria que as jovens se casassem e tivessem
filhos, para que no se tornassem ociosas ou
intrometidas (1Tm 5:13-14).

(b) O Governo do Marido

O Senhor tambm disse a Eva que o seu marido a
governaria. De acordo com essa palavra, toda irm
deveria estar sob o governo do marido. Por que Eva
caiu? Porque no se preocupou com seu marido e
assumiu o encabeamento. Portanto, Deus parecia
dizer-lhe: Eva, de agora em diante, Eu designo Ado
para governar voc. Embora essa seja uma palavra
difcil de aceitar, a Bblia diz-nos que a mulher deve
ser governada pelo marido. Todos precisamos tomar
essa palavra como uma segurana e proteo. O
governo do marido uma segurana genuna para a
esposa. Por isso, em 1 Timteo 2:11-12, Paulo diz: A
mulher aprenda em silncio, com toda a submisso.
E no permito que a mulher ensine, nem que exera
autoridade sobre o marido. O ensino de Paulo nessa
questo est baseado na ordenao de Deus em
Gnesis 3:16. Espero que as irms prestem ateno a
essa palavra divina da Bblia.

(3) COM RESPEITO AO HOMEM

 385

(a) A Terra Produz Cardos e Abrolhos

Com respeito ao homem, a terra produz cardos e
abrolhos (Gn 3:17 -18). Muitos de vocs no so
fazendeiros e podem pensar que podem fugir da terra.
Todavia, a despeito do tipo de servio ou profisso
que possam ter, o seu servio ou profisso a terra.
Em toda a terra no h um s servio ou profisso
que no seja penoso. Em todas as ocupaes, a terra
produz cardos e abrolhos. Alguns podem dizer:
Nunca serei empregado dos outros. Terei meu
prprio negcio. Se disser isso, aps alguns anos j
no desejar mais estar em negcios. Sentir vontade
de desistir do seu negcio porque, ao invs de
produzir dinheiro, produz cardos e abrolhos. Em
todo tipo de emprego -nas escolas, fbricas,
mercados e escritrios -parece fcil a terra produzir
cardos e abrolhos. H vrios anos, conheci um irmo
que era fruticultor. Pensava que seria maravilhoso
ser um fazendeiro, mas o irmo contou-me muitas
histrias acerca das dificuldades com essa fazenda.
Tais dificuldades so ordenadas por Deus. Jovens,
vocs precisam perceber que essa a ordenao de
Deus. Deus disse a Ado que a terra produziria
cardos e abrolhos e que ele teria de sofrer dor e
labutar.

(b) Aflio, Suor e Trabalho em Toda Sua

Vida
Deus disse que o homem deve suportar aflio
(dor), suor e trabalho por toda a sua vida (Gn 3:19).
Assim, o homem deve trabalhar, suar e sofrer. No
entanto, o trabalho e o sofrimento so uma proteo
para o homem cado. Se um homem no estiver
ocupado com determinado trabalho, ser fcil cair
em pecado. Todos os homens precisam estar
ocupados com algum tipo de trabalho de modo que
possam ser guardados de praticar coisas
pecaminosas. Para muitos homens, o trabalho em si
no uma proteo suficiente; eles precisam de
alguns sofrimentos. Por isso, o trabalho junto com os
sofrimentos freqentemente impede as pessoas de
cometerem o mal.

(c) Tornaria Terra

Depois da queda, Deus tambm ordenou que o
homem no vi veria para sempre, mas morreria,
tomando terra. Todavia, isso no significa que o
homem precisa perecer, porque Deus, no Seu
tratamento com o homem, proporcionou-lhe o
caminho da salvao. No tratamento de Deus com o
homem e a mulher existem sofrimentos, mas no
necessariamente perdio. No entanto, se o homem
no tomar o caminho da salvao de Deus, ele
certamente perecer aps a morte. A morte tambm
uma restrio que Deus tem colocado sobre o
homem cado.
H muitos anos dei uma mensagem que tratava
desses trs tpicos: sofrer, dormir e morrer. Nenhum
desses itens parece ser bom e no me preocupo com
nenhum deles. Gostaria de ser uma pessoa que nunca
sofre, que no tivesse necessidade de dormir e que
vivesse eternamente. Mas devemos compreender que
 387

o sofrimento, o sono e a morte so restries para as

pessoas pecaminosas. Se Hitler ainda vivesse e
continuasse vivendo por outros quinhentos anos
seria o maior diabo que a terra j viu. Quando estava
em Manila, mais de vinte anos atrs, as pessoas me
falaram a respeito de certa pessoa maligna. Disse-
lhes: No se incomodem. Deixem que ela seja to
m quanto puder. Asseguro-lhes que ela no pode
continuar por mais dez anos. No espero que mude
para melhor, mas estou bem certo que, depois de dez
anos, morrer. Logo depois, li nos jornais que
aquela pessoa havia morrido. O sofrimento restringe
as pessoas, o sono as detm e a morte d cabo delas.
Se for a Hong Kong, ouvir sobre o jogo majongue.
Nenhum dos jogadores de majongue gosta de
dormir; preferem jogar majongue dia e noite por
setenta e duas horas sem descansar. Porm, depois
das setenta e duas horas, no h necessidade de suas
esposas deterem-nos; o sono os vence. Assim, no
importa quo m uma pessoa possa ser, ela
primeiramente ser detida pelo sono e depois a
morte dar cabo dela. O sono uma pequena morte e
a morte, um grande sono. Hoje, na terra, no h uma
s pessoa m que tenha cento e cinqenta anos.
Todas as pessoas malignas dos ltimos cento e
cinqenta anos esto mortas e enterradas. Deus tem
usado a morte para limpar a terra. Em certo sentido,
a morte um sofrimento para o homem; contudo, o
homem no percebe que ela , na verdade, o modo de
Deus proteg-lo.

e. A Redeno Antecipada
 Junto com os sofrimentos ordenados por Deus,
Ado experimentou a redeno antecipada. Por que
dizemos que essa foi uma redeno antecipada?
Porque na poca de Gnesis 3, a verdadeira redeno
no havia sido cumprida. Em Gnesis 3:21, vemos
uma antecipao da redeno que havia de ser
cumprida quatro mil anos mais tarde. Tanto o
homem como a mulher estavam numa situao onde
havia necessidade de redeno. Embora Deus no os
tivesse condenado, embora os tivesse procurado e
ordenado sofrimentos como uma restrio e proteo,
e embora lhes tivesse anunciado a promessa do
descendente vindouro, quando Ado e Eva olharam
para si, ainda estavam praticamente nus. Digo que
eles estavam completamente nus porque estavam
escassamente cobertos pelos aventais (saias) que
haviam feito para si de folhas de figueira (3:7). As
saias de folha de figueira representam o prprio
trabalho do homem para cobrir sua pecaminosidade.
Ado e Eva tomaram-se pecaminosos e seus olhos
foram abertos para conhecerem o bem e o mal. Um
servo do Senhor disse que no h necessidade de se
praticar o mal, pois o simples fato de se conhecer o
mal , em si mesmo, mau. Antes, Ado e Eva eram
inocentes, no eram maus. Entretanto, quando
perceberam que estavam nus, tomaram-se maus,
porque conhecer o mal mau. Ningum pode evitar o
mal se o conhecer. To logo conhea o mal, envolver-
se- com ele. A melhor maneira de ficar fora do mal
no o conhecer. Ado e Eva tomaram-se
pecaminosos e sabiam disso. Assim, tentaram ajudar
a si mesmos fazendo vestimentas de folhas de
 389

figueira para cobrir sua nudez. Aquela foi obra das

suas prprias mos, com as folhas de figueira. Aps a
queda, qualquer uso que o homem faa da vida
vegetal representa a sua ao sem o sangue para a
redeno. Antes da queda, o homem no precisava do
sangue para redimi-lo, mas aps a queda, sim. Por
isso, a tentativa de cobrir a sua nudez com a vida
vegetal nunca pode funcionar. O homem pecaminoso
precisa do sangue de um animal; precisa de um
sacrifcio de sangue para redeno (Hb 9:22).
Portanto, as vestimentas que Ado e Eva fizeram de
folhas de figueira no cobriam a sua nudez aos olhos
de Deus.
Entretanto, no devemos esquecer-nos de
Gnesis 3:20. Aps Ado ouvir as boas novas,
imediatamente chamou sua esposa pelo nome de
Eva, que significa vivente. Ado e Eva estavam
atemorizados pela condenao da morte, mas de
repente Ado ouviu as boas novas e reagiu com f
dizendo a Eva: Eva, voc est viva. Voc no vai
morrer, vai viver. O versculo 20 mostra-nos que
Ado creu nas boas novas. A primeira vez que a
Bblia menciona a questo de crer est em Gnesis
3:20, e o primeiro a crer nas boas novas foi Ado.
Quando Ado ouviu as boas novas, ele creu que ele e
Eva iriam viver, e no morrer.
Aps o versculo 20, no qual vemos o crer de
Ado, chegamos ao versculo 21, onde vemos a
justificao de Deus. Aps Ado crer nas boas novas,
Deus fez vestimentas de peles para ele e para sua
esposa, e vestiu-os. As vestimentas cobriam-nos
totalmente. Pense um pouco sobre as vestimentas
feitas de folhas de figueira. Depois de alguns dias, as
folhas estariam secas e quebradas. Por fim, elas
seriam abandonadas e o homem e a mulher ficariam
completamente nus. Assim, nunca tente cobrir-se
com o seu prprio trabalho. Voc pecaminoso e nu
aos olhos de Deus. Qualquer coisa que faa para
cobrir-se apenas uma vestimenta feita de folhas
murchas de figueira de vida vegetal. Voc precisa de
peles da vida animal para cobrir-se. As vestimentas
de pele que Deus fez para Ado e Eva cobriram-nos
dia aps dia.
Por favor, lembre-se de que quase todos os itens
mencionados nos primeiros trs captulos de Gnesis
so uma semente. Aqui, em Gnesis 3:20-21, temos a
semente de crer no evangelho e a semente da
justificao por Deus. A semente de crer no
evangelho de Deus encontrada em Gnesis 3:20,
onde Ado declarou que o nome de Eva era vivente.
Quando Deus anunciou o evangelho e Ado reagiu
dizendo vivente, aquela era a semente de crer no
evangelho. Em seguida, Deus veio para justificar.
Ado e Eva estavam nus e fizeram por si mesmos
vestimentas para se cobrirem. Essas vestimentas no
cobriram adequadamente o corpo deles. Depois que
Deus veio para pregar o evangelho, e Ado reagiu
crendo, Deus colocou vestimentas sobre o homem e a
mulher. Isso significa que Deus os justificou. Ser
justificado significa ser coberto pela justia de Deus,
que o prprio Cristo, no com qualquer coisa feita
pelo homem. O fato de Ado e Eva estarem sob
vestimentas significa que eles estavam em Cristo.
Glatas 3:27 diz: Porque todos quantos fostes
 391

batizados em Cristo, de Cristo vos revestistes. A

vestimenta o tipo mais claro de Cristo como justia
de Deus, ajustia que nos cobre. Assim,
figuradamente falando, Ado e Eva estavam em
Cristo. Portanto, tanto a f do homem como a
justificao de Deus para os que crem foram
semeadas como sementes em Gnesis 3:20-21. Essas
sementes so desenvolvidas nas epstolas do Novo
Testamento.
Embora a Bblia no diga explicitamente que as
peles foram tiradas de um cordeiro, eu, junto com
muitos outros, creio que elas eram peles de cordeiro,
porque das peles foram feitas vestimentas. Algumas
tradues dizem vestes e outras, vestimentas. De
qualquer modo, as peles no vieram de vacas; devem
ter sido peles de cordeiro tenro, peles muito
adequadas para vestimentas.
Depois que as vestimentas de peles foram
colocadas neles, Ado e Eva tinham a aparncia de
um cordeiro. Ado era um homem ou um cordeiro?
Tudo o que podia ser visto era a l, pois Ado estava
completamente coberto pelo cordeiro. Embora fosse
um homem, tomou-se um cordeiro aos olhos de Deus.
As pessoas sempre se tomam aquilo que as cobre.
Desde que todos estejamos cobertos por Cristo,
express-Lo-emos e nos pareceremos com Ele.
Quando Ado e Eva foram cobertos pelas
vestimentas de figueira por eles confeccionadas,
devem ter-se tomado pessoas feias, nuas e
pecaminosas. Entretanto, aps colocarem as
vestimentas feitas com peles de cordeiro, devem ter-
se parecido com cordeiro. Deus nos colocou em
Cristo (1Co 1:30), e de Cristo nos revestimos (Gl 3:27).
Assim, poderemos express-Lo. Paulo podia at
dizer: Para mim o viver Cristo (Fp 1 :21). Paulo
tomou-se a expresso de Cristo ao ser um com Ele.
Essa idia de expressar Cristo foi semeada na figura
das vestimentas de peles que cobriram Ado e Eva, e
tomaram-se a sua expresso.

(1) O SACRIFCIO DE SANGUE -A

SUBSTITUIO
Antes que as peles tivessem sido tiradas dos
animais, os cordeiros sem dvida foram sacrificados.
Eles foram mortos e o seu sangue foi derramado.
Creio que Deus provavelmente matou os cordeiros na
presena de Ado e Eva e que eles presenciaram o
sacrifcio. Isso deve ter-lhes causado uma profunda
impresso. Talvez Ado tivesse dito a Eva: Eva, voc
sabe que esse deveria ser o nosso destino?
Deveramos ser mortos. O nosso sangue deveria ser
derramado porque camos, cometemos pecado e
transgredimos a proibio de Deus. Segundo a
proibio de Deus, deveramos ser mortos. Mas Deus
no nos matou, Eva. Deus est matando estes
cordeiros em nosso lugar. Quo agradecidos devemos
ser para com estes cordeiros. Eles so os nossos
substitutos.
Um dia, o Senhor Jesus veio e Joo Batista disse a
respeito Dele: Eis o Cordeiro de Deus (Jo 1:29).
Joo 1:29 um desenvolvimento de Gnesis 3:21. Em
figura, quando os cordeiros foram mortos, Cristo j
havia sido morto aos olhos de Deus, pois Ele foi
 393

morto desde a fundao do mundo (Ap 13:8).

Hebreus 9:22 diz: Sem derramamento de sangue
no h remisso. Assim, essa questo de
derramamento de sangue foi tambm semeada em
Gnesis 3:21, e desenvolvida em Joo 1:29 e
Hebreus 9:22. Se voc ler as epstolas do Novo
Testamento, perceber quantas vezes o sangue
mencionado. Fomos redimidos pelo precioso sangue
do Cordeiro de Deus, ordenado por Ele para ns,
antes da fundao do mundo (1Pe 1:18-20). Cristo foi
designado antes da queda de Ado. Podemos ver um
quadro do derramamento do sangue de Cristo l no
jardim. Sem o derramamento de sangue, como pode
um Deus justo justificar o homem pecaminoso? Sem
o derramamento de sangue no teria sido legal, justo
ou legtimo, Deus colocar uma cobertura sobre o
homem cado. Porm, antes de cobrir o homem
pecador com as vestimentas de peles, Deus julgou-o e
matou-o no sacrifcio. Deus nunca nos matar
porque Ele j nos matou em Cristo. Na cruz, Cristo
foi morto pelo Deus justo. Assim, toda vez que
reagimos ao evangelho e dizemos: vivente, Deus
imediatamente vem e nos cobre com Cristo como
nossa justia. Isso significa que a justificao de Deus
est baseada na redeno. O fato de ser vestido com
as vestimentas de pele estava baseado no
derramamento de sangue do sacrifcio, pois o
cordeiro do sacrifcio era um substituto para o
homem pecaminoso.

(2) AS PELES QUE COBRIAM -UNIO

 Embora muitos cristos falem a respeito de
substituio, a respeito de Cristo ter morrido em
nosso lugar, poucos percebem a questo da unio.
Todavia, uma substituio genuna est baseada na
unio. Ado e Eva eram pecaminosos, os cordeiros
foram mortos e o seu sangue derramado pelos seus
pecados. Como poderia a morte dos cordeiros ter
sido a sua morte? Se Ado e Eva tivessem sido
separados dos cordeiros, estes no poderiam
substitu-los. Uma vez que Ado creu nas boas novas,
Deus o cobriu com uma vestimenta de peles de
cordeiro, e ele se tornou um com o cordeiro. O
pecador tornou-se um com o substituto. Isso unio.
A unio acarreta a eficcia da substituio, pois sem
unio a substituio fica isolada. A substituio nada
tem a ver conosco, at que entremos naquela unio.
Uma vez que participemos daquela unio, tudo o que
o substituto cumpriu nosso. Cristo fez tudo por ns
na cruz, mas sem unio, tudo o que Ele cumpriu na
cruz no ter relao alguma conosco. Mas se
dissermos: Amm, Senhor, Cristo ser colocado
sobre ns, e ns seremos colocados Nele. Uma vez
que somos um com Cristo, tudo o que Ele cumpriu na
cruz torna-se nosso, a nossa poro. A unio produz
a eficcia da substituio e a substituio est
baseada na unio.
Quando pregamos o evangelho, algumas pessoas
sempre nos perguntam: Uma vez que Cristo morreu
por ns na cruz, por que precisamos crer? Voc acaba
de dizer que Ele realizou uma redeno completa por
ns. Por que, ento, temos de crer? Voc precisa de
unio. Se no crer em Cristo, no ter essa unio. Se
 395

no tiver essa unio com Ele tudo o que Ele fez na

cruz no poder ser possudo por ou aplicado a voc.
Precisamos crer em Cristo. Sempre que a Bblia fala a
respeito de crer para salvao, ela usa a preposio
em. Precisamos crer em Ele. Essa pequena
palavra em denota unio. Crer em Jesus Cristo
ser um com Ele, ter unio com Ele. Se sou um
homem pobre e voc um bilionrio, voc poderia
ter medo de unir-se a mim mas eu ficaria muito
alegre em unir-me a voc, porque uma vez que esteja
unido com voc, tudo o que voc tem meu. E por
isso que tantas mulheres querem casar-se com
homens ricos. De acordo com a lei da Califrnia,
devido unio entre marido e esposa, tudo o que o
marido tem em seu nome tambm pertence esposa.
Temos o melhor casamento. Ns, os pobres
mendigos, casamo-nos com Cristo, o maior dos
bilionrios. Tudo o que Ele tem, tudo o que Ele ,
tudo o que Ele fez e ir fazer, tudo o que Ele obteve e
atingiu nosso. Agora estamos em Cristo. Essa
questo de unio tambm foi semeada como uma
semente em Gnesis, foi inteiramente desenvolvida
nas epstolas do Novo Testamento e ser colhida em
Apocalipse 21.

f Fechado o Caminho para a rvore da Vida

(1) O MOTIVO
Embora tenhamos visto a ordenao de
sofrimentos para restringir, resgatar e guardar-nos, e
embora tenhamos visto a redeno antecipada, ainda
h um problema prtico: e quanto rvore da vida?
Pode o caminho para a rvore da vida ser deixado
aberto s pessoas cadas e pecaminosas?
Apesar de Ado e Eva terem obtido a redeno
antecipada, ainda no tinham a verdadeira redeno.
Ainda eram pecaminosos em natureza. Se eles, sendo
corruptos em natureza, tivessem comido da rvore da
vida naquela condio, teriam vivido para sempre
com a sua natureza pecaminosa. Deus no permitiu
isso. A rvore da vida, representando Deus, no
podia ser tocada pelo homem pecaminoso. Assim,
antes da verdadeira redeno ser cumprida, Deus
teve de fechar o caminho para a rvore da vida. Uma
vez que a verdadeira redeno foi completada, o
acesso rvore da vida tornou-se possvel novamente.
Assim, Gnesis diz-nos que aps Deus ter preparado
a redeno antecipada para o homem, Ele fechou o
caminho para a rvore da vida.

(2) O MEIO
muito significativo considerar a maneira pela
qual Deus barrou o caminho para a rvore da vida.
Figuradamente, Deus fechou o caminho por meio de
um querubim e uma espada flamejante. Aqui vemos
trs itens: o querubim, a chama e a espada. Como
dissemos antes a respeito dos outros itens nesses
captulos de Gnesis, precisamos alegorizar todas as
figuras em Gnesis 3. absolutamente correto
alegorizar o Antigo Testamento, porque tanto o
Senhor Jesus como o apstolo Paulo fizeram isso.

(a) O Querubim -a Glria de Deus

 397

Se lermos Ezequiel 9 e 10 e Hebreus 9, veremos

que os querubins so smbolos da glria de Deus.
Ezequiel 9:3 revela que a glria de Deus estava com o
querubim, e Hebreus 9:5 at fala do querubim da
glria porque eles foram usados por Deus para
representar, expressar e indicar a Sua glria.
Portanto, o caminho para a rvore da vida foi fechado
pelo querubim, significando que ele fora fechado pela
glria de Deus. A glria de Deus no permitiu ao
homem pecador toc-Lo antes que a verdadeira
redeno fosse cumprida. Em Romanos 3:23, Paulo
diz que todos pecaram e carecem da glria de Deus.
Assim, foi a glria de Deus que fechou o caminho
para a rvore da vida. A glria de Deus no iria
permitir que qualquer pessoa pecaminosa, destituda
da Sua glria, O contatasse.

(b) A Chama -a Santidade de Deus

A chama representa o fogo e fogo prefigura a
santidade de Deus. Deus um fogo consumidor (Dt
4:24; 9:3; Hb 12:29). Qualquer coisa comum, suja ou
pecaminosa consumida por Ele. O fogo consumidor
simboliza a santidade de Deus, e, sem santidade,
homem algum O ver (Hb 12:14). Assim, o segundo
item que fechou o caminho para a rvore da vida foi a
santidade de Deus.

(c) A Espada -a Justia de Deus

A espada representa matana. Em Gnesis 3, a
morte pela espada indica a justia de Deus (cf. Lm
3:42-43; Rm 2:5; Jr 25:31). Se Deus matasse algum
sem que o pecado estivesse envolvido, Ele poderia ser
condenado por agir injustamente. Entretanto, uma
vez que o pecado foi envolvido, h, segundo o Deus
justo, necessidade da morte. Assim, a espada para
matar representa as exigncias da justia de Deus. A
glria, a santidade e a justia de Deus, portanto,
fecharam o caminho para a rvore da vida, indicando
que ao homem, enquanto fosse pecador, no era
permitido contatar Deus como a rvore da vida.

(3) OS EXEMPLOS

(a) Deus no Monte Sinai

Agora precisamos considerar duas ilustraes de
Deus fechando o caminho para a rvore da vida. No
monte Sinai, Deus veio para visitar o Seu povo (x
19:10 -20:21). Entretanto, Ele parecia dizer a Moiss:
Moiss, diga ao povo que preciso ter limites volta
da montanha e que nenhum deles deve ultrapassar os
limites. Sou santo, justo e cheio de glria. Nenhum
de vocs, pessoas pecaminosas, est qualificado para
ultrapassar aqueles limites. Se o fizerem, morrero.
O monte Sinai estava coberto com uma nuvem na
qual estava a glria de Deus (x 24:16-17). Aquela
glria era muito exigente. Ela separava todas as
pessoas pecadoras da presena de Deus e fechava o
caminho para a rvore da vida. Tambm no monte
estava o fogo consumidor (x 19:18). Os israelitas
ficaram to aterrorizados que disseram a Moiss:
Oh! No nos pea para irmos a Deus. Aproxime-se
Dele por ns. Veja o que h na montanha-o fogo
devorador. No ousamos dar um passo adiante. Essa
 399

era a exigncia da santidade de Deus. Alm disso, no

Seu encontro com Moiss no monte Sinai, Deus deu a
lei, os dez justos mandamentos (x 20:1-17). Os
mandamentos tambm eram muito exigentes. Assim,
no monte Sinai, vemos um quadro de trs itens: a
glria de Deus, a Sua santidade e a Sua justia. Estes
atributos divinos impunham exigncias e requisitos
sobre o homem pecaminoso. Por isso, o homem foi
mantido longe de Deus como a rvore da vida, pela
Sua glria, santidade e justia.

(b) Deus no Santo dos Santos do Tabernculo

Uma segunda ilustrao o tabernculo, no
centro do qual estava o Santo dos Santos (Lv 16:1-2).
Deus estava no Santo dos Santos e a Sua glria
continuamente o enchia. Porm, nenhum homem
podia entrar todas as vezes no Santo dos Santos
porque os querubins que estavam sobre a arca (x
25:18-20), estavam observando se o homem
pecaminoso poderia ou no cumprir as justas
exigncias de Deus. Isso significava que a glria de
Deus estava l observando. Tambm os querubins
eram bordados no vu de separao (Ex 26:31-34).
Alm disso, quando os dois filhos de Aro, Nadabe e
Abi, entraram no Santo Lugar com fogo estranho,
eles morreram queimados (Lv 10:1-3). O fogo,
indicando a santidade de Deus, saiu do Santo dos
Santos para devor-los. Alm disso, na arca no Santo
dos Santos estava a lei de Deus (x 40:20-21; Hb 9:3-
4). A lei representava a justia de Deus. Portanto,
uma vez mais vemos que a glria, a santidade e a
justia de Deus fizeram exigncias ao homem
pecaminoso e impediram-no de contatar Deus.

(4) O LIMITE DE TEMPO

(a) At o Cumprimento da Redeno na Cruz

pelo Senhor Jesus
O caminho para a rvore da vida foi fechado no
perodo que precedeu o cumprimento da redeno
pelo Senhor Jesus. Pela Sua morte todo-inclusiva na
cruz, Cristo cumpriu todas as exigncias da glria, da
santidade e da justia de Deus.

1) A Exigncia da Glria de Deus

A Sua morte redentora satisfez as exigncias da
glria de Deus. Quando Ele morreu, o vu no qual o
querubim da glria estava bordado foi rasgado de
alto a baixo (Mt 27:50-51). O fato de ter sido rasgado
de alto a baixo prova que essa foi uma obra executada
por Deus e que a barreira entre Deus e o homem fora
removida. O homem carecia da glria de Deus, mas
agora, por meio da redeno que h em Cristo, o
homem pode ser justificado por Deus (Rm 3:23-24).

2) A Exigncia da Santidade de Deus

Na morte de Cristo na cruz, a santidade de Deus
foi satisfeita. Somos santificados, feito santos, por
meio da oferta de Cristo, uma vez por todas (Hb
10:10). Pela Sua nica oferta, Cristo nos aperfeioou
em santificao, em santidade (Hb 10:14). Ele nos
santificou com o Seu sangue (Hb 13:12). Pela morte
 401

de Cristo, a santidade de Deus nossa, e a exigncia

da Sua santidade no mais um problema para ns.

3) A Exigncia da Justia de Deus

A morte de Cristo tambm honrou a justia de
Deus. Deus fez Cristo ser pecado por ns de modo
que pudssemos ser feitos Nele a justia de Deus
(2Co 5:21). Como o Justo, Ele sofreu pelos pecados
em favor dos injustos (1Pe 3:18). Pela morte de Cristo,
a justia de Deus tornou-se nossa e no pode afastar-
nos do Deus justo que a rvore da vida. Assim, o
caminho para a rvore da vida foi completamente
aberto a ns uma vez mais, por meio do
cumprimento da redeno de Cristo.

(b) Aberto um Novo e Vivo Caminho

Uma vez que Cristo cumpriu as exigncias de
Deus, de justia, santidade e glria, Seu sangue
abriu-nos um novo e vivo caminho (Hb 10:19-20, 22).
A palavra novo em Hebreus 10:20 significa fresco,
feito recentemente. Temos o novo caminho, feito
bem recentemente. Por esse novo, fresco e vivo
caminho temos ousadia para entrar no lugar secreto
onde est a rvore da vida.
No tenha medo da sua natureza pecaminosa. Ela
foi crucificada na cruz. A natureza pecaminosa, o
velho homem, a alma, o ego, o horroroso eu, tudo
foi crucificado na cruz. Portanto, Deus tem a certeza
de permitir-nos ter a vida eterna. Ele no teme que
vivamos para sempre com nossa natureza cada,
porque ela foi eliminada pela morte todo-inclusiva de
Cristo.

(c) Foi Permitido ao Homem Aproximar-se de

Deus e Desfrut-Lo como Vida
Agora podemos nos achegar a Deus (Tg 4:8; Hb
4:16; 10:19, 22). Pela redeno de Cristo, Deus entrou
no nosso esprito. Precisamos nos voltar ao nosso
esprito e por meio do sangue de Jesus entrar no
Santo dos Santos, onde podemos tocar a rvore da
vida. Isso maravilhoso. Hoje no estamos mais
debaixo da redeno antecipada; estamos
desfrutando a redeno cumprida. Essa redeno
abriu-nos um novo e vivo caminho para entrarmos
no Santo dos Santos. Esse caminho no estava
presente no jardim, mas agora est no nosso esprito.
Portanto, agora temos intrepidez para contatar o
Deus vivo, que a prpria rvore da vida. Uma vez
que nossas vestes foram lavadas, temos o direito de
nos achegar rvore da vida e desfrutar das suas
riquezas (Ap 22:14).
 403

MENSAGEM VINTE E DOIS

A SEGUNDA QUEDA DO HOMEM (1)

Aps vermos a primeira queda do homem e a

proclamao das boas novas feitas por Deus, como
foi registrado em Gnesis 3, chegamos agora a
Gnesis 4. Aparentemente estamos estudando a
queda, mas na verdade estamos considerando as
boas novas. Se no tivesse havido queda, no haveria
as bos novas. Louvado seja o Senhor pela queda! A
queda do homem introduziu o evangelho de Deus.
Nesta mensagem, chegamos a mais um passo na
queda do homem e tambm a mais um passo na
proclamao das boas novas de Deus.

B. A SEGUNDA QUEDA

1. Os Antecedentes
No tempo de Gnesis 4, o homem j havia cado
(Gn 3:6-8, 22-24). Entretanto, o homem recebeu a
promessa da salvao feita por Deus (3:15) e obteve o
Seu caminho para a salvao (3:21). Quando Deus
prometeu a Ado que o descendente da mulher
esmagaria a cabea da serpente, Ado creu e reagiu,
chamando a sua esposa de vivente. Ado e Eva
estavam aguardando a sentena de morte. Assim,
quando ouviram as boas novas, Ado no chamou a
sua esposa de morta, mas de vivente. Como j
enfatizamos na mensagem dezenove, toda a raa
humana est morrendo; ningum est vivo. No
entanto, aps ouvir e receber o evangelho de Deus, o
homem tornou-se vivo. Aleluia! Estamos vivos!
Embora a reao de Ado em Gnesis 3:20 prove
que ele creu no evangelho, no encontramos
qualquer indicao naquele captulo de que Eva
tambm tivesse crido. Porm, Gnesis 4:1 diz-nos
que Eva creu nas boas novas. Coabitou o homem
com Eva, sua mulher. Esta concebeu e deu luz a
Caim; ento disse: adquiri um varo com o auxlio do
Senhor (Adquiri um homem, Jeov -hebr.). Eva deu
luz um filho e chamou-o Caim, que significa
adquirido. Embora Caim, a pessoa, fosse maligno,
seu nome foi muito significativo. Quando Eva o gerou,
ela disse: Eu adquiri. Ela no havia adquirido uma
casa ou alguma terra; ela havia adquirido um homem.
De acordo com o seu conceito, Caim era o
descendente da mulher, prometido em Gnesis 3:15.
Deus havia prometido a Eva que o seu descendente
esmagaria a cabea da serpente, o maligno. As
palavras de Eva em Gnesis 4:1 provam que ela havia
crido naquela promessa e que ela esperava ter aquele
descendente. Quando o seu primeiro filho nasceu, ela
declarou: Eu adquiri um homem, Jeov. Se voc
pensa que essa traduo muito ousada, peo-lhe
para consultar o texto hebraico. No texto hebraico de
Gnesis 4:1 no h preposio entre as palavras
homem e Jeov. Embora alguns tradutores
possam adicionar preposies como de ou com,
no existem tais preposies nesta parte da Palavra,
de acordo com o texto hebraico. O texto hebraico
simplesmente diz: Eu adquiri um homem, Jeov. A
Concordant Version of Genesis traduz dessa maneira
no texto, e a New American Standard Version coloca
 405

essa traduo na margem. Assim, de acordo com a

compreenso de Eva, o filho que ela gerou em 4:1 era
o cumprimento da promessa a respeito do
descendente da mulher em 3:15. Portanto, ela
chamou o seu filho de Jeov, o Senhor.
Tal afirmao, todavia, era prematura. Eva, na
verdade, no gerou o homem, Jeov. Quatro mil anos
mais tarde, a virgem Maria deu luz uma criana, e o
seu nome foi Deus forte (Is 9:6). A criana nascida na
manjedoura em Belm era Jeov. O Seu nome foi
Jesus, que significa, Jeov, o Salvador (Mt 1:21).
Embora Eva no tivesse dado luz ao homem, Jeov,
ela simboliza a virgem Maria que O gerou. Por fim, o
verdadeiro descendente da mulher veio por meio da
virgem Maria. Portanto Jesus, Jeov, o Salvador,
verdadeiramente o homem, Jeov, a quem Eva sups
ter dado luz como mencionado em Gnesis 4:1.
Dando ao seu filho o nome de Caim, Eva provou que
creu no evangelho proclamado por Deus em Gnesis
3:15. Embora quatro mil anos tivessem de passar, o
homem, Jeov, por fim veio por meio da virgem
Maria.
Tanto Ado como Eva creram no evangelho. Ado
creu e chamou a sua esposa pelo nome de vivente.
Eva creu e deu ao seu filho o nome de adquirido,
pensando que havia adquirido o que Deus prometera.
Ado e Eva certamente devem ter pregado o
evangelho aos filhos, dizendo a Caim e a Abel como
foram criados por Deus, advertidos por Ele para no
comerem da rvore do conhecimento, como Lhe
foram desobedientes e comeram daquela rvore,
como temeram e tremeram enquanto esperavam a
sentena de morte e como Deus veio pregar o
evangelho, prometendo-lhes que o descendente da
mulher esmagaria a cabea da serpente. Alm disso,
Ado e Eva tambm devem ter-lhes narrado como
ficaram nus na presena de Deus e como Deus matou
alguns cordeiros como sacrifcios, usando as peles
para fazer vestimentas a fim de cobrirem sua nudez e
poderem permanecer diante de Deus e ter comunho
com Ele. Estou convencido de que Ado e Eva
pregaram esse evangelho aos filhos. A evidncia disso
encontrada em Hebreus 11:4 que diz: Pela f Abel
ofereceu a Deus mais excelente sacrifcio do que
Caim. De acordo com a Bblia, a f vem pelo ouvir a
palavra que pregada (Rm 10:17, 14). Uma vez que
Abel teve tal f, exercitou-a e ofereceu a Deus um
sacrifcio de acordo com ela, ele deve ter ouvido a
pregao das boas novas feita por seus pais. Daquela
palavra ele recebeu f. Ele no apresentou o seu
sacrifcio de acordo com a sua prpria opinio ou
conhecimento, e a sua oferta no foi sua prpria
inveno. Apresentou a sua oferta pela f, de acordo
com as palavras pregadas por seus pais.
O pai, Ado, a me, Eva, e o segundo filho, Abel,
creram no evangelho. Ns, os salvos, no somos os
primognitos. Os primognitos pereceram (x 12:29),
e os segundos filhos foram salvos pela f. Ns, que
cremos, somos os segundos' filhos. Louvado seja o
Senhor por sermos os segundos filhos. Ado foi um
bom pai, sendo o primeiro a tomar a iniciativa de
crer no evangelho. Espero que todos os pais que lem
esta mensagem sejam os primeiros a crer no
evangelho. Eva, uma boa esposa e me, foi tambm
 407

algum que creu, seguindo seu marido que crera, e

abrindo caminho para seu filho crer. Portanto, em
Gnesis 4, temos um pai, uma me e um filho que
creram. Olhe para essa famlia -todos eles criam no
mesmo evangelho. Quando as pessoas perguntam-
me se Ado e Eva foram salvos, digo: Por que no?
Se voc salvo, eles, ento, certamente tambm o
foram. De fato, eles foram salvos muito antes de
voc. Ado e Eva foram pioneiros em crer no
evangelho. Ado abriu o caminho, Eva pavimentou-o
e Abel andou nele. Agora somos os seguidores de
Abel. Desejo que todo pai seja um Ado, toda me
uma Eva e todos os filhos Abis. A primeira famlia
na terra foi uma farru1ia de evangelho, uma famlia
de crentes.
O prprio Abel foi um crente extraordinrio.
Embora voc tenha lido a Bblia por anos a fio, talvez
nunca tenha notado a ocupao de Abel. Ele era um
alimentador de ovelhas (Gn 4:2, hebr.). Na poca
de Abel, as ovelhas no eram para a alimentao do
homem, uma vez que antes do dilvio s lhe era
permitido comer vegetais (Gn 1 :29). Somente aps o
dilvio Deus ordenou que o homem comesse tanto
carne como ervas (Gn 9:3). Portanto, quando Abel
estava alimentando as ovelhas, no estava
trabalhando para ter alimento para viver. Parece que
Caim era mais esperto. Ele era mais prtico que Abel
e era um servo da terra (Gn 4:2, hebr.). Caim deve
ter dito ao seu irmo: Abel, o que voc est fazendo
pouco prtico. De que adianta criar ovelhas? Veja o
que estou fazendo. Estou servindo a terra porque a
terra produzir para o meu sustento. Como voc pode
ganhar a vida simplesmente alimentando as ovelhas?
Tudo o que voc consegue a pele para cobrir-se,
mas no tem nada de que viver. Se entrarmos no
contedo de Gnesis 4:2, veremos que Abel no
estava trabalhando para o seu sustento, mas para a
satisfao de Deus. Abel no se importava com a sua
prpria satisfao, mas com a de Deus. Caim, ao
contrrio, no se importava com a satisfao de
Deus; ele somente se importava em ganhar o
sustento para si mesmo.
Gnesis 4:2 nos fala sobre dois irmos na carne: o
primeiro servia a terra e o segundo alimentava as
ovelhas. A terra produzia comida para o homem,
enquanto as ovelhas eram usadas basicamente como
ofertas a Deus. Assim, vemos que Caim servia a terra
e Abel servia a Deus. Tenho uma pergunta a fazer a
todos que esto lendo esta mensagem: Voc est
alimentando as ovelhas ou est servindo a terra, o
mundo? Se estamos vivendo para o Senhor, tudo o
que fazemos para alimentar as ovelhas. Porm, se
no servimos ao Senhor, tudo o que fazemos servir
a terra. H somente duas categorias de pessoas: as
que servem o mundo e as que alimentam ovelhas
para Deus. Que voc ? Todas as pessoas do mundo
servem a terra com diligncia e zelo, no se
importando de modo algum com Deus. Todos os
seres humanos cados so servidores do solo e
escravos da terra. Voc tal servidor, tal escravo? As
pessoas que servem a terra pensam que ns, os que
alimentamos ovelhas para Deus, somos loucos.
Quando ouvem dizer que nos reunimos
continuamente, quando nos vem lendo a Bblia e
 409

tendo comunho uns com os outros, quando nos

ouvem cantando e louvando ao Senhor em todo o
tempo, imaginam que tipo de pessoa somos ns.
Somos os que alimentam as ovelhas. Dia e noite as
estamos alimentando. No diga que voc ensina na
escola ou trabalha em seus negcios. Voc est
alimentando ovelhas para Deus. Somos Abis,
pessoas que esto mais preocupadas em alimentar as
ovelhas para Deus do que meramente em ganhar a
vida. No diga que os irmos lderes na igreja so os
nicos que alimentam as ovelhas e que os outros
irmos e irms devem importar-se com seus
empregos, profisso e negcios. Aparentemente est
trabalhando no seu servio ou estudando na escola;
na verdade, est alimentando as ovelhas para Deus.
O seu emprego ou educao secundrio; alimentar
as ovelhas primordial. O principal aspecto do nosso
viver preocupar-nos com a satisfao de Deus. No
somos servidores da terra; somos os que alimentam
as ovelhas de Deus.
Abel alimentava as ovelhas com o nico propsito
de prover ofertas para Deus. Assim, Abel servia a
Deus totalmente. Tudo o que voc faz deveria ter o
objetivo de servir a Deus. No faa coisa alguma por
qualquer outro motivo. Estamos servindo a Deus,
alimentando as ovelhas para podermos ter ofertas
para apresentar a Ele. Tudo para essa finalidade.
Uma vez que Abel foi tal pessoa, ele foi um crente
extraordinrio. Ele no somente creu no evangelho,
mas praticou-o e viveu para ele.
Quando Eva gerou a Caim, ela ficou
entusiasmada e declarou: Adquiri um homem,
Jeov. Provavelmente, no muito depois ela ficou
desapontada e disse: Aquele no era Jeov. Era
somente um menino travesso. Alm disso, Caim no
deu ouvidos sua palavra. Por isso, quando Eva
gerou um segundo menino, ela o chamou Abel, que
significa vaidade, como o dissipar-se de um sopro.
No nascimento do primeiro filho, ela ficou
empolgada e gritou: Adquiri! No nascimento do
segundo, ela estava desapontada e disse: Vaidade.
Quando Abel nasceu, Eva disse somente: vaidade.
A idia aqui muito significativa. Somos vaidade; no
entanto, somos os que alimentam as ovelhas. No
somos nada e ningum, mas somos os que alimentam
as ovelhas para Deus. Acho difcil responder s
pessoas quando elas me perguntam a respeito da
minha profisso. Inmeras vezes respondi: -me
difcil dizer. Em certo sentido, no sou ningum. Em
outro sentido, sou maravilhoso. Por um lado, no
sou ningum, sou vaidade; por outro, sou uma pessoa
maravilhosa, fazendo o maravilhoso trabalho de
alimentar as ovelhas para Deus. Nada mais
maravilhoso do que o trabalho de alimentar as
ovelhas para Deus. Isso Abel. Por nascimento,
somos pessoas de vaidade. Se no alimentarmos as
ovelhas para Deus, tudo o que somos e fazemos
vaidade das vaidades (Ec 1 :2). Louvado seja o
Senhor porque no meio das vaidades estamos
alimentando as ovelhas para a satisfao de Deus.
Portanto, j no somos mais vaidade, mas estamos
fazendo um trabalho maravilhoso para satisfazer a
Deus.
 411

2. A Causa
Em Gnesis 4 vemos dois tipos de exemplo: Abel
foi um excelente exemplo de f no evangelho,
praticando-o e vivendo para ele. Caim, o primognito
da segunda gerao humana, foi um exemplo da
continuidade da queda e do afastamento do caminho
da salvao de Deus. Com Ado e Eva houve dois
assuntos principais: a queda que eles causaram e o
evangelho que eles receberam e pregaram. Ado e
Eva foram salvos e transmitiram a palavra da
salvao gerao seguinte. Ns tambm precisamos
compartilhar essas coisas com os nossos prprios
filhos, contando-lhes a triste histria da queda do
homem e proclamando-lhes as boas novas da
salvao de Deus. Caim no seguiu o caminho da
salvao de Deus, mas deu continuidade queda. A
sua vida foi uma continuidade e um avano da queda
do homem. Por isso, podemos dizer que com Caim a
humanidade experimentou uma segunda queda. Os
seus pais causaram a primeira queda; ele a continuou
e deu origem segunda.
Quero falar aqui uma palavra de alerta: Nunca
continue a queda. Precisamos separar-nos da queda e
dizer-lhe: Queda, recuso-me a cooperar com voc.
Fique longe de mim. No permitirei que voc
continue. Correrei para a salvao de Deus. Caim
perpetuou a queda do homem, mas Abel perseguiu o
caminho da salvao de Deus. Hoje, a mesma escolha
est diante de ns. Voc quer permanecer na queda e
continu-la ou ir a Deus para salvao? No
deveramos ser to nscios a ponto de darmos
continuidade queda. Todavia, Caim foi tolo,
permanecendo na queda e, na verdade, favorecendo
o seu desenvolvimento.

a. A Conquista do Diabo
Precisamos compreender a causa da segunda
queda do homem. Um motivo para Caim ter dado
continuidade queda foi que o diabo conquistou-o
interiormente. Aparentemente, foi Caim quem
rejeitou as boas novas de Deus; mas na verdade foi
Satans quem o afastou do caminho da salvao de
Deus. Satans sabia que se Caim recebesse as boas
novas, ele no teria meios de conquist-lo. Por isso,
sutilmente induziu Caim a adotar a sua prpria
maneira de adorar a Deus. Deste modo, ele manteve
Caim nas mos e at mesmo levou-o a cair ainda
mais. Assim, a segunda queda do homem foi
instigada pelo sutil que conquistou Caim e agiu
nele.
b. A Presuno do Homem ao Abandonar o
Caminho da Salvao de Deus
No tempo de Gnesis 4, o diabo j se havia
injetado no homem, e Deus havia mostrado ao
homem o Seu caminho de salvao. Porm, Caim foi
presunoso, visto que abandonou o caminho da
salvao de Deus. Isso significa que ele seguiu o
diabo e colocou de lado a vontade de Deus. Essa foi
uma outra causa da segunda queda. Caim no se
importava com a Palavra de Deus, com o Seu
evangelho e no deu ouvidos pregao de seus pais.
Uma vez mais digo: creio categoricamente que seus
 413

pais lhe pregaram o evangelho e ao seu irmo,

falando-lhes acerca da necessidade de eles serem
cobertos pelas peles de cordeiros sacrificados. Creio
que isso revela o desejo de Abel ser algum que
alimentava ovelhas. Todavia, Caim no tinha
nenhuma considerao para com isso, abandonando
presunosamente o caminho de Deus e inventando o
seu prprio.

3. O Processo

a. A Presuno do Homem em Oferecer o

Fruto da Terra a Deus
Caim era presunoso e serviu a Deus de acordo
com seu prprio conceito. Trouxe Caim do fruto da
terra uma oferta ao Senhor (Gn 4:3). Caim serviu a
Deus conforme sua opinio. Ele inventou uma
religio de conceito humano. No h nenhuma
palavra em Gnesis 3 acerca de ofertar o fruto da
terra a Deus. Deus se importava com um sacrifcio no
qual o sangue derramado para ir ao encontro da
exigncia da Sua justia e Ele s d importncia s
peles dos cordeiros sacrificados que podem cobrir as
pessoas cadas, nuas. Quando Ado e Eva
descobriram que estavam nus, cobriram-se com
vestimentas de folhas de figueira, mas Deus no teve
nenhuma considerao para com aquele tipo de
cobertura. Deus matou alguns cordeiros como ofertas
pelo pecado e das peles daqueles cordeiros fez
vestimentas para cobrir o homem e a mulher. Vimos
que Ado e Eva devem ter falado a Caim e Abel sobre
isso e que Abel recebeu as suas palavras e as seguiu.
Entretanto, Caim considerava-se mais esperto e no
fez caso da preocupao de Deus, recusando-se a
aceitar o Seu caminho. Ele no obedeceu ao
evangelho de Deus, mas inventou o seu prprio
caminho, uma religio de acordo com o seu prprio
conceito. Quem lhe disse para ofertar do fruto da
terra? Ele disse a si mesmo, sendo motivado pelo
sutil. Essa prtica teve origem na sua prpria
mente.
Ao longo dos sculos e das geraes tem havido
incontveis seguidores de Caim, pessoas que em todo
lugar e em todas as pocas inventaram suas prprias
religies. Eles no ensinaram as pessoas a pecar, mas
a servirem a Deus e ador-Lo. Na sua presuno,
essas pessoas pensam que esto servindo a Deus.
Elas dizem: Que h de errado em servir a Deus desse
modo? No estamos jogando, roubando ou matando.
Estamos servindo a Deus. Todavia, eu lhes diria:
Vocs servem a Deus de acordo com o seu prprio
conceito. Definitivamente, vocs no servem a Deus,
servem a vocs mesmos. Servem a seus prprios
conceitos e no se importam com a satisfao de
Deus. Deus no o Deus de vocs; o seu conceito, a
sua mentalidade o seu Deus.
Se ler Gnesis 4 rapidamente voc poder ter o
mesmo problema que tive quando jovem ao ler esse
trecho da Palavra. Eu dizia: Deus no justo. Ambos
os irmos apresentaram uma oferta a Deus. Que
havia de errado com a oferta de Caim? Ele no estava
jogando ou roubando. Ele era religioso. Se ele no
fosse religioso no teria apresentado uma oferta. Ele
trabalhou na terra at que ela produzisse fruto e,
 415

ento, apresentou um pouco daquele fruto como

oferta a Deus. Isso no bom? Como Deus poderia
conden-lo por fazer isso? Entretanto, a Bblia diz:
Mas para Caim e para a sua oferta, ele no olhou
(Gn 4:5, lit.). Deus parecia estar dizendo a Caim:
Caim, voc fez algo religioso, mas no vou nem
mesmo olhar para isso. Isso no um culto a Mim.
Voc est cultuando ao seu prprio conceito. No Me
importo nem um pouco com sua oferta. Quando
jovem, no podia compreender por que Deus reagiu
dessa maneira, respeitando a oferta de Abel e
rejeitando a de Caim. Pensava que Deus era injusto.
Com o passar dos anos, comecei a perceber que,
embora Caim apresentasse uma oferta a Deus, ele
no a apresentou de acordo com a maneira de Deus,
mas de acordo com a sua prpria idia. Do seu
prprio conceito e desejo ele inventou uma nova
maneira de adorar a Deus. No cristianismo hoje h
muitas novas invenes para adorar a Deus. Todas
essas invenes so presunosas.
De acordo com seu ser natural, Caim j no era
mais puro. Embora Ado fosse puro, quando criado
por Deus, como conseqncia da queda, Satans, o
maligno, injetou-se no homem. Portanto, toda vez
que o homem age por si mesmo, ele est em unio
com o diabo. Assim, o homem no deve agir sua
maneira, mas deve rejeitar a si mesmo e depender de
Deus. Preciso perceber continuamente que sou uma
pessoa cada e que Satans est dentro de mim, na
minha natureza, no meu pensamento, desejo e
vontade. Satans totalmente um comigo. No ouso
agir por mim mesmo. Tenho de dizer: Senhor,
rejeito a mim mesmo e coloco a minha confiana em
Ti. Senhor, Tu s quem assume a minha direo. Tu
tomas a iniciativa. Senhor, quero seguir-Te e aceitar
o Teu caminho. No somos somente pecaminosos,
mas o nosso prprio ego tomou-se diablico, porque
Satans est em ns. Tudo o que idealizamos de
acordo com a nossa natureza , na verdade, uma
inveno do diabo. Caim, como muitas outras
pessoas hoje, no percebeu isso. Ele pensou que
desde que fizesse algo para Deus, servindo-O e
adorando-O, tudo estava bem. No pense assim.
Voc precisa perceber onde est e o que . Como
pessoas cadas, somos um com o diabo. Ele no est
somente nossa volta e sobre ns, mas tambm
dentro de ns, na nossa natureza, na nossa mente,
emoo e vontade. Toda vez que voc fica nervoso,
Satans est presente. Toda vez que exercita as suas
emoes por si mesmo, Satans est ativo em voc.
No diga que somente voc que se comporta dessa
maneira, pois Satans est com voc e em voc. Isso
no verdade s com coisas ms, mas at mesmo
com coisas boas. Quando Caim apresentou o fruto da
terra como uma oferta a Deus, Satans estava
envolvido nessa atividade. Em Caim, Satans
apresentou uma oferta a Deus. Essa foi a razo pela
qual Deus recusou-se a olh-la. Deus parecia dizer:
Caim, a sua oferta maligna. Isto um insulto a
Mim. uma abominao aos Meus olhos. Recuso-Me
a aceit-la.

b. A Ira do Homem
 417

Quando viu que Deus no olhava para a sua

oferta, irou-se, pois, sobremaneira Caim, e descaiu-
lhe o semblante (Gn 4:5). O mesmo ocorre entre
algumas pessoas religiosas hoje. Se no aprecia suas
obras, elas ficaro com raiva de voc e diro: No
estamos servindo a Deus? Por que voc no concorda
comigo? Quando as pessoas religiosas vem os
outros servindo a Deus maneira de Deus, ganhando
assim o Seu respeito, ficam ainda mais furiosas. Caim
foi o lder nisso. Se serve a Deus, seguindo o caminho
de Abel, mostrando que segue a maneira de Deus, o
assim chamado povo religioso ficar zangado com
voc e dir: Vocs no acham que tambm estamos
servindo a Deus? Por que Deus aceitaria vocs e no
a ns? Temos ouvido estas palavras freqentemente.
Peo-lhe que seja cuidadoso. Embora esteja servindo
a Deus, de que maneira o est fazendo - sua ou
Dele? Voc serve a Deus de acordo com a revelao
de Deus ou de acordo com o seu prprio conceito e
inveno? Dizer simplesmente que voc est servindo
a Deus inadequado. Voc precisa determinar a
maneira pela qual O est servindo. O seu servio est
de acordo com a Palavra de Deus ou de acordo com
suas prprias idias?
Deus, todavia, foi misericordioso para com Caim
e ainda conversou com ele. Caim no orou a Deus
nem lhe perguntou: Deus, que h de errado comigo?
Embora no tenha orado, Deus, que rico em
misericrdia, veio a ele e falou-lhe: Ento lhe disse o
Senhor: Por que andas irado? E por que descaiu o teu
semblante? (Gn 4:6). Deus estava perguntando a
Caim por que ele estava to zangado e por que o seu
semblante havia cado. Todas as pessoas que seguem
a maneira de Deus tm um semblante levantado. Eles
levantam seu semblante e dizem: Louvado seja o
Senhor! Amm, Aleluia! Jesus o Senhor! De
acordo com a verso de Almeida, Deus disse a Caim:
Se procederes bem, no certo que sers aceito? O
hebraico tambm pode ser traduzido para: Se
procederes bem, no certo que o teu semblante ser
levantado? Se estamos seguindo a maneira de Deus,
o nosso semblante ser levantado. Embora muitas
pessoas religiosas sirvam a Deus e O adorem, Deus
no olha para elas. Elas, como resultado, ficam iradas,
dizendo: No estou servindo a Deus? No estou
fazendo muitas coisas para Ele? Tais palavras iradas
so indcios de um semblante descado. Quando
Caim ficou irado, Deus parecia dizer-lhe: Caim, voc
no precisa ficar irado. Voc um pecador. Voc no
ouviu as boas novas de seus pais? Eu tenho a Minha
maneira. Por que voc se tornou uma pessoa com um
semblante descado? Voc est assim porque
abandonou a Minha maneira, porque no ouviu a
pregao de seus pais, e porque no creu no
evangelho. Se aceitar a Minha maneira e crer no
evangelho, o seu rosto ser levantado. Caim, ainda h
tempo. Mas seja cuidadoso. Se voc continuar assim,
o pecado est porta, procurando devor-lo.
Em Gnesis 4:7, Deus fez a Caim uma
advertncia: Se, todavia, procederes mal, eis que o
pecado jaz porta. A ltima parte deste versculo
difcil de ser traduzida. A verso de Almeida diz: O
seu desejo ser contra ti, mas a ti cumpre domin-lo.
Algumas verses em ingls traduzem os pronomes
 419

seu e lo usando o pronome neutro, significando

que o desejo do pecado encontra guarida em voc e
que voc deve venc-lo. Contudo, a verso de Joo
Ferreira de Almeida est correta, usando os
pronomes seu e lo. Quem o lo mencionado
nesse versculo? A resposta encontrada em Joo
8:44 e 1 Joo 3:12. Com o auxlio destes versculos,
podemos perceber que o lo de Gnesis 4:7 o diabo.
Assim, Deus estava dizendo a Caim que o pecado
estava porta e que o seu desejo, significando o
desejo de Satans, achava guarida nele, e que Caim
tinha de domin-lo. O pecado e Satans so um.
Tome cuidado! Se rejeitar o caminho da salvao de
Deus, o pecado est porta para ganh-lo. O desejo
do pecado, isto , o desejo de Satans, acha guarida
em voc, e voc tem de domin-lo, venc-lo. A
melhor maneira de vencer Satans fugir do seu
prprio conceito e esconder-se na salvao de Deus.
A salvao de Deus Jesus como o sacrifcio. Jesus
derramou o Seu sangue pelos nossos pecados e deu-
se a ns como justia a fim de cobrir a nossa nudez.
Essa a maneira de fugirmos de Satans e
escaparmos do pecado que est nossa porta. Se
qualquer um de vocs que est lendo esta mensagem
no aceitar a Jesus como o seu Salvador, preciso
dizer-lhe que o pecado est sua porta como um
animal faminto, esperando pela oportunidade de
agarr-lo e devor-lo. Esse pecado Satans, o sutil,
o mentiroso, o que foi homicida desde o princpio.

c. O Homem Assassina Seu Irmo

 Disse Caim a Abel, seu irmo: Vamos ao campo.
Estando eles no campo, sucedeu que se levantou
Caim contra Abel, seu irmo, e o matou (Gn 4:8).
Quando comparamos esse versculo com Joo 8:44,
vemos que Caim no foi o nico assassino; Satans
tambm foi. Nessa passagem, o Senhor Jesus falou
do diabo, dizendo: Ele foi homicida desde o
princpio. Embora Abel fosse morto por Caim,
Satans cometeu homicdio no ato de assassinato de
Caim. Porque Caim rejeitou a maneira e a
advertncia de Deus, ele foi apanhado por Satans, o
assassino, e tornou-se assim um assassino com
Satans. Da, dois assassinos cometeram o mesmo
crime. Matando o seu irmo, Caim tornou-se
completamente possudo pelo diabo, pois o diabo
matou Abel pela mo de Caim e com a sua
cooperao. Caim desprezou a pregao de seus pais
e rejeitou a advertncia de Deus. Assim, ele,
motivado por Satans, serviu a Deus de acordo com a
sua prpria inveno e posteriormente foi totalmente
possudo por Satans, tornando-se um assassino.
Essa foi a segunda queda do homem.
A segunda queda do homem comeou com a
inveno da religio por parte do homem. No
comeou com roubo; comeou com a adorao a
Deus de acordo com o conceito humano. A adorao
a Deus de acordo com a religio elaborada pelo
homem no foi uma recuperao da primeira queda,
mas uma continuao dela. A segunda queda, que
comeou com uma religio auto manufaturada, foi
completada por um ato de assassnio. Voc cr que
seja possvel s pessoas religiosas cometerem
 421

assassnio? Se ler a histria, descobrir que a Igreja

Catlica Romana matou mais cristos genunos do
que o Imprio Romano. Milhares de cristos foram
mortos pelo Imprio Romano e a Igreja Catlica
Romana deu continuidade a essa perseguio,
matando ainda mais cristos genunos. Se voc tentar
ser um cristo puro e genuno em Portugal ou
Espanha ter de ser cauteloso, porque as pessoas
religiosas l poderiam tentar tirar-lhe a vida. A
religio humana sempre assim: comea servindo a
Deus e termina matando as pessoas. Isso
corresponde exatamente palavra do Senhor Jesus
em Joo 16:2: Mas vem a hora em que todo o que
vos matar julgar estar prestando servio Deus.
Que foi a primeira queda do homem? A primeira
queda do homem foi o homem ter recebido para
dentro de si outra coisa afora Deus. O homem no fez
nada de mal; ele simplesmente absorveu para dentro
de si mesmo outro elemento alm de Deus. Que foi a
segunda queda do homem? Foi a inveno da religio
que resultou num assassinato. A segunda queda
ocorreu devido presuno do homem. A presuno
significa que o homem no se importa com a
economia de Deus, com a Sua maneira, mas que ele
somente se preocupa com seus prprios desejos e
conceitos. Quando o homem se recusou a seguir a
maneira de Deus, inventando a sua prpria religio,
ele por fim tomou-se um assassino do povo de Deus.
Essa foi a segunda queda do homem.
muito til ver com clareza a queda, porque,
como resultado, podemos ver mais a salvao de
Deus. Espero que ningum que esteja lendo esta
mensagem tome-se um Caim. Todos ns devemos ser
justos Abis. Sejamos todos ns como Abel, crendo
no evangelho, praticando-o e vivendo para ele.
 423

MENSAGEM VINTE E TRS

CAIM E ABEL

Nesta mensagem, um parntese em nosso estudo

de Gnesis 4, precisamos ver mais sobre Caim e Abel.
Neste Estudo-Vida de Gnesis, j ressaltamos
diversas vezes que quase todo item encontrado nos
primeiros trs captulos de Gnesis uma semente,
que desenvolvida nos livros seguintes da Bblia,
principalmente no Novo Testamento. Isso tambm
verdade no caso de Caim e Abel. De acordo com a
revelao da Palavra Divina, estes dois irmos devem
ser considerados como duas sementes importantes
semeadas em Gnesis 4. Isso provado pelo fato de
que o Novo Testamento fala tanto a respeito de Caim
como de Abel (J d 11; 1 J o 3:12; Mt 23:35; Hb 11:4;
12:24). O Senhor Jesus estava se referindo a Caim em
Joo 8:44, quando disse que o diabo foi homicida
desde o princpio. Como vimos na mensagem
anterior, Caim tornou-se um com o diabo, e, assim,
ambos, Caim e o diabo foram os assassinos de Abel.
Em Joo 8:44, o Senhor Jesus tambm disse que o
diabo era um mentiroso. Quando ele profere a
mentira, fala do que lhe prprio, porque
mentiroso e pai da mentira. Creio que isso era uma
aluso a Caim, referindo-se mentira que ele contou
a Deus, quando Ele lhe perguntou pelo irmo (Gn
4:9). Caim mentiu a Deus em Sua presena. Assim,
Caim no foi apenas um homicida, mas tambm um
mentiroso. Portanto, a palavra do Senhor em Joo
8:44 evidencia que a histria de Caim, em Gnesis 4,
 uma semente.
Vimos que, no princpio, o homem foi colocado
diante de duas rvores: a rvore da vida e a rvore do
conhecimento (Gn 2:8-9). Essas duas rvores
representam duas fontes das quais se originam duas
linhas que continuam ao longo de toda a Bblia: a
linha da rvore da vida e a linha da rvore do
conhecimento. Sem dvida, Caim estava na linha da
rvore do conhecimento e Abel estava na linha da
rvore da vida.
Ado e Eva certamente geraram mais filhos, alm
dos dois mencionados aqui. De qualquer modo, a
Bblia somente cita Caim e Abel. Por que a Bblia cita
somente esses dois? Porque a inteno da Palavra
Sagrada mostrar-nos as duas categorias de pessoas
que existiam desde o incio da segunda gerao
humana: Caim, que representa a linha da rvore do
conhecimento, e Abel, que representa a linha da
rvore da vida.
A Bblia termina como comea. Ela se inicia com
duas rvores, denotando duas fontes, e conclui com
duas cidades -a grande Babilnia e a Nova Jerusalm
-denotando duas consumaes. Uma destas cidades
grande e a outra santa. A grande Babilnia ser a
consumao final tanto da linha da rvore do
conhecimento como da semente de Caim. A semente
de Caim semeada em Gnesis 4, desenvolvida ao
longo do Antigo e do Novo Testamento, e ser
consumada na grande Babilnia, revelada em
Apocalipse 17 e 18. De semelhante modo, a Nova
Jerusalm ser no s a consumao final e mxima
da linha da rvore da vida, como tambm da semente
 425

de Abel. Cada um que fizer parte da Nova Jerusalm

ser um Abel. Cada pedao de pedra preciosa daquela
cidade ser um Abel pela eternidade. Por outro lado,
a maioria daqueles na grande Babilnia sero Cains.
Assim, a grande Babilnia a consumao final e
mxima de muitos Cains, e a Nova Jerusalm a
totalidade de todos os Abis. Quem voc: um Abel
ou um Caim? Espero que ningum que esteja lendo
esta mensagem seja umCaim.
Vamos considerar, agora, esses dois irmos mais
minuciosamente, examinando-os luz dos livros
subseqentes da Bblia. Comecemos por Caim.

1. Caim

a. Trabalhou e Viveu para Si Mesmo -um

Servo da Terra
Na ltima mensagem, enfatizamos que Caim era
algum que servia a terra para ganhar a vida. Ele
chamado aqui lavrador [um servo da terra (v. 2,
hebr.)]. Isso quer dizer que ele estava trabalhando e
vivendo para si mesmo. No apenas trabalhava e
vivia para si, mas tambm por meio de si mesmo.
Lembre-se de que, aps a queda do homem, o eu do
homem tornou-se a encarnao de Satans. Assim,
viver por meio do eu do homem, na verdade,
significa viver por meio de Satans. Caim viveu como
uma pessoa assim.

b. Adorar a Deus de Acordo com o Seu

Prprio Conceito que se Originou de Satans
 Que havia de errado com Caim? Humanamente
falando, ele no estava errado originalmente. Quando
jovem cristo, eu agia como um advogado de Caim,
fazendo sua defesa no tribunal celeste. Achava que
nada havia de errado com Caim. Ele foi o primeiro a
apresentar uma oferta a Deus. Abel foi o segundo.
Deve, portanto, ter aprendido isso de Caim. Parecia-
me que nada havia de errado no fato de Caim
apresentar uma oferta a Deus; no era como jogar,
mentir ou matar. Assim, eu discutia com Deus,
dizendo: Deus, Tu no foste justo com Caim. Tua
injustia levou-o a matar seu irmo. Se Tu tivesses
sido justo, provavelmente Caim teria amado muito a
seu irmo. Eu falava como um advogado ignorante,
como um menino da roa diante do tribunal. De
qualquer modo, Deus foi bondoso para com Caim,
no executando Seu juzo sobre ele. Deus tambm foi
misericordioso para comigo, no me deixando
morrer. Por fim, com o passar dos anos, vim a
entender o motivo por que Deus se recusou a aceitar
ou olhar para Caim e sua oferta.
Deixem-me contar-lhes o motivo. Caim e Abel
nasceram de pais cados. Ado e Eva no estavam
meramente errados diante de Deus, mas havia sido
injetada neles a natureza maligna de Satans. A
natureza de Satans penetrou em sua natureza,
mente e conceito. Ado e Eva perceberam sua
condio, reconhecendo que estavam errados na
presena de Deus. Na verdade, eles tambm foram
enchi dos pelo elemento maligno de Satans.
Perceberam que Deus foi misericordioso e gracioso
para com eles, prometendo-lhes a salvao e
 427

proporcionando-lhes vestes feitas de peles para

cobrir sua nudez, vestes que tipificavam Cristo como
a genuna justia que estava para vir. Como j
ressaltamos na mensagem anterior, Ado e Eva
contaram isso a seus filhos, proclamando-lhes o
caminho da salvao de Deus. Assim, Caim e Abel
no nasceram de pais puros: eram descendentes de
pais poludos, corruptos, contaminados e arruinados.
Suponha que tenhamos um copo de gua pura e
outro de gua poluda. Se voc me oferecer a gua
pura, apreci-la-ei muito, bebendo-a para saciar
minha sede. Se voc me oferecer, contudo, um copo
de gua poluda, considerarei isso um insulto.
Embora possa estar com sede, recusarei a oferta de
um copo de gua poluda. Se voc entender esse
exemplo, no dir que Deus foi injusto ao rejeitar a
oferta de Caim. Deus simplesmente no pode aceitar
gua poluda, isto , uma oferta poluda. Caim nasceu
de pais poludos e, por esse nascimento, estava
imundo e contaminado. Deus, ao contrrio, santo,
justo e puro. Caim e Abel no eram apenas corruptos
e pecaminosos, mas dentro deles estava o inimigo de
Deus. Uma vez que Satans, o inimigo de Deus, vivia
e agia neles, e os motivava a fazer as coisas, tudo o
que eles faziam por prpria iniciativa era uma ao
do inimigo de Deus. Se voc fosse Deus e percebesse
que dentro de Caim estava o diabo, seu inimigo,
acaso aceitaria seu ato de adorao? Tal tipo de
adorao um insulto a Deus.
Aparentemente no vemos o diabo em Gnesis 4;
vemos Caim assassinando e mentindo. Todavia, em
Joo 8:44, o Senhor Jesus disse que aquele era o
diabo assassinando e mentindo. Aos olhos de Deus,
no era meramente Caim, mas tambm o diabo.
Alm disso, em 1 Joo 3:12 -nos dito que Caim era
do maligno. A palavra grega traduzida para o
portugus do, na verdade significa proveniente de.
Portanto, Caim era proveniente do maligno, do diabo.
A fonte de Caim era Satans. Esses dois versculos
nos mostram clara e minuciosamente que Caim e o
diabo, o diabo e Caim, eram um.
Talvez voc argumente, ponderando sobre como
pode o diabo motivar pessoas a adorar a Deus.
Considere a ilustrao de Pedro em Mateus 16:21-23.
Aps Pedro ter recebido a viso celestial a respeito de
Cristo, foi motivado por Satans a dizer ao Senhor
Jesus, que falara acerca do Seu sofrimento e morte
vindouros, que tivesse compaixo de Si mesmo. O
Senhor voltou-se e disse a Pedro: Arreda-te,
Satans! Note que o Senhor no disse: Arreda-te,
Pedro! Assim, aquele que acabara de receber uma
revelao do Pai tornou-se Satans. Ele no se tornou
Satans com relao a algo maligno, mas, ao
contrrio, pelo fato de se preocupar com o Senhor.
Quando nos dito que adoremos a Deus ou
quando estamos perto do Senhor, tentando importar-
nos com Ele, Satans, o sutil, muitas vezes no nos
dir que deixemos de fazer isso, mas ir propor-nos
uma maneira diferente da revelao de Deus, na
tentativa de nos afastar da economia de Deus.
Contanto que nos afaste da maneira de Deus e nos
impea de cumprir o Seu propsito, Satans at nos
motivar a fazermos coisas para Deus. Foi assim que
ele operou em Caim.
 429

Precisamos ser cuidadosos. O mesmo pode

acontecer conosco. Temos de perceber que no se
trata do que fazemos, mas do que somos. A questo
real no se adoramos a Deus ou no: se somos ou
no um com o diabo em qualquer coisa que fazemos.
Mesmo que voc ame os outros, sendo um com o
diabo, esse tipo de amor um insulto a Deus, porque
Satans, o inimigo de Deus, est ativo nesse amor.
Assim, Caim foi o que apresentou a oferta, mas o
diabo foi o motivador, o que iniciou o ato de
adorao de Caim. Suponha que voc tenha um
inimigo que recusa qualquer reconciliao com voc
e, no entanto, ele envia algum para o adorar. Voc
no consideraria essa adorao um insulto? Agora
podemos ver o que estava errado com Caim.
Caim ofereceu o fruto do seu prprio trabalho a
Deus (Gn 4:3). Trouxe o fruto da terra, sem nenhum
derramamento de sangue. Isso significa que ele
rejeitou o caminho da redeno de Deus, que tinha
ouvido de seus pais. O caminho da redeno de Deus,
revelado aos pais de Caim, foi um sacrifcio no qual o
sangue era derramado, pois sem derramamento de
sangue no h remisso de pecados (Hb 9:22). O
homem estava cado, arruinado, era pecaminoso e
poludo aos olhos de Deus. Ele precisava de
derramamento de sangue para a remisso dos
pecados. Embora os pais de Caim certamente lhe
tivessem falado sobre o caminho da redeno de
Deus, ele o rejeitou, deixando-o de lado. Caim no se
importou com o caminho da redeno de Deus;
inventou o seu prprio caminho, de acordo com o seu
prprio conceito.
 Que um conceito? O conceito humano provm
da rvore do conhecimento. Tomando o caminho da
rvore do conhecimento, Caim abriu o seu ser ao
diabo. Fazendo isso, ele foi completamente pego pelo
maligno. Caim foi o primeiro a inventar a religio.
Voc pode argumentar: Caim inventou uma religio
para adorar a Deus. No inventou cassinos.
Entretanto, Deus no se importa com o que voc
inventa; Ele se importa com a origem. Qualquer coisa
inventada pelo homem no tem origem em Deus nem
no esprito do homem, mas em sua mente. Se sua
inveno origina-se em voc, em sua mente, tal
inveno, por melhor que seja, tem sua fonte em
Satans, porque Satans, o sutil, est em sua mente.
Quando Caim inventou sua prpria maneira de
adorar a Deus, ele foi totalmente um com o diabo. Ele
estava cheio, saturado e permeado do diabo. Portanto,
o Senhor Jesus, em Joo 8:44, referiu-se a ele como
Satans. Que ousadia tal pessoa apresentar uma
oferta a Deus sem derramamento de sangue!
Agora poderemos compreender a razo por que
Deus no aceitou a oferta de Caim. Embora Caim
devesse perceber que a vontade de Deus era um
sacrifcio com derramamento de sangue, ele no fez
assim, mas adorou a Deus de acordo com o prprio
conceito, sem derramamento de sangue e sem a
cobertura das peles do sacrifcio. Isso significa que
ele rejeitou a maneira de Deus, de tomar Cristo como
a justia de Deus para se cobrir, como revelado em
Filipenses 3:9 e 1 Corntios 1 :30. Ele, assim como os
judeus religiosos, procurou estabelecer sua prpria
justia, ignorando ajustia de Deus e no se
 431

submetendo a ela, como revelado em Romanos 10:3.

Assim, sua oferta foi um insulto a Deus, foi uma
abominao aos Seus olhos, e Ele a rejeitou.

c. Seguiu o Seu Prprio Caminho

Judas 11 fala daqueles que foram pelo caminho
de Caim. Qual o caminho de Caim? fazer o bem
para agradar a Deus e ador-Lo presunosamente,
por meio do esforo humano, de acordo com a
inveno prpria do homem sob a motivao do
diabo. O caminho de Caim adorar a Deus
religiosamente sem Cristo. No sentido humano o
caminho de Caim no mau, pois a religio a
melhor inveno da cultura humana. Na verdade, de
acordo com a Bblia, a religio foi a primeira e a mais
notvel inveno da cultura humana. Todavia, temos
de fazer a pergunta: Quem inventou a religio? No
foi Caim por si mesmo, mas Satans, o motivador
dentro dele. Satans usurpou a primeira gerao
humana, tentando-a para comer da rvore do
conhecimento. No entanto, Deus interveio a fim de
resgat-los e restaur-los pelo Seu caminho de
redeno. Embora, em certo sentido, tanto Ado
como Eva estivessem perdidos, Deus veio para traz-
los de volta para Si mesmo, abrindo o Seu caminho
redentor: o caminho do derramamento de sangue.
Essa foi a maneira de Deus resgatar e salvar. J
vimos que Ado e Eva transmitiram esse caminho a
seus filhos, e Caim, o seu primognito, o rejeitou e
tomou o seu prprio, tornando-se um com o diabo.
Tal rejeio -o seguir o seu prprio caminho -
significou abandonar Deus e seguir Satans. Esse o
caminho maligno de Caim.
Deus nos tem dado uma revelao completa do
Seu caminho. Embora Ado e Eva pregassem a seus
filhos, eles no tinham a Bblia como ns. Temos
uma Bblia de sessenta e seis livros, falando-nos por
completo do caminho da salvao, do caminho da
vida, do derramamento de sangue e do caminho de
Cristo. Temos o caminho. Embora muitas pessoas
tenham ouvido falar desse caminho -que a pregao
do evangelho -tm voltado as costas e tomado o seu
prprio, tentando adorar a Deus de acordo com os
prprios conceitos e tentando fazer o bem para
agradar a Deus, de acordo com os prprios desejos.
Muitas pessoas esto tomando o caminho de Caim. O
caminho de Caim no jogar nos cassinos, mas
inventar uma religio humana, um modo de adorar a
Deus, o que no est de acordo com a revelao de
Deus, mas de acordo com a inveno do homem.
Aparentemente, isso bom; mas na verdade
terrvel porque, pela inveno da religio, a segunda
gerao humana foi completamente capturada por
Satans. Satans ganhou a primeira gerao,
tentando o homem para comer da rvore do
conhecimento e capturou a segunda, desviando o
homem do caminho de Deus para o da inveno
humana.
O caminho de Deus est em contraste tanto com o
bem como com o mal. Muitas pessoas pensam que,
desde que no faam mal, est tudo bem. Entretanto,
estando voc no lado mau ou no lado bom, ainda est
fora do caminho de Deus. Deus no se importa se
 433

voc est no lado bom ou mau; Ele somente se

importa se voc est ou no no caminho de Sua
redeno. Voc pode pensar que est avanado e que
o seu caminho mais elevado que o de Deus. Muitos
religiosos, pessoas que tm inventado suas prprias
religies, pensam estar mais elevados do que os que
seguem o caminho da salvao de Deus. Talvez eles
estejam mais avanados do que ns, mas ns estamos
no caminho de Deus. O caminho de Caim no o
caminho de mal aparente: o caminho do bem. N o
entanto, tal caminho desvia o homem de Deus.
Satans est tanto no lado do bem como do mal.
Lembre-se de que a rvore da vida possui apenas um
nico fator: vida. Entretanto, a rvore do
conhecimento tem dois fatores: o bem e o mal.
Portanto, uma vez que voc no esteja no caminho de
Deus, est seguindo o caminho de Satans, no
importa se faz o bem ou o mal.
Tenho uma palavra para dizer a qualquer leitor
desta mensagem, que talvez ainda no seja salvo.
Voc precisa do caminho redentor de Deus. A
despeito do bem que j fez ou possa fazer, voc
precisa perceber que nasceu pecador, que a natureza
diablica est em sua carne e que o elemento
satnico est em sua mente. Voc precisa do
derramamento do sangue de Jesus, pois, sem ele, no
h remisso de pecados.
Graas a Deus pelo derramamento do sangue de
Jesus! Por meio dele temos a remisso dos nossos
pecados. Minha esposa pode testificar que, quase
toda vez que oramos juntos, a primeira palavra que
digo : Senhor, achegamo-nos a Ti pelo Teu sangue.
Senhor, limpa-nos com o Teu sangue. Como
precisamos da cobertura do Teu sangue! Enquanto
estivermos na velha criao, ainda teremos um
elemento sujo, contaminador dentro de ns. Portanto,
precisamos do lavar do sangue de Jesus. Muitas
vezes tenho dito ao Senhor em minhas oraes:
Senhor, precisamos passar pelo altar. Precisamos de
Ti para ser nossa oferta. Senhor, tomamos a Ti como
nossa oferta pelo pecado e Te oferecemos a gordura.
Caim perdeu o alvo, rejeitou o caminho do
derramamento de sangue e tomou o caminho de
Satans.
Quando o apstolo Paulo estava na religio
judaica, ele excedia a muitos de sua idade (Gl 1:14).
Todavia, naquele tempo ele no obteve ajustia de
Deus. Em Filipenses 3:9, ele proferiu uma palavra
profunda e excelente: E ser achado nele, no tendo
justia prpria, que procede de lei, seno a que
mediante a f em Cristo, a justia que procede de
Deus, baseada na f. Paulo no queria ser achado
em si mesmo, tendo sua prpria justia; ele queria
ser achado em Cristo tendo a justia que de Deus.
Ns, como Paulo, temos de ser achados em Cristo,
pois Ele a nossa justia, como expresso pelas
palavras de um hino bem conhecido: O Cristo de
Deus, que minha justia, a minha beleza, minha
gloriosa veste. Cristo, como justia de Deus, a
nossa cobertura, sob cuja proteo ficamos. Deus
colocou-nos dentro de Cristo e O fez nossa justia
(1Co 1:30). Permanecemos sob Sua cobertura. Somos
um com Ele. Ele mesmo, Sua prpria pessoa, e no
qualquer de Seus atributos, a nossa justia.
 435

Em Romanos 10:3, Paulo falou dos judeus

incrdulos, dizendo: Porquanto, desconhecendo a
justia de Deus, e procurando estabelecer a sua
prpria, no se sujeitaram que vem de Deus.
Aqueles judeus foram os verdadeiros seguidores de
Caim. Caim foi o precursor deles, como um exemplo
de tentar estabelecer a sua prpria justia e no se
submeter ao caminho de Deus, que tomar a Cristo
como sua justia. Digo mais uma vez que esse o
caminho de Caim. Sempre que ns, fora de Cristo,
tentamos fazer o bem para agradar a Deus, aos Seus
olhos estamos seguindo as pegadas de Caim. Nunca
faa isso. Conforme a revelao de Deus, precisamos
reconhecer que adorar a Deus nossa prpria
maneira um insulto a Ele.

cf. Ganho pelo Diabo

Embora Deus tivesse sido misericordioso para
com Caim, ele no se arrependeu. Deus tinha base
legal para sentenciar Caim morte, mas no o fez. Ao
invs disso, Ele o alertou de que o pecado estava
porta, aguardando a oportunidade de agarr-lo e
devor-lo (Gn 4:7). Naquela palavra de alerta, Deus
mostrou que o pecado era uma pessoa: Satans; que
o seu (de Satans) desejo era contra Caim e que Caim
devia venc-lo. Caim desprezou a advertncia de
Deus, somente se preocupando com o seu prprio
caminho. No se arrependeu nem voltou ou mudou.
Insistiu no seu prprio caminho at o fim, at a
morte. Assim, ele foi totalmente ganho por Satans e
tornou-se um com o diabo (Jo 8:44). Por causa disso,
1 Joo 3:12 diz que ele era (proveniente) do
maligno.

e. Perseguiu os Verdadeiros Adoradores de

Deus
Quando Caim viu o quanto Deus se agradava de
Abel, Seu verdadeiro adorador, ficou enciumado. Por
que Caim matou a seu irmo? Por muitos anos tentei
encontrar a resposta para essa pergunta. Creio que
Caim assassinou Abel porque o semblante de Abel
estava levantado, enquanto o seu estava descado. A
verso de Joo Ferreira de Almeida traduz Gnesis
4:7 assim: Se procederes bem, no certo que sers
aceito? Entretanto, o hebraico pode ser traduzido
assim: Se procederes bem, no sers tu levantado?
Caim lutou contra Abel porque o rosto de Abel estava
sorrindo e brilhando. O semblante levantado de Abel
levou Caim inveja. O mesmo acontece hoje. Se voc
estiver feliz e desfrutando o Senhor, provocar inveja
religiosa nos outros. As pessoas diro: Por que voc
est to alegre? Deus est somente com voc? Ele
tambm no est conosco? E ocorrer que eles o
perseguiro. Isso, creio, foi o motivo pelo qual Caim
atacou Abel. Ele ficou irritado com a face brilhante,
pelo semblante levantado e pela voz alegre de Abel.
Em alguns lugares, as pessoas nos advertiram: No
faam mais isso. Se continuarem, ns os
expulsaremos. A inveja religiosa terrvel.
Nenhuma inveja to terrvel quanto a inveja da
religio. Isso explica o fato de a Igreja Catlica
Romana ter matado mais cristos genunos do que o
 437

Imprio Romano.
Oua o que o Senhor Jesus disse aos fariseus:
Para que sobre vs caia todo o sangue justo
derramado sobre a terra, desde o sangue do justo
Abel at o sangue de Zacarias, filho de Baraquias, a
quem matastes entre o templo e o altar (Mt 23:35).
Onde o povo religioso matou Zacarias? No foi num
teatro; foi entre o templo e o altar, no lugar onde as
pessoas religiosas adoravam a Deus. As pessoas
religiosas assassinaram os que adoravam a Deus
maneira de Deus e no deles, matando-os no
mesmo lugar onde rendiam, sua prpria maneira,
sua adorao a Deus. Por um lado, eles adoravam;
por outro, cometiam assassinato. Essa a inveja da
religio. Como terrvel!

2. Abel

a. Trabalhou e Viveu para Deus -um

Alimentador de Ovelhas
Agora chegamos a Abel, a semente que se
consuma na Nova Jerusalm. Abel trabalhou e viveu
para Deus. Tambm viveu por Deus. Dia aps dia,
Abel viveu para Deus e por Deus; foi um
alimentador de ovelhas para Deus. Como
enfatizamos na ltima mensagem, na poca de Abel,
as ovelhas se destinavam basicamente a Deus. Ele
no trabalhou nem viveu para si mesmo, como Caim,
mas para a satisfao de Deus, como Deus desejava.
Parece que o propsito e o interesse de sua vida era
satisfazer Deus maneira Dele.
 b. Adorou a Deus de Acordo com a Sua
Revelao
Abel no apresentou seu sacrifcio de acordo com
seu conceito, idia ou maneira, mas de acordo com o
caminho da salvao de Deus. Adorou a Deus de
acordo com a Sua revelao (Hb 11:4). Ao contrrio
de Caim, Abel apresentou as primcias do seu
rebanho, que provavelmente eram cordeiros. A Bblia
diz que ele trouxe das primcias do seu rebanho, e da
gordura deste (Gn 4:4). Quando oferecia a gordura,
o sacrifcio era morto e o sangue era derramado, pois,
sem morte, teria sido impossvel apresentar a
gordura a Deus. Abel percebeu que precisava de uma
oferta com o derramamento de sangue. Sabia que
havia nascido de pais cados e que era maligno,
pecador e poludo aos olhos de Deus. Assim, ofereceu
algumas primcias do seu rebanho, derramando o
sangue para sua redeno e queimando a gordura
para a satisfao de Deus. Quem lhe disse que ofertas
se as primcias do rebanho? Sem dvida, fez isso
conforme as instrues de seus pais. O que Abel fez
correspondia exatamente aos requisitos da lei
mosaica, que foi dada mais tarde. Isso prova que a
sua maneira de adorar a Deus estava de acordo com a
revelao divina de Deus e no de acordo com o seu
conceito.
Como pessoas cadas, tudo o que pensamos
pecaminoso. Mesmo se tivermos os melhores
pensamentos, o nosso pensar ainda ser pecaminoso.
Alm disso, tudo o que vemos e dizemos
pecaminoso. Santo Agostinho dizia que at as nossas
 439

lgrimas de arrependimento precisam da purificao

do sangue. Somos to pecaminosos que at
precisamos arrepender-nos do nosso arrependimento.
Somos a corporificao do pecado. Portanto, tudo o
que tem origem em ns, em nosso pensar, falar, ouvir,
sentir, pecaminoso. Temos de nos colocar de lado.
Colocar-nos de lado, na verdade, significa colocar o
diabo de lado, porque o diabo est no nosso ego. Se
nos colocarmos de lado, simultaneamente
rejeitaremos a Satans de modo absoluto. No diga:
A minha maneira boa. Os meus pensamentos so
excelentes. Apesar da excelncia dos seus
pensamentos, Satans est neles, e voc deve rejeit-
los e tomar o caminho de Deus de acordo com a Sua
revelao.
A oferta de Abel foi um tipo de Cristo. De acordo
com Nmeros 18:17, as primcias de um rebanho -um
tipo de Cristo -no podiam ser comidas pelos
israelitas; tinham de ser oferecidas a Deus. Da, em
tipologia, Abel ofereceu Cristo a Deus. A oferta das
primcias de um rebanho tinha dois fatores: o sangue,
que era aspergido no altar para redeno, e a gordura,
que era queimada no altar como uma oferta de aroma
suave ao Senhor, para a Sua satisfao. O Senhor
Jesus Cristo tinha esses dois fatores. Ele tinha o
sangue, que fora derramado por ns, e a gordura, que
satisfez o desejo de Deus. Abel, seguindo a palavra de
seus pais sobre o caminho da salvao de Deus,
apresentou-Lhe tal oferta. Abel, assim, tomou Cristo
como sua cobertura e foi justificado por Deus (Hb
11:4; Mt 23:35). Precisamos do sangue de Cristo para
purificar-nos e do prprio Cristo para cobrir-nos, de
modo que possamos ser aceitos por Deus e satisfaz-
Lo.
Deixem-me compartilhar com vocs algumas das
minhas experincias. Quando era um jovem ativo,
pensava que poderia fazer, e que faria de fato, muitas
coisas para Deus. Acreditava que era bem inteligente,
que tinha uma iniciativa considervel e que era muito
capaz. Assim, sonhava com muitas coisas que faria
para Deus e para a igreja. No muito depois, a luz
celestial comeou a brilhar sobre mim. Embora no
visse muito a princpio, a luz continuava a brilhar dia
e noite, mesmo enquanto dormia. Por fim, fui
iluminado a tal ponto que me curvei diante do
Senhor e disse: Senhor, no ouso olhar para mim
mesmo ou pensar acerca de mim mesmo. Tudo o que
sou uma vergonha. Qualquer parte do meu ser
horrvel. Realmente me vi dessa maneira. Nesse
tempo, comecei a perceber a preciosidade do sangue
do Senhor. Orei; Senhor, no tenho coisa alguma a
dizer. Purifica-me. Purifica-me com o Teu sangue.
Purifica meus olhos, meus pensamentos, todas as
partes do meu ser. Senhor, purifica tudo. Um dia, fiz
uma confisso ao Senhor que durou meio dia.
Embora confessasse continuamente, sem descanso,
senti, no fim daquele tempo, que a minha confisso
no fora completa. Dentro de mim veio a profunda
convico de que no ousava fazer coisa alguma. Eu
s podia dizer: Senhor, no devo iniciar nada. Todo
o meu ser precisa da Tua purificao, no do meu
fazer. Senhor, simplesmente aplico o Teu sangue.
Senhor, toma a iniciativa. Se Tu nada fizeres, eu
tampouco farei. Fui pego pela viso celestial. Eu vira
 441

que todo o meu ser era totalmente pecaminoso, que

no deveria inventar ou iniciar nada, que tudo o que
procedia de mim era profano aos olhos de Deus, que
at as minhas lgrimas de arrependimento
precisavam ser lavadas com o sangue, e que, no meu
arrependimento, elas eram um elemento do ego,
que tornavam impuro o meu arrependimento. Assim
tive de arrepender-me daquele arrependimento. Isso
o que significa aplicar o sangue de Jesus e revestir-
se de Cristo como a sua justia, como a sua cobertura.
Cheguei a conhecer a minha necessidade do sangue
de Cristo. Cheguei a perceber que tudo o que fizesse
deveria simplesmente ser o viver de Cristo como
minha cobertura. No mais eu, mas Cristo vive em
mim. Isso o que significa oferecer as primcias e a
gordura ao Senhor. Posso testificar que nunca fiquei
to feliz como naquele tempo. Fiquei cheio da doura
do Senhor. Estava nos cus. Essa a experincia de
Abel. Sei que muitos de vocs que esto lendo esta
mensagem j viveram esse tipo de experincia.
O que Abel fez corresponde exatamente ao
evangelho no Novo Testamento, que nos exorta a
receber a purificao do sangue, a negar a ns
mesmos, a colocar de lado a ns mesmos e a tomar
Cristo como nossa cobertura. Precisamos confessar
os nossos pecados e negar a ns mesmos. Precisamos
oferecer Cristo como as primcias do rebanho de
Deus e apresentar Sua gordura como a doura que
satisfaz a Deus, esquecendo, rejeitando e
renunciando a ns mesmos, colocando-nos de lado e
tomando-O como nossa cobertura. Se fizermos isso,
no somente viveremos para Ele, mas tambm por
Ele. Cristo no somente o sacrifcio a Deus, mas
tambm o caminho de Deus, o caminho da redeno
e da vida. Hebreus 11:4 diz que pelo sacrifcio que
ofereceu pela f, como um tipo de Cristo, Abel obteve
o testemunho de ser justo. Por esse tipo de f, ele
ainda fala hoje.

c. O Primeiro Sacerdote de Deus

Abel foi O primeiro sacerdote. Ele no contratou
um sacerdote para oferecer o seu sacrifcio por ele;
f-lo por si mesmo. Todo Abel um sacerdote. No
pea aos outros que ofeream o seu sacrifcio. No v
a um padre na Igreja Catlica, a um sacerdote na
Igreja Anglicana, a um ministro ou pastor. Voc
precisa ser o sacerdote, apresentando a oferta de
sacrifcio. Todos, na vida da igreja, so sacerdotes.
Oferecemos Cristo a Deus continuamente.

cf. Perseguidos pelos Adoradores na Carne

Abel foi perseguido e morto por Caim, porque
adorava a Deus maneira de Deus e no como Caim,
que adorava a Deus sua prpria maneira. Caim
estava na carne, confiando no fruto do seu trabalho,
mas Abel no confiava em si mesmo. Ele depositou
sua confiana em sua oferta. Em prefigurao, Abel
confiou e gloriou-se em Cristo, no confiando na
carne (Fp 3:3). Os adoradores na carne sempre se
opem aos que adoram pelo Esprito, e os perseguem
(GI4:29).

e. Um Tipo de Cristo
 443

Abel foi um tipo de Cristo (Hb 12:24). Que um

tipo? Um tipo uma sombra ou fotografia. Embora
Abel no fosse Cristo, ele foi uma foto de Cristo,
mostrando alguns dos aspectos de Cristo. Por
exemplo, Abel era um alimentador de ovelhas. O
Senhor Jesus foi o verdadeiro alimentador, o
verdadeiro pastor do povo de Deus (Jo 10:11,14; Hb
13:20). Embora poucas pessoas na Bblia sejam
chamadas de justas, tanto o Senhor Jesus como Abel
so chamados justos. Em Mateus 23:35, Abel foi
chamado de Abel, o justo; em Atos 7:52 e 22:14, o
Senhor Jesus chamado de o Justo. Abel foi morto
por seu irmo na carne. Jesus tambm foi morto
pelos Seus irmos judeus. Alm disso, tanto o sangue
de Abel como o sangue de Jesus so sangues que
falam. Gnesis 4:10 diz que a voz do sangue de Abel
clama da terra a Deus. O falar do sangue de Abel,
todavia, foi somente um tipo do falar do sangue de
Cristo. Hebreus 12:24, o cumprimento do tipo em
Gnesis 4:10, diz-nos que o sangue de Jesus o
sangue da asperso que fala coisas superiores ao que
fala o prprio Abel. Graas ao Senhor. Temos o
sangue que fala. No somente temos o sangue
remissor, purificador e que serve de cobertura, mas
tambm o sangue que fala. O sangue de Abel falou da
terra; o sangue de Jesus fala do cu. Fala de coisas
superiores s faladas pelo sangue de Abel. Louvado
seja o Senhor!
 MENSAGEM VINTE E QUATRO

A SEGUNDA QUEDA DO HOMEM (2)

Nesta mensagem continuamos o nosso estudo da

segunda queda do homem. Como vimos nas
mensagens anteriores, na primeira queda o homem
comeu algo errado. De acordo com o nosso conceito
humano, aquilo no foi muito srio. Quando jovem
cristo, tentava argumentar com Deus, perguntando
o que havia de errado em comer um pedao de fruta.
Encontrei outros cristos que tinham o mesmo
conceito. Entretanto, se avanarmos de Gnesis 3
para Gnesis 4, veremos as coisas malignas que
resultaram daquela pequena semente.
A semente que entrou no homem em Gnesis 3
chamada por Paulo de pecado em Romanos 7. Em
Romanos 7:19-20, Paulo diz: Porque no fao o bem
que prefiro, mas o mal que no quero, esse fao. Mas,
se eu fao o que no quero, j no sou eu quem o faz,
e, sim, o pecado que habita em mim. Embora a
maioria dos cristos saiba que Glatas 2:20 diz que j
no sou eu quem vive, mas Cristo vive em mim,
poucos prestam ateno a Romanos 7:20, que diz que
j no sou eu, mas o pecado que habita em mim. Em
Glatas 2:20 podemos ver que o Cristo que habita em
ns uma pessoa. Cristo, a prpria corporificao de
Deus, habita em ns como uma pessoa. No mesmo
princpio, podemos dizer que o pecado que habita em
ns tambm tem de ser uma pessoa viva. No tenho
dvida alguma de que o pecado a corporificao de
Satans. Cristo a corporificao de Deus habitando
 445

em nosso esprito, e o pecado a corporificao de

Satans habitando na nossa carne. Satans, o
maligno, injetou-se em nossa natureza. Isso ocorreu
em Gnesis 3, mas o resultado desta injeo aparece
no homem cado em Gnesis 4.
Esta semente maligna primeiramente expressou-
se de maneira religiosa, na maneira de adorar a Deus.
Voc pode admitir que a semente de Satans
habitando no homem cado o levaria a adorar a
Deus? Todavia, como vimos, essa semente em Caim
realmente levou-o a adorar a Deus, no de acordo
com a maneira ou revelao de Deus, mas de acordo
com seu prprio conceito, que era o conceito de um
homem cado. Qual o conceito de um homem
cado? a expresso de Satans no homem. Nunca se
esquea do incidente registrado em Mateus 16:20-23,
no qual Pedro expressou a sua preocupao pelo
Senhor. Pedro no percebeu que Satans estava
presente no seu conceito, mas o Senhor reconheceu
isso e chamou Pedro de Satans. Assim, o conceito
de um homem cado simplesmente a expresso do
Satans que habita dentro dele.

cf. A Mentira e a Arrogncia do Homem

Em Gnesis 4 vemos que a semente maligna, que
fora injetada no homem em Gnesis 3, manifestou-se
primeiramente naquilo que, aparentemente, era uma
boa coisa -adorar a Deus. Esse captulo, porm,
mostra-nos um desenvolvimento posterior da
semente: primeiramente em cimes, depois em ira,
dio, assassinato e mentiras. Caim no somente
assassinou seu irmo, mas tambm mentiu ao
prprio Deus. Veja que tal pessoa ousou mentir a
Deus! Depois que Caim matou Abel, Deus veio a ele
de modo bondoso e misericordioso. Em certo sentido,
Deus no veio para julgar ou executar a sentena de
morte sobre Caim. Deus perguntou a Caim onde
estava seu irmo. Essa pergunta indicava que a porta
do arrependimento ainda estava aberta. Se fosse
Caim, eu teria dito: Senhor, perdoa-me por ter
matado meu irmo. Eu cometi esse ato pecaminoso.
Sob a iluminao do evangelho, eu teria confessado e
pedido perdo. Mas ouam a resposta de Caim: No
sei: acaso sou eu tutor de meu irmo? (Gn 4:9). Essa
resposta foi uma grande mentira, a primeira mentira
na histria da raa humana. O Evangelho de Joo
8:44 deixa evidente que Caim no foi o nico a dizer
a mentira, mas que o diabo tambm mentiu desde o
princpio. Caim foi um com o mentiroso, o diabo.
Satans, o diabo, foi o mentiroso, e Caim cooperou
com ele para proferir uma grande mentira. A
primeira mentira na terra no foi dita ao homem,
mas a Deus. Observe agora o desenvolvimento da
semente em Gnesis 4: comeou com a adorao a
Deus e desenvolveu-se at o mentir a Deus. Alm
disso, Caim foi arrogante. As suas palavras acaso
sou eu tutor de meu irmo? mostram a sua
arrogncia. Agora podemos ver at que ponto o
homem cara. Toda coisa maligna encontrada em
Gnesis 4 proveniente da pequena semente que
fora injetada no homem em Gnesis 3.
Essa semente maligna permanece em nossa
natureza. Aparentemente, voc pode ser manso,
 447

simptico, gentil e bom; na verdade, a semente

maligna de Satans mora em sua natureza. Assim,
precisamos tomar o caminho da salvao revelado
por Deus. A semente da mulher esmagar a cabea
da serpente, do maligno, que a fonte de todo mal
(Gn 3:15). A semente da mulher, o nosso Senhor
Jesus Cristo, esmagou, objetivamente, na cruz, a
cabea da serpente e, dia a dia, Ele continua a
esmag-Ia, subjetivamente, dentro de ns. Sob a
cobertura do sangue prevalecente do Senhor posso
testificar que hoje o descendente da mulher, que em
mim habita, esmagou a cabea da serpente muitas
vezes. Se no nos importamos com a semente da
mulher dentro de ns, Satans ainda nos manipular.
No temos meios de escapar a no ser crendo que
Jesus a semente da mulher que est todo dia e toda
hora esmagando a cabea do maligno dentro de ns.
No h necessidade de cometermos atos
pecaminosos para sermos pessoas pecadoras. Uma
vez que somos seres humanos, somos pecadores.
Somos pecadores por nascimento. Na verdade, j
ramos pecaminosos antes de nascer. Somos,
portanto, um pedao de pecado. Se voc perguntasse
o que sou por natureza, responderia que nada sou
seno um pedao de pecado. Sou profano, poludo e
contaminado. Preciso do sangue do Cordeiro de Deus
para purificar-me. Preciso de Cristo como a semente
da mulher para esmagar a serpente dentro de mim.
Porm, se eu adorar a Deus de acordo com o meu
prprio conceito ao invs de tomar o caminho da
salvao de Deus, imediatamente estarei sob o
controle do maligno. Embora possa ser ele quem me
motive a adorar a Deus, ao faz-lo, permito-lhe que
tenha o controle absoluto de mim. Aps me levar a
adorar a Deus, ele poderia desenvolver-se em mim a
tal ponto que eu me tomaria um mentiroso e seria
arrogante na presena de Deus. Todos ns
precisamos ver que a semente de todo o mal reside
dentro de ns.
Quando jovem cristo, eu dizia: Uma vez que
Satans estava em Caim e Caim era to mau, por que
Deus no se livrou dele? Se fosse Deus, t-lo-ia
sentenciado morte. Mas Deus foi bondoso e
misericordioso, deixando a porta do arrependimento
para Caim e para todas as pessoas cadas.

4. O Resultado

a. A Grande Maldio
Como resultado da segunda queda do homem,
Deus pronunciou uma grande maldio. s agora,
pois, maldito por sobre a terra cuja boca se abriu
para receber de tuas mos o sangue de teu irmo.
Quando lavrares o solo no te dar ele sua fora
(4:11-12). Estas palavras foram uma advertncia a
Caim. Deus parecia estar dizendo: Uma vez que voc
fez tais coisas malignas, o solo estar sob uma
maldio ainda maior que a de antes. Ele foi
amaldioado por causa da queda de seus pais, e,
assim, gerou cardos e abrolhos (3:17-18). Agora, por
causa da sua queda adicional, a terra receber um
acrscimo de maldio. Ela ser amaldioada a tal
ponto que embora voc labute nela ela no lhe dar a
sua fora.
 449

b. O Vaguear
Alm disso, Deus disse a Caim: Sers fugitivo e
errante pela terra (4:12). Que um errante? Um
errante ou um nmade, uma pessoa que no tem
objetivo, lar, satisfao ou descanso algum. Um
errante no tem lugar para morar e no tem
conforto; ele continuamente vagueia pela terra, indo
de lugar em lugar. Deus disse a Caim que ele se
tornaria tal errante.
Essa sentena, todavia, foi uma sentena
misericordiosa. Se, em qualquer tempo, Caim se
tivesse arrependido e buscado o perdo de Deus, o
Senhor ficaria feliz em perdo-lo. Suponha que Caim
dissesse: Senhor, eu estava errado. No tomei o
caminho que mostraste a meus pais, o caminho que
meus pais me transmitiram. Agora, arrependo-me e
tomo aquele caminho. Senhor, perdoa-me. Se Caim
tivesse orado assim, Deus certamente lhe teria
perdoado. Mas oua a resposta de Caim sentena
misericordiosa de Deus: Eis que hoje me lanas da
face da terra, e da tua presena hei de esconder-me;
serei fugitivo e errante pela terra: quem comigo se
encontrar me matar (4:14). No h o menor sinal
de arrependimento. Caim estava somente negociando
com Deus, dizendo que seria expulso da face da terra.
Que significa ser expulso da face da terra?
difcil para qualquer leitor da Bblia compreender
essa palavra. Que voc acha que isso significa?
Aparentemente, Caim no foi expulso da face da terra.
Como poderia ele estar fora da face da terra e
continuar a viver? Lembre-se de que essa palavra no
foi dita por Deus, pois Ele tinha dito somente que
Caim seria um fugitivo e errante, no que seria
expulso da face da terra. Todavia, Caim compreendeu
as palavras de Deus dessa maneira, percebendo que
ele estava para ser expulso da face da terra. Que
significa isso? Responderei essa pergunta mais
frente nesta mensagem.
Caim no se arrependeu. Ele argumentou de
modo temerrio. Ele no estava com medo de Deus,
mas de ser morto por outros. Por que ele teve esse
medo? Porque ele havia matado o seu irmo. Muitas
vezes, o irmo Watchman Nee me disse: Se algum
pensa que voc pode roub-lo, tal indivduo deve ser
um ladro. S um ladro teme que outros o roubem.
Se voc nunca rouba os outros, jamais pensar que
outros vo roub-lo. Se voc nada sabe a respeito de
roubo, jamais ter a idia de que algum pode roub-
lo. Todavia, se voc rouba os outros, ficar ciente do
perigo de ser roubado. Caim estava com medo de ser
assassinado porque ele havia assassinado seu irmo.
Assim, ele no se arrependeu, mas argumentou com
Deus, dizendo: Quem comigo se encontrar me
matar. Caim sabia que no tinha qualquer guarda-
costas. Porm Deus foi bondoso. Deus sempre
bondoso, de acordo com o que somos capazes de
receber. O Senhor, porm, lhe disse: Assim qualquer
que matar a Caim ser vingado sete vezes. E ps o
Senhor um sinal em Caim para que no o ferisse de
morte quem quer que o encontrasse (4:15). Vemos
que Deus colocou uma marca sobre Caim. No me
pergunte que marca era essa porque no sei. S sei
que Deus marcou Caim de modo a proteg-lo.
 451

c. Expulso da Presena de Deus

Caim, sem se arrepender, seguiu o seu prprio
caminho. Seu prprio caminho foi deixar a presena
de Deus. Retirou-se Caim da presena do Senhor, e
habitou na terra de Node, ao oriente do den (4:16).
Ado foi expulso do paraso, do jardim do den, mas
Caim deixou a presena de Deus. Embora adorasse a
Deus, ele por fim deixou a presena de Deus. Que
tipo de adorao era aquela? Odeio qualquer tipo de
adorao que afaste as pessoas da presena de Deus.
No diga: Que h de errado com a maneira como
estamos adorando a Deus? Est errado se isto vier a
separ-lo da presena de Deus. Que terrvel ser
uma pessoa nesta terra sem a presena de Deus.
Agora, voltemos pergunta que fizemos a
respeito do significado de sermos expulsos da face da
terra. Se voc uma pessoa que no vive na presena
de Deus, voc no tem lugar algum para viver nesta
terra. A terra foi feita para as pessoas que vivem na
presena de Deus. Em Gnesis 4:14, a face da terra
equivalente face de Deus. Embora as palavras face
e presena nos versculos 14 e 16 sejam tradues
da mesma palavra hebraica, a verso de Joo
Ferreira de Almeida, revista e corrigida,
propositadamente usou a palavra face no versculo
14, a fim de combinar a face da terra com a Tua
face, significando a face de Deus. Caim disse: Eis
que hoje me lanas da face da terra, e da tua face me
esconderei. Assim, se voc no vive na face de Deus,
no est vivendo corretamente nesta terra. Se no
vive na presena de Deus, voc est roubando a terra.
A terra no foi feita para os que so contra Deus; ela
foi criada para as pessoas que vivem para Deus.
Portanto, se voc no tem permanncia na face de
Deus, voc no tem lugar algum na terra. Assim, ser
expulso da face de Deus equivalente a ser expulso
da face da terra. Logicamente falando, isso pode no
soar correto, mas espiritualmente falando, isso est
exato. Se voc no estiver na presena de Deus ter a
convico de que no tem lugar algum para ir. Voc
ter a profunda sensao interior de que uma
pessoa errante. Voc at dir: No h lugar algum
para mim na terra. Todavia, quando voc est na
presena de Deus, todo lugar o cu. Todo lugar
bastante agradvel. Algum que viva na presena de
Deus jamais cometeria suicdio. Somente os que
perderam a presena de Deus ao mximo e que se
tornaram errantes na terra, pessoas sem lugar para
morar, chegam a pensar em suicdio. Nossa
verdadeira habitao a presena de Deus.
Na Segunda Guerra Mundial, por causa do meu
trabalho pela igreja, fui posto na priso pelo exrcito
japons que invadira a China. Tudo naquela priso
era sujo. Aquela priso foi um verdadeiro sofrimento
para mim. Mas o Senhor estava l, e eu estava na Sua
presena. Nunca desfrutei tanto a presena do
Senhor como naquele perodo de priso. Uma noite,
tive um tratamento completo da parte do Senhor. De
acordo com a minha sensao, parecia que o Senhor
estava diante de mim. Minhas lgrimas caram, e eu
disse: Senhor, bom demais. Essa foi a minha
experincia na priso. Aquela priso tornou-se os
cus para mim, e habitei com o Senhor nos cus.
 453

cf. Para Produzir uma Cultura sem Deus

Caim deixou a presena de Deus e seguiu seu
prprio caminho. A primeira coisa que fez foi
construir uma cidade. Ele produziu uma cultura sem
Deus (4:16-24). Na Bblia, o conceito de cidade
muito significativo e possvel traar uma linha de
cidades ao longo das Escrituras, comeando com
Enoque, uma cidade construda por Caim e
terminando com a Nova Jerusalm, uma cidade
edificada por Deus. A cidade construda por Caim
consumar-se- na grande Babilnia. A cidade de
Enoque foi uma falsificao do edifcio de Deus. No
era de Deus, mas foi iniciada por Satans dentro de
Caim.

(1) O MOTIVO
Precisamos perceber a origem da cultura humana
e o motivo do seu desenvolvimento. A cultura
humana desenvolveu-se porque a humanidade havia
perdido Deus. Originalmente, Deus, o criador do
homem, era tudo para ele. Deus era a proteo, a
manuteno, o suprimento, a alegria, o divertimento
e a defesa do homem. Deus era tudo. No jardim, o
homem no tinha necessidade de fazer coisa alguma,
exceto lavrar a terra para cooperar com Deus. Deus,
no jardim, era tudo para o homem. Todavia, quando
o homem perdeu Deus, ele perdeu tudo. Ele perdeu a
proteo, a segurana, a manuteno, o suprimento e
o divertimento. O perder a Deus forou-o a inventar a
cultura humana. Porque o homem havia perdido
tudo, ele teve de inventar algo.
 (2) O PROCESSO

(a) Construir uma Cidade para a Prpria

Existncia
Satans, trabalhando no interior de Caim,
sugeriu-lhe que construsse uma cidade. Talvez
Satans tenha-lhe dito: Caim, voc est com medo
de que as pessoas o matem. Para a sua existncia,
voc precisa de uma cidade que o proteja. Por ter
perdido Deus, Caim ficou com medo. Ele havia
perdido Deus como o seu suprimento, alegria e
defesa. O propsito principal das cidades nos tempos
antigos era a proteo. Da, Caim construiu tal cidade
para sua prpria proteo. Numa cultura sem Deus,
as pessoas so foradas a se defender por si mesmas.
Caim no chamou a cidade de Jeov, mas de Enoque,
conforme o nome de seu filho. Ele deu o mesmo
nome ao seu filho e sua cidade, porque em certo
sentido, a sua cidade era o seu filho, e ele amou-a
corno amava ao prprio filho. muito significativo
notar que o nome Enoque significa iniciado,
referindo-se a algo iniciado por Caim. Caim foi o
primeiro construtor de cidades, o primeiro
planejador de cidades e o primeiro arquiteto. Caim
foi um inventor, um iniciador. O primeiro item de
sua inveno, porm, no foi a cidade, foi a religio.
Primeiramente, inventou uma religio, e depois a
construo de cidades.
Um dos descendentes de Caim foi Lameque. O
nome Lameque, em hebraico, significa forte,
poderoso. Lameque, a stima gerao da
 455

humanidade, era urna pessoa poderosa. Tendo duas

esposas, ele praticou a poligamia (4:19). Assim, a
poligamia comeou na cidade de Enoque, na terra de
Node, que significa errante. Lameque praticou a
poligamia a fim de satisfazer suas paixes. A
poligamia uma violao da lei natural ordenada por
Deus para a existncia do homem. O casamento
necessrio para a existncia humana. Todavia, ele
precisa ser restrito, de acordo com o princpio de
urna esposa para um marido. Esse princpio foi
ordenado por Deus para preservar a existncia
humana. Lameque foi o primeiro a quebrar o
princpio divino para o casamento. A primeira de
suas duas esposas foi chamada Ada, que significa
adorno. Ela foi algum que se adornou e
embelezou-se. Ada foi uma esposa de adorno. Tendo
essas duas esposas, a luxria de Lameque foi trazida
luz. Um dia, Lameque gabou-se diante de suas
esposas: E disse Lameque s suas esposas: Ada e
Zil, ouvi-me; vs, mulheres de Lameque, escutai o
que passo a dizer-vos: Matei um homem porque ele
me feriu: e um rapaz porque me pisou. Sete vezes se
tomar vingana de Caim, de Lameque, porm,
setenta vezes sete (4:23-24). Lameque foi ainda
mais arrogante do que seu antepassado Caim,
orgulhando-se de ter matado um homem porque o
ferira, e umjovem por t-lo pisado. Assim, Lameque
foi no somente polgamo, mas assassino, um
jactancioso arrogante. Lendo esse pequeno trecho da
Palavra, podemos ver quo terrvel foi a primeira
cultura humana, uma cultura sem Deus. Todas essas
coisas malignas ocorreram na cidade de Enoque
construda por Caim. Isso pode ser chamado de vida
da cidade, uma vida to maligna corno a das grandes
cidades de hoje.

(b) Inventou a Criao de Gado para Viver

Ada, a primeira esposa de Lameque, gerou Jabal e
Jubal. Jabal foi o pai da pecuria (4:20). Ele inventou
a criao de gado com o objetivo de ter um meio de
vida. Ele se tornou um nmade, vagando de um lugar
para outro, porque no tinha terra alguma que lhe
pudesse dar sua fora. Ningum no Brasil deseja ser
um nmade, pois a terra neste pas muito frtil.
Assim, no h a necessidade de algum aqui ser
nmade. Todavia, Jabal descobriu que a terra no lhe
daria sua fora. Isso o forou a ser um nmade e a
criar gado, a fim de ter um meio de vida. A questo
de estabelecer para si um meio de vida um dos
principais aspectos da cultura do homem. A cidade
foi inventada para a existncia do homem, e a criao
de gado foi inventada para a sua subsistncia.

(c) Inventou a Msica para Divertimento

Jubal inventou a msica (v. 21). Ele inventou
harpas e flautas. Na verdade, o prprio nome Jubal
significa jbilo ou som de alegria ou msica.
Que msica? Msica um tipo de divertimento que
deixa as pessoas alegres. Por que o homem precisa de
tal divertimento? Porque ele perdeu Deus como sua
alegria. Deus o verdadeiro deleite do homem.
Muitas vezes, no passado, quando meus amigos
convidavam-me para ir ao cinema com eles, dizia-
 457

lhes: No preciso disso. Tenho algo muito melhor do

que seu cinema. Nem mesmo preciso assistir
televiso, porque tenho uma televiso celestial. Tudo
na Nova Jerusalm tem-me sido televisionado.
Jamais poderei esquecer-me da experincia que tive
quando visitava a cidade de Houston. Um amigo
estava me levando para um passeio na cidade. Porm,
eu lhe disse: Uma vez tendo visto a Nova Jerusalm,
no preciso ver qualquer cidade terrena. No estou
falando em vo. Realmente estou falando srio.
Um dia, no ano de 1937, eu estava pregando o
evangelho em Nanquim. Era uma boa poca para
pregao e o evangelho estava prevalecendo. Depois
de uma das reunies, uma jovem esperta, vestida de
um modo muito mundano e elegante, veio a mim e
disse: Sr. Lee, fui convencida por sua pregao. At
mesmo decidi-me a crer no seu Jesus. Mas essa
deciso depende de uma coisa. Amo o teatro. Diga-
me, depois de me tomar crist, ainda poderei ir ao
teatro? Aquela pergunta incomodou-me bastante.
Percebi que ela estava convencida e disposta a crer
no Senhor Jesus. Todavia, se respondesse sua
pergunta de maneira negativa, ela no se decidiria
pelo Senhor. Por outro lado, como um pregador do
evangelho, como poderia responder-lhe
afirmativamente? Enquanto estava considerando a
maneira de responder-lhe, busquei o Senhor para
uma resposta sbia e Ele deu-me uma. Disse quela
jovem: Voc tem seu filhinho com voc. Suponha
que um dia ele brinque com uma faca afiada e voc
sinta que isso lhe perigoso. Como faria? For-lo-ia
a largar a faca ou tomaria a faca de sua mo? Ela
disse: No, simplesmente jogaria alguns doces ou
mas no cho. Estou certa de que largaria a faca e
apanharia os doces ou as mas. A faca desapareceria
porque as suas mos estariam cheias de coisas
melhores. Ento disse: exatamente a mesma
coisa com voc quanto a ir ao teatro. Se receber Jesus,
Ele a preencher e voc no ter espao para mais
nada. Ela disse: Maravilhoso, eu crerei. Ento
disse-lhe: Voc precisa fazer isso agora. Ela
replicou: Sim, farei isso agora. Creio no Senhor
Jesus. Ela foi salva.
Por que as pessoas vo ao cinema ou danam?
Porque esto vazias. Elas no tm Deus como sua
alegria. A razo por que no vou ao cinema no se
deve ao fato de a igreja ter um ordenamento
contrrio. A igreja no tem uma lista de
mandamentos contra tais coisas. Todavia, embora
no haja tal proibio, no iria ao cinema ainda que
voc me pagasse milhares de dlares. Tenho algo
melhor. Estou cheio de Cristo e no tenho espao
para mais nada.
Jubal inventou a msica porque naquela poca o
homem estava vazio. Ele estava em vaidade, e nada
poderia satisfaz-lo. Uma vez que nada poderia
entret-lo, ele teve de inventar algum divertimento
para si mesmo. O princpio hoje o mesmo quanto a
toda espcie de divertimento. As pessoas precisam de
diverso porque elas no tm Deus.
Alguns de vocs esto a par da histria do
Reavivamento de Gales, que ocorreu h
aproximadamente setenta anos. Naquele tempo, em
todo o pas de Gales, todos os teatros e locais de
 459

divertimento foram fechados porque todas as pessoas

foram salvas. Elas tinham algo melhor que o
divertimento mundano. Elas tinham Cristo.
Lameque satisfez suas paixes e Ada adornou-se.
Deste casal nasceu Jubal, o inventor da msica.
Vemos aqui uma famlia composta de paixes,
adorno e divertimento. Que famlia! Muitas famlias
so assim hoje: os pais satisfazem suas paixes, as
mes preocupam-se com suas roupas e adornos e os
filhos andam procura de divertimento. No essa a
famlia moderna?
Em Gnesis 4 podemos ver duas famlias, uma
em oposio outra. A famlia de Ado foi uma
famlia que creu no evangelho. O pai abriu o caminho
de crer no evangelho, a me pavimentou-o e o filho,
Abel, andou nele. Mas a farm1ia de Lameque foi uma
famlia que andou segundo o mundo: o pai satisfazia
suas paixes, a me preocupava-se com ornamentos
e o filho, Jubal, ia procura de divertimento. Que
contraste! Eu no gostaria de ser um membro da
farru1ia de Lameque. Louvado seja o Senhor! Somos
membros da farru1ia que creu no evangelho!
A semente semeada em Gnesis 4 continuar a se
desenvolver at se tomar uma colheita na grande
Babilnia. Apocalipse 18 enumera muitos itens do
comrcio, todos se destinando a trs coisas: satisfazer
paixes, adornar pessoas e diverti-las. Se voc tirar
essas coisas da sociedade humana, todas as lojas
sero fechadas. Que que as lojas vendem? Vendem
coisas para a satisfao das paixes do homem, para
o adorno das mulheres e para o divertimento dos
jovens. Esse o motivo pelo qual, sempre que entro
em uma loja, tenho profunda convico de que estou
indo para o inferno. Minha esposa pode testificar que
h mais de trs anos no entro em loja alguma.
Assim, a sociedade moderna uma expanso do
registro de Gnesis 4. O princpio de cada item
permanece exatamente o mesmo.

(d) Inventou Armas para Defesa

Zil, a outra mulher de Lameque, gerou a
Tubalcaim, aquele que era artfice de todo
instrumento cortante, de bronze e de ferro (4:22),
mostrando que ele foi o inventor do armamento. As
armas que produziu tinham a finalidade de matar os
outros. O arsenal moderno a colheita completa das
armas encontradas em Gnesis 4. Todas essas armas
so, obviamente, para a defesa do homem.
O nome Zil significa uma sombra, uma
cobertura. A que tipo de cobertura isso se refere?
cobertura pelas armas. Uma das esposas de Lameque
era para adorno e a outra era para cobertura, uma
proteo. Ela foi usada como uma sombra para cobri-
lo.
Assim, vemos quatro itens inventados pela
primeira cultura humana, uma cultura sem Deus:
uma cidade para existncia, a criao de gado como
meio de vida, a msica para divertimento e as armas
para defesa. Esses quatro itens tambm so os
principais aspectos da cultura humana moderna.
Todos vieram a existir porque o homem perdeu Deus.
Se voc analisar a atual situao mundial luz da
histria, descobrir que simplesmente um
 461

desenvolvimento posterior da cultura humana

inventada em Gnesis 4. A atual situao mundial,
como a cultura inventada em Gnesis 4, composta
de quatro elementos: cidades para a existncia do
homem, vrios meios de ganhar a vida, divertimentos
e defesas.
Uma cultura sem Deus comeou a se desenvolver
em Gnesis 4 e vai continuar a se desenvolver at que
chegue ao seu clmax na grande Babilnia.
Agradecemos ao Senhor por no estarmos nessa
cultura.

(3) O RESULTADO
Vimos que o homem produziu uma cultura sem
Deus. O resultado dessa cultura a satisfao das
paixes, o adultrio, e a luta e matana recproca.
Encontramos essas duas
caractersticasexemplificadas na pessoa de Lameque.
Assim, vemos na Palavra Sagrada que a pequena
semente, injetada na natureza humana em Gnesis 3,
desenvolveu-se at esse ponto. A todas as maldades
de Caim foram adicionadas a satisfao de paixes e
a luta entre os elementos da raa humana. Quantas
maldades se desenvolveram de uma pequena
semente plantada na natureza humana!
Zil no somente gerou a Tubalcaim, mas
tambm a uma filha chamada Naam (4:22). O nome
Naam significa fazer de si mesmo amvel e
agradvel. Com que objetivo ela se fez atraente? Por
causa da paixo do homem. Esse tambm um
aspecto da sociedade moderna. As jovens gostam de
se fazer amveis e agradveis. Da, percebemos que
todos os itens da cultura contempornea, em forma
de semente, estavam presentes em Gnesis 4. Agora
conhecemos a fonte da cultura humana. Veio a existir
porque o homem perdeu Deus.
Se voc ler Gnesis 5, vai descobrir que ele
relaciona as idades de todas as pessoas que nomeia.
Diz-nos, por exemplo, que Ado viveu novecentos e
trinta anos. Entretanto, a genealogia em Gnesis 4
no fornece a idade de qualquer das pessoas
mencionadas. Por qu? Porque essa genealogia a
genealogia dos perdidos. Todas as pessoas em
Gnesis 5 foram salvas. Portanto, aquela genealogia
a genealogia dos salvos. As pessoas salvas andam no
caminho de Deus e, como conseqncia, seus dias e
anos so levados em conta aos Seus olhos. As pessoas
perdidas, ao contrrio, esto extintas aos Seus olhos,
e os seus dias e anos no so contados diante Dele.
Quanto tempo Jabal, Jubal e Tubalcaim viveram?
Ningum sabe. Sabemos, contudo, claramente,
quanto tempo Ado e Metusalm viveram -
novecentos e trinta, e novecentos e sessenta e nove
anos, respectivamente. Gnesis 5 tambm fala de
Enoque -um Enoque diferente daquele encontrado
em Gnesis 4 -dizendo-nos que ele viveu trezentos e
sessenta e cinco anos. Seus dias e anos foram
considerados aos olhos de Deus.
 463

MENSAGEM VINTE E CINCO

A SEGUNDA QUEDA DO HOMEM (3)

Nesta mensagem, chegamos aos dois ltimos

versculos de Gnesis 4. Vimos que quase todos os
itens encontrados nos primeiros captulos de Gnesis
so uma semente que se desenvolve nos livros
seguintes da Bblia. Embora Gnesis 4:25-26 seja um
pequeno trecho da Palavra, ele contm uma semente
muito significativa. Entretanto, antes de
considerarmos essa semente, precisamos tratar de
outros assuntos.

5. A Maneira de Escapar
A primeira queda do homem ocorreu em Gnesis
3 e a segunda em Gnesis 4. Vimos que a maneira de
escapar da primeira queda crer no descendente da
mulher, isto , no Senhor Jesus, e tomar o caminho
de Deus para a salvao. Todavia, como resultado
dessa queda, Satans est dentro da nossa natureza.
Essa foi a principal causa da segunda queda. Como
foi a segunda queda?

a. No Ser Presunoso Conforme Seu Prprio

Conceito
A fim de escaparmos da segunda queda do
homem, precisamos ser cuidadosos em no sermos
presunosos. Que significa sermos presunosos?
Significa fazer o bem, adorar a Deus e servi-Lo de
acordo com o nosso conceito humano e no de
acordo com a Sua revelao. Vimos isso ilustrado no
caso de Caim (Gn 4:3). Fazer qualquer coisa por ns
mesmos, de acordo com o nosso prprio conceito,
no importando quo bom isso venha a ser,
presuno e ser um com o diabo. Como homens
cados, com Satans em nossa natureza, precisamos
rejeitar qualquer coisa que tenha origem em ns
mesmos. Precisamos fazer tudo de acordo com a
maneira revelada por Deus, de modo que possamos
ser mantidos longe do diabo e da continuao da
queda.

b. Viver para Deus e Ador-Lo Sua Maneira

Alm disso, se quisermos escapar da segunda
queda do homem, precisaremos viver para Deus e
ador-Lo Sua maneira, como fez Abel (4:2, 4; cf.
3:21; Hb 11:4). Do lado negativo, no devemos ser
presunosos; do lado positivo, devemos viver para
Deus e ador-Lo de acordo com a Sua revelao e
Sua maneira. No somente viver para Ele e ador-
Lo, mas fazer isso de acordo com Sua revelao.
Precisamos permanecer no caminho de Deus, de
modo que possamos ser guardados de qualquer
queda posterior.

c. Perceber a Vaidade da Vida Humana

Em Gnesis 4 encontramos dois nomes que so
muito significativos. O primeiro Abel, que significa
vaidade. Como resultado da queda, a vida humana
tomou-se vaidade. Olhe para as pessoas hoje.
Embora estejam muito ocupadas, dentro delas h
uma lacuna, um vcuo. L no seu interior h uma
 465

sensao de vazio. No importa a sua posio social,

quo rico ou bem-sucedido voc seja; quando se
senta sozinho, no silncio da noite ou da manh, voc
sabe que h uma lacuna dentro de voc. Esse vazio
a vaidade de que estou falando. Isso foi exatamente o
que o sbio rei Salomo quis dizer quando escreveu:
Vaidade de vaidades ... Tudo vaidade ... debaixo do
sol (Ec 1:2-3). A fim de escaparmos da segunda
queda do homem, precisamos perceber que, como
homens cados, sem Deus, tudo o que somos, temos e
fazemos vazio. No somos nada a no ser vaidade.

cf. Perceber a Fragilidade do Homem

O segundo nome que muito significativo Enos,
que significa frgil, homem mortal. Aps a queda,
no somente a vida humana tornou-se vaidade, mas
o homem tambm se tomou frgil e mortal.
Precisamos admitir que somos frgeis, fracos e
facilmente quebrveis. Com que facilidade
fracassamos! O homem mortal. Ningum pode
gabar-se de que viver na prxima semana. Homem
algum conhece o seu amanh. Para escaparmos da
segunda queda do homem, precisamos perceber
tanto a vaidade da vida humana como a fragilidade
do homem. Se tivermos essa percepo, no teremos
nenhuma confiana em ns mesmos, e, assim, no
seremos presunosos, apartando-nos do caminho de
Deus.

e. Invocar o Nome de Jeov -o Eu Sou

Quando virmos que no devemos ser presunosos,
mas devemos viver para Deus e ador-Lo Sua
maneira, e percebermos a vaidade da vida humana e
a fragilidade do homem, diremos: Senhor, eu no
deveria ser presunoso. Devo viver para o Senhor e
ador-Lo Sua maneira. Senhor, minha vida
vaidade. Sou frgil e mortal. Quando virmos que
nossa vida vaidade e que ns mesmos somos frgeis,
espontaneamente invocaremos o nome do Senhor.
Essa a razo por que Gnesis 4:26 diz: Da se
comeou a invocar o nome do Senhor. Desde o
tempo de Enos, a terceira gerao da humanidade, os
homens comearam a invocar o nome do Senhor ao
perceberem sua fraqueza, sua fragilidade e sua
debilidade diante da morte.
Em hebraico, a palavra para o Senhor Jeov
(4:26, cf. x 3:14). O ttulo Deus primeiramente
usado em Gnesis 1 para relacionar Deus com Sua
criao. O nome Jeov primeiramente usado para
relacionar Deus com o homem, comeando em
Gnesis 2. Jeov o nome para Deus quando Ele
entra num relacionamento ntimo com o homem.
Portanto, Gnesis 4:26 no diz que os homens
comearam a invocar o nome de Deus, mas o nome
de Jeov. Os homens no invocaram Aquele que
criou todas as coisas, mas Aquele que estava bem
perto deles, Aquele que estava intimamente
relacionado com eles. O nome Jeov significa Eu
Sou o que Sou, isto , Ele Aquele que existe de
eternidade a eternidade. Ele Aquele que era no
passado, no presente e ser no futuro para sempre.
Ele o eterno. Quando os homens perceberam que se
tornaram frgeis e mortais, ento comearam a
 467

invocar Jeov, o eterno. Isso invocar o nome do

Senhor. O invocar comeou com a terceira gerao
humana.
Quando estamos desleixados para com Deus, no
invocamos Seu nome. Porm, quando percebemos
que precisamos viver para Ele e ador-Lo Sua
maneira, e quando percebemos que somos frgeis e
mortais, que a nossa vida nada seno vaidade,
espontaneamente, bem dentro de ns, no somente
oramos, mas invocamos o nome do Senhor. Portanto,
precisamos considerar essa importantssima semente
do invocar o nome do Senhor. Essa uma questo
muito significativa, tanto no Antigo como no Novo
Testamento.

(1) A DEFINIO DE INVOCAR O SENHOR

Primeiramente, precisamos conhecer o
significado do invocar o nome do Senhor. Alguns
cristos pensam que invocar o Senhor o mesmo que
orar a Ele. Eu antes tinha o mesmo conceito. Um dia,
entretanto, o Senhor mostrou-me que invocar o Seu
nome diferente de simplesmente orar. Sim, invocar
um tipo de orao, porque uma parte da nossa
orao, mas invocar no simplesmente orar. A
palavra hebraica para invocar corresponde a chamar
a, isto , gritar. A palavra grega para invocar
significa invocar uma pessoa, chamar uma pessoa
pelo nome. Em outras palavras, chamar uma
pessoa pelo nome, audivelmente. Embora a orao
possa ser silenciosa, o invocar deve ser audvel.
Invocar o Senhor tambm significa clamar a Ele
e experimentar a respirao espiritual. Da mais
profunda cova, Senhor, invoquei o teu nome. Ouviste
a minha voz; no escondas o teu ouvido aos meus
lamentos, ao meu clamor (Lm 3:55-56). Estes
versculos mostram que invocar tambm clamar e
respirar. Clamar a melhor respirao. Disseram-me
que o choro o melhor exerccio para os bebs. Toda
vez que grita, voc respira espontnea e
profundamente. Clamando e respirando, tanto
expiramos como inspiramos. A inspirao sempre
vem aps a expirao. Pelo expirar, expelimos todas
as coisas negativas. Toda vez que voc expele as
coisas negativas, as coisas positivas do Senhor iro
preench-lo. Deixem-me dar um exemplo de ficar
nervoso. Quando voc estiver para ficar nervoso, no
tente reprimir-se, mas invoque: Senhor Jesus!'; E,
ento, acrescente uma pequena orao: Senhor
Jesus, eu vou ficar nervoso. Faa isso e veja se voc
ficar nervoso. Invocando o nome do Senhor, voc
expelir a sua ira e inspirar o Senhor Jesus; expirar
seu nervosismo e inspirar o Senhor. Voc quer ser
santo? O caminho para ser santo invocar o nome do
Senhor Jesus. Invocando Seu nome, todas as coisas
pecaminosas, malignas e sujas so expelidas, e todas
as positivas -as riquezas do Senhor -sero inspiradas
para dentro de voc.
A. B. Simpson escreveu um hino sobre respirar o
Senhor. Vamos ler algumas das estrofes:

Sopra em mim, Senhor, o Espr'to,

Me ensina a Te inspirar;
Do meu ego e pecados
 469

Vem assim me libertar.

Expirando as tristezas
E os pecados meus;
Te inspirando, inspirando,
Oh, Senhor meu Deus.

Eu expiro meus pecados,

J os carregaste aqui;
A pureza Tua inspiro,
E acho minha vida em Ti.

Em 1963, ensinei esse hino a alguns dos santos

nos Estados Unidos. Um dia, aps o termos cantado,
um amado irmo veio a mim e disse: No posso
compreender esse hino. Inspirando, inspirando,
inspirando -inspirando o qu ? Ele estava um pouco
ansioso. Alguns anos mais tarde, depois que
publicamos o nosso hinrio, esse mesmo irmo disse-
me: Irmo, o meu hino favorito no hinrio aquele
que fala sobre inspirar o Senhor.
Como inspiramos o Senhor? Ns O inspiramos
abrindo-nos para Ele e invocando Seu nome.
Precisamos cham-Lo e at clamar a Ele porque,
como Jeremias nos disse, invocar o Senhor clamar
a Ele. Ele fez isso do fundo do calabouo. Toda vez
que estamos no fundo, isto , l embaixo, num
calabouo, temos de invocar o Senhor clamando a
Ele, de modo que sejamos libertados da priso e
recebamos mais o Senhor em ns.
Isaas tambm nos diz que o nosso invocar o
Senhor nosso clamor a Ele. Eis que Deus a minha
salvao; confiarei e no temerei, porque o Senhor
Deus a minha fora e o meu cntico; ele se tomou a
minha salvao. Vs com alegria tirareis guas das
fontes da salvao. Direis naquele dia: Dai graas ao
Senhor, invocai o seu nome ... Cantai louvores ao
Senhor... Exulta e jubila, habitante de Sio, porque
grande o Santo de Israel no meio de ti (Is 12:2-6).
Nesses versculos, Isaas nos diz para louvar, cantar,
exultar e jubilar. Tudo isso combina com o invocar
mencionado no versculo 4. No versculo 2, ele diz
que Deus a nossa salvao e a nossa fora. Deus
tudo para ns. Ns simplesmente precisamos tirar
gua das fontes da salvao de Deus. Como podemos,
com alegria tirar gua das fontes da salvao? A
maneira invocar Seu nome, louv-Lo, cantar um
hino, clamar e gritar. No versculo 4 vemos que
louvar e invocar esto colocados juntos e, no
versculo 6, vemos que clamar e gritar so tambm
colocados juntos. Isso prova que invocar o Senhor
gritar e clamar a Ele. Muitos cristos jamais gritaram.
Se voc jamais gritou diante do Senhor, duvido que
possa ter desfrutado o Senhor de maneira rica.
Experimente gritar diante Dele. Se nunca proclamou
alto o que o Senhor para voc, eu o incentivo a
experimentar. Quanto mais gritar Senhor Jesus,
Tu s to bom para mim, mais voc ficar livre do
seu eu e se encher do Senhor. Voc estar no
terceiro cu. Assim, Isaas, mesmo no tempo do
Antigo Testamento, dizia s pessoas que louvassem
ao Senhor, invocassem Seu nome, exultassem e
jubilassem.
Deixem-me compartilhar com vocs algo do meu
 471

testemunho, com respeito a invocar o Senhor. Fui

criado na Igreja Batista do Sul. Aps ter sido salvo
fiquei por muitos anos (devido minha busca da
Palavra) com uma Assemblia dos Irmos Unidos
bastante rigorosa. A prtica deles era estar sempre
em silncio. No exagero dizer que at se uma
agulha casse no cho, nas suas reunies, isso seria
ouvido. Fomos treinados dessa maneira. Eu me
sentei aos ps desses mestres Irmos Unidos,
ouvindo-lhes o ensino. Agradeo ao Senhor por isso.
Embora amasse ao Senhor e a Palavra, no recebi o
auxlio adequado de vida. A nica ajuda que recebi
foi a compreenso das letras brancas e pretas das
Escrituras.
Um dia, em agosto de 1931, enquanto andava na
rua, o Esprito falou dentro de mim: Olhe para voc
mesmo. Voc adquiriu muito conhecimento. Conhece
as profecias e os tipos, mas veja como est morto!
Imediatamente fiquei ciente da sede e fome em meu
interior. Algo interno queria explodir. Entretanto,
devido ao meu antecedente religioso, no faria isso
na rua. Contive-me, sofrendo pelo resto da tarde, da
noite e da madrugada, esperando a vinda da manh,
quando haveria possibilidade de libertar-me diante
do Senhor. Minha casa ficava ao p de um pequeno
monte. Quando chegou a manh, corri at o topo
daquele monte e liberei o que estava em meu corao.
No tinha inteno de gritar, mas algo explodiu do
interior, dizendo: -o Senhor Jesus!
Espontaneamente, invoquei o Senhor. Ningum me
ensinou a invocar o Senhor e eu no tinha visto nada
na Bblia a esse respeito. Apenas fiz isso
espontaneamente. Embora ainda no tivesse os
termos desfrutar o Senhor e liberar o esprito,
tive a realidade de ambos. Exercitei e liberei meu
esprito e, certamente, desfrutei o Senhor. Quase
toda manh, da em diante, eu ia at ao topo do
monte, invocando o Senhor todas as vezes.
Invocando-O, eu ficava cheio Dele. Cada manh,
quando descia do topo daquele monte, estava cheio
de alegria; estava nos cus, e toda a terra, com tudo o
que ela continha, estava debaixo dos meus ps.
Porm, devido ao meu passado, nunca cheguei a
ensinar isso. No ensinei os outros a praticar isso.
Doze anos mais tarde, em 1943, fui colocado na
priso pelo exrcito japons que havia invadido a
China. Um dia, estavam-me perseguindo e me
b~tendo. Eu no podia fazer nada. Espontaneamente,
invoquei, O Senhor Jesus!, e eles pararam de me
bater. Todavia, devido ao meu passado religioso, eu
ainda no havia trazido isso prtica diria. No
percebi que podamos fazer isso na nossa vida diria.
Vinte e quatro anos mais tarde, em 1967, o
invocar o nome do Senhor veio tona em Los
Angeles. Naquela ocasio eu senti a necessidade de
verificar esse assunto estudando a Palavra. Como
resultado de gastar muito tempo na Palavra, no que
se refere ao invocar o Senhor, descobri que isso era
uma prtica dos santos nos tempos antigos. Ela
comeou h milhares de anos. Usando uma
concordncia, descobri muitssimas referncias ao
invocar o Senhor e notei os diversos aspectos do
invocar. Fui ento confirmado e fortalecido, no
apenas a praticar o invocar o nome do Senhor, mas
 473

tambm a ensin-lo aos outros e a ajudar os outros a

invocarem-No. Desde 1967, invocar o nome do
Senhor tem sido um dos itens da restaurao do
Senhor. Descobriu-se que essa a melhor maneira de
tocar o Senhor. No mesmo ano visitei o Extremo
Oriente e levei isso para os santos. Posso testificar
que milhares de santos foram libertados e
enriquecidos por invocarem o nome do Senhor.

(2) A HISTRIA DE INVOCAR O SENHOR

No pense que invocar o Senhor foi inventado por
ns. No uma nova inveno. No mximo, pode ser
chamada de uma nova descoberta ou parte da
restaurao do Senhor. O invocar o Senhor comeou,
como vimos, com a terceira gerao da raa humana.
Enos, o filho de Sete, foi a terceira gerao. Eva deu
ao seu segundo filho o nome de Abel, que significa
vaidade. Ento Sete, irmo de Abel, deu a seu filho o
nome de Enos, mostrando que Sete percebera que a
vida humana era fraca, frgil e mortal. Chamando
seu filho de Enos, Sete deve ter-lhe dito que ele era
fraco e frgil. Quando Enos percebeu a fragilidade da
vida humana, comeou a invocar o nome do Senhor
eterno. Portanto, quando percebemos que no somos
nada, que somos fracos e frgeis, que devemos fazer?
Devemos simplesmente invocar: Senhor Jesus.
A histria de invocar o nome do Senhor continua
por toda a Bblia e podemos relatar nomes de muitos
que invocaram Seu nome: Abrao (Gn 12:8), Isaque
(Gn 26:25), Moiss (Dt 4:7), J (J 12:4), Jabez (1Cr
4:10), Sanso (1z 16:28)*, Samuel (1Sm 12:10)*, Davi
(2Sm 22:4), Jonas (Jn 1:6), Elias (1Rs 18:24), Eliseu
(2Rs 5:11), Jeremias (Lm 3:55). Os santos do Antigo
Testamento no apenas invocaram o Senhor, mas at
profetizaram que as pessoas invocariam Seu nome
(11 2:32; Sf 3:9; Zc 13:9). Embora muitos estejam
familiarizados com a profecia de Joel com referncia
ao Esprito Santo, poucos tm prestado ateno ao
fato de que receber o derramamento do Esprito
Santo exige que invoquemos o nome do Senhor. Por
um lado, Joel profetizou que Deus derramaria o Seu
Esprito; por outro, profetizou que as pessoas
invocariam o nome do Senhor. O derramamento de
Deus precisa da cooperao do nosso invocar. A
profecia de Joel foi cumprida no dia de Pentecostes.
Invocar o nome do Senhor tambm foi praticado
pelos santos do Novo Testamento. Comeou no dia
de Pentecostes (At 2:21). Nesse dia, Deus derramou o
Seu Esprito e os santos primitivos receberam o
Esprito invocando o nome do Senhor. Aquele
invocar foi uma resposta ao derramamento que Deus
dera do Seu Esprito. Estvo tambm invocou o
nome do Senhor. Enquanto estava sendo apedrejado
at a morte, ele estava invocando o nome do Senhor
(At 7:59). Ele morreu invocando o nome do Senhor.
Se o Senhor retardar Sua vinda e morrermos, espero
que venhamos a morrer invocando Seu nome.
Todos os crentes do Novo Testamento praticaram
essa questo de invocar o Senhor (At 9:14; 22:16; 1Co
1:2; 2Tm 2:22). Quando Paulo era Saulo de Tarso,
recebeu autoridade dos principais sacerdotes para

*
Clamou ou invocou (BJ). (N. R.)
 475

prender a todos os que invocassem o nome do

Senhor (At 9:14). Isso indica que todos os santos
primitivos invocavam Jesus. O seu invocar o nome do
Senhor era um sinal, uma marca de que eles eram
cristos. Assim, Saulo de Tarso sentiu que seria fcil
identificar os cristos em Damasco, pelo fato de que
eles invocavam o nome do Senhor. No somente
oravam ao Senhor, mas O invocavam. H muitos
cristos verdadeiros que oram diariamente ao Senhor,
todavia, seus vizinhos, amigos e colegas de escola no
sabem que eles so cristos. Podemos descrev-los
como cristos silenciosos. Entretanto, se eles se
tomam cristos que invocam o nome do Senhor, o
seu invocar os caracterizar como cristos. Foi o que
ocorreu com os cristos primitivos.
Sabe o que aconteceu a Saulo quando ele estava
no caminho de Damasco com a inteno de prender a
todos os que invocavam o nome do Senhor? Foi
capturado pelo Senhor e foi cegado. O Senhor enviou
um pequeno discpulo chamado Ananias para visitar
Saulo e dizer-lhe uma palavra do Senhor. Oua o que
Ananias disse: E agora, por que te demoras?
Levanta-te, recebe o batismo, e lava os teus pecados,
invocando o nome dele (At 22:16). De que pecado
Saulo tinha de ser lavado? Do pecado de prender os
que invocavam o nome de Jesus. Ele fizera isso em
Jerusalm e pretendia fazer o mesmo em Damasco.
Todos os cristos sabiam que ele era tal pessoa
maligna. Aos olhos deles, Saulo pecara por perseguir
os santos e prender os que invocavam Jesus. Assim, a
melhor maneira de ele lavar os seus pecados era
invocar o nome de Jesus. Fazendo isso, ficaria claro
para todos os cristos que ele havia verdadeiramente
se convertido. Ele, que anteriormente prendia os que
invocavam tal nome, agora tambm invocava o nome
do Senhor.
Alguns cristos interpretam erroneamente Atos
22:16, pensando que lava os teus pecados modifica
recebe o batismo. De acordo com a gramtica, tal
no pode ser o significado. H duas coisas
mencionadas nesse versculo -recebe o batismo e
lava os teus pecados -e a palavra kai, traduzida
por e em portugus, as liga. O imperativo levanta-
te modifica recebe o batismo, e o gerndio
invocando modifica lava. Saulo de Tarso, que
perseguira tantos que invocavam o nome do Senhor,
fora capturado pelo Senhor. Ento, Ananias, que fora
enviado pelo Senhor, disse a Saulo para ser batizado
e lavar seus pecados, invocando o nome do Senhor.
Se Saulo tivesse sido somente batizado, muitos dos
cristos duvidariam que ele realmente se convertera.
Poderiam ter dito: Ananias, voc no deveria ter
batizado tal cristo silencioso. Todavia, quando
Ananias estava para batizar Saulo, parece ter-lhe
dito: Irmo, lave seus pecados, invocando o nome
do Senhor Jesus. Irmo Saulo, voc prendeu muitos
cristos. Voc malvado aos olhos dos santos. Voc
tem tentado prender a todos que invocam a Jesus.
Agora, a melhor maneira, aos meus olhos, para voc
lavar seus pecados, invocar ' Senhor
Jesus!' Quando Saulo invocou o nome do Senhor,
todos os cristos puderam ver que o perseguidor se
tornara um dos seus irmos. O seu invocar o Senhor
era a prova de que ele havia se convertido.
 477

O prprio Paulo salientou a questo de invocar

quando escreveu a carta aos Romanos. Ele disse:
Pois no h distino entre judeu e grego, uma vez
que o mesmo o Senhor de todos, rico para com
todos os que o invocam. Porque: Todo aquele que
invocar o nome do Senhor, ser salvo (Rm 10:12-13).
Em Romanos 10:12, Paulo disse que o Senhor rico
para com todos os que O invocam, e no versculo 13,
mencionou a profecia de J oel, dizendo que todo
aquele que invocar o nome do Senhor ser salvo.
Paulo tambm falou de invocar o Senhor em 1
Corntios, quando escreveu as palavras: Com todos
os que em todo lugar invocam o nome de nosso
Senhor Jesus Cristo, Senhor deles e nosso (1 :2).
Alm disso, em 2 Timteo, disse a Timteo que
perseguisse as coisas espirituais com os que
invocavam o Senhor de corao puro (2:22). Por
todos esses versculos, podemos ver que, no primeiro
sculo, os cristos praticaram bastante a questo de
invocar o nome do Senhor. Portanto, ao longo de
todo o Antigo Testamento, bem como nos primeiros
dias da era crist, os santos invocaram o nome do
Senhor. Quo lamentvel que isso tenha sido
negligenciado pela maioria dos cristos por tanto
tempo. Creio que hoje o Senhor quer recuperar esse
item e quer que o pratiquemos de modo a podermos
desfrutar as riquezas de Sua vida.

(3) O OBJETIVO DE INVOCAR O SENHOR

(a) Ser Salvos

Por que precisamos invocar o nome do Senhor?
Os homens precisam invocar o nome do Senhor a fim
de serem salvos (Rm 10:13). Suponha que uma
pessoa oua o evangelho e comece a crer no Senhor.
Voc poder ajud-la a ser salva fazendo-a orar ao
Senhor de maneira silenciosa; e tenho visto muitas
pessoas serem salvas desse modo. Todavia, se voc
no somente as ajudar a orar, mas tambm a invocar
o nome do Senhor, a experincia de salvao delas
ser muito mais forte. A primeira maneira, a maneira
de orar silenciosamente, ajuda realmente as pessoas
a serem salvas, mas no to ricamente. A segunda
maneira, a maneira de invocar em alta voz, ajuda as
pessoas a serem salvas de modo mais rico e mais
completo. Assim, precisamos incentivar as pessoas a
se abrirem e invocarem o nome do Senhor Jesus.

(b) Ser Libertados da Angstia, dos

Problemas, da Tristeza e da Dor
Outra razo para invocarmos o Senhor sermos
libertados da angstia (Sl 18:6; 118:5), dos problemas
(Sl 50:15; 86:7; 81:7), da tristeza e da dor (Sl 116:3-4).
As pessoas que discutem sobre invocar o Senhor j O
invocaram quando estiveram sujeitas a certo
problema ou doena. Quando nossa vida est livre de
problemas, discutimos sobre invocar o Senhor.
Porm, quando os problemas vierem, no haver
necessidade de algum dizer-lhe para invoc-Lo.
Voc invocar espontaneamente. Invocar o Senhor
nos resgata e nos liberta. Precisamos invoc-Lo
quando estivermos em angstia. Alm disso, o Salmo
116:3-4 diz-nos que invocar o nome do Senhor nos
 479

liberta de muitas coisas negativas, tais como

tribulao, tristeza, morte e inferno. Se voc quer ser
libertado de tais coisas, precisa invocar o Senhor.

(c) Participar da Misericrdia do Senhor

O Salmo 86:5 diz que o Senhor bom, pronto
para perdoar e cheio de misericrdia para com todos
aqueles que O invocam. A maneira de participarmos
da misericrdia de Deus invoc-Lo. Quanto mais O
invocarmos, mais desfrutaremos a Sua misericrdia.

(d) Participar da Salvao do Senhor

O Salmo 116 tambm nos diz que podemos tomar
parte na salvao do Senhor invocando-O. Tomarei
o clice da salvao e invocarei o nome do Senhor (v.
13). Nesse nico salmo, invocar o Senhor
mencionado quatro vezes (vs. 2,4, 13 e 17). O invocar,
aqui, tem o objetivo de levar-nos a tomar parte na
salvao do Senhor. Como vimos anteriormente, a
maneira de tirarmos gua das fontes da salvao
invocar o nome do Senhor (Is 12:2-4).

(e) Receber o Esprito

Outra razo de invocarmos o Senhor para
receber o Esprito (At 2:17-21). A melhor e mais fcil
maneira de sermos preenchidos pelo Esprito Santo
invocar o nome do Senhor Jesus. O Esprito j foi
derramado. Simplesmente precisamos receb-Lo
invocando o Senhor. Podemos fazer isso a qualquer
hora. Se voc invocar o nome do Senhor vrias vezes
ser preenchido pelo Esprito.
 (f) Beber gua Espiritual e Comer Alimento
Espiritual para Satisfao
Isaas 55:1 diz: Ah! todos vs os que tendes sede,
vinde s guas; e vs os que no tendes dinheiro,
vinde, comprai, e comei; sim, vinde e comprai, sem
dinheiro e sem preo, vinho e leite. Qual a maneira
de comer e beber do Senhor? Isaas nos d a maneira
no versculo 6 do mesmo captulo: Buscai o Senhor
enquanto se pode achar, invocai-o enquanto est
perto. Assim, a maneira de bebermos a gua
espiritual e comermos a comida espiritual para a
nossa satisfao buscar o Senhor e invocar o Seu
nome.

(g) Desfrutar as Riquezas do Senhor

Romanos 10:12 diz que o Senhor de todos rico
para todos os que O invocam. O Senhor rico, e rico
para com todos os que O invocam. A maneira de
desfrutarmos as riquezas do Senhor invoc-Lo. O
Senhor no somente rico, mas tambm est perto e
disponvel, como mencionado no versculo 8 do
mesmo captulo, pois Ele o Esprito que d vida.
Como Esprito, Ele onipresente. A qualquer hora ou
em qualquer lugar podemos invocar o Seu nome.
Quando O invocamos, Ele vem a ns como Esprito e
desfrutamos Suas riquezas. Quando voc invoca
Jesus, o Esprito vem.
A Primeira Epstola aos Corntios um livro que
fala do deleite de Cristo. No captulo 12, Paulo nos diz
como desfrut-Lo. A maneira de desfrutarmos o
Senhor invocar Seu nome (12:3; 1:2). Toda vez que
 481

dizemos Senhor Jesus, ns bebemos Dele, do

Esprito dador de vida (v.l3). O Senhor, agora, o
Esprito que d vida (15:45). Toda vez que invocamos
Senhor Jesus, Ele vem como Esprito. Se eu chamar
o nome de uma pessoa, e essa pessoa for verdadeira,
viva e estiver presente, certamente vir a mim. O
Senhor Jesus real, vivo e est presente. Ele sempre
est disponvel. Toda vez que O invocamos, Ele vem.
Mesmo na poca do Antigo Testamento, Moiss disse
ao Senhor: Pois que nao h to grande, que tenha
Deus to prximo a ela, como o Senhor nosso Deus,
sempre que o invocamos? (Dt 4:7, lit.). Toda vez que
invocarmos o Seu nome, Ele estar perto (Sl 145:18).
Voc quer desfrutar a presena do Senhor, com todas
as Suas riquezas? A melhor maneira de experimentar
Sua presena com todas as Suas riquezas invocar o
Seu nome. Invoque-O enquanto voc estiver
dirigindo numa avenida ou enquanto estiver
trabalhando. Em qualquer lugar e a qualquer hora
que O invocar, o Senhor estar prximo e ser rico
para com voc.

(h) Ser Estimulados

Invocando o nome do Senhor, podemos estimular
a ns mesmos. Isaas 64:7 diz: J ningum h que
invoque o teu nome, que se desperte, e te detenha.
Quando sentimos que estamos no cho, ou abatidos,
podemos nos estimular e nos levantar, invocando o
nome do Senhor Jesus.

(4) COMO INVOCAR O SENHOR

 Agora precisamos considerar como devemos
invocar o Senhor. Em primeiro lugar, precisamos
invoc-Lo de corao puro (2Tm 2:22). O nosso
corao, que a fonte, deve ser puro, nada buscando
exceto o prprio Senhor. Em segundo lugar, temos de
invocar com lbios puros (Zc 13:9 -hebr.).
Precisamos vigiar nossa conversa, pois nada
contamina mais os nossos lbios do que conversa v.
Se os nossos lbios forem impuros devido conversa
v, ser difcil invocarmos o Senhor. Ao lado de um
corao puro e lbios puros, precisamos ter uma boca
aberta (Sl 81:10, cf. v. 7). Precisamos abrir bem a
boca para invocarmos o Senhor. Alm disso,
precisamos invoc-Lo corporativamente. A Segunda
Epstola a Timteo 2:22 diz: Foge, outrossim, das
paixes da mocidade. Segue a justia, a f, o amor e a
paz com os que, de corao puro, invocam o Senhor.
Precisamos nos reunir com a finalidade de invocar o
nome do Senhor. O Salmo 88:9 diz: Dia aps dia
venho clamando a ti, Senhor. Portanto deveramos
todos os dias invocar o Seu nome. Essa questo de
invocar o nome do Senhor no uma doutrina.
bem prtica. Precisamos praticar isso diariamente e
toda hora. Nunca deveramos parar de respirar.
Todos sabemos o que acontece quando a respirao
cessa. Alm disso, o Salmo 116:2 diz: Invoc-lo-ei
enquanto eu viver. Enquanto vivermos, devemos
invocar o nome do Senhor. Espero que muitos outros
do povo do Senhor, especialmente os mais novos,
comecem essa prtica de invocar o Senhor. Se voc
fizer isso, ver que a melhor maneira de desfrutar
as riquezas do Senhor.
 483

Desde que a questo de invocar o nome do

Senhor se tomou um item na restaurao do Senhor,
algumas pessoas me tm argido, dizendo: O
Senhor no est dentro de ns? Por que voc precisa
dizer que o Senhor est perto de voc quando O
invoca? Tenho uma pergunta a fazer aos que
pensam ser desnecessrio invocar o Senhor, j que
Ele est dentro de ns. Voc no tem ar dentro de
voc? J que o ar est dentro de voc, por que ainda
precisa respirar? A lgica dessa pergunta a mesma
daquela referente a invocar o Senhor, j que Ele est
dentro de ns. Embora possa parecer lgico dizer que
no precisamos invoc-Lo, uma vez que Ele habite
dentro de ns, isso no prtico. Ningum praticaria
isso com relao respirao. Ningum diria que no
temos necessidade de respirar, j que o ar est dentro
de ns. Precisamos continuar respirando a fim de
existirmos. De maneira semelhante, o Senhor est
em ns, mas ainda precisamos invoc-Lo e inspir-
Lo ainda mais.
Outros tm perguntado: Por que vocs invocam
to alto? O nosso Deus surdo? Ele no pode ouvir a
nossa orao silenciosa? E argumentam que, j que
o Senhor no surdo, no precisamos orar to alto
ao invoc-Lo. Contudo, veja como o Senhor orou na
descrio de Hebreus 5:7: Ele, Jesus, nos dias da sua
carne, tendo oferecido, com forte clamor e lgrimas,
oraes e splicas a quem o podia livrar da morte, e
tendo sido ouvido por causa da sua piedade. Se voc
se queixa dos que invocam o Senhor em alta voz,
precisa perguntar ao Senhor Jesus por que Ele orou
com um forte clamor. Se Deus Pai no surdo, por
que o Senhor orou assim? Alm do mais, ao menos
duas vezes no Evangelho de Joo, o Senhor Jesus
disse que no estava s, mas o Pai estava sempre com
Ele (16:32; 8:29). Ora, se o Pai estava continuamente
com Ele, por que Ele precisava clamar fortemente em
orao ao Pai?
Alm disso, muitas vezes nos Salmos -nos dito
para fazermos um barulho jubiloso ao Senhor (66:1;
81:1; 95:1-2; 98:4, 6; 100:1). Todos os termos desses
versculos deveriam ser traduzidos para barulho.
Observe que no dita uma voz jubilosa, mas um
barulho* jubiloso. Todos conhecemos a diferena
entre voz e barulho. Precisamos fazer barulho
jubiloso ao Senhor, pois o Senhor gosta de ouvir tal
barulho.
Todavia, a verdadeira finalidade no se Deus
nos ouve ou no. O importante que precisamos
exercitar nosso esprito, liberando o que est no
nosso esprito e no nosso corao, de modo que o
Senhor, como Esprito que d vida, possa entrar em
ns. No uma questo de ser ouvido, mas de
desfrutar o Senhor e participar de todas as Suas
riquezas. O meu encargo e a minha inteno nessa
mensagem simplesmente fazer um relato bblico
com referncia questo de invocar o Senhor. Se
considerar o que a Bblia fala sobre invocar o Senhor,
voc se convencer de que invocar o Seu nome no
uma inveno recente. a restaurao de uma das
coisas santas na Bblia. Como vimos em Gnesis 4:26,
invocar o nome do Senhor comeou h milhares de

*
A citao da verso King James. (N. R.)
 485

anos, com a terceira gerao da humanidade.

 MENSAGEM VINTE E SEIS

A MANEIRA DE ESCAPAR DO RESULTADO

FINAL E MXIMO DA QUEDA DO HOMEM

Nesta mensagem chegamos a Gnesis 5. Muitos

dos que lem a Bblia tm achado esse captulo to
seco que o deixam de lado em sua leitura; talvez, no
mximo, prestam ateno somente aos ltimos doze
versculos. Todavia, precisamos reconhecer que
Gnesis 5 um trecho muito importante da Palavra
Sagrada. Embora muitos nomes e anos sejam
mencionados nesse captulo, ele no um relato de
histria. A Bblia toda um livro de vida, e esse
captulo, com todos os seus nomes e anos, vem
mostrar-nos o caminho da vida.
Como vimos na ltima mensagem, no fim de
Gnesis 4 temos a maravilhosa questo de invocar o
nome do Senhor (v. 26). Gnesis 5 fala de andar com
Deus (v. 22). Invocar o nome do Senhor uma coisa,
e andar com Deus outra. Todos precisamos invocar
o Senhor e, em seguida, andar com Deus. No
devemos andar de acordo com este sculo, mas de
acordo com Deus. Andar com Deus deve vir logo aps
o nosso invocar. Assim, precisamos progredir de
Gnesis 4 para Gnesis 5. Consideraremos, agora, o
contedo desse captulo.

C. O RESULTADO FINAL E MXIMO DA

QUEDA DO HOMEM E A MANEIRA DE
ESCAPAR DELE
 487

1. A Genealogia dos Salvos

Em primeiro lugar, Gnesis 5 nos fala da origem
do homem. Qual foi a origem do homem? A resposta
encontrada nos dois primeiros versculos desse
captulo, que so muito importantes e maravilhosos.
Este o livro da genealogia de Ado. No dia em que
Deus criou o homem, semelhana de Deus o fez;
homem e mulher os criou, e os abenoou, e lhes
chamou pelo nome de Ado, no dia em que foram
criados. De acordo com esses versculos, a origem do
homem no foi somente Deus, mas foi tambm a
semelhana, a imagem de Deus. A imagem de Deus
foi a origem prtica de Ado, porque Ado foi feito
imagem de Deus. Assim, a nossa origem no
determinada raa ou nacionalidade; Deus com a
Sua imagem. Todos fomos criados por Deus Sua
imagem. No importa se somos homens ou mulheres,
porque tanto o homem como a mulher, tanto o
marido como a esposa, foram chamados Ado. Deus
ordenou isso como um princpio divino, e esse
princpio ainda vigora hoje. Por exemplo, o senhor e
a senhora Souza tm ambos o nome Souza. O Sr.
Souza o marido Souza e a Sra. Souza a esposa
Souza. Assim, tanto o marido como a esposa so
Souza. De semelhante modo, tanto Ado como Eva
foram chamados Ado. Uma vez que Deus
estabeleceu um princpio, este permanece. Ningum
pode alter-lo.
Gnesis 5 um captulo maravilhoso. Nunca li
um registro como esse em nenhum outro livro.
Nunca li, em qualquer outro lugar, que um homem
viveu certo nmero de anos e gerou um filho; aps
isto, viveu outro perodo, gerou filhos e, depois,
morreu; e que seu filho viveu por alguns anos e gerou
um filho, e continuou a viver e a gerar filhos e, ento,
morreu. Esse o registro de Gnesis 5, registro esse
que parece muito repetitivo. Gnesis 5 est cheio de
nomes que so difceis de se pronunciar, do nmero
de anos que as pessoas viveram, e das palavras
viveu, gerou e morreu. Essas trs palavras so
repetidas muitas vezes em todo o captulo. Alm
disso, voc j notou que a palavra viveu usada
duas vezes para cada pessoa? Por exemplo, lemos
que Ado viveu cento e trinta anos e gerou a Sete
(5:3), e que todos os dias que Ado viveu totalizaram
novecentos e trinta anos (5:5). Depois de Ado, Sete
viveu cento e cinco anos e gerou Enos, e, ento, viveu
outros oitocentos e sete anos (5:6-7). Este ciclo de
viveu, gerou, viveu, gerou e morreu repetido oito
vezes nesse captulo. Embora dez geraes sejam
mencionadas em Gnesis 5, precisamos descontar
Enoque, que foi um caso excepcional, e No, cuja
morte no registrada nesse captulo. Assim, temos
oito geraes que viveram, geraram, viveram,
geraram e morreram.
H uma grande diferena entre os registros de
Gnesis 4 e 5. Gnesis 4 diz-nos que certas pessoas
viveram, mas no nos diz quantos anos viveram. Em
certo sentido, as pessoas mencionadas em Gnesis 4
no tiveram nenhum viver aos olhos de Deus. A vida
deles foi vaidade. Todavia, Gnesis 4 nos fala das
muitas coisas que eles inventaram: religio,
planejamento de cidade, construo de cidade,
 489

agricultura, msica e armas. Esse captulo tambm

fala das coisas malignas que as pessoas fizeram.
Contudo, estranho que Gnesis 5 nada fale sobre as
realizaes e atividades das pessoas. Os homens
desse captulo viveram muito tempo; na maioria dos
casos, mais de novecentos anos. Que fizeram?
Embora eu tenha gasto um tempo considervel
estudando esse captulo, tudo o que pude descobrir
foi que as pessoas viveram, geraram, viveram,
geraram e morreram. Alm disso, no h a menor
pista reveladora do que eles fizeram. Tudo o que
fizeram foi viver e gerar.
O homem no foi somente criado por Deus Sua
imagem, mas foi tambm criado para Ele. Assim,
Deus ordenou que o homem deveria multiplicar-se. O
propsito eterno de Deus nunca poder ser cumprido
sem a multiplicao do homem. Se voc tivesse
perguntado a Ado o que ele estava fazendo, ele,
provavelmente, teria respondido: Irmo, estou
vivendo para o propsito de Deus. Estou gerando
para o cumprimento do Seu propsito. Deus no
precisa de minha obra; Ele precisa do meu gerar.
Que gerar? Usando um termo do Novo Testamento,
podemos chamar a isso de dar frutos. Gerar dar
frutos. Portanto, Ado estava dando frutos para o
propsito de Deus. Ele estava sendo muito frutfero.
J mencionei que a palavra viveu usada duas
vezes para cada pessoa. Agora, quero enfatizar que a
palavra gerou usada trs vezes para cada uma.
Por exemplo, Ado viveu cento e trinta anos e gerou a
Sete; depois que ele gerou a Sete, viveu outros
oitocentos anos e gerou filhos e filhas. Isso indica que
as pessoas em Gnesis 5 estavam simplesmente
vivendo e gerando.
Hoje, estamos fazendo a mesma coisa. No diga
que voc est lecionando ou trabalhando como
carpinteiro. Voc deve dizer: Estou vivendo na
presena de Deus e estou gerando, dando frutos para
cumprir o Seu propsito. Como vimos, o
cumprimento do propsito de Deus depende do
nosso gerar. Quanto mais filhos gerarmos mais teis
seremos nas mos de Deus. Com Ado, isso foi uma
questo fsica, mas conosco espiritual. Estamos
vivendo e gerando. H cinqenta anos eu era solteiro.
Agora, tenho uma grande famlia composta de
muitos filhos e netos. Todavia, no estou to feliz
com a minha famlia fsica quanto estou com a minha
famlia nas igrejas. Sob este pequeno ministrio,
tenho vivido e gerado uma grande famlia composta
de milhares de pessoas. Se voc me perguntasse o
que tenho feito nos ltimos quarenta e trs anos
responderia que nada tenho feito exceto vi ver e gerar.
A nossa profisso nica: viver e gerar. Quando
dizemos isso, as pessoas do mundo simplesmente
no podem compreender de que estamos falando.
Contudo isso muito real. As coisas mencionadas em
Gnesis 4 so vaidade, mas no h vaidade alguma
em Gnesis 5. Se ler Gnesis 5 juntamente com Lucas
3 ver que a genealogia em Gnesis 5 gerou, por fim,
o Senhor Jesus. Essa genealogia comeou com Deus e
resultou em Cristo. O viver e gerar deram luz Jesus.
Quando Gnesis 5 e Lucas 3 so colocados juntos,
vemos que todos os amados em Gnesis 5 no
estavam vivendo em vaidade. Estavam vivendo e
 491

gerando de maneira muito significativa para gerar

Cristo.
O registro da genealogia em Gnesis 5
maravilhoso no que se refere ao viver e ao gerar das
pessoas. Entretanto, ele contm um ponto escuro,
isto , depois que as pessoas viviam e geravam, elas
morriam. Para elas, viver e gerar era maravilhoso,
mas morrer no era coisa agradvel. Se voc
comparar essa genealogia com a de Mateus 1, ver
que, na genealogia de Cristo em Mateus 1, no h
morte. A morte permaneceu na genealogia de Ado
porque Cristo ainda no viera. Quando Cristo veio,
na Sua genealogia, a morte se foi. Cristo no s
destruiu a morte, como trouxe luz a vida e a
imortalidade, mediante o evangelho (2Tm 1:10).

2. O Resultado Final e Mximo da Queda do

Homem -Morte
Gnesis 5 um registro das pessoas salvas que
viveram na expectativa de que Cristo viria. Mas
naquela poca Cristo no veio. Assim, eles ainda
estavam sujeitos morte e, na sua genealogia, a
morte era mencionada como algo negativo. Viver e
gerar so coisas boas, mas morrer no. Eu no quero
morrer. Oito das dez geraes mencionadas em
Gnesis 5 morreram. A morte o resultado final e
mximo da queda do homem. Embora Gnesis 5 seja
um registro maravilhoso dos que viveram e deram
frutos, esse captulo mostra que ainda estavam sob o
resultado final e mximo da queda do homem: a
morte. H alguma maneira de se escapar dessa
morte? Qual a maneira? Enquanto esse captulo
revela o viver e o gerar dos santos nos primeiros dias,
tambm desvenda a maneira como escapar do
resultado final e mximo da queda do homem. Entre
os registros das dez geraes vemos que uma gerao
escapou da morte. Enoque viveu, gerou, andou com
Deus, gerou e no morreu. Deus tomou Enoque (Gn
5:24). A razo por que Deus tomou Enoque foi que
ele no deveria ver a morte (Hb 11 :5). O fato de ele
ter sido preservado da morte deveu-se salvao
final e mxima de Deus. Isso salvao plena. As
outras oito geraes devem ter desfrutado noventa
por cento da salvao de Deus. Viveram e geraram
para o propsito de Deus, mas no foram
preservadas do resultado final e mximo da queda do
homem. S Enoque desfrutou e participou
plenamente da salvao de Deus.
Hoje estamos vivendo e gerando, mas, e a morte?
A morte tem dupla aplicao. Num sentido, a morte
est operando e matando continuamente, e
diariamente estamos sob sua ameaa. Fsica, mental
e espiritualmente, estamos sob a destruio da morte.
Essa a primeira aplicao. Em outro sentido, se o
Senhor tardar Sua volta, todos morreremos
fisicamente. Essa a segunda aplicao da morte.
No haver a terceira aplicao da morte para ns,
porque no participaremos da assim chamada
segunda morte (Ap 21:8). Porm, nos dois sentidos,
atualmente estamos sob a morte. Num sentido, a
morte est continuamente destruindo-nos e fazendo
um trabalho mortfero dentro de ns e sobre ns; e,
noutro sentido, esse poder da morte pode levar o
 493

nosso corpo mortal a uma morte real.

3. A Maneira de Escapar da Morte

Voc sabia que h uma maneira de se escapar da
morte? Voc cr que h uma maneira? A maneira foi
descoberta pela stima gerao da humanidade.
Invocar o nome do Senhor foi descoberto pela
terceira gerao e, quatro geraes mais tarde, a
maneira de se escapar do resultado final e mximo da
queda do homem foi descoberta pela stima gerao:
Enoque. Ele viveu de tal maneira, que foi poupado da
morte, literal e totalmente. Antes de Enoque ser
tomado pelo Senhor, e enquanto ele estava vivendo e
andando pela terra, a morte cessou de mat-lo.
Enoque venceu a destruio da morte.
Enoque foi a primeira pessoa a ser arrebatada.
Hoje, muitos cristos gostam de discutir sobre
profecia e arrebatamento. Muitos dizem que o
Senhor Jesus voltar logo e que seremos levados aos
ares. Em certo sentido, isso est de acordo com a
profecia da Escritura (1Ts 4:16-17). Mas, em outro
sentido, temo que a maioria dos cristos aplique essa
profecia de acordo com sua prpria compreenso
humana. Se voc ler a Bblia cuidadosamente, com a
luz divina, ver que o arrebatamento revelado na
Bblia no do jeito que muitos cristos imaginam.
Uma vez que algo mencionado pela primeira vez na
Bblia, estabelece-se para isso o tal princpio. No caso
de Enoque, pela primeira meno, estabelece-se o
princpio do arrebatamento. E qual o princpio do
arrebatamento? ser maduro em vida andando com
Deus. Enoque andou com Deus por trezentos anos, e
Deus o tomou (Gn 5:22-24).

a. Andar com Deus

Voc espera ser arrebatado? Se espera, precisa
andar com Deus. No devemos somente invocar o
nome do Senhor, mas tambm andar com Ele. O
invocar precisa ser seguido pelo andar. Andar com
Deus no ultrapass-Lo, ser presunoso, fazer as
coisas de acordo com a prpria concepo e desejo,
nem fazer qualquer coisa sem Deus. Andar com Deus
tom-Lo como nosso centro e tudo para ns, fazer
as coisas de acordo com a Sua revelao e direo, e
fazer tudo com Ele. No s viver e fazer as coisas
para Ele, mas viver e fazer as coisas segundo Ele e
com Ele. Enoque andou com Deus, vivendo e fazendo
as coisas segundo Ele e com Ele, no de acordo com o
seu prprio desejo ou conceito, nem de acordo com a
corrente do tempo em que viveu.
No fcil andar com outra pessoa. Quando ando
com os irmos ou com os membros de minha famlia,
todos dizem que ando muito depressa e que no
conseguem acompanhar-me. Ento, pedem-me que
ande mais devagar. Entretanto, tenho uma pergunta
aos irmos e minha famlia: vocs vo andar
comigo ou eu vou andar com vocs? Vamos
primeiramente estabelecer quem vai andar com
quem. Se vocs vo andar comigo, precisam
acompanhar-me. No me culpem por andar muito
rpido. Se vocs se queixarem de que ando muito
rpido, esqueam-se de mim e andem com algum
 495

to lento quanto vocs. Mas se a inteno de vocs

andar comigo, vocs tm de chegar ao meu padro.
Se a minha inteno fosse andar com vocs, eu
caminharia mais devagar e seria to lento quanto
vocs.
Diga-me, por favor: Deus est andando com voc
ou voc est andando com Deus? Deus estava
andando com Enoque ou Enoque com Deus? A Bblia
no diz que Deus andou com Enoque; diz que
Enoque andou com Deus. difcil encontrar um
lugar na Bblia onde se diga que Deus andou com as
pessoas. De fato, encontramos um exemplo disso em
Lucas 24. No dia da ressurreio, o Senhor Jesus
andou com os dois discpulos que iam de Jerusalm a
Emas. Os discpulos no andaram com o Senhor
Jesus; o Senhor Jesus que andou com eles. Toda
vez que o Senhor anda com voc, significa que voc
est indo para baixo. Voc est descendo de
Jerusalm para Emas. Porm, toda vez que anda
com o Senhor, voc anda subindo, voltando de
Emas para Jerusalm. Voc est andando com o
Senhor ou o Senhor est andando com voc? Em
outras palavras, voc est descendo ou subindo? Se,
por exemplo, est descendo, para o cinema, o Senhor
Jesus andar at l com voc. Muitas vezes o Senhor
desce com os santos dessa maneira. Muitos santos
tm dito ao Senhor: Senhor, no posso ficar Contigo.
Quero ir ao cinema. O Senhor ento diz: Voc est
indo ao cinema? Eu vou l com voc. Vou descer com
voc. Por que vou descer at l com voc? Para traz-
lo de volta. Voc no deveria descer para Emas. A
Minha inteno que todos permaneam em
Jerusalm. Mas j que est descendo, Eu tenho de ir
com voc. Tenho de andar com voc, a fim de traz-lo
de volta.
Enoque andou para cima com Deus. No pense
que o fato de ele ter sido tomado por Deus ocorreu
repentinamente. No pense que, num momento, ele
estava na terra, e, no seguinte, estava no cu. Enoque
no subiu e desceu com Deus nem andou em
ziguezague. Ele andou continuamente para cima, at
tocar o cu. Na idade de trezentos e sessenta e cinco
anos, quando estava quase tocando o cu, Deus lhe
disse: Filho querido, estou aqui. Venha Comigo. E
Enoque foi arrebatado.
Voc pensa que o andar de Enoque com Deus foi
de altos e baixos? Pensa que Enoque andou com
Deus, inconstantemente, e que Deus lhe disse:
Pobre filhinho, suba depressa? No acredito que
essa tenha sido a maneira de Deus levar Enoque para
cima. Enoque andou com Deus dia e noite por trs
sculos, por mais de cem mil dias. Andou com Deus
dia a dia, cada dia um pouco mais perto Dele do que
no dia anterior. Enoque observou a situao, o
ambiente, as pessoas e suas aes, e viu que tudo
estava sem Deus. Ainda assim continuou a andar
com Deus de maneira santa e piedosa, andando com
Ele por trezentos anos.
Para andarmos com Deus precisamos estar com
Ele, precisamos ser um com Ele em nosso
pensamento, em nosso amor, em nossa escolha.
Como j enfatizei, no fcil para uma pessoa andar
com outra. Suponha que, enquanto estou andando
com voc, eu tenha um conceito diferente de voc e
 497

diga: Irmo, eu o amo e quero andar com voc, mas

no v nessa direo. Vamos por aqui. No quero ir
naquela direo. Se digo isso, no estou andando
com voc; estou discutindo com voc. Contudo, isso
exatamente o que fazem muitos dos que amam a
Jesus. Dizem: Senhor, eu Te amo, gosto de Te seguir.
Quero ir Contigo. Porm, quando chega a hora H,
muitos no andam, mas discutem com Ele. Andar
com o Senhor implica uma grande coisa: o negar de
voc mesmo, o negar de seus pensamentos e de seu
amor, o negar de tudo o que lhe prprio. Implica
que voc se deu a Ele, que ceder a Ele e O deixar
tomar a liderana. Andar com o Senhor no algo
pequeno. Andar com Ele matar voc. A minha
esposa sofre toda vez que anda comigo. Por isso, se
voc vai andar comigo, tem de negar-se. Por outro
lado, se vou andar com voc, devo esquecer a mim
mesmo, condenar a mim mesmo e renunciar a mim
mesmo, de modo que eu possa ser um com voc. Se
no tenho vontade de fazer isso, no posso andar
com voc ou com qualquer outra pessoa.
No apenas uma questo de invocar o nome do
Senhor. maravilhoso e delicioso invocar: Senhor
Jesus, mas que se segue ao invocar? Quando o
Senhor disser: Siga-me, voc O seguir? Andar
com Ele? Nunca se esquea de que o invocar
encontrado em Gnesis 4, e que o andar revelado
em Gnesis 5. Se ao nosso invocar no se segue o
nosso andar, o nosso invocar no ser muito genuno.
Numa mensagem posterior veremos que, aps o
andar, temos o edificar. Enos invocou, Enoque andou
e No andou e edificou. Precisamos prosseguir de
Gnesis 4, progredir do invocar para o andar. O
invocar pode suprir voc, mas no o matar. O
invocar far voc viver, todavia o andar sempre o
mata. Mas tambm vai ressuscit-lo. O andar,
primeiramente, mata voc, mas depois o ressuscita, a
fim de torn-lo bem vivo para desfrutar a presena de
Deus. Voc ser extremamente vivo, no de maneira
natural, mas de maneira ressurreta. Oh! Como todos
precisamos andar com Deus!

b. Crer em Deus
Embora a Bblia fale pouco sobre Enoque, o que
revelado em Gnesis, Hebreus e Judas suficiente
para apreciarmos sua vida. Hebreus 11 :5-6 mostra-
nos que, antes de Enoque ser tomado por Deus, ele
creu Nele. Isso indica que Enoque no somente
andou com Deus, mas tambm creu Nele. Pela f
Enoque foi trasladado para no ver a morte (Hb
11:5a). Que significa f? De acordo com o contexto de
Hebreus 11, f significa que cremos que Deus existe
(Hb 11 :6). Isso significa que cremos que h um Deus.
Deus existe, Deus real, Deus est vivo, Deus est
presente e Deus Deus. Todos precisamos crer nisso.
Esperamos que quem quer que leia esta mensagem
no tenha qualquer dificuldade nesse aspecto.
Realmente cremos que Deus existe e que Ele est
vivo hoje.
Hebreus 11:6 diz que se voc crer em Deus
tambm acreditar que Ele um galardoador. Ele
no apenas existe, mas tambm um galardoador.
Por que Deus recompensa as pessoas? Porque Ele
 499

est ansioso por ter um homem vivendo para o Seu

propsito e cumprindo-o. No devemos somente crer
que Deus existe, mas tambm acreditar que Ele
recompensa os que O buscam. Embora a verso de
Almeida somente diga que o buscam, o texto grego,
na verdade, significa procur-Lo por todos os lados.
Deus est neste universo e homem algum pode v-Lo,
mas precisamos procur-Lo por todos os lados. Voc
cr que h um Deus, que Deus existe? Que, ento,
deve fazer? Voc precisa procur-Lo por todos os
lados. Enoque fez isso. Ele creu que havia um Deus e
procurou-O por todos os lados, crendo que Deus era
um galardoador. Deve ter sido o seu crer em Deus e a
sua busca de Deus que o motivou a andar com Ele.
Enoque foi uma pessoa que buscou Deus, e Deus foi o
seu galardoador. Ele buscou Deus e andou com Ele, e
Ele o galardoou.
Que galardo Deus deu a Enoque? Deu-lhe o mais
alto grau de vida -escapar da morte. Enoque foi
trasladado para no ver a morte. Que grande
galardo foi esse! Por muitos anos tenho dito ao
Senhor: Senhor, no quero ver a morte. Senhor, vem
logo. Guarda-me aqui at o tempo da Tua vinda. No
quero ver a morte, eu quero ver-Te. Esse desejo me
levou e ainda me leva a buscar ao Senhor por todos
os lados. No estou me gabando, mas falando a
verdade, preciso dizer que sou algum que busca o
Senhor. Voc no um dos que buscam o Senhor?
Pela Sua misericrdia e graa, todos ns somos
pessoas que O buscam.
Quando comecei a usar neste pas o termo
santos que buscam na minha comunho e orao,
muitos dos que ouviram essa expresso ficaram
surpresos. Mais tarde, encurtei a expresso para os
que buscam, os que buscam ao Senhor. Embora
alguns dos santos hesitassem em adotar esse termo,
hoje ele usado em todas as igrejas. Muitos oram ao
Senhor dizendo: Senhor, Tu tens muitos que Te
buscam em So Paulo. Senhor, captura todos os
Teus amados que Te buscam. O Senhor um
galardoador, e precisamos ser aqueles que O buscam.
Enoque creu e praticou isso. Ele creu que Deus
existia e seria um galardoador para ele se O buscasse
por todos os lados. Enoque realmente buscou o
Senhor e obteve o galardo.
Judas fala do ambiente no qual Enoque viveu,
usando a palavra impiedoso quatro vezes, ao
descrever as pessoas e os atos dos contemporneos
de Enoque (v. 15). Todavia, Judas registra uma das
profecias de Enoque, onde este usou uma palavra
maravilhosa -santos. E destes profetizou tambm
Enoque, o stimo depois de Ado, dizendo: Eis que
vindo o Senhor com milhares de seus santos (Jd 14-
VRC). Enoque no disse que o Senhor est vindo com
mirades de pecadores ou impiedosos, ou mesmo
crentes ou salvos. Enoque disse que o Senhor estava
vindo com mirades dos Seus santos. Como revela o
registro de Judas, Enoque profetizou o que estava
dentro dele. Ele percebeu que todos os seus
contemporneos eram impiedosos. A vizinhana, as
pessoas e tudo o mais era impiedoso. Todavia, ele era
piedoso e santo, levando uma vida santa. Caso
contrrio ele no poderia ter profetizado sobre a
vinda do Senhor com mirades dos Seus santos para
 501

executar o Seu julgamento sobre os impiedosos. Os

santos mencionados em Judas 14 contrapem-se aos
impiedosos do versculo 15. Embora a gerao, a era,
a sociedade, o ambiente, as pessoas, tudo fosse
impiedoso, Enoque ainda viveu uma vida santa e
piedosa. No meio de pessoas impiedosas, numa
situao impiedosa, ele viveu uma vida piedosa. Fez
isso pela f, crendo que Deus existia e que era um
galardoador. Enoque andou com Deus em f.

C. Crer na Palavra de Deus

Depois que Enoque viveu sessenta e cinco anos
gerou um filho, dando-lhe o nome de Metusalm
(5:22). O nome Metusalm possui um significado
proftico. Significa: Quando ele morrer, ser
enviado. Era uma profecia do dilvio. Dando ao seu
filho o nome de Metusalm, Enoque profetizou o
julgamento vindouro do dilvio. Sem dvida, fez isso
pelo Esprito de Deus. Recebeu a revelao de Deus e
no deixou de lado a Sua vontade. Foi inspirado pela
vontade divina e soube do julgamento que viria sobre
toda a gerao impiedosa. Creio que a profecia
registrada por Judas tem um duplo cumprimento.
Enoque deve ter crido que o julgamento do dilvio
seria a vinda do Senhor com mirades dos Seus
santos, a fim de executar o julgamento sobre os
impiedosos. Entretanto, essa sua profecia, como
outras no Antigo Testamento, tem um cumprimento
duplo. O primeiro cumprimento ocorreu com a vinda
do dilvio, e foi uma prefigurao do segundo
cumprimento, que ocorrer com a segunda vinda do
Senhor, como mencionado em Judas. Se Enoque
no houvesse profetizado sobre a segunda vinda do
Senhor, Judas no a teria mencionado. Pela profecia
de Enoque podemos perceber que ele soube que Deus
iria executar o Seu julgamento sobre a gerao
impiedosa. Assim, deu a seu filho o nome de
Metusalm, indicando que, quando seu filho
morresse, o julgamento de Deus seria enviado.
Enoque gerou a Metusalm com a idade de
sessenta e cinco anos. Portanto, a profecia de Enoque
sobre o dilvio foi proferida quando Enoque tinha
sessenta e cinco anos. Da em diante, dia e noite,
Enoque ficou esperando o cumprimento daquela
profecia, e essa expectativa levou-o a andar com Deus.
Embora toda a gerao e tudo nela fosse impiedoso,
ele prprio no ousava ser impiedoso. Era santo e
andava com Deus, esperando ser salvo do Seu
julgamento. Enoque manteve a sua expectativa por
trezentos anos. Todavia, o julgamento no veio
naquele perodo. No viria at novecentos e sessenta
e nove anos aps o nascimento de Metusalm.
O dilvio veio no ano em que Metusalm morreu.
Metusalm gerou a Lameque com a idade de cento e
oitenta e sete anos (5:25) e Lameque gerou a No
quando tinha cento e oitenta e dois anos (5:28).
Quando No tinha seiscentos anos, o dilvio foi
mandado (7:11). Se somarmos esses trs perodos,
chegaremos a um total de novecentos e sessenta e
nove anos, a idade com a qual Metusalm morreu. O
dilvio veio novecentos e sessenta e nove anos aps
Enoque profetizar sobre ele. Isso ocorreu, como foi
profetizado, no ano em que Metusalm morreu. Se
 503

Enoque tivesse permanecido na terra at a poca do

dilvio teria esperado novecentos e sessenta e nove
anos. Mas ele teve de esperar somente trezentos anos,
porque Deus pareceu dizer: Enoque, suficiente.
No o deixarei na terra para esgotar sua pacincia.
Venha e fique Comigo. E Enoque foi trasladado.
Hebreus 11:5 mostra que, depois de ele ter sido
trasladado, as pessoas o procuraram, mas no
puderam encontr-lo,
Em certo sentido, amo Metusalm. Noutro
sentido, no o amo, porque ele viveu demais. Teve a
vida mais longa do que qualquer outro registrado na
Bblia. Viver tanto tempo certamente esgotaria a
nossa pacincia. Por isso, oramos: Senhor, vem
depressa. Embora o Senhor nos tenha dito que Ele
vem sem demora (Ap 22:7, 12, 20), mais de mil e
novecentos anos j se passaram, e Ele ainda no veio.
H aqui um princpio, que : a nossa pacincia
natural tem de ser esgotada. Se voc estiver
esperando pela vinda do Senhor na sua pacincia
natural, ficar desapontado e esgotado. Esquea a
questo de tempo e simplesmente ande com Deus.
Com Ele, mil anos so como um dia. Se voc disser:
Senhor Jesus, est muito demorado, Ele dir:
Ainda nem se passaram dois dias. Para Mim, mil
anos so como um dia. Por que est to impaciente?
Est impaciente porque no anda Comigo. Se voc
andar Comigo, se tiver a Mim com voc, no se
preocupar com o tempo. A terra ser igual ao cu,
porque quando voc tem a Mim, voc est no cu.
O aspecto crucial revelado em Gnesis 5 a
respeito do nosso viver que precisamos andar com
Deus. A fim de andarmos com Deus, precisamos crer
que Ele existe e que Ele um galardoador. Tambm
precisamos crer na Sua Palavra. Depois disso,
precisamos busc-Lo por todos os lados, viver de
acordo com a Sua Palavra, segui-Lo e andar com Ele
pela f. Por fim, seremos arrebatados. Seremos
arrebatadospara escapar da morte -o resultado final e
mximo da queda do homem. Aleluia!

4. O Fim da Genealogia
A genealogia dos salvos registrada em Gnesis 5
termina de maneira bastante promissora.
concluda com o nome de No, que significa consolo
ou descanso (5:28-32). Com o nascimento de No,
a famlia da salvao encontra consolo e descanso. A
famlia das pessoas salvas no uma famlia sem
esperana; uma famlia cheia de consolo. Isso
significa que a famlia de No cheia de esperana,
consolo e descanso.
 505

MENSAGEM VINTE E SETE

A TERCEIRA QUEDA DO HOMEM D. A

TERCEIRA QUEDA

Nesta mensagem chegamos terceira queda do

homem registrada no captulo seis de Gnesis. Se
estudarmos cuidadosamente o livro de Gnesis,
perceberemos que a inteno do Esprito Santo
mostrar a contnua degradao do homem. Este caiu
passo a passo, nvel aps nvel. O registro em Gnesis
revela que houve pelo menos quatro passos na queda
do homem. Podemos chamar a esses passos de
quatro quedas do homem. Em cada queda, o homem
desceu um degrau a mais em relao queda anterior,
caindo mais e mais, at atingir um ponto do qual no
podia cair mais. A terceira queda no foi a mais
profunda do homem; foi um passo a mais no seu
declnio. Como veremos, aps a terceira queda,
houve uma quarta. O homem caiu a um estgio bem
mais fundo do que podemos imaginar.

1. A Causa
Em primeiro lugar, precisamos considerar outra
vez a causa da terceira queda do homem. Podemos
encontrar uma razo ou causa para toda queda. A
causa da terceira queda do homem no foi simples.
Mesmo na primeira queda, a causa no foi simples,
porque aquela queda no foi somente gerada pelo
homem, mas tambm por outra fonte alm do
homem -a serpente, isto , o diabo, Satans, o
inimigo de Deus. Vimos que o inimigo de Deus, que
entrou no homem cado, tornou-se a causa subjetiva
da segunda queda. Assim, em toda queda, houve
outra causa alm do prprio homem. Toda queda,
claro, foi queda do homem, mas o motivo, em cada
caso, no foi exclusivamente o prprio homem, foi
tambm o inimigo de Deus. Na primeira queda, o
inimigo de Deus estava fora do homem. Na segunda,
esse inimigo estava dentro do homem. Agora, na
terceira, o inimigo deu outro passo, levando o
homem a cair ainda mais. Precisamos descobrir qual
foi esse outro passo. muito pior do que podemos
imaginar. Embora voc possa ter estudado o livro de
Gnesis diversas vezes, provavelmente nunca notou o
mistrio secreto do arranjo de Satans. Ao
considerarmos esse ardil satnico, precisamos
confiar no Senhor para a proteo do Seu sangue
prevalecente, porque essa mensagem toca no poder
maligno e traz luz o arranjo sutil do inimigo de
Deus.

a. Os Espritos Malignos Misturados com o

Homem -os Anjos Cados Unidos ao Homem
por meio de Casamento Ilegal
Na primeira queda, Satans seduziu o homem
para participar de algo afora Deus. Na segunda queda,
Satans, que estava na natureza do homem, desviou-
o do caminho da salvao de Deus. Na terceira queda,
Satans fez com que os espritos malignos, isto , os
anjos cados, se misturassem com o homem e se
unissem a ele por meio de casamentos ilegais. Na
poca de sua queda, antes da criao do mundo atual,
 507

Satans arrastou consigo grande nmero de anjos

(ver Estudo-Vida de Gnesis -Mensagem Dois). De
acordo com Apocalipse 12:4, foi a tera parte o
nmero dos anjos que seguiram a Satans na sua
rebelio. Essa a razo por que Efsios 6:12 fala dos
principados e potestades no ar*. O Senhor Jesus at
mesmo nos disse que Satans tem um reino (Mt
12:26). Neste universo h um reino maligno do
inimigo sutil de Deus, isto , o reino de Satans.
Satans tem um reino, significando que ele tem sob
seu governo um bom nmero de principados,
domnios e potestades.
De acordo com a revelao completa da Palavra
Sagrada, na poca da terceira queda do homem, esses
anjos cados, sob o controle de Satans, fizeram algo
que poluiu a raa humana. Eles fizeram com que a
raa humana se tornasse extremamente pecaminosa
e se transformasse numa mistura. A raa humana j
no era mais simplesmente a raa humana; tornou-se
uma raa que estava misturada com os anjos cados.
Talvez essa palavra parea muito estranha a vocs.
Poucos cristos sabem que a raa humana foi poluda
uma vez por ter-se misturado com os anjos cados, os
espritos cados. Todavia, h tal fato registrado na
Bblia. Na poca da terceira queda do homem, muitos
anjos cados pertencentes ao principado de Satans
desceram terra, tomaram corpos humanos e os
usaram para contrair casamentos ilegais com as
filhas dos homens. Desse modo, a raa humana foi
misturada com os espritos cados.

*
Ou regies celestes (VRA). (N. R.)
 (1) OS FILHOS DE DEUS ERAM OS ANJOS
CADOS
Essa interpretao de Gnesis 6 no minha
inveno nem minha descoberta. Quando estudei
Gnesis 6:2 pela primeira vez, h cinqenta anos,
fiquei bastante perturbado. No tinha dificuldade
com Gnesis 6:1, mas o versculo 2 apresentava um
problema. Quem eram os filhos de Deus
mencionados ali? Soube, ento, que alguns dos
mestres dos Irmos Unidos diziam haver duas linhas
em Gnesis 4: a linha dos descendentes de Sete, isto ,
a linha das pessoas piedosas, e a linha dos
descendentes de Caim. Diziam eles que os filhos de
Deus eram os descendentes de Sete. Uma vez que os
descendentes de Sete pertenciam a Deus, eles eram
os filhos de Deus. Diziam tambm esses mestres que
as filhas dos homens eram as filhas dos descendentes
de Caim. Contudo, no fiquei satisfeito com tal
interpretao. No era lgica. Como se poderia dizer
que os filhos de Deus eram os descendentes de Sete e
que as filhas dos homens eram descendentes de
Caim? Os descendentes de Sete no eram tambm
homens? No podia aceitar tal interpretao.
Encontrei, finalmente, a interpretao adequada nos
escritos do irmo Watchman Nee. Em seus escritos, o
irmo Nee dizia que os filhos de Deus em Gnesis 6:2
eram anjos. Ressaltou que o Antigo Testamento diz
claramente serem os anjos chamados filhos de Deus
(J 1 :6; 2:1). Embora isso fosse bastante lgico, achei
difcil crer. Admirava-me como os anjos poderiam
ter-se casado com seres humanos. O irmo Nee
 509

continuou dizendo que a verso siraca do Antigo

Testamento traduz os filhos de Deus como os
anjos, e que alguns manuscritos antigos tambm
usam anjos ao invs de filhos de Deus para
Gnesis 6:2. O irmo Nee argumentou, ento, que
no podemos dizer que somente as filhas de Caim
eram descendentes dos homens, excluindo os filhos
de Sete. Eu j concordava com isso. O irmo Nee
continuou dizendo que em Judas 6 e 7 h uma forte
prova de que os filhos de Deus mencionados em
Gnesis 6 eram anjos cados. Sem dvida, o irmo
Nee havia estudado Earth's Earliest Ages (As Eras
Mais Primitivas da Terra), de G. H. Pember. Nesse
livro, Pember provou categoricamente que os filhos
de Deus em Gnesis 6 eram anjos cados. Assim,
depois de muito estudo, fiquei totalmente convencido
de que os filhos de Deus em Gnesis 6 eram anjos
cados.

(2) OS ANJOS CADOS COMETERAM

FORNICAO COM PESSOAS ESTRANHAS
Os anjos cados cometeram fornicao com
pessoas estranhas, estabelecendo um exemplo que foi
imitado por Sodoma e Gomorra. Nesse ponto,
precisamos ler cuidadosamente Judas 6 e 7: E aos
anjos que no guardaram o seu principado, mas
deixaram a sua prpria habitao, reservou na
escurido, e em prises eternas at ao juzo daquele
grande dia; assim como Sodoma e Gomorra, e as
cidades circunvizinhas, que, havendo-se corrompido
como aqueles, e ido aps outra carne, foram postas
por exemplo, sofrendo a pena do fogo eterno (VRC).
Quando Pedro e Judas escreveram sobre a
degradao, tiveram por base os fatos registrados em
Gnesis como antecedente. No versculo 6, Judas diz
que os anjos no guardaram o seu principado.
Principado, aqui, representa o domnio ou governo
dos anjos, referindo-se esfera do seu governo. Que
principado ou esfera dos anjos? De acordo com
Efsios 2:2 e 6:12, seu principado o ar. O lugar da
habitao de Deus o terceiro cu; para o homem a
terra; para Satans e seus anjos o ar. Quando Judas
6 diz que os anjos no guardaram o seu principado,
mas deixaram sua prpria habitao, significa que
eles deixaram o ar, desceram terra e contraram
casamento ilegal com seres humanos. Deus tem
guardado esses anjos cados sob trevas, em cadeias
eternas, para o julgamento do grande dia.
Quando tais anjos deixaram seu principado?
Quando foi que os anjos cados deixaram a regio (o
ar) do seu principado, desceram terra e fizeram
algo que levou Deus a reserv-los em cadeias at o
julgamento do grande dia? Eles devem ter feito algo
muito srio para que Deus tomasse tal resoluo.
Quando ocorreu isso? Deve ter acontecido na poca
mencionada em Gnesis 6.
A palavra assim como em J udas 7 indica que o
versculo 7 uma continuao do 6. O sujeito dessa
frase no somente Sodoma e Gomorra, mas
tambm as cidades circunvizinhas. Por isso,
precisamos de uma vrgula depois da palavra
circunvizinhas. Assim, Sodoma e Gomorra, e as
cidades circunvizinhas so o sujeito da sentena. O
 511

predicado foram postas. Sodoma, Gomorra e as

cidades circunvizinhas foram postas como um
exemplo. Entre o sujeito e o predicado, temos o
complemento que, havendo-se corrompido como
aqueles, e ido aps outra carne. A quem aqueles se
refere? Refere-se aos anjos cados mencionados no
versculo anterior. Que significa assim como?
Significa a questo de ir aps outra carne. Os anjos
cados foram atrs da carne humana. Sodoma,
Gomorra e as cidades circunvizinhas tambm foram
aps outra came. Isso significa que tais cidades
seguiram o exemplo dos anjos cados. No
inventaram aquele tipo de fornicao, mas imitaram
os anjos cados. Sodoma, Gomorra e as outras
cidades foram imitadoras; os anjos cados foram os
inventores.
Neste ponto, precisamos dizer uma palavra
especialmente aos jovens. O casamento coisa santa.
Deus instituiu o casamento para preservar a raa
humana, criada por Ele para o Seu propsito.
Ningum deve considerar a questo do casamento de
maneira desleixada. Todos precisamos trat-lo como
algo muito santo. Hebreus 13:4 nos adverte a
respeitar o casamento como sendo santo. H um
princpio rigoroso com respeito ao casamento -o
princpio de um marido para uma esposa. Deus
ordenou esse princpio santo, a fim de guardar a raa
humana numa condio apropriada para o
cumprimento do Seu propsito. Porm, na poca da
terceira queda do homem, o inimigo sutil veio para
quebrar o princpio santo do casamento humano, por
meio dos seus anjos cados, tomando corpos
humanos para se casarem com mulheres humanas.
Isso violou o princpio do casamento, que protegia a
pureza da raa humana. Tal casamento ilegal dos
anjos cados com a raa humana no somente
quebrou o princpio do casamento, mas poluiu a raa
humana. Qual foi a inteno do diabo ao fazer isso?
Sua inteno foi de no somente corromper a raa
humana, mas tambm polu-la a tal ponto que se
tornasse uma mistura do humano com os espritos
cados. Os anjos cados estabeleceram tal exemplo de
quebra do princpio do casamento. Sodoma,
Gomorra e as cidades ao redor delas seguiram esse
exemplo, quebrando o princpio governante
ordenado por Deus.
Agora podemos entender por que Deus resolveu
afogar a raa humana e conden-la morte. Deus
decidiu fazer isso porque a raa humana se tornara
uma mistura. Agora tambm podemos compreender
por que Deus queimou Sodoma, Gomorra e as
cidades circunvizinhas. Quando eu, bem jovem, li
acerca do dilvio, da destruio de Sodoma e
Gomorra, e da matana dos cananitas, no concordei
com Deus. Eu disse: Deus no um Deus de amor?
Como poderia um Deus de amor fazer tal coisa?
Como poderia um Deus de amor afogar pessoas,
queimar suas cidades e matar os cananitas pela mo
dos israelitas? Eu dizia a Deus: Deus, Tu no foste
justo. No achas que os israelitas tambm eram
pecadores? Por que destrustes todos os cananitas?
Como podes dizer que s um Deus de amor? Por fim,
Deus me disse: Filho, voc no viu que, antes do
dilvio, a raa humana se tornou uma mistura? Eu
 513

no podia manter tal raa mestia nesta terra. Eu

tinha de elimin-la. Voc no v que entre os
cananitas havia os nefelins, provando que os
cananitas no eram mais uma raa humana pura,
mas se haviam misturado com os anjos cados? Eu
tive de elimin-los. Naquela hora, prostrei-me e
disse: Senhor, Tu s Deus. Eu Te adoro. Tu agiste
corretamente.
Se voc ler Judas 6 e 7, ver que os anjos cados
inventaram o casamento ilegal quebrando o princpio
governante de Deus e foram, aps outra carne, aps
seres humanos. Aquela inveno estabeleceu um
exemplo que foi seguido por Sodoma, Gomorra e
cidades circunvizinhas. Do mesmo modo que tais
anjos, aquelas cidades cometeram fornicao e foram
atrs de outra carne. Em certo perodo, houve
alguns anjos que caram tanto que Deus interveio
para julg-los. Quando isso ocorreu? Precisamos
aplicar Gnesis 6 a isso.

(3) PROVOCOU UMA MISTURA DA RAA

HUMANA COM OS ESPRITOS CADOS E
PRODUZIU OS NEFELINS
Esse casamento ilegal entre os anjos cados e a
raa humana produziu os nefelins. Os valentes,
vares de renome, na antiguidade de Gnesis 6:4
foram um produto dos espritos cados misturados
com a raa humana (cf. Nm 13:33). Embora a verso
de Almeida use a palavra valentes em Gnesis 6:4 e
gigantes em Nmeros 13:33, no hebraico deveria
ser traduzido para nefelins. dessa maneira que
traduzido na verso americana (American Standar
Version). A palavra nefelins significa os cados. G.
H. Pember, em seu livro As Eras Mais Primitivas da
Terra, diz que isso provavelmente se refere aos anjos
cados. Porm, os nefelins no eram puramente anjos,
mas eram o produto da mistura dos anjos cados com
as filhas dos homens. Eram o produto da mistura da
raa humana, isto , o sangue humano com os
espritos anglicos.
De acordo com a Bblia, os nefelins eram
homens de grande estatura (Nm 13:32). Se olhasse
para eles, eles o ameaariam, e voc ficaria
amedrontado. Foi exatamente isso o que aconteceu
com dez dos doze espias enviados por Moiss para
sondarem a terra de Cana. Eles viram os nefelins e
ficaram aterrorizados (Nm 13:33). Ento, disseram
aos israelitas: No devemos entrar na terra, pois
vimos ali os nefelins. Os nefelins que eles viram
deveriam ser novamente os descendentes dos anjos
cados que se haviam misturado com as filhas dos
homens. Os nefelins eram gigantes, homens capazes,
homens de renome.
Deus enviou o dilvio para exterminar a gerao
de No, porque o sangue daquela gerao se tornara
impuro. De semelhante modo, Deus matou todos os
cananitas porque os nefelins, mais uma vez, estavam
entre eles e o sangue daquela raa, outra vez, no era
mais puro. Deus no podia tolerar tal situao. Para o
bem do cumprimento do Seu propsito, Ele no
poderia permitir a existncia de tal raa humana.
Todos precisamos aprender uma lio disto: a
fornicao algo srio. Em toda a Bblia,
 515

principalmente no ensino do Senhor Jesus (Mt 19:9),

a fornicao considerada uma questo muito sria.
Quando voc l as epstolas do Novo Testamento,
pode ver que os apstolos eram muito rigorosos, no
tolerando a fornicao na vida da igreja (1Co 6:9-10,
18; Ef 5:5). Por que eles eram to rigorosos? Se voc
ler a Bblia descobrir que a fornicao est
relacionada idolatria (Ap 2:14, 20). A adorao aos
dolos incentiva a fornicao. No budismo, todas as
pessoas que adoram dolos so descuidadas quanto
fornicao. Adorar dolos leva-os fornicao. Na
China, diante dos templos onde as pessoas adoravam
dolos, o teatro era representado quase sempre com
histrias de fornicao. Se voc ler o livro de
Nmeros, ver que quando os israelitas adoraram
dolos, cometeram fornicao (25:1-2). A adorao de
dolos leva fornicao, e a fornicao resulta em
idolatria. Mas na adorao genuna de Deus isso no
ocorre. A verdadeira adorao a Deus mantm-nos
puros no que diz respeito ao casamento, preservando
o princpio governante ordenado por Deus. H
muitos anos, um grupo de jovens que viviam juntos
em San Francisco, envolveu-se com fornicao.
Aquela fornicao, por fim, levou-os feitiaria. A
fornicao pe as pessoas em contato com os
demnios. Por qu? Porque os demnios, os espritos
cados, esto em busca de corpos humanos. Se voc
for uma pessoa que exercita um intelecto e uma
mente adequada no permitir que um esprito
maligno entre em voc. Entretanto, quando as
pessoas se entregam fornicao, j no se importam
com o prprio intelecto, perdem a prpria razo e a
porta se abre para os demnios entrarem e tomarem
posse total delas. Nenhuma das pessoas que comete
fornicao se preocupa com o prprio intelecto ou
com a prpria razo. Tais pessoas no so sadias ou
normais. Se voc for uma pessoa s, normal, cuidar
do seu intelecto e da sua razo. Voc nada far que
quebre o princpio governante de Deus. coisa
terrvel cair em fornicao.
De acordo com o registro da Bblia, na poca da
terceira queda, o homem tornou-se carne. Ficou
cheio de concupiscncia. Porque estava em tal
condio, a porta ficou aberta para os anjos, os cados,
entrarem. Nesse ponto, o homem no somente tinha
o diabo em sua natureza maligna, mas alguns
homens se tomaram possudos pelos anjos cados
que usaram o corpo deles para contrair casamentos
ilegais e produzir uma mistura. Essa foi a coisa mais
maligna aos olhos de Deus, e Ele no pde tolerar
isso.

b. O Homem Tornou-se Carne -o Homem

Cado
Vimos que a primeira causa da terceira queda do
homem foi a mistura de espritos malignos com a
humanidade. Agora vamos considerar a segunda
causa, que se deveu ao fato de que o homem se
tomara carne. Gnesis 6:3 diz: E o Senhor disse:
meu esprito no se esforar com o homem para
sempre, visto que ele de fato carne (hebr.). Na
primeira queda, o homem no exercitou o prprio
esprito. Na segunda, ele exercitou demais a prpria
 517

alma. Caim nada sabia sobre seu esprito, mas

exercitou sua alma, inventando uma nova religio.
Na terceira queda, o homem abusou do corpo cado e
tomou-se carne. O homem no somente falhou em
cuidar do esprito, mas nem mesmo se importou com
a prpria alma. Negligenciou o intelecto e a razo na
sua alma.
Muitas pessoas esto, hoje, na mesma situao.
No se importam com o esprito, com a presena de
Deus. Nem se importam com sua alma, seu intelecto
ou sua razo. Somente temem a polcia. Se voc
tirasse as Foras Armadas ou as Delegacias de Polcia,
a carne viria tona, sem preocupao com o esprito,
com o intelecto ou com a razo do homem. As
pessoas simplesmente abusariam da sua carne e
agiriam praticamente como animais. Quando o
homem estiver em tal condio, ele ter cado quase
que totalmente. A primeira queda descreve como o
homem no usou o esprito, e a segunda expe a
superutilizao de sua alma. Por causa do
superexerccio da alma, o homem caiu ainda mais e
comeou a abusar do prprio corpo. Assim, o homem
se tomou inteiramente carne.
A Bblia revela que o mais forte e mais maligno
inimigo de Deus a nossa carne. Vemos isso
desvendado no livro de Romanos, principalmente
nos captulos sete e oito. A carne total e
absolutamente odiada por Deus. Deus no a tolerar.
Num sentido, Ele pode tolerar nossos erros e
transgresses, mas nunca tolerar a nossa carne.
Qualquer coisa que provenha de nossa carne um
insulto a Ele. Na poca da terceira queda, toda a raa
humana se tomou carne. Assim, Deus apareceu e
disse ao seu servo No que iria destruir toda aquela
gerao.

2. O Processo
O processo no de difcil compreenso. O
primeiro passo, no processo, foi da satisfao das
concupiscncias da carne. Quando uma pessoa se
toma carne, ela no tem escolha a no ser satisfazer
as concupiscncias da carne. A conseqncia da
satisfao das concupiscncias da carne o homem
tomar-se maligno e corrupto ao mximo (6:5, 11-13).
Embora a Bblia seja muito econmica, no
desperdiando quaisquer palavras, Gnesis 6 diz
muitas vezes que a terra estava corrompida e cheia de
violncia (vs. 11-13). Aos olhos de Deus, a terra estava
corrompida. No somente maligna, mas tambm
corrompida a tal ponto que Deus no podia toler-la
mais.

3. O Resultado

a. A Retirada do Esprito Santo -o

Afastamento de Deus
O primeiro resultado da terceira queda do
homem foi a retirada do Esprito Santo, significando
o abandono do homem por parte de Deus. O Senhor
disse: Meu esprito no se esforar com o homem
para sempre (hebr.). Essa palavra indica a obra
graciosa do Esprito Santo de Deus. uma palavra
que prova que antes daquele tempo, o Esprito de
 519

Deus estava continuamente trabalhando e se

esforando com o homem. Essa a segunda meno
do Esprito no livro de Gnesis. A primeira est em
1 :3, que diz que o Esprito de Deus estava pairando
sobre a situao morta, a fim de gerar vida. Quando o
Esprito mencionado pela segunda vez, -nos dito
que Deus, o Esprito, no mais se esforaria com o
homem, provando que, antes disso, o Esprito estava
se esforando e trabalhando. Deus foi gracioso. No
pense que Abel era bom por si mesmo. Isso seria
impossvel. Todos os santos amados mencionados em
Gnesis 5 foram ajudados pelo Esprito de Deus.
Voc pensa que Enoque poderia ter andado com
Deus por si mesmo? No creio nisso. Enoque foi
ajudado, fortalecido e movido pelo Esprito de Deus.
O Esprito de Deus estava se esforando contra a
religio do homem. Todavia, em Gnesis 6, chegou-
se a tal ponto que o Esprito de Deus no mais se
esforaria com o homem. Como isso terrvel. Se o
Esprito de Deus se afastasse de ns, quo terrvel
isso seria.

b. A Vinda do Dilvio
O segundo resultado da terceira queda do homem
foi a vinda do dilvio, que introduziu o julgamento de
destruio (6:17; 7:10-12). O resultado da terceira
queda do homem foi que algo to bom, o Esprito
Santo, seria retirado, e que algo to terrvel, o
julgamento do dilvio, viria para executar a sentena
de morte sobre o homem cado.

4. Uma Prefigurao da Era Atual

 A terceira queda do homem foi uma prefigurao
da era .. atual. O Senhor Jesus comparou a era atual
ao tempo da terceira queda (Mt 24:37 -39). O Senhor
disse que, antes de vir o dilvio, eles estavam
comendo, bebendo, casando-se e dando-se em
casamento, at o dia em que No entrou na arca e o
dilvio veio e os levou a todos. As pessoas no sabiam
de nada, exceto comer, beber, casar-se e dar-se em
casamento. Na poca da terceira queda, o homem
cado estava abusando do casamento. A situao hoje
exatamente a mesma: comer, beber e abusar do
casamento. No errado ser casado; santo. Mas
no abuse dele. O seu casamento deve ser de acordo
com o princpio de Deus. Isso trar a graa e a bno
de Deus sobre voc e sua famlia. Mas o abuso do
casamento resultar em o julgamento sobrevir ao
homem. Observe a situao atual. a mesma do
tempo anterior ao dilvio. As pessoas sabem a
respeito de comer, beber e casar-se, mas no sabem
do julgamento vindouro. Parece que, no que diz
respeito a elas, no existe Deus neste universo. Elas
no se preocupam com o julgamento vindouro.
Porm, a Bblia nos assegura que Deus ainda est no
trono e que a terra Lhe pertence. Um dia Ele intervir
e exercer o Seu juzo sobre esta era mpia. Que,
ento, devemos fazer? Devemos ir a No e ver o que
ele fez. Consideraremos No na prxima mensagem.
 521

MENSAGEM VINTE E OITO

O CAMINHO DA SALVAO A PARTIR DA

TERCEIRA QUEDA DO HOMEM (1)

Nesta mensagem continuaremos o nosso estudo

da terceira queda do homem. Embora ningum goste
de ouvir a palavra queda, precisamos perceber que
as quedas descritas no livro de Gnesis so o pano de
fundo de um quadro muito positivo, que mostra o
que Deus tem feito com a raa humana cada. O
objetivo principal do registro de Gnesis no
mostrar a queda, mas o quanto a graa de Deus pode
fazer pelas pessoas cadas. A queda um pano de
fundo escuro que nos ajuda a ver um quadro branco.
Sem o fundo escuro, o quadro branco no ficaria to
destacado. Em Gnesis 3 vimos a primeira queda do
homem e o que Deus fez pela humanidade cada. Em
Gnesis 4 vimos a segunda queda do homem e algo
posterior feito por Deus para as pessoas cadas. Nesta
mensagem veremos o que Deus fez em decorrncia
da terceira queda do homem.

5. O Caminho da Salvao a Partir da

Terceira Queda
Ao considerarmos a terceira queda do homem,
veremos mais daquilo que Deus fez pelas pessoas
cadas. Aps a primeira queda, Ado e Eva foram
salvos. No coisa pequena ser salvo. Embora Ado e
Eva tivessem cado, eles, entretanto, foram salvos.
Ado disse: Vivente, e Eva disse: Eu adquiri.
Ado e Eva no foram salvos por si mesmos, mas por
Cristo, que o Cordeiro de Deus e o descendente da
mulher. Aps vermos como Deus tratou com Ado e
Eva, vimos que Abel apresentou sacrifcios e ofertas a
Deus (Hb 11:4). O sacrifcio foi oferecido pelos seus
pecados, e as ofertas foram apresentadas visando ao
prazer de Deus. Pode um homem cado agradar a
Deus? Abel era um homem cado, mas ele agradou a
Deus. No foi somente salvo, mas tambm satisfez a
Deus. Abel no agradou a Deus por si e consigo
mesmo; ele o fez por e com Cristo. Vamos de Ado a
Abel e de Abel a Enos. Enos iniciou a prtica do
invocar o nome do Senhor para desfrutar todas as
Suas riquezas. O caso de Enos no foi somente um
caso de salvao ou de agradar a Deus, mas de
invocar o Senhor, de modo que o homem pudesse
desfrutar tudo o que Ele . Quando avanamos de
Gnesis 4 para Gnesis 5, encontramos muitas
riquezas mais. No captulo cinco; vemos que os
salvos viveram, geraram e andaram com Deus.
Depois de tudo isso, existem mais coisas no captulo
seis. Em Gnesis 6, vemos que No obviamente foi
salvo, agradou a Deus, invocou o nome do Senhor e
desfrutou tudo o que Ele . No tambm viveu e
gerou, pois teve trs filhos. Alm de todos esses
aspectos positivos da vida dos salvos, Gnesis 6
mostra-nos ainda outros itens.

a. Andou com Deus

Gnesis 6:9 diz-nos que No andou com Deus.
Sem dvida, No herdou todas as bnos espirituais
de seus antepassados, tais como Ado, Abel, Enos,
 523

Enoque etc. e seguiu seu bisav, Enoque, andando

com Deus no meio de uma gerao adltera, perversa
e mpia. Creio realmente que ele foi muito
influenciado por ouvir sobre o andar piedoso do seu
bisav Enoque. No levantou-se como uma forte
continuao da linha da vida e, com muito progresso,
ele a levou ainda mais longe.

(1) ACHOU GRAA AOS OLHOS DO SENHOR

Gnesis 6:8 diz: Porm No achou graa diante
do Senhor. Achar graa aos olhos do Senhor no
algo pequeno. Que significa achar graa? Note que
esse versculo no diz que Deus foi gracioso para com
No ou que o Senhor concedeu graa a No. Diz,
porm, que No achou graa. Lembre-se de que
Gnesis um livro cheio de sementes espirituais.
Aqui, em 6:8, temos a primeira meno de graa na
Bblia. No foi capaz de ser o que foi porque achou
graa aos olhos do Senhor.
Hebreus 4:16 diz para nos achegarmos com
ousadia ao trono da graa, para que possamos obter
misericrdia e acharmos graa em ocasio oportuna.
Quando jovem, eu dizia quase todos os dias nas
minhas oraes: Senhor, eu me achego ao trono da
graa. No Teu trono da graa eu acho graa para
minha necessidade presente. Senhor, preciso da Tua
graa cada instante. Necessito da Tua graa no
somente o ano todo, a semana toda, o dia todo e a
toda hora, mas a todo minuto. Sem a Tua graa,
simplesmente no posso suportar nada. Hoje ainda
preciso da graa do Senhor cada minuto. Talvez
daqui a poucos minutos meus familiares me faam
passar por momentos difceis ou, ento, um dos
irmos venha a aborrecer-me. Talvez eu receba um
telefonema de uma irm. Por isso, continuo dizendo:
Senhor, preciso da Tua graa cada minuto. Sei que
Tu s gracioso e tens graa pronta para mim. Senhor,
j que a graa precisa da minha cooperao, ajoelho-
me diante do trono da graa a fim de achar graa que
atenda minha necessidade. Muitas vezes,
simplesmente no podemos suportar a nossa
situao e no podemos enfrentar o que nos est
acontecendo. H, porm, um lugar chamado trono da
graa. Achegue-se ousadamente ao trono da graa
para que voc possa achar misericrdia e graa para a
sua necessidade.
Voc pode acreditar que No, por si mesmo, seria
capaz de achar graa diante do Senhor? No creio
que ele tenha feito isso por si mesmo. O dilvio veio
1656 anos aps Ado ter sido criado. Ado viveu
novecentos e trinta anos. Sobram setecentos e vinte e
seis anos desde o ano em que Ado morreu at o ano
em que o dilvio veio. Quando Ado tinha seiscentos
e vinte e dois anos, Enoque nasceu, vivendo como
contemporneo de Ado por trezentos e oito anos.
Depois que Ado morreu, Enoque ainda viveu mais
cinqenta e sete anos, antes de ser tomado por Deus.
No nasceu sessenta e nove anos mais tarde. Assim,
No nasceu somente cento e vinte anos aps a morte
de Ado. Quando Enoque tinha sessenta e cinco anos,
gerou a Metusalm e, ento, viveu mais trezentos
anos antes de ser tomado Metusalm viveu por
novecentos e sessenta e nove anos, morrendo no ano
 525

seiscentos de No, o ano em que veio o dilvio. Sem

dvida, Enoque aprendeu as coisas de Deus de seus
antepassados, talvez at aprendendo diretamente de
Ado. O fato de Enoque ter chamado seu filho de
Metusalm, que significa quando ele morrer, ser
enviado, prova que ele ensinou ao filho a respeito de
Deus. Metusalm deve ter ensinado a seu filho
Lameque, e Lameque, ao seu filho No. No veio de
uma famlia piedosa e aprendeu de seus
antepassados todas as coisas piedosas. Assim, ele
veio a perceber a sua prpria necessidade de graa.
Sua gerao era corrupta e cheia de violncia. A raa
humana tornara-se carne. No viveu numa gerao
mpia, perversa e maligna. No entanto, seus pais e
avs lhe ensinaram as coisas de Deus, e ele percebeu
que precisava da graa de Deus.
Agora podemos ver por que No achou graa. O
versculo trs do mesmo captulo indica que Deus
estava preparado para dar graa ao homem cado,
pois o Seu Esprito estava se esforando com o
homem, pronto para dar graa aos necessitados.
Entretanto, essa graa precisava da cooperao
humana. No cooperou e achou graa.
Que graa? A maioria dos cristos pensa que
graa simplesmente algo dado por Deus. Se eu lhe
der uma Bblia de presente, isso ser graa. Embora
tal compreenso esteja correta, graa, na Bblia,
significa muito mais do que isso. No somente algo
dado por Deus, mas o prprio Deus fazendo coisas
por ns. Graa no meramente algo objetivo, que
nos dado por Deus; o prprio Deus vindo at ns
e fazendo coisas por ns. Voc est fraco? Deus vir
para ser sua fora, e essa vinda de Deus graa. Voc
incapaz de enfrentar a sua situao? Isso no deve
ser um problema, porque Deus vir para ficar com
voc e enfrentar aquela situao por voc e em voc.
Isso graa. Se ler Gnesis 6 cuidadosamente, ver
que graa aqui no significa que Deus deu a No
muitas coisas, antes que Deus veio a No e estava
com ele. A presena de Deus era a fora e o poder de
No. Este no somente desfrutou algo que lhe foi
dado objetivamente por Deus, mas desfrutou o
prprio Deus. No meio de uma gerao mpia,
perversa e adltera, a cujas tentaes ningum podia
resistir, No achou graa aos olhos do Senhor. Deus
veio fortalecer No, a fim de ficar com ele e sustent-
lo. Essa foi a graa que No achou, e a graa que
precisamos hoje.
Considere a situao na sociedade moderna. Nem
mesmo ouso olhar um jornal. Ele contm muitas
tentaes. Enquanto estou andando na rua, no ouso
olhar para as vitrinas. Essa a razo por que no
gosto de ir s lojas. As lojas so mais do que
diablicas, e todas as suas exposies e mostrurios
procedem do inferno. A conversa que voc ouve no
rdio, no trabalho e na escola maligna, corrupta e
diablica. difcil para algum, como pessoa cada,
ficar firme em tal situao. Esta era realmente
mpia, perversa e adltera; est cheia de fornicao e
imoralidade. As pessoas falam de imoralidade sem
qualquer vergonha. Quem pode ficar firme em tal
gerao? Nenhum de ns capaz disso. Todos temos
uma natureza cada dentro de ns, a mesma natureza
maligna que todos os homens tm. Precisamos de
 527

graa; precisamos nos achegar com ousadia ao trono

da graa e dizer: Senhor, estou aqui. Preciso da Tua
graa. No estou aqui pedindo que me ds boas
coisas. Estou aqui para achar graa que atenda s
minhas necessidades. Senhor, no posso ir ao
trabalho ou escola sem a Tua presena. Senhor, no
posso ir a uma loja sem a Tua presena. Senhor,
preciso que fiques comigo. Vem ser a minha fora.
Senhor, segura-me e sustenta-me.
O divrcio uma grande tentao para os jovens
hoje. As tentaes so externas e as concupiscncias,
internas. Quem pode permanecer firme em tal era?
H tal grande tentao! Justamente porque nenhum
de ns capaz de permanecer firme que precisamos
da graa para ser os Nos de hoje. Somente a graa
pode capacit-lo a ser um com sua esposa ou marido.
Somente a graa pode ajudar-nos a amar nosso
marido ou esposa sem mudana. Nenhum de ns
pode fazer isso sem a graa, pois h muita tentao. A
mar, a correnteza e as tendncias desta era so
muito fortes. As pessoas parecem pensar que, se voc
no divorciado, no moderno. Dizem que para
estar atualizado, voc tem de ser divorciado. Como
precisamos da graa! Precisamos que Deus venha at
ns para ser a nossa fora e tudo o que precisamos.
Isso graa. Isso o que No precisava e o que
tambm precisamos hoje. No achou-a, e ns
tambm precisamos ach-la. Porque ele achou graa,
foi fcil para No andar com Deus.
Os pais esto preocupados com os filhos na escola.
A maior tentao que os filhos enfrentam nas escolas
hoje so as drogas. At nas escolas primrias existem
viciados em herona. lamentvel! Os jovens no
conseguem permanecer firmes contra esse tipo de
tentao. Eles precisam de graa. No h vcio algum
que voc possa vencer por si mesmo. Voc precisa
achegar-se ao trono da graa e achar graa. No
achou graa e andou com Deus. A graa o ajudou a
andar com Deus.

(2) PELA F
No andou com Deus pela f (Hb 11 :7). Como
enfatizamos nas mensagens do Estudo-Vida de
Romanos, f no algo produzido de ns mesmos. F
algo de Deus transfundido para dentro do nosso ser.
Quanto mais tocamos o trono de Deus e quanto mais
confiamos no Senhor, mais h uma transfuso e uma
infuso para dentro de ns de tudo o que Ele .
Quando Ele transfundido e infundido em nosso ser,
o Seu prprio elemento divino dentro de ns torna-se
a nossa f. Quando tocar o trono da graa e Deus for
transfundido em voc, voc crer Nele
espontaneamente. No haver necessidade de voc se
esforar para crer Nele. Uma vez que o elemento de
Deus tenha sido infundido em voc, surge algo em
seu interior que comea a crer Nele. Isso o prprio
Deus, que foi transfundido para dentro de voc,
crendo por voc. No sabemos como crer e no
conseguimos crer. Porm, se simplesmente vier ao
trono da graa, confiando Nele, tocando-O e achando
graa, voc ser transfundido com o Deus que cr.
Ele crer em voc e por voc. Ela ser a sua f. A f
vem dessa fonte.
 529

(3) JUSTIFICADO POR DEUS

No creu em Deus e, como conseqncia, tomou-
se uma pessoa justa. Ele era justo para com Deus,
com os outros e consigo mesmo. Nenhuma das
pessoas do mundo justa para com Deus, com os
outros ou consigo mesma. No, entretanto foi um
homem justo (Ez 14:14), e Hebreus 11:7 diz que ele
se tomou herdeiro da justia que vem da f.
Em primeiro lugar, No achou graa. Em segundo,
porque Deus foi transfundido para dentro dele, ele
creu em Deus. No teve a faculdade de crer porque o
elemento crer, de Deus, foi transfundido nele. Ele
creu em Deus, e, imediatamente, o seu crer foi-lhe
imputado por Deus como justia, do mesmo modo
que Deus fizera a Abrao (Rm 4:3,9). Alm disso,
uma vez que achou graa aos olhos do Senhor, essa
graa o fortaleceu e o ajudou a viver uma vida justa.
No seu andar dirio, a justia era vivida nele. Esse
tipo de justia no era meramente objetiva, mas
tambm subjetiva. Em primeiro lugar, ele recebeu
justia objetiva; por fim, viveu justia subjetiva.
Assim, aos olhos de Deus, No herdou justia.
No sexto captulo de Gnesis vemos trs
importantes sementes: carne, graa e justia. A
questo de carne plenamente desenvolvida no Novo
Testamento particularmente nas epstolas e,
principalmente, em Romanos -7 e 8. No precisamos
repeti-la agora, uma vez que tratamos isso no
Estudo-Vida de Romanos.
Voc percebe que a graa de Deus veio por causa
da carne? E o Verbo (Palavra) tomou-se carne, e
armou tabernculo entre ns (...) cheio de graa (Jo
1:14). No bom sentido, onde h carne, a h graa.
Que carne? Carne a obra-prima de Satans. Voc
sabe onde Satans est hoje? Ele est na nossa carne.
A carne o salo de reunies de Satans, do pecado e
da morte. Esses trs grandes inimigos continuamente
se renem na sala de nossa carne, e a sua reunio
nunca termina. No posso dizer-lhes por quantos
milhares de anos esta reunio tem prosseguido. A
carne tal coisa repugnante.
Que graa, ento? Graa o prprio Deus
desfrutado por ns, ajudando-nos a enfrentar a
situao da carne. Em certo sentido, se no houvesse
carne, a graa no seria to necessria. Se no fosse
pela carne, Deus provavelmente no teria de nos dar
tanta graa. Vimos que, de acordo com Hebreus 4:16,
podemos achar graa para solucionar a nossa
necessidade presente. Que elemento nos leva a ter
necessidade da graa? principalmente a nossa
carne. Solidarizo-me com os jovens, pois eu mesmo
fui jovem uma vez. Passando por todas as
experincias humanas, cheguei a perceber o quanto
estamos na carne. Embora eu no goste de estar na
carne, a carne est aqui. Certa vez, fiquei zangado
com o Senhor e Lhe disse:
Senhor, por que no tiras a minha carne? Por
fim, Ele me mostrou que, em certo sentido, eu
precisava da carne, porque ela o prprio fator que
me compele a me achegar ao trono da graa. Nada
posso fazer com essa carne. Tudo o que posso fazer
ir ao trono da graa. Embora nada haja que possamos
fazer, ainda assim h um lugar aonde podemos ir -ao
 531

trono da graa.
Se voc ler o Novo Testamento cuidadosamente
ver que onde a carne estiver a tambm estar a
graa. Isso verdade principalmente no livro de
Glatas. Glatas 5:4 diz que, se tentarmos ser
justificados pela lei, cairemos da graa. Estamos na
carne. Glatas trata dessa questo da carne e tambm
fala muito acerca da graa. No diga que voc no
tem a carne. Voc tem muito de carne. Mesmo
quando l esta mensagem, voc tem de lutar contra a
carne. Que faremos? Vamos nos achegar ao trono da
graa para tratar com a carne. Precisamos da graa
porque a carne est aqui conosco.
A carne a prpria presena do diabo, e a graa
a prpria presena de Deus. Precisamos da presena
de Deus, a fim de enfrentar a presena de Satans.
Onde est Satans? No pense que ele est muito
longe de voc. Ele est dentro de voc. Todo minuto,
at mesmo quando voc est orando, Satans est na
sua carne. Inmeras vezes as minhas oraes tm
sido frustradas pela carne. At na hora mais santa, na
hora da orao, a carne uma frustrao. Essa
frustrao da carne fora-nos a vir ao trono da graa.
Embora a carne seja a presena de Satans, sobre ela
e contra ela temos a graa, que a presena de Deus.
Quo forte voc ? Voc suficientemente forte para
vencer Satans? Voc pensa que pode lidar com ele?
Esquea tais pensamentos. Satans muito maior do
que ns. Embora Satans seja maior que ns, Deus
maior que Satans. Deus o maior. Uma vez que
Satans est aqui conosco, precisamos que Deus
esteja presente. Temos de dizer: Senhor, Tu sabes
que Teu inimigo est aqui. Tu tens de vir e ficar
comigo contra ele. Quando Deus vem at ns e fica
conosco, isso graa.
Deus soberano e sbio. Ele sabe que se nos
tirasse a carne, poucos de ns, provavelmente,
ficaramos desesperados por buscar a Sua graa. Na
Sua soberania e sabedoria, Ele deixa a carne aqui,
sabendo que, em certo sentido, ela til a ns. Dia e
noite, a carne nos ajuda a voltar-nos ao trono da
graa. Quando estivermos maduros, isto , quando
formos arrebatados, poderemos olhar para a carne e
dizer: Pequena carne, o seu tempo acabou. Voc
agora pode partir. Antes da maturidade da vida, em
certo sentido, precisamos da carne, no para causar-
nos dano, mas para forar-nos a nos achegar ao trono
da graa.
Onde a carne estiver, a estar a graa, e onde a
graa estiver, a estar o resultado da graa -a justia.
Romanos 5:17 coloca a graa e ajustia juntas. Tal
versculo diz que os que recebem a abundncia da
graa e o dom da justia, reinaro em vida por meio
de um s, a saber, Jesus Cristo. A justia sempre
acompanha a graa. No h um marido que possa ser
justo para com sua esposa sem a graa, e no h uma
esposa que possa ser justa com seu marido sem a
graa. H somente um tipo de esposa ou esposo que
justo -a esposa ou marido que acha graa. Uma vez
que tenhamos achado graa, a graa nos far ser
justos para com o nosso marido ou esposa. Considere
o caso especfico de um marido que por anos tem
ouvido dos outros que ele deveria tratar melhor sua
esposa. No entanto, ele no est convencido disso.
 533

Uma noite ele acha graa, e a graa resulta em justia.

Imediatamente, ele muda sua atitude.
pelo poder, pela fora e pela vida da graa que
podemos ser justos para com Deus, com os outros e
at para com ns mesmos. A graa produz justia. A
justia o mais alto produto da graa. Portanto,
Romanos 5:21 diz: Reinasse a graa pela justia para
a vida eterna. Assim, a justia e a graa sempre
caminham juntas. Onde a carne estiver, a haver
graa, e onde a graa estiver, a a justia ser
produzida.
Ns, que achamos a graa, somos justos. Somos
mais justos que outros por causa da graa. No
somos justos por causa de ns mesmos, mas por
causa da graa. at possvel gabar-se de que os
membros da igreja so mais justos do que as outras
pessoas. Eles so justos porque acharam graa. A
justia no somente se tornou uma glria para No,
mas tambm se tornou uma glria para Deus. Deus
foi capaz de gabar-se diante de Seu inimigo. Deus
podia gabar-se da justia de No diante daquela
gerao mpia e perversa. A justia de No fortaleceu
a posio de Deus para executar o Seu julgamento
sobre aquela gerao impiedosa.

b. Construiu a Arca
Porque No achou graa, andou com Deus pela f
e herdou ajustia, Deus ficou muito feliz com ele.
Deus estava continuamente sorrindo para No. Toda
vez que No estava com Deus, Deus estava sorrindo
para ele. E quanto a voc? Deus est sorrindo para
voc? Ele est feliz com voc? Se estiver, voc dever
ser capaz de dizer amm, secretamente, a Deus.
Deus se abriu a No, porque estava feliz com ele.
Assim, No no foi somente algum que andou com
Deus, mas algum que construiu a arca. A arca se
destinava salvao. Naquela poca, a arca da
salvao foi construda por No. Abel apresentou
ofertas a Deus, Enos invocou o nome do Senhor,
Enoque andou com Deus, mas No, alm de todas
essas coisas, fez algo mais -construiu a arca.

(1) RECEBEU A REVELAO

Primeiramente, No construiu a arca recebendo a
revelao (Gn 6:14-16). Enquanto No estava
andando com Deus e Deus estava feliz com ele, Deus
abriu Seu corao a No e revelou-lhe os Seus
segredos. Nenhuma das outras pessoas conhecia a
situao real. As pessoas mundanas daquela poca
estavam embriagadas, cegas, cobertas, veladas e
dopadas. No sabiam onde estavam ou o que estava
para acontecer. Estavam cegas e drogadas por suas
concupiscncias. Olhe a situao de hoje.
exatamente a mesma. As pessoas so amantes do
dinheiro, amantes do ego e amantes do prazer,
assim como as pessoas descritas por Paulo em 2
Timteo 3:1-3. Embora amem o dinheiro, o prazer e a
si mesmas, as pessoas mundanas no amam a Deus.
Elas todas tm sido dopadas pelas suas
concupiscncias, prazeres, riquezas e outras coisas
mundanas. No sabem onde esto, para onde vo ou
o que lhes acontecer. Ocorreu o mesmo nos dias da
 535

antiguidade. Mas No estava com Deus e viu a

situao real, porque Deus lhe revelou todos os Seus
segredos. Deus lhe disse que a terra estava cheia de
violncia, que o fim de toda carne chegara. e que Ele
os destruiria juntamente com a terra (Gn 6:13). Alm
disso, Deus disse a No o que fazer: construir uma
arca. No construiu a arca de acordo com a revelao
de Deus.
Em certo sentido, tambm estamos sob o mesmo
tipo de revelao. Voc no conhece a situao real
hoje? No sabe o que est para acontecer e para onde
voc est indo? Posso gabar-me diante de voc de
que conheo todas essas coisas. Sei onde estou.
Conheo a situao do mundo. Sei o que est para
acontecer. Sei aonde irei e sei onde a igreja estar.
No somos o povo que est ofuscado e cego pelos
prazeres modernos. As pessoas do mundo esto
cobertas com camadas e camadas de vus. Elas vo
aos cinemas, boates, bailes e todos os tipos de
divertimentos, prazeres e esportes. Elas somente
conhecem tais coisas. Mas tudo isso so
entorpecentes. As pessoas mundanas tm sido
dopadas e cegadas. Voc esse tipo de pessoa?
Louvado seja o Senhor porque nos foram retirados os
vus! Sabemos onde estamos, conhecemos a situao
do mundo e estamos cientes do que vai acontecer.
Sabemos o que o Senhor far com essa gerao mpia
e sabemos onde estaremos. Todas essas coisas esto
bem claras para ns. Estamos construindo a arca,
no apenas para nossa prpria salvao, mas
tambm para a salvao dos outros. Irmos e irms,
que estamos fazendo aqui? Estamos construindo a
arca da salvao para o cumprimento do propsito de
Deus. Mesmo quando nos reunimos, estamos
construindo. No somente estamos apresentando
uma oferta a Deus, no somente invocando o nome
do Senhor para desfrutar todas as Suas riquezas, no
somente vivendo, gerando e andando com Deus, mas
tambm achando graa, recebendo a revelao e
construindo a arca. Louvado seja o Senhor por
estarmos construindo.

(2) CREU NA PALAVRA DE DEUS

Depois que No recebeu a revelao, ele
imediatamente creu na Palavra de Deus (Hb 11 :7).
De acordo com a Bblia, crer significa acreditar pela
Palavra. Em Romanos 10:14, Paulo perguntou: E
como crero naquele de quem nada ouviram? Sem a
pregao da Palavra, difcil para as pessoas crerem.
O crer vem pelo ouvir a Palavra. Por isso, Romanos
10:17 diz: De sorte que a f pelo ouvir, e o ouvir
pela palavra de Deus (VRC). Sem dvida, No ouviu
a Palavra de Deus e creu na Palavra que ouviu. No
diga que voc no tem f. No diga que no consegue
crer. Por ns mesmos no temos a f, mas a f o
prprio Deus crendo em ns. Precisamos nos achegar
a Ele e t-Lo infundido dentro do nosso ser.
Precisamos ser infundidos com o que Deus . Deus
o crer. Deus a nossa f. Quando voc se achega a
Ele, infundido por Ele e ouve a Sua palavra.
Espontaneamente, o prprio Deus que foi infundido
dentro de voc, crer em e por voc. Isso o que
significa crer na Sua Palavra.
 537

(3) PREGOU A JUSTIA

No pregou o que creu e o que praticou. Ele foi
um pregador da justia (2Pe 2:5). Por que No
pregou a justia? Porque nada era justo em sua
gerao. A terra estava cheia de violncia e aquela
violncia inclua roubo, assassinato, fornicao e
anarquia. No pregou a justia, dizendo s pessoas
que se reconciliassem com Deus, com os outros e
com elas mesmas, seno o justo julgamento de Deus
viria sobre elas. No pregou esse tipo de justia,
provavelmente por um perodo de cento e vinte anos
(Gn 6:3). As pessoas talvez o acusassem de ser um
doente mental, dizendo-lhe: No, de que est
falando? Que quer dizer, afirmando que vir um
dilvio? Olhe para o cu. o mesmo de sempre.
Creio que No sofreu muitas zombarias naqueles
cento e vinte anos.

(4) PREPAROU A ARCA

Ao mesmo tempo que pregava a justia, No
estava construindo e preparando a arca (1Pe 3:20).
Talvez as pessoas lhe dissessem: No, voc est
construindo uma casa para seu neto? Est louco ao
pensar que vir um dilvio. Por que est construindo
tal arca, com cem metros de comprimento, dezessete
de largura, dez de altura, trs andares, uma porta
lateral e uma clarabia aberta em direo aos cus?
Isso ridculo! Se voc fosse No, construiria tal
arca? Talvez at sua querida esposa se opusesse a
voc. Aqueles anos no devem ter sido fceis para
No.
 (5) ENTROU NA ARCA COM A SUA FAMLIA
E TODOS OS OUTROS SERES VIVENTES
Aps No preparar a arca, certo dia, talvez
enquanto o cu ainda estivesse claro, Deus disse a
No que entrasse na arca e levasse com ele sua
esposa, filhos e noras (Gn 7:13-16). A esposa, os
filhos e as noras de No foram todos muito
submissos. Entraram na arca com todos os seres
viventes. Se eu fosse a esposa de No, provavelmente
teria hesitado. Contudo, todos eles entraram.

(6) FORAM FECHADOS NA ARCA PELO

SENHOR
Depois que No entrou na arca, Deus fechou-o l
dentro (Gn 7:16). A sua entrada na arca um tipo de
nossa entrada em Cristo. Embora sejamos livres para
entrar, uma vez que estejamos dentro, no temos
meios de sair. Desde que voc creu no Senhor Jesus,
nunca mais pode sair Dele. Depende de voc o entrar,
mas no o sair. Posso testificar categoricamente que,
nos ltimos cinqenta anos, tentei vrias vezes sair
de Cristo. Tentei, mas descobri que tinha sido
trancado. Uma vez que voc entrou em Cristo, voc
foi trancado Nele.
Quando No, sua farru1ia e os seres viventes
entraram na arca, as pessoas provavelmente
disseram: Vejam aqueles loucos. Que esto fazendo?
No se preocupam com suas casas ou com coisa
alguma. Renunciaram a tudo s para entrarem na
arca. O Senhor Jesus disse que no dia do Filho do
homem ser da mesma maneira que nos dias de No
 539

(Mt 24:37-39). As pessoas havero de comer, beber,

casar-se e dar-se em casamento. Repentinamente Ele
vir, como o dilvio veio poca de No. E quando o
dilvio veio, No e sua famlia estavam na arca,
protegidos, guardados e salvos.
Todos precisamos ser os Nos de hoje. Vamos
seguir os passos de No para achar graa, andar com
Deus pela f, receber a revelao, crer na Palavra de
Deus, testificar s pessoas aquilo que cremos,
trabalhar naquilo que cremos e entrar naquilo que
cremos. Por fim, Deus nos trancar na arca, e
seremos preservados e salvos.