RADU TEODORESCU

SECULARISMUL: O IDEOLOGIE FR DUMNEZEU

Cugir 2017
1
 Cuprins

Introducere
1. Originile politeiste ale secularismului i evoluia sa ulterioar
2. Secularismul n contextul plurireligios
3. Secularismul n cadrul unui cretinism divizat
4. De la secularism la ateism
5. Secularismul: un mod de via individualist i desacralizat
6. Iluminismul scientist n ideologia secularismului umanist
Concluzii

2
 INTRODUCERE

Cartea de fa adreseaz o tem care fr nici o ndoial ne privete pe noi toi.

Este vorba despre secularism. S-au scris multe lucruri despre secularism i acest lucru
ar putea face ca pentru unii cartea noastr s nu fie de interes. Adevrul este c trebuie
s fim contieni c secularismul este una dintre cele mai mari probleme ale timpului
nostru. Secularismul este o ideologie de via care nu susine c l neag direct pe
Dumnezeu dar n cele din urm tocmai acest lucru l face. Secularismul este un mod de
via fr de Dumnezeu. Pentru zilele noastre este adevrat c sunt n mare dou forme
prin care secularismul se manifest: o form pasiv i una activ. Sunt seculariti care
sunt pasivi n ceea ce privete ideologia lor i evident nu doresc s promulge i altora
ideologia lor secular i sunt seculariti activi care vor s promoveze la ct mai muli
ideologia secularist. Secularismul ca i curent ideologic a aprut mai de mult dar s-a
nchegat pe sine ca i ideologie n epoca modern sau la nceputul modernitii. El este
genul de ideologie care susine c pentru omul modern a crede n Dumnezeu este un
lucru demodat. Acest fapt este aa fiindc credina n Dumnezeu este un fapt care ine
mai mult de antichitate i de evul mediu. n zilele noastre cnd s-au fcut att de multe
avansri i progrese n materie de tiin i de umanism credina n Dumnezeu nu mai
este necesar. tiina este cea care i ofer omului tot ceea ce are nevoie pentru a tri
n aceast via. Acestea sunt n mare principalele puncte prin care secularismul i
face simit prezena n lumea noastr. Omul secular trebuie s tim c este un om fr
de Dumnezeu. Mitropolultul grec Ieroteos Vlahos spunea c secularismul este un cal
troian n Biseric.1
De ce este secularismul un cal troian n Biseric? Este un can troain pe drept
cuvnt fiindc secularismul este cel care spune c nu trebuie s amestecm lucrurile:
viaa civic este una i viaa religioas sau credina n Dumnezeu este alta. Prin urmare
aceste dou lucruri nu au nimic n comun i ele trebuie s fie tratate i abordate
separat. Este bine s tim prin urmare ce este secularismul i cum se manifest el.
Secularismul ca i erezia este o separaie de Dumnezeu. Aceast separaie nu se face pe
fa sau direct ci ea se folosete de un pretext: c nu trebuie s facem nici un fel de
confuzie ntre credina n Dumnezeu i viaa de zi cu zi. Iat cum pentru mai muli
secularismul ajunge s ctige teren i la fel de bine s fie popular. n vremurile noastre
secularismul este popular. Modul de via secularist este un mod de via care merge
paralel cu cel al credinei n Dumnezeu. n mare secularismul umanist este de origine
darwinist fiindc susine c nu Dumnezeu este Cel care care l-a creat pe om ci omul
provine din maimu i este produs al evoluiei. Prin secularism teoria evoluionist este
nc prezent n colile noastre i este predat copiilor nostri.2
Secularismul este o ideologie care are foarte muli adepi n zilele noastre fiindc
sunt muli care nu vor s fie angajai n credina n Dumnezeu. Sunt muli care gsesc
credina n Dumnezeu i modul n care se manifest ea plictisitoare. Acest lucru fiindc
n sine credina nu vine s rezolva nevoile imediate ale omului. Nevoile imediate ale
omului n mare se leag de plcerile acestei lumi. Iat cum secularismul ajunge s

1 Ieroteos Vlahos, Secularismul. Un can troian n Biseric (Editura Egumenia: Galai, 2004).

3
susin c pe baza unei distincii dintre viaa religioas a credinei n Dumnezeu i viaa
civic de zi cu zi a omului religia nu mai are nici un fel de semnificaie concret pentru
existena omului. Secularismul are mai multe forme de manifestare i asupra lor vom
insista n rndurile care vor urma. Trebuie s tim c omul secular este un om fr de
Dumnezeu. Acest lucru este aa fiindc omul secular este convins s poate s triasc
foarte bine fr de Dumnezeu. Dup cum am artat la baza secularismului st o mare
nelciune: este idea c trebuie s fim ordonai i nu trebuie s amestecm religia i
credina n Dumnezeu n toate compartimentele vieii. Fr nici o ndoial c acest lucru
este spus de seculariti numai pentru a ajunge s l separe pe om de Dumnezeu. n sine
omul este o existen care se definete prin relaia sau comuniunea care o are cu
Dumnezeu. n secularism comuniunea cu Dumnezeu nu mai este un lucru central ci
devine unu periferic. n acest sens vom demonstra n rndurile care vor urma c
secularismul este nrdcinat n ateism. Originea ultim a secularismului este ateismul
i este bine s nu avem nici o ndoial n acest sens. Este posibil ca pentru mai muli
titlul crii noastre s fie unul bombastic: cum adic s fie secualarismul o ideologie
fr de Dumnezeu? n sine nici un secularist nu recunoate c dorete o via i o lume
fr de Dumnezeu. Acest lucru este aa fiindc secularitii sunt contieni c n opinia
public ateismul este un lucru care este condamnat. Aa se face c secularitii au o cu
totul alt modalitate de abordare a problemei: ei ne spun c nu trebuie s amestecm
problemele vieii de zi cu zi cu credina n Dumnezeu. Aa a ajuns secularismul s
propovduiasc o lume fr de Dumnezeu. n spatele acestui fenomen sunt secole se
istorie. Adepii secularismului sunt cei care susin c religia nu este un lucru important
n viaa omului fiindc religia a fcut mai multe lucruri rele n trecut cum au fost
inchiziia, cruciadele, sectele sau superstiia medieval.3
Prin urmare sunt mai multe evenimente din trecutul religiei i al credinei n
Dumnezeu care ne face s considerm credina n Dumnezeu discreditat. Dei nu
afirm acest lucru deschis n cele din urm secularismul susine aceste lucruri. Omul
secularizat este un om care este liber de constrngerile credinei n Dumnezeu.
Aceasta este o sintagm pe care o auzim n zilele noastre. Aa se face c omul este
constrns de Dumnezeu la un mod de via religios i secularismul vine tocmai s l
elibereze pe om. S fie lucrurile chiar aa? Vom vedea c nu. Credina n Dumnezeu nu
este un lucru care l constrnge pe om la un mod de via care i ngrdete libertate.

2 Ceea ce trebuie s tim este c secularismul este prezent n zilele noastre i sub forma
umanismului secular. Acest umanism secular a ajuns s fie o adevrat religie. El accentuiaz
importana omului i lipsa de necesitate de a l cuta pe Dumnezeu. Umanistul secular este o
persoan care crede c demnitatea omului este mai presus de credina n Dumnezeu. Umanitii
seculari sunt cei care asemenea lui Protagoras din Abdera n antichitate l aeaz pe om n
centrul existenei i nu pe Dumnezeu. Cu alte cuvinte prin umanism omul poate duce un mod de
via separat de voia i existena lui Dumnezeu. Umanismul este o ideologie care este mn n
mn cu secularismul. Acest lucru este aa fiindc ambele ideologii doresc s l scoat pe om
din raa comuniunii cu Dumnezeu. Nu poate fii vorba de comuniune cu Dumnezeu n umanism
fiindc l el totul se redice la om i la nevoile lui. Iat prin urmare cu secularismul ajunge s l
descentralizeze pe om de pe Dumnezeu i s l centreze exclusiv numai pe aceast lume.
Secularismul evident nu crede n Dumnezeu i nu susine c mai exist o alt lume dect
aceasta material.

3 Rou Radu Liviu, Familia cretin ntre tradiie i secularizare (Cluj Napoca, 2012).

4
Din contr: credina n Dumnezeu este cea care i confer omului adevrata libertate.
Trim vremuri n care sunt muli care nu afirm necredina i ateismul lor direct ci fac
acest lucru ntr-un mod mascat sau ascuns. Unul dintre aceste moduri este fr nici o
ndoial secularismul. Prin urmare este bine s tim c ateismul a gsit o nou form de
a se manifesta n ziele noaste: este vorba de secularism. Evident nici un adept al
secularismului nu susine c este ateu pentru a nu ajunge s fie criticat de opinia
public. Secularismul este o ideologie care propovduiete un mod de via care nu are
nimic de a face credina n Dumnezeu fiindc acest lucru spun ei l pune pe om pe
nisipuri mictoare. Omul modern este un om care nu mai poate s menin aceleai
ritualuri i credine ca i omul antic i omul medieval. Secularismul este n acest sens
vzut ca i o eliberare de inhibiile trecutului. Dac omul medieval a ridicat mai multe
catedrale pentru a l cinstii pe Dumnezeu, ei bine acest lucru nu mai este valabil i n
lumea modern. Omul modern i poate face un drum i o via separate de existena lui
Dumnezeu. Dac n evul mediu ciuma i holera fceau ravagii omul modern are o
medicin care l poate apra de toate boliile din lume. Dac omul medieval se ruga la
Dumnezeu s nu moar de cium i de holer, omul modern tot ceea ce trebuie s fac
este s consulte un medic din spital i evident totul este rezolvat.4
Fr doar i poate secularismul este o ideologie care se leag de modernitate i
de timpul n care omul a ajuns s se emancipeze tehnic i tiinific. Aceast emancipare
a fost cea care a ajuns s susin uneori c religia i credina n Dumnezeu este un
lucru care l-a inut pe om pe parcursul veacurilor ca i ntr-o captivitate. Omul trebuie
s aib o via care era definit de ritualurile de la biseric. A venit timpul ca omul s
se elibereze de viaa de ritual i s ajung la o independen total fa de Dumnezeu.
Iat cum putem vedea c n spatele secularismului se ascunde ateismul. Secularismul n
zilele noastre se prezint ca i un mod de via de zi cu zi. n acest mod de via de zi cu
zi rugciunile i mersul la biseric nu mai este necesar fiindc omul nu ajunge s
ctige nimic de pe urma acestor lucruri. Secualrismul este profund nrdcinat n
mentalitatea ctigului. Omul trebuie s ctige ct mai mult i ct mai repede. Acest
lucru ajunge s fie mai important dect credina n Dumnezeu. Prin urmare
secularismul este un lucru care n nici un fel nu ajunge s fie contient c existena
omului este definit de comuniunea cu Dumnezeu. Nu putem vorbii de o comuniune cu
Dumnezeu n cazul secualrismului fiindc ea nu exist. Dei secularitii sunt contieni
de existena lui Dumnezeu se comport ca i cum Acesta nu ar exista. Prin urmare acest
lucru ajunge s fie un mod de via pentru ei. Secularismul este cel care nu susine c

4 Este foarte adevrat c n antichitate i evul mediu medicina era departe de ceea ce
cunoatem c este n zilele noastre. Opinia cretin este c omul este bine s in la sntatea
lui dar nu trebuie s fac din ea o obsesie. n secularism sntatea devine o obsesie. Acest lucru
este aa fiindc secularismul este umanist i reduce totul la nevoie omului. Acest lucru evident
c rstoarn o ierarhie de valori care a fost stabilit de Dumnezeu de la nceputurile umanitii.
Secularismul este o ideologie care l exclude pe Dumnezeu din ierarhie de valori pe care a lsat-
o Dumnezeu i acest lucru este aa fiindc el se ndoieite de exstena lui Dumnezeu. Adevrul
este c toi secularitii sunt contieni de existena lui Dumnezeu dar evident neag acest lucru.
La un numit nivel este adevrat c secularismul este o lupt mpotriva lui Dumnezeu. Dac
omul care crede n Dumnezeu i d seama c viaa lui depinde de Dumnezeu, secularismul este
cel care spune c dependena de Dumnezeu este un lucru la care trebuie s renunm. Omul nu
trebuie s fie dependent de Dumnezeu ci el trebuie s fie independent. Acest lucru este aa
fiindc se consider c dependena de Dumnezeu este un lucru care nu i face bine omului.

5
credina n Dumnezeu este nociv ci mai mult c aceast credin n Dumnezeu trebuie
evitat. Acest lucru este aa fiindc secularitii sunt cei care susin c omul poate duce
o via i fr de Dumnezeu. Viaa fr de Dumnezeu este un bun pe care cu toii ar
trebuie s ni-l mpropriem n aceast lume dup ideologia secularist. Dup seculariti
este bine ca Dumnezeu s rmn n cer i s i vad de treburile lui cu sfinii i cu
ngerii i noi s trim aici pe pmnt fr de nici un fel de legtur cu El. Este posibil ca
mai muli seculariti s simt cu adevrat ur fa de Dumnezeu. Evident ei i vor
masca aceast ur i nu o vor da pe fa. Vor face acest lucru fiindc tiu c n lume
sunt i oamenii cu fric de Dumnezeu care eventual ar putea n cele din urm s
condamne necredina i ateismul lor. n aceast carte vom insista mai mult pe faptul c
originea ultim a secularismului este ateismul. Ateismul este de fapt sursa ultim a
secularismului chiar dac acest fapt este negat de seculariti. Prin urmare este bine s
tim care sunt originile ultime ale secularismului fiindc acest lucru este ascuns de
secularitii care ncearc n acest mod s nele pe ct mai muli.5
Se spune c n jurul anului 160 armatele imperului roman au ajuns s ocupe Siria.
La acea vreme n Siria domnea regele Antioh al IV-lea Epifanul. Dei ara sa Siria era
ocupat de romani regele Antioh trgna s se predea definitiv i ara pentru a ctiga
timp. Dup mai multe negocieri cu Roma n cele din urm de la Roma a venit un sol.
Acesta s-a dus la regele Antioh i a fcut un cerc n jurul lui pe nisip.
- Ce faci? A ntrebat regele.
- Un cer pe nisip.
- De ce?
- Pentru a i da o lecie
- Ce lecie?
- Tu vrei pace ori rzboi?
- Ce ntrebare este aceasta?
- Nu vei ieii din acest cerc pn nu vrei spune ce vrei: pace sau rzboi?
Regele a stat puin pe gnduri i mai apoi a spus:
- Vreau pace.
Acest lucru a nsemnat c n cele din urm regele s-a predat pe sine i ara lui.6
ntmplarea de mai sus se potrivete i secularismului. Secularismul este cel care
asemenea solului roman vine i ne face un cerc n jurul nostru atunci cnd trgnm s
dm un rspuns clar dac dorim s trim cu Dumnezeu sau nu. n sine trebuie s tim
c n sens cretin nu putem s fim n nici un fel neutrii atunci cnd ne raportm la
Dumnezeu sau acceptm s fim prietenii lui Dumnezeu i n acest mod s devenim fii
Lui sau ajungem s fim dumanii lui Dumnezeu. ntmplarea de mai sus cu solul roman
i regele Antioh al IV-lea Epifanie este una ct se poate de valabil n cazul
secularismului. Secularismul este unul care n prim instan se prezint pe sine ca i
unul care este incert n ceea ce privete raportarea lui Dumnezeu. Secularismul afirm
c nu putem fi definitivi n raportul cu Dumnezeu. Ceea ce trebuie s tim este c
atunci cnd ne raportm la Dumnezeu nu exist cale de mijloc: suntem ori cu
Dumnezeu ori cu lumea, cu Dumnezeu sau contra Lui.7
Secularismul este ideologia care ne spune c tot ceea ce exist este aceast via.
n timp ce religia i credina propovduiesc o via de apoi n care sufletele oamenilor
vor ajunge s triasc, secularismul este cel care ne nva c trebuie s ne raportm
5 Charles Taylor, A secular age (Cambridge, 2007).

6 Iosif Trifa, 600 de istoriore religioase (Sibiu, 19330-1938).

6
numai la ceea ce exist n viaa de aici. Acest fapt este aa fiindc tiina nu este pentru
o via de apoi. tiina este un lucru care opereaz cu valori empirice i materiale i
prin urmare viaa de apoi nu intr n terenul ei de investigare. Aa se face c
secularismul ajunge s considere religia ca i un pericol. Acest lucru este aa fiindc
religia este cea care ne leag de Dumnezeu. Pentru seculariti nu este nevoie de nici o
legtur cu Dumnezeu n aceast lume fiindc aceast lume este suficent siei. Iat
cum se ajunge ca prin secularism s nu mai avem de a face nimic cu Dumnezeu. Dei nu
se vorbete deschis elul secularismului este de a l scoate pe om din sfera de existen
a lui Dumnezeu i a l autonomiza n raport cu Dumnezeu. Fie c triete n sat, n
marile orae sau metropole omul modern este ndrumat de secularism s se raporteze
numai la ceea ce exist n aceast lume. n aceast formulare sau aceast ecuaie
Dumnezeu nu poate intra fiindc Dumenezu nu ine de aceast lume. Secularismul este
prin urmare un lucru care l nlnuiete pe om numai la aceast lume i la ceea ce ine
de ea. El uit c aceast lume a fost creat de Dumnezeu sau atunci cnd i aduce
aminte de acest lucru susine c lumea este produsul evoluiei. Este prin urmare
adevrat c Darwin cu teoria evoluionist a sa a contribuit mult la apariia
secularismului. Acest lucru fiindc Darwin a fost cel ce a susinut c n sine lumea i
apariia ei poate fii explicat pe o alt cale dect cea a existenei lui Dumnezeu. Dup
cum am artat dei existena lui Dumnezeu nu este negat n mod direct n secularism
n cele din urm bazele secularismului nu sunt fondate pe existena lui Dumnezeu.8
Este de amintit aici c secularismul este o ideologie care este specific
modernitii i postmodernitii dar n sine forme de secularism au existat nc din
antichitate. n aceast carte vom insista mai mult asupra acesteui aspect. n sine
idolatria i politeismul antic a fost o form de secularism fiindc acestea erau lucruri
care afirmau existena a mai muli dumnezei. Oricum cea mai puternic micare
secular o ntlnim n zilele noastre. Sunt muli care ne nva c viaa noastr nu
trebuie s se lege de Dumnezeu fiindc acest lucru mai mult o ngreuiaz. Viaa cu
Dumnezeu este vzut de secularism ca i o povar. Omul trebuie s renune la aceast
povar care este alctuit din Biseric, credin, ritualuri, dogme i sfinenie. Fr doar
7 Acest gen de afirmaii este unul contetat de secularism. Adevrul este c secularismul este
orientat n spre aceast lume i nu prea vrea s aib de a face cu Dumnezeu. Secularismul este
ideologia care propovduiesc o lume care s triasc separat de Dumnezeu sau individual fa
de Dumnezeu. Pentru acest lucru secularismul este o ideologie care se opune cretinismului
ortodox. Acest lucru este aa fiindc Domnul Iisus Hristos a spus c: cine nu este cu Mine este
contra Mea (Matei 12, 30). Prin urmare nu putem s fim ntr-o stare de neclaritate n ceea ce l
privete pe Dumnezeu. Fa de aceast chemare secularismul are o atitudine de indiferen.
Ceea ce propovduiete secualrismul pentru muli este indeiferena fa de Dumnezeu.
Adevrul este c sunt muli care sunt indifereni fa de Dumnezeu fr s fie seculariti. Prin
urmare ceea ce ne spune secularismul este c nu trebuie s fie combativi la adresa lui
Dumnezeu ci trebuie s fim indifereni fa de Dumnezeu. n sine indiferena fa de Dumnezeu
este la fel de bine tot o form de ateism fiindc Dumnezeu nu ne vrea indifereni fa de El.
Dumnezeu ne-a creat pentru a ne face s fim contieni c El este Cel care ne-a dat via. Dac
Dumnezeu ar fii fost indiferent fa de noi evident c El nu ne-ar mai fii creat. Iat prin urmare
reversul indiferenei fa de Dumnezeu. La fel cum noi suntem indifereni fa de Dumnezeu
prin secularism i Dumnezeu ar putea s fie indiferent fa de noi.

8 Graeme Smith, A short history of secularism (New York, 2008).

7
i poate s n secularism nu exist noiunea de sfinenie. Dac cretinismul ortodox ne
spune c trebuie s ducem o via n sfienenie sau mai bine spus o via care s fie pe
placul lui Dumnezeu n secularism acest lucru nu mai este actual. Pentru secularism
viaa omului de la sat este o via care trebuie s fie alctuit numai de munca pe ogor
i de diferite distacii locale i prin urmare fr de biseric. Pentru secularism viaa
omului de la ora trebuie s fie alctuit numai din munca n economie i de viaa de
familie i fr nici o biseric. Prin urmare este foarte adevrat c secularismul nu mai
las loc nevoi de credin i de religie a omului. n cele din urm secularismul este cel
care ne zice c religia este un lucru compromis. Sunt mai multe religii care nu se
neleg una cu alta. Cum mai poate fii atunci credibil credina n Dumnezeu? Cum s
mai ai o religie cnd iudaicii nu vor s aud de musulmani, hinduii de cretini i
buditii de zoroastrieni? Toate aceste fapte ne spun c nu putem s avem ncredere n
religie i prin urmare secularismule este cheia problemei. Nu mai trebuie s fie n nici
un fel interesai de credin i de religie. Este mult prea mult animozitate n lumea
religiei. Pentru acest lucru afirm secularitii c religia i credina n Dumnezeu este un
lucru compromis.9
Cartea de fa este o invitaie pe care o adresm cititorului de a analiza
secularismul dintr-o perspectiv cretin ortodox. Pentru muli acest lucru este un
exerciiu inutil fiindc se consider c nu poate venii nimic bun din cretinismul
ortodox. Cretinismul ortodox este credina care este profund contient de existena
lui Dumnezeu i de faptul c omul trebuie s se raporteze la Dumnezeu dac este
posibil n tot ceea ce face. La sfritul secolului al XIX-lea i nceputul secolului al XX-
lea, clugrii de la Muntele Athos i ridicau ntrebarea: cum triesc i cum vorbesc cei
desvrii? Rspunul pe care l-au gsit clugrii de pe Muntele Athos a fost c cei
desvrii voebesc i face numai ceea ce le este dat lor de Dumnezeu. Ei bine tocmai
acest lucru este ignorat i trecut cu vederea de secularism: c tot ceea ce facem trebuie
s se raporteze la Dumnezeu. n acest sens n secularism nu exist idea sau noiunea de
pcat. Acest lucru fiindc nu se consider c pcatul este un lucru care ne separ de
Dumnezeu. Ceea ceea ce este cel mai trist este c secularismul i modul lui de via
este unul care ne duce la separaia de Dumnezeu. Pentru marea majoritate a oamenilor
acest lucru pare s fie o prostie. Nu i pentru adepii secularismului. Dac n mod
natural omul tnjete dup comuniunea cu Dumnezeu n secularism nici nu se pune
probleme unei tnjiri dup Dumnezeu. Acest lucru fiindc se consider c Dumnezeu nu
merit atenia omului. Mai mult dect att, au fost seculariti i umaniti secualri care

9 Trebuie spus c secularismul nu este att de mult o ideologie ci mai mult un mod de via. n
lumea modern secularismul provine foarte mult din materialism. Materialismul i secularismul
sunt dou ideologii care sunt ct se poate de legate una de alta. Acest lucru fiindc ele se
axeaz pe aceast lume care nu mai este vzut ca i creaie a lui Dumnezeu ci mai mult ca i
un produs al evoluiei. Iat cum secularismul i fur lui Dumnezeu un atribut constitutiv: acela
de a fii creator. O lume fr un creator este fr doar i poate o utopie. Umanismul secular este
cel care afirm acest lucru. Lumea nu a fost creat de Dumnezeu i ea nici nu are nevoie de
Dumnezeu pentru a exista fiindc poate exista fr de Dumnezeu. Tot ceea ce este lumesc este
prin urmare secular. S fie i rul din lume un lucru secualar? La aceast ntrebare secularismul
rmne fr de rspuns fiindc el nu tie care este originea rului. La fel de bine secualrismul
este cel care face s nu se mai vorbeasc de Dumnezeu fiindc existena lui Dumnezeu nu poate
fii dovedit tiinific. Evident acest lucru este fals fiindc n sine omul prin contiina sa tie de
existena lui Dumnezeu.

8
au fost de prere c Hristos i credina Sa sunt periculoase pentru om. Un secularist
era de prere c nsei prezena crucii n spaiul public este un pericol. De ce susinea
el acest lucru? El susinea c nu este bine ca crucea s fie prezent n spaiul public
fiindc ea este un ndemn la sadism. Acest lucru este aa fiindc n sine crucificarea lui
Hristos a fost un exemplu de sadism. Prin expunerea crucii n spaiul public evident c
acest lucru poate fii interpretat ca i un ndemn la sadism. Iat prin urmare care a fost
perceia crucii vzut de un secularist. Este adevrat c secualrismul viseaz la o lume
n care omul nu va mai avea nici un fel de legtur cu Dumnezeu i v-a fii eliberat
deplin de comuniunea cu El. Pentru noi cei care suntem cretini ortodoci acest lucru
este poate cea mai mare absurditate. Trebuie ns s tim c nu toi sunt cretinii
ortodoci i sunt muli care nu vd lucrurile prin prisma cretinismului ortodox. Aceast
carte i propune s evalueze secularismul din perspectiva cretinismului ortodox.10

CAPITOLUL 1

ORIGINILE POLITEISTE ALE SECULARISMULUI I EVOLUIA SA ULTERIOAR

Pentru a ajunge s gsim originile secularismului trebuie s facem o incursiune n

istorie i mai ales n istoria Romei antice. tim din istorie c Roma antic la fel ca i
multe alte popoare a fost pgn i se nchina la mai muli dumnezei. La Roma era
obiceiul ca la 100 de ani s aib loc ceea ce romanii denumeau ca i ludi saeculares sau
jocurile seculare care erau srbtorite prin aducerea de jertfe n cintesta zeilor [mai
ales ai zeilor infernului Dies Pater i Proserpina]. Aceste jocuri aveau loc timp de 3 zile
i trei nopi. Este adevrat c termenul de secularism provine de la secol dar nu de la
secol n orice sens ci mai mult de la faptul c srbtorile seculare erau fcute prin jertfe
aduse n cinstea zeilor. La fel de bine saeculum sau trecerea n alt secol se mai
srbtorea i prin piese de teatru. Ceea ce merit atenia noastr este c jocurile
seculare de la Roma erau fcute n cinstea a doi zei ai infernului dup romani Dies
Pater i Proserpina. Cum se face c aceti zei ai infernului erau invocai n jocurile
seculare? S fi fost cu adevrat acetia dumnezei? Pentru a da un rspuns la aceast
ntrebare este bine s facem o incursiune n trecutul Bisericii i s menionm un fapt
care a avut loc n viaa Sfintei Tatiana. Sfnta Tatiana a fost o cretin care s-a aflat n
profund lupt cu idolii i idolatria lumii antice. Sfntul Tatiana a considerat c
nchinarea la idoli este o nelciune diavoleasc. Aa se face c ea a fost dus de
pgni s se nchine zeului Apolo care avea o statuie la Roma. Sfnta Tatiana s-a rugat
la Hristos i povestea ne spune c statuia lui Apolo a czut la pmnt, s-a sfrmat i
din ea s-a auzit un urlet. Dup mai muli acest urlet a fost urletul celui ru sau a
diavolului care se ascundea n acel idol. Unii spun c ar fii vzut ca i o umbr care a
plecat din acel idol. Povestea cu Sfntul Tatiana s-a repertat i cnd a fost dus n faa
zeiei Artemis pentru a se nchina. Prin rugciune la Hristos statuia s-a sfrmat
singur i din nou s-au auzit urlete ca i cum cineva ar fii fost alungat din acel loc.11
Prin urmare este bine s tim care este originea termenului secularism. Termenul
de secularism nu vine de la secol cum ar crede unii ci mai mult de la srbtoriile
pgne romane care erau dedicate la doi zei destul de misterioi: Dies Pater i
Proserpina. Cine s fie aceti doi zei misterioi ai srbtorilor seculare? Ni se spune c
erau dou zei ai iadului. S existe zei ai iadului? Sfinii Prini i Biblia ne spun c iadul

10 Vladimir Lossky, Introducere n teolgia cretin ortodox (Editura Sofia: Bucureti, 2006,
reeditare).

9
este format numai din diavoli. Iat cum lucrurile se leag: cei doi aa zii zei pe care i
venerau romanii cu ocazia srbtorilor seculare nu erau zei ci diavoli. tim c dorina
diavolului a fost de a lua locul lui Dumnezeu sau mai bine spus el s-a voit pe sine
dumnezeu. Acest lucru a atras i pe ali ngeri din ceruri s doreasc a fii dumnezei.
Iat cum povestea devine ct se poate de clar: Dies Pater i Proserpina nu erau zei ci
diavoli pe care romanii i venerau prin jertfe aduse pe altarele lor. Unele surse ne spun
c atunci cnd Sfnta Tatiana s-a rugat n faa statuiei zeului Apolo dup ce statuia s-a
sfrmat cei care erau acolo au putut s l vad pe diavol cu a fugit ruinat prin vzduh.
Dup unii ar fii fost ca i o umbr. Este foarte clar c cei care se nchinau la idoli se
nchinau de fapt la diavoli care veneau i puneau stpnire pe idolii care le erau
consacrai. Dei pare ciudat pentru unii dac dorim s gsim originile secularismului le
vom gsii aici n Roma antic prin srbtorile nchinate n cinstea idolilor. Pentru unii
acest lucru nu poate fii acceptat dar nu putem s prezentm realitatea altcumva dect
este ea. n Roma antic secularismul nsemna nchinare la idoli. Trebuie s tim c
nchinarea la idoli aducea cu sine i alte lucruri: nu exista nici un fel de norm moral
sau de moralitate n ceea ce privete nchinarea la idoli. Idolatria era imoral i nu avea
nici un fel de ngrdire. Pare ciudat i greu de acceptat pentru seculatii din zilele
noastre dar n cele din urm trebuie s afirmm c secularismul are o origine pgn,
idolatr i politeist. Cum se face c marea majoritate a secularitilor din zilele noastre
susin c secularismul este o invenie numai a timpului nostru? Acest lucru este fals.
Secularismul n forma lui incipient a existat n antichitate. El era trit ca i idolatrie i
politeism. De ce spunem acest lucru? Spunem acest lucru fiindc idolatrii tiau c exist
numai un singur Dumnezeu i ei ntorceau spatele acelui Dumnezeu. Aa se face c s-a
nscut idolatria. Idolatria a fost n lumea antic un fel de secularism, fiindc ea
propovduia o via fr de Dumnezeu. Din moment ce nu exista un singur Dumezeu
este foarte adevrat c idolatrii se ndeprtau de acel Dumnezeu.12
Pentru noi cei de azi este foarte greu s ne dm seama de faptul c idolatria a fost
o nchinare la diavoli fiidnc diavolilor le erau atribuite nume strine care fceau
credibil cultul lor n faa maselor largi de oamenii. Din exemplul pe care l-am dat din
viaa Sfintei Taiana putem vedea c idolii nu au fost simple imaginaii ale antichitii ci
au fost statui ncrcate de prezene diavoleti. Sfinii lui Dumnezeu ca Sfnta Tatiana au
fcut acest lucru ct se poate de evident. Cum se face c la rugciunile Sfintei Tatiana
s-a putut vedea c un diavol a ieit din statuia care era nchinat zeului Apolo? Acest
lucru evident nu poate s ne lase indifereni. Trebuie s tim c srbtorile seculare

11 Este de amintit aici c cretinismul a denumit idolatria ca i nchinare la demoni. Avem

motive s credem c cei care au susinut idolatria n antichitate erau contiei c exist demoni
i nu numai att ei au ajuns s i trateze ca i pe Dumnezeu. Idolatria era un pcat n sens
cretin fiindc exist numai un singur Dumnezeu. Idolatrii susineau c exist mai muli
Dumnezeu i evident aceti dumnezei erau idolii. Este de amintit aici c cei mai versai idolatrii
nu susineau public c se nchin la diavoli ci ascundeau acest lucru prin diferite denumiri pe
care le ddeau idolilor: Zeus, Neptun, Jupiter, Ra, Minerva, Moloh, Afrodita sau Artemis. Prin
urmare acestea erau denumuri pe care idolatrii le acordau diavolilor pentru a ela pe ct mai
muli. Este adevrat c muli antici nu erau contieni de faptul c idolii erau diavoli. Am artat
mai sus prin exemplul din viaa Sfintei Tatiana c zeii ideolilor nu suportau numele lui
Hristos. Acest lucru ne spune c cu adevrat ei nu erau zei ci mai mult diavoli.

12 Richard K. Fenn, Beyond the idols: the shape of a secular society (Oxford, 2001).

10
dup cum erau ele practicate n Roma antic nu au fost n nici un fel srbtori fr de
implicaii idolatre. Ele erau srbtori care au fost nchinate idolilor. Mulimile erau
chemate s mulumeasc ideolilor c au mai trecut 100 de ani. Iat prin urmare c
secular este un termen care nu se leag de noiunea de secol ci mai mult de noiunea de
idolatrie. Acest lucru ar trebuie s le dea de gndit adepilor secularismului din zilele
noastre. Secularitii din zilele noastre sunt de prere c nu exist nici o legtur dintre
srbtorile seculare din Roma antic i ideologia secular din zilele noastre. S fie
lucrurile chiar aa? Att pgnii antici ct i secularitii moderni susin c nu vor s
aib de a face cu Dumnezeu sau mai bine spus c Dumnezeu trebuie exclus din viaa
omului. Idolatrii susineau c ceea ce trebuie s umbple viaa omaneilor este credina n
idoli. Credina n idoli s-a demonstrat c este o credin fals i care n cele din urm
ajunge s i preamreasc pe diavoli. Mai mult dect att, diavolii ajuns s ia locul lui
Dumnezeu.13
n evidena faptelor pe care le-am prezentat mai sus este bine s tim c pentru
antichitate idolatria a fost un mod de via secularist. Era un mod de via n care idolii
ineau locul lui Dumnezeu. Aa se face c nu mai era nevoie de Dumnezeu. Ceea ce
pare greu de crezut pentru urechea postmodern: este c att idolatria ct i
secularismul aveau unul i acelai scop: o via fr de Dumnezeu. Locul lui Dumnezeu
n idolatrie era ocupat de dumnezei sau mai bine zis de mai muli dumnezei. n
antichitate acest lucru a fost o realitate care a cuprins aproape toate popoarele
pmntului. Exceie poate c au fcut evreii care se nchinau la un singur Dumnezeu.
Totui, acest Dumnezeu recunoscut de evrei era o minoritate. Iat prin urmare ct se
jos a putut cdea umanitatea: idolii au ajuns s ia locul lui Dumnezeu i omul prin
idolatri era complet secularizat. Ceea ce trebuie s tim este c aceast situaie nu a
durat n istorie numai civa ani ci secole ntregi. Totui Dumnezeu s-a milostivit de om
i a voit s l scoat din ntunericul idolatriei. Este adevrat c oamenii simplii i fr de
multe cunotine religioase i teologice credeau c idolii sunt cu adevrat mai muli
dumnezei. Alternativa de a te nchina la idoli era mult mai ispititoare: n timp ce evreii
se nchinau la un singur Dumnezeu, pgnii se nchinau la mai muli dumnezei. Acest
lucru evident c era o minciun fiindc nu pot s existe mai muli dumnezei dar ceea ce
trebuie s tim este c mai multe popoare au fost prinse n aceast minciun i au ajuns
s i chiverniseasc viaa dup ea. Privit n sensul duhovnicesc secularismul modern nu
este nimic mai mult dect o neo-idolatrie. Aceiai diavoli care au incitat spiritele n
antichitate la politeism acum incit spiritele la a duce o via fr de Dumnezeu i la a

13 Dup cum putem constata aparent ntre idolatrie i secularism nu exist nici un fel de
legtur. Acest lucru este numai aparent. Cel mai probabil att idolatria ct i secularismul sunt
ispirate de aceiai diavoli. Evident n cazul secularismului modern diavolii i-au schimbat tactica
i modul de a opare dar scopul lor este acelai: a l face pe om s duc o via fr de
Dumnezeu. La fel de bine de la sfini tim c diavolii doresc s ia locul lui Dumnezeu, ei doresc
s instaureze o nou ordine n lume: este vorba de rutatea absolut. Acest lucru este
dezideratul ultim al diavolilor. La fel cum n antichitate diavolii s-au ascuns sub diferite nume de
idoli n zilele noastre ei se ascund sub chipul umanisimului secular i al evoluionsimului. Omul
trebuie s evolueze i n cele din urm s ia el locul lui Dumnezeu. Acest lucru l va putea face
dac va lucra i dac v-a fii n comuniune cu diavolii. Diavolii sunt aceiai dar lucrrirle lor sunt
diferite. n epoca noastr ei nu ne mai tenteaz prin idoli i idolatrie ci mai mult prin secularism
i un mod de via secular care nu are nici un fel de legtur cu Dumnezeu. De fapt acesta este
i scopul diavolilor: s ne duc ct mai departe de Dumnezeu.

11
trit fr de nici o moralitate profund. Este adevrat c cei mai muli seculariti nu
gndesc secularismul ca i o neo-idolatrie fiindc ei in cont de condiiile n care
triete omul. Ei prin urmare sunt cei care sunt de prere c omul nu trebuie s fie
deloc preocupat de probleme legate de credin i de moral. Tot ceea ce are el nevoie
este s duc o via n care s nu i lipseasc nimic n plan material. La fel de bine omul
nu trebuie s se dea napoi de la nici o plcere pe care i-o rezerv viaa. Aceasta este
tot ceea ce trebuie s fac omul.14
Este de amintit aici c srbtorile seculare s-au inut la Roma pn n momentul
n care n urma decretului lui Constatin imperiul s-a cretinat. Dup ncretinare este
de reinut faptul c nimeni nu a mai dorit s srbtoreasc seaculum. Ceea ce deducem
de aici este c dac srbtorile seculare ar fii fost o srbtoare care nu era legat de
pgnism ci se rezuma numai la srbtorirea a 100 de ani ca interval temporal, aceast
srbtoare ar fii supravieuit eventual i n cretinism. Se tie de exemplu c mai multe
srbtori au fost ncretinate de cretini. Una dintre cele mai cunoscute srbtori
cretine care a fost ncretinat de cretini a fost Rosalia tot o srbtoare roman a
florilor i care a fost primit de cretini ca i Cincizecimea sau Pogorrea Duhului Sfnt.
Este de reinut c srbtorilor seculare nu au fost descretinate. Acest lucru este
evident: srbtorile seculare erau nchinate diavolilor din iad. Trebuie s menionm
acest lucru dei el este mai greu de acceptat: nu exist n istorie nici un fel de
srbtoare cretin care s corespund srbtorile seculare inule de pgnii de la
Roma. Prin urmare originile secularismului trebuie s fie cutate i gsite n jertfele
idolatre din Roma antic. Faptul c nu gsim nici un corespondet cretin pentru
srbtorile seculare care erau inute la Roma n antichitate ne spune c aceste
srbtori au fost cu adevrat inspirate de duhurile rutii. Este bine s tim acest
lucru fiindc secularitii din zilele noaste nu cred ntr-o lume a duhurilor. Ca i cretini
ortodoci tim c exist o lume a duhurilor i sunt mai multe duhurile malefice. Sfnta
Tatiana a fost una dintre multe sfinte care a demonstrat acest lucru i este bine s l
tim i s l avem n vedere. Ceea ce putem vedea este c n faa sfinilor lui Dumnezeu
i a oamenilor care se rugau lui Hristos idolii nu au putut s i in identitatea ascuns
i n cele din urm au fost demascai. Aceiai diavoli care n vechime inspirau
antichitatea la idolatri n zilele noastre ajunge s i inspire pe oamenii la secularism.
Este adevrat c n zilele noastre idolii nu se mai numnesc Apolo, Afrodita, Artemis,
Diana sau Jupiter ci se numesc: dorina de averi i bani, dorina de plcere nelimitat,
lcomia la mncare, dorina de ct mai mult putere, dorina unei viei fr o moral
serioas, sexualitatea fr de nici un fel de ngrdire, spiritul de rzboi, goana dup
faim i celebritate cu orice pre sau dorina de rzbunare. Aceste lucruri ne sunt
cunoscute nu? Sunt realitile lumii noastre de azi.15
Iat prin urmare c odat cu cretinarea imperiului roman srbtorile seculare au
fost date uitrii. Este adevrat c au fost date uitrii dar nu n ntregime. S-au gsit i
nostalgici dup timpurile pgnismului politeist. Unul dintre cele mai cunoscute
exemple a fost mpratul Iulian Apostatul. Nu putem s trecem att de uor peste
aceast schimbare de situaie pe care a a adus-o cretinismul n imperiul roman. Dintr-o
dat idolii care erau promovai cu atta ncredere au fost redui la tcere. Totui,
secularismul avea s fie acum trit sub alte forme. Una dintre cele mai cunoscute forme
era c dei imperiul se cretinase lumea tria ntr-un timp profan. Despre diferena
dintre sacru i profan sau fcut foarte multe consideraii i nu vom insista asupra lor.
Ceea ce trebuie s tim este c n secolul al IV-lea ncetinarea mai multora a fost

14 Philip Kitcher, Life after faith: the case for secular humanism (Yale, 2014).

12
numai o formalizate. Dei lumea i spunea cretin marea majoritate a ei tria n
timpul profan. Ce este acest timp profan sau mai bine zis acest timp secular de care
vorbim i care a nceput s apar n secolul al IV-lea? Acest timp secular i acest timp
profan a fost un timp un timp n care omul nu inea cont de ceea ce spunea Biserica ci
continua s triasc dup propriile legi i profte. Timpul profan era un timp care
exploata la maxim plcerile pe care le ofer aceast lume fr de a ine cont Hristos.
Timpul secular pe care a nceput s l triasc omul din secolul al IV-lea a fost un timp
care a ajuns s se concretizeze pe lupte oarbe pentru putere i supremaie politic, pe
ura dumanilor, pe supremaia imperiilor peste rile mai slabe sau pe barbarism. Se
tie c n istoria mediveal a existat foarte mult vandalism i barbarie. Acest lucru este
ceea ce determina viaa n timpul secular timpul secular era un timp la vandalilor i al
barbarilor. Era un timp a celor care dei tiau de Hristos i defineascu viaa prin
rzboi, cucerire i jefuire.16
O veche poveste ne zice c la un moment dat un mare nvat i-a chemat ucenicii
crorea le-a spus:
- V-am adunat aici pentru a mi rspunde la o ntrebare fundamental.
- Ce ntrebare?
- Care este cel mai roditor lemn din lume?
- Este lemnul mrului.
- De ce? A ntrebat nvatul.
- Fiindc din el se face gem i dulcea.
- Rspunsul este incorect.
- Este lemnul bradului, a rspuns un alt ucenic
- De ce?
- Fiindc din ele se face sirop i pomul de crciun.
- Rspunsul este incorect.
- Este lemnul curmalului.
- De ce?
15 Pentru mai mult lume pare poate prea exagerat s spunem c aceiai diavoli care n
antichitate i inpsirau pe oamenii la nchinarea la idoli i ispir la secularism i la o via fr de
Dumnezeu. Trebuie s tim c tot ceea ce nu instr sub raza de aciune a lui Dumnezeu intr n
sens duhovnicesc sub raza de aciune a diavolului sau a celui ru. Acest lucru nu poate fii negat.
Muli spun c acest fapt este prea mult. Cum se poate una ca aceasta? S fie Dumnezeu att de
ngust? Dumnezeu nu este ngust ci noi suntem ie care prin secularism ngustm posibilatea de
a ajunge la El. Scopul vieii noastre pe pmnt este s ajungem s fim n comuniune cu
Dumnezeu. Nu exist un deziderat mai mare pentru om de a fi n comuniune cu Dumnezeu. Ei
bine secularismul vine i ne spune c n cele din urm comuniunea cu Dumnezeu nu este un
lucru esenial. Este esenial care omul s fie procupat de sine nsui i s nu se mai gndeasc
la nimic altceva. S ne aducem aminte c Biblia ne spune c n grdina radiului cel rul sau
diavolul a reuit s i fac pe primii oamenii s cad n pcat prin a centraliza persoana lor: dei
Dumnezeu interzise primilor oameni cunoaterea diferenei dintre bine i ru, diavolul a fost de
prere c din contr, aceast cunoatere i va face dumnezei. Iat i aici un fel de chemare la
secularism. Nu mai este nevoie de Dumnezeu fiindc tu poi s ii locul lui Dumnezeu prin tine
nsui.

16 Michele Renee Salzman, Making of a Christian Aritocracy: social and religious change n the
Western Roman Empire (Harvard, 2004).

13
 - Fiindc din el se face pine, lapte i haine.
- Rspunsul este incorect.
- Atunci care este cel mai roditor lemn din lume? A ntrebat nedumrit un ucenic.
- Este lemnul crucii lui Hristos.
- De ce?
- Fiindc el este cel care d tot ceea ce trebuie vieii noastre trupeti i
pmnteti. El este lemnul prin care ctigm mntuirea.
Ucenicii s-au bucurat foarte mult de nelepciunea nvtorului lor.17
Am spus ntmplarea de mai sus pentru a atrage atenia asupra unui lucru fundamental:
viaa omului nu trebuie s fie una profan sau mai bine zis una secular ci ea trebuie s
se ndrepte ntotdeauna n spre Dumnezeu. Acest fapt trebuie s fie bine tiut. Cu ct
suntem mai aproape de Hristos i de Dumnezeu cu att mai mult ne descoperim
adevrata noastr vocaie: acea de a fii n comuniune cu Dumnezeu. 18 Prin urmare n
termeni generic secularismul este o ideologie care n plan duhovnicesc este necovi
fiindc ajunge s ne descralizeze. Omul este o fiin care este chemat s l poarte pe
Dumnezeu n sine. Acest lucru a fost spus n vechime de Sfntul Apostol Pavel care ne
mrturisea c trupurile noastre sunt temple ale Duhului Sfnt. Prin urmare cu ct
omul se secularizeaz mai mult nu numai c el se desparte de Dumnezeu ci la fel de
bine el se desparte i de sfinenie. Nu exist nici un fel de sfinenie n secularism fiindc
n secularismul dup cum este el trit n zilele noastre totul este material i totul este
invidiaulism i egoism. Trebuie prin urmare s tim c dei lumea s-a cretinat sau mai
bine zis o mare parte a lumii antice s-a cretinat modul de via secularist a continuat
s existe n continuare. El nu a fost unul care s-a manifestat prin jertfe aduse idolilor ci
mai mult prin vandalism. Lumea medieval este plin de vandali i de barbari. Au fost
mai multe popoare barbare care nu au fcut nimic altceva dect s triasc prin a i
jefui pe alii. Acest mod de via a fost ntr-un anume fel un mod de via secular care
mergea paralel cu nvtura cretin. Vandalismul este un lucru care evident a inut n
timpul evului mediu de starea de a fii secular. Secularismul a primit o nou dimensiune:
el a trecut de la nchinarea la idoli la vandalism. n evul mediu se cunoscut mai multe
exemple de vandalism i acest lucru evident este un fapt care ne spune c vandalismul
a fost tot un fel de fenomen secular. La fel de bine barbaria este un lucru pe care
ncetinarea a ajuns s l aduc n actualitate. n timp ce lumea se ncretinase i religia
de stat devinise cretinismul una dintre formele de manifestare ale secularismului a fost
barbaria care se manifesta prin cruzime i jefuirea celor care triau civilizat. Iat prin
urmare un lucru pe care trebuie s l evideniem. Barbaritatea a fost o trstur care a

17 Iosif Trifa, 600 de istoriore religioase (Sibiu, 19330-1938).

18 Nu putem nega c nu exist crucea lui Hristos i pentru noi cretinii ortodoci crucea este
unul dintre cele mai mari simboluri. Ea este cel care ne deschide unii spre alii i mai ales ne
deschide n spre Dumnezeu. n timp ce prin cruce omul se deschide spre Dumnezeu dup cum
Hristos s-a deschis fa de noi la fel de bine secularismul este o ideologie care ne nchide fa
de Dumnezeu. Acest lucru este aa fiindc secularismul este cel care ne spune c nu trebuie s
l punem pe Dumnezeu n centrul vieii noastre. Secularismul este nu numai o nchidere fa de
Dumnezeu ci la fel de bine el este i o dovad de mndrie. Este mndrie secularismul fiidnc el
ne spune c nu avem nevoie de Dumnezeu i c n aceast lume ne putem descurca i fr de
Dumnezeu. Adevrul este c avem nevoie de Dumnezeu i este bine s tim acest lucru.
Secularismul nu este n nici un caz o ideologie care ne deschide n spre Dumnezeu.

14
caracterizat evul mediu. Barbarii evident erau n cele mai multe situaii ncretinai
formal i uneori nici mcar att. Ei aveau ca scop a jefui comunitile de cretini i a
fura ct mai mult de la oameni nevinovai.19
Evul mediu a fost cel care a adus cu sine o alt nelegere a secularismului. Acest lucru
s-a manifestat prin faptul c aderena la cretinism era una formal i c n cele din
urm dei omul trebuie s recunoasc Biserica ajungea s triasc ntr-un fel de inerie
religioas. Acest inerie era un lucru care se baza n marea majoritate a cazurilor prin
faptul c omul simplu nu trebuie s se roage sau s posteasc prea mult fiindc acest
lucru le revenea preoilor. Este adevrat c n evul mediu nu ntlnim sub nici o form
termenul de secularism. Acest lucru este aa fiindc n cele din urm secularismul a
fost un lucru care pentru mare majoritate a fost uitat fiindc a inut de pgnism. Nu
mai era la mod s fii secular fiindc a fii secular nsemna s te nchini la idoli. Totui,
n evul mediu exista mentalitatea secular. La fel de bine, evul mediu a fost cel care a
dat natere vandalismului. Vandalii au fost n sens iniial un popor migrator care pe
unde mergea jefuia i fura tot ceea ce i sttea n cale. n lumea medieval vandalismul
a ajuns s fie un fel de mod de via secular care a fost mbriat de mai mult lume
fiindc el nu era n nici un fel n acoard cu normele cretine. Vandalismul este un lucru
care n evul mediu s-a manifestat prin faptul c cei care l practicau nu mai ineau cont
de nimic din jurul lor. Aa se face s vandaii practicau un mod de via secular care
evident c se baza pe distrugere. Este de amintit aici c turcii otomai la un anumit nivel
au fost vandali. Cnd au ocupat Constantinopolul la anul 1453 ei au vandalizat oraul pe
care aveau mai apoi s l transforme n capitala imperului. Se spune c mai muli soldai
truci au luat venimntele preoeti i arhiereti din catedrala Sfnta Sofia din Istanbul
i le-au mbcat pe caii lor. Vadalismul i barbaria au fost lucruri ct se poate de
obinuite n evul mediu. Fie c a fost practicat de persoane private sau de grupuri
vandalismul fr doar i poate a fost un fel de existen secular care evident nu inea
cont de preceptele cretine.20
ncepnd cu epoca Sfntului Constantin cel Mare tim c o bune parte a lumii
locuite s-a ncretinat i i-a dat seama de ceea ce nseamn s duci un mod de via
cretin. Cu mici excepii lumea i-a dat seama c pgnismul nu a fost un lucru bun ci
mai mult a inut n ntuneric umanitatea. Acest lucru pe bun dreptate fiindc cei care

19 Victor Santo, Victor of Vita: history of the Vandal Persecution (Liverpool, 2006).

20 Faptul c n evul mediu vandalismul a fost un mod de via secular evident poate s
surprind pe unii i s pe alii s i fac s afirm c acest lucru nu este adevrat. Exemplele
istorice sunt mult prea mult. Dei vandalii au fost un popor migrator, evul mediu a oferit un fel
de mod de a fii vabdal. S-au vadalizat de mai multe ori biserici cretine, locuine, teretorui
agricole, sau femei prin viol. Este adevrat c termenul de vadal exist i n zilele noastre ns
el nu mai are conotaiile medievale. A fi un vadal n zilele noastre nseamn a fi un om ru.
Adevrul este c lucrurile nu au fost departe de a fi aa i n evul mediu. Popoarele barbare au
fost cele care au dus un rzboi direct cu cele civilizate. n sens ultim vadalismul era o lupt cu
lumea civilizaz a evului mediu. Acest lucru a fost foarte mult definia pe care secularisul a
primit-o n evul mediu: a fura i a jefui pe alii. Este bine s avem aceste lucruri n vedere
fiindc sunt muli care consider c nu a existat nici un fel de legtur dintre vandalism i
secularism n evul mediu. Adevrul nu este acesta. Vanadalul medieval ca i secularistul modern
nu este un om interesat de cretinism i nici de dorina de a duce o via cretin. Priuoritile
vandalului medieval au fost legate foarte mult de setea de a i domina pe cei din jur.

15
slujeau pgnismului slujeau la diavoli. Totui n evul mediu s-a simit un fel de nevoie
de a revenii la modul de via pgn. Acest lucru avea s se concretizeze prin ceea ce
cunoatem n zilele noastre care i Renatere. Ce a fost Renaterea? Renaterea a fost o
micare cultural care a existat ntre secolele al XIV-lea i al XVII-lea. Printe fondator
al Renaterii a fost considerat Francesco Petrarca. Cel mai probabil Renaterea a
nceput n Florena n Italia. Ea a fost posibil i pe fondul cderii Constantinopolului.
Ceea ce trebuie s tim este c Renaatrea a venit cu multe lucruri bune: dezolvtarea
tiinei, a erudiiei, a academiei sau a artelor. Ceea ce puin tiu este c foarte muli
renacentiti au fost interesai la fel de bine de magia antic a pgnismului. Aflai ntre
pereii reci ai catedralelor gotice, medievalii au ajuns s se simt strini de Dumnezeu
care le vorbea ntr-o limb latin n timpul slujbelor, i pedepsea cu chinuri n infern
dac pctuiau i la fel de bine nu i salva cnd epideiile de cium ajungeau s fac
ravagii prin Europa. Aa se face c mai muli renacentiti au ajuns s fie interesai de
pgnismul antic. Pe baza acestui pgnism care evident a fost umanist renacentitii
au ajuns la concluzia c sfinii din biserici nu trebuie pictai mbrcai ci dezbrcaii
fiindc n cele din urm acest lucru este cel mai umanist lucru pe care trebuiau s l
fac. Este foarte adevrat c multe dintre creaiile artistice renacentiste au fost
puternic impregante de un element erotic. Eroticul a ajuns s fie considerat un lucru
bun fiindc era umanist s fie aa. Renaterea a adus cu sine n evul mediu din nou n
chestiune problema secularismului. Acest lucru mai ales n Occident. Occidentul
abdicase de mult de la credina c mpraii i regii trebuie s se nchine n faa papei
care era vicarul lui Dumnezeu [vicarus Christi] pe pmnt i urma direct al Sfntului
Apostol Petru. Eecul papalitii a fost pentru renacentiti vzut ca i eecul lui Hristos
i a ntregului cretinism. Renacentitii au fost dezgustai de faptul c papa i
cardinalii si erau pe aceiai mn cu regii i mpraii europeni care erau dornici de
putere i plini de ambiii politce. Se simea nevoie unui nou secularism, se simea
nevoia de a nu mai avea nimic de a face cu Dumnezeu fiindc Dumnezeu nelase
ateptrile medievalilor. Acest lucru era numai aparent. Nu trebuie s atribuite pcatele
oamenilor lui Dumnezeu.21
Ceea ce mai toat lumea tie este c n evul mediu a existat un interes profund n
spre ocultism. Acest lucru a ajuns s fie condamnat mai ales n Occident. Ocultismul a
fost ntr-un anume fel un fel de micare secular n evul mediu fiindc el ajungea s
mearg n paralel cu ideologia generic pe care au promovat-o prelaii Bisericii. Prin
urmare este bine s tim c acest lucru a fcut pe unii istorici s denumeac evul mediu
ca i un veac al ntunericului. Acest lucru fiindc Biserica a jucat un rol de inchizitor n
facerea medieval. Inchiziia a fost un produs al evului mediu care a condamnat mai
muli suspeci la arderea pe rug. Iat cum s-a creat un fel de nemulumire n rndul
maselor de credincioi care au simit c ateptrile le sunt nelate. La fel de bine pe
lng inchiziie evul mediu a mai adus cu sine i cruciadele care au fost un fel de rzboi
planificat mnpotriva musulmanilor pentru a scoate de sub stpnirea acestora Israelul
pmntul n care s-a nscut Domnul Iisus Hristos. Cruciadele au fost un lucru care la fel
de bine a adus n contiina medievalilor occidentali idea c Biserica le-a nelat
ateptrile. Acest lucru a fost aa fiindc Biserica Catolic a fost cea care le-a cerut
cretinilor catolici s mearg la lupt mpotriva musulmanilor. Era greu de acceptat
pentru urechea occidental c Biserica a devenit un fel de instigatoare la rzboi. Iat
cum au prut foarte multe nemulumiri n rndul occidentalilor. O prim mare izbugnire
n acest sens a avut loc n occident n anul 1789 odat cu revoluia francez. Atunci s-a

21 Ioan Petru Culianu, Eros i magie n Renatere 1484 (Editura Nemira: Bucureti, 1994).

16
pus problema ca religia s nu mai joace un rol att de important n viaa public.
Revoluionarii francezi au fost dezamgii de relaiile pe care regii Franei le-au avut cu
papalitatea care a susinut inchiziia. Se simea nevoia unui alt mod de gndire. La fel
de bine este important s amintim aici c n aceast perioad n occident lumea a
devenit orientat n spre materialism. Acest lucru a fost aa fiindc papalitatea, una
dintre cele mai cunoscute instituii ale evului mediu a ajuns s cear ca toi regii i
mpraii Europei s fie supui ei.22
Revoluia francez a fost un eveniment care a ajuns ntr-un anume fel s ridice
din nou stindardul idealului secularist. Acest lucru a fost aa fiindc revoluia sttea
pentru: egalitate, fraternitate i libertate. Revoluionarii francezi nu au uitat faptul c
regii Franei au stat sub ascultatea papalitii i acest lucru nu putea s rmn
indiferent. Aa se face s n occident s-a creat un fel de stare de nemulumire fa de
biseric. Vom vedea n rndurile care vor urma c acest lucru a avut consecine nefaste
pentru Biserica Catolic. Iat prin urmare o micare de anvegur n occident care a
nceput s susin secularismul. Omul trebuia s se separe de Biseric ce fusesese
aservit monarhilor francezi. Revoluia francez nu a fost secular n esena ei dar
idealurile ei au fost ntr-un anume fel seculare. Lumea francez a nceput s uite de
binele pe care Biserica l-a fcut i au nceput s apar tot mai multe voci care susineau
c nu mai este nevoie de Biseric n viaa social. Aa se face c revoluionarii francezi
au nceput s susin idealuri noi care erau departe de credin i de religie. Pentru a
i manifesta nemnulumirea fa de Biserica Catolic revoluionarii francezi au luat o
prostituat, au dus-o n catedrala Notre Dame pe altar i au proclamat-o zeia raiunii.
Revoluia francez a nceput s fie centrat n jurul unui ideal ct se poate de puternic:
idealul raionalitii. Raiunea trebuia s fie de acum ncolo cea care se v-a afla n
mijlocul ateniei omului simplu. Acest accept pe raiune era fr nici o ndoial un fel de
idea secular. Dei revoluionarii francezi nu au fost contieni de acest lucru, ceea ce
doreau ei a fost foarte mult instituirea unei societi seculare. Secularismul a ajuns s
ctige teren n Frana prin revoluia francez. Acest lucru s-a ntmplat n special din
cauza unei mari nenelegeri: pcatele clericilor nu au fost i pcatele Bisericii. Biserica
prin sine nu poate pctui fiindc ea a fost instituit pe pmnt de Domnul Iisus Hristos
care a fost fr de nici un pcat. Este foarte adevrat c secularismul pe care au
nceput s l promoveze revoluionarii francezi nu a fost identic cu cel al idolatrilor
romani din antichitate dar unele paraele pot fi gsite ntre cele dou feluri de

22 Pentru mai muli istoriei evul mediu este cea mai ntunecat perioad a lumii. Acest lucru ne
spun ei c s-a datorat n special Bisericii Catolice care prin inchiziie a inut lumea n ntuneric.
Dac evul mediu a fost cu adevrat o perioad a ntunericului este un lucru greu de precizat.
Acest lucru este aa fiindc evul mediu a avut i lucruri bune. Unul dintre acestea a fost
naterea i propirea spiritalitpii cretin ortodoxe de sorginte bizantin. Imperiul bizantin a
fost un imperiu care a existat n evul mediu. El a fost un imperiu care a susinut credina cretin
ortodox. Este foarte adevrat c n imperiul bizantin s-au nscut muli sfini care au putut s
i ating potenialul duhovnicesc. Dintre cei mai cunoscui sfini bizantini este bine s
denumim pe Sfntul Grigorie Palama, Sfntul Nicolae Cabasila, Sfntul Fotie cel Mare, Sfntul
Maxim Mrturisitorul sau Sfntul Teodor Studitul. Aceste lucruri ne spun c evul mediu nu a
fost n sens real o perioad de ntuneric. S-au gsit i lumini n evul mediu mai ales n lumea
bizantin. Evident sunt muli istorici care neag acest lucru fiindc susin ei c imperiul
bizantin este mult prea mic raportat la lumea ntreag medieval. Ceea ce trebuie s tim este
c imperiul bizantin a fost un imperiu care a ajuns la apogeul su n evul mediu.

17
secularism. Cretinismul nu mai era un lucru n care revoluionarii francezi s aib
ncredere. Se simea nevoia unui alte mentaliti dect cea cretin. Aceast metalitate
avea s fie mentaliztatea secular.23
Un al pas n spre secularizare l-a fcut lumea odat cu revoluia industrial.
Aceast revoluie a avut loc n secolul al XVIII-lea. Au fost mai muli care au considerat
c viaa nu mai poate fii la fel ca i mai nainte fiindc s-au schimbat condiiile de via
ale omului. Dac pn acum omul n mare tria din agricultur dintr-o dat s-au creat
mai multe maini cum a fost motorul cu aburi care au ajuns s schimbe condiiile de
munc ale omului. Aa se face c omul a ajuns s se emanicipeze. Pentru muli fr de
nici o ndoial c revoluia industrial a nsemnat intrarea ntr-o nou epoc. Aceast
epoc era o epoc care s-a definit pe sine prin munc i prin concentrarea asupra
faptului de a face o via mai bun. Pentru umanitate a fost un mare pas faptul c a
trecut de la munca predominat agrar la una industrial. Omul industrial era un om
care la un anumit nivel nu mai simea foarte mult nevoia de religie dup cum a fost ea
simit de omul medieval. Revoluia industrial evident nu a fost n nici un fel o micare
secular dar s-au gsit mai muli care s susin c omul industrial era un om n
definitiv secualrizat. El nu mai tria numai din agricultur ci a ajuns s i gseasc
surse adiacente de existen. Unii evident au neles greit faptul c religia nu cerea
toat atenia omului ci la fel de bine i oferea libertate. Problema libertii religioase a
fost un lucru ct se poate de greu neles de cei care au trit n timpul revoluiei
industriale. Omul n sine pentru muli nu mai trebuie s fie preocupat n special de
religie i de credina n Dumnezeu fiindc acum s-au gsit i alte lucruri care s intre n
aria de interes al omului. Dintre cele mai mari descoperiri ale revoluiei industriale din
secolele al XVIII-lea i al XIX-lea este bine s amintim: telegraful prin fir, locomotiva,
fotografia, oelul, dinamita, dinamul, automonilul, becul sau cinematograful. Aceste
lucruri au creat n contiina multora un fel de mentalitate secular. Aceast
mentalitate i spunea omului c el nu trebuie s fie concetrat numai pe religie i pe ceea
ce ofer religia i credina n Dumnezeu ci la fel de bine omul trebuie s se concetreze
mai mult asupra lumii materiale. Omul putea s i fac o via bun i frumoas aici pe
pmnt fr de ajutorul lui Dumnezeu.24
Revoluia industrial a fost o perioad de timp care a lsat s apar un fel de
tedin secularist n lume. Dei revoluia industrial a nceput n Anglia care a fost o
ar cretin, au fost muli care au susinut c la aceast revoluie s-ar fii putut ajunge
mult mai repede dac religia i Biserica nu ar fii inut lumea n evul mediu n ntuneric.
Omul industrial era un om care acum i putea face singur un destin n lume i nu mai
avea nevoie de ajutorul lui Dumnezeu. Este foarte adevrat c n evul mediu religia i
Biserica pentru masele largi de oamenii au fost mai mult un fel de superstiie. O astfel
de superstiie a fost faptul c atunci cnd afar este furtun i tunete era un semn c
diavolii s-au unit i au mare putere. Acest lucru este numai una dintre superstiiile
medievale. Omul medieval a fost educat s vad diavoli n tot locul. Odat cu revoluia
industrial omul nu mai vedea diavoli n tot locul ci acum era chemat s i fac un
destin propriu care s nu mi depind de Biseric. Este adevrat c diavolii exist i
ncearc s ne fac ru, dar acest lucru nu nseamn c el i ajung s controleze toat
viaa omului. Prin urmare, omul industrial a fost un om care trebuia s se elibereze de
prejudecrile medievale i s i croiasc un drum singur i liber. Acest lucru evident
c a fost greit neles. Cretinismul n sine nu are nimic de a face cu superstiia. Totui

23 Ioan Lncrnjan, ncercri de reabilitare a gndirii cretine medievale (Editura Anastasia:

Bucureti, 2001).

18
superstiia a jucat un rol mare n viaa medievalilor. n secolul al XVIII-lea i al XIX-lea
idustria a devenit pentru muli nu numai o metod de dezinhibare ci la fel de bine i o
metod de secularizare. Acest lucru a fost aa fiindc acetia nu au atribuit deloc lui
Dumnezeu progresele n materie de industrie ci exclusiv capacitilor intelecuale ale
omului. Omul industrial nu mai trebuia s fie un om religios sau un om care s aib o
legtur cu Dumnezeu. n faa lui se iveau orizonturi la care el nu se mai gndise mai
nainte. Aceste orizonturi promiteau un fel de elan prometeic care eventual l-ar fii
putut elibera pe om de constrngerile morale ale religiei. Iat cum un revoluia
industrial s-a transformat dintr-un lucru lsat de Dumnezeu pentru binele omului ntr-
un proces lent de secularizare. Acest proces lent de secualrizare i spunea omului c
dac v-a avansa industrial n cele din urm va ajunge s duc o via fr Dumnezeu i
numai pe cont propriu.25
Secularismul a fost o ideologie care a variat pe parcursul istoriei. n unele situaii
ei a fost prezent mai puternic n timp ce n altele mai slab. Ceea ce se poate reamrca
este c n toate epocile istoriei au existat tendine de secularizare. Este adevrat c
aceste tendine au avut nsuiri care au inut de timpul istoric n care au avut loc dar
acest lucru nu trebuie neles ca i un fel de ncercare de a omogeniza secularismul.
Secualrismul este o ideologie care istoric a variat dar care a existat constant n istorie.
ncepnd cu antichitatea i termimnd cu timpurile noastre secularismul a fost o
ideologie care nu l-a negat pe Dumnezeu pe fa dar a continuat s susin c omul
poate s triasc i fr de Dumnezeu. Este greu de crezut c cei care au dorit o via
fr de Dumnezeu au ajuns s se grupeze istoric n secularism. Secularismul este un
nume generic pe care l dm celor care nu doresc s triasc cu Dumnezeu. Acest lucru
este aa fiindc ne spun seculariti c viaa cu Dumnezeu n comun duce la apariia
religiei organizate. Ceea ce trebuie s tim este c omul secular este un om care nu are
nici un interes n credina n Dumnezeu. El a cutat n istorie s duc o via separat
de existena lui Dumnezeu. Este adevrat c sunt mai muli care au realizat acest lucru
fr s fie pe fa secualari. n epocile istorice n care au fost mai muli care au dorit s
duc o via fr de Dumnezeu aa se face c a aprut secularismul. Dei a variat ca i
form de exprimare i de organizare n istorie secularismul a fost cel pe care l-au

24 Revoluia industrial a fost cea care a adus n centrul atenei omului maina. S-a i ajuns la o
concepie care susinea c mainismul este viitorul omului. Au fost mai muli n aceste intervale
de timp care au susinut c n sine omul este o main. Nu este o main ca i oricare alta ci
mai mult o main nsufleit. Evident c acest gen de gndire i de mentalitate este unul
eronat. Omul a putut s fac descoperiri industriale fiindc aa i-a fost lsat de la Dumnezeu.
Ceea ce trebuie s tim este c sunt dou categorii prin care este vzut viaa omului: una care
susine c omul trebuie s se dezvolte pe sine i viaa sa independent de Dumnezeu i alta care
susine c n cele din urm Dumnezeu este Cel care ofer dezvoltare omului. Trebuie s tim c
nu numai omul are un plan cu lumea din jurul lui ci la fel de bine i Dumnezeu are un plan cu
lumea. Teologia cretin ortodox ne spune c Dumnezeu a conferit lumii o menire i duce la
ndepinire aceast menire care i-a fost conferit lumii prin pronia sau prin purtarea Sa de grij.
Prin urmare toate evenimentele istoriei omului sunt lucruri care au loc din voia lui Dumnezeu.
La fel de bine trebuie spus c Dumnezeu respect voia liber a omului i pentru acest lucru n
istorie se pot vedea mai multe rzboiaie i nenelegeri armate. Acest lucru nu nseamn c
Dumnezeu este vinovat pentru eecurile omului.

25 Dumitru Popescu, Hristos, Biseric, Societate (EIBMBOR: Bucureti, 1998).

19
aplicat oamenii fr de Dumnezeu. Fr de Dumnezeu este posibil orice. Acest lucru
este aa fiindc secularitii cred c Dumnezeu ngrdete libertatea omului. Pentru
seculariti este greu s te i de un cod de precepte care te leag de Dumnezeu. 26
Revoluia industrial a nsemant unul dintre resorturile care a inut foarte mult de
apariia modernitii. n modernitate omul a ajuns al concluzia c religia pe care o
venerase n evul mediu este un lucru demodat. Este un lucru demondat s posteti, s
te rogi, s mergi la biseric, s te spovedei i enumerarea ar putea continua. De ce
sunt demodate aceste lucruri? Aceste lucruri sunt demodate fiindc ele au inut de evul
mediu. Omul medieval era un bun cretin care fcea tot ceea ce prevedea cretinismul.
Omul modern trebuie s fac tot ceea ce ine de industrie i tehnic. Viitorul lumii i al
umanitii nu este n nici un fel religia cretin ci este eliberarea de toate contrngerile
morale pe care acestea le-a adus n evul mediu. Evul mediu a ncercat s aduc pe ct
mai muli la biseric, modernitatea trebuie s aduc pe ct mai muli la secularism.
Acest lucru este aa fiindc secularismul este un garant al evoluiei i al avansrii
omului. Aceste lucruri sunt cele care au ajuns s defineasc modernitatea. S fie
lucrurile chiar aa? Secualrismul este foarte adevrat c l subestimez pe Dumnezeu.
Dumnezeu se face pe Sine cunoscut i neles n funcie de capacitatea celui cu care
intr n legtur. Acest lucru nu ine cont de timp i de spaiu. Secularitii sunt cei care
ne spun c nu poate fi acelai Dumnezeu care a fost n comuniune cu omul medieval i
care acum este n comuniune cu omul modern. Evident acest lucru este fals. Dumnezeu
se adreseaz prin sfinii Sie fiecrei epoci n care a trit omul. Omul modern la fel de
bine ca i omul medival poate s fie n comuniune cu Dumnezeu. Nu trebuie s uitm
acest lucru dei secularismul ne face s nu mai gndim corect. Secularismul a privit din
cele mai vechi timpuri legtura omului cu Dumnezeu ca i una care l-a constrns pe
Dumnezeu. Prin legtura Sa cu Dumnezeu secularitii cred c omul nu mai este liber. El
devine ntr-un anume fel dependent de Dumnezeu. S fie lucrurile chiar aa? Cu
siguran c nu. Dumnezeu nu l face pe om dependent de Sine ci mai mult i confer
omului adevrate libertate. De ce spunem acest lucru? Spunem acest lucru fiindc
nsei idea sau conceptul de libertate a fost creat de Dumnezeu. n cele din urm fr
de Dumnezeu nu am tii ceea ce este adevrata libertate. Acest lucru este bine s l
tim i s l avem n vedere. Libertatea este un lucru care ajunge s fie tergiversat
cnd devenim seculariti. Acest lucru este aa fiindc secularismul este un lucru care

26 Secularismul este cel care gsete viaa religioas i credina n Dumnezeu ca fiind
irelevant. El ajunge s se lege exclusiv de aceast lume i de posibilitile de via pe care le
ofer aceast lume uitnd c n sine aceast lume a fost creat de Dumnezeu. Secularitii
doresc o lume fr de Dumnezeu, o lume care s fie liber de constrngerile morale ale
religiei. Privit n aceast persepctiv secularismul este foarte adevrat c este hidos. Cine nu
ar fi cel care nu dorete s duc o via cu Dumnezeu? Secularitii cu siguran c da. Trebuie
spus c pentru tineri i pentru cei care sunt mai fragezi secularismul este cu adevrat un
pericol. Aceasta fiindc acetia sunt mult mai uor ademenii la un mod de via secular. De ce
s mergi duminica la biseric s te rogi pe cnd poi s stai s te odihneti? De ce s i
srbtorile cretine pe cnd sunt att de multe srbori necretine pe care le poi ine: 1 mai
ziua muncii, ziua naional, 1 iunie ziua copilului sau hallowen-ul? Iat cum uor uor tinerii
sunt atrai n a gndii ntr-un mod secularist. n aceast mentalitate secularist lor le este spus
c pot tri i fr de Dumnezeu.

20
ne rezum numai la aceast lume i la fel de bine de face dependeni de tot ceea ce ine
de lumea material.27
Se spune un tnr i un btrn discutau la un moment dat despre viaa cretin.
- Eu nu neleg un lucru, i-a spus tnrul btrrnului.
- Ce anume?
- Cum este chemat s triasc un cretin n aceast lume?
- Un cretin trebuie s triasc n aceast lume dar s nu fie din aceast lume.
- De ce?
- Fiindc Hristos a spus c voi n lume suntei, dar nu suntei din lume (Ioan
17, 11).
- Ei bine au asta nu o neleg.
- Este simplu.
- Cum adic s trieti n aceast lume dar s nu fi din ea?
- Tu ai vzut c apa mrii este srat?
- Da.
- n apa mrii sunt mai muli peti. Petii sunt srai?
- Nu.
- Ei bine, la fel cum petele st n apa mrii care este srat i nu este i el srat
la fel i cretinul trebuie s triasc n aceast lume dar s nu se contamineze
cu ceea ce este lumesc.
- Acum neleg ce vrei s mi spui.28
Am spus diacuia de mai sus pentru a atrage atenia asupra unui lucru care este
extrem de important. Lumea noastr nu este o lume care merge dup voia lui
Dumnezeu. Acest lucru este aa fiindc n Dumnezeu exist numai virtute. n lumea
noastr sunt multe lucruri care nu au nimic de a face cu Dumnezeu. Poate cel mai bun
exemplu sunt viciile. Viciile lumii nu sunt pe placul lui Dumnezeu i acest lucru este
considerat de lume ca fiind un lucru firesc.29
Prin urmare este foarte adevrat c secularismul este un lucru care l ine ancorat
pe om numai n aceast lume i nu i permite s l caute pe Dumnezeu. Dup
mentalitatea secular dac Dumnezeu nu se descoper instantaneu omului, acesta nu
mai trebuie s l caute. Cretinismul este n acest sens ct se poate de antisecualrist.
27 Roger Coles, The secular mind (Princeton, 1999).

28 Iosif Trifa, 600 de istoriore religioase (Sibiu, 19330-1938).

29 Lumescul este o ideologie care ajunge s fie extrem de bine n acord cu secularismul.
Secularismul este lumesc i nu este niciodat orientat cretin. Acest lucru fiindc secularismul
crede c n sine cretinismul nu poate s l ajute pe om. De-a lungul secolelor elementul lumesc
i-a spus omului s trebuie s le elibeteze de ngrdirile religiei i a credinei n Dumnezeu
pentru ca n acest fel omul s ajung s i realizeze potenialul. Prin urmare secularismul
trebuie s tim c este ceea ce sfinii prini denumesc ca i duhul lumesc. Acest duh lumesc
este un duh care oscileaz. El este unul care l face pe om s cread c este singurul care este
n controlul destinului sau a vieii sale. Evident duhul lumesc nu este un duh care caut s se
racordeze pe sine la voia lui Dumnezeu. Duhul lumesc este duhul secularismului. Este un duh
care se d n vnt dup faim i celebritate, dup bani i averi, dup plceri i destrblare sau
dup dorina de putere i capacitatea de a i domina semenii. Dac este s vorbim despre un
duh al secularismului fr nici o ndoail c acesta este duhul lumesc.

21
Acest lucru este aa fiindc cretinismul susine c omul nu trebuie s se lase condus
de lume. Omul trebuie s fie condus de credina n Dumnezeu sau mai bine spus de
Dumnezeu. Secularismul am putut vedea c a avut un trecut pgn. Acest duh pgn
care a nsufleit secularismul este un lucru care ne face s fim ct se poate de
nepstori la credina n Dumnezeu. Dac am spune c cei care inspir secularismul
sunt diavoli acest lucru ar putea s fie scandalos pentru mai muli. Cum se poate ca
diavolii s fie cei care instig pe om la secularism? Ce are de a face secularismul cu
diavolii din iad? Secularismul este inspirat de entitile diavoleti care doresc s l
despart pe om de Dumnezeu. Acest lucru este aa fiindc diavolii sunt dumanii lui
Dumnezeu. Aceiai diavoli care i-au inspirat pe pgnii romani la jocurile seculare sunt
i cei care inspir lumea din zilele noastre la un mod de via fr de Dumnezeu. Este
duhuri diavoleti ne optesc n gnduri c este demodat s fie cretin, este demodat s
mergi la biseric i s te rogi, este demodat s i faci rugciunile de diminea i de
sear i la fel de bine este demodat s te spovedeti i s te mprteti. Omul secular
este un om care are un destin separat de Dumnezeu. El este foarte mult destinul lui
Faust al lui Goethe care a ajuns s pactizeze cu cel ru pentru tineree. Sunt mai muli
care sunt de prere c secularismul ne propune tocmai un destin faustic, un destin n
care acceptm lucrarea celui ru asupra noastr. Este bine s tim c lumea n sine a
fost de mai multe ori secular dei de secularizeze se vorbete mai nou numai n
modernitate. Lumea a fost secularizat de fiecare dat cnd a ajuns s considere
pcatul un lucru obinuit. Pcatul este n secularism nu un lucru care ne separ de
Dumnezeu ci mai mult o realitate obinuit.30
Un alt mod prin care s-a manifestat interesul pentru secularism al omului a fost
pe parcursul timpului ocultul. Exist o lume al ocultului care opereaz fore magice.
Acest lucru este bine s fie tiut fiindc sunt muli care nu sunt contieni de ocult i
nici de modul n care se manifest. Ocultul l-a pasionat pe om n mai toate epocile
istoriei. Fr doar i poate c exist o legtur dintre ocult i secularism. Acest lucru
este aa fiindc ocultul este ntr-un anume sens ezoteric. El se adreseaz numai celor
care au ajuns la un anumit grad de iniiere. Iniiere n ce? Iniiere n magie. Magia este
un lucru care ne spune c exist puteri ale ntunericului care pot fii contactate. Diavolii
sunt cei care ajuns s fie contactai prin magie. tim c scopurile diavolilor nu au fost
niciodat binevoitoare fa de om i de umanitate. Diavolii au fost cei care n antichitate
i-au inut pe oamenii n ntunericul nchinrii la idoli i i-au separat de Dumnezeu. Ca i
dumani ai lui Dumnezeu diavolii sunt cei care la fel de bine doresc s ne fac i pe noi
s fim separai de Dumnezeu. Acest lucru fiindc n ei nu mai exist nici un fel de
buntate. Noiunea de buntate este complet strin de diavoli. Prin urmare diavolii
sunt cei care au inventat ocultismul i la fel de bine ei sunt i cei care inspir
secularismul. Secularismul n zilele noastre se manifest prin mod, prin muzic, prin
picturi, prin cinematografie, prin arte. Toate acestea ne spun c n realitate noi putem
s ne croim n aceast lume un drum independent de Dumnezeu. Asemenea lui Faust al
lui Goethe omul modern nu mai are nevoie de Dumnezeu fiindc a ajuns s cunoasc tot
ceea ce este necesar pentru a se descurca pe cont propriu. Aceste idei au dus la
apariia la mai multe micri oculte dintre poate cea mai cunoscut este masoneria.
Masoneria a nceput s existe undeva n jurul anului 1717 i a fost iniiat o frietate
arhitecilor. Acetia nu sau mulumit numai cu simple idei de arhitecturi ci au nceput
s adopte i elemente din ocultism. Fiindc la origine francmasonii au fost arhiteci au

30 Kondrad Lorenz, Cele opt pcate capitale ale omenirii civilizate (Editura Humanitas:
Bucureti, 2001).

22
ajuns s l denumeasc pe Dumnezeu ca i Marele Arhitect. n cele din urm
francmasoneria a ajuns s mprumte unele elemente din satanism. Este de menionat
aici c mai toate micrile oculte sunt ct se poate de seculare. Ele nu vor s aib de a
face nimic cu cretinismul i nici cu Biserica uneori poziionndu-se ca i inamicii lor.31
Prin urmare este foarte adevrat c ceea ce doresc s ne nvee secularitii este o
lume fr de religie i fr de credina n Dumnezeu. Acest lucru ei nu l spun direct ci
se folosesc de mai multe metode pentru a ne aduce la aceast realitate. Este bine s
tim c nu putem s fim i seculariti i la fel de bine s avem i credin n Dumnezeu.
Vedme cum n mai multe situaii secularismul s-a identificat cu micri oculte cum
sunt : Servitorii Luminii, Micarea Zorii Aurii, Oro Aurum Solis, Illuminati, Fraternitas
LVX Occulta sau Templul lui Set. Toate aceste organizaii oculte sunt susin ideologii
care nu au nimic de a face cu Dumnezeu i nici cu credina n Dumnezeu. Secularitii
autinci cnd vine vorba de Domnul Iisus Hristos neag c el ar fii fost fiul lui
Dumnezeu. Acest lucru fiindc secularitii sunt necretini. n unele situaii secularitii
au ajuns s susin c ceea ce dorete Biserica i cretinismul este o dominare a lumii
de tip medieval. Aa se face secularitii au ajuns s considere c Biserica trebuie s fie
scoas din viaa social. Un pas important n acest sens a fost fcut n jurul anului 1863
n Romnia cnd a avut loc ceea ce istoria denumete ca i secularizarea averilor
mnstireti. S-a ajuns la concluzia c mnstirile cretin ortodoxe dein mult prea
multe proprieti i aceste proprieti au ajuns s fie trecute n proprietatea statului.
Acest lucru a fost aa fiindc mnstirile erau deinute de cugrii greci care le
cheltuiau veniturile pentru ei i nu pentru romni. Avem de a face aici cu ceea ce am
putea denumii ca i un conflict de interese. Acest lucru este aa fiindc statul romn
de la acea vreme a ajuns la concluzia c mnstirile dein prea mult pmnt arabil.
Acest lucru trebuie s ne ridic semne de ntrebare dac cu adevrat adevraii
clugri ortodoci au avut interese n teritoriile agricole. Acest lucru este aa fiindc
clugrii cretin ortodoci sunt cei care au depus un vot al srciei. Prin urmare trebuie
s tim c secualizarea este un lucru care a avut multe lucruri de obiectat modului de
via cretin ortodox n unele cazuri fr s aib motive serioase. Scopul secularismului
este fr doar i poate s ne separe de Dumnezeu. Dup cum am artat n rndurile de
mai sus secularismul a variat n istorie dar n mai toate epocile ei au existat unele voci
care au susinut cauza lui. n timpurile noastre moderne i postmoderne acest lucru
devine din ce n ce mai evident i vizibil. Trebuie s tim care este scopul ultim al

31 Dup cum am spus, ocultul se leag foarte mult de magie. Acest fapt este contestat de cei
care susin secularismul. Aparent nu exist nici un fel de legtur dintre magie i secularism.
Trebuie s ne aducem aminte c la originile sale secularismul pgn era profund acorat n
magie. Magia este invocarea ajutorului duhurilor necurate. Sunt mai multe micri oculte care
ajung s considere c n cele din urm secularismul este o ideologia care este deschis spre
toate credinele religioase n mod egal. Sub pretinsul dreptului de egalitate secularismul ajunge
s primeasc doze puternice de ocultism sau de ce s nu o spunem direct de magie. Prin
urmare este bine s tim care este metoda prin care secularisul ajunge s i impun punctul de
vedere. Ea este una care se leag de ocultim i de magie i evident nu dorete s aib nimic de
a face cu cretinismul. Secularismul se ndrudete cu ocultul acest lucru orict de mult ar fii
negat de cei care sunt susintori ai lui. Secularismul n cele din urm dorete o lume eliberat
de Dumnezeu. Este exact ceea ce doresc i puterile demonice. Aceste afirmaii nu sunt pentru
muli mult prea categorice dar ele sunt adevrat. Sunt mai muli prini duhovniceti care au
ajuns s experimenteze acest fapt.

23
secularismului. La fel de bine nu trebuie s fim confuzi i sceptici n ceea ce privete
dezideratele lui.32

CAPITOLUL 2

SECULARISMUL N CONTEXTUL PLURIRELIGIOS

Trim ntr-o lume n care exist mai multe religii. Dintre cele mai cunoscute
religii ale lumii amintim: hinduismul, budismul, intoismul, iudaismul, taoismul sau
zoroastrianismul. La fel de bine n mai toate aceste religii sunt mai multe secte. Este
clar c pentru seculariti religiile nu se neleg una cu alta. Cum se face c dei exist
un singur Dumnezeu sunt mai multe religii? Acest lucru este posibil s fie explicat.
Trebuie s tim nc din capul locului c Dumnezeu l-a creat pe om liber. Fiind o fiin
liber omul poate opata s slujeasc lui Dumnezeu sau s triasc fr de Dumnezeu.
Viaa fr de Dumnezeu este elul secularismului. Atunci cum se face c sunt att de
multe religii? Trebuie s tim c Dumnezeu respect libertatea omului. Fiind creat de
Dumnezeu omul este o fiin liber care poate sau nu poate s triasc cu Dumnezeu.
Acest lucru este aa fiindc dac omul nu ar avea libertate el ar fii un robot: ar executa
mecanic nite comenzi care i vin din exterior. Omul nu este robot i acest lucru este
bine s fie cunoscut.33
Este foarte evident c trim ntr-o lume plurireligioas. De la religiile animiste i
totemiste ale antichitii i pn la cretinism totul ne spune c n aceast lume sunt
mai multe opiuni religioase. S fie toate religiile adevrate? Cu siguran c nu. Din
moment ce exist un singur Dumnezeu nu pot s fie mai multe religii i la fel de bine nu
pot s fie mai multe credine n Dumnezeu. Dac exist un singur Dumnezeu de ce nu
intervine Dumnezeu n istoria religiilor i s i aduc pe toi oamenii la o singur
credin n El? Dup cum am spus Dumnezeu respect libertatea omului. Omul este o
fiin liber care poate opta s duc o via cu Dumnezeu sau o via fr de
Dumnezeu. Prin urmare Dumnezeu nu constrnge pe nimeni s aib credin n El.
Acest lucru este mai greu de neles dar nu este n cele din urm imposibil. Libertatea
pe care o are omul este cea care n cele din urm ajunge s i determine i modul de
via pe care l va duce. Secularitii ne spun c ei nu au timp s i-a n considerare toate

32 Erich Fromm, A avea sau a fi (Editura Trei, 2013).

33 Desptre robotizarea omului s-au scris mai multe lucruri. Sunt muli care sunt de prere c
viitorul omenirii nu va aparine omului ci roboilor. Acest lucru este aa fiindc omul ajunge s
de randament total atunci cnd este robotizat sau cnd triete ca i un robot. n mijlocul
marilor aglomeraii industriale omul ajunge s se robotizeze. El este ca i o mic pies ntr-un
mare angrenat corporatist care trebuie s funcioneze dup cum o cer regulamentele. Omul
robotizat este un om fr de Dumnezeu, este un om secularizat care i dedic toat viaa slujirii
societii de consum. Robotizarea omului este un lucru care este dorit de muli mari magnai
ai lumii care urmresc ct mai mult ctig i ct mai mult progres tehnic. Trebuie s tim c
omul secular este un om robotizat: este un om care execut comenzi fr s i ridice semne de
ntrebare dac ceea ce execut este bine sau ru. Acest lucru de fapt ntr-un anume fel l
urmrete i secularismul. Secularismul este unul care prevede c viitorul va fii o lume
robotizaz. O lume robotizat este o lume care nu i mai ridic semne de ntrebare n ceea ce l
privete pe Dumnezeu i existena Sa.

24
credinele religioase ale omului i trebuie s se concentreze n spre ceea ce este
necesar pentru om. Ceea ce trebuie s tim este c nici un om nu este obligat s ajung
secularist. Omul ajunge s fie secularist sau respinge s fie secularist din propria lui
alegere. Prin urmare secularismul nsei nu poate fii impus cu fora. Secularitii sunt
cei care ne spun c nu putem s avem ncredere n religie fiindc sunt mai multe religii.
Cum s poi vorbii de religie i de nevoie pe care ea trebuie s le implineasc omului
dac sunt mai multe religii? Mai poate s fie lumea religiilor o lume credibil?
Rspunsul este da. Dei sunt mai multe religii i mai multe credine trebuie s tim c
omul poate s i dea seama dac acestea sunt adevrate sau nu. Omul poate face acest
exerciiu prin mintea cu care a fost nzestrat de Dumnezeu. Prin urmare, este bine s
tim c dei sunt mai multe religii n lume acest lucru nu este o scutire a secularismului
de a se raporta la religie. Ca i oricare dintre noi i secularitii trebuie s fie contieni
c n lumea noastr sunt minciuni i adevruri. Secularitii sunt cei care ne spun c
faptul c sunt mai multe religii este un lucru care ne vorbete despre compromiterea
religiei. S fie chiar aa? Vom vedea c lucrurile nu sunt chiar aa. Ceea ce trebuie s
tim este c secularismul este un lucru care consider c pluralismul religios este un
lucru care face compromis credina n Dumnezeu. Acest lucru este aa fiindc
secularismul nu ia n considerare libertatea omului. Omul este liber n aceast lume s
creded n orice dumnezei dorete. Acest lucru nu nseamn c dumnezeul n care
crede El este i Dumnezeul adevrat. Despre acest lucru Dumnezeu l-a averizat pe
Sfntul prooroc Moise cnd pe Muntele Sinai a primit tablele legii. Una dintre primele
porunci pe care le-a primit Moise a fost: Eu sunt Domnul Dumnezeul Tau; sa nu ai alti
dumnezei afara de Mine.34
Lumea religiei este din nefericire una pluralist. Sunt muli care consider c aa
i trebuie s fie. De ce s fie o singur religie? De ce s nu fie mai multe religii? Dup
cum tim religie nseamn a restabilii o legtur care a fost pierdut la un moment dat.
Prin urmare n sens etimologic religia este o reconectare a omului cu Dumnezeu. De ce
spunem c religia este o reconectare a omului cu Dumnezeu. Dei acest lucru nu este
contientizat de toi prin cderea primilor oamenii Adam i Eva n pcat se consider c
legtura omului cu Dumnezeu s-a rupt. Aa se face c imediat dup Adam i Eva unul
dintre primele lucruri care l-a preocupat pe om a fost cum poate s refac legtura
pierdut cu Dumnezeu? Biblia ne spune c primii frai care au existat n lume aduceau
jerte lui Dumnezeu. Iat c din primele zile ale umanitii omul a ajuns s doreasc s
restabileasc legtura pierdut n rai cu Dumnezeu. Apoi neamul omenesc s-a nmulit
i evident interesul pentru a menine o legtur cu Dumnezeu sau a avea o religie a
sczut mult. A sczut att de mult c Biblia ne spune c a fost nevoie de un potop cu
ap pentru ca o ntreag generaie de oamenii s moar pentru a ajunge ca umanitatea
s nceap din nou. Ceea ce trebuie s tim este c sunt multe religii care sunt
minciuni. Acest lucru poate fii vzut din ceea ce susin aceste religii. Omul are nevoie
de religie fiindc are nevoie de Dumnezeu. Dumnezeu se face cunoscut pe Sine n
msura n care omul l caut pe Dumnezeu. Trebuie n acest sens s evideniem c omul
este cel care trebuie s l caute pe Dumnezeu. Acest lucru este negat de secularism.
Secularismul ne spune c n sine omul nu are nevoie s l caute pe Dumnezeu. Acest
lucru este aa fiindc secularismul are o nelegere eronat a ierarhiei care exist n
lume. Dumnezeu a lsat o ierarhie n lume i acest lucru este simit de orice om care

34 Radu Teodorescu, Dumnezu: teologie sau religie (Cugir, 2010).

25
triete n aceast lume. Orice om tie instincitv c Dumnezeu este absolutul dincolo de
care nu se mai poate concepe nimic.35
Prin urmare principala obiecie pe care o aduc secularitii n ceea ce privete
realizatea plurireligioas a lumii n care trim este cum se face c dac exist un singur
Dumnezeu sunt att de multe religii? De ce nu intervine Dumnezeu? De ce nu i aduce
Dumnezeu pe toi s cread la fel? Rspunsul la aceast ntrebare l avem din
cretinism. Cretinismul este cel care ne spune c mai nainte de a face lumea noastr
material Dumnezeu a mai fcut o lume care a fost lumea ngerilor. Aceti ngeri au fost
creai pentru a l slujii pe Dumnezeu. Totui ngerii nu au fost constrni la acest lucru.
Ei au fost lsai liberi s l slujeasc sau nu pe Dumnezeu. O treime dintre ngeri au
ajuns s l nege pe Dumnezeu i aa a aprut iadul. Iadul a fost nevoia unui spaiu fr
de Dumnezeu. Fiindc Dumnezeu este pretudindeni i nu se poate ascunde nimeni de
El, iadul a devenit un loc al chinurilor i al suferinei. Acest lucru este aa fiindc
diavolii care au fost ngerii care au ntors spatele lui Dumnezeu au crezut c pot s l
substituie pe Dumnezeu. Iat prin urmare c Dumnezeu nu i-a constrns pe diavoli s l
slujeasc dincolo de voina lor. La fel de bine acest lucru Dumnezeu l face i cu omul.
Este bine s tim c Dumnezeu este de partea noastr i la fel de bine El dorete s
trim n comuniune cu El. Prin urmare aa se face c n lumea noastr sunt mai multe
religii i la fel de bine n trecut au existat i mai multe religii din cte cunoatem azi.
Libertatea n materie de religie este un lucru pe care secularitii nu l neleg i se
folosesc de el pentru a spune c n sine religia este un lucru compromis. S nu uitm c
pluraliatea nu exist numai n materie de religie. n filosofie la fel de bine sunt mai
multe curente. Istoria filosofiei tie de: platonism, aristotelism, cinism, stoicism,
existenialism, sofism sau scolastic. Iat prin urmare c i n alte domenii oamenii au
fost liberi i au creat mai multe curente de gndire filosofic. O vorb din popor ne
spune c nu tot ce zboar se i mnnc. Este adevrat c au fost mai muli care n
religie au vzut altceva dect ceea ce oferea religia: o legtur permanent cu
Dumnezeu. Pentru muli religia a devenit un fel de metod de a ajunge la putere. Acest
lucru este aa fiindc sunt muli care tiu c Dumnezeu este o fiin atotputernic.
Fiindc Dumnezeu este o fiin atotputernic au fost n istorie mai muli care nu au
dorit s fie n legtur cu Dumnezeu pentru c L-ai iubit pe Dumnezeu ci mai mult

35 Secularismul este o ideologie care n cele mai multe situaii ajunge s l relativizeze pe
Dumnezeu. Nu este sigur dac omul trebuie s l caute pe Dumnezeu, nu este sigur dac omul
trebuie s aib o legtura sau relaie cu Dumnezeu, nu este sigur dac omul trebuie s urmeze
lui Dumnezeu. Ceea ce trebuie s tim este c dei omul este liber el n mod firesc opteaz n
spre Dumnezeu. Omul este om n adevratul sens al cuvntului cnd triete n comuniune cu
Dumnezeu. Secularismul modern ne spune c n cele din urm nu este nevoie s fim n
comuniune cu Dumnezeu. Acest lucru este aa fiindc omul poate s duc o via i fr de
Dumnezeu. Cine i poate garanta omului c viaa cu Dumnezeu l va face pe om fericit? Evident
acest lucru este fals. Orice om sntos la minte se bucur cnd este n comuniune cu
Dumnezeu. Oamenii nesntoi ca i secularitii sunt cei care susin c n cele din urm ei pot
tri i fr de Dumnezeu i la fel de bine ei vor fii fericii. n sine acest lucru este fals. Fericirea
de care se bucur secularitii este o fericire care vine tot de la Dumnezeu. Secularitii sunt cei
care susin c pentru a fii feircit omul trebuie s se mrgineasc numai la aceast lume
material. Dac va face acest lucru omul va fi fericit. Ori ceea ce nu iau n calcul secularitii
este c lumea material a fost creat tot de Dumnezeu.

26
pentru a lua din puterea lui Dumnezeu. Iat cum religia a ajuns s fie folosit n alte
scopuri dect cele ortodoxe.36
Prin urmare omul este liber s opteze ntre credina n Dumnezeu sau nu. Se pare
c secualrismul din zilele noastre nu o face sub nici o form. Acest lucru este aa
fiindc secularismul este unul care cere lucruri care sunt peste voia lui Dumnezeu.
Secularismul cere ca lumea s aib o singur religie. Din moment ce nu o are este clar
c religia este un lucru compromis. Ceea ce propune secualrismul este ca omul s
triasc i s duc o via fr de Dumnezeu fiindc n lumea religiei nu se poate avea
ncredere. S fie aceste lucruri aa? Cu siguran c nu. Acest lucru nu este aa fiindc
tim c din religie ne vine i mult adevr. Adevrul a avut s fie stabilit n lume de
Domnul Iisus Hristos. Dup Domnul Iisus Hristos a ajuns s fie msurat i timpul i
suntem azi n anul 2017 de la Domnul Iisus Hristos. tim c sunt mai muli ntemeiatori
de religie. Mai muli dintre aceti ntemeietori de religie pot fii demonstrai c au greit
sau c sunt fali. Dintre cei mai cunoscui ntemetori de religie ne vom referii la Buda,
Pantajali, Zoroastru, Sfntul Prooroc Moise i Zoroastru. Acetia au fost unii oamenii
care cu adevrat l-au cutat pe Dumnezeu n timp ce alii au fost doar mincinoi. Astfel
atunci cnd vorbim de Buda nu se poate s nu vorbim despre budism. Buda a fost iniial
un prin din Asia care a fost extrem de tulburat de suferina pe care a gsit-o n jurul
lui. Buda a ajuns s caute o modalitate prin care s evite suferina din lume. El a ajuns
la concluzia c acest lucru poate fi realizat numai cnd omul va ajunge s se elibereze
pe sine de credina n Dumnezeu i v-a ajunge propriul su dumnezeu [pe numele lui
adevrat Sidarta Gautama, Buda a fost numele hindus care se traduce prin iluminat
fiindc Buda a ajuns prin iluminare la concluzia c el este propriul lui dumnezeu i prin
urmare nu mai are nevoie de Dumnezeu].37
Un lucru pe care secularismul nu l ia n calcul atunci cnd vorbete despre
nevoia de a ne elibera de Dumnezeu i de credina n El este faptul c Dumnezeu exist
dincolo de timp. La fel cum Dmnezeu exist dincolo de timp i cel ru sau diavolul
exist dincolo de timp. Diavolul tim c a fost cel care l-a ispitit pe Domnul Iisus Hristos
pe Muntele Carantaniei. Acest lucru trebuie s ne spun c diavolul este cel care nu
dorete ca n lume s fie o singur religie. Fiindc este dumanul lui Dumnezeu pe
parcursul istoriei diavolul i-a fcut simit prezena prin mai multe lucruri care evident

36 Ioan Petru Culianu, Religie i putere (Editura Polirom: Iai, 2005 reeditare).

37 Dac vom sta i vom analiza mai bine vom putea vedea c exist multe asemnri ntre
ideologia secularist i budism care susn c omul n cele din urm trebuie s se elibereze de
Dumnezeu. n timp ce budismul spune c omul poate ajunge propriul su dumnezeu,
secularismul spune c omul poate s fie o existen care nu are nevoie de Dumnezeu i care
poate merge pe un drum propriu. Att budismul i secularismul sunt n acord c Dumnezeu
trebuie s fie scos din discuie atunci cnd vorbim despre om. Omul poate tri i fr fr de
Dumnezeu sau dup Buda omul poate devenii propriul lui Dumnezeu. n lumea secular acest
lucru este ntlnit n multe cazuri. Omul poate tri liber de Dumnezeu i la fel de bine poate s
fie fericit. Cu alte cuvinte omul nu mai are nevoie de Dumnezeu. Este bine s nelegem acest
lucru i s ne dm seama c secularismul are foarte multe n comun cu budismul. Dei nu susin
aceleai lucruri deplin este foarte adevrat c ceea ce egalizeaz secularismul i budismul este
lipsa de ncredere n Dumnezeu. Budismul susune c n cele din urm autor i responsabil
moral al suferinei i morii din lume este Dumnezeu. Pentru acest lucru omul nu mai are nevoie
de Dumnezeu.

27
cu toate au fost n detrimentul religiei: schisme, erezii, nenelegeri, certuri, lupte
pentru supremaie n Biseric, etc. n sine ns toate religiile recunosc pe Domnul Iisus
Hristos. Domnul Iisus Hristos a venit n lume dup Biblie s opreasc lucrarea
diavolului. Adevrul este c sunt mai muli care din propria voin i din propriul liber
arbitru ajung de se pun pe sine n slujba diavolului. Am vorbit la nceputul acestei cri
despre romanii politeiti care se nchinau la idoli muli dintre ei tiind c idolii sunt
locuri n care ajungeau s se slluiasc diavolii. Iat prin urmare un lucru care nu
poate s ne lase indifereni. La fel de bine trebuie s tim c nu tot ceea ce se numete
pe sine religie este cu adevrat religie. Un astfel de caz este amanismul. Ce este
amanismul? amanismul este crezul c prin mai multe practici rituale omul [amanul]
poate ajunge s aib contact cu lumea spiritelor. La o privire mai amnunit vom vedea
c amanismul nu este cu adevrat o religie ci este mai mult o ramur a magiei. Acest
lucru trebuie tiut. Prin urmare nu toi care spun c aparin unei religii i aparin de
aceast religie. Despre acest lucru am fost averizai de Domnul Iisus Hristos fiul lui
Dumnezeu: ferii-v de proorocii mincinoi, care vin la voi n haine de oi, iar pe
dinuntru sunt lupi rpitori. Dup roadele lor i vei cunoate. Au doar culeg oamenii
struguri din spini sau smochine din mrcini? Aa c orice pom bun face roade bune,
iar pomul ru face roade rele. Nu poate pom bun s fac roade rele, nici pom ru s
fac roade bune. Iar orice pom care nu face road bun se taie i se arunc n foc. De
aceea, dup roadele lor i vei cunoate. (Matei 7, 15-20). Avem aici un ndemn ct se
poate de clar i evident la faptul c sunt muli care intr n religie pentru a face mai
mult ru. Acest lucru este aa fiindc aceti oamenii sunt dedicai rului. Buda nu a
spus niciodat c el este un om ru ci el a ajuns s susin c omul poate devenii
propriul lui Dumnezeu. Iat prin urmare un lucru care nu este luat n considerare de
seculariti care susin c omul poate tri fr de Dumnezeu foarte fericit.38
Se spune c un mare nvat s-a apucat s studieze soarele. Pentru acest lucru i-
a adunat mai multe cri i s-a ncuiat ntr-o camer ntunecoas luminat de o lamp. A
studiat i a tot studiat pn ntr-o sear cnd a fost vizitat de un prieten al lui.
- Bun ce faci? A nbtrebat prietenul.
- Bun, ce s fac studiez.
- Dar ce studiezi?
- Studiez despre soare.
- i cum este?
- Sunt multe lucruri pe care nu le neleg.
- Dar afar ai ieit s te uii la soare?
- Nu. De ce s ies?
- Gsesc ciudat c tu te-ai apucat s studiezi despre soare noaptea la lumina
unei lmpi.
- Ce altceva a putea face?
- Eu cred c cel mai bine ar fi s iei i s studiezi soarele ziua cnd vei putea
vedea toate binefacerile lui.
- Aa este. Am greit. Mulumesc pentru sfat.
Am spus ntmplarea de mai sus fiindc ea se potrivete i celor care ajuns la
concluzia c sunt mai multe religii. Pentru a ne da seama care este religia adevrat
este bine s studiem. Acest lucru ns nu trebuie s l facem ca i secularitii care se
nchid n faa lui Dumnezeu i spun c nu au nevoie de El. Trebuie s studiem religia ca
i una care a fost lsat de Dumnezeu i care la fel de bine ajunge s ne prezinte ct de

38 Traina Tandin, Secte criminale (Editura Tritonic: Bucureti, 2008).

28
mari sunt lucrrile lui Dumnezeu. Pentru noi Dumnezeu a fcut apa, aerul, pdurile,
pmntul, mrile i oceanele. Aceste lucruri le tie orice om de bun credin.
Cretinismul ortodox ne spune c Dumnezeu se descoper pe sine prin dou ci:
Revelaia natural i Revelaia supranatural. Prin revelaia antural orice om ajunge
s cunoasc buntatea lui Dumnezeu. Dumnezeu este Cel care ne ofer harana i apa
zilnic. El este cel care rnduiete succesiunea antimpurile pentru ca ele s vin la
timp.39
Hinduismul este o alt concepie care a aprut n India i n Nepal i care este cea
care nu consider c Dumnezeu este o persoan ci mai mult o stare: este starea de
nirvana. Prin urmare este greu s vorbim despre Dumnezeu n sens personal n
hiduism. Hindusimul nu are un ntemeiator n adevratul sens al cuvntului dar unul
dintre cei mai vechi hidui care este cunoscut a fost Pantajali. Hinduii sunt oamenii
care iniial au fost n cutarea lui Dumnezeu. Acest lucru ne spune c ei au fost
contieni de faptul c la nceputurile umanitii a existat o scindare ntre om i
Dumnezeu. Aa se face c omul a trebuit s iese n cutarea lui Dumnezeu. Secularitii
ne spun c atta vreme ct exist un singur Dumnezeu nu este bine s intrm n toate
amnuntele diversiunilor religioase care exist. Cu alte cuvinte ei ne spun c trebuie s
evitm tot ceea ce ine de religie i s ducem o via care s nu aib nici o implicaie
religioas. Religiile nu se neleg una cu alte i prin urmare nu este nevoie s fim
interesai de ele. Totui, dup cum am vorbit n rndurile de mai sus secularismul a
aprut iniial ca i o micare religioas. Este adevrat c pgnismul roman nu a fost
o religie n adevratul sens al cuvntului, dar maselor mari de oamenii pgnsimul
politeist era prezentat ca i o credin religioas. Secularitii se aseamn ca i
neleptul din istorioare de mai sus care s-a apucat s studieze soarele din cri
noaptea. La fel i ei tiu c sunt mai multe religii i ajung la concluzie c nu este este
nevoie s studiem religiile fiindc ele nu se neleg una cu alte. Secularismul este o
ideologie care evident spun c din start omul nu trebuie s studieze religia fiindc
secularitii de mai nainte au fcut-o i au ajuns la concluzia c nu se merit. Omul
trebuie s triasc o via fr de religie. Acest lucru este aa fiindc o astfel de via
este posibil. n cele din urm i oamenii care cred n Dumnezeu i oamenii care nu
cred n Dumnezeu vor sfrii tot n mormnt. S fie lucrurile chiar aa? Cu siguran c
ele nu sunt chiar aa.40
Secularitii sunt cei care susin c att oamenii care cred n Dumnezeu ct i cei
care nu cred n cele din urm vor sfrii morii. Prin urmare este adevrat c nu trebuie

39 Este foarte adevrat c secularismul este surd i orb la revelaia natural a lui Dumnezeu.
Secularitii se comportat ca i cum lumea nu ar fii creat de Dumnezeu. De fapt ei i susin c
lumea este produsul evoluiei dup cum a susinut Darwin. n sens cretin ortodox este grav
atunci cnd cineva ajunge s nu mai l vad pe Dumnezeu n lumea din jur. Acel om ajunge cu
adevrat s fie nstrinat de Dumnezeu. Este foarte adevrat c Dumnezeu este cel care prin
revelaia natural vine n ntmpinarea noastr. Secularitii nu rspund acestei chemri a lui
Dumnezeu. Secularitii sunt asemenea unui copil care la un moment dar refuz s mai accepte
c este fiu tatlui su. n cretinismul ortodox Dumnezeu se descoper pe sine ca i Tatl
omului, ca i Tatl nostru al tuturor. Este bine s tim c Dumnezeu ne dorete pe toi s fim
alturi de El, s fim n comuniune cu El. Ei bine acest lucru nu se realizeaz n secularism.
Secularistul se nchide pe sine n faa chemrii la comuniune a lui Dumnezeu. Acest lucru este
trist. Este trist fiindc secularistul refuz ceea ce este cel mai preios dintre toate lucrurile.
Nimic nu poate fii mai preios dect comuniunea i iubirea lui Dumnezeu.

29
s avem nici un fel de raportare la religie. Dac religia ne-ar pute ascoate din moarte
eventual acest lucru ar putea face ca secularitii s fie interesaie de religie. Secularitii
ne spun c religia nu a nviat pe nimeni din mori i prin urmare nu mai este nevoie de
nici un fel de credin n Dumnezeu. Lucrurile nu sunt chiar aa. A existat o persoan
care a nviat din morii care fcut prosibil crezul n nvierea morilor: acesta a fost
Domnul Iisus Hristos. Dup ce a fost rstignit de autoritile romane la anul 33 dup
Hristos, Domnul Iisus Hristos a nviat din mori i a adus ntregii lumi o dovad c
nvierea este posibil. Prin urmare nvierea a fost un lucru care a fost atestat ca
existent de religie. n faa nvierii lui Hristos secularismul rmne fr de nici o replic.
Hristos a nviat prin credin n Dumnezeu Tatl. La fel de bine dup nvierea Sa din
mori El ne-a asigurat c moartea nu are ultimul cuvnt n ceea ce privete viaa
omului. Hristos ne-a spus de mai multe ori c exist via dup moarte. Pe cine s
credem mai mult: pe Iisus Hristos fiul lui Dumnezeu ntrupat sau pe seculariti? Un om
cu o judecat sntoas cu siguran c va crede mai mult n Hristos dect n
secularism. Secularismul susine c nu avem nici o dovad s credem n viaa dup
moarte. Ori dovada a fost adus de Hristos care dup ce a nviat le-a spus apostolilor
Si c viaa se continu i dup moarte. Este vorba de viaa de apoi. Ca i cretini
trebuie s credem mai mult n vorbele lui Hristos dect ale secularismului. Ca urmare a
acestor dovezi zdrobitoare au fost mai muli secularii care au acceptat cretinismul dar
mai mult ca un cretinism secularizat. Acest cretinism secularitzat l recunoate pe
Hristos dar nu consider c tot ceea ce a propovduit Hristos este adevrat.
Cretinismul secularizat este unul pe care l gsim foarte des n lumea noastr. Sunt
muli care de crciun petrec i uneori chiar se mbat fiindc tiu c atunci se
srbtorete naterea lui Hristos. La fel de bine de Patile cretin se face mai multe
chefuri i petreceri fiindc secularirii tiu c atunci a nviat Hristos. Iat formele prin
care gsim acest cretinism secularizat n zilele noastre.41
Dup cum putem deduce secularismul este cel care ne spune c atta vreme ct
nu exist nelegere n lumea religiei nu mai trebuie s fim interesai de religie i de tot
ceea ce ine de lumea credinei n Dumnezeu. Sunt mult prea multe religii care se
contrazic n ele pentru ca s mai ajungem s le lum n considerare. Lucrurile nu sunt

40 Phillip E. Hammond, The sacred n a secular age: towards revision in the scientific study of
religion (California, 1985).

41 Cretinismul secularizat pe care l ntlnim n zilele noaste este unul care se gsete mai
mult sub forma mitologiei. El ne spune c Iisus Hristos a fost un mit la fel cum Perseu, Hercule,
Prometeu, Orfeu sau Tezeu au fost n antichitate. Iisus Hristos este pentru aceti seculariti un
fel de mit mai nou care a reuit s conving prin numele Su pe medievali i pe moderni c este
fiul lui Dumnezeu. De fapt sunt mai multe paralele care s-au fcut n istorie ntre persoana lui
Iisus Hristos i Orfeu. Cine a fost Orfeu? Orfeu a fost un muzician care avea puterea ca prin
muzica sa s fac animalele s l asculte chiar i fiarele slbatice. La fel de bine se mai spune c
Ofreu a avut puterea de a o nvia pe soia lui Euridice pogorndu-se dup ea n iad. Aa se face
c mai muli seculariti au vzut paralele ntre Iisus i Orfeu. Dup cum Orfeu mblnzea prin
muzica sa animalele slbatice, la fel de bine i Iisus Hristos i-a fcut pe pctoi s se ntoarc
de la pcat la virtute. Orfeu s-a pogort la iad pentru a o nvia pe soia lui i Iisus s-a pogrt la
iad pentru a i scoate de acolo pe drepii care erau inui n captivitate. Iat prin urmare cum
mai muli umaniti seculari ajung s l transforme pe Iisus ntr-o persoan mitologic i nici cum
ntr-Unul care s-a mprtit de umanitate.

30
chiar aa. Chiar dac cineva se nate ntr-o religie care nu este cretin el poate venii la
cunoaterea adevrului pe care l-a adus Hristos n lume. Sunt mai multe cazuri de
convertiri celebre n istoria lumii: Sfntul Pavel s-a convertit de la iudaism la cretinism,
Fericitul Augustin s-a convertit de la maniheism la cretinism, Sfntul Pahomie al
Egiptului s-a convertit de la pgnism la cretinism, Sfntul Constantin cel mare s-a
convcertit i el de la pgnism la cretinism, Sfntul Ciprian s-a convertit i el de la
pgnism la cretinism i enumerarea ar putea continua. Prin urmare este bine s tim
c au fost mai multe cazuri de convertire de la alte religii la cretinism. Ceea ce ne face
s considerm c cretinismul este religia adevrat este faptul c nici un alt
ntemeiator de religie nu a mai nviat. Buda nu a nviat, Pantajali nu a nviat, Mohamed
nu a nviat, Zoroastru nu a nviat i Confucius nu a nviat. Aceste lucruri ne spun c
acolo unde o persoan a nviat din mori este clar lucrarea lui Dumnezeu. Lucrarea
diavolului este s aduc numai moartea i la fel de bine diavolul are putere numai peste
moarte. Acest lucru ne spune c trebuie s tim c oamenii care se nasc n alte religii se
pot convertii. Convertirea este un lucru de care secularismul nici nu vrea s aud.
Seculasimul este cel care susine c lumea este divizat n plan religios i pentru acest
lucru omul modern nu trebuie s i piard timpul cu toate aceste diviziuni. El trebuie
s se ngrijeasc numai de propria persoan i de binele persoanal. Acest lucru este
evident fals. Sunt mai muli care au ajuns la cretinismul ortodox i care o fac i n
zilele noastre. Prin urmare, a exclude din start interesul fa de religie este un lucru
care este greit. Nu trebuie s discredintm religia pe fondul faptului c mai multe
religii nu se neleg una cu alta. Cei care cred cu adevrat n Hristos pn la urm i
vor da seama de adevrul care ne vine de la El. Hristos a nviat din mori dup ce a fost
condamnat la o moarte infam de autoritile romane din Israelul de acum 2000 de ani.
De 2000 de ani Hristos cheam la Sine fiecare generaie. Din nefericire secularismul de
azi nu mai dorete s aud chemarea lui Hristos. Acest lucru nu este bun i trebuie s
fim contieni de el.42
Ceea ce trebuie s tim este c au fost mai muli care au fcut ncercri de a gsii
puncte comune sau denominatori comuni n viaa religiilor. Aa se face c au aprut
dou mari tiine: istoria religiilor i religia comparat. Ceea ce au ajuns s
concluzioneze aceti savani ai istoriei religiilor este c noiunea de sacru este comun
la toate religiile. Sacrul este un element constitutiv al oricrei religii. Omul este cel
care se afl n cutarea sacrului. Sacrul este sfinenia lui Dumnezeu care este
comunicat oamenilor din lume. Prin urmare este adevrat c ine de om dac vrea sau
nu s actulizeze sacrul din lume. La o privire generic n istoria religiilor este foarte
adevrat c omul a avut un simmnt al sacrului. Sacrul este un lucru pe care fiecare
credincios trebuie s i-l mproprieze. O lume fr de sacru este o lume secularizat sau
de ce nu o lume profan. Istoria religiilor este un lucru care i propune s gseasc
puncte comune ntre religii i s nu accentueze diferenele dintre religii. Pentru mai
muli acest lucru este o pierdere de vreme. Seculariii sunt primii dintre ei. Secularitii
sunt de prere c dup mai multe mii de ani de via religioas este cu adevrat
incredibil c exist att de mult nenelegere n lumea religiei. Pentru seculariti
diferenele dintre religii sunt ireconciliabile i omul modern este invitat s nu i piard
vremea cu studierea lumii religiilor. Ceea ce trebuie s tim este c fiecare religie
pretinde c deine adevrul. Acest lucru ns dup cum am spus este un fapt pe care
cretinismul l-a evideniat din primele zile ale existenei sale. Secularismul este cel care
l confund pe Dumnezeu cu lumea religioas. Dup cum n vechime religiile pgne

42 Ilarion Felea, Convertirea cretin (Sibiu, 1935).

31
practicau idolatria care era o nchinare la diavoli la fel de bine i n zilele noastre sunt
mai muli care sunt implicai n religie cu alte scopuri dect cele ortodoxe. Acest lucru
nu nseamn c religia i-a pierdut credibilitatea i este un lucru compormis. 43
Prin urmare ceea ce trebuie s tim i un lucru de care este bine s fim contieni
este c n lumea noastr religia are menirea de a sacraliza lumea. Trebuie s trim ntr-
o lume plin de sacru. Forul sacru este un lucru care nu trebuie s fie strin de om.
Acest lucru se concretizeaz prin biserici care au o arhitectur care ne ncnt, prin
cntece religioase care prin armonia lor ne mngie auzul, prin icoane i picturi
religioase care ne bucur privirea, prin predici frumoase care ne fac s admirm
mestria oratoric a cretinismului i multe altele. Iat prin urmare c religia ne ofer
un lucru pe care lumea secularizaz nu ni-l poate oferii. Lumea seculraizat este o lume
care nu are nici un fel de deschidere n spre transecendent. Ea este o lume opac care
nu vede nimic mai mult dect plcerile acestei lumi. n timp ce religia ne deschide n
spre transcendent, secularismul ne nchide n imanent sau mai bine spus ne ine legai
numai de aceast lume. Dup cum am mrturisit n rndurile de mai sus n lumea
religiei sunt mai muli lupi n hain de oaie. Acetia sunt falsificatori. Trebuie spus c
relaia sau legtura omului cu Dumnezeu este un lucru vital pe care nu putem s l
trecem cu vederea. Orice om sntos simte nevoia s fie n legtur cu Dumnezeu.
Legtura cu Dumnezeu este central vieii omului. Prin urmare este bine s meninem
aceast legtur ct se poate de curat i de intact. Fiind inspirat de duhurile
necurate omul a ajuns uneori s perverteasc legtura sa cu Dumnezeu. Aa se face c
n zilele noastre avem un fel de amalgam de religii i de secte. Toate aceste lucruri nu
nseamn c omul obinuit nu poate avea o legtur cu Dumnezeu. Secularismul
modern a ajuns s considere c religia este un lucru impersonal. De ce este acest lucru
aa? Acest lucru este aa fiindc atunci cnd este practicat n comun religia ajunge s
fie compus din ritualuri. Ce este un ritual? Un ritual este un ansamblu de gesturi i de
rugciuni pe care o comunitate sau o persoan privat l face pentru a fii pe placul lui
Dumnezeu. Ritualul se leag foarte mult de tradiie. Tradiia este un lucru are evident
este fondul ritualului.44
43 Faptul c secularitii susin c religia este un lucru compromis este un mare neadvr. Acest
lucru este aa fiindc ei consider c religia ine numai de viaa omeneasc i nu mai sunt alte
implicaii n ea. Acest lucru este negat de cretinismul ortodox. Au existat mai multe
controverse dintre adevrata i falsa religie. Poate unul dintre cele mai cunoscute exemple este
cel pe care l avem din timpul Sfntului prooroc Ilie cnd n Palestina acelor timpuri a nceput
s apar o religie care se nchina la un zeu pe nume Baal. Sfntul Ilie a fost cel care a provocat
pe cei care se nchinau la Baal s treac un test: att Sfntul Ilie care se nchina la Dumnezeu
ct i cei care se nchinau la Baal trebuiau s aduc jertf dumnezeului lor. Care Dumnezeu
avea s mistuiasc cu foc jertfa adus de ei cu siguran c acela avea s fie adevratul
Dumnezeu. Preoii lui Baal au adus i ei jertf dar nu s-a ntmplat nimic cu ea i nici un foc nu
a ieit din cer ca s o mistuie. Cnd s-a rugat Sfntul Ilie foc s-a pogort din cer care a mistuit
jertfa. Iat prin urmare c avem aici un exemplu despre ceea ce nseamn contrastul dintre
falsa i adevrata religie. Cine s fi fost Baal cel la care se nchinau mai muli de pe vremea
Sfntului Ilie? Cu siguran c el a fost cel ru sau diavolul care prin preoi a dorit s aduc pe
mai muli la pierzanie.

44 Georges Florovksy, Biblie, Biseric, Tradiie: o viziune ortodox (Editura Rentregirea: Alba
Iulia, 2006).

32
 Tradiia este un element care este prezent n istorie religiilor. Acest lucru este aa
fiindc ea este cea care ne pune n legtur cu ceea ce au trit i au experimentat cei
care au fost mai nainte de noi. Cretinismul ortodox prin urmare se bazeaz pe o
tradiie. n sine ceea ce trebuie s tim este c mai toate religiile se bazez pe tradiii
care au fost primite de la ntemeietorii lor. La fel de bine ceea ce trebuie s tim este c
cretinismul ortodox este cel care ne spune c n aceast lume sunt puteri nevzute care
ajung s determine cursul istoriei umane. Aceste puteri nevzute sunt diavolii. Diavolii
sunt cei care vor s aduc dezbinare sub orice pre. n acest sens ei au fost ct se poate
de creativi i au venit cu totul felul de ideologii religioase. Pentru seculariti religia este
un produs exclusiv al omului. S fie lucrurile chiar aa? Este foarte evident c
Dumnezeu nu vrea separaia sau fragmentarea n materie de religie. Domnul Iisus
Hristos s-a rugat n viaa Sa de pe pmnt ca toi s fie una (Ioan 17, 21). Prin urmare
este foarte adevrat c nu este dup voia lui Dumnezeu ca s fie mai multe religii n
lumea noastr. Acest lucru este aa fiindc Dumnezeu ne vrea pe toi n comuniune cu
Sine. Totui sunt unii care din mndrie au ajuns la concluzia c ei nu sunt ca i restul i
doresc s aib un statut privilegiat. Acetia au ajuns s considere c ai sunt mai buni
dect restul i lor li se cuvine mai mult. Este bine s fim contieni de acest lucru. Aa
se face c ei au ajuns s se separte i s fie ct se poate de fragmentai. Diavolul este la
fel de bine cel care a adus fragmentarea n lumea religiilor. Acest lucru este aa fiindc
el nu dorete mntuirea omului. Religia este un lucru care n sens inial are i menirea
de a l mntui pe om. Ce s nelegem prin mntuire? Mntuirea nseamn izbvirea de
sub drepta pedeaps a lui Dumnezeu. Este adevrat c sunt diavoli care acioneaz n
lumea noastr dar trebuie s tim c ei nu i pot fora pe oamenii s fac lucrarea lor.
Omul trebuie s se ofere pe sine voluntar la a face lucrarea diavolilor. Lucrarea
diavolilor este una care are menirea de a l pierde pe om i de a nu l lsa s se
mntuiasc. Iat prin urmare c n cele din urm lucrurile se leag. Au fost destui
oameni care nu au dorit s aib nici un fel de legtur cu Dumnezeu i astfel au creat
propriile lor religii. Cum putem s ne dm seama de care este o religie adevrat de
una fals? Ne putem da seama dup rezultatele ei.45
Iat prin urmare c am ajuns la un punct cheie al consideraiilor noastre despre
modul n care se raporteaz secularismul la religie. Secularismul consider c religia
trebuie s fie un lucru ct se poate de intact i n el toi s fie sfini. Adevrul este c n
religie nu toi sunt sfini. Din contr sunt mai muli care lucreaz mpotriva sfineniei.
Sfinenia este un lucru pe care omul ajunge s l simt atunci cnd este n comuniune
cu Dumnezeu. Cnd Dumnezeu a vorbit cu Moise prin rugul aprins pentru a i spune c
este chemat s scoat poporul evreu din robia egiptean, vocea din rugul aprins i-a
spus lui Moise s i scoat nclmintea fiindc locul pe care st este unul sfnt.
45 Faptul c au fost mai muli care nu au dorit s aib nici un fel de legtur cu Dumnezeu este
un lucru foarte adevrat. Acetia sunt mai muli dar dintre ei unii au ajuns s exceleze. Poate un
exemplu mai puin cunoscut este Aleister Crowley care este considerat ntemneaietorul bisericii
satanice. Acesta a ajuns s se considere pe sine c el este bestia de care a vorbit Sfntul Ioan
Teologul n Apocalisp. Acest Crowley s-a dedat la toate lucrurile oculte i chiar i la
homosexualitate. El a ajuns s fie un duman al cretinismului i a susinut acest lucru prin
faptul c i-a adunat mai muli care s l urmeze. Cazul lui Crowley nu este unul izolat fiindc
sunt mai muli care au renunat la Hristos. Prin urmare ceea ce nu ia n calcul secularismul este
lucrarea diavolului. Acesta este cel care este duman al lui Dumnezeu i dorete pierzania
ultim a omului. Prin urmare iat care este una dintre principalele cauze pentru care exist
diviziune n lumea religiei.

33
Secularismul este cel care ne spune c atta vreme ct religiile nu ajung s fie una
dup cum este un singur Dumnezeu nu mai poate fi sfnt nimic. Cum s fie sfnt
sinagoga, moschea, aramul i biserica n acelai timp? Pentru secularism este ct se
poate de ndoielnic c n aceast lume mai exist sfinenie. Sfinenia este un lucru care
nu exist n lumea noastr i prin urmare omul nu trebuie s o caute. S fie lucrurile
chiar aa? Dei sunt mai multe religii al ora actual n lumea noastr, adevrul este c
exist i sfini. Sunt mai muli sfini care sunt cunoscui de religia cretin ortodox:
Sfntul Nicolae, Sfntul Gheorghe, Sfntul Vasile, Sfnta Maria, Sfntul Ioan
Boteztorul i enumerarea ar putea continua. Iat prin urmare c sfinii sunt cele mai
bune exemple c religia funcioneaz. S fie sfinii un produs secular sau al
secularismului? Cu siguran c nu. Secularismul nu a dat nici un sfnt dar pretinde
sfinenia de la toate religiile. Sfinii sunt prin urmare lucruri pe care trebuie s le
punem n faa secularitilor. Sunt i unii seculariti care sunt de prere c cretinismul
este mai mult o parte a unui mare tot. Acest lucru este aa fiindc ei ne spun c n sine
toate religiile sunt adevrate fiindc toate l propovduiesc pe Dumnezeu. Dup cum am
putut vedea budismul este mai mult o pseudo-religie fiindc n sine n budism nu ajungi
s fi n legtur sau n comuniune cu Dumnezeu. n budism se ofer calea despre cum
s fie propriul tu dumnezeu. Este evident c aceast religie este fals. Secualrismul
este n multe sensuri aproape de budism. Acest lucru este aa fiindc la fel ca i
budismul el nu ine cont de existena lui Dumnezeu ci mai mult ajunge la o separare de
adevratul Dumnezeu. Att budismul ct i secularismul pun pe om n centrul existenei
i nu pe Dumnezeu. Este adevrat c n secularism nu se susine c trebuie s devii
propriul tu dumnezeu ca i n budism dar este foarte adevrat c exist foarte mult
accent pe propria persoan.46
tim c exist mai multe tipuri de religii: religii panteiste [n care Dumnezeu este
una cu lumea], religii dualiste [n care exist doi dumnezei care sunt n antagonie unul
cu altul] i religii monoteiste [care recunosc c exist un singur Dumnezeu care este
distinct de creaie]. Ceea ce putem remarca n secularism este c n modul cum este
prezentat el n ziele noastre sunt mai multe tendine n spre dualism. Exist un anumit
dualism religios n secularismul din zilele noastre. Acest dualism se fondeaz pe faptul
c omul i lumea este o realitate i Dumnezeu este o alt realitate. ntre aceste dou
realiti nu trebuie s fie nici un fel de legtur. Acest lucru este aa fiindc n cele din
urm cu Dumnezeu nu se poate stabilii nici un fel de legtur. Secularitii consider c
dac sunt mai multe religii acest lucru nseamn c nu exist nici o religie.
Secularismul nu este o religie dar n sine este dualist. El dorete o separaie dintre
Dumnezeu i lume. n acest sens fiecare trebuie s i aib o existen separat. Aa se
face c aici putem vede un fel de asemnnare dintre secularism i taoismul chinez i
zoroastrianismul iranian. Aceste dou religii susin c exist doi dumnezei unul bun i
altul ru. La fel de bine taoismul chinez este cel care susine c exist doi poli care n
cele din urm sunt compelmentari unul altuia: este vorba de ying i de yang. Ying i
yang sunt o unitate transcendent dual dintre bine i ru. n timp ce ying este binele
yang este rul. La fel cum o zi este format din ntuneric i lumin la fel de bine i
religia este format din Dumnezeu i diavol. Iat cum n taosim se ajunge la un fel de
compelmentaritate dintre Dumnezeu i diavol.47
46 Radu Teodorescu, Rul n marile religii ale lumii (Pennsylvania, 2002).

47 Taoismul chinez este o credin care n ziele noastre pierde din ce n ce mai muli adereni
fiindc acetia sunt atrai de budism. Taorismul s-a iunspirat foarte mult din natur i a putut

34
 Am vorbit prin urmare despre faptul c secularismul modern este contient de o
anumit dualitate care exist n lumea noastr. Acest lucru este aa fiindc una este
lumea i alta este Dumnezeu. Aceast dualitate este una care dup secularism nu poate
n nici un fel s fie depit. Acest lucru este aa fiindc secularismul crede n
demnitatea orgolioas a omului. Omul este chemat s duc o via care nu trebuie s l
includ pe Dumnezeu fiindc acest lucru poate aduce cu sine condiii ct se poate de
neprevzute. Este bine s tim c secularismul este n sine aplecat n spre o dualitate:
Dumnezeu s rmn n cer i omul s i vad de viaa lui pe pmnt. Acest lucru
fiindc n cele din urm acest fapt este mai bine pentru toat lumea. Dac ar fii fost s
inem cont de mentalitatea taoist, Domnul Hristos nu S-ar mai fi ntrupat niciodat.
Acest lucru este aa fiiindc n sine omul nu are nevoie de un mntuitor. Iat c putem
vedea aici un fel de rol mesianic al secularismului. Pentru secularist, viaa din aceast
lume nu are nevoie de nici un fel de izbvire fiindc ea este bun aa cum este. Ceea ce
ne spune cretinsimul este departe de a fii aa. n aceast lume omul se confrunt cu
probleme care sunt dincolo de puterile sale. Secualrismul l face pe om s se comporte
ca i cum n ceea ce privete lumea el este atotputernic i nu mai are nevoie de ajutorul
lui Dumnezeu. Pentru seculariti nsei faptul de a cere ajutorul lui Dumnezeu este un
lucru umilitor. Acest lucru este aa fiindc omul este n controlul total al acestei lumi
materiale. S fie lucrurile chiar aa cum le susine secularismul? Cu siguran c nu.
Dei secularismul susine c aceast lume este a omului i exclusiv a omului, ceea ce
ignor el este faptul c sunt fenomene n aceast lume pe care orict s-ar strdui omul
nu poate s le fac prin propria lui voie. Am putea s i exemplificm acest lucru: omul
nu poate aduce ploaie cnd vrea, omul nu paoate controla succesiunea anotimpurilor,
omul nu poate controla vrstele, omul nu poate controla micarea de rotaie a
pmntului i la fel de bine omul nu poate controla lumina soarelui. Aceasta ca s dm
numai cteva exemple. Iat prin urmare c ceea ce susin secularitii este o mare
inepie. Ei cred c omul este stpnul absolut al lumii i al universului. Acest lucru este
aa fiindc tot ceea ce are nevoie omul n viaa lui este numai de aceast lume. n
realitate lumea este controlat de Dumnezeu. Pentru acest lucru secualrismul n loc s
l vad pe Dumnezeu ca i un prieten ajunge s l vad ca i un duman. Secularismul
este un fel de rebeliune de a iei de sub controlul lui Dumnezeu. Secularitii sunt
contieni c din moment ce Dumnezeu a creat aceast lume El are capacitatea de a o i
controla. Controlul lui Dumnezeu asupra luii i al naturii este un lucru care trebuie
absolit ne spun secularitii. Este ca i cum am cere ca un ceas s funcioneze fr de
nici o baterie sau fr nici o alt surs exterioar. Acestea sunt n cele din urm
dezideratele secularismului.48
Se spune c un pstor, care-i pierduse vielul cel mai frumos, se ruga zicnd:

vedea c n natur sunt multe lucruri care aparent sunt contradictorii dar n realitate ele sunt
complementare unul altuia: cald i frig, solid i lichid, lumin i ntuneric, mictor i static, sau
lung i scurt. Prin urmare foarte multe dintre elementele taoiste sunt preluate din natur.
Adevrul este c n taosim sunt mai multe elemente secualriste. Aceste elemente sunt cele care
i spun omului c el nu trebuie att de mult s triasc n armonie cu Dumnezeu care etse o
dualitate ci mai mult n armonie cu lumea nconjurtoare. Omul trebuie s fie centrat pe lumea
din jurul lui unde v-a putea gsii n cele din urm sensul vieii sale. Taoismul este prin urmare o
credin circumstanial care se bazeaz pe condiiile lumii din jur. n acele din urm la fel este
vorba i cu secularismul. Secularismul este cel care poate vedea c exist destul de mult
dezbinare n religie i prin urmare ajunge la concluzia c religie nu mai este necesar.

35
 -Doamne Dumnezeule, arat-mi pe houl vielului meu i duminic la biseric, i
voi aduce jertf o lumnare din cele mari!
Abia rosti aceast rugciune i, deodat, apru houl din pdure: un urs mare i
nfiortor.
-Atotputernice Dumnezeule, se ruga pstorul lund-o la fug scap-m de de
acest ho i-i voi aduce duminic zece lumnri din cele mari!
Am spus ntmplarea de mai sus pentru a evidenia un lucru: secularismul este un
lucru care susine c Dumnezeu este reposabil de modul n care este lumea: suferin,
diviziune religioas, boli, srcie, necazuri i multe altele. n cele din urm cnd
secularismul ajunge s fie contient c nu Dumnezeu este vinovat de toate rutile din
lume ci diavolul. Ei uit c mai nainte l-au nvinovit pe Dumnezeu de tot ceea ce este
ru n lume. Iat prin urmare un lucru de care este bine s fim contieni. Secularismul
este o ideologie care dorind s fie ct se poate de echitabil n plan religios ajunge s
fie impragnat de idealurile diavolului. Pentru mai muli acest gen de afirmaie este
unul ct se poate de ocant. Cum s afirme secularismul crezuri care sunt diabolice? S
fie chiar aa? Este chiar aa. Att diavolul ct i secularismul doresc o lume care s fie
eliberat de grija i controlul lui Dumnezeu. n timp ce diavolul dorete s controleze
lumea, secularismul dorete s l fac pe om cel care este n controlul lumii. Este clar c
aici exist o divergen de convingeri i de crezuri. Dei nu susinem c secularismul
este satanist este foarte adevrat c mai multe idealurile seculariste din zilele noastre
sunt de inspiraie satanic.49
Secolul al VI-lea dup Hristos este secolul care a adus cu sine pe scena religiilor o
nou formaiune religioas. Este vorba despre islam. Aceast micare religioas a fost
nfiiat de Mohamed care a ajuns s se proclame pe sine singurul profet al lui
Dumnezeu. Islamul l-a considerat pe Domnul Hristos ca i o persoan care a premers
venirii lui Mamomed n lume. Ceea ce puini tiu este c islamul este o credin care a
nglobat n sine extrem de multe idealuri seculare. Islamul este foarte mult mentalitatea
lumii arabe. Aa se face s Mohamed a ajuns s fie un exponent al acestei lumi i la fel
de bine el a ajuns s fie considerat un fel de mesia al arabilor. Trebuie s tim c o
religie adevrat nu caut s nglobeze n sine idealuri patriotice sau sociale aa cum o
face islamul. Acest lucru este aa fiindc n sine n cele din urm islamul este o credin

48 Octavian Udrite, Cum a creat Dumnezeu universal din nimic (Editura Tabor:
Rmnicuvlcea, 1994).

49 Privit din acest punct de vedere este adevrat c n secularism sunt mai multe motive i idei
deiste. Ce este deismul? Deismul este o concepie care ne spune c ntradevr Dumnezezu a
creat lume. El a nzestrat-o cu tot ceea ce a fost necesar pentru a subzista singur i mai apoi a
psrit-o. n acest sens lumea este ca i un mecansim care funcioneaz singur i nu mai are
nevoie de Dumnezeu. Dei secularismul nu este deist el susine foarte clar c omul nu mai are
nevoie de Dumnezeu. Trim ntr-o lume n care acest sentiment devine din ce n ce mai evident
i mai clar. Omul modern este un om care dorind ct mai mult putere ajunge s fie cu adevrat
o entitate separat de Dumnezeu. n acele din urm acesta este i idealul secularismului de a l
separa total i definitiv pe om pe Dumnezeu. Pentru cei care sunt sntoi la minte acest lucru
este ru i un lucru care trebuie evitat. Controlul lui Dumnezeu este vzut de ideologiile
seculariste mai mult ca i un fel tiranie. Sunt mai muli n istorie care l-au considerat pe
Dzumnezeu un tiran. Secualrismul este foarte mult de aceast opinie. Lumea trebuie eliberat
de sub tirania lui Dumnezeu i omul trebuie s duc o via separat de Dumnezeu.

36
care ine foarte mult de aspiraiile popoarelor arabe. Aceste aspiraii sunt cele care in
foarte mult de supremaia armat a arabilor, de dorina de dominare a femeilor de ctre
brbai, de existena raiului ca i un loc care s fie ct se poate de asemnntor cu
plcerile erotice ale acestei lumi. Toate aceste lucruri au ajuns s fie idealuri pe care le-
a nglobat n sine islamul. Islamul este la fel de bine o credin care a nglobat n sine i
rzboiul. Toi cei care nu se nchin lui Mohamed sunt poteniali dumani i infideli
cauzei islamice. Aa se face c islamul a ajuns s ia un ideal secualrist i s l fac o
religie. Este vorba de ceea ce ei denumesc ca i rzboiul sacru n numele lui Mohamed.
Este de interes aici s subliniem c n secularism rzboiul este un lucru ct se poate de
firesc i nu este considerat un pcat fiindc el este o treab uman care ine de
necesitile omului. A face rzboi nu este n secualrism n nici un fel un pcat fiindc
ine numai de tot ceea ce are omul de realizat n aceast lume. Acest ideal al rzboiului
care n sens religios este extrem de crepuscul a ajuns s fie preluat i de musulmani ei.
Sunt cei care susin c credina trebuie impus cu arma n mn. Este foarte clar c
acest lucru este un fapt secular care nu are nimic de a face cu Dumnezeu. Pe tot
parcursul istoriei Dumnezeu s-a identificat pe Sine ca i un Dumnezeu al pcii. Iat cum
muslmanii au preluat un ideal secular i l-au transformat n credin religioas. Este de
aminitit aici c islamul este n acest sens un fel de religie secular care a ajuns s
nglobeze n sine toate aspiraiile i ndejdile popoarelor arabe. Acest lucru nu poate fii
n nici un fel o credin adevrat. O credin adevrat nu se mrginete la asipiraiile
i crezurile unei anumite epoci sau a uneo anumite categorii de oameni ci ea caut mai
mult s nglobeze n sine voia lui Dumnezeu pentru oameni.50
Din cele pe care le-am menionat mai sus este evident c secularismul consider
c simpla credin religioas nu este suficent. Trebuie s fie numai o singur credin
religioas n lume pentru c exist un singur Dumnezeu. Este clar c secualrismul i
secularitii nu sunt contieni sau mai bine spus nu vor s fie contieni de lucrarea
diavolului n lume. Aa se face c unii dintre ei au ajuns s fie insturmente ale lucrrii
diavoleti n lume. Fiindc sunt mai multe religii n lume care nu se neleg una cu alte
i care ajuns s fie rivale secualritii sunt cei care propovduiesc o lume fr de religie
i fr de credina n Dumnezeu. n acest sens vom ilustra n rndurile care vor urma c
secularismul este o form de ateism. Secularismul este cel care ajunge s nlocuiasc
locul credinei n Dumnezeu cu plcerile acestei lumi. Aa se face c viaa omului se
rezum numai la ceea ce ofer aceast lume. Lumea material ajunge s fie
absolutizaz i s nu mai existe nimic n afar de ea nici chiar Dumnezeu. Acest lucru
este aa fiindc secularitii sunt cei consider c religia este fondat mai mult pe nevoia
de superstiie a omului. Omul secular nu este chemat s se prind n nenelegerile care
exist ntre reigii ci mai mult este bine ca el s i vad de un drum separat de religie i
de credin n Dumnezeu. S fie acest lucru adevrat? Cu siguran c nu. Unul dintre
cele mai puternice exemple n acest sens l avem de la Domnul Iisus Hristos. Ca i Fiul
lui Dumnezeu ntrupat Domnul Iisus Hristos dei tia c exist foarte multe nenelegeri
ntre credinele religioase ale omenirii a fost preocupat de religie. Ca i om Hristos s-a
nscut n iudaism. El a inut i a pstrat toate crezurile i tradiiile iudaismului. Prin
urmare este bine s tim c Hristos nu a fost un m care a fost indiferent fa de religie.
Dintre cei mai mari oamenii ai lumi Hristos a fost Cel mai mare fiindc El a fost fiul lui
Dumnezeu ntrupat. Iat c fiul lui Dumnezeu ne-a dat un exemplu c nu trebuie s
rmnem afar de problemele religioase. Trebuie s fim propcupai de ceea ce ine de

50 Ramus Rus, Istoria filosofiei islamice (Editura Enciclopedic: Bucureti, 1994).

37
credina n Dumnezeu. Aa se face c Hristos a ajuns s plineasc tot ceea ce a
propovduit iudaismul i atsfel s-a nscut o nou religie: cretinismul.51
Am putut constata prin urmare c secularismul consider c diviziunea dintre
religii este cea care n cele din urm nu mai face nici o credin n Dumnezeu ca i un
lucru credibil. Acest lucru este aa fiindc nu poate fii conceput ca n materie de religie
omul s fie divizat. Aceast obiecie a secularismului este una pueril. Acest lucru este
aa fiindc mai multe religii vorbesc ct se poate de clar de lucarea celui ru sau a
diavolului care creaz haos n materie de credin i de religie. Totui, au existat i
cazuri n care religia a ajuns s se autocontroleze pe sine. S ne aducem aminte n acet
sens c la venirea lui Hristos marea majoritate a popoarelor erau pgne. Primii
cretini au nu totelrat acest lucru i i-au daz seama c pgnsimul este de origine
diavoleasc. Aa se face c primii cretini au luat atitudine i au luptat mpotirva
pgnismului. n cele din urm n secolul al IV-lea pgnsimul a fost nfrnt i cea mai
mare parte a lumii civilizate s-a ncretinat. Acest lucru a fost aa fiindc primii cretini
au fost oamenii de convingere care au fost ct se poate de angajai n lupta lor contra
pgnilor. Iat cum situaia religioas a ajuns s seschimbe prin faptul c cretinii au
luat atitudine. Acest lucru evident secualritii nu vor s l vad. Secularitii vor s vad
numai metehnele cretinismului: c este o religie ntre alte religii, c nu este capabil s
aduc pe toi la aceiai credin, c au fost mai muli cretini care s-au numit pe sine
numai formal ca i cretini sau c cretinismul a ajuns ca n unele prii ale lumii s fie
religie de stat ceea ce nseamn c a pactizat cu lumea obinuit. Adevrul este c n
mare secularitii tiu c cretinismul este religia i credina adevrat dar din
comoditate i laxitate ignor acest lucru. Aa se face c ei ajuns s susin i s
promoveze o lume n care nu exist Hristos, o lume n care mntuirea nu vine de la
Hristos ci mai mult de la idealurile seculariste. Acest lucruri evident nu poate s ne lase
indifereni. S-a spus de mai muli c secularismul este o ideologie periculoas fiindc el
ntrvedere o lume fr de Dumnezeu. Ca i cretini ortodoci trebuie s fim contieni
care sunt dezideratele ultime i finale ale secularismului i la fel de bine s ne pzim de
el.52

CAPITOLUL 3

51 Este adevrat c nici n zilele noastre evreii nu l recunosc pe Hristos ca i pe Mesia sau
Hristos. Acest lucru este aa fiindc n sine lor evreii fr s i dea seama au trecut printr-un
puternic proces de secularizare. Evreii au fost n vechime singurul popor care a avut ca i form
de guvernmnt teocraia. Acest lucru a creat n cadrul maselor largi de evrei crezul c
evreitatea este un lucru care este superior fa de restul popoarelor. Evreitatea a ajuns n acest
sens s fie un lucru ct se poate de cultivat de ei. Teocraia ns n loc s i duc pe evrei la o
spiritualizare mai mare mai mult i-a secularizat. Acest secularism s-a manifestat prin
superioritatea naiei evreieti fa de restul popoarelor. Aceast contiin a superioritii a
ajuns s fie ntr-un anume fel un lucru care nu a mai inut cont de Dumnezeu ci s-a manifestat
printr-un puternic ataament fa de lumea material. Evreii trebuiau s fie poporul ales pn
la sfritul veacurilor. Aceast mentalitate mai exist i n zilele noastre i este unul dintre
motivele pentru care everii nu se convertesc la cretinism n numr mare.

52 Simona Nicoar, O istorie a secularizrii - De la Cetatea lui Dumnezeu la cetatea oamenilor -

(sec. XIV-XVIII) (Editura Accent: Cluj Napoca, 2005).

38
 SECULARISMUL N CADRUL UNUI CRETINISM DIVIZAT

Prin urmare n rndurile de mai sus am insistat asupra unui fapt ct se poate de
semnificativ: c secularismul nu ine cont de faptul c cretinismul este o religie
adevrat n timp ce restul sunt false. Acest lucru este aa fiindc secularismul nu are o
o concepie bine pus la punct despre ceea ce este rul. Rul este un produs al celor
care nu vor s duc lumea la realizarea ei care este o realizare ce se face prin evoluie.
Acest lucru este un fapt pe care este bine s l tim i s l avem n vedere n zilele
noastre cnd secularismul ne propune un drum strin de cretinism i mai ales de
cretinismul religios. Prospectul pe care ni-l pune n fa secularismul este o lume fr
de cretinism. Cum ar fii aceast lume? Ar fii o lume n care ar domina secularismul i
tot ceea ce promoveaz secularismul. Iat prin urmare care este alternative propus de
seculariti: a venit timpul s nlocuim cretinismul cu ideologia secularist. Acest lucru
este aa fiindc n sine cretinismul nu mai are de oferit nimic lumii. Lumea noastr are
rzboaie, ur, nemulumire, invidie, ceart sau dezbinare i la toate aceste lucruri
cretinismul se dovedete c nu poate s aduc nici un rspuns plauzibil. Este timpul s
inaugurm o lume post-cretin sau mai bine spus o lume fr de Hristos. Acesta este n
cele din urm dezideratul ultim al secularismului.53
Ceea ce susin mai muli seculariti este faptul c cretinismul ortodox nu este
credibil. Acest lucru este aa fiindc secularitii sunt cei care se bazeaz pe metode i
pe lucruri concrete. Secularismul este un lucru care lupt pentru drepturile omului: o
via mai bun, condiii mai bune de trai, mncare, butur, plceri trupeti, averi ct
mai mari i enumerarea ar putea continua. Prin urmare secularismul este o ideologie
care este cu picoarele pe pmnt. La fel de bine i secularitii sunt cei care sunt
oamenii cu picioarele pe pmnt. Pentru seculariti cretinismul ortodox nu este cu
picioarele pe pmnt. Acest lucru este aa fiindc cretinismul nu vine s mplineac
nevoile imediate ale omului. Nevoile imediate ale omului sunt n cele mai multe cazuri
vzute de seculariti de a duce o via a plcerilor. n acest sens este foarte adevrat c
exist foarte multe doze de hedonism n secularism. Att hedonismul ct i secualrismul
consider c scopul vieii omului este plcerea. Acest lucru este aa fiindc plcerea
este un fapt care este ct se poate de necesar vieii omului. Secularitii n cele din urm
nu consider c omul a fost creat de Dumnezeu ci este produsul evoluiei. Acest lucru a
ajuns s fie grupat ntr-o religie care se cheam umanism secular. Iat prin urmare cum
secularismul a ajuns s se ntorc la bazele sale din antichitatea pgn roman n care
adepii se nchinau la zeii infernului Dies Pater i Proserpina. Dei nu o spune pe fa

53 Ceea ce trebuie s tim este c ncepnd din secolul I i pn n secolul al IV-lea cretinismul
a fost o religie prigonit. Timp de 300 de ani cretinii au fost prini i ucii fiindc l
recunoteau pe Iisus Hristos ca i Mntuitor. Acest lucru a fcut din cretinism o credin ct se
poate de nepopular pentru acele timpuri. Fiind pgn lumea nu voia s tie de Hristos care a
venit cu o nvtur total opus celei pgneti. Iat prin urmare c la timpul apariiei sale nu
era nevoie de secularism fiindc lumea era liber de cretinism. Odat ce primele state i
imperii s-au ncretinat era nevoie de secularism. Acest lucru este aa fiindc secualrismul este
cel care ne duce la o via fr de Hristos fiindc o astfel de via este posibil. Secularitii sunt
de prere c din moment ce se poate tri fr de Hristos acest lucru este un fapt care trebuie
pus n practic. Secularismul este un lucru care susine c tot ceea ce este posibil n plan uman
trebuie pus n practic mai puin cretinismul. Cretinismul este un lucru care ne face s ne
ntoarcem napoi n loc s mergem nainte dup cum susine secularismul.

39
secualrismulse vrea o ideologie care s nlocuiasc cretinismul cu alte idealuri:
idealuri hedoniste n special. Prin urmare este clar c secularitii au o agend secret
pe care urmresc s o implementeze n lumea noastr. Obiecia pe care o aduc
secularitii cretinismului ortodox c nu este o credin cu picioarele pe pmnt este
una fals i care n nici un caz nu poate fii susinut cu temeinicie. Acest lucru este aa
fiindc cretinismul ortodox este departe de a fi o ideologie hedonist. Cretinismul
ortodox este cel care ne spune c omul ajunge s se realizeze pe sine atunci cnd i
urmeaz lui Hristos Fiul lui Dumnezeu ntrupat. Acest lucru poate include cu sine
plceri i neplceri. Idealul cretinului ortodox este de a fii n aceast lume dar a fii
orinetat n spre Dumnezeu care este dincolo de aceast lume. Evident acest lucru nu
poate fii realizat de seculariti care sunt ct se poate de ancorai n aceast lume. Fr
doar i poate c secularitii sunt cei care au ajuns s absolutizeze aceast lume i nu
mai in cont de faptul c ea a fost creat de Dumnezeu. Secularitii n mare nu susin c
lumea a fost creat de Dumnezeu ci este mai mult procesul evoluiei. Aceste lucruri
sunt cele care definesc parametrii n care exist i n care se manifest secularismul. A
fi cu picioarele pe pmnt pentru secualrist nseamn a urma o via n care s i
realizezi toate plcerile. Este bine s tim c acest mod e via poate s fie unul
destblat fiindc n sine Dumnezeu nu exist i prin urmare omul nu are n faa cui s
dea seama de faptele sale.54
Secularitii sunt cei care gsesc c fr nici o ndoial cretinismul nu mai este
actual. Al trecut 2000 de ani de istorie cretin i n aceast istorie au fost mai multe
lucruri pe care cretinismul le-a fcut i care i-au adus cu sine discreditarea: inchiziia,
cruciadele, arderile pe rug, goana dup vrjitoare sau sectele. Secularitii sunt de
prere c n zilele noastre cnd vorbim de cretinism nici mcar nu tim cum s ne
adresm: ortodocilor, catolicilor sau protestanilor i neoprotestanilor. Din moment ce
nu exist o singur Biseric cum mai poate s fie cretinismul un lucru care s aib
credibilitate? Cu siguran ne spun secularitii c cretinismul este compromis.
Adevrul este c sunt puini seculariti care studiaz istoria cretinismului. Faptul c
cretinismul este divizat n zilele noastre are fr nici o ndoial o explicaie. Acest
lucru se daroteaz unor mprejurri ct se poate de concrete care au existat n trecut.
Aceste mprejurri care s-au extins pe 2000 de ai au adus Biserica n stadiul n care se
afl. Este bine s tim prin urmare c Biserica totui a rmas n existen numai c ea a
primit mai multe lovituri. Secularitii atunci cnd vorbesc de Biseric ne spun c nu tiu
la ce Biseric s se adreseze fiindc toate bisericile cretine susin c sunt adevrate.
Dac Hristos a nfiinat o singur Biseric adevrat cum se face c sunt mai multe
Biserici n zilele noastre? Dac Hristos a fost fiul lui Dumnezeu de ce nu unete el toate
Bisericile s fie o singur Biseric Cretin Ortodox n lume? Dac ar fii aa cu
siguran ne spun secularitii c ei s-ar lsa de secularism i ar devenii cretini. Ceea
ce nu i-au n considerare secularitii este fr nici o ndoial este rutatea i
pervesiunea omului. Omul este o fiin care poate face mult ru. n secolul al XX-lea
acest om a fost unul care a declaat dou rzboaie mondiale. Prin urmare este foarte
adevrat c oamenii ri au existat i n biseric. Acest lucru nu poate fii negat.55
n lumea noastr auzim unele voci care ne spun c a fi cretin ortodox este un
lucru nvechit. Medievalii au fost cretini ortodoci i noi acum trebuie s intrm ntr-o
nou etap. Unii denumesc aceast etap ca i New Age n timp ce alii denumesc
aceast etap ca i secularismul. Sunt muli care cred c n cele din urm secularismul
este un lucru care ne va face s fim ct se poate de optimiti n ceea ce privete viitorul.

54 Ieroteos Vlahos, Cugetul Bisericii Ortodoxe (Editira Sofia: Bucureti, 2000).

40
Viitorul lumii nu poate s fie dect unul secular. Omul v-aa anjunge s duc un mod de
via secular care este definit de materialism i n acest sens nu va mai avea nevoie de
nici un fel de legtur cu cretinismul. Pentru secularism cretinsimul din secolul al
XXI-lea este demodat. Prin ce se definete acest cretinism ortodox pentru secularism:
prin fum de tmie, prin lumnri aprinse, prin citirea de pslami care a au fost poeme
religioase compuse acum 4000 sau 5000 de ani sau prin picturi neobizantine care n
nici un caz nu mai corespund cu gradul avansat de pictur la care a ajuns omul
secolului al XXI-lea. Acest om al secolului al XXI-lea este un om care trebuie s se rup
odat pentru totdeauna de cretinism. Nu mai este la mod s fi cretin sau cu alte
cuvinte cretinismul nu mai are nimic de spus lumii de azi. Pentru secularism
cretinismul este o etap care s-a frnt n mai multe buci. Ele nu vor mai fii capabile
niciodat s navigheze. Iat cum sunt din ce n ce mai muli care sunt de prere c ar
trebuie s trim ntr-o epoc post-cretin. Aceast epoc este una care evident va
ajunge s ne fac trim o via fr nici o problem care va fii condus de idealuri
seculare. La oare actual idealul secular este cel care susine c omul modern trebuie
s nu mai fie n nici un fel interesat decretinism i s fie ct se poate de eliberat de tot
ceea ce nseamn ortodoxie. Este demodat s mai fii cretin ortodox i oricum nu ajut
la nimic. La ce bun s meninem un ritual cretin ortodox care nu mai are nimic de spus
lumii de azi? La ce bun s mai credem ntr-un cretinism care nu este capabil s i
unifice bisericile sale care triesc fiecare separate una de cealalat? Aceste idei sunt
postulate din ce n ce mai mult n timpurile noastre i cu adevrat modul de via al mai
multor semeni de ai notiri este mai mult un mod de via post-cretin. Trim ntr-o
epoc a New Age-ului, cretinismul nu i mai are locul n aceast lume. Lumea se
plicitete la biseric, oamenii nu consider c rugciunea privat mai poate s fie de
folos fiindc nu aduce nici un ctig imediat. Prin urmare singura scpare a lumii de azi
este fr doar i poate secularismul. S ducem o via fr de Dumnezeu, s nu mai fim
interesai de Dumnezeu, s nu mai avem nimic de a face cu Dumnezeu.56
Toate aceste consideraii seculariste la adresa cretinismului pot fii nlturate prin
a reamintii o simpl afirmaie pe care a fcut-o Domnul Iisus Hristos atunci cnd a fost
ntrebat de farisei i crurari dac se cuvine s dea impozit cezarului. Hristos a cerut o
moned pe care era chipul mpratului roman i le-a spus celor care l-au ntrebat: da-i
cele ce sunt ale cezarului cezarului i cele ce sunt ale lui Dumnezeu lui Dumnezeu.

55 Este de amintit aici c secularitii dei se prezint pe sine ca i necretini fiindc ei vor s fie
impariali fa de toate religiile i credinele recunosc autoritatea Bisericii cretine. Acest lucru
este aa fiindc ei tiu c Hristos a fost Fiul lui Dumnezeu i El este ntemeietorul Bisericii.
Adevrul este c secularitii vor un fel de cretinism care s fie ct se poate de perfect n care
s nu existe nici un fel de meteahn. Ei uit c omul este o fiin care greete i uneori el
greeete n mod voluntar. Aa se face c seculatii sunt cei care pretind perfeciunea de la
Biserica Cretin dar uit s o ofere chiar ei. Secularismul cere perfeciunea i sfinenia de la
cretinism i de Biserica Cretin uitnd c el este departe de o astfel de perfeciune i
sfinenie. Prin urmare secularismul este o ideologie care se contrezice pe sine nsui. Trebuie s
tim c dei secularitii cer perfeciunea ntru totul cretinismului ea poate fii gsit n sfinii
cretin ortodoci care au fost modele de via cretin. Prin urmare, atunci cnd secularitii se
raporteaz la cretinism ar fi bine s se raporteze la sfinii cretin ortodoci. Acest lucru este
aa fiindc stadardele seculariste sunt mai ntotdeauna maximale.

56 Horia Roman Patapievici, Omul recent (Editura Humanitas: Bucureti, 2001).

41
Prin urmare din aceast lucru nelegem c Hristos ne cere s facem distincii. Trebuie
s facem distincie dintre minciun i adevr, dintre pozitiv i negativ, dintre rutate i
buntate, dintre mil i cruzime sau dintre via i moarte. Prin urmare este foarte
adevrat c trim ntr-o lume a distinciilor. La fel de bine i Biserica Cretin este o
realitate care triete ntr-o lume a distinciilor. Acest lucru evident c nu poate n nici
un fel s fie negat. Hristos ne cerea s facem distincie dintre cezar i Dumnezeu. La fel
de bine n zilele noastre trebuie s facem distincie dintre biserici. Sunt mai multe
biserici dar acest lucru nu nseamn c toate sunt adevrat. Adevrul trist este c au
fost mai muli n trecut care au dorit s rstlmceasc cuvntul lui Hristos care spunea
c Biserica nici porile iadului nu o vor birui. Prin urmare trebuie s tim c menirea
bisericii nu este din aceast lume. Hristos a fcut aceast Biseric pentru a ne spune c
scopul vieii noastre pe pmnt este s cutm mntuirea. Este bine s tim acest lucru.
Fiindc menirea Bisericii Cretin Ortodoxe nu este din aceast lume dar Biserica exist
n aceast lume ea este un mare problem pentru seculariti care consider c nu
trebuie n nici un fel s fim legai de Biseric i de ceea ce ine ea. Fiindc Biserica ne
ndeamn s nu ne ducem prea mult dup duhul acestei lumi sau dup cum spus
clugrii dup duhul lumesc Biserica Cretin Ortodox nu este agreat de
seculariti.57
Un alt lucruri pe care secularitii vin s l aduc dovad asupra faptului c
cretinismul nu mai este actual este faptul c n zilele noastre sunt mai multe biserici
goale. Raportat la numrul celor care susin c sunt cretini putem remarca faptul c
sunt puini cei care iau parte activ la viaa bisericii n mod regulat. Acest lucru i face
pe seculariti s spun c nu trebuie s avem ncredere n Biseric fiindc numrul
celor care merg la Biseric este din ce n ce mai mic. Sunt mai muli care dei nu merg
la biseric n mod regulat totui se consider pe sine ca fiind cretini. Secularitii au
fost marcai de faptul c n zilele noastre numrul celor care particip la Biseric i la
slujbele care se fac n ea este din ce n ce mai mic. Acest lucru ne spune c n sine
biserica este o instituie veche i nvechit care nu mai are nici un fel de actualitate n
zilele noastre. Dac biserica ar fii actual n zilele noastre cu siguran c i numrul
celor care ar participa la slujbele Bisericii ar fii unul ct se poate de mare. Secularitii
ne spun c n evul mediu numrul celor care participau la slujbele bisericii era mult mai
mare i pentru acest lucru este clar c biserica a fost o instituie care i-a gsit menirea
n evul mediu. n zilele noastre nu mai este nevoie de biseric i acest lucru este

57 Biserica nici porile iadului nu o vor birui aceasta este o afirmaie pe care a fcut-o
Domnul Iisus Hristos i ea ne spune c trebuie s avem n vedere c omul nu a fost creat
exclusiv pentru aceast lume. Secularismul l reuce pe om exlusvi al aceast lume i pentru el
nu mai exist nimic altceva dect aceast lume care este produsul evoluiei i nu creaie a lui
Dumnezeu. n cele din urm pentru secularism nu exist rai i iad ci totul se reduce la aceast
lume. Secularitii ne spun c din moment ce iadul i raiul nu pot fii vzui cu ochii liberi nu
exist. La fel de bine nici pe Dumnezeu nu l putem vedea cu ochiul liber dar totui l putem
simii pe Dumnezeu. Prin urmare este bine s tim c trebuie s ne lsm n voia lui Dumnezeu
care rnduie lucrurile numai ntr-un mod pe care el l tie. Acest lucru este un fapt pe care
trebuie s l tim i s inem cont de el. Secularitii care nu cred n Dumnezeu n cele din urm
resping cea mai mare dovad de existenei Sale care a fost nvierea din morii a Fiului lui
Dumnezeu Domnul Iisus Hristos. Cum pot secularitii s explice c Hristos a nviat din mori?
Este clar c ei nu pot s fac acest lucru. Prin urmare secularitii neag pe Hristos i tot ceea
ce a inut de Hristos dei n realitatea ei tiu c a existat.

42
conformat i de numrul mic a celor care particip la slujbele ei. Trebuie s tim c
aceste afirmaii ale secularitilor sunt ct se poate de nelegtoare. Este adevrat c n
zilele noastre nu sunt foarte muli cei care merg la biseric n mod regulat dar acest
lucru nu nseamn c mersul la biseric nu mai este actual i este un lucru care a inut
de evul mediu. n acest sens trebuie s ne ntrebm la ce ine biserica mai mult la
calitate sau la cantitate? Este foarte adevrat c sunt muli cretini numai cu numele
care nu se sinchisesc s i gseasc loc n timpul lor i pentru Biseric. Acest lucru nu
nseamn c Biserica nu mai este actual. Mersul la Biseric este pentru cei care
doresc s nu ajung n iad fiindc Hristos a spus c Biserica nici porile iadului nu o
vor birui. Acest lucru ne spune foarte clar c mntuirea este un lucru opional. Omul
poate opta pentru mntuire i n acet sens s duc o via care s fie ct se poate de
conform cu idealul mntuirii sau omul poate s nu fie interesat de mntuirea lui. Acest
lucru vine s ne spun c n sine nu catitatea de cretini practicai este cea care
definete existena bisericii. Biserica poate exista i atunci cnd sunt puini cretini.
Acest lucru l-am afirmat n rndurile de mai sus cnd am spus c n primele 300 de ani
de existen cretinismul a fost persecutat. Iat prin urmare c au fost etape din viaa
Bisericii n care numrul celor care au fost cretini a fost mic fiindc Biserica a fost
prigonit.58

O ceat de nvai s-a strns odat la o disput despre Dumnezeire. Unii spuneau
una; alii, alta i nu se puteau nelege asupra ntrebrii lor dac este Dumnezeu i cum
ar fi Dumnezeu? Unul dintre ei zicea:

Nu este Dumnezeu; copilul cnd se nate n-are credin; numai prinii i-o apas
cu de-a sila n ceara inimii sale.

Atunci un altul zise:

S aducem aici un copil i s vedem cum i s-a tiprit credina n ceara inimii.

Aduser o feti i o ntrebar ce tie ea despre Dumnezeu i cum i-L nchipuie

ea pe Dumnezeu? Atunci fetia, desfcndu-i pieptul, astfel gri:

Eu cred c bunul Dumnezeu este att de mare, nct nu-L pot cuprinde cerul i
pmntul, dar, pe de alt parte, este att de mic, nct ncape aici, n inimioara mea

nvaii rmaser ruinai de acest minunat rspuns i pricepur i ei c

Dumnezeu nu se poate afla prin ocoeli omeneti, ci numai prin credin.59

Adevrul este c secularitii sunt cei care se opun existenei lui Dumnezeu i vor s ne
fac s trim fr de Dumnezeu fr s i ridice semne de ntrebare despre ce
consecine vor avea aceste lucruri asupra copiilor. Ceea ce practica a demonstrat este
c atunci cnd copii sunt crescui n frica lui Dumnezeu ei sunt persoane mult mai

58 Leon H. Canfield, Early persecutions of Christians (New Jersey, 2005).

59 Iosif Trifa, 600 de istoriore religioase (Sibiu, 19330-1938).

43
integre i mai morale. Acest lucru vine s ne spun un lucru fundamental. Cretinismul
ortodox este o credin care afirm i care susine ceea ce cunoatem ca i moralitate.
Prin contiina sa omul tie ceea ce este bine i ceea ce este ru. Cum ar fi putut omul
s fie ceea ce este bine i ceea ce este ru dac nu ar avea contiin? Prin urmare
omul tie diferena dintre bine i ru. S fie acest lucru un produs al evoluionismului?
Cu siguran c nu. n evoluionsim n cele din urm nu poate exista nici un fel de
diferen dintre bine i ru fiindc omul ar tri numai prin evoluie. Ce evoluie ar fi
acea care ine cont de bine i de ru? Evoluia este n cele din urm oarb. Acest lucru
este aa fiindc evoluia nu poate contientiza prin sine ceea ce este binele i ceea ce
este rul. Numai dac este o existen de ordin metafizic se va putea ajunge la o
diferen dintre bine i ru. Ei bine acea existen este Dumnezeu.60

Ceea ce trebuie s fim contieni este c secularismul are o atitudine anticretin i

pentru acest lucru el menine faptul c n cele din urm omul poate s triasc o via
fr de cretinismul ortodox. Mai muli seculariti confund cretinsmul ortodox cu
catolicismul care a fost autor n evul mediu al cruciadelor, inchiziiei i al arderilor pe
rug. Ceea ce nu ia n calcul secularismul este c prin faptul c ajunge s considere
initul i demodat cretinismul al fel de bine i moralitatea pe care o predic
cretinismul ortodox ajunge s fie ct se poate de blamat. n acest sens secularismul
este o ideologia care promoveaz o lume fr de moralitate. n aceast lume
pornografia, homosexualitatea, lesbianismul, prostituia, poligamia, promiscuitatea i
libertinajul sunt valori seculariste. Auzim n zilele noastre de cei care milieaz pentru
drepturile homosexualilor i ne spune c i ei trebuie s aib dreptul s se cstoreasc
i s fie acceptai. Mai mult n zilele noastre se fac cstorii civile ntre homosexuali.
Aceste lucruri sunt aa fiindc n sine secularismul nu mai are cu sine nici un fel de
moralitate. Moralitatea este un lucru care ine de cretinismul ortodox i ea nu este sub
nici o form pe agenda secularismului. Adevrul este c lumea pe care o proiecteaz
secularismul este o lume care ne d fiori. Este o lume n care cstoriile dintre acealai
persoane sunt acceptate i considerate legitime, o lume n care consumul de droguri nu

60 Diferena dintre bine i ru este cea care n cele din urm ne duce la moralitate. Nu poate s
existe moralitate fr s facem distincie dintre bine i ru. Ceea ce trebuie s tim este c
pentru seculariti evoluia este ca i un fel de dumnezeu. Acest lucru este aa fiindc spun ei c
evoluia este cea care l duce pe om nainte i n face s avanseze. Poate s fie evoluia prin sine
un dumnezeu? Cu siguran c nu. Evoluionitii care nu cred n Dumnezeu ne spune c au
trebuit s fie miloane de ani pn cnd lumea a nceput s evolueze. Acest proces de evoluie
fr nici o ndoial c nu l-a inclus pe Dumnezeu. Evoluia este prin urmare un proces care ia
locul lui Dumnezeu. n evoluie Dumnezeu nu mai este necesar fiindc evoluia prin sine ofer
tot ceea ce are nevoie omul. Aceste lucruri sunt cele care definesc sensul secualrismului care
prin umanismul secularist este profund ancorat n prezent n evoluionsim. Totui, este posibil
ca evoluia s se produc din nimic fr s fie un resort exterior? Fizica ne spune c nu. Pentru
ca un lucru s evolueze trebuie s fie mcar un resort exterior fiindc prin sine nimicul nu poate
produce evoluie. Iat prin urmare un lucru pe care evoluionitii nu pot s l explice. n acest
punct la fel de bine i secualrismul rmne fr de nici o replic.

44
este considerat o infraciune i o lume n care lcomia sub toate formele ei devine o
virtute. Iat lumea pe care ne-o propune secularismul. Secularismul consider c
moralitatea este un lucru care nu mai este relevant pentru zilele noastre fiindc n zilele
noastre omul trebuie s se rup de legturile cu moralitatea cretin ce a fost actual
numai pentru medievali. Cretinismul ortodox este o credin care a inut de evul mediu
i acum este timpul secularismului. Nu mai este nevoie s mai credem n valorile
tradiionale ale cretinismului, nu mai este nevoie s mai mergem la biseric care
oricum nu ne ofer nimic, nu mai este nevoie s ne cretem copii n fric de Dumnezeu
fiindc El oricum nu exist. Acestea sunt principalele puncte pe care secularismul
ncearc prin diferii adepi s le impun n zilele noastre.61

Un alt lucru pe care secularismul nu poate s l integreze n ideologia sa i care este ct

se poate de opus lui este ascetismul cretinismului ortodox. Acest lucru este aa fiindc
prin sine cretinismul ortodox este o credin ascetic. Asceza este nevoiaa pe care
omul o face pentru a nu ajunge s se mptimeasc. Ce este mptimirea? mptimirea
este un lucru care ine mai mult recurena pcatului. Dei secularismul nu recunoate
acest lucru omul are o contiin i dup cum am afrimat n rndurile de mai sus
aceast contiin i spune omului care este diferena dintre bine i ru. Prin urmare
contiina omului este cea care i spune omului c patima i pcatul este un lucru ru.
Este bine s tim c n secularism nu exist prea mult noiunea de ascez. De ce s
posteti? De ce s ne nevoieti? De ce s faci pelerinaje pe la locuri unde au trit sfini?
Aceste lucruri nu au nici un fel de logic n secularism. Acest lucru este aa fiindc
secularismul n loc s caute s l desprimeasc pe om i s l scoat de sub incidena
pcatului mai mult ajunge s l conisdere c patima i pcatul sunt lucruri bune. Acest
lucru este aa fiindc dup cum am artat n rndurile de mai sus secularismul nu are
n nici un fel moralitate i la fel de bine nu este orientat n spre moralitate. O lume fr
de moralitate este indirect postulatul ultim i dorina secularismului. Acest lucru este
aa fiindc moralitatea este cea care l leag pe om de religie i n cele din urm
secualrismul consider c ea nu este necesar. Iat prin urmare c am ajuns la un
punct ct se poate de interesant al discuiei noastre. O form a moralitii este efortul
ascetic pe care omul l face n vederea propriei sale mntuiri.62

Un alt lucru prin care secularismul ajunge s i manifeste nemulumirea lui fa de

cretinismul ortodox este faptul c sunt mai multe secte cretine. Cum se face c
cretinismul dac este religia pe care a nfiinat-o fiul lui Dumnezeu ajunge s aib att
de multe secte. Dintre cele mai cunoscute secte cretine amintim: iehovitii, baptitii,
adventitii, penticostalii, evanghelicii sau mormonii. Sectele sunt un lucru care ne spun
secularitii c sunt cele care nu pot s fac n nici un fel credibil cretinismul ortodox.
Ori este un singur cretinism ori sunt mai multe cretinisme i dac sunt mai multe
cretinisme atunci nseamn c nu mai este nici un cretinism n cele din urm. Sectele

61 James Hitchcock, What Is Secular Humanism?: Why Humanism Became Secular and How It Is
Changing Our World (Servant Publications, 1982).

45
trebuie s tim c toate au o istorie i n secte s-au manifestat mai multe orgolii. Au fost
muli sectai sau care au nceput sectele fiindc nu au voit s fie n rnd cu ceilali.
Dac secularitii ar fii oamenii cu fric de Dumnezeu ei ar putea s studieze sectele i
vor putea vedea c ele susin mai multe erori doctrinare i dogmatice. Acest lucru este
aa fiindc secularismul n sine nu dorete s tie ce susine fiecare sect n parte. Ni se
spune c timpul omului modern este prea scurt i el are alte activiti pe care trebuie s
se concentreze dect a studia istoria i trecutul sectelor. Acest lucru evident ne spune
c secularitii gsesc nod n papur cretinismului ortodox. Dac un agricultor are o
livad i n livad sunt mai muli meri i unii din acei meri nu au dat rod ntr-o recolt
nseamn c livada nu mai este bun? Nu livada continu s fie bun i este posibil ca
n anii urmtori pomii care nu au dat rod s dea rod. La fel de bine este i cu sectele.
Dac sunt mai multe secte acest lucru nseamn c Biserica Cretin Ortodox nu mai
este Biserica adevrat? Cu siguran c nu. Secularitii n mare au o privire
superficial a cretinismului i nu in cont c mai muli sectani n cele din urm au
ajuns s se converteasc la cretinismul ortodox. Este adevrat c pentru cretinismul
ortodox sectele sunt o problem. Acest lucru este aa fiindc sectele sunt cele care
ajung s rstlmceasc adevrurile de credin ale cretinismului ortodox. Secularitii
evident c tiu acest lucru dar se mulumesc s critice cretinismul ortodox spunnd c
n cele din urm sectele sunt o dovad c nu mai trebuie s avem n credere n
cretinismul ortodox. Trebuie s tim c secte au fost nc din secolul I dup Hristos.
Sfntul Ioan Teologul meniona n secolul I o sect a nicolaiilor cu care el a avut mai
multe confruntri. Iat prin urmare c sunt mai muli care din cele mai vechi timpuri au
rstlmcit adevrul de credin al cretinismului ortodox. Secularitii sunt cei care nu
studiaz sectele dar sunt gata s nvinoveasc Biserica pentru existena lor. n cele
din urm trebuie s tim c omul este liber i n probleme de credin i acest lucru nu
poate n nici un fel s fie negat.63

Dei afirmaia pe care o vom face va fii pentru unii ocant adevrul este c
secularismul este cel care militeaz pentru o descretinare a lumii. Acest proces ne
spun secularitii c este unul bun fiindc n sine cretinismul nu mai este o religie

62 Este de amintit aici c n timp ce religia dorete s l mntuiasc pe om de cel ru sau

diavolul secularismul dorete s l mntuiasc pe om de religie. Fr de religie omul i perde
ansa la mntuire. Iat prin urmare un lucru ct se poate de contrastat pe care este bine s l
nelegem cum este el. Un poet francez spunea: cea mai mare nelciune a diavolului este s
te fac s crezi c el nu exist fiindc dac ajunge s te conving de acest lucru ajungi s
svreti toate pcatele fr s mai ai grij c Dumnezeu te v-a condama pentru ele. Iat prin
urmare c secularismul neag existena nu numai a lui Dumnezeu ci la fel de bine i a diavolului
sau a celui ru. Aa se face c n cele din urm seculasimul n arunc n om neant. Fr nici o
ndoial c acest lucru are loc prin secularism care nu mai vrea s tie de constrngerile
morale ale religiei. Religia este un lucru care nu i confer adevrata libertate omului i
secularismul este cel care l cele din urm ajunge s o confere.

63 P. I David, Cluz cretin: sectologie (Curtea de Arge, 1994).

46
credibil. Sunt mult prea multe confesiuni i secte cretine pentru a mai putea spune c
putem s avem n credere n cretinism. Secularismul ne propune astfel o via fr de
cretinism, fr de Biseric i fr de credina n Hristos. Acest lucru ar trebui n mod
firesc s ne dea de gndit. Trebuie s ne dea de gndit fiindc dei sunt lucruri care au
loc n zilele noastre ele nu sunt bune. Descretinarea lumii este un proces pe care
secularismul l face n zilele noastre. Omul trebuie s gndeasc la Biseric i la
cretinism mai mult ca i o pierdere de vreme. Acest lucru este aa fiindc dac
Biserica cretin nu este capabil s i rezolve propriile probleme cum poate s le
rezolve pe alte altora? n acest moment este bine s afirmm c secularitii sunt ct se
poate de ignorani n ceea ce privete Biserica cretin. Acest lucru este aa fiindc
secularismul fiind o ideologie care s-a seprat de Dumnezeu i care vrea se duce un
drum separat de Dumnezeu nu face altceva dect s propovduiasc un mod de via
superficial. Omul secular este un om care nu mai are nici un fel de legtur cu
Dumnezeu fiindc ne spune el c acest lucru duce la apariia religiei instituionalizate.
Ce s nelegem prin religie insituionalizat? Prin acest lucru nelegem c omul care
crede n Dumnezeu v-a ajunge s i fac o Biseric prin care l v-a recunaote pe
Domnul Hristos ca i mntuitor. Secularitii ne spun c atta vreme ct numrul celor
care particip la slujbele bisericii este n continu scdere cretinismul instituionalizat
i dovedete incapacitatea sa de a mi realiza menirea. Aa se face c secularistul este
cel care spune c omul poate tri i fr de Biserica Cretin.64

Secularismul este o ideologie care se opune instituionalizrii cretine fiindc

consider c acest lucru nu este n nici un fel bun. Nu este bun fiindc religia
instituionalizat este cea care se dovedete a fii incapabil de a i realiza scopul. Aa
se face c sunt mai muli seculariti care ne spun c n realitate mersul la biseric nu
este de folos nimnui. n secularism n cele din urm omul nu mai trebuie s mearg la
biseric. Mersul la biseric este un lucru care l face pe om s nu mai fie atent la
activitiile lui din viaa de zi cu zi i i ofer o alternativ ce nu poate fii dovedit: cine

64 Ceea ce mai puini seculariti iau n considerare este trectul sau istoria Bisericii Cretine.
Exist o istorie a Bisericii i ea ne spune de ce lucrurile sunt n stadiul actual aa cum sunt. n
acest sens este foarte adevrat c din istoria Bisericii aflm c au fost mai muli care ncepnd
din secolul al IV-lea au aderat la cretinism numai formal fiindc cretinismul a devenit un fel de
mod lumeasc. ncepnd din secolul al IV-lea era la mod s fii cretin chiar dac acest lucru
nu implica s iei cretinismul n serios. Mai apoi n evul mediu va avea loc Schisma cea Mare
care a avut loc la anul 1054 an n care Biserica Catolic s-a separat de Biserica Ortodox.
Schisma a avut i unele motive seculare pentru care s-a ntmplat s-au legat foarte mult de
faptul c ntre orient i occident au aprut mentaliti diferite. Occidentul s-a remarcat prin
raionalism i scolastic n timp ce orientul s-a remarcat prin mistic i cultur. Prin urmare
este foarte adevrat c la temelia marii schisme de la anul 1054 au existat i multe motivaii
sau motive seculare. Acest lucru este aa fiindc mai ales occidentali nu s-au mai gndit la
Biserica Cretin Ortodox ca i la o instituie care i duce la mntuire ci mai mult ca i la o
instituie care aducea puterea lumeasc. Acest lucru este aa fiindc se tie c n Imperiul
Bizantin cretinismul a fost o religie de stat.

47
poate s ne garanteze c rugciunile pe care le facem la biseric ne i sunt ascultate?
Acesta este unul dintre principalele motive pentru care secularitii care sunt profund
ancorai n mentalitatea i duhul lumesc ajuns s considere Biserica Cretin Ortodox
ca i pe un lucru inutil. Din moment ce pentru secularitii tot ceea ce exist este
aceast lume este foarte adevrat c omul nu trebuie s viseze la o alt lume cum
este raiul. Pentru secularism nu exist rai i acest lucru este ceea ce face ca toat viaa
cretin ortodox s nu aib nici un fel de semnificaie. Prin urmare secularismul
propune un fel de descretinare a lumii care s se manifeste prin faptul c credina
cretin ajunge s nu mai fie instituionalizat. Sunt mai muli cretini care nu merg
duminica la biseric i pentru acest motiv ei susin c sunt nc cretini. Acest lucru i
face pe seculariti s susin c n cele din urm religia i Biserica Cretin Ortodox nu
trebuie s ocupe un loc important n spaiul public. Seculartii sunt de prere c trebuie
s lsm credina n mod privat. Cine vrea s cread n Dumnezeu este liber s o fac
dar s o fac n mod privat. Acest lucru este aa fiindc aceast alternativ este mai
bun dect religia instituionalizat care duce la apariia bisericii, a ritualului cretin
ortodox, al rugciunii i al ascezei. Pentru secularism este foarte adevrat c Biserica
Cretin Ortodox este o instituie incomod. Acest lucru este aa fiindc Biserica
propovduiete ca omul s i manifeste credina n Dumnezeu prin mersul la biseric.
Prin acest mers n cele din urm omul ajunge s demonstreze c este un om credincios.
Secularitii ne spun c mersul la biseric ajunge s l fac pe om incapabil de a mai
avea propriile lui opinii i propria lui credin. Acest lucru este aa fiindc Biserica
Cretin Ortodox cere aderena total credincioilor ei. Acest lucru este aa fiindc
secularitii sunt de prere c n Biseric la fel de bine se poate nate fanatismul. S fie
lucrurile aa? Faptul de a avea o credin activ care s fie manifestat prin mersul la
biseric este un lucru pe care ni L-a cerul Domnul Iisus Hristos. Iat ce ne spunea El:
oricine va mrturisi pentru Mine naintea oamenilor, mrturisi-voi i Eu pentru el
naintea Tatlui Meu, Care este n ceruri. Iar de cel ce se va lepda de Mine naintea
oamenilor i Eu M voi lepda de el naintea Tatlui Meu, Care este n ceruri. (Matei
10, 32-33). Iat prin urmare c Hristos ne cere s l mrturisim naintea noastr.
Hristos ne cere s nu ne inem credina numai pentru noi n mod privat ci s o facem
cunoscut i celor din jurul nostru. n acest sens secularismul este o ideologie care se
leapd de Hristos.65

Prin urmare secularismul este cel care consider c Biserica Cretin Ortodox
este o instituie discreditat de propriul ei trecut. Pentru acest motiv omul modern
trebuie s fie obinuit s nu mai gnseasc n termenii Bisericii i a credinei cretine.
Omul modern trebuie s fie complet eliberat de prejudecile cretin ortodoxe. El
trebuie s i gsesc un drum propriu n mersul prin via i acest lucru este aa
fiindc omul este capabil s triasc i fr de cretinismul ortodox. Sunt mai muli
care cred i gndesc n acest mod dei nu sunt seculariti. Dup cum am mai afirmat
pentru seculariti cretinismul i Biserica Cretin Ortodox nu mai sunt nite lucruri la

65 Andrei Andreicu, Mrturisitori pentru Hristos vol. 1 (Editura Rentregirea: Alba Iulia, 2005).

48
mod. Timpul lor a trecut. Acum este timpul ca omul s devin secular pe de-a ntregul.
Iat ce susine secularismul. Secularismul susine c Biserica Cretin Ortodox nu mai
poate fii credibil fiindc ea ne cere s participm la un ritual ct se poate de demodat
i nvechit. Nevoile omului modern sunt mult diferite de cea ce are de oferit Biserica.
Biserica este cea care ne cheam la liturghie n fiecare duminic. Secularitii ne spun
c liturghia nu mai este util. Acest lucru este aa fiindc ea nu i are nici un sens.
Secularitii sunt cei care nu vor s aud c liturghia este o jertf pe care omul o aduce
lui Dumnezeu. Pentru secularism omul nu este dator cu nici o jertf n faa lui
Dumnezeu. Omul poate la fel de bine s triasc i fr s jertfeasc lui Dumnezeu. 66

Excluzndu-L pe Dumnezeu din calculele sale secularismul modern nu face dect

s susin o concepie de via ct se poate de superficial. Trebuie spus c fr de
cretinism omul ajunge s fie superficial. Acest lucru este aa fiindc sunt mai multe
lucruri care nu pot s fie explicate de secularism. Secularitii umaniti moderni ne spun
c lumea i universul nu au fost create de Dumnezeu ci sunt produsul evoluiei. Cum
putea s evolueze lumea dac nu ar fii fost o for supranatural care s controleze
aceast evoluie? Cei mai muli seculariti sunt cei care susin evoluionsimul lui
Darwin. Acest lucru ne spun ei c este demonstrat tiinific. Omul seamn cu maimua
i prin urmare se trage din maimu care la rndul ei a ajuns n acest stadiul prin
milioane de ani de evoluie. S fie acest lucru posibil? Cercttorii moderni au
demonstrat c teoria evoluiei este fals. Ei au inseminat mai multe iepe cu smn de
oi i nu s-a produs nimic. Dac teoria evoluionist ar fii adevrat din insemniarea
iepelor cu oile ar fii trebuit s se nasc o specie de animal care s fie un fel de
intermediar dintre oi i cai. Iat c dei prunul se aseamn cu mrul ele sunt dou
fructe separate. Fr de cretinismul ortodox secularismul devine o ideologie extrem de
superficial. Omul nu mai are nimic sfnt n el i n afar de el. Omul este o existen
simplu biologic. n secularism omul nu este nimic mai mult sau mai puin dect un
animal evoluat dar n cele din urm tot un animal. Prin urmare secularismul umanist nu
face dect s i rpeasc omului una dintre cele mai preioase legturi sau relaii pe
care o poate avea: este legtura cu Dumnezeu. Prin legtura cu Dumnezeu omul a

66 Este foarte clar c putem vedea aici o contrazicere de termeni fiindc primii seculariti
aduceau jertfe zeilor inferului Dies Pater i Proserpina [cel mai probabil doi demoni]. Prin
urmare este foarte adevrat c n secularism nu exist termenul de jertf cretin. Jertfa este
un lucru care este menit s demonstreze iubirea i ncrederea pe care omul o are n
Dumnezeu. n secularism acest lucru evident c nu mai este necesar. Secularitii sunt cei care
spus c tot ceea ce trebuie s fac omul n aceast lume este s se intereseze de propria
persoan. Acest lucru este aa fiindc n sine nu este sigur c Dumnezeu exist. Este foarte
adevrat c dei n esena lui secularismul modern este ateu, el susine libertatea persoanei de
crede. Credina n secularism dup cum am putut vedea este un lucru privat i el nu trebuie s
iese din sfera privat. Cu alte cuvine secularismul ne spune c religia trebuie s fie o afacere
privat i c nu trebuie impus n public. Acest lucru este aa fiindc Biserica Cretin Ortodox
n cele din urm nu face dect s ncalce libertatea omului. Omul este o fiin liber i el nu
trebuie adus la biseric. Omul poate tri i fr de biseric.

49
reuit s creeze o ntreg civilizaie. Este ceea ce cunoatem ca i civilizaia modern.
Fr de cretinismul ortodox omul modern nu mai poate s afle n cele din urm care
sunt adevratele lui origini i fr s mai fac acest lucru n cele din urm nu mai tie
n ce direcie s o apuce. Secularismul este cel care crede n demnitatea omului dar
acest lucru nu face dect s l arunce pe om n orgoliu i n arogan. Mentalitatea
secular dup cum vom vedea n rndurile care vor urma este una atee. Este o
mentalitate care nlocuiete locul lui Dumnezeu cu cel al omului. Omul poate s triasc
i fr de Dumnezeu i nu mai trebuie s fie ngrijorat de ceea ce va avea loc dup
moarte fiindc n realitate dup moarte nu mai exist nimic. Fr s cread n
Dumnezeu este foarte clar c secularismul umanist nu mai crede nici n viaa de apoi.
Ori credina n viaa de apoi este unul dintre punctele centrale ale credinei cretine.
Dac nu ar exista o via de apoi viaa omului ar fii o mare absurditate. Acest lucru este
aa fiindc sunt mai multe lucruri care nu pot s fie explicate dect prin credina n
viaa de apoi. De ce exist lupta dintre bine i ru n viaa aceasta? Este lupta dintre
bine i ru numai un produs al evoluiei? Lupta dintre bine i ru nu are cum s fie un
produs al evoluiei fiindc ea este grea i nimeni n sine nu o ndrgete. Am putea la fel
de bine s trim i fr de lupta dintre bine i ru.67

O alt obiecie pe care secularismul o aduce mpotriva cretinsimului ortodox este

faptul c prin cerinele sale el nu face nimic mai mult dect s i aduc pe oameni
fanatism. Ce este fanatismul? Fanatismul este un fel de zel exagerat pentru religie sau
pentru credina n Dumnezeu dup cum este ea prezentat de cretinismul ortodox. La
fel de bine fanatismul este cel care nu mai ajunge s i tolereze adversarii. Pentru
secualriti aderena pe care o cere Biserica Cretin Ortodox credincioilor este fr
doar i poate un exemplu de fanatism. Acest fanatism dup seculariti este manifestat
prin perioade de post, rugciuni, pelerinaje, spovedania i mprtanie. Nu sunt toate
aceste practici care sunt recurente o dovad de faantism? Este ceea ce cred n mare
secularitii, cretinismul ortodox pentru ei nu face dect s i ndoctrineze pe oamenii i
astfel s le rpeasc libertatea. La fel de bine pentru seculariti poate cea mai mare
dovad de fanatism religios sunt clugrii cretin ortodoci. Clugrii cretin ortodoci
sunt cei care se retrag n pustie i duc o via departe de orice localitate uman. S fie
acest lucru normal i firesc? Dup secualriti nu este normal. Acest lucru este aa
fiindc pentru ei lumea n sine este un scop. Secularismul nu poate tri fr de lume,
fr de elementul lumesc i prin urmare ajunge s considere c cei care pleac din
lume cum sunt clugrii cretin ortodoci sunt fr de nici o ndoial fanatici.68

Prin urmare este foarte clar c pentru seculariti modul de via cretin este unul
care este cel mai bun exemplu de fanatism. Acest lucru este aa fiindc cretinismul
ortodox nva c exist puteri ale ntunericului sau diavoli de care copii trebuie s se
lepede la botez prin naii lor. Copilul de mic trebuie s fie educat n spiritul cretin

67 Gheorghe Vlduescu, Filosofia primelor secole cretine (Editura Enciclopedic: Bucureti,

1995).

50
ortodox pentru a deprinde din fraged pruncie credina n Hristos. De ce nu sunt lsai
copii s creasc mari i s decid ei singuri dac doresc sau nu s duc o via
cretin? S nu fie acesta un exemplu de fanatism religios? Acest lucru este o obiecie
pe care adepii secualrismului ajung s o aduc cretinismului ortodox. Cu se poate face
c copii trebuie de mici educai n spirtul cretinismului ortodox? Ei nu mai au nici o
libertate. Acest lucru nu este bun ne spus secularitii. Copii trebuie s fie educai n
spiritul cretinismului religios fiindc n acest fel n cele din urm vor ajunge s fie
oamenii responsabili. Toate studiile psihologice ne demonstreaz c copii care sunt
crescui n spiritul cretinismului ortodox sunt mult mai reposabili i mai integrii ca i
aduli. Secularismul evident c greete aici foarte mult. Secularismul este cel care ne
spune c a crete copii n cretinsimul ortodox este fr de nici o ndoial o dovad de
fantism. Copii trebuie s fie lsai s mearg prin toate religiile lumii sau mai bine zis
prin aa zisele religii ale lumii n cele din urm s fie lsai s aleag ceea ce doresc i
ceea ce consider ei c este bine. Ceea ce uit secualaritii este c copii nu au
discernmnt i prin urmare prinii lor trebuie s se ocupe de ei pn ce mplinesc 18
ani. Aderena la Biserica Cretin Ortodox este vzut de seculariti ca iun exemplu de
fanatism. Acest lucru este aa fiindc din tot ceea ce face cretinul n lumea credinei el
nu ajunge n nici un fel s ctige nimic. Secularitii sunt oamenii care sunt ct se poate
de orintai n spre bani i n spre ctig. Acest lucru fiindc ei consider c lumea este
condus de bani i de cei care au averi mari. Iat prin urmare cum secularitii sunt cei
care ne spun c din moment ce nu avem nimic de ctigat de pe urma vieii cretin
ortodoxe aceasta nu este necesar i nici nu trebuie s o urmm. Acuze de fanatism
religios sunt multe partea secularitilor. Au fost fanatici apostolii care l-au predicat
lumii pe Hristos, a fost fanatic Sfntul Constantin cel Mare cnd a ncretinat imperiul
roman, a fost fatantic arul Vladimir cnd a ncretinat Rusia, au fost fanatici Sfinii
Chiril i Metodie cnd au ncretinat popoarele salve. Iat prin urmare c secualrismul
nu poate nelege care sunt restorturile dup care funcioneaz cretinismul ortodox.
Acest lucru este aa fiindc el este cel care pune la ndoial existena lui Dumnezeu.
Fiindc secualrismul viaseaz la o lume fr de Dumnezeu el ajunge s fie ct se poate

68 Secularismul este o ideologie a lumescului i acest lucru se manifest prin mai multe lucruri.
Omul secular este un om care este chemat s guste deplin i total din distaciile acestei lumi. El
este bine s fie un om care triete din chef n chef i din distraie n distracie. Acest lucru este
aa fiindc tot ceea ce exist este numai aceast lume. Dumnezeu nu are nimic de face cu
aceast lume i la fel de bine El nu poate intervenii n nici un fel n destinul omului.
Mentalitatea lumescului este una regresiv n secualrism fiindc ea ne face s ne legm
exclusiv numai de aceast lume. Valorile acestei lumi sunt n mai multe situaii reprobabile:
beie, destrblare, goana dup faim i celebritate, averi ct mai mari, setea de putere i
enumerarea ar putea continua. Prin urmare este foarte adevrat c aceste lucruri ne spun c
omul mai are nevoie i de alte lucruri dect realitile lumeti. Omul mai dorete s mai i
mediteze s mai i contempleze i la fel de bine s mai i simte un fior al sacrului. Aceste lucruri
nu exist n secularism.

51
de strin de noiunea de cretinism ortodox. Acest lucru fiindc fr de Dumnezeu
lumea este o mare necunoscut.69

Un doctor s-a adresat odat, aa cam n batjocur, unui preot, cu urmtoarele

vorbe:
-Sfinia ta te numeti pstor de suflete; spune-mi, te rog, ai vzut vreodat un suflet?
-Nu, rspunse preotul!
-Dar de auzit, l-ai auzit?
-Nu!
-Dar de gustat, l-ai gustat?
-Nu!
-Atunci, poate c l-ai mirosit?
-Nici aceasta!
-Nici nu l-ai simit?
-Ba da, l-am simit! rspunse preotul.
-Va s zic, ncheie doctorul cu un aer de nvingtor, din cele cinci simuri ce le ai, patru
vorbesc contra sufletului i numai unul pentru suflet! i dumneata nc tot mai crezi c
este suflet?
Atunci preotul l ntreb pe doctor aa:
-Dumneata eti medic?
-Da!
-Spune-mi, ai vzut dumneata vreodat o durere?
-Nu!
-Dar de auzit, ai auzit-o?
-Nu!
-Dar de gustat, ai gustat-o?
-Nu!
-Atunci, poate ai mirosit-o?
-Nici aceasta!
-Nici n-ai simit-o?
-Ba da, am simit-o!
Iat dar, zise preotul, din cele cinci simuri ce le ai, patru vorbesc contra durerii i
numai unul pentru ea. i dumneata tot mai crezi c este durere?
Doctorul nelese lecia i plec ruinat.70

n aceast situaie s gsete i secularistul modern. El crede c numai ceea ce

poate fii demonstrat tiinific este n cele din urm i credibil. 71 Pentru seculariti este
adevrat c formele de manifestare ale cretinismului ortodox sunt cu adevrat

69 Mircea Vulcnescu, Bunul Dumnezeu cotidian: studii despre religie (Editura Humanitas:
Bucureti, 2004).

70 Iosif Trifa, 600 de istoriore religioase (Sibiu, 19330-1938).

52
faantism. Cretinismul ortodox nu numai c are clugri cretini ortodoci care se
retrag departe de lume dar la fel de bine are i pustnici i eremii care toat viaa
triesc n pustiuri i n sigurtate. Nu este omul fcut s fie parte din viaa lumii, s fie
ct mai lumesc i s caute tot ceea ce ine de aceast lume? Clugrii i pustinicii sunt
pentru seculariti cele mai mari dovezi ale fantismului religios. Aceti oamenii refuz s
triasc n lume care este elementul natural al omului. Nu poate fi o dovad mai
concludent a fanatismului religios. Ceea ce uit secularitii este moativaia pe care o
au clugrii i pustinicii atunci cnd se retrag din lume. Ei ajung n aceast situaie
pentru c nu doresc s fie tulburai de atraciile lumii din jur n drumul lor spre
Dumnezeu. La fel de bine mnstirea i retragea n pustie este o jertf pe care clugrii
i pustnicii o fac pentru Dumnezeu. Pentru mentalitatea secularist nu poate exista n
nici un fel de caz noiunea de jertf pe care cineva o face lui Dumnezeu. Cum s
jertfeti unui Dumnezeu pe care nu l vezi? Se poate un astfel de lucru?. Dac L-am
vedea pe Dumnezeu i Dumnezeu a ar cere s i se aduce o anumit jertf cu siguran
c jertfa ar avea o logic. Prin urmare pentru seculariti a jertfi pentru Dumnezeu este
o absurditate. Ceea ce nu in cont secularitii este c Domnul Iisus Hristos a fost Cel
care a instituit una dintre cele mai mari jerfe pe care o face omul lui Dumnezeu:
euharistia sau liturghia. n liturghie omul ajunge s jertfeasc lui Dumnezeu fiindc la
cina cea de tain Hristos a luat pninea i vinul i le-a dat apostoilor frngnd pinea
spunnd: aceasta s face-i ntru pomenirea Mea. Prin urmare este foarte clar c
Hristos a cerut s i se aduc jertf.72

Dup cum am prezentat n rndurile de mai sus principala obiecie pe care

secularitii o aduc faptului c cretinismul nu poate s fie ascultat este faptul c el se
afl ntr-o stare de diviziune. Sunt mai multe confesiuni cretine i acest lucru evident
nu poate s fie trecut att de uor cu vederea. Lumea modern vine din ce n ce mai
puin duminica i n srbtori la biseric i acest lucru la fel de bine este un indiciu c
nu putem s mai considerm cretinismul ca i o credin credibil. Acestea sunt
princiapele obiecii seculare care se aduc cretinismului. n rndurile de mai sus am
prezentat mai pe larg care este situaie i am vorbit despre faptul c cretinismul nu
este att de mult o religie cantitativ ct una calitativ. Este bine s tim prin urmare
faptul c mai multe motive de natur secular au dus la ceea ce istoria Bisericii
cunoate ca i reforma prostetant. n evul mediu a avut loc o reform care a dus la
71 n cretismul ortodox secularitii spun c exist un fel credin oarb. Secularitii sunt de
prere c pentru a fii un bun credincios i un bun cretin ortodox trebuie s te bazezei pe
sintagma: crede i nu cerceta. Acest lucru este ceea ce nseamn pentru secualriti nceputul
fantismului religios. Cum s crezi dac nu cercetezi? Secularitii moderni ne spun c poate ii
crezut numai ceea ce este dovedit tiinific i numai ceea ce ine de tiin. n acest sens
secularitii sunt de acord cu faptul c tiina trebuie s ia locul religiei. Cu alte cuvinte n
secularism tiina este adevrata religie. Acest lucru este fals fiindc tiina vine de la
Dumnezeu care a lsat-o omului pentru a i fii de folos acestuia.

72 Olimp Cciul, Euharistia ca jertf (Editura Deisis: Sibiu, 2016).

53
ceea ce se cunoate n zilele noastre ca i protestantismul cretin. Acest lucru s-a
datorat n mare parte ambiiilor seculare ale papilor de la Roma. Dup cum am
prezentat la anul 1054 Biserica Cretin s-a fracturat n dou mari confesiuni: ortodox
i catolic. Am vorbit n rndurile de mai sus care au fost cauzele pentru care a avut loc
acest eveniment nefericit. Totui fracturarea Bisericii Catolice nu s-a mrginit numai la
att. Reforma protestant a avut loc n secolul al XVI-lea i a avut ca protagoniti pe trei
mari reformatori: Martin Luther, Zwingli i Jean Calvin. Acetia au pretins n sens iniial
c au fost nemulumii de abuzurile de putere comise de papi de al Roma. Papii de la
Roma au fost n evul mediu dominai de foarte mult idealuri lumeti: dorina de a
domina i faptul c toi mpraii erau numii i recunoscui numai cu acordul lor. Acest
lucru fr ne nici o ndoail a fost un lucru secular.73

Este de amintit aici c reforma protestant a nglobat n sine mai multe idealuri
seculare. Un astfel de ideal a fost faptul c n loc s se ntoarc n spre ortodoxie
protestanii au luat un drum propriu care nu era n nici un fel n acord cu cretinismul
ortodox. Unul dintre aceste lucrurti a fost faptul c cretinismul ortodox era condus de
clerici. Pentru protestanii clericii au fost un fel de monopolizare a Bisericii. Protestanii
au militat i nc o fac pentru o declericalizare a bisericii. Acest lucru este aa fiindc n
sine biserica este a laicilor. Laicii sunt cei care formaz biserica i prin urmare ei sunt
i cei care trebuie s o conduc. Fr doar i poate c i aici putem observa un element
secular. Reforma protestant a dus la i mai mult secularism. Acest lucru este aa
fiindc clericii au fost instituiii de Hristos. Prin urmare atunci cnd i-a ales pe apostoli
i Hristos le-a cerut s i fac ucenici n toat lumea s-a instituit preoia. Protestanii
susin c pentru a conduce biserica nu este nevoie de preoi i episcopi fiindc cei care
condu biserica sunt n cele din urm laicii. Acest lucru a fcut la tot ceea ce este laic n
biseric s aib un rol fundamental i s fie considerat ca i un lucru care este
fundamental organizrii bisericii. Prin faptul c preoii au fost negai de protestanii nu
s-a fcut nimic altceva dect s se nege voina lui Hristos ca Biserica s aib o preoie
distinct de laici n Biseric. Acest lucru a fost fr de nici o ndoial un act cu profunde
implicaii seculare. Acest lucru este aa fiindc preoii sunt cei care sunt chemai s fie
ntru totul dedicai slujirii lui Dumnezeu. Laicii sunt parte din aceast lume i ei sunt

73 Ceea ce trebuie s tim este c din cele mai vechi timpuri papalitatea a meninut un element
secular n modul ei de a fi. Acest lucru s-a datorat faptului c papii s-au vzut pe sine ca i
continuatorii cezarilor sau a mprailor romani. Aa s-a ajuns s se vorbeasc de cezaropapism
n cazul papilor. n sine este de amintit aici c acesta a fost i unul dintre motivele pentru care a
avut loc schisma de la anul 1054 fiindc s-a ajuns la concluzia c papii au mai mult ambiii
seculare dect motivaii bisericeti. Prin urmare o schism dintre Biserica Ortodox i cea
Catolic era inevitabil. Evident c s-au scris mai multe lucruri despre acest fapt i schisma a
rmas ca i o ran pe trupul Bisericii. Nu putem s nu remarcm aici c n sine papalitatea era
un fel de trup cretin pe un schelet secular papii nu au pregetat niciodat s nu se considere pe
sine ca i urmaii i succesiorii mprailor romani. Ce dovad de secularism mai mare gsim
din moment ce cezarii romani erau o insituie laic i papalitatea trebuie s fie una bisericeasc
i cretin? Este evident c aici avem un mare contrast pe care nu se poate s nu l remarcm.

54
ntr-un anume nedeplin ncredinai slujirii lui Dumnzeu. Din acest punct de vedere este
foarte clar c reforma protestant a fost un mare ctig pe care secularismul l-a avut
asupra Bisericii Cretin Ortodoxe. n loc s se ntoarc n spre cretinismul ortodox
reformatorii protesteani au optat n spre un drum mai mult secularizat de accentul pus
pe elementul laic din Biseric. Laicii sunt fr doar i poate o parte important a
Bisericii dar ei nu sunt sub nici o form o elit a Bisericii. Preoii i episcopii au fost
ntr-un anume fel chemai s fie o elit a Bisericii. Fr de preoi este foarte adevrat c
Biserica a avut numai de pierdut i la fel de bine a mai fcut un pas nainte n procesul
de secularizare.74

CAPITOLUL 4

DE LA SECUALRISM LA ATEISM

Ceea ce vom insista n rndurile care vor urma este c secularismul este o form
de ateism. Dei pe fa secularismul nu recunoate c este ateism n cele din urm el
este ateism. Este adevrat c sunt anumite distincii care exist ntre secularism i
ateism dar n cele din urm secularismul este o form mai subtil de ateism.
Secularismul nu spune pe fa c Dumnezeu nu exist dar din ceea ce susine i din
ceea ce propovduiete este foarte adevrat c acesta este lucrul care l definete:
ateismul. Ateismul susine c nu exist Dumnezeu. Secularitii nu sunt ce ce susin pe
fa c nu exist Dumnezeu dar prin modul de via pe care l propovduiesc este foarte
adevrat c secularitii sunt atei. Ateismul lor este adevrat c este unul modern i prin
urmare este mult mai elaborat de cnd formele crase de atesim. Secularismul susine
c din moment ce Dumnezeu nu poate fii vzut cu siguran c El nu exist. Prin
urmare omul trebuie s duc o via aici pe pmnt fr de Dumnezeu. Sunt puine
lucruri care ne spun c Dumnezeu exist i prin urmare omul nu trebuie s in cont de
Dumnezeu. El trebuie s i duc existena aici pe pmnt ct se poate de liber fa de
Dumnezeu i s se comporte ca i cum Dumnezeu nu ar exista.75

Dup cum am putut constata secularismul nu afirm direct i pe fa c

Dumnezeu nu exist dar din premisele sale putem deduce acest lucru. Omul este
chemat s nu i ridice nici un semne de ntrebare n ceea ce privete existena lui
Dumnezeu fiindc acest lucru este de prisos. Acest lucru l fac i celelalte religii i au
ajuns la concluzia c dei exist un singur Dumnezeu ele nu se pot nelege una cu alta.
Prin urmare trebuie s fim ateni cnd avem de face cu secularismul fiindc el este cu

74 Liviu Stan, Mirenii n Biseric: studiu canonic istoric (Sibiu, 1939).

55
adevrat o ideologie fr de Dumnezeu. Este adevrat c secularismul nu este un
ateism militant cum au fost ideologiile atee de sorginte sovietic ale secolului al XX-lea.
Ateismul secularismului este unul camuflat care ne spune c nu trebuie s trim cu
Dumnezeu ci la fel de bine putem s ducem o via fr de Dumnezeu. Dumnezeu nu
este necesar vieii fiindc oricum nu putem fii siguri de existena Lui. Ateismul
secularismului nu este un ateism care se propovduiete prin vorbe ci mai mult printr-
un mod de via. Dup cum am putut observa acest mod de via este un mod de via
fr de Biseric i fr de cretinismul ortodox. Ateismul secularist este unul subtil care
ne spune c de ce s ne dedicm viaa lui Dumnezeu pe cnd noi o putem dedica
plcerilor pe care le ofer lumea? Nu este oare aceasta o alternativ mai bun i mai
folositoate pe care o poate folosii omul? Cu siguran c da. Dumnezeu nu exist i nu
putem s fim siguri de existena Lui. Chiar dac ar exista secularitii ar fii mpotriva lui
Dumnezeu i a existenei Sale fiindc acest lucru implic cu sine foarte mult
responsabilitate. Omul modern nu trebuie s mai fie ngreuiat de responsabilitatea de a
da seama de faptele sale n faa lui Dumnezeu i a venit timpul ca el s o spun pe fa:
Dumnezeu nu exist. La fel de bine nimeni nu L-a vzut pe Dumnezeu. Cum putem s
avem o religie dac nu L-am vzut cu ochii notrii pe Dumnezeu? Este greu de acceptat
dar n cele din urm trebuie s spunem: secularismul este o ideologie atee. Este o
ideologie care neag existena lui Dumnezeu. Este adevrat c sunt seculariti care
sunt contieni c Dumnezeu exist, dei mai puini, dar consider c aceast existen
este nul. A nega existena lui Dumnezeu este un lucru grav i trebuie s nu avem nici o
ndoial n acest sens. Pentru acest lucru este adevrat c secularismul umanist este o
ideologia periculoas. El este unul care nu vorbete deschis despre faptul c Dumnezeu
nu exist dar promoveaz un mod de via fr de Dumnezeu. Este foarte adevrat c
fr de Dumnezeu lumea noastr ar fii ct se poate de diferit. Este o lume n care
secualrismul ar devenii singura scpare a omului. Secularismul este cel care i ofer
omului tot ceea ce este necesar ca n intervalul de la natere la moarte s fie fericit.

75 Dup cum am afirmat secularismul este o form subtil i mult mai avansat de ateism care
se bazeaz pe faptul c omul trebuie s duc o via fr de credina n Dumnezeu. Acest lucru
este aa fiindc Dumnezeu nu a intervenit n viaa omenilor i acest lucru este cea mai
zdrobitoare dovad c El nu exist. Dac Dumnezeu ar exista cu siguran c c moartea i
suferina din lume nu ar mai exista. Fiindc Dumnezeu nu exist acest lucru trebuie s l fac
pe om s adopte un set de reguli sau un mod de via care s reflecte acest lucru. Cel mai bine
acest lucru este realizat n secularism. n cele din urm dup ce omul a devenit convins c
Dumnezeu nu exist trebuie s i creeze o ideologie proprie prin care s ajung s fie ct se
poate de mulumit cu ceea ce i ofer aceast lume. Dup cum am spus dup secularismul
umanist, lumea nu este creaia lui Dumnezeu ci este produsul evoluiei. Evoluia este cea care a
adus tot ceea ce exist n existen i prin urmare nu este vorba n nici un caz de Dumnezeu
care a realizat toate acest lucruri. Secularismul este ideologia care l familiarizeaz pe om cu o
via fr de Dumnezeu fiindc n cele din urm secularitii nu cred n existena lui Dumnezeu.
Acest lucru este aa fiindc secularitii sunt ct se poate de ncreztori n posibilitiile pe care
le ofer o lume fr de Dumnezeu. Dac Dumnezeu nu exist colacul de scpare al omului din
aceast situaie este secularismul.

56
Omul poate tri i fr de Dumnezeu. Marii secualriti este adevrat c sunt atei. Este
vorba nu de orice fel de ateism ci de un ateism subtil, un ateism care este mai greu de
depistat i care care este n mod sigur o negaie a existenei lui Dumnezeu.76

Este prin urmare adevrat c secualrismul s-a bazat pe unii mari atei ai lumii prin
intermediul crora a ajuns n cele din urm s i elaboreze o ideologie. Poate unul
dintre cei mai influeni atei asupra secularismului a fost Karl Marx. Marx a fost un ateu
din copilrie i el a fost unul care a susinut c ateismul nu este numai un lucru teoretic
ci la fel de bine i unul practic. El era de prere c n pmntul raiunii existena lui
Dumnezeu nu mai are nici un sens. A crede n Dumnezeu este un lucru ct se poate de
lipsit de sens pentru Marx fiindc raiunea omului considera el, c n nici un caz nu l
face pe om s accepte existena lui Dumnezeu. Marx a fost cel care a lansat teoria
materialismului dialectic. Ce este aceast teorie? El susinea c n afar de materie
care poate s fie simit de om nu mai exist nimic. Din moment ce Dumnezeu nu poate
s fie simit la fel cum este simit materia este ct se poate de logic c Dumnezeu nu
exist. Materia era pentru Marx cauz a tot ceea ce exist. Nu poate exista nimic
dincolo de materie i tot ceea ce exist se raporteaz ntr-un anume sens la materie.
Pentru Marx a vorbi de existena raiului i a ngerilor este o pur finciune fiindc
acetia nu pot s fie demonstrai ca existeni pe cale material. Dac raiul i ngerii nu
sunt materiali cu siguran c ei nu exist. n acest sens un rol ct se poate de
important la acordat Marx elemnetului economic care este unul care ine de tot de
lumea material. Acest lucru este aa fiindc fr de economie omul nu mai poate tri.
Economia este un produs al materiei i al omului i ea demonstreaz c Dumnezeu nu
are nici un fel de implicaie n existena omului. Prin urmare Dumnezeu nu exist.77

76 Beaufils Dominique, Credina ta te-a mntuit: o viziune ortodox asupra bolii i a morii
(Editura Doxologia: Iai, 2009).

77 Am ales s vorbim n aceste rnduri mai pe larg de ateismul lui Marx fiindc a fost preluat
de secularism. Dup cum putea vedea foarte multe dintre ideile lui Marx au fost preluate de
secularism. Marx a fost cel care a susinut c toat societatea uman trebuie s triasc ntr-o
existen care neag pe Dumnezeu. Acest lucru este aa fiindc numai mpreun oamenii vor
putea s fie strini de existena lui Dumnezeu. Marx prin urmare a fost un ateu convins i el a
practicat un ateism activ care a dorit s se mprteasc i celor din jur. Ideile lui au fost ct se
poate de anticreine i a considerat c cretinismul nu este nimic mai mult dect un basm sau
mai bine spus o poveste fantastic ce n nici un caz nu mai poate s fie actual pentru omul
modern. Omul modern nu poate s fie dup Marx n nici un caz un om care s cread n
Dumnezeu dup cum nici un omul antic nu mai a trebuit s cread n zei. Dac antichitatea a
crezut n zei i omul modern crede ntr-un singur Dumnezeu este foarte adevrat dup Marx c
nu exist nici un dumnezeu n cele din urm. Iat prin urmare care au fost principalele puncte
ale ideologiei lui Marx care a avut o puternic nlnuire asupa secualrismului. Secualrismul a
mpropiat n sine mai toate ideile lui Marx.

57
 Este foarte evident dup Marx c Dumnezeu nu exist. Dac nu exist Dumnezeu
atunci cine ia locul lui Dumnezeu? Dup Marx omul este cel care ia locul lui Dumnezeu.
Omul devine o supra-fiin, un fel de superman ca s fim mai pe neles. Acesta este
motivul pentru care Marx a fost adeptul unui umanism absolut. Omul este cel care este
menit s l detroneze pe Dumnezeu dup el i viitorul dumnezeu este omul. Pentru
Marx trebuie s spunem c Dumnezeu este un pericol. Acest lucru este aa fiindc
existena lui Dumnezeu este un lucru care l pune pe om pe al doilea rnd: n primul
rnd este existena lui Dumnezeu i n al doilea rnd este existena omului. Marx nu a
fost de acord cu Dumnezeu. Pentru el omul trebuia s fie pe primul loc i pentru acest
lucru el a ajuns s nege existena lui Dumnezeu. Este posibil ca Marx s fi fost obsedat
de om i pentru acest lucru a ajuns s considere c omul este mai presus de Dumnezeu.
Ateimul lui Marx este cel care consider c nu exist o fiin mai superioar dect omul.
Prin urmare nu mai este nevoie de credem n Dumnezeu fiindc omul este mai presus
de Dumnezeu. Pentru Marx tim c religia a fost un opium. El a fost cel care a lansat
celebra ipotez c religia este opium pentru popor. De ce a susinut el acest lucru? A
susinut acest lucru fiindc dup Marx religia a fost cea care l-a inut pe om s fie
inferior lui Dumnezeu. Atta vreme ct omul are o religie el nu poate s fie mai presus
de Dumnezeu. Prin urmare religia este un drog, ceva care nu este n nici un fel de folos
omului. Religia dup Marx este cea care l mpiedic pe om s ajung la mreia pentru
care el a fost menit: acea de a fi mai presus de Dumezeu. Iat prin urmare c Marx a
mers att de departe nct a considerat c Dumnezeu trebuie s se nchine n faa
omului i c omul este mai presus de Dumnezeu. Dup cum am spus aceste crezuri sunt
cele care au fost preluate de secularismul umanist care le susine i n zilele noastre.
Sunt mai muli seculariti care i fondeaz ideologia pe ceea a susinut Karl Marx.
Pentru Marx a ajunge la adevrata fericire nseamn a suprima deplin religia fiindc ea
este cea care l ine pe om n mizerie. Cnd omul are o religie el nu poate s ajung la
ndeplinirea menirii sale: de a fi mai presus de Dumnezeu. Marx a fost cel care a ajuns
s condamne faptul c n lumea noastr reprezentanii Bisericii ajuns s fie aliai cu
oamenii de stat fiindc acest lucru nseamn faptul c preoii devin stpni ai celor
slabi i fr drepturi. Pentru acest lucru el considera c preoii trebuie suprimai.
Trebuia creat o lume fr de preoi care au ajuns s funcioneze n lume mpreun au
autoritile civilie. Ei nu fac dect s opreasc potenialului omului de a lua locul lui
Dumnezeu.78

Am putut vedea n rndurile de mai sus ct se periculoase sunt ideile lui Karl
Marx. Sunt puini cei care tiu c aceste idei au fost preluate de secularism.
Secularismul asemenea lui Karl Marx dorete s l nlocuiasc pe Dumnezeu cu omul.
La fel de bine secularismul este cel care susine c omul trebuie s fie mai presus de
Dumezeu. Dei pare greu de crezut sunt mai muli seculariti care cred i susin aceste
idei. Marx este nu numai autorul Manifestului comunist ci la fel de bine este unul dintre
principalii ideologi ai secularismului. Secularismul modern este o ideologie care se

78 Karl Marx, Critique of Hegels philosophy of right (Oxford, 1970).

58
fondeaz pe ideile i concepiile lui Marx. Spunem c marximsul este periculos pentru
noi cretinii ortodoci fiindc el dorete o detronare a lui Dumnezeu. n marxism nu
Dumnezeu este fiina suprem ci omul. Omul devine astfel un fel de divinitate a
pmntului. Aceste lucruri sunt cele care ne fac ca i cretini ortodoci s ne aducem
aminte de un celebrul pasaj al Bibliei n care se vorbete de cderea lui Adam i Eva.
Dei Dumnezeu le interzise lui Adam i Eva s cunoasc diferena dintre bine i ru
fiindc cnd o vor face vor murii, cel ru sau diavolul sub chipul arpelui a fost cel care
a ajuns s le spun c nu vor murii dac vor cunoate diferena dintre bine i rul ci vor
ajunge ca i dumnezei. Iat cum n zorii modernitii Marx nu face dect s reia vechiul
pasaj al Bibliei prin care primii oamenii au czut. Primilor oameni diavolul l-a promis c
vor ajunge dumnezei. La fel de bine Marx ne promite c prin secularism vom ajunge s
lum locul lui Dumnezeu. Pentru mai muli oameni de bun credin aceste lucruri sunt
ct se poate de incredibile dar ele au n zilele noastre destui de muli adepi. Marx a
fost cel care a spus c n lumea noastr exist o lupt de clas care este cea care
definete viaa noastr. n cele din urm omul este chemat s se lupte pentru ca n cele
din urm s ajung s ia locul lui Dumnezeu.79

Pe linia lui Marx scularismul nu dorete numai negarea existenei lui Dumnezeu ci
la fel de bine nlocuirea lui Dumnezeu cu omul. Omul devine n secularism centru
universului i nu poate exista nimic mai presus de el. Cu o ecomonie care funcioenaz
este clar c dup secularism omul are tot ceea ce este necesar pentru a devenii
dumenzeu. S fie lucrurile chiar aa? Poate lua omul locul lui Dumneezeu att de uor
dup cum susine marxismul i secularismul? Rspunsul este nu. Locul lui Dumnezeu nu
poate fii luat fiindc omul este o fiin muritoare. Cum poate s fie omul o fiin care s
ia locul lui Dumnezeu este care nemuritor prin fiina lui dac omul este muritor? Aici
este ct se poate de clar c marxismul i la fel de bine secularismul care s-a inspirat din
el nu pot s ne ofere un rspuns plauzibil. Cel mai probabil este c secularismul este cel
care consider c omul poate lua locul lui Dumnezeu n aceast lume. Acest lucru omul
l face fiindc duce un mod de via fr de Dumnezeu. Fr de Dumnezeu este clar c
omul poate s se considere un dumnezeu pe pmnt. Dup cum am spus, secularismul
este cel care susine c la fel cum antichitatea a ajuns la concluzia c trebuie s se
elibereze de sclavia zeilor omul modern i postmodern trebuie s se elibereze de sclavia

79 La fel cum idolatrii pioliteiti din antichitate au susinut c omul trebuie s jertfeasc
zeilor care au luat locul lui Dumnezeu, ei bine Marx a fost cel care a rectificat problema i a
spus c n sine zeii nu mai trebuie s ia locul lui Dumnezeu fiindc omul este cel care va lua
locul lui Dumnezeu. Pentru Marx nu exist fiin mai superioar dect omul. Omul este mai
presus chiar i dect Dumnezeu. Acest lucru a fost preluat i de secularism ca i el crede n
destinul suprem al omului care n cele din urm este mai presus de Dumnezeu. Sunt unii care
cred c nu poate s fie stabilit nici un fel de paralel dintre Marx i secularism fiindc una este
secularismul i alte este marxismul. Ceea ce trebuie s tim este c secularismul a preluat mai
toate idealurile lui Marx. Marx este n zilele noastre un printe ale secularismului. Secularismul
este cel care n cele din urm ne va rupe de inhibiiile religei i va ajunge s ne fac dumnezei
pe toi.

59
lui Dumnezeu. Pentru secularism religia i credina cretin ortodox este un lucru care
l ine pe om n scalvie. Acest lucru este aa fiindc omul poate s fie propriul lui
Dumnezeu. Dup cum am spus n rndurile de mai sus i n budismul asiatic exist o
astfel de intenie. Este foarte clar n acest sens c secularismul este o credin care
este profund inspirat de duhurile rutii sau de diavoli. Diavolii sunt cei care eventual
au inspirat crezul c omul poate lua locul lui Dumnezeu dup cum au fcut i cu Adam
i Eva n rai. Ideologia secularist este una care dorete s l pun n centrul existenei
nu pe Dumnezeu care l-a creat pe om ci mai mult pe omul nsui. Dup cum am putut
constata secualrismul ajunge s l absolutizeze pe om i s l considere c este chiar
mai presus de Dumnezeu. n faa unor astfel de postulate este foarte adevrat c noi ca
i cretin ortodoci trebuie s lum o atutidine. Nu putem s stm indfereni la ceea ce
pretinde i la ceea ce susine secularismul. Trebuie s gsim o metod prin care s
putem contracara atacurile seculariste la adresa religiei fiindc acetia consider c
religia i credina cretin ortodox este mai mult un lucru care i face ru omului.
Pentru a lua locul lui Dumnezeu omul trebuie s se elibereze de orice form de religie.
Cum putem s ne aprm mpotriva secularitilor care sunt mpotriva lui Dumnezeu i a
credinei cretin ortodoxe?80 Vom ilustra acest lucru cu o ntmplare mai puin
cunoscut.

Se spune c la un moment dat la un preot duhovnic a venit o cretin care i-a

spus:

- Printe am o mare problem.

- Ce problem?

- Am o dumnie cu o vecin.

- De ce?

- Nu ne putem suporta una cu alta.

- i ce ai fcut?

- Am ncercat s fac pace cu ea dar nu am reuit.

- Cu crbunii cei aprini ai ncercat? o ntreb preotul.

-Pn la crbuni nc n-am ajuns. Am ncercat numai cu nite ap fierbinte.

-Stai, c nu ne nelegem bine! gri preotul. Eu nu neleg s opreti pe vecina ta

sau s-i dai foc, ci, uite,este vorba despre crbunii cei aprini despre care Sf. Apostol

80 Henry De Lesquen, Religia contra ideologiilor socialiste (Editura Antet, 1995).

60
Pavel scrie:Preaiubiilor! Nu ntoarcei nimnui ru pentru ru. Dimpotriv, dac i
este foame vrjmaului tu, d-i s mnnce; dac-i este sete, d-i s bea! Cci dac vei
face astfel, vei grmdi crbuni aprini pe capul lui (Romani 12, 17-21). Ia ncearc i
cu crbunii acetia i o s vezi c vei avea izbnd!81

Prin urmare este foarte adevrat c n lupta noastr contra ideologiilor

seculariste trebuie s fim ct se poate de precaui i la fel de bine nu este bine s ne
adresm cuvinte de insult unii la alii. Acest lucru este aa fiindc n cele din urm
suntem cretini i trebuie s ne iubim vrjmaii. Secularitii din acest sens sunt ct se
poate de bine duamanii cretinismului ortodox. n timp ce cretinismul ortodox ne cere
s fim supui lui Dumnezeu secularismul ne spune c noi putem s lum locul lui
Dumnezeu. Secularitii spun c acesta este drumul cel mai sigur al avansrii omului: va
veii vremea cnd omul va fii dumnezeu. Este clar c o astfel de gndire este
anticretin i nu poate n nici un fel s fie acceptat de noi.82

Ceea ce trebuie s tim este c nu numai Karl Marx a fost un ideolog secular ateu
ci ali ideologi cunoscui atei sunt i: Denis Diderot, Ludwig Andreas Feuerbach, Alfred
Adler, Emil Cioran, Vladimir Ilici Lenin, Jawaharlal Nehru, Iosif Stalin sau Giuseppe
Garibaldi. Prin urmare numrul este mult mai mare de cei care au profestat un ateism
secularist. Dei acest lucru nu se spune deschis este foarte clar c secularismul este o
ideologie care se adap din ateism. Acest lucru este aa fiindc secualrismul consider
c omul trebuie s fie o fiin cu adevrat liber i credina n Dumnezeu nu l face n
nici un fel pe Dumnezeu s fie liber. Acest fapt este bine s fie neles ntr-un context
potrivit. Prin urmare ateismul secularist este cel care vede viitorul omului fr de
Dumnezeu. Ruperile i fragmentrile din cretinism au fcut acest lucru posibil i cu
siguran c l vor amplifica pe viitor. Prin urmare ateismul este viitorul lumii i la fel de
bine viitorul omului. Secularismul este n acest sens o pregtire pentru ateismul
absolut. Acest ateism este cel care v-a ajunge n cele din urm s defineasc existena i
viaa omului. Liber de religie omul va fi posibil s i croiasc un drum prin aceast

81 Iosif Trifa, 600 de istoriore religioase (Sibiu, 19330-1938).

82 Este foarte adevrat c Karl Marx a avut o influen puternic prin ceea ce cunoatem azi ca
i partidul comunist. Marx mpreun cu Engels au fost cei care au scris Manifestul comunist n
care strvedeau o societate i o lume atee. Acest lucru nu a ajuns ca i nici n zilele noastre de
secol al XXI-lea s fie deplin strpit. Sunt i n zilele noastre ri atee n care forma de
guvernmnd este cea atee. Dintre cele mai cunoscute amintim: China, Cuba, Corea de Nord
sau Vietnamul de Nord. Este clar c ideologia lui Marx a prins n cadrul partidului comunist.
Comunismul este ct se poate de nrudit cu secularismul fiindc ambele doresc o lume care s
fie eliberat deplin de Dumnezeu i de existena Sa. Fr doar i poate c comunismul a fost o
ideologie atee care a fost secularizat deplin. n comunism nu mai exista nici un loc pentru
Dumnezeu i existena Lui a fost negat deplin i total. Ateismul este cel care poate primii mai
multe forme i este adevrat c una dintre aceste forme este cea social. Cnd lumea nu mai
recunoate pe Dumnezeu fr doar i poate se va ajunge la secularism.

61
via strlucit i fr de nici o problem. Ateismul att a mers de departe c a gsit i
forme de expresie literare i poetice. Au fost mai muli poei i dramaturgi atei care au
ludat n creaiile lor o via fr de Dumnezeu, o via n care omul ajunge s ia locul
lui Dumnezeu. Dintre cei mai cunoscui amintim pe: Percy Bysshe Shelley, George
Gordon Byron, Ernest Hemingway sau Bernard Shaw. Iat prin urmare cteva nume de
atei care au ajuns proslveasc ateismul prin modul lor de via. Secluarismul este un
ateism care nu se prezint dintr-o dat ca fiind ateu ci mai mult ca i o ideologie care
chestioenaz validitatea lumii religiei i a credinei n Dumnezeu. Acest lucru este aa
fiindc n sine mari iniiai ai secularismului sunt contieni de existena lui Dumnezeu
dar nu cred n Dumnezeu sau mai bine spus i neag existena.83

Persepctiva cretin ortodox asupra ateismului a fost definit cel mai bine de
Sfntul David care spunea ntr-unul dintre psalmii si: zis-a cel nebun ntru inima sa:
nu este Dumnezeu (Psalmul 52, 1). Prin urmare n cretinimsul ortodox ateismul este
vzut ca i o form de nebunie. Acest lucru fiindc ateul este cel care uit de un lucru
fundamental: nsei viaa pe care o are este dat de Dumnezeu, aerul pe care l respir
a fost creat de Dumnezeu, mncarea pe care o mnnc a fost lsat de Dumnzeu. Cu
alte cuvine n sens matematic fr de Dumnezeu omul este un zero absolut. Dac
cretinismul ortodox a ajuns s considere c ateismul este o form de nebunie ei bine
reacia nu a pregetat s vin din partea ateilor. Poate cel mai concludent exemplu este
cel al psihiatrului Sigmund Freud care a fost un ateu convins. Freud a fost o persoan
care a studiat mai mult religia i a ajuns la concluzia c ea nu este necesar pentru om
i c omul poate tri fr de religie. El a spus c exist dou cazuri pentru care religia
este acceptat de om:

1. Faptul c omul se teme de lucruri pe care nu le poate stpnii cum ar fii

fulgerele, seceta, inundaia sau cutremurele i alte calamiti naturale.

2. Din cauza complexului lui Oedip.84

Freud este cel care a considerat c a duce o via religioas i a crede n

Dumnezeu este o from de nevroz [boal mental]. Omul religios i omul credincios
este un om bolnav care are nevoie s se vindece. Vindecarea va venii numai n
momentul cnd va realiza c se va elibera de religie deplin. La fel de bine ceea ce
trebuie s tim este c n materie de psihologie i de religie ideile atee a lui Freud au
fost ct se poate de bine primite. Sunt i n zilele noastre mai muli psihologi i
psihiatrii care se guverneaz dup ideile i dup principiile lui Freud. Acest lucru
fiindc se cosnider n zilele noastre c omul poate s triasc i singur i la fel de bine
el nu mai are nevoie de ajutorul lui Dumnezeu care i vine prin credina n El. n zilele
noastre este foarte adevrat c exist foarte multe curente psihologice seculare. n timp
ce cretinismul ortodox este cel care susine c sufletul omului este nemuritor,

83 [autor necunoscut], Elemente de ateism tiinific (Editura Dacia, 1972).

62
psihologia modern consider c sufletul moare odat cu trupul prin urmare tot ceea ce
are nevoie sufletul uman este s se adapteze la aceast via fiindc dincolo de ea nu
mai este nimic.

Freud era cel care susinea c n sine religia nu este necesar fiindc ea este un
fel de ritual obsesiv. Prin religie omul ajunge s fie efectiv obsedat de mai multe lucruri:
de ngeri, de sfini, de biseric, de rugciune, de spovedanie. Aceste lucruri sunt dup
Freud obsesii care trebuie nlturate fiindc ele nu sunt de nici un folos omului. Religia
este cea care l poziioneaz pe om ntr-o lume a ritualurilor obsesive n timp ce
psihologia i psihanaliza secular nu face dect s l salveze pe om de la aceste obsesii.
La fel de bine Freud mai era de prere c numai cei care se simt oprimai recurg la
religie. Acest lucru pentru a ajunge la o i mai mare oprimare. Este vorba fr doar i
poate de oprimarea care vine de la Dumnezeu. Prin psihologie i psihanaliz omul
poate ajunge s se elibereze de oprimarea lui Dumnezeu. Este interesant aici s
remarcm c Freud considera c Dumneezu este Cel care l oprim pe om. Atta vreme
ct omul crede n Dumnezeu el este oprimat. Omul trebuie s se elibereze de Dumnezeu
i n acest sens n cele din urm va ajunge s dobneasc adevrata sntate mintal.
La fel de bine pentru Freud religia este o reacie la neputina infantil. Numai omul
infantil recurge la religie fiindc omul care este n deplintatea capacitilor sale nu are
nevoie de religie. Freud vede religia ca i un lucru care este de folos numai celor care
sunt infantili. Cei care sunt cu adevrat puternici nu au nevoie de nici o form de religie
i de nici o credin n Dumnezeu. Prin urmare este ct se poate de adevrat c pentru
Freud religia este un lucru infantil i ea nu se adreseaz oamenilor puternici. Cu ct
omul este mai puternic sau devine mai puternic cu att el nu mai are nevoie de religie.
Pin urmare pentru Freud religia este o iluzie a maselor i de ce nu o form de paranoia
popular. Aceast form este una care trebuie s fie tratat pentru ca n cele din urm
omul s fie vindecat deplin. Tot Freud mai este de prere c religia este folosit de
preoi pentru a controla masele i c ea este cea care le asigur preoilor un sentiment

84 Ce este complexul lui Oedip? Se refer la o legend a Greciei antice, n care Oedip, fiul
regelui din Teba, fr s tie, i ucide propriul tat, Laios, i se cstorete cu mama lui,
Iocasta. n psihanaliz, complexul Oedip simbolizeaz legtura erotic incontient cu printele
de sex opus i rivalitatea fa de printele de acelai sex, care se dezvolt nc din copilrie i
provoac sentimente de vinovie i team n cadrul unei stri nevrotice.
https://ro.wikipedia.org/wiki/Complexul_Oedip. Ce nseamn acest lucru? Acest lucru nseamn
c asemena lui Oedip care a luat locul tatlui su i omul n cele din urm va ajunge s ia locul
lui Dumnezeu. Prin urmare dac cretinismul ortodox a ajuns s considere c ateismul este o
boal mental fr doar i poate acelai lucru l spun i ateii prin gura lui Freud despre cei care
cred n Dumnezeu. Freud a creat o psihologie care a fost liber deplin i total de
contrngerile religiei. Religia este cea care l ine pe om nctuat i asemenea lui Oedip omul
trebuie s se elibereze de ea i s ia locul lui Dumnezeu. n acest sens psihanaliza lui Freud se
aseamn foarte mult cu ideologia lui Karl Marx. Dei sunt muli care spun c ntre cei doi nu
este nici un fel de legtur adevrul este departe de a fi acesta. Freud i Marx sunt doio
prietenii foarte mult n sensul ideologiei atee.

63
de putere i de dominare a maselor. Dac nu ar fi religia preoii nu s-ar mai bucura de
acest lucru ci ar fii considerai ca i simple persoane.85

O mare influen asupra secularismului au avut-o ideile germanului Friederich

Nietzsche. Acesta a fost cel care a proclamat moartea lui Dumnezeu i a susinut c
locul lui Dumnezeu a fost nlocuit cu supraomul [ubermensch]. Nietzsche susinea c a
venit timpul n care trebuie s trecem peste dinstincia clasic dintre bine i ru. Acest
lucru este aa fiindc pentru Nietzsche tot ceea ce este religia este mai mult dorina de
putere. Religia este cea care i face pe preoi s fie deasupra mulimilor i prin urmare
pentru el religia este dorina de a domina semenii din jurul tu. Trebuie spus c
Niezsche s-a declarat pe sine a fiind antihristul i a murit nebun ntr-un ospiciu. Este de
amintit aici c n secolul al XIX-lea secol n care a trit Niezsche au fost mai muli care
nu au susinbut credina n Dumnezeu i acest lucru l-a fcut s se simt ct se poate de
confortabil. Secolul al XIX-lea a fost un secol care a fost plin de idei atee i anticretine.
El a afirmat c omul trebuie s se elibereze de credina n Dumnezeu care l ine ntr-un
fel de sclavie. Nietzsche era de prere c apariia cretinismului i faptul c el a nlocuit
pgnismul antic politeist a fost o mare pierdere. Acest lucru a fost ceea ce a fcut ca
Nietzche s urasc cretinismul i s l considere ca i pe dumanul lui direct. Pentru el
lumea trebuie s se debaraseze de orice idee de cretinism fiindc cretinismul l ine
pe om n robie prin accentul pe care l pune pe moralitate. Pentru el cretinismul este
cel care a nlocuit virtuile naturale ale omului i a adus n om teama de Dumnezeu
atunci cnd acesta pctuiete. Omul trebuie s se elibereze de Dumnezeu, s nu mai
cread n Dumezeu i n cele din urm va fii liber i de frica pe care o face atunci cnd
pctuiete. Pcatul nu este un lucru ru dup Nietzsche ci este mai mult un fel de
virtute natural pe care o are omul.86

Pentru Nietzsche virtuile cretine ale compasiunii, dragostei i iubirii nu sunt

dect un fel de fapte ale scvlaiei. O alt dovad de mentalitii sclaviei a fost pentru
Niezsche faptul c cretinismul a susinut egalitatea dintre oamenii n faa lui

85 Jean Claude Larchet, Terapeutica bolilor mentale (Editura Sofia: Bucureti, 2008).

86 Trebuie s tim c nu numai Nietzsche a fost ideologul care a susinut idei anticretine ci la
fel de bine i Richard Dawkins. Totui am ales n aceste rnduri s vorbim despre Nietzsche
fiindc el a fost cel care s-a proclamat pe sine antihrisirul. Nici un om a nu mai fcut acest
lucru. Ceea ce ne spune acest lucru este faptul c ateismul este cu adevrat atihristic. Sunt
muli care sunt de prere c ateismul nu este n nici un caz o form de a fi antihristic. Adevrul
este departe de a fi acesta. Ateismul nu numai c este o boal a sufletului omului dar la fel de
bine este i o via care este antihristic. Prin acest lucru nelegem c el se mpotirvete lui
Dumnezeu. Sunt puini atei care se gndesc la acest lucru. n acest sens este bine s evideniem
c secularismul este i el la un anumit nivel antihristici fiindc i propune s duc o via fr
de Dumnezeu. Acest lucru implic cu sine o ideologie antihristic. n sine secularitii nu se
consider ca fiind antihriti dar consecinele n plan religios i al credinei ne duc fr de nici o
ndoial la concluzia c secularismul este o form de manifestare pe care numai antihritii o au.

64
Dumnezeu. Acest lucru spunea el c l face pe om s fie un sclav fiindc este foarte clar
c oamenii nu sunt egali. Dup Nietzche cei tari trebuiau s i conduc pe cei slabi i
acest lucru spunea el c trebuie s fie manifestat prin faptul c europenii trebuiau s i
conduc pe restul oamenilor i mai ales pe evrei. Pentru Nietzche viitorul trebuie s
aparin celor puternici [ubermensch] care vor ajunge s i nrobeasc pe cei slabi.
Acest lucru este aa fiindc era nevoie dup Nietzche s se nasc o nou ras, o ras
care va ajunge s conduc lumea. Dup cum vom vedea n rndurile care vor urma
aceste idei au fost mpropiate de ideologia nazist cea care avea s declaneze al doilea
rzboi mondial. Este ct se poate de adevrat c Nietzsche a fost din umbr unul dintre
principalii ideologi ai celui de al doilea rzboi mondial. Pentru Nietzsche cel mai
important eveniment la istoriei este moartea lui Dumnezeu. Aceast expresie poate fii
gsit n cteva dintre crile sale. Fiindc Dumnezeu este mort oamenii trebuie s se
ntoarc la credinele pgne dinainate de venirea lui Hristos fiindc ele au fost un
lucru bun care au dus lumea nainte n antichitate. La fel de bine pentru Nietzsche este
clar c din moment ce nu mai exist Dumnezeu nu mai poate exista nici moralitate.
Acest lucru este aa fiindc moralitatea este un lucru care vine din existena lui
Dumnezeu. Prin urmare este bine ca s tim c moralitatea este o noiune perimat i
nvechit care nu mai este actual pentru timpurile moderne. Unul dintre motto-urile lui
Nietzsche a fost ca ateii din toate rile lumii s se uneasc. n acest mod ei vor putea
s s devin o putere. La fel de bine pe Iisus Hristos Nieztsche l considera superficial.
Iisus Hristos a fost o persoan superficial i acest lucru este bine s fie tiut. Nieztsche
era n viziunea lui mai presus de Hristos care nu oferea dect sclavia n faa moralitii.
Nietzche era de prere c trebuie date legi anticretine fiindc n cele din urm
cretinismul trebuie s fie strpit din lume fiindc el este cel care i ine pe oameni
sclavi n robia moralitii. La fel de bine dup el toate bisericile trebuie s fie demolate
i preoii lor trebuie s fie prini i nchii n nchisori.87

Dei pare ct se poate de greu de acceptat mai multe dintre ideile secularitilor
au fost preluate din ideologia nui Nieztzsche. Acest lucru este evident un fapt care nu
transpare la prima vedere n secularismul modern. Secularismul este un mod de via n
care cu adevrat moralitatea ajuns s fie o problem. Acest lucru este aa fiindc
moralitatea este cea care l ine pe om ntr-o stare de atenie continu. Pentru
seculariti la fel ca i pentru Nietzche nu mai este nevoie de moralitate. Moralitatea
este un lucru care ine de credin i de religie i prin urmare a venit o epoc i un timp
n care omul trebuie s se debaraseze de moralitate. Acest lucru este o idee ct se
poate de clar i de evident n mentaliatea secularismului. Nietzche a avut mare
influen asupra ideologiei seculare. Acest lucru este aa fiindc att Nietzche ct i
secularismul ntrevd o societate i o lume fr de Dumnezeu. Este bine s fin
contieni de acest lucru fiindc el este negat de cei care cred c secualrismul este un
lucru care dorete binele omului. Secularismul dorete numai aparent binele omului.
Una dintre diferenele fundamentale dintre secularism i idiele lui Nietzche a fost c

87 Brsa Daniel, Credin i ateism (Trgu Mure, 2014).

65
cretinismul trebuie s fie nlocuit dup Nietzche cu revenirea la religiile pgne ale
antichitii. Acest lucru este aa fiindc n cele din urm cretinismul este cel care l
ine pe om sclav n frica de pcat i n constrngerile morale. Prin urmare cretinismul
nu este bun pentru om. Secularismul nu este cel care susine c cretinismul trebuie s
fie nlocuit cu religiile antice pgne ci mai mult cu tiina. Pentru secularism tiina
este cea care devine adevrata religie a omului. Aici avem un punct n care
secularismul difer puin de ideile lui Nietzsche dar n cele din urm abele ideologii
sunt de acord c cretinismul trebuie s fie abolit. Sunt mai muli secualriti care sunt
de prere c trim ntr-o epoc post cretin i acest lucru trebuie s ne ofere ncredere
i speran n viitorul unui om care nu mai are nimic de a face cu credina n
Dumnezeu. Acest om va fii n cele din urm cu adevrat liber.88

Este de remacat aici c n timp ce Nietzche s-a proclamat pe sine direct ca fiind
atihristul, secularismul nu face acest lucru n mod direct dar n sens cretim ideologia
secularist este fr doar i poate una antihirstic. Secularismul este cel care n zilele
noastre ntrevede o via fr de Hristos. Hristos este cel care ne cere s nu pctuim
i dup cum tim omul nu poate s nu pctuiasc. Acest lucuru este pentru seculariti
o contrazicere i pentru acest lucru n cele din urm credina cretin trebuie s fie
nlturat. Este de amintit aici c secularismul are foarte multe de obiectat n special
cretinismului fiindc consider c acest lucru este periculos pentru om. Cretinismul
este cel care n loc s l in orientat pe om n spre problemele acestei lumi l ine legat
de Dumnezeu i de sfinii Si. Pentru secularism acest lucru nu este bun. Omul trebuie
s fie orintat exclusiv n spre aceast lume fiindc dincolo de aceast lume nu mai
exist nimic. Iat prin urmare cum se manifest secularismul. Secularismul este o
ideologiei a decepiei sau mai bine spus a nelciunii. El este cel care l ine pe om
nchis n aceast lume i nu l mai las s se orienteze n spre Dumnezeu. n acest sens
pentru om n cele din urm aceast lume n loc s fie un mediu transparent de a ajunge
la unirea cu Dumnezeu nu face nimic altceva dect s l nrobeasc pe om. Sub pretinsa
opinie c secularismul este un fel de eliberare a omului de sub constrngerile morale
ale lui Dumnezeu n cele din urm omul ajunge s fie nrobit de lume i de dinamica ei.

88 Fr de nici o ndoial este adevrat c Nietzsche i secularismul sunt dou lucruri care au
multe n comun. Multe din ideile seculariste sunt inspirate din ideologia lui Nietzsche. Poate
una dintre cele mai cunoscute este faptul c omul modern nu mai are nevoie de cretinism.
Acest om trebuie s fie liber fa de morala cretin i s i fac un viitor separat de
Dumnezeu. Dei secularismul nu recunoate n cele din urm i el este o ideologia care susine
moartea lui Dumnezeu. Odat cu moartea lui Dumnezeu este foarte adevrat c omul secular i
poate face propriul lui viitor i el este un om care est eliber de orice fel de constrngere moral.
La fel ca i pentru Nietzsche i pentru secularism moraliatatea este un lucru care n cele din
urm ajunge s l constrng pe om. Acest lucru este aa fiindc omul trebuie s fie atent
aproape zilnic s nu pctuiasc. Ei bine iat c a venit timpul ca omul s se elibereze pe sine
de constrngerile pctuirii i s ajung s fie cu adevrat liber. Omul nu va fi cu adevrat liber
attta vreme ct va exista moralitatea care este un lucru de care trebuie s fie preocupat
constant.

66
Dup cum ne spune cretinismul ortodox omul este chemat s triasc n aceast lume
i prin aceast lume s ajung n cele din urm s l decopere i s urmeze pe
Dumnezeu. Aceasta este n cele din urm ceea ce definete sensul existenei omului.
Secularismul este o ideologie care l reduce pe om numai la aceast lume fiindc nu
este sigur dac mai exist rai sau iad. Iat prin urmare care sunt metodele prin care i
concepe viaa secularismul. Fr nici o ndoial c mai multe idei ale lui Nietzsche sunt
prezente n mentalitatea secularist. Poate una dintre cele mai cunoscute este c omul
trebuie s se elibereze de cretinsim i de tot ceea ce ine de Hristos. Acest lucru este
aa fiindc pentru timpurile modern cretinismul este demodat i el susine un mod de
via n care trebuie s practicm compasiunea, iubirea i mila. Pentru seculariti la fel
de bine cum a fost i pentru Nietzsche aceste noiuni sunt ct se poate de strine de
ideologia sa. Lumea trebuie cu adevrat condus se cei puternici care au drept total
asupra celor slabi. Acest lucru este un fapt care devine din ce n ce mai prezent n
mentalitatea secualarist din zilele noastre. Este adevrat c secularismul este o
ideologie format i el a mprumutat mai multe idei de la mai muli ideologi ai
trecutului. S nu uitm c unul dintre ei a fost Nietzsche.89

De la Nietzsche a aprut o alt ideologia care a fost una ce a infleunat

secualarismu: nihilismul. Aceast ideologie susine c viaa uman nu are nici un fel de
adevr i nici un fel de sens. Totul este n van i la fel de bine nihilitii sunt de obicei
atei i susin c Dumnezeu nu exist. Pentru nihilism lumea nu are nici un rost fiindc ei
tiu c a fost creat de Dumnezeu. Lumea n sine trebuie s se debaraseze de
Dumnezeu. Atta vreme ct exist n legtur cu Dumnezeu lumea nu are nici un rost
fiindc aceasta este n cele din urm numai o iluzie a omului modern. Omul modern
trebuie s fie eliberat de iluzia existenei lui Dumnezeu i atunci va devenii cu adevrat
nihilist. Nihilismul care poate fii gsit i la sciitori cum ar fii Ivan Turgheniev ce a
influnat desconstructivismul care a fost susinut de Jaques Derrida. Acesta a fost cel
care a spus c lumea trebuie desconstruit sau mai bine spus frnt fiindc numai n
acest sens omul va ajunge la concluzie c tot ceea ce exist este n cele din urm o
simpl iluzie. Secularismul are foarte multe lucruri n comun cu disconstructivismul
care sunt dou ideologii care afirm c elibarearea omului de aceast lume nu poate s
vin de la Dumnezeu. Numai prin desconstruirea lumii n cele din urm omul se poate
elibera i poate fii cu adevrat o persoan liber. n cele din urm ceea ce susine
nihilismul este foarte mult nimicul absolut. Pentru nihlist sensul final al vieii este
nimicul absolut. Acest lucru este aa fiindc n sine lucrurile din lume sunt doar o iluzie.
Atta vreme ct Dumnezeu nu exist nu ne poate certifica nimic c lumea este cua
adevrat o realitate. Prin urmare omul gtrebuie s fac din nimicul absolut un el n
sine sau mai bine spus scopul vieii.90

Este prin urmare adevrat c nihilismul i-a spus amprenta lui asupra
asecualrismului modern. Lumea nu este o existen n adevratul sens al cuvtnului ci

89 Michael Warner, Varietis of secularism in a secular age (Harvard University Press, 2013).

67
mai mult o iluzie fiindc Dumnezeu nu exist. Dac Dumnezeu nu exist este foarte
adevrat c lumea n sine nu are nici ea cum s existe. Este bine s tim acest lucru
fiindc n sine pentru nihilist singurul lucuru la care trebuie s aspire omul este la
nimicul absolut. Tot ceea ce exist este nimicul absolut i prin urmare lumea este o
iluzie care a ieit din nimic i n cele din urm se v-a ntoarce din nimic. Acest gen de
mentalitate a avut mai muli seculariti care au ajuns s i preia ideile i la fel de bine
s i le mproprieze. Secularismul este cel care spune c civilizaia modern trebuie s
fie una care s se bazeze pe idealurile nihiliste fiindc acestea sunt cele care susin
adevrul. Fie c a fost Nietzsche, Baudelaire, Cioran, Rimbaud sau Bauknin cu toii au
susinut c ceea ce va exista n cele din urm nu va fii omul care v-a fii n comuniune
venic cu Dumnezeu ci nimicul absolut. Este foarte adevrat c nihlismul aduce cu
sine o viziune ct se poate de pesimist asupra lumii. Acest pesimism poate s fie simit
i n cadrul secularismului modern. Filosofia modern a secularismului este una nihlist
care neag existena lui Dumnezeu i spune c omul trebuie s se ndrepte n spre
neant fiindc numai n neant omul v-a ajunge s i dea seama c totul este o iluzie.
Nimic nu este adevrat din ceea ce exist n aceast lume. Aceast lume nu poate n
nici un fel s fie adevrat fiindc ea este o iluzie. Pentru nihilistul modern este ct se
poate de adevrat c nu poate exista nici un adevr n aceast lume fiindc Dumnezeu
nu exist. Prin urmare tot ceea ce exist n aceast lume este minciun i iluzie. Prin
urmare pentru nihilist nu exist nici un el, nici un scop i nici o realitate n aceast
lume. Dei Dumnezeu a creat lumea din nimic, nihilistul neag acest lucru i susine c
lumea nu are cum s fie adevrat fiindc nu exist Dumnezu. Pentru nihlist lumea este
absurd i nihilsitul spune c dac Dumnezeu exist El este cu siguran autorul acestei
lumi absurde. Prin urmare lumea trebuie s se ntoarc din nimicul din care a fost
creat i s nu mai existe nimic n cele din urm. Nihlismul este o lupt mpotriva fiinei
fiindc ea a fost adus de Dumnezeu din nimic la existen. Acest lucru este ceea ce
face posibil lumea. Nihilitii sunt contieni c Dumnezeu a creat lumea din nimic dar
neag c aceast lume ar venii de la Dumnezeu i prin prin urmare n sine lumea nu
poate avea o fiin proprie. Nihilsitul este cel care dorete ca lumea s nu mai graviteze

90 Fiindc Dumnezeu nu exist este foarte adevrat c n cele din urm lumea este numai o
iluzie pentru nihilism. Prin nihilism omul ajunge n cele din urm s i dea seama de iluzia
lumii i acest lucru l face cel mai bine prin nihilism. Este adevrat c nihilismul i secualrismul
au mai multe lucruri n comun. Acestea se grupeaz n jurul idei c omul trebuie s duc o via
fr de dumnezeu fiindc n acest n cele din urm omul ajunge s concluzioneze c n realitate
Dumnezeu nici nu exista. Este de amintit aici c pe fa secularismul nu respinge existena lui
Dumnezeu ci mai mult faptul c omul trebuie s duc o via i o existen care s fie liber de
aceast existen. Omul ajunge n cele din urm s i dea semea c tot ceea ce exist nimicul
sau neantul. n acest sens nihlismul este o filosofie a aneantizrii prin care omul ajunge s nu
mai aib nici un fel de legtur cu metafizicul. Este foarte adevrat c sunt mai multe paralele
dintre nihilism i hindusim care i el susin c starea ultim la care este chemat mul s ajung
este neantul. Neatul este prin urmare un lucru care este prezent i n cadrul secularismului. Din
moment ce Dumnezeu nu exist sau nu este sigur existena lui este foarte adevrat c starea
ultim la care ajunge omul este neantizarea.

68
n jurul lui Dumnezeu ci mai mult s i schimbe centrul de gravitaie n jurul nimicului.
Atunci cnd omul ajunge s doreasc s triasc fr de Dumnezeu el ajunge s cad
ntr-un gol. Acest gol este nimicul pe care l propovduiete nihilismul.91

Un ministru se prezint odat n inspecie la o temni. Dup ce inspecteaza bunul

mers al instituiei, trece apoi n revist i pe cei deinui. Se intereseaz de soarta lor i
de psurile lor.

Dumneata cum ai ajuns aici?

Sunt nevinovat, domnule ministru! Lucrurile stau aa i aa. Am fost judecat pe

nedrept.

Dar cu dumneata?

i eu, domnul ministru, tot aa. Alii m-au cumpnit s ajung aici. Sunt nevinovat!

i dumneata?

Tot satul tie ca am fost omul cel mai de treab. Numai ntmpltor eram i eu atunci
la crm. Lucrul st aa i aa. Eu sunt nevinovat!

i tot aa, al patrulea deinut, al cincelea, al aselea, al zecelea etc. Numai un biet
ocna sttea la o parte smerit i cu capul plecat

Dar cu dumneata, ce-i? l ntreab ministrul.

Eu, domnule ministru zise robul smerit i plngnd am fost un ho i-un talhar i
sufr dup dreptate. Pentru blstmiile mele Sunt un ticlos i-mi iau acum
pedeapsa ce mi se cuvine.

Atunci ministrul, ntorcndu-se spre directorul temniei, i zise:

Domnul director, cum ii dumneata pe acest ticlos ntre drepii tialali? Da-i drumul
de-aici! Aici sunt numai oameni nevinovai. i locul acestui nevinovat nu este aici. Da-i
drumul de-aici!

i astfel, vinovatul fu dat afar din temni, iar nevinovaii rmser i pe mai
departe acolo

Am spus ntmplarea de mai sus pentru a demonstra c acest lucru are loc i n
cazul secularismului. Secularitii nu vor recunoate niciodat c gretesc, c ei neag
exisetena lui Dumnezeu, c consider c ateismul este adevrul. Acest lucru este un
91 Serafim Rose, Nihilismul: o filofie luciferic (Galai, 2004).

69
fapt care definete n cele din urm toat mentalitatea scularist. Secularitii dei sunt
contieni de existena lui Dumnezeu neag acest lucru i consider c trebuie s fie
crezui. Secularitii sunt cei care dup cum am spus consider c credina n Dumnezeu
este o povar pentru om fiindc ea l face pe om s fie atent ntotdeauna la noiunea
pcatului i a ceea ce ine de pcat.92

Prin urmare am putut remarca c ideologia secular este una care a mprumutat
multe elemente nihiliste. Fiindc a fii nihlist este un lucru extrem de inconvenient
pentru lumea de azi este adevrat c este mult mai uor s fi un secularist. n cele din
urm n secularism putem observa foarte bine cum mai multe noiuni nihiliste au ajuns
s ptrund n el i s l defineasc. Secularismul este fr doar i poate unul care n
esena lui este nihilist. Acest nihlisim ajunge s fie central modului de via secularist
fiindc ideologiile postulate sunt comune i la fel de bine ct se poate de
complementare. Sunt puini cei care tiu c n lumea de azi secularismul a mprumutat
mai multe elemente nihiliste. Unul dintre aceste elemente este foarte clar cel care
susine c cretinismul ortodox este o ideologie nvechit care nu mai are nici un fel de
actualitate pentru omul modern. Pentru seculariti i pentru nihiliti jertfa lui Hristos
pe cruce a fost zadarnic. Acest lucru este aa fiindc n sine lumea i tot ceea ce exist
este o mare iluzie. Este vorba de iluzia nimicului. Dac lumea este o iluzie a nimicului
atunci de ce s ajungi s te jertfeti pentru ea? Iat prin urmare cum putem vedea
duhovnicete c att secularismul ct i nihilismul sunt inspirate de aceleai duhurile
necurate pe care cretinismul ncearc s se strpeasc din lume. Evident secularismul
nu recunoate c exist o lume a duhurilor rele i pentru acest motiv tot ceea ce i vine
n minte omului este considerat un mare adevr. Trebuie s tim c nu tot ceea ce ne
vine n minte este i adevrat. Acest lucru este pentru nihliti o dovad n plus c lumea
n sine este o iluzie i c tot ceea ce exist n cele din urm este nimicul sau neantul. 93

92 Adevrul c aceast tendin de a ne considera nevinovai exist i n rndul cretinilor

simpli. Cnd pctuiesc cretinii n loc s recunoasc faptul c au pctuit i gsesc tot felul de
scuze i circumstane antenuante. Este bine s ne recunoatem pcatele i s nu considerm c
suntem fr de pcat. Acest fapt este aa fiindc numai n acest mod vom reuii s facem fa n
lupta cu secularismul lumii din jur. Lumea din jur este o lume care este secualar sau profund
mbibat de idealuri seculare dar nu recunoate acest lucru. Modul de via secular se
manifest prin faptul c omul ajunge s simt datoria de a fi moral ca i o greutate. Acest fapt
se manifest uneori i la nivel nalt n funcii mari de conducere i se responsabilitate. Sunt mai
muli mari demnitari ai notiri care sunt corupi i consider c acest lucru nu este n nici un fel
un pcat fiindc corupia este un lucru care trebuie s fie o eliberare de simul responsabilitii.
Pentru cei care nu sunt contieni de ceea ce este secularismul viaa secular se manifest prin:
mersul la discoteci sau la cluburile de noapte, pariuri sportive, jocurile de noroc, uurtatea sau
destrblarea. Acestea sunt lucruri care ajung s l domine pe omul care nu mai are nici un fel
de contiin moral fiindc secularismul i spune c trebuie s se elibereze de ea.

93 Serafim Rose, Nihilismul. Cauza revoluiei din epoca modern (ebook, 2014).

70
 Un alt mare ideolog care a influenat secualrismul a fost Jean Paul Sarte care
susinea evident c Dumnezeu nu exist. Tot ceea ce exist dup el este neantul i omul
vine din neant i se ndreapt n spre neant. Prin urmare omul este liber n aceast
lume s aleag tot ceea ce dorete. Libertatea este cu adevrat pentru Sartre un chin
fiindc ea este cea cea care i cere omului s se raporteze la lume. n cele din urm
aceast lum v-a merge n neant i evident c atunci libertatea omului se dovedete a fii
o absurditate. Cea mai mare pedeaps a omului dup Sartre este c el este condamnat
s triasc ntr-o lume absurd n care trebuie s i gseasc repere. La ce bun s i
mai gseti repere dac n cele din urm te vei ntoarce n nimic i n starea de
neexisten? Prin urmare pentru Sartre omul este condamant s aleag. Aceasta este
condamnarea omului la libertate. n fiecare zi omul trebuie s fac alegeri i acest lucru
este n cele din urm un lucru absurd fiindc n cele din urm omul se va ntoarce n
nimic sau mai bine zis n starea de nimic din care a fost creat. Aceste idei Sartre a ajuns
s le popularizaze ntr-un roman pe care la denumit Greaa. Cu alte cuvinte lui Sartee
viaa uman i existena i producea grea. Acest lucru fiindc viaa i lumea n cele
din urm sunt o mare absurditate. Ideile lui Sartre au ajuns s fie preluate i de
secularismul modern care la un anumit nivel i el simte o grea fa de viaa
religioas a omului. Acest lucru este aa fiindc evident pentru secularism viaa
religioas i credina n Dumnezeu este o mare absurditate. Omul se confrunt cu
abruditatea unui lumi care nu poate demonstra existena lui Dumnezeu. Pentru unii va
prea ciudat c secularismul a ajuns s i mproprieze att de multe ideologii care
trebuie s spunem c sunt o ideologie care susine c este ntr-o continu dinamic.
Secularismul trebuie s mproprieze ideile care ajuns s i slujeasc cel mai bine
interesele. Pentru Sartre este adevrat c tot ceea ce exist este numai viaa biologic
i aceast via se poate vedea c se degradeaz. Prin urmare este adevrat c n cele
din urm viaa este absurd.94

Att Sartre i Camus au fost doi ideologi care au avut puternice implicaii n
cadrul secularismului. Prin influena lor secularismul a devenit un fel de absen
radical a lui Dumnezeu care a dus la un om modern golit n ntregime de Dumnezeu i
a mers att de departe c a ajuns s susin c omul nu trebuie nici s pronune numele

94 Dimpreun cu Sarte un alt ideolog care a avut mare nsufleire asupra secularismului a fost
Albert Camus. Camus a fost cel care a susinut c n faa morii tot ceea ce poate face omul este
s se revolte. Acest lucru este aa fiindc n sine viaa este un lucru care se ndreapt n spre
moarte i odat cu ea omului ajunge s i se nruie toate visele i toate aspiraiile. Camus i-a i
pus n scris ideile sale ntr-o care cu numele de Omul revoltat. Pentru el revolta era tot ceea ce
poate face omul n faa inimenei morii. Moartea vine i ne ia pe toi i prin urmare acest lucru
demonstreaz c viaa este absurd. Camus a fost un filosof al revoltei i al absurdului. Pentru
acest lucru Camus se considera pe sine un exilat n aceast via i o persoan care nu are
nimic de face cu aceast lume care n cele din urm este absurd. Acest lucru l-a fcut pe
Camus s scrie o carte pe care el a intitulat-o Strinul. Era de fapt o carte prin care el se
intitula pe sine ca fiind strin n aceast lume absurd. Camus a fost de prere c dictonul lui
Descartes: cuget deci exist, trebuie nlocuit cu dictonul: m revolt deci exist.

71
lui Dumnezeu pentru a uita deplin de Dumnezeu i de existena Lui. Fr de Dumnezeu
este adevrat c n mai multe situaii secularismul a czut ntr-un sentiment de
disperare. Secularitii deplini sunt oamenii disperaii fiindc ei ajung s i dea seam
c nu au nici un rost ntr-o lume care a fost creat i condus de Dumnezeu. Disperarea
este un sentiment ct se poate de des ntlnit n cazul secularitilor pe care ei au
preluat-o de la nihiliti. Secularismul a fost cel care a ajuns s proclame moartea lui
Dumnezeu chiar dac a fcut-o ntr-un mod indirect. Sine secularitii nu recunosc
existena lui Dumnezeu i susin c viaa omului nu trebuie s aib nimic de a face cu
credina n Dumnezeu. Viaa omului trebuie s se orienteze n spre aceast lume. Fr
doar i poate c fr de Dumnezeu care este n control a tot ceea ce existr secularitii
ajung la disperare. Sunt mai multe formele de disperare ale secularismului dar n sine
acest lucru este ceea ce definete mentalitatea secular. Orict ar ncerca secularitii
s ascund acest lucru ei sunt oamenii care sunt stpnii de un sentiment al nelinitii
i al disperrii. Acest lucru este aa fiindc fr de Dumnezeu cu adevrat existena
devine un chin. Trebuie s tim prin urmare care au fost principalele curente care au
influenat secularismul modern. n sens ideologic printre cele mai cunoscute trei nume
este bine s amintim pe: Nietzsche, Sartre i Camus. Ideile lor sunt nc n vog n
secularism fiindc acetia au fost oamenii fr de Dumnezeu. Dei pare greu de crezut
pentru adevraii cretin ortodoci secularismul i-a fcut o mod n a lua pe oamenii
care au gndit i au scris ateu. n cele din urm trebuie s spunem c secularismul este
cel care promoveaz un mod de via ateu, un mod de via fr de Dumnezeu, un mod
via n care Dumnezeu este eliminat din viaa de zi cu zi a omului. Acest lucru
secularismul l face i pentru acest motiv cei care ajung s devin seculariti triesc cu
adevrat un sentiment al nstrinrii i al disperrii. Ei se simt singuri i fr de
Dumnezeu ntr-o lume care vine din neant i se duce n neant. Iat prin urmare care
este adevrata fa a secularimului. Este o ideologie ct se poate de atee i care l
arunc pe om n ntunericul ateismului.95

CAPITOLUL 5

SECULARISMUL: UN MOD DE VIA INDIVIDUALIST I DESACRALIZAT

Fr s recunoasc existena lui Dumnezeu secularismul ajunge s se orineteze

numai pe aceast lume i pe tot ceea ce ine de ea. Prin urmare secularismul modern
este cel care ajunge s absolutizeze toate nevoile omului i tot ceea ce ine de existena
omului. Omul este punctul suprem al exiestenei i interesele lui sunt fr doar i poate
95 Richard Dawkins, Dumnezeu: o amgire (Editura Curtea Veche, 2012).

72
mai presus de Dumnezeu. Acestea sunt principalele puncte ale secularismului modern.
Secularismul modern evident c ajunge s l ntoarc pe om numai spre sine. Fiindc
omul este chemat s triasc n acord i n armonie cu lumea din jur este adevrat c
ceea ce promoveaz secularismul este fr doar i poate o antropologie deformat.
Omul trebuie s se gndeasc numai la sine fiindc nu exist nici un Dumnezeu care s
i poarte de grij. Este bine s tim prin urmare c secularismul este o idologie a
individualismului. Acest lucru este aa fiindc secularismul nu consider c omul este o
persoan. De ce este acest lucru aa? Acest lucru este aa fiindc secularismul susine
c noi trebuie s ne orientm numai dup propriile noastre interese. Avnd n vedere c
n lumea sunt mai muli care nu mprtesc crezurile seculare este foarte adevrat c
secularitii trebuie s nu se gndeasc la cei care nu au acelai idealuri i crezuri ca i
ei.96

Ceea ce nu in cont i ceea ce este ignor secularitii este c omul este o fiin
care este chemat s fie n comuniune. Prin urmare n fiina lui omul este chemat s
fac acte de altruism. n secularism dup cum am putut constata altruismul este un
lucru care ine de moralitate. Pentru acest lucru a fii altruist este un fapt care ine
exclusiv numai de legtura omului cu Dumnezeu. Din moment ce secularismul ateist ne
spune c nu mai exist Dumnezeu este foarte adevrat c nu mai este nevoie de
moralitate. Altruismul este un lucru moral care ne vine din lumea religiei i pentru
acest motiv este foarte adevrat c el se leag de Dumnezeu i ne duce la credina n
Dumnezeu. Prin urmare nu poate fi negat faptul c altruismul are o baz n credina n
Dumnezeu. Credina n Dumnezeu este un fapt care trebuie s ne fac s fim ct se
poate de altuiti i la fel de bine ateni cu cei din jurul nostru n secularism acest lucru
nu mai exist i prin urmare nu mai trebuie s fim ateni i grijlii cu cei din jurul nostru.
Pentru mentalitatea secular a avea grij de cei din jurul nostru este o povar. S nu
uitm c n Germania nazist din prima jumtate a secolului al XX-lea s-a ajuns la
concluzia c handicapaii nu mai merit s triasc. Aa se face c ei au fost dui n
lagre de exterminare. Iat prin urmare cum secularismul i arat colii. El este cel
care susine c numai cei puternici n cele din urm trebuie s se bucure de drepturi n

96 Ceea ce trebuie afirmat nc de la nceput este c secularismul este o ideologile a

egoismului. Acest lucru este aa fiindc el se raporteaz numai la propria persoan i nu i la
cei din jurul nostru. n cele din urm trenbuie s fim ct se poate de interesai numai de propria
persoan este ceea ce ne spune secularismul. Acest lucru este aa fiindc tot ceea ce conteaz
este propriu interes. Nu trebuie s ne lsm cuprini de ceea ce doresc i cred cei din jur. Tot
ceea ce este important este s i urmezi extazul propriu. Este un ideal care poate ai auzit din
gura secularitilor i care susine c numai aa vom ajunge n cele din urm s ne realizm ca i
persoane. Propria persoan este cu adevrat un fel de dumnezeu n secularism fiindc ea este
cea care n cele din urm este msura tuturor lucrurilor. Antropologia seculaarist l face pe
om s nu mai aib nici un fel se spiritualitate i nici un fel de moralitate. Pentru acest lucru a i
realiza propriile scopuri este ceea ce definete n cele din urm existena omului. Acest mod de
a gndii este foarte larg rspndit n zilele noastre i de ce s nu spunem este cu adevrat o
mod a timpurilor moderne i postmoderne.

73
aceast lume n timp ce cei slabi trebuie s fie supui celor puternici. Acest lucru este
un fapt care se leag foarte mult de mentalitatea sclaviei. Dei nu neag acest lucru,
societatea pe care ne-o promite secularismul este foarte mult un fel de sclavie modern
n care cei puternici au drepturi i n care cei slabi sunt oprimai n mod evident.
Secularismul este o mentalitate care este departe de ceea ce cunoatem ca i altruism.
Pentru acest lucru n lumea noastr secularismul este cauza la mai multe crize: sociale,
ideologice, economice, psihologice sau culturale. Tot ceea ce trebuie s fac omul
secular din zilele noastre este s i urmeze propriul interes. Trim ntr-o lume a
interesului. Acest lucru este ceea ce ajunge s i motiveze pe unii la acte de barbarie
fa de cei din jurul lor: pentru a mi realiza scopurile o s calc peste cadavre. Nu
trebuie s uitm prin urmare c secularismul urmnd lui Karl Marx crede c lumea
material este supremul bine dincolo de care nu mai exist nimic. Aa se face c
secularismul este o ideologie predominat materialist. Faptul n sine poate fi extrem de
bine constatat n lumea noastr i n rndurile care vor urma vom insista mai mult
asupra acestui aspect.97

Omul secular este un om individualist. Acest lucru este cel care l face s se
raporteze la propria lui persoan n orice moment. n zilele noastre acest lucru este un
fapt care a devenit att de obinuit c nici nu se mai poate concepe un alt mod de via
dect cel orinentat spre propria persoan. Fr doar i poate individualismul secularist
este un fel de narcisism. Omul nascisist se vede pe sine unic i fr de el nu mai exist
nici un fel de alt realitate. Dei nu pare, secularismul este narcisist fiindc l vede pe
om mai presus de orice i dincolo de cei din jurul lui. Fiindc este narcisist secularistul
se gndete n orice moment c nu este bine s se aproprie prea mult de cei din jurul
lui fiindc acest lucru ar putea s i pericliteze propriei sale imagini. Auzim n zilele
noastre c se vorbete foarte mult c nu conteaz ceea ce este omul n sine important
este care este imaginea lui n exterior. Aa se face c sunt muli care sunt extrem de
lacomi i hulpavi dar n exterior au o imagine de miei nevinovai. Este aa fiindc
secularistul se gndete numai la propria lui persoan i eventual la ali seculariti ca i
el. Omul secularist este un om care se iubete pe sine i nu i mai face loc s i
iubeasc i pe cei din jurul lui fiindc consider c numai el trebuie iubit i numai el
trebuie s fie apreciat. Dup cum am putut vedea mentalitatea secular este o
mentalitate care ajunge uneori s i considere pe om c este mai presus de Dumnezeu.
Ce dovad mai mare de narcisism putem avea dect aceasta? Narcisismul este un lucru
care fr doar i poate ne face s fim orientai numai n spre noi nine. n sine nici un
secularist nu recunoate c este secularist dar adevrul este departe de a fi acesta.
Secularistul este pentru sine singura msur a realitii i dincolo de el nu mai apoate
exista nimic. Este prin urmare adevrat c secularismul modern este o mentalitate a
narcisismului n care persoana ajunge s s iubeasc pe sine fiindc ea nu mai crede n
Dumnezeu. Fr de credina n Dumnezeu omul ajunge s se absolutizeze. Acest lucru

97 Louis Dumont, Eseu asupra individualismului (Editura Anastasia: Bucureti, 1996).

74
este prin urmare un fapt care nu trebuie s fie uor trecut cu vederea. n sine nici un
secularist nu recunoate c este narcisist dar lucrurile sunt departe de fi aa.98

Ceea ce trebuie s tim este c fr nici o ndoial cauzele individualismului

secularist sunt fr doar i poate de origine spiritual. Acest lucru a fost atestat de mai
muli sfini prini ai ortodoxiei. Cnd omul ajunge s se iubeasc pe sine evident c el
va ajunge s nege rolul i aciunea lui Dumnezeu din viaa lui. Este bine s tim c
acest fapt se manifest printr-o ataare de propria persoan. Nu poate exista nimic mai
presus de propria persoan; este unul dintre postulatele secularismului invidualist. Prin
urmare este bine s tim c trebuie s ne dm seama de origine individualismului
secularist. Mai ales n occident acest lucru este ct se poate de evident. Societatea
occidental s-a spus de mai multe ori c este una individualist care pune individul mai
presus de persoan. Ce s nelegem din acest lucru? Din acest lucru nelegem c
exist o diferen dintre persoan i individ. Cum este posibil aa ceva? Persoana sau
individul sunt termeni care nu au aceleai conotaii. Persoana este cea care este
deschis spre cei din jur n timp ce individul este nchis i este deschis numai spre sine.
Prin urmare n timp ce persoana deschide, invididul nchide. Este bine s fim contieni
de acest lucru fiindc n zilele noastre sunt din ce n ce mai puini care sunt contieni
de aceast diferen. Ca i oamenii trebuie s fim deschii spre cei din jurul nostru i s
ne dm seama c ei sunt cei prin care ajungem s ne definim. Ne definim prin cei din
jurul nostru prin faptul c ne dm seama c i iubim pe ei. Un filosof francez spunea c
a i spune unei persoane te iubesc nseamn s i spui tu nu veu muri niciodat. Acest
lucru este aa fiindc iubirea este cea care afirm eternitatea persoanei n faa lui
Dumnezeu. Iubirea este un lucru care nu este deloc prezent n individualismul
secualist fiindc omul este centrat numai pe propria persoan i pe propriul interes.
Iubirea de sine a secularistului se manifest printr-un ataament exagerat i nesntos
fa de materie i de lumea material. Acest lucru este aa fiindc secularistul crede c
tot ceea ce exist este numai lumea material. Fr doar i poate atta vreme ct
Dumnezeu nu poate s fie demonstrat pe cale material El nu exist. Secularismul este
prin urmare tributar unei logici a materiei. Materia din care este fcut omul i lumea

98 Narcis este un personaj imaginar care a ajuns s se ndrgoseasc de propria lui persoan.
El i vedea chipul ntr-un loc i cnd dorea s l ating imaginea se tulbura fiindc era o
reflecie a lacului. Aa se face c n cele din urmm Narcis a ajuns s moar de durere fiindc
nu ajungea s i ating propriul chip reflectat n apa lacului. n aceast situaie s gsete i
secularistul modern care este o persoan ce nu are nici un Dumnezeu. Fiindc el consider c
credina n Dumnezeu este un lucru nvechit i care nu mai este actual tot ceea ce conteaz este
propria lui persoan. Aa se face c n zilele noastre exist un adevrat cult al frumuseii.
Vedem cu nu numai femeile dar i brbaii ajuns s fie obsedai de modul cum arat i de
frumuseea lor. n plan secular n industria modei se investei miloane de euro i de dolari
fiindc omul dorete s arate ct mai bine. Acest lucru este fr doar i poate un fapt care ne
spune c omul secular este definit de narcisim. Narcisismul secular nu poate n nici un fel s fie
ignorat. n timp ce cei frumoi se bucur de celebritate, cei uri chiar dac sunt inteligeni
sunt marginalizai fiindc nu sunt la fel de frumoi ca i marile vedete.

75
ajunge s fie divinizat. Este aici o puternic tendin spre panteism a secularismului.
Omul secular este un om care deduce c Dumnezeu nu exist din moment ce El nu
poate fii demonstrat pe cale material. Secularitii nu vor s aud de ntruparea lui
Hristos fiindc aceast ntrupare aduce cu sine nevoia unei spiritualizri a materiei.
Materia este divinizat de seculariti fiindc ea aduce plcere instictelor. Fiindc
secularitii n care neag c omul are un suflet nemuritor, acest lucru n cele din urm i
face s defineasc lumea i existena numai la valorile lumii materiale. Prin urmare
viaa uman ajunge s fie condus numai de instincte.99

Prin urmare ceea ce am dorit s afirmm este faptul c individualismul secularist

este un lucru care izvorte din iubirea de sine, dintr-o prea mare adorare a sinelui n
devafoarea lui Dumnezeu. Este adevrat c cretinismul ortodox ne spune c exist i o
iubire de sine care este bun. Ea este cea care ne spune c: s iubeti pe aproapele
tu ca pe tine nsui (Matei 19, 19; 22, 39; Luca 10, 27). Este foarte adevrat c
msura iubirii trebuie s fie iubirea care o avem fa de noi nine. Fiindc acest lucru
nu are loc n secularism este foarte adevrat c individualismul secularist este un lucru
care se centreaz numai pe propria persoan i pe tot ceea ce ine de ea. Trebuie prin
urmare s tim care este cauza individualismului secularist care face att de mult ru n
zilele noastre. Este centrarea pe egoul propriu i pe propria persoan dincolo de care
nu mai exist nimic. Aa se face c unii ajung s dein averi colosale n timp ce alii
sunt la limita subzistenei. Aceste lucruri au loc fiindc individualismul umanist nu are
nici un fel de moral de care s fie dublat. Fr de o moral el ajunge s fie un lucru ct
se poate de egoist. Exist foarte mult egoism n individualismul secualrist fiindc tot
ceea ce conteaz pentru unii este propria persoan. Propria persoan ajunge s fie un
asbolut dincolo de care nu mai exist nimic. Dup cum am spus, fiindc neag
importana religiei i a credinei n Dumnezeu individualismul secularist ajunge s nu
aib nici un fel de moral. Am putut vedea n rndurile de mai sus c marii dieologi ai
secularismului au negat cu toat puterea morala cretin. Acest lucru este aa fiindc
morala cretin este cea care ne face contieni de faptul c n trebuie s avem grij
numai de propria persoan ci la fel de bine trebuie s fim ateni i cu cei din jurul
su.100
99 Nicolae Paulescu, Insticte morale, patimi i conflicte remedii morale (Editura Credina
Strmoeasc, 2009).

100 Individualismul secularist este cel care susine c tot ceea ce trebuie s fac omul n
aceast via este s i urmeze propriile lui instince. Printre aceste instince este i dorina de
putere. n timp ce Hristos a fost ispitit de dorina de putere de cel ru sau diavolul n pustiul
Crantaniei, individualismul secularist ne spune c setea de putere este un lucru normal i
firesc. Acest lucru ajunge ca n cele din urm s accepte i s considere etic i moral chiar i
crima n numele puterii. Omul este n aceast lume ntr-o lupt pentru putere ne spune
secularitii. Dac nu ajungi s ai puterea i s stpneti n cele din urm vei ajunge s fii
stpnit individualsimul umanist este ntr-o goan mare pentru putere ori de ce natur ar fi ea:
politic, social, cultural, guvernamental sau pshologic. Individualsitul secualrist este un om

76
 Individualismul secularist ne spune c trebuie s ne bucurm de toate plcerile
din lume i s ducem o existen strict tupeasc. Acest lucru este aa fiindc tot ceea ce
exist din om este trupul su. Aa se face c n lumea de azi omul ajunge s se simt
nstrinat de Dumnezeu fiindc sunt mai muli care promoveaz n societatea noastr
individualismul secularist. Sfntul Teodor al Edesei era de prere c aceast iubire de
sine pe care o promoveaz individualismul umanist este mai mult un fel de nclinaie
ptima care se reduce numai la mplinirea voii trupului. Pentru individualistul
umanist tot ceea ce exist cu adevrat este omul cu insintinctele sale. n acest sens
dac nu ar fii tiina care este adevrata religie a individualistului umanist omul nu s-ar
deosebii mult de un animal. Iat prin urmare nite lucruri pe care este bine s le
nelegem n contextul lor fiindc ele sunt cele care fac parte din viziunea la mai muli
semeni de ai notrii. Despre acetia Sfntul Nichita Stihatul spunea c: fiind stpnii
de iubirea de sine...toat grija lor i-o ndreapt spre sntatea i plcerea trupului.
Este adevrat c pentru individualistul umanist trupul devine nu numai o grij ci un
lucru obsesiv. Pentru el totul se rezum numai la trup i prin urmare tot ceea ce trebuie
s in cont omul este grija fa de trupul su. Trupul este un lucru dincolo de care nu
mai exist nimic i la fel de bine el este cel mai superior dintre tot ceea ce exist n
aceast lume. Spiritualitatea cretin ortodox nu folosete termenul de individualism
secualrist ci mai mult de omult trupesc. n sine aceti termeni sunt sinonimici i nu pot
exista unul fr de altul. Omul trupesc este ceea ce n zilele noastre denumit ca
individualistul secularist. Acesta nu vrea s tie de sufletul lui fiindc consider c
sufletul moare odat cu trupul. Dup cum am spus n rndurile de mai sus nimeni nu a
vzut sufletul i acest lucru ne spune clar c pentru individualistul secularist nu exist
sufletul i omul nu trebuie s se ngrijeasc de sufletul su. Pentru individualistul
secualarist lumea i plcerile din ea sunt adevratul Dumnezeu. Nu exist nici un alt
Dumnezu n afar de acesta fiindc El nu poate fii dovedit pe cale material. n acest
mod este foarte adevrat c individualistul secularist pete pe o cale strin care este
denumit de Biblie ca i drumul pierzaniei. Acest drum al ierzaniei este un drum care n
nici un fel nu poate s fie un lucru bun fiindc n face pe om s uite de originile sale.
Individualitii ne spune c originile noastre sunt lumea material i n lumea material
ne vom gsii n cele din urm i moartea.101

Se spune c un preot se duse cu un cuvnt de mngiere la patul unei bolnave.

Femeia se tnguia nencetat contra bolii i ncercrilor.

al puterii, un om cu mare anvergur n care cu mare uurin ajungem s remarcm

grandomania. Fr doar i poate c puterea absolut ajunge s corup la nivel absolut. Pentru
individualistul secualrist lupta pentru putere este unul dintre elurile vieii. Acest el este mai
presus chiar i dect Dumnezeu care evident nici nu exist.

101 Bernardo Kastrup, Why materialism is baloney (Iff books, 2014).

77
-Te rog, deschide Psaltirea i zise preotul i citete la Psalmul 143, versetele 1 i 2.
Femeia citi: Bine este cuvntat Domnul, Dumnezeul meu (), Mila mea i Scparea
mea, Sprijinitorul meu i Izbvitorul meu, Aprtorul meu i Ndejdea mea.

-Destul! Te rog, acum, adu foarfecele!

-i ce vrei Sfinia Ta cu foarfecele?
-Pi vreau s tai acest loc din Psaltire, pentru c dumneata nu crezi ce spune aici
Locul acesta e de prisos s mai stea n Cartea lui Dumnezeu. Pentru dumneata, el nu
mai are nici un pre.
-Ba las-l acolo! zise femeia plngnd.

i, din acel ceas, n-a mai crtit contra ncercrilor.102

Am spus pilda de mai sus fiindc ea se potrivete foarte bine celor care sunt adepii
individualismului secularist care poate fii vzut n lumea noastr. Cnd acetia se lovesc
de greuti n viaa lor ei nu se duc n nici un caz s cear ajutorul lui Dumnezeu i nici
nu consider c Dumnezeu este Cel care dorete s i atrag pe sine. Din contr, ei
recurg la mai mult tratamente psihologice i psihiastrice. n occident mai ales
psihilatrul este cel care a aluat locul duhovnicului ortodox. Psihiatrul i psihologul sunt
cei care ajung s menin viaa omului occidental sub control i cu de ea nu mai este
nici un fel de nevoie de a umbla dup ajutorul lui Dumnezeu. Iat prin urmare ct de
strin este individualismul secularist de grija i de purtarea lui Dumnezeu. Pentru
secularist a cere i a cuta ajutorul lui Dumnezeu este fr nici o ndoial o umilire.
Cum s ceri ajutorul lui Dumnezeu? Omul se poate descurca i singur n aceast lume i
el nu are nevoie de nici un fel de ajutor de la Dumnezeu. 103

102 Iosif Trifa, 600 de istoriore religioase (Sibiu, 19330-1938).

103 Individualistul este cel care crede n demnitatea fr de limite a omului. Acest lucru dup
cum am putut vedea este produsul ideologiilor nihiliste care cred c nu exist Dumnezeu ci
ceea ce denumesc cretinii ca fiind Dumnezeu este n definittiv nimicul. Omul prin urmare se
distruge pe sine dac ajunge s cear ajutorul lui Dumnezeu fiindc numai ceretorii cer
ajutorul lui Dumnezeu. Pentru seculariti omul este un fel de ceretor care cere mila lui
Dumnezeu. n secularism nici nu poate s fie vorba de mila lui Dumnezeu. Cum s ceri mila lui
Dumnezeu? Numai cei slabi fac acest lucru. Cei puternici pot s duc i o via fr de
Dumnezeu. Acestea sunt prin urmare coordonatele care definesc i susin secularismul. Dup
cum am spus este adevrat c cretinismul consider c omul este chip i asemnare a lui
Dumnezeu dar acest lucru nu nseamn c omul nu mai are nevoie de Dumnezeu. A avea nevoie
de dumnezeu este vzut n secularism ca i o dovad de slbiciune. Prin urmare nu mai trebuie
s fie cutat ajutorul lui Dumnezeu. Omul poate s mearg pe o cale care nu are nimic de a face
cu Dzumnezeu. Iat prin urmare ct de departe de normalitate merge gndirea i mentalitatea
secularist.

78
 Prin urmare ceea ce ne pune n fa individualismul secularist este foarte mult un
fel de model al omului ptima. Cu toii tim c avem nevoie de modele n viaa noastr.
Acest lucru este aa fiindc omul trebuie s se raporteze la anumii parametrii prin care
s i defineasc viaa. n acest sens secularismul este adevrat c i el ne pune n fa
un model de via. Este omul care este condus i guvernat de patimi i de insticte. Acest
lucru este aa fiindc ele sunt cele care n cele din urm definesc omul. Vom vedea c
aceste lucruri au o istorie lung. Din vechime a existat o tedin de a vedea patimile i
pcatele ca i un lucru de care nu trebuie s ne ferim ci mai mult ca i un fapt care
trebuie s fie un fel de mndrie fiindc nu sunt ele cele care n cele din urm ajung s
defineasc ceea ce este uman? Aa se face c n mitologia greac zeii Olimpului erau
plini de patimi i acest lucru nu era considerat ca fiind ru. Omul a tins s i fac n
fiecare epoc un dumnezeu care s fie conform chipului su. Cu alte cuvinte nu omul
trebuie s se modeleze dup Dumnezeu ci mai bine spus Dumnezeu trebuie s se
modeleze dup om. Acest lucru este prezent i n secularism. Fiindc secularismul
consider c omul ptima este un model bun de via este foarte adevrat c acest om
nu are cum s fie pe placul lui Dumnezeu care susine c omul trebuie s fie un om al
virtuilor. Pentru acest lucru nihilitii au ajuns s proclama moartea lui Dumnezeu.
Dumnezeu cretin era un Dumnezeu care n nici un fel nu era de acord cu ideologia
nihilist. Prin urmare nu mai era nevoie de Dumnezeu; omul putea s apuce pe pe o
cale proprie care nu mai are nimic de a face cu Dumnezeu. Iat prin urmare ct de
grav este cderea secularismului. Individualismul n plan social este numai o
manifestare a secularismului. Acest lucru este aa fiindc n cele din urm omul este
chemat s duc o via separat de Dumnezeu fiindc Dumnezeu cere lucruri pe care
secularistul nu le poate oferii. Dumnezeu cere: virtui, moralitate, buntate, iubire,
jertf i altele Aceste lucruri sunt fr doar i poate dincolo de posibilitile de a fi
oferite de secularism. Prin urmare iat cum individualismul secularist nu se raporteaz
numai la semeni i la persoanele din jur ci i la Dumnezeu.104

Ceea ce ne spunea cretinismul ortodox acum 2000 de ani prin Sfntul Ioan
Teologul este c Dumnezeu este iubire. Este clar c Dumnezeul cretin este un
Dumnezeu care se definte pe Sine prin iubire. La fel cum Dumnezeu este capabil de
iubire i omul este capabil de iubire. Iubirea este un lucru care fr doar i poate vine
s l nobileze pe om i s l fac s fie ct se poate de asemntor lui Dumnezeu. n cele
din urm aceasta a fost menirea sua vocaia ultim a omului de a fii asemntor cu
Dumnezeu. Fa de iubire ns omul a avut cele mai variate reacii. Acest lucru este aa
fiindc dup cum spunea teologul Paul Evdokimov dei iubirea este unul dintre cele
mai folosite cuvinte ale lumii n cele din urm este unul dintre cele mai pervertite
cuvinte ale lumii. Cu toii avem nevoie s oferim i la fel de bine s primim iubire. n
cazul secularistului acest lucru nu mai este valabil. Nu mai este valabil fiindc omul
ajunge s fie deschis numai spre sine i nu mai are nici un fel de ineters fa de cei din
jur. Acest lucru poate fii vzut i n lumea afacerilor din zilele noastre. Att de mult s-a

104 Christos Yannaras, mpotriva religiei (Editura Anastasia: Bucureti, 2011).

79
ajuns n zilele noastre s fie pervertit idea de iubire c afaceritii ajung s manifeste
iubire fa de cei din jur numai att permite interstul de afaceri. n zilele noastre
putem constata un puternic curent individualist mai ales n lumea afacerilor. Nu se
urmrete s se fac afaceri care s fie echitabile pentru toi cei care sunt n cauz ci
mai mult pentru a fi realizate unele idealuri indiviudaliste. Aa se face c lumea
afacerilor n care se jongleaz cu miloane de euro i de dolari ajunge s fie un mediu al
individualismului. Am nevoie de tine atta vreme ct facem afaceri i mai apoi nu mai
avem nici un lucru n comun. Iat prin urmare un lucru pe care nu putem s nu l
remarcm cnd vorbim de individualism. Individualismul este cel care ne spune c
trenuie s vedem numai de interesul nostru i la fel de bine s i vedem pe semenii din
jurul nostru ca i obiecte care ajung n cele din urm s ne slujeasc scopurile. Acest
gen de mentalitate nu numai c este foarte larg rspndit n lumea noastr dar n cele
din urm este total necretin. Nu trebuie s i tratm pe oamenii ca i obiecte ci mai
multe ca i persoane.105

Ceea ce se ntmpl cu mai toii individualitii i trebuie spus c sunt puine

excepii este c acetia jug s fie obsedai de idea de bogie. Ne referim aici evident la
bogia material. Este prin urmare un lucru ct se poate de evident c individualitii
sunt persoane care doresc sub orice form s ajung la bogie. Pentru acest lucru este
adevrat c individualitii fac mari sacrificii pe care mai apoi ajung s le publice n
memorii sau cri memorialiste pentru a le demosntra i celor din jur de ceea ce sunt ei
capabili. Este adevrat c srcia este un lucru pe care toat lumea l evit, ns trebuie
s tim c raportat la marii bogai i magnai ai lumii cu toii sunt sraci. Acetia au unii
dintre ei miliarde n conturile din banc i nc consider c nu au ct merit. n marea
majoritate a cazurilor pentru individualiti bogia este o obsesie. Este o obsesie a
ajunge s fii putred de bogat dar la fel de bine este o i mai mare obsesie a i menine
averea. Sunt mai multe cazuri de individualiti care odat ce au ajuns s dein averi
fabuloase au ajuns s fie obsedai de gndul c vor fii furai. Acest lucru este aa fiindc
bogia este pentru individualistul secularist un scop n sine. Ea este ceea ce aduce tot
ceea ce este necesar unei viei frumoase i fr de probleme: plceri, confort,

105 Dup cum Dumnezeu este o persoan la fel de bine i noi suntem persoane i ajungem s
fim ntr-o stare de comuniune personal cu Dumnezeu. Acest lucru este una dintre tezele
principale ale cretinismului ortodox. Cretinismul ortodox este cel care susine c omul trebuie
s aib o relaie personal cu Dumnezeu care nu implic numai a cere lui Dumnezeu lucruri ci
la fel de bine a i i oferii lui Dumnezeu lucruri. Acesta este unu dintre motivele pentru care
cultul cretin este organizat ca i o jertf pe care o aducem lui Dumnezeu. n dinvidualism fr
doar i poate nu poate fii n nici un fel loc pentru jertf. Idea de jertf este strin de
individualism nu numai n sensul semnilor ci i a lui Dumnezeu. Cum s te jertfeti pentru
Dumnezeu? ntreab individualistul. Acest lucru este aa fiindc el consider c nu i este dator
cu nimic lui Dumnezeu. Iat prin urmare un lucru pe care trebuie s l cunoatem i s tim s
ne ferim de el. Sunt mai muli care ajung s devin credincioi numai pentru a cere lucruri i
bunuri de la Dumnezeu. Dac nu le primesc atunci cnd le cer n cele din urm ajung la ateism
i necredin.

80
comoditate, lux sau extravagan. Ceea ce s-a putut reamrca este c n mare
individualitii nu pot s in numai pentru sine faptul c sunt bogai ci ajung s fac din
acest lucru un lucru care este prilej de faim. n lume se fac mai multe topuri cu care
sunt cei care bogai oamenii ai lumii i care sunt cei care mari deintori de capital.
Fr doar i poate acest lucru este o dovad de lcomie. n individualismul secularist nu
exist noiunea de lcomie ci numai de instinct. Individualistul este cel care i bazeaz
lumea numai pe instince i tot ceea ce ine de ele. Acest lucru este aa fiindc instinctul
este un lucru care n cele din urm un lucru ct se poate de firesc i de natural n viaa
omului. Iat prin urmare un lucru pe care trebuie s l tim i de care trebuie s inem
cont n zilele noastre. Individualitii sunt cei care i etaleaz averile pentru a fii
recunoscui de cei din jur. Acest lucru este aa fiindc n mentalitatea lor bogia este
un lucru care ine de cursul firesc al vieii. Este clar c numai oamenii puternici ajung
s dobneasc averi n timp ce cei slabi sunt incapabili s le aib i prin urmare acetia
trebuie s fie dominai. Bogia este cauza la mai multe crime n zilele noaste i acest
lucru este aa fiindc pentru bogie sunt muli care ajung s ucid. Acest lucru este
probabil una dintre cele mai mari dovezi de secularism. Cnd omul nu mai vede dect
bogia este clar c el va ajunge s considere c crima este un lucru justificat. Auzim de
mai multe crime care au loc din cauza bogiei i al banilor acest lucru fiindc lumea de
azi triete ntr-un mediu preponderent secularizat.106

Una dintre cele mai cunoscute obiecii pe care o aduc secularitii mpotriva
Bisericii Cretin Ortodoxe n zilele noastre este c n cele din urm ceea ce urmresc
preoii Bisericii este s se bucure de ct mai multe privilegii n viaa social. Aa se face
c preoii in pe oamenii simplii ntr-un stadiu de supunere fa de biseric. n acest
mod ne spun secularitii preoii ajung s se bucure de ct mai multe drepturi
comparativ cu masa mare i amorf de cretini. Iat prin urmare o obiecie pe care
secularitii o aduc mpotriva cretinismului ortodox. Starea de supunere fa de biseric
a marii majoriti a cretinilor este vzut de secularitii din perspectiv strict
material. Acest lucru este aa fiindc n cele din urm tot ceea ce doresc preoii i
clugrii bisericii este s se bucure de mai multe drepturi dect cretinii simpli.
Obiecia aceasta este veche i asupra ei vom insista n rndurile acestea fiindc ea este
una neadevrat. Este adevrat c biserica este format din preoi i clugri. Acest
lucru nu nseamn c ei sunt mai presus de cretinii simpli. Preoii i clugrii adevrai
nu umbl dup drepturi i privilegii mai mari dect restul ci ceea ce fac ei este c
ncearc s i slujeasc lui Dumnezeu. Evident acest lucru este tocmai fapta pe care
secularitii o antipatizeaz. Aa se face c se aud mai multe obiecii c tot ceea ce
doresc preoii Bisericii este s se bucure de ct mai multe drepturi i de ct mai multe
privilegii comparativ cu restul masei de cretini simpli. Lucrurile sunt departe de a fii
astfel. Preoii i clugrii sunt persoane ca i restul cretinilor ortodoi doar c ei ajung
s fie administratori ai bisericilor pe care le pstoresc.107

106 Vasilios Bacoianis, Cretinul ortodox n faa crizei economice (Editura Tabor, 2011).

81
 Ceea ce mai mult lume triete n zilele noastre este un puternic sentiment al
nstrinrii. Acest sentiment este aa fiindc lumea din jurul nostru s-a secularizat.
Omul care triete ntr-un mediu secularizat este o persoan care nu mai tie exact care
sunt reperele fundamentale ale mediului n care triete. Aa se face s omul
postmodern se simte extrem de singur. Singurtatea este un sentiment pe care foarte
muli l simt n zilele noastre i sunt i mai puini cei care i dau seama c acest
sentiment provine din faptul c omul nu mai tie exact la ce s se raporteze n aceast
via. nstrinarea de lume i de oamenii din jurul nostru este un lucru pe care
secularismul l-a creat fiindc el ne situeaz ntr-o lume fr de Dumnezeu i mai ales
fr de noiunea de sacru sau de sfinenie. n secularism nu exist nici o noiune legat
de sfinenie i omul este prin urmare lsat s triasc ntr-o lume n care forele ostile
lui i fac viaa rea. Nu are cine s l ajute pe acest om postmodern fiindc el nu mai tie
n ce direcie s apuce. Iat prin urmare un lucru asupra cruia trebuie s insistm.
Secularismul este un lucru care l face pe o s se simt singur i prsit ntr-o lume
care nu mai are nici un fel se sens. Sentimentul de nstrinare pe care l simte omul n
zilele noastre este unul care provine din lipsa de sens a vieii, a lumii i a semenilor.
Acest lucru este aa fiindc cu adevrat dac negm existena lui Dumnezeu lumea i
existena devine un fel de nonsens. Este bine prin urmare s tim care sunt
consecinele secularismului. Acest lucru este aa fiindc secularismul este o ideologie
care ne situeatz ntr-o lume fr de Dumnezeu. O lume fr de Dumnezeu este o lume
n care exisetna nu mai are o destinaie precis. Omul trebuie s i creeze un fel de
ideologie pentru a ajunge s umple locul pe care l deinea Dumnezeu mai nainte. Iat
prin urmare un lucru de care trebuie s inem cont i pe care trebuie s l nelegem n
contextul propriu lui. Lumea fr de Dumnezeu este o existen ct se poate de
nesigur i incert. Ceea ce era un fel de surs de orientare pentru omul credincios
acum devine un lucru inexistent. Dup cum am spus nu toi secularitii neag existena
lui Dumnezeu dar cu toii spun c omul trebuie s triasc fr Dumnezeu. Acest lucru
este aa fiindc viaa fr de Dumnezeu este un lucru ct se poate de frumos i de
plcut. Omul nu trebuie s fie mpovrat cu preceptele religiei i ale credinei ci mai

107 Obiecia secularitilor prin urmare este ct se poate de nefondat. Acest lucru fiindc
Biserica nu caut nici un privilegiu mai mare sau mai mic dect cel al credincioilor din care
este format. Adevrul este c lumea de azi este secualrizat i nu mai prea poate accepta
modul de funcionare al Bisericii care este unul ce nu s-a secularizat nc. Acest proces de
secularizare l face pe cel care ader la el s vad totul dintr-o perspectiv material i s nu
mai in cont de nici un alt fel de lucru. De mai multe ori secularitii sunt cei care gndesc
Biserica din prisma salariilor i veniturilor pe care le au preoii. Sunt muli care spun c preoii
nu trebuie s aib nici un venit fiindc ei nu folosesc nimnui i la fel de bine nici nu produs.
Iat prin urmare un lucru pe care secularitii ajung s l obiecteze n zilele noastre. Obieciile
lor sunt nentemeiate. Acest lucru este aa fiindc preoii Bisericii nu sunt persoane care doresc
s ctige cu orice pre ci mai mult sunt pui s fie n slujba masei de cretini pe care i
pstoresc.

82
mult trebuie s fie orinentat n spre lume i n spre materie. Aceasta este una dintre
principalele idei pe care le susine secularismul n zilele noastre.108

Ceea ce tim din religie i din credina n Dumnezeu este c legtura omului cu
Dumnezeu este una sfnt. Prin acest lucru nelegem c omul ajunge s triasc n
prezena lui Dumnezeu, un lucru care este greu i la fel de bine care trebuie meninut
de om. Este bine s tim prin urmare c omul este o fiin care caut sfinenia. Raportat
la om sfinenia este perfeciune moral i un sim c totul este legat de Dumnezeu.
Sfinenia este cea care ne face contiini c trim ntr-o lume n care suntem pui s
facem mai multe alegeri care au consecine n plan uman. n cele din urm omul este
pus n aceast lume pentru a o sfinii. Noiunea de sfinenie sau de sacru este una care
lipsete deplin din secularism. Scularismul este o noiune care l ine pe om fr de
sfinenie. Omul poate tri i fr de sfinenie fiindc n cele din urm tot ceea ce
conteaz n aceast lume este aspectul material. Trim ntr-o lume care este compus
din materie i prin urmare tot ceea ce trebuie s inem cont este viaa material. S fie
aceste lucruri aa? Cu siguran c nu. Omul nu trebuie s se lege numai de lumea
material ci el trebuie s aib un ideal mai nobil dect ea. Aceasta este sfinenia.
Sfinenia prin urmare este bine s tim c este un lucru ct se poate de profund i la fel
de bine este unul care este activ. Sfinenia nu este o stare static i pasiv ci una ct se
poate de activ. Ea este cea care se raporteaz ntotdeauna la semenii din jurul nostru.
Sfinenia este cea care are mai multe valene sociale: este cea care d hran celor
flmnzi, adap pe cei nsetai, mbrac pe cei goi, ofer un adpost celor fr de cas,
ajut pe cei sraci sau mngie pe cei care au necazuri. Este prin urmare eronat s
credem c sfinenia este un lucru care nu are nici un fel de activitate n zilele noastre.
Secularitii sunt de alt prere. Ei ne spun c oamenii consider bisericile ca i un loc
al sfineniei. Poate s fie acest lucru adevrat? Secularitii ne spun c n cele din urm
sfinenia este o invenie a preoilor care doresc s ctige pe ct mai muli la crezurile
lor. Cu ce este diferit o biseric de o fabric? Cu nimic ne spun secularitii. Acest lucru
este aa fiindc pentru ei sfinenia este un lucru convenional. Cu ce sunt diferite
locurile sfinte de la Ierusalim de restul spaiilor din lume noastr? Cu nimic sunt de
prere secularitii. Acest lucru este aa fiindc sfinenia este un fapt care nu duce la
nici un fel de rezultat.109
108 Aureliu Augustin, Despre cetatea lui Dumnezeu (Editura tiinific: Bucureti, 1998).

109 Scularitii sunt de prere c sfinenia este un lucru perimat i care nu mai are nici un fel de
actualitate. Acest lucru este aa fiindc mai multe confesiuni cretine susin sfini care sunt ct
se poate de proprii i care nu au nici un fel de asemnare unii cu alii. Una sunt sfinii catolici i
alta sunt sfinii ortodoci. Iat prin urmare c lumea credinei nu se poate nelege nici mcar n
ceea ce privete sfinenia. S fie lucrurile chiar aa? Ceea ce trebuie s insistm mai mult este
faptul c sfinenia nu este un lucru teoretic. Ea se triete i se experimneteaz i nu se
filosofeaz despre ea. Prin urmare este bine s tim acest lucru. Sfinenia nu este o teorie ci o
practic. este adevrat c aceast practic se ncadreaz n nvturile cretinismului ortodox.
Prin urmare este bine s tim ceea ce este sfinenia i la fel de bine cum trebuie s o nelegem.

83
 Prin urmare este bine s tim c omul modern simte nevoie de sfinenie. Sfinenia
nu este un act de eroism ci este mai mult a cuta s fii n conformitate cu voia lui
Dumnezeu. Omul sntos care ajunge la experimentarea lui Dumnezeu ajunge s i dea
seama c sfinenia este un lucru care vine de la Dumnezeu. Aa se face c n zilele
noastre sunt din ce n ce mai puini cei care ajung s i dea seama de acest lucru.
Sfinenia este prin urmare un lucru care ne face s fim ct se poate de ateni cu
Dumnezeu fiindc Dumnezeu este sfnt. Dei acest lucru este mai greu de acceptat
pentru unii Dumnezeu este deplin sfnt. Credina n Dumnezeu nseamn a menine
lumea aa cum a fost ea creat. Acest lucru vedem c nu prea are loc n zilele noastre.
Omul secularizat ajunge la concluzia c nu trebuie s menin lumea n stadiul natural
n care a fost creat de Dumnezeu ci el trebuie s o modifice. Aa se face c n zilele
noastre ne confruntm cu o profund criz ecologic. Mentalitatea secular ne spune c
lumea din jur este numai materie i aceast materie trebuie s slujeasc intereselor
omului i nimic mai mult. Credina ne spune c din contr, natura din jurul nostru este
o creaie a lui Dumnezeu i ea trebuie s fie meninut n starea pe care a creat-o
Dumnezeu. Secularismul este cel care nu are noiunea de sfinenie. Fr de noiunea de
sfinenie este adevrat c omul este liber s defrieze cte pduri vrea, s arunge ct
mai multe gunoaie n apele din jurul lui, s polueze aerul prin ct mai multe fabrici
chimice, s deverseze ct mai multe reziduri n fluvii i n mri. Iat prin urmare care
sunt consecinele secularismului. Secularismul este cel care ne spune c noiunea de
sfinenie este o iluzie a religiei i a credinei n Dumnezeu. n sine nu exist nici un fel
de sfinenie i acest lucru este un fapt pe care trebuie s l avem foarte bine n vedere.
Secularitii ne spun c sfinenia este un lucru realativ n lumea noastr fiindc toate
religiile pretind c au n ele sfinenia. Exist prin urmare o singur sfinenie sau mai
multe sfinenii? Acest fapt este o realitate pe care ne-o pune n fa secularismul. Cum
putem s mai credem n sfinenie dac nu exist un acord n ceea ce privete ea n
religie? Aa se face c profintnd de acest lucru mentalitatea secularist ne spune c nu
este un pcat dac ajungem s exploatm semenii. n lumea de azi fenomenul
exploatrii este extrem de des ntlnit.110

Ceea ce trebuie s tim este c n ideologia secularist nu exist nici un fel de

noiune de sfinenie. Acest lucru este aa fiindc sfinenia este pentru seculariti doar o
invenie a religiei. Omul poate tri foarte bine fr de sfinenie. Sfinenia este un lucru
pe care religia nu l poate definii. Ce este sfinenia? Ce nseamn a fii sfnt? Cine poate
definii sfinenia? Sunt ntrebri la care secularitii ne spun c noi cei credincioi nu

Cel mai bine sfinenia este un lucru pe care l neleg cei care ajung s triasc n preajma
sfinilor. Acest lucru este greu accesibil n zilele noastre fiindc avem din ce n ce mai puini
sfini. Sfinii sunt persoane excepionale care cu adevrat ajung s sfineasc locurile pe unde
triesc. Iat prin urmare un lucru de care trebuie s inem cont i pe care trebuie s l avem n
vedere cnd vorbim despre sfinenie.

110 Rudolf Otto, Sacrul (Editura Humanitas: Bucureti, 2005).

84
putem s oferim un rspuns. Prin urmare este bine s insistm mai multe asupra
noiuni de sfinenie. Sfinenia este un lucru care ajunge s fie definit i la fel de bine
trit prin faptul c omul ajunge s fac diferena dintre viciu i virtute. Viciile i
virtuile sunt noiuni ct se poate de opuse una alteia. Prin urmare n timp ce sfntul
triete n lumea virtuilor depravatul triete n lumea viciilor. Acest lucru pare simplu
dar n pratic nu este. Este aa fiindc este mai greu s pui n aplicare sfinenia.
Sfinenia cere jertf i sacrificiu i acest lucru este mai greu de realizat. Prin urmare
este bine s tim c trebuie s avem ncredere n credina cretin ortodox. Ortodoxia
este o credin care ne spune c omul ajunge s tnjeasc dup sfinenie. Acest lucru
este aa fiindc mai ales sufletul omului are nevoie de sfinenie. Avem nevoie de
sfinenie i acest lucru nu poate n nici un fel s fie contestat. Sfinenia este un lucru
care ne ine legai de Dumnezeu. Acest lucru este aa fiindc sfinenia este un lucru
care este pe placul lui Dumnezeu. Omul trebuie s tie c n timp ce virtuiile l duc la
Dumnezeu viciile l duc la diavol. Fr doar i poate c acest lucuru este o realitate care
nu poate fii contestat. Ceea ce este mai trist este c n zilele noastre sunt din ce n ce
mai puini cei care sunt conteni de calea viciilor i de faptul c acestea sunt o
pierzanie a sufletului omului.111

Ceea ce trebuie s tim este c sfinenia este un lucru care se manifest prin mai
multe stri sufleteti i la fel de bine prin virutui. Cele mai importante virtui sunt dup
cretinismul ortodox: credina, ndejdea i dragostea. Acestea sunt prin urmare
virtuiile care definesc crezul nostru n Dumnezeu. La fel de bine atunci cnd omul se
afl n faa sfineniei ajunge s aib unele triri de ordin sufletesc: pace sufleteasc,
linite, un sentiment de fericire sufleteasc, nelegere, lipsa de ngrijorare. Acestea
sunt sentimente care ajung s fie trite cnd omul tie c este n comuniune cu
Dumnezeu. Comuniunea cu Dumnezeu nate mai multe sentimente ct se poate de
pozitive i de frumoase n om. Este bine s tim acest lucru i la fel s fim contieni de
el. Comuniunea cu Dumnezeu este un lucru de care trebuie s inem cont. Cnd omul
este n comuniune cu Dumnezeu fr nici o ndoial c el ajunge s triasc ceea ce

111 n secularism nu exist noiunea de pierzanie a sufletului fiindc pentru seculariti sufletul,
dac el exist, este o enitate care moare odat cu trupul. tim c secularitii sunt cei care
mptesc un punct de vedere material referitor la existena omului. Prin urmare este bine s
tim c secularismul nu crede n viaa de apoi pe care o duce sufletul omului. n acest sens
cretinismul ortodox este cel care susine c mai nainte de a adera la o ideologie de via sau la
un crez social omul trebuie s fie interesat dac acel idea este unul mntuitor sau mai bine spus
dac el nu cumva l duce pe om la pierzanie. Acest lucru este aa fiindc omul are nevoie de a fii
n comuniune cu Dumnezeu. Ceea ce nu l duce pe om la comuniunea cu Dumnezeu fr doar i
poate c l duce n cele din urm la pierzanie. Acesta este unul dintre principalele crezuri ale
cretinismului ortodox. Este bine prin urmare s tim care este diferena dintre o ideologie care
l include pe Dumnezeu n cadrul ei i una care nu dorete s aud de Dumnezeu. Acest lucru
este n cele din urm cea care ne aduce n faa secularismului. Secularismul este o ideologie
care nu l include pe Dumnezeu n forma sa i acest lucru ne spune c secularismul poate la fel
de bine s fie o ideologie a pierzaniei.

85
este sfinenia. Sfinenia nu poate s fie trit n afar de Dumnezeu. Fr s fie n
comuniune cu Dumnezeu secularistul ajunge s triasc mai multe stri suflteeti
negative cum sunt: rebeliunea sau mai bine spus o stare constat de nemulumire cu
lumea i oamenii din jur, nenelegerea cu semenii, angoasa, lipsa de clam, lipsa de pace
sufleteasc sau o grij exagerat de propria persoan. Aceste lucruri sunt stri care
provin din secularism. Secularismul prin urmare este un fapt care l ine orientat pe om
numai spre sine nsui fiindc i spune c nu are de ce s fie orientat n spre Dumnezeu.
Omul trebuie s fie ct se poate de atent la strile sale sufleteti i s i dea seama de
ceea ce sunt ele i care este originea lor. Omul care ajunge s experimenteze sfinenia
lui Dumnezeu devine un model de via moral pentru cei din jurul lui. Acest lucru este
aa fiindc sfinenia este un fapt care se leag de noiunea de moralitate. Omul care
este moral este cu un pas mai jos de sfinenie. Lumea secularizat este o lume care ne
spune c nu are nevoie de sfinenie i nici de viaa cu Dumnezeu fiindc omul prin
eforturile proprii i poate crea un destin n aceast via. Iat prin urmare un lucru
pe care sunt puini cei care in cont de el. Sfinenia este cea care ofer omului o stare
de lumin moral. De ce spunem lumin moral? Spunem lumin moral fiindc n
sine n cele din urm n timp ce moralitatea l ilumineaz pe om, imoralitatea este un
lucru care l ntunec pe om. Evident aici nu vorbim de om lumin fizic ci mai mult de
o lumin spiritual. Este secularismul un lucru care este lumin? Cel mai probabil nu.
Secularismul nu este o lumin moral pentru om fiindc nu l orienteaz pe aceasta n
spre Dumnezeu. Secularismul l orienteaz pe om numai spre lumea material i ceea
ce ine de ea. Dei secularismul susine c omul trebuie s fie moral acest lucru se
refer la o moralitate minim. Este vorba de o moralitate care i vine omului numai din
viaa instinctelor.112

Istoria pstreaz urmtoarea ntmplare:

La anul 1819, un tnr boier din Germania fcea o excursie de plcere prin muni.
La o rscruce de drum, vzu o rug cu chipul lui Iisus Cel Rstignit. Crucea avea de jur-
mprejur urmtoarea scrisoare:

Aceasta am fcut eu pentru tine!

Dar tu ce faci pentru mine?

Icoana i ntrebarea ei i strpunser inima, i schimbar viaa i tnrul cel

iubitor de plceri deveni un vestitor al Domnului. Mai trziu, acest ntors la Domnul
scrise i el ntrebarea de mai sus pe o rug din apropierea unei crciumi. Peste un an,
crciumarul era i el un ntors la Domnul. ntrebarea i strpunsese inima. ncuiase
crciuma i, dintr-un vestitor al diavolului, se fcuse un vestitor al Domnului.

Ceea ce am dorit s artm cu ntmplarea de mai sus este c nu poate fii un

exemplu de sfinenia mai mare dect persoana Domnului Iisus Hristos. Iisus Hristos
112 Justinian Chira, Trii frumos i n bucurie (Putna, 2014).

86
este exemplul nostru de sfinenie suprem. Cel mai bine poate fii vzut sfinenia
Domnului Iisus Hristos din faptul c El a suferit crucea. Crucea este o dovad nu numai
a iubirii de oamenii a lui Dumnezeu ci la fel de bine este o dovad de sfinenie. Dei a
fost nevinovat de toate acuzaiile care i s-au adus, Domnul Hristos a suferit crucea
pentru noi. Acest lucru este un fapt care este destul de departe de mentalitatea
secular i secularizant din zilele noastre. Pentru cretinii ortodoci crucea a fost
metoda prin care Hristos a deschis calea spre mntuire a omului. n secularism cruce
i perde orice sens. Ajunge s fie interpretat ca i un semn istoric i nimic mai mult.113

Prin urmare este foarte adevrat c n lumea noastr exist foarte mult profan.
Acest lucru se manifest prin mai multe fapte: violen, njurturi, minciuni, nelciuni,
hoii sau brfe. Acestea sunt numai cteva dintre faptele care i asigur omului ceea ce
am putea denumii ca i existena profan. Omul ajunge n cele din urm la un fel de
saturaie a profanului i simte nevoie de sfinenie. Acest lucru ajunge s fie un fel de
nevoie sufleteasc pe care el o resimte. Este bine prin urmare s tim c sfinenia este
un lucru mai greu de realizat dect pctoenia. Acest lucru este aa fiindc sfinenia
cere sacrificu, cere jertf. Fr de aceste dou lucruri ea nu poate s fie realizat.
Lumea secular este un lume profan care n cele din urm nu are o moralitate sau un
element moral ct se poate de bine definit. Dac n cretinismul ortodox sfinenia are un
contur i este format din moralitate i virtui, n secularism acest lucru nu exist.
Secularismul este cel care face din existena profan un sens al vieii i el este cel care
i spune omului c nu trebuie s fie prea interesat de sfinenie. Sfinenia nu aduce dup
seculariti nici un ctig material imediat i prin urmare acest lucru ne spune c ea nu
poate n nici un fel s fie o valoare secular. Mai mult dect att sfinenia cere omului
s renune la sine nui n favoarea lui Dumnezeu. Nu cere religia i cretinismul
ortodox mult prea mult de la om? Domnul Iisus Hristos a spus ct se poate de deschis:
oricine voiete s vin dup Mine s se lepede de sine, s-i ia crucea i s-Mi urmeze
Mie (Matei 8, 34). Avem aici prin urmare un ndemn de a ne lepda pe noi nine. Din
perspectiv cretin ortodox ne lepdm pe noi nine fiindc eul pe care l crem noi nu

113 tim c cretinii ortodoci obinuiesc s i fac cruce. Prin faptul c i fac cruce acest
lucru arat cp ei recunosc sfinenia lui Hristos. Hristos a lasat crucea ca i un instument sfnt
pentru mntuirea noastr. Prin urmare crucea la fel ca i Biserica Cretin Ortodox au menirea
s ne sfineasc. Pentru lumea secular aceste lucruri nu au nimic de spus. Acest lucru este aa
fiindc lumea secularizat nu mai este una care s cread c crucea mai poate s ne fie de un
folos. Crucea este un insturment prin care Hristos a nfrnt puterea celui ru sau a diavolului.
Acest lucru fiindc acesta a nchis drumul de mntuire a omului. Secularismul este ct se poate
de strin de aceste lucruri i nu are n nici un caz noiunea a ceea ce nseamn n cele din urm
crucea. Este bine s precizm c Hristos nu avea nevoie de cruce dar El a voit ca noi s ne
putem mntui. Ne putem mntui prin puterea crucii. Crucea este cea care face ca Hristos s se
actulizeze n noi i faptul c acceptm crucea ca i semn al mntuirii noastre nu face dect s
actulizeze trecerea de la mntuirea obiectiv la mntuirea subiectiv. Prin cruce Hristos a
mntuit obiectiv toat umanitatea, subiectiv trebuie i noi s acceptm crucea i n acest sens
s ajungem s ne mpropiem mntuirea.

87
poate n nici un fel s fie unul care s fie adevrat. Ajungem n unele situaii s ne
minim pe noi i s credem c suntem mai mult dect suntem n realitate. Pentru acest
lucru Hristos este Cel care ne confer adevratul eu. Acest lucru este un fapt care
presupune renunarea la sinele nostru n favoarea lui Hristos. Este evident c acest
lucru nu poate s fie neles de seculariti. Ei consider c a te lepda pe sine nsui
pentru Hristos este un lucru mult prea mare i care nu poate n nici un fel s fie
realizat. Este bine s tim c nu trebuie s ne autoidolatrizm pe noi. Acest pericol
exist n zilele noastre i este indicat s nu cdem n el. Hristos a fost pentru noi un
model de sfinenie. Gsit vinovat de blasfemie a fost rstingit de evrei la anul 33 ntre
doi tlhari. O dovad mai mare de sfinenie nu poate exista. Secualrismul ne spune c
Hristos este un lucru care nu poate fii acceptat. Acest lucru este aa fiindc Hristos ne
cere s renunm chiar la noi nine. Acest lucru n mentalitatea secular care este una
ce accentuiaz rolul individului nu poate n nici un fel s fie acceptat.114

Sfntul Ioan Hrisostom era de prere c i cinstim pe sfini imitndu-i. Sfinii

sunt n acest sens modele de sfinenie pentru noi. Fie c vorbim de Sfntul tefan,
Sfntul Vasile, Sfntul Gheorghe sau Sfntul Dumitru sfinii sunt pentru noi cretinii
ortodoci modele de sfinenie. Acest lucru este aa fiindc n viaa de zi cu zi i n viaa
duhovniceasc omul are nevoie de modele. Fr s recunoasc existena lui Dumnezeu
secualrismul pune n faa noastr alte modele i ale exemple pe care s le urmm:
Charles Darwin, Karl Marx, Friederich Nietzsche, Jean Paul Sartre, Albert Camus sau
Sigmud Freud. Este foarte clar c sunt diferite cile cretinismului ortodox de cele ale
secularismului. Acest lucru l putem vedea prin diferena de modele pe care o pune n
faa noastr. n timp ce cretinismul ortodox ne spune c trebuie s facem eforturi s
ne ridicm la Dumnezeu s urcm spre Dumnezeu, secularismul ne spune c un astfel
de efort este n van i n nici un caz nu poate s ne aduc un ctig. Secularismul ne
spune c tot ceea ce trebuie s facem i avem de fcut este s le limitm numai la
existena acestei lumi i la tot ceea ce vine din ea. Acest fapt este un lucru pe care n
nici un fel nu putem s l ignorm. Dei Dumnezeu ne-a creat n aceast lume El dorete
ca noi s ajungem s motenim viaa de apoi care este viaa venic. Prin urmare aceste
lucruri sunt cele care ne spun c trebuie s fim mai muli axai pe cutarea unui mod de
via secularist. Modul de via secularist este unul comd dar n cele din urm opac. El
nu are nici un ideal nalt i nici nu dorete s l nale pe mai dincolo de limitele acestei
lumi. Iat prin urmare care este sensul generic al secularismului: s l in pe om lipit
de aceast lume i s nu i ofere posibilitatea de a se ridica spre Dumnezeu.115

n secolul al XX-lea cuviosul Paisie Aghirotul spunea un lucru pe care trebuie s l

lum n considerare: sfinii-v viaa. Cnd gospodina, fcnd treburile casei se roag
totul se sfinete; se sfinete nu numai mncarea, ci i cei care o mnnc. Avem aici
o afirmaie ct se poate de simpl dar care este plin de semnificaii i la fel de bine de
adevr. Acest lucru este aa fiindc n sine sfinenia este un lucru care ajunge s fie

114 Constantin Galeriu, Jertf i rscumprare (Bucureti, 1991).

88
trit i experimentat direct i concret. Acest lucru prin urmare este bine s fie tiut i
s l avem n vedere. Sfinenia este un lucru care ine de viaa duhovniceasc i este
bine s tim c ambele sunt complementare. Lumea de azi gsete sfinenia nvechit i
neactual. Cum poate s ne ajute sfinenia cnd noi avem att de multe probleme n
materie de economie, medicin, cultur sau sociologie? Toate problemele noastre ar fii
mult mai uor dac vom ajunge s ne concentrm mai mult asupra sfineniei. Aa se
face c n lumea secular sfinenia este un fapt i un lucru ct se poate de strin.
Fiindc sfinenia este stin de lumea secular aa se face c i omul secualr ajunge s
se nstrineze i s triasc un sentiment de nstrinare n acest via. Este bine prin
urmare ca omul s tind la sfinenei. Cu toii trebuie s dorim s ajungem sfinii. Chiar
dac nu vom ajunge s fim sfini n cele din urm vom ajunge s fim ct se poate
nduhovnicii. Prin urmare din cutarea sfineniei n cele din urm vom ajunge s fim
ct se poate de familiari cu sfinenia. Sfinenia este un fapt pe care trebuie s l avem n
vedere. Secularismul este o ideologie n care noiunea de sfinenie este nlocuit cu alte
idealuri: de prosperitate, de demnitate, de drepturile omului, de echitate social, de
globalizare etc. Aceste lucruri n cele din urm ajung s fie idolatrizate de seculariti.
Este bine s tim c sfinenia vine numai de la Dumnezeu i atunci cnd omul nu mai
ajunge s fie n contact cu ea ajunge s simt un fel de gol n suifletul su. Sfinenia
este fr dor i poate un lucuru care ajunge s l mplineasc pe om. Omul este o fiin
care caut s se mplineasc i acest lucru evident c l face prin faptul c el se afl n
cautare de sfinenie. Sfinenia este un lucru care aduce omului fericire. Este genul de
fericire pe care l meniona Domnul Iisus Hristos n predica de pe munte. Prin urmare
este bine s facem din sfinenie un lucru n spre care s tindem. Aceasta fiindc
sfinenia este cea care ne va aduce mplinirea. Sfinenia este un lucru care nu exist n
secularism fiindc secualrismul consider c omul poate tri i fr de sfinenie.
Sfinenia presupune mult sacrificiu i pentru acest lucru este bine ca omul s nu mai fie
interesant de sfinenie i de ceea ce ine de ea.116

115 Ceea ce tim din experien este c n sufletul fiecrui om exist o tnjire dup Dumnezeu.
Acest lucru este un lucru natural. La unii aceaast tnjire este mai mare n timp ce la alii mai
mic. La unii este mai intens n timp ce la alii este mai puin intens. Cee ace ne spune
cretinismul ortodox este c este bine ca omul s ajung s fie definit de tnjirea dup
Dumnezeu. Acest lucru este aa fiindc tnjirea dup Dumnezeu este cea care n cele din urm
l pune pe om pe o linie sntoas. Tnjirea dup Dumnezeu este un lucru care nu este gsit n
secularism. Secularismul este de alt prere. Omul nu trebuie s tnjeasc dup Dumnezeu ci
dac Dumnezeu dorete s intre n legtur cu omul El nu are dect s fac acest lucru dar
trebuie s fie contient c timpul omului pentru Dumnezeu este limitat; omul nu poate s fie i
cu Dumnezeu i cu lumea. Prin urmare secualrismul este cel care ajunge s l condiioneze pe
Dumnezeu fiindc omului trebuie s i fie respectat demnitatea.

116 Nichifor Crainic, Sfinenia mplinirea umanului (Iai, 1993).

89
 CAPITOLUL 6

ILUMINISMUL SCIENTIST N IDEOLOGIA SECULARISMULUI UMANIST

Am ajuns prin urmare ntr-un punct n care trebuie s facem referin la

iluminism. Acest lucru este aa fiiindc iluminsimul este cel care a avut o puternic
influen i nruirire asupra secularismului modern. Prin urmare ce este iluminismul?
Iluminismul a fost o ideologie care a durat ntre secolele al XVII-lea i secolul al XIX-lea
i care a urmat s nlture din viaa omului religia cu dogmele ei i s l fac pe om se
se ilumineze pe baza experienei proprii. Cu alte cuvinte iluminismul era de prere c
dac omul nu poate experimnta un adevr care vine din lumea religiei pe cale proprie
atunci acest lucru nu trebuie acceptat. Este clar c iluminismul a fost cel care a pus
mare accent pe propria persoan. Persoana uman era cea care este liber s aleag
ntre a fii una creduncioas sau a respinge credina n Dumnezeu. Pentru c punea
acceptul pe persoana proprie este ct se poate de adevrat c iluminismul a fost cel
care a pus accentul pe raiune. Raiuna uman este n iluminism un lucru fundamental.
Ieit din evul mediu, iluminismul considera c omul a trit ntr-o epoc ntunecat n
care raiunea a fost inut sub control de dogmele Bisericii. Omul simplu nu putea s
gndeasc mai mult dect i cerea Biserica n evul mediu. A venit vremea ca acum n
iluminism omul s se izbveasc de sub tutela Bisericii i s ajung prin raiune s duc
un drum independent. Cu alte cuvinte iluminisul a fost cel care a susinea c raiunea
omului nu trebuie s fie pus n slujba lui Dumnezeu ci trebuie s i gseasc o cale
proprie i un drum care s nu aib nimic de a face cu religia.117

117 Ceea ce puini au remarcat este c sunt mai multe elemente comune dintre budism i
iluminism. n cele din urm Buda nseaamn n sanscrit iluminatul iar budismul este calea
iluminrii. Acest lucru face ca s exist puncte comune dintre budism i iluminsim. Dei cele
dou lucruri sunt distincte att budismul ct i iluminismul urmresc iluminarea omului.
Aceast iluminare nu are loc n nici un caz prin mpreun lucarea cu Dumnezeu ci prin
autodivinizarea eului. Este adevrat c exist o diferen de metod dintre iluminsim i budism.
n timp ce iluminsimul caut iluminarea omului prin religie budismul o face prin mistic. n sine
scopul este acelai omul poate devinii propriul lui dumnezeu i nu mai are nevoie de Dumnezeu.
Buda a fost nemulumit de hiduism i prin urmare a fondat budismul i iluminitii au fost
nemuluimii fa de cretinsim i prin urmare au ajuns s fondeze iluminsimul. Este clar c
iluminismul nu a ajuns s fie o religie ci el este o ideologie. Budismul a fcut un pas nainte i a
susinut c este o religie n tot cuvntul. n cele din urm ceea ce se aseamnn n budism i n
iluminism este scopul.

90
 Iluminitii au fost cei care au susinut c n evul mediu biserica a inut lumea n
ntuneric fiindc nu i-a dat voie omului s i foloseasc raiunea. A venit acum un timp
n care omul s se elibereze de contrngerile dogmei i ale cretinismului i s i
elibereze raiunea de sub orice constrngere exterioar. Acest lucru este propriu
ideologiei iluministe. La fel ca i secularismul iluminsimul a fost cel care spunea c
dac omul va ajunge s duc un mod de via care s fie guvernat de raiune n cele din
urm el nu va mai avea nevoie de Dumnezeu. Ceea ce trebuie s tim este c
secularismul modern i-a mpropriat mai toate crezurile iluministe. Acest lucru fiindc
n cele din urm secularismul este cel care i el l duce pe om departe de Dumnezeu.
Att n iluminsim ct i n secularism nu mai este nevoie de Dumnezeu. Dumnezeu este
cel care susin iluminitii c a inut n loc ca omul s i foloseasc raiunea ca s nu
ajung s considere c nu mai are nevoie de El. Ceea ce uit iluminitii este c n cele
din urm raiunea este un lucru care a fost lsat omului Dumnezeu. Evident acest fapt
este negat de iluminiti. La fel de bine iluminitii erau de prere c Dumnezeu este Cel
care l ine pe om ntr-un mod de via dependent de El i a venit timpul ca omul s se
perfecioneze i n acest sens s ajung s nu mai aib nevoie de Dumnezeu. Este
evident c iluminismul care susinea c urmrete binele omului a ajuns s l separe pe
om de Dumnezeu. S fie acest lucru bun? Iluminitii au considerat c da, omul merit s
se separe de Dumnezeu. Acest lucru este aa fiindc raiunea uman avea n sine destul
de mult potenialitate care s l fac pe om s i gsesc un drum al su propriu care
s nu mai aib nimic de a face cu Dumnezeu. Ceea ce vom vedea c ceea ce se refereau
iluminitii prin raiunea era tiina. Cu ct omul tie mai mult lucruri n plan tiinific cu
att de mult el ajunge la concluzia c nu mai are nevoie de Dumnezeu. tiina poate
ine loc de religie pentru om sau n alte cuvinte tiina a luat locul religiei.118

Pentru iluminitii secolelor al XVII-lea i pn n secolul al XIX-lea a fost ct se

poate de clar s Biserica cretin a fost conpromis. Ea a fost cea care a ncercat s i
impun autoritatea n evul mediu prin suprimarea raiunii omului. Era timpul ca acum
numai statul s conduc i Biserica s nu mai aib nici un fel de implicaie n viaa
cetenilor. Nu este oare acest lucru ceea ce susine secularismul n zilele noastre?
Pentru iluminiti Dumnezeu este undeva departe. tiina a avasant mult i acest lucru a
fost posibil fiindc ea s-a desprins de sub tutela Bisericii. Iluminitii au mizat mult pe
rezultatele din fizic a lui Isaac Newton, empirismul lui Fracisc Bacon, raionalismul lui
Rene Descartes, panteismul lui Bendict Spinoza sau scepticismul lui Perre Baile.
Iluminitii au trit ntr-o epoc n care mecanica a nceput s se dezvolte i prin urmare
au fost cei care au susinut c n cele din urm universul este un mare mecanism la fel
cum omul este un mecanism mai mic. Aa se face c n iluminism s-a nscut concepia
mecanicist a existenei. Lumea a devenit un lucru separat de Dumenezu care semenea
unui mecanic o conducea de la distan. Pentru iluminiti a devenit ct se poate de
evident c nu mai era nevoia prea mult de Dumnezeu. Acest lucru era confirmat i de
faptul c n occident n timpul iluminsimului Biserica i pierdea din ce n ce mai mult

118 Robert Zimmer, Filosofia de la iluminism pn azi (All Educational, 2006).

91
din autoritate. Este de amintit aici c mare parte din iluminiti nu au fost atei pe fa
dar ceea ce susineau ei este c omul poate duce un mod de via separat de existena
lui Dumnezeu. Cu alte cuvinte iluminitii nu au fost atei n sens teoritic dar au fost atei
n sens practic: n viaa de zi cu zi Dumnezeu nu mai avea nimic s i spun omului i la
fel de bine omul a devenit conductorul deplin al vieii sale. O persoan care a fost ct
se poate de important pentru iluminism a fost provenit din Frana i s-a numit Voltaire.
De ce s-a impus Voltaire ca i iluminist? El s-a impus ca ilumnist fiindc a ajuns s
critice puternic cretinismul. Voltaire nu credea c Domnul Iisus Hristos este Dumnezeu
i om, nu credea c Biblia este inspirat i la fel de bine nici nu credea c cei pctoi
vor fii pedepsii de Dumnezeu. El spunea c Biserica trebuie s neleag libertatea i
tolerana i s i dea seama c iluminitii au venit cu un alt fel de nelegere a lumii i a
existenei. Aceast nelegere a fost foarte mult iluminsimul. Este prin urmare adevrat
c cei mai muli iluminiti au susinut deismul, o nvtur care susine c Dumnezeu
este asemena unui ceasornicar care a fcut un ceas capabil s funcioneze i mai apoi l-
a abadonat.119

Un filosof iluminist care a fost puternic ptruns de crezurile iluminsite a fost

germanul Imanuel Kant. Acesta nu a negat existena lui Dumnezeu dar a susinuit c
omul trebuie s fie independent de Dumnezeu. Acest lucru spunea Kant fiindc n cele
din urm numai faptul de a fi independeni de Dumnezeu avea n cele din urm
capacitatea de a i oferii omului stabileasc unde se situeaz. Este tiut c asemenea
iluminitilor Kant a pus mare pre pe raiunea uman. Raiunea a fost pentru el de fapt
mai mult dect un principiu filosofic ci a ajuns s fie unul cu valene religioase. Aa se
face c el a ajuns s scrie trei cri fundamentale care urmreau s stabileasc locul
raiunii n viaa omului: Critica raiunii pure, Critica facultii de judecare i Critica
raiunii practice. Dei nu a fost ateu Kant a ajuns s suin c n cele din urm viaa de zi
cu zi trebuie s fie ct mai departe de cea religioas fiindc viaa religioas este cea
care suprim viaa raiunii. Omul este o fiin raional i prin urmare trebuie s ajung
s acioneze i s gndeasc pur raional fr de nici o alt implicaie. n cele din urm
religia i credina n Dumnezeu erau nite lucruri care puteau s i duneze omului

119 Deismul este o religie care a pregtit drumul secularismului modern. Acest lucru fiindc n
cele din urm secularismul modern crede la fel de bine ca i deismul c Dumnezeu nu mai are
nici un fel de implicaie n viaa de zi cu zi a omului. Dup ce a creat lumea Dumnezeu s-a retras
din lume i prin urmare nu mai are nici un fel de amestec cu ea. Acest lucru este ceea ce
definete deismul. Mai multe elemente din deism au fost preluate i de secularism. Numai c
secularismul a mers n mai multe situaii i mai departe i a ajuns s susin c Dumnezeu nu
mai are nici un fel de implicaie n viaa omului. Omul trebuie s duc o via strin de orice
noiune de Dumnezeu fiindc n cele din urm acest lucru i va aduce libertatea deplin. Prin
urmare este adevrat c iluminismul a fost un fel de predecesor al secularismului modern. n
acest sens n secularismul modern omul trebuie s fie complet liber de existena lui Dumnezeu
fiindc numai n acest sens raiunea lui va ajunge s i realizeze propriul ei potenial. Este trist
dar n cele din urm att iluminismul ct i secualrismul nu fac dect s l deprteze pe om de
Dumnezeu i evident acest lucru nu este bun.

92
fiindc l fac s fie ct se poate de separat de raiune. Fr doar i poate aici putem
vedea ct de mult a fost atins Kant de iluminism. Poate el este unul dintre cei mai
reprezentativi filosofi iluminiti. Unele dintre afirmaiile lui Kant sunt ct se poate de
gritoare n acest sens. Kant era de prere c iluminitii sunt cei care trebuie s fie un
fel de arbitrii n ceea ce privete problemele de religie fiindc preoii i clugrii: nu
au nici un interes s joace rolul gardianului cu privire la arte i tiine i, ntruct
incompetena de ordin religios nu este numai cea mai duntoare, ci i cea mai
degradant din toate. l putem vedea aici pe Kant c este ct se poate de inspirat de o
convingere secular care scoate religia i credina n Dumnezeu din lumea artelor i
tiinelor fiindc ne spune el c acestea nu au nimic de ctigat de pe urma lor. Iat
prin urmare cum i un filosof ca i Kant a ajuns s fie puternic influenat de crezuri
iluministe care vedeau prezena lui Dumnezeu n tiine i n arte ca i un lucru ru.
Acest lucru este aa fiindc religia i credina n Dumnezeu au un rol ct se poate de
degradant n ceea ce privete artele i tiinele. Cu alte cuvinte dup Kant Dumnezeu
nu face nimic altceva dect s ine tiinele i artele pe loc. S fie acest lucru adevrat?
Cu siguran c nu.120

Dac Voltaire i Kant au meninut crezul n existena lui Dumnezeu ei bine acest
lucuru nu mai poate fii spus de Denis Diderot. El a fost autorul unei cri fundamentale
a iluminismului denumit Enciclopedia la care a loucrat mai bine de 20 de ani. Dei
tatl su a dorit ca Ddiderot s fie preot n cele din urm a Diderot a ajuns s considere
c preoia nu i se potrivete. A nceput s studieze diferite tiine i ncet, ncet al a
ajuns s se ndrepte spre ateism. n cele din urm a declrat c este adeptul unui ateism
materialist lucru care a strnit reacia autoritilor care l vor condamna la nchisoare.
Va ieii din nchisoare i va decide c nu i va mai publica crile pentru a nu mai fii
condamnt din nou. Dup Diderot lumea i omul triesc i evoluez singure fr de
intevenia lui Dumnezeu. Ele fac acest lucru printr-o sentibilitate universal. Pentru
Diderot credina n Dumnezeu i religia n cele din urm este format din mai multe
superstiii i din dogme care n cele din urm nu duc niciunde. Acest lucru l-a fcut pe
Diedeor s considere c trebuie s fie creat un curent de gndire i de via care s nu
mai aib nimic de a face cu religia i cu credina n Dumeuzeu. Acest lucru este ceea ce
trebuia s fie fcut dup Dideort de iluminism. Diderot a venit cu idea c raiunea
uman poate s fie fortificat prin enciclopedism. Acest lucru fortific raiunea uman
c omul ajunge s nu mai fie dependent de Dumnezeu i s duc o via ct se poate de
strin de Dumnezeu i care s nu se mai lege cu nimic de El. Dei iluminisul a aprut
n sens iniial n Frana la Paris n scurt timp mai ales n secolul al XVII-lea avea s
deivn un curent de gndire universal. Iluminismul a fost cel care a susinut c n unele
situaii religia i dogmele Bisericii nu fac dect s in pe om ntr-un fel de
obscurantism intelectual din care acesta trebuie s se eliberze. Dup cum am putut
vedea Diderot a susinut c dogmele Bisericii nu ajut la nimic i acest lucru este aa

120 Mircea Flonta, 20 de ntrebri i rspunuri despre Immanuel Kant (Editura Humanitas:
Bucureti, 2012).

93
fiindc ele sunt adevturi abstracte care n loc s elibereze raiunea mai mult o in
nchis.121

Iluminitii au ajuns s considere c lumea este un fel de mecanism autonom care

ajunge s funcioneze indepdent nu numai de om ci la fel de bine i de Dumnezeu. Aa
se face c din moment ce lumea este un lucru care exist seprat de Dumnezeu este
foarte adevrat c n cele din urm ntruparea lui Hristos nu a fost posibil. Acest lucru
pentru iluminiti nu avea cum s aib loc din moment ce lumea era deplin separat de
Dumnezeu. Cum poate un Dumnezeu care st la distan de lume s fie n acelai timp
unul care se ntrupeaz pentru a mntui lumea? Fr doar i poate acest lucru nu avea
cum s aib loc. ntruparea lui Hristos este pentru iluminiti o minciun a
cretinismului i pentru acest lucru iluminitii au mai fcut un pas n drumul de
secularizare al omului. Omul poate tri separat de Dumnezeu fiindc lumea este o
entitate autonom. Diderot spunea c facerea lumii de ctre Dumnezeu este o mare
minciun. Evident au fost iluminiti care s-au opus lui Diderot i au susinut c
Dumnezeu a fcut lumea dar mai apoi nici Dumnezeu nu mai are putere s o in sub
stpnie sau n control. Prin urmare, iluminitii susineau c Dumnezeu exist dar El nu
are nici un fel de implicaie n viaa lumii fiindc lumea poate s triasc foarte bine
liber de Dumnezeu. Chiar dac lumea avea probleme pentru iluminiti Dumnezeu nu
mai putea n nici un fel s intervin n problemele lumii. Dup cum am afirmat n
rndurile de mai sus trebuie s fim contieni c iluminismul nu este n nici un fel
secularism dar el a premers secularismului modern i mai multe idealuri seculare au
fost luate din iluminsim. Poate unul dintre cele mai centrale lucruri care a fcut ca
iluminismul s pregteasc calea secularismului modern a fost deismul. Este deismul
cel care l ine pe Dumnezeu afar din viaa omului i omul poate s duc o via ct se
poate de bun i de frumoas i fr de Dumnezeu. Este bine s fim contient c la
secularismul modern au contribut mai multe lucruri i iluminismul a fost unul dintre
ele. Secularismul este o credin care ne spune c treuie s inem cont de raiunea
uman care este cea care i ofer omului o educaie civic. Educaia civic este pentru
seculariti un lucru care este contradictoriu cu cea religioas fiindc n cele din urm

121 Dei nu au spus-o pe fa, iluminitii au gsit credina n Dumnezeu ca i un lucru

inconvenient. Acesta a fost numai un pretext care susinea c n cele din urm prin credina n
Dumnezeu raiunea uman ajunge s triasc n obascuritate. Acest lucru este aa fiindc
credina n Dumnezeu este definit de dogme i dogmele nu sunt lucruri concrete. Iat de ce
este bine ca omul s se elibereze de dogme i de religie i s ofere raiunii un drum privat i
individual. Acest lucru este ceea ce are nevoie iluminsimul i n cele din urm iluminismul este
cel care va oferii raiunii omului adevrata libertate. Iluminismul este n acest sens un lucru
care face bine omului, omul nu poate ajunge bun numai prin credina n Dumnezeu ci la fel de
bine i prin cultivarea raiunii, adic prin educaie. Omul trebuie s fie contient c raiunea n
cele din urm trebuie s fie eliberat de dogmele religioase care nu fac dect s o in n loc.
Lumea dup cum am a fost creat de Dumnezeu este un mecanism care funcioenaz fr de
Dumnezeu i pentru acest lucru este bine ca omul s se elibereze de prejudiciile religiei fiindc
n cele din urm lui Dumnezeu nu i pas de viaa omului.

94
Dumnezeu nu poate s intervin n problemele oamenilor. Acest lucru este un fapt pe
care secualritii moderni l iau din religie i din ceea ce ine de credina n Dumnezeu.
Prin urmare este bine s tim care este diferena dintre secularism i iluminism. Aceste
dou ideologii au multe lucruri n comun fiindc secularismul a preluat multe dintre
idealurile seculariste dar n acelai timp sunt i multe lucruri care difer. Este adevrat
c la fel ca i iluminsimul nici secularismul nu neag pe fa existena lui Dmnezeu dar
ceea ce ne propune secularismul la fel ca i iluminismul este un mod de via fr de
Dumnezeu.122

Pe la anul 1754, se fcu n Frana o mare procesiune cu moatele fctoare de

minuni ale unui sfnt. Mulime mare de popor se strnse cu acest prilej. Venise i o
mulime de bolnavi i ceretori. Doi ologi cereau la un capt de drum.

-S avei credin tare! le ziser trectorii. n curnd vor trece pe aici moatele
Sfntului i, de vei avea credin,v vei tmdui.

-Frate! se neleser atunci ologii. De noi nu va fi bine cu moatele alea S-ar

putea ntmpla s ne tmduim; i atunci cine ne va mai da nou bani?! Va trebui s
ne apucm iari de lucru! Hai s o tergem de aici!

- Aa este, a spus cellat olog.

i cei doi ologi o terser repede din calea moatelor, nu cumva s-i ajung
tmduirea.123

Asemenea cu aceti doi ologi sunt i secularitii din zilele noastre. Ei tiu c Dummezeu
poate rezolva orice lucru i orice problem dar prefer s fug de Dumnezeu dect s
obin ajutor de la el fiindc n cele din urm existena lui Dumnezeu va ajunge s le
schime ntreg omul lor de a fii. tim din viaa Domnului Hristos c atunci cnd un tnr
bogat a venit i l-a ntrebat ce s fac s moteneasc viaa venic Hristos i-a spus s
i vnd toate averile lui i s i urmeze ns tnrul nu a fcut acest lucru fiindc era
puternic ataat de bogiile sale. n aceast situaie se gsete i secularismul din zilele
noastre i modul lui de via este mprtit de foarte muli. Acest lucru este aa fiindc
viaa n sine este un lucru care dup seculariti trebuie s fie dus independent de
Dumnezeu.124
122 Caroline Warman, Tolerance: the beacon of enlightment (et al, 2016).

123 Iosif Trifa, 600 de istoriore religioase (Sibiu, 19330-1938).

124 Aceast independen a omului de Dumnezeu dup cum am putut constata a fost un lucru
care a fost susinut mai nti de iluminiti i mai apoi a ajuns s fie un lucru care a definit toat
ideologia secularist. Acest lucru fiindc omul occidental de dup evul mediu a constat c viaa
poate s fie trit i fr de prezena lui Dumnezeu. Este adevrat c catolicismul occidental a

95
Iluminismul a fost un pas nainte n drumul care a ajuns n cele din urm la secularismul
modern. Acest lucru este aa fiindc iluminsimul este cel care susinea c omul trebuie
s se emancipeze. Omului nu ami trebuie s i fie fric s cad modul de via pgn al
antichitii ci trebuie s fie ncreztor n posibilitiile raiunii prin sine i fr de
ajutorul lui Dumnezeu. Acest lucru a fost ceea ce a definti mentalitatea iluminist de la
nceputul modernitii. Dup cum am spus iluminitii nu s-au vzut pe sine atei dar
printre ei au fost multe idei de origine atee. Iluminitii au fost cei care prin Jean Jaques
Rousseau au spus c Biserica nu mai trebuie s joace nici un rol n viaa cetenilor i
s trebuie s fie separate puterile n stat. Iluminitii gndeau la Biseric nu n termneii
unei insituii care urma s l duc pe om la mntuire ci mai mult ca o putere de stat. A
venit vremea ca Biserica s nu mai fie implicat n viaa cetenilor. Evident avem de a
face aici cu o mare confuzie. Acest lucru este aa fiindc Biserica exist n ri i este
adevrat c rile sunt conduse de puteri politice. Acest lucru nu nseamn c Biserica
face politic. Este bine s tim acest lucru mai ales n zilele noastre cnd sunt muli
care susin c Biserica i religia cretin ortodox nu mai este credibil fiindc n evul
mediu a pactizat cu puterea de stat. Trebuie s tim c au fost i oameni de stat care au
fost sfini. Dintre cei mai cunoscui sunt Sfntul Constatin cel Mare i mama sa Sfnta
Elena. Este evident prin urmare c trebuie s ne dm seama c Biserica triete n ri
i trebuie s in cont de legile acelei ri. n acest sens acest lucru nu nseamn c
Biserica este o insituie politic. Biserica Cretin Ortodox este o instituie public i ea
opereaz cu mai muli credincioi pe care trebuie s ndrume la mntuire. Dei Biserica
exist n diferite state ale lumii acest lucru nu nseamn c Biserica este o instituie
care este definit de elementul politic. Acest lucru a fost gsit inconvenient de iluminiti
care fiindc negau nturparea Domnului Iisus Hristos la fel de bine negau i implicarea
Bisericii n viaa social a cretinilor. Cretinii iluminiti trebuiau s fie educai numai n
sens laic sau profan i fr s aib nici un fel de legtur cu viaa religioas sua cea a
credinei. Acest model a fost preluat i de seculariti care dup cum tim nu sunt de
acord ca religia s fie predat n coli. De fapt acest lucru a fost realizat mai ales n
timpul sovieticilor. Este bine s tim prin urmare ceea ce a afirmat iluminismul fiindc
sunt mai multe idelauri ale sale care au fost preluate de ideologia secularist.125

Prin urmare este bine s tim c iluminismul a fost cel care a pus la baza existenei i a
vieii omului raiunea. Raiunea se putea dezvolta pe sine prin tiin. Acest lucru

fcut mai mult ru occidentului dar acest lucru nu este vina lui Dumnezeu. Nu a fost vinovat
Dumnezeu fiindc preoii medivali au ajuns s considere c toate viaa trebuie s graviteze n
jurul catolicismului. Nu este vinocat Dumnezeu c preoii meidevali au ajuns s susin unele
superstiii i n cele din urm s obscurizeze rolul educaiei n societate. Pentru medievali
educaia religioas era deplin incompatibil cu cea progfan fiindc n antichitate toate colile
au fost profane. Aa se face c medivalii au ajuns s creze un un fel de tabu dintre educaia
profan i cea religioas.

125 Lucien Goldman, The philosophy of the enlightment (Londra, 1068).

96
evident c a fost exacerbat n iluminism i a dus la ceea ce cunoatem n zilele noastre
ca i scientism. Scientismul este un curent de gndire care a aprut n cadrul
iluminismului i care susine c singura metod de cunoatere este cea tiinific. Prin
urmare n scientism nu mai este loc pentru cunoaterea religioas. Cunoaterea
religioas este n cele mai multe cazuri una care este bazat pe mistic sau mai bine
spus pe cunoaterea mistic i aceast cunoatere nu mai era actual n iluminism.
Scientismul era cel care susinea c orice dogm a credinei cretine care nu poate fi
trecut prin filtrul tiinei nu poate s fie adevrat. Aa se face c n cele din urm
scientimsul a fost un fel de tranziie de la religie la tiin. tiina avea s devin n
epoca modern pentru mai muli atei adevrata religie. Acest lucru nu este strin nici
de secularism. Secularismul este scientist fiindc susine c tot ceea ce ine de credina
n Dumnezeu este un lucru ct se poate de necredibil fiindc nu poate fi trecut prin
proba scientist. Secularismul a ajuns s absolutizeze scientismul i susine c tot ceea
ce nu poate fii demonstrat pe care tiinific nu exist n cele din urm. Scientismul este
un lucru care trebuie spus c nu i lrgete orizonturile omului ci mai mult l ine nchis
la aceast lume i la tot ceea ce ine de ea. Scientimsul este forma absolut a tiinei
care ajunge s ia locul religiei fiindc religia nu este ntemeiate pe baze scientiste.
Trebuie s fim contieni c exist o diferen dintre scientism i tiin. Aceast
diferen const n faptul c n timp ce tiina este un lucru care ofer unele cunaoteri,
scientismul este cel care afirm c tiina este mediul absolut prin care omul ajunge la
cunoatere.126

Scientismul este cel care susine c tiina este un lucru absolut i tot ceea ce nu
trece de propa tiinei nu poate n nici un fel s fie acceptat de om. Pentru acest lucru
scientismul a ajuns s aib o poziei ct se poate de sceptic i de ndoielnic n ceea ce
privete religia. Scietismul crede n Dumnezeu numai dac acest lucru poate fii dovedit
tiinific. Dac nu este tiinific nseamn c existena lui Dumnezeu este nul. Acest
principiu scientist este bine s tim c a fost preluat i de secularism care absolutizeaz
tiina n defavoarea religiei. Scientismul este un lucru care este ct se poate de n vog
n zilele noastre mai ales printre seculariti fiindc el ne spune c tot ceea ce avem de a
face n aceast lume este s ne raportm la ceea ce este tiinific. Scietismul nu

126 Pentru secularistul postmodern este ct se poate de adevrat c tiina este un lucru care
este mai presus de religie. Acest lucru este aa fiindc tiina este un fapt care opereaz cu
elementele din aceast lume pe cnd religia este un lucru care ine mai mult de lumea cealalt.
Este bine s tim c tiina nu poate s fie n nici un fel de religie. Acest lucru este aa fiindc
Dumnezeu este mai presus de orice investigaie tiinific. Dei religia a afirmat c tiina nu
poate lua locul religiei, pentru secularitii atei acest lucru este un fapt care n nici un fel nu
poate s fie contrazis. Pentru secularitii atei tiina este o adevrat religie fiindc ea este cea
care n orienteaz pe om n lume i la fel de bine face lumea pe neles. Pentru secularitii atei
este ct se poate de adevrat c lumea nu este n nici un fel un lucru care poate s fie explicat
pe baze religioase. Acest lucru nu trebuie s fie uitat. Prin urmare n secularismul ateu tiina
este noua religie i noul dumnezeu este raiunea sau mintea uman. Dei pare greu de crezut
sunt mai muli seculariti care susin n zilele noastre aceste opinii.

97
recunoate c tiinele vin de la Dumnezeu ci c ele sunt un produs autonom al creaiei
omului. Omul prin sine este scinetist ne spun secularitii fiindc el vrea s aib la tot
ceea ce exist explicaii tiinifice. S fie acest lucru adevrat? Cu siguran c nu.
Acest lucru este aa fiindc omul nu are nevoie numai de tiin ci la fel de bine i de
credina n Dumnezeu. Dumnezeu este mai presus de tiin i acest lucru ne spune c
El poate sau nu poate s fie parte din investigaiile tiinifice ale scientismului.
Scietismul este cel care nceasc s l reduc pe Dumnezeu numai la lumea material
sau mai bine spus la tot ceea ce este empiric. Acesta este n cele din urm i dezideratul
ultim al secularismului. Secularismul nu ar avea nici o problem cu existena lui
Dumnezeu dac Dumnezeu ar fi inut numai de lumea material. Din moment ce
Dumnezeu nu ine numai de lumea material este foarte adevrat c existena Lui
devine nesigur. Iat prin urmare cum scientismul de origine iluminist ajunge s l
fac pe om s duc o via seprat de Dumnezeu. Acest lucru este aa fiindc
scientismul crede numai ntr-o lume material i este n acest sens empiric. n realitate
Dumnezeu transcede lumea material i acest lucru este gsit inconvenient de
secularismul scientist. Fr doar i poate c secularismul dup cum este prezent n
zilele noastre este scientist. Este bine s tim prin urmare c tiina este un lucru
limitat i ea nu are capacitatea de a l condiiona pe Dumnezeu. Dumenzeu a lsat
tiinele pentru ca omul s l deduc prin intermediul lor pe Dumnezeu. Dumnezeu este
Cel care se ascunde n spatele tiinelor n cele din urm. Este bine prin urmare s
tim c scienstimul este mai mult un fel de pseudo-tiin n cele din urm fiindc se
rezum numai la tiin i tot ceea ce exist pentru el este tiina care poate s fie
demonstrat pe care raional. n cele din urm omul nu este numai raiune i viaa lui
nu se reduce numai la raiune. Scientismul este adevrat c l reduce pe om numai la
ceea ce ine de minte i de raiune.127

O alt ideologie care a avut un puternic impact i mare influen asupra

secularismului este umanismul. Acest lucru att de mult c a nceput s apar o
combinaie dintre secularism i umanism care se numete umanism secular. Prin
urmare ce este umanismul? Umanismul este cel care pune valorile umane mai presus
de orice chiar i de Dumnezeu. Prin urmare n umanism nimic nu poate fii mai presus
de om care este fiina suprem sau valoarea suprem. Accentul pe om poate s mearg
n umanism, dei acest lucru nu este valabil n toate situaiile, chiar i dincolo de
credina n Dumnezeu. Pentru umanism omul are capacitatea de a se autodetermina i
prin urmare el nu mai are nevoie de credina n Dumnezeu. Fiindc omul este n sine o
entitate autonom este foarte evident c n umanism viaa credinei n Dumnezeu joac
un rol secundar sau uneori chiar nu este prezent deloc. Prin urmare este ct se poate
de clar c umanismul este cel care susine c omul se poate descurca singur n aceast
lume i el nu are nevoie de ajutorul sau de asistena lui Dumnezeu. Acest lucru fiindc
n cele din urm omul se poate descurca singur prin liberul arbitru pe care l are. Cel
mai probabil primul care a folosit termenul de umanism a fost filosoful Cicero. Este prin

127 Dumitru Popescu, Eonul dogmatic (Bucureti, 2001).

98
urmare bine s precizm c umanismul este dincolo de toate orientat ateu i fr de
nici o ndoial c el a fost preluat de secularismul modern. Acest lucru este aa fiindc
secularismul este umanist cnd el se raporteaz la Dumnezeu. Umanitii sunt cei care
susin c tot ceea ce trebuie s fac omul este s se intereseze de propria persoan i
c nu trebuie s fie orientat n spre Dumnezeu. Acest lucru este aa fiindc prin sine
omul va putea s gseasc cheia la toate problemele existenei sale de pe pmnt.
Fiindc umanismul a ajuns s nege existena lui Dumnezeu el a avut nevoie s
nlocuiasc locul lui Dumnezeu cu anumite lucruri. Acest lucru l-a fcut prin faptul c
umanismul a fuzionat cu mai multe filosofii. Dei umanismul a aprut ca perioad de
timp n Renaterea italian este foarte adevrat c el este un curent de gndire ct se
poate de generic care a ajuns s fuzioneze cu filosofia. Pentru acest lucru umanitii erau
de prere c omul trebuie s se ntoarc napoi la religiile i filosofiile antichitii
necretine.128

Fiindc avea nevoie s nlocuiasc locul lui Dumnezeu care a rmas liber n
ideologia sa este adevrat c n modernitate umanismul a ajuns s fuzioneze cu
secularismul. Aa s-a nscut ceea ce cunoatem n zilele noastre ca umanismul secular.
Acesta a ajuns s fie pentru unii o adevrat religie. Aa se face c prin fuzionarea
dintre umanism i secularism omul a ajuns s fie ct se poate de centrat pe sine i pe
valorile umaniste. Tot ceea ce trebuie s fac omul n aceast via este s se afunde
ct mai mult n idealurile i preceptele umaniste i c considere c nu mai este nimic
dincolo de ele. Acest lucru ne spune c n sine secularismul a ajuns s nu mai poat fii
definit fr de umanism. n zilele noastre orice form de secularism ajunge s fie
definit de umanism. Umanismul este un lucru care susine c omul este autonom fa
de existena lui Dumnezeu de care omul nu poate s fie sigur. Aa se face c omul
ajunge s fie o entitate absolut. Fr de nici o ndoial c umanismul este cel care
absolutizeaz omul i tot ceea ce ine de el. Acest lucru este aa fiindc n sine tot ceea
ce conteaz este omul i dincolo de el nu mai poate fii conceput nimic. Este adevrat c
viziunea umanismului este reducionist fiindc ea n loc s l pune n centrul existenei
pe Dumnezeu l pune pe om. Omul devine astfel centrul a tot ceea ce exist. Acest lucru
este evident eronat fiindc prin sine omul nu are cum s stpneasc universul care
este mai presus de puterile sale. Un alt lucru care i-a dezamgit mult pe umaniti este

128 Este interesant acest proces de rentoarcere n spre pgnismul antic pe care umanismul la
avut fiindc n cele din urm dup cum am putut constata primul germene al secularismului a
aprut tot n antichitate. Umanitii sunt cei care au ntors faa lui Dumnezeu i au ajuns s se
raporteze numai la lumea din jur sau mai bine spus la natur. Este adevrat c au existat i
umaniti are au profestat o arecare credin n Dumnezeu dar n mare umanismul s-a definit pe
sine ca i un curent ideologic ateu n care omul i nevoile sale luau locul lui Dumnezeu. Atta
vreme ct omul este centrat pesine el nu mai are nevoie s fie interesat de Dumnezeu. Cu ce
poate s i ajute Dumnezeu omului atunci cnd omul ajunge s creeze un mod de via umanist
care nu se mai raporteaz la nimic altceva dect la natura uman? Erasmus de Rotterdam a fost
printre singurii umaniti care au profesat credin n Dumnezeu n timp ce restul au ajuns s fie
ct se poate de atei.

99
faptul c religia i mai ales cretinismul face recurs la credina omului. Acest lucru a
fost recunoscut de umaniti ca fiind un lucru ru fiindc n sine credina este un lucru
care nu se bazeaz pe investigaia tiinific la fel ca i tiinele. Prin urmare
umanismul a ajuns s susin c religia este un lucru care nu poate s fie de ncrdere.
Tot ceea ce poate fii de ncredere este investigaia tiinific. Aa se face c ncet, ncet
mai multe concepte tiinifice au ajuns s fie mpropriate de umanism care este un lucru
ct se poate de influent n zilele noastre. Sunt muli umaniti care consider c n sine
Dumnezeu trebuie s fie subordonat omului fiindc omul este o fiin central a lumii i
el are menirea de a guverna aceast lume. Aa se face c ncet, ncet umanismul l-a
scos pe Dumnezeu afar din constituia sa i a ajuns la ateism.129

Umanismul secular este cel care susine c omul poate s fie o fiin moral i
fr de Dumnezeu. Acest lucru este aa fiindc n sine omul trebuie s fie moral fiindc
aceasta este natura lui. Prin urmare umanismul este cel care scoate pe Dumnezeu din
condiia omului sub pretextul c omul se poate descurca i singur n aceast lume.
Umanismul secular este o credin care evident pune accentul pe om i care are ca i
scop s l elibereze pe om de credina n Dumnezeu. Atunci cnd omul este interesat de
Dumnezeu el nu ajunge s i realizeze adevrata lui potenialitate i tot ceea ce face
este s fie centat numai pe propria persoan. Iat prin urmare un lucru pe care nu
putem s l trecem uor cu vederea. De ce se simte umanistul nesigur atunci cnd crede
n Dumnezeu? El se simte nesigur fiindc n sine credina n Dumnezeu este un pericol
pentru umanist. Ea l face pe om s nu mai fie interesat de propria persoan ci s caute
alte lucruri cu care s relaioneze. Pentru acest lucru umanismul este n cele din urm
ateu i susine un mod de via fr de Dumnezeu. Secularismul a preluat ideologia
umanist i n cele din urm a ajuns s fie i el ateu. Aa se face c n zilele noastre
secularimsul nu mai poate fii conceput fr de umanism. Prin urmare unul dintre
principalele motive pentru care umanismul secular a ajuns s resping credina n
Dumnezeu este faptul c aceast credin nu ajunge s fie n nici un fel un lucru care s
se bazeze exlusiv pe tiin. Cele mai multe lucruri despre existena lui Dumnezeu
ajung s fie experimentate n cretinism prin credin. Pentru umanismul secular acest
lucru nu este suficent. Numai ceea ce poate fi experimentat pe bazele tiinei poate s
fie n cele din urm acceptat de umanismul secular. n acest sens n umanismul secular
religia este substituit cu tiina. Prin urmare este adevrat c pentru umanismul
secular fiinele umane pot s fie morale i etice i fr de Dumnezeu. Acest lucru este
aa fiindc prin tiin omul poate stabili ce decizii trebuie s stabileac fa de lumea
din jur. Rolul lui Dumnezeu este unul inexistent n umanismul secular fiindc tot ceea ce
conteaz n cele din urm este omul i propria lui persoan.130

Ceea ce trebuie s tim este c n sine umanismul secular a fost puternic

influenat de cretinism dei nu recunoate acest lucru. Motivaia pe care o aduce
umanismul secular n faa cretinismului este un fel de cretinism fr de Hristos.

129 Ion Ianoi, Umanism: viziune i ntrupare (Editura Eminescu, 1978).

100
Umanitii seculari sunt de acord c omul poate ajunge s fie o fiin moral prin
propriile puteri i nu prin credina n Dumnezeu. Prin urmare este adevrat c
umanismul secular are noiunea de moralitate. Aceast noiune este ns una care a fost
luat din cretinsim care este poate cea mai credinbil religie a lumii. Este prin urmare
adevrat c umanismul secular este cel care susine mai multe valori cretine fiindc
acestea funcioneaz n lumea noastr. Dintre ele amintim: iubirea fa de semeni,
compasiunea, mila, dreptatea sau libertatea. Acestea sunt valori pe care cretinismul le-
a afirmat cu mult nainte ca umanismul secular s apar n lume. Este adevrat c
umanitii seculari nu recunosc c au preluat aceste valori etice din cretinism. n sine
umanitii seculari sunt de prere c omul poate s triasc moral i fr de credina n
Dumnezeu fiindc n cele din urm fiina uman este una a moralitii. Acest lucru este
mai greu de crezut. Omul face binele i este moral fiindc dorete n general s fie pe
placul lui Dummezeu. Moralitatea este un lucru care ne spun umanitii seculari c vine
din fiina uman atunci cnd omul este cu adevrat preocupat de propria lui persoan.
Prin urmare pentru umanitii seculari tot ceea ce trebuie s fac omul este s se
orienteze n spre propriul eu i atunci totul va fii n regul. Ceea ce afirm cretinismul
este un lucru care este diferit i de ce nu contradictoriu cu umanismul secular.
Cretinismul afirm c Dumnezeu a sdit n om o contiin moral care i spune omului
ceea ce este bine i ceea ce este ru. n cele din urm este ct se poate de adevrat c
aecast contiin a omului este vocea lui Dumnezeun din om. Prin urmare contiina
moral a omului vine de la Dumnezeu. Acest lucru este negat de umanitii secualri care
ne spun c nu Dumnezeu este autorul contiinei morale a omului ci mai mult propria
capacitatea de a alege dintre bine i ru. Ceea ce trebuie s tim este c diferena
dintre bine i ru poate fii extrem de relativ n cazul omului. Acest lucru este aa
fiindc ceea ce pare aparent bun poate s fie n cele din urm un lucru ru. Aa se face
c pentru a avea o contiin a binelui i a rului omul trebuie s se raporteze la
Dumnezeu. Numai n acest mod se poate vorbii de o contiin moral n om. Ori acest
lucru umanismul secular nu l face.131

130 Umanismul secular este cel care n cele din urm ajunge s descentralizeze lumea dup
cum a fost ea creat de Dumnezeu i mai ales ajunge s nege adevrului cretin ortodox. Acest
lucru este aa fiindc umanismul secular susine c tot ceea ce conteaz n cele din urm este
numai omul i dincolo de om nu mai exist nimic. Este adevrat c Dumnezeu l-a creat pe om ca
i coron a creaiei sau a lumii dar acest lucru nu implic cu sine faptul c omul nu mai
trebuie s se raporteze la Dumnezeu. n umanismul secular omul nu trebuie s se gndeasc la
Dummnezeu ci tot ceea ce trebuie s fac este s se orienteze numai pe propria persoan.
Umansimul secular este cel care consider c omul nglobeaz n sine prin excerciiu moral tot
ceea ce are nevoie de a duce o via fr de credina n Dumnezeu. Acest lucru este un fapt care
n nici un fel nu poate fi negat. Este evident c din perspectiva cretin umansimul secular
propune un mod de via nstrinat i alienat de Dumnezeu n care tot ceea ce conteaz sunt
alegerile i liberul arbitru al omului. Aceast ideologie este un lucru care este puternic n
zilele noastre fiindc sunt din ce n ce mai muli care cred numai n rolul omului n aceast
lume, un rol care n cele din urm nu mai are nimic de a face cu Dumnezeu.

101
 Auguste Compte a fost cel care a susinut c n cadrul umansimului secular este
adevrat c avem de a face cu un fel de evoluie a omului. Ce s nelegem prin acest
lucru? nelegem c n starea actual omul se gsete ntr-un stadiu teologic fiindc
omul face tot ceea ce face raportndu-se la Dumnezeu. Va venii vremea cnd omul va
ajunge s evolueze din acest stadiu teologic i va trece la unul matefizic [supranatual] i
n cele din urm va evolua la un stadiu raional sau raionalist. Acest stadiu este dup
Auguste Compte un fel de stadiu raionalist pozitivist. El a susinut ceea ce a denumit
ca i un fel de religie pentru umanitate care va ajunge s ia locul cretinismului. Iat
prin urmare un lucru ct se poate de evident i care ne spune c umanismul secular
este o credin anticretin. Este bine s tim acest lucru fiindc n zilele noastre se
consider c tot ceea ce este cretin trebuie pus la ndoial i trebuie trecut prin filtrul
raiunii. Sunt puini cei care tiu c umanismul secular a fost cel care a ajuns s
ntemeieze i o biseric care s i slujeasc interesele. Aceast biseric a fost denumit
Biserica Umanitii i ea era menit s slujeasc tot ceea ce ine de natura uman i de
modul n care este ea guvernat. Aceast biseric a apprut n 1878 n Londra n Anglia
i a fost una care s-a definit pe sine prin idealuri pozivisite. Pentru lumea modernt este
ct se poate de adevrat c umanismul este un lucru bun i pentru acest lucru el a juns
s fie inclus n pozitivism. Aceast filosofie susine c trebuie s fim ct se poate de
pozitiv fiindc omul este n cele din urm o fiin pozitiv. Pozitivismul este vzut n
acest sens ca i un mode via care susine faptul c omul este o fiin care este definit
i meninut n via de valori pozitive printre care este i umanismul. Umansimul
secularist dei este de orintare atee a ajuns n ziele noastre s fie considerat ca un lucru
bun pentru om. Acest lucru este aa fiindc el ajunge s slujeasc umanitatea.132

Umanitii seculari au ajuns s suinc c cretinismul este o religie perimat i

nvechit n cadrul unei lumi care este emancipat tiinific. Ei susin c descoperirile

131 Edward D. Thorndike, nvarea uman (Editura didactic i pedagogic, 1983).

132 Noiunea de umanitate este un lucru fundamental n umansimul secular. Acest lucru este
aa fiindc se consider c omul trebuie s fie ct se poate de orientat i preocupat de propria
lui umanitate. Acest lucru ajunge s pun umanitatea mai presus de Dumnezeu fiindc n cele
din urm tot cee ace conteaz i tot ceea ce este important pentru om este ceea ce ine de
umanitatea lui. Prin urmare, umanitatea este un lucru care este ridicat pe un piedestal extrem
de nalt de umanitii seculari. Omul trebuie s fac orice sacrificu pentru binele umanitii. Am
putut vedea c a aprut i o Biseric a Umnaitii care evident nu ine de cretinism. Dac a
aprut o Biseric a Umanitii este ct se poate de adevrat c umanismul secular caut cu
orice pre s ne detruneze de la Hristos i s ne mping pe ci strine de El. Hristos a
ntemeiat o Biseric pentru a ajunge s l izbveasc pe om de iad i de damnarea la iad. Prin
urmare n sens cretin nu poate s existe o menire mai mare a Bisericii dect aceea de a l duce
pe om la mntuire. Este clar c Biserica Umanitii ntemeiat pe umanitii seculari este una
care nu are de a face cu Hristos chiar dac umanitii secualri nu afirm acest lucru pe fa.
Ceea ce trebuie s tim este c nu trebuie s abolutizm noiunea de umanitate dip cum fac
umanitii seculari fiindc acest lucru nu este n nici un caz bun.

102
care s-au fcut n materie de tiin sunt att de mari nct fac ca aceast credin
cretin s nu mai fie una actual. Pentru umanitii seculari cretinismul i-a pierdut
actualitatea i acest lucru este cel mai probabil ntr-un sens ireversibil. A venit timpul
ca omul modern s i dea seama c este nevoie de o nou religie care s fie pe nelesul
omului modern. Cretinismul este dup umanitii seculari o religie care nu poate ine
pasul cu descoperirile care se fac n lumea tiiniei i pentru acest lucru este desuet.
Iat cum umanitii seculari ne fac s ajungem al concluzia c trim ntr-o lume post-
cretin care nu mai are nimic de a face cu Hristos. Acest lucru este i unul dintre
motivele pentru care umanismul secular este o ideologie care pretinde c n sine este o
religie. Este o religie fr de Dumnezeu n care omul trebuie s se nchine la valorile
pur i strict umane. Acest lucru este aa fiindc dincolo de aceste valori nu mai exist
nimic. Este bine s tim prin urmare care este sensul generic n spre care se ndreapt
umanismul secular umanismul secular ne ndreapt n spre o lume n care nu mai exist
Dumnezeu i n spre o lume goal de prezena i de existena lui Dumnezeu. Umanismul
secular este cel care nlocuiete teologia cu o moralitate pur uman care este despins
din condiiile acuale ale lumii n care trim n zielele noastre. Umanitii seculari sunt
cei care au fost contieni de fora convingerii idealurilor morale cretine dar ei
consider c este bine s scoatem aceste idealuri afar de credina n Dumnezeu i s le
orientm numai n spre raiunea uman i ceea ce ine de ea. Iat prin urmare care este
sensul i care este orientarea umanismului secular. Este foarte mult o via i o
existen care nu mai are de face cu Dumnezeu. Umanitii seculari au fost cei care au
obeiectat asupra faptului c cretinsimul ortodox este alcptuit din mai multe ritualiuri
i ceremonii. Acest lucru este ct se poate de lipsit de actualitate. Omul modern este o
fiin social care consider c nu mai este necesar crezul n Dumnezeu i n existena
Lui. Acest lucru este aa fiindc aceast existen a dus foarte mult la apariia
ritualurilor i a ceremoniilor religioase care nu sunt prin sine un rspuns la problemele
cu care se confrunt umanitatea.133

ntr-o adunare, un om credincios a pus odat ntrebarea:

- Care e cuvntul cel mai lung?

Nimeni nu a putut da un rspuns corect.

Atunci ntrebtorul a rspuns el, zicnd:

- Cuvntul cel mai lung e vorba venicia, pentru c nu se mai gat niciodat.

A pus apoi o alt ntrebare:

- Care e cuvntul cel mai scurt?

133 Ronald E. Osborn, Humanism and the death of God. Searching for God after Darwin, Marx
and Nietzsche (Oxford, 2017).

103
 Rspunsul l-a dat tot el, zicnd:

- Cuvntul cel mai scurt e vorba acum, pentru c, ndat ce ai rostit-o, nu mai
este; s-a dus

n audien s-a fcut linite.

- Am pus aceste ntrebri a zis mai departe ntrebtorul s v gndii i

dumneavoastr c acum e timpul s ctigm venicia. Viaa noastr e
acest acum, care ine ct o scnteie. Dar venicia rmne pentru
totdeauna.

Am spus aceast ntmplare fiindc ea ne spune n spre ce trebuie s ne orientm.

Umanismul secular este orientat n spre acum i n nici un caz n spre venicie. Acest
lucru este aa fiindc negnd pe Dumezeu n cele din urm umanismul secular ajunge
s nege venicia. Cnd sumntem orientai spre Dumnezeu n cele din urm vom ajunge
s fim ct se poate de bine bine ancorai n venicie. Scopul nostru n aceast via nu
este s fim orientai absolut n spre umanitate ci mai mult trebuie s fim ateni cu
destinaia noastr ultim n spre Dumnezeu.134

Anul 1933 a fost anul cnd mai muli umaniti seculari s-au adunat i au semnat
ceea ce ei au denumit ca Manifestul Umanist n care ei spuneau c a venit vremea ca
lumea s i dea seama c religiile nu pot s soluioneze problemele omului modern i
prin urmare este nevoie de o alt religie. Aceast religie nu poate fii alta dect
umanismul secular. Este adevrat c pe parcursul timpului au fost adoptate mai multe
manifeste umaniste. Umanismul secular este cel care a ajuns s considere faptul c
existena lui Dumnezeu n nici un fel nu poate s fie compatibil cu cea a omului fiindc
existena lui Dumnezeu este una suprantural. Prin urmare dac Dumnezeu este
supranatural este clar c pentru umanitii seculari El nu are nimic de a face cu viaa

134 Umansimul secular este cel care o profund nrurire n lumea de azi fiindc el este unul
care i propune omului s se raporteze numai la sine i la tot ceea ce ine de Dumnezeu. El uit
c omul va ajunge s gseasc un rspuns la problemele cu care se confrunt numai atunci
cnd va ajunge s triasc n Dumezeu. Pentru umanitii seculari viaa cu Dumnezeu este
steril fiindc ei nu pot s l scoat pe Dumnezeu din centrul existenei. Fiindc este Dumnezeu,
Dumnezeu devine mai important dect omul i acest lucru nu poate n nici un fel s fie acceptat.
Iat prin urmare care este sensul i orientarea generic a umanismului secular. Este adevrat n
acest sens c umanismul secular este o pseudo religie fiindc el ajunge s l idolatrizeze pe om
i s fac din om centrul existenei i a tot ceea ce exist. Iat prin urmare care este scopul
ultim al umanismului: de a l nlocui pe Dumnezeu cu omul. Acest lucru nu poate s fie n ici un
fel acceptat de cretinismul ortodox i pentru acest lucru cretinismul ortodox condamn
umanismul secular. Acest lucru este aa fiindc umanismul secular nu dorete s tie despre
Dumnezeu i despre existena Lui ci se rezum numai la om i la tot ceea ce ine de interesul
omului. Evident acest lucru nu poate s fie cretin fiidnc cretismul este cel care consider c
omul va ajunge la adevrata lui mplinire numai atunci cnd va fii n comuniune cu Dumnezeu.

104
omului. Dac exist Dumnezeu pentru umanitii seculari Acesta este nchis undeva
deasupra umanitii care se poate descurca i fr de ajutorul Lui supranatural. Prin
urmare faptul c Dumnezeu este o fiin supranatural nu este un mijloc sau o metod
de a vieui n comuniune cu Dumnezeu fiindc acest lucru nu are cum s aib loc n cele
din urm. Existena lui Dumnezeu este un fapt care nu poate s modifice soarta omului
i pentru acest lucru omul este destinat umansimului secular. Aa se face c ceea ce ar
fi n sens cretin un atuu pe care l are Dumnezeu prin faptul c este mai presus de
umanitate prin supranaturalitatea Sa ajunge s fie un lucru care este defavorabil lui
Dumnezeu. Adevrul este c umanitii triesc cu regretul c omul nu poate s fie i e
supranatural la fel ca Dumnezeu i n cele din urm ajung s considere c omul trebuie
s se raporteze numai la aceast via. Dincolo de aceast via nu mai exist nimic
fiindc este clar c omul nu va putea s ajung supranatural. Este posibil ca umanismul
secular s fie un fel de rzbunare atee fa de condiia lui Dumnezeu raportat la cea a
omului. Prin urmare omul este cel care trebuie s testeze dac cretinsmul i dogmele
sale i se potrivesc i nu trebuie s le accepte prin credin ci mai mult prin propria lui
individualitate. Am spus c umanismul secular este o ideologie care promoveaz
individual n defavoarea persoanei. Omul nu mai trebuie s fie deschis spre Dumnezeu
prin credin ci mai mult el trebuie s fie orinetat n spre propriile tiri i simminte.
Acesta este unul dintre dezderatele prime ale umansimului secular.135

Umanitii secualri au fost cei care au susinut c n cele din urm a venit timpul
ca omul s se elibereze pe sine de controlul pe care cretinimsul l face asupra omului.
Acest lucru este aa fiindc n trecut prin inchiziie cretinsimul a ajuns s se comporte
ct se poate de abuziv n ceea ce l privete pe om. Este bine s tim c acest lucru este
un fapt pe care umanitii seculari l susin. Viaa omului nu mai trebuie s fie ghidat
dup principii religioase, mai ales cretine, ci a venit timpul ca omul s se elibereze de
aceste prejudeci i s fie cu adevrat liber. Acest lucru este cel care n cele din urm
l va face pe om s fie liber i fr de nici o condiie din partea religie. Umanitii
seculari sunt cei care sunt de prere c religia i cretinismul ortodox aduc cu sine o
ngrdire a libertii omului. Acest lucru fiindc n sine omul are dreptul s fie
preocupat numai de propria lui persoan fr s mai fie interesat de Dumnezeu. Fr
doar i poate c n umanismul secular exist un fel de ostiltate fa de religie i de
credina n Dumnezeu. Acest lucru este aa fiindc n sine se poate constata c omul
trebuie s se elibereze pe sine de constrngerile credinei n Dumnezeu. Este bine s
tim c umanitii seculari susin aceste crezuri i se bazez pe ele ca fiind adevrul
despre om. Din moment ce nu mai crede n Dumnezeu, umanismul secular ajunge s l
nlocuiasc pe Dumnezeu cu omul. Omul devine astfel centrul existenei i al vieii. Cel
mai tragic pentru umanitii seculari este c omul nu este o fiin supranatural aa cum
este Dumnezul cretinilor. Totui, omul poate s duc o via i fr de Dumnezeu. Cu
alte cuvinte omul nu mai are nevoie de Dumnezeu. Omul nu mai are nevoie de

135 Kaustuv Roy, Limits of the secular: social experinece and cultural memory (Palgrave
Macmillan, 2017).

105
ritualurile relgioase fiindc el este liber de orice constrngere care i vine din partea
religiei i a cretinismului. Biserica cretin l-a cenzutat de prea multe ori pe om i l-a
criticat la fel de bine atunci cnd a greit i a pctuit. Avenit timpul ca aceste lucruri
s fie lsate la o parte i omul s urmeze un curs al vieii separat de credina n
Dumnezeu. Acest lucru nu mai este necesar atta vreme ct omul este preocupatde
propria lui persoan i dincolo de el nu mai exist nimic.136

Sunt mai muli umaniti seculari care n cele din urm sunt ct se poate de
sceptici referitor la faptul dac exist sau nu Dumnezeu ca i o realitate supranatural.
Acest lucru este aa fiindc pentru umanistul secular tot ceea ce exist are o explicaie
tiinific. Orice este ct se poate de adevrat c existena suprantual a lui Dumnezeu
nu are nici un fel de explicaie tiinific. Acest lucru l face pe umanistul secular s
considere c supranatural nu exist fiindc el nu poate fi explicat pe bazele epirice ale
tiinei. Prin urmare dac nu exist supranatual este ct se poate de adevrat c nici
Dumnezeu nu exist. Este clar c umanismul secular ajunge s nege existena lui
Dumnezeu ntr-un mod dialectic. Acest lucru se leag de tiini i de incapaciatatea
tiinei de a explica pe care tiinific tot ceea ce ine de lumea supranatural. Aa se
face c umanismul secular a ajuns s susin un fel de naturalism metafizic n care
supranaturalul existenei lui Dumnezeu nu este nimic altceva dect o prelungire
inexplicabil a naturii. Prin urmare Dumnezeu nu este mai presus de natur ci mai mult
o continuare inexplicabil a ei. Este ct se poate de adevarat c umanismul secular
este o ideologie atee care nu dorete s recunoasc existena lui Dumnezeu i nu face
dect s l reduc pe om la condiiile de via din aceast lume. n acest sens pentru
cretinismul ortodox umansimul secular este o ideologie degenerescent. Acest lucru
fiindc el nu face dect s l scoat pe Dumnezeu din viaa omului. Pentru umanitii
seculari omul nu trebuie s fie definit de credina n Dumnezeu ci de credina n propria
lui umanitate. Este evident c umanismul secular l pune pe om n locul lui Dumnezeu i
consider c omul este liber s triasc n aceast lume fr de nici o raportare la
Dumnezeu. Tot ceea ce este necesar vieii omului este s se raporteze la sine nsui i
acest lucru este n cele din urm un lucru bun i fr de nici o implicaie. n acest sens

136 Cenzura Bisericii a greelilor i a pcatelor omului este considerat de umanitii secualri ca
un lucru care trebuie s nceteze. Acest lucuru este aa fiindc Biserica nu face prin cenzura ei
dect s l subaprecieze pe om. Omul care este mustrat de religie i de biseric pentru greelile
lui nu mai poate s fie n nici un fel un umanist secular. Acest lucru este aa fiindc atunci
Biserica s-ar situza ca i un for mai presus de om. n umanismul secular nimic nu este mai
presus de om i acest lucru este bine s fie tiut i ncuntinat. Umanismul secular este o
realitate care nu poate n nici un fel s l considere pe om rspunztor n faa lui Dumnezeu de
faptele sale fiindc Dumnezeu este o existen care se sustrage investigailor tiinifice din
zilele noastre. Omul trebuie s se elibereze de credina n Dumnezeu care nu poate s fie
trecut prin filtrul propriei umanitii. Acest lucru este un fapt care definete ateismul
umanismului secular. Dei umanismul seuclar nu neg pe fa existena lui Dumnezeu ceea ce i
propune omului este un mod de via fr de Dumnezeu. Omul poate tri fericit i fr de
Dumneezu i acest lucru este experimentat de umanitii seculari.

106
este adevrat c umanismul secular este o form de individualism absolut. Acest lucru
fiindc el consider c tot ceea ce trebuie s fac omul n aceast via este s se
reduc la propria lui individualitate. Religia i credina n Dumnezeu este definit de
dogme, umanismul secular este definit de investigaia tiinific. Dincolo de aceast
investigaie tiinific nu mai poate exista nimic fiindc tot ceea ce consider omul c
este bun pentru el este n cele din urm aa. Iat prin urmare cum umanismul secular
nu face dct s l elibereze pe om de orice legtur cu Dumnezeu. Acets lucru este
poate cel mai tragic lucuru care are loc n zilele noastre n ceeace privete umanismul
secular.137

CONCLUZII

Am ales s scriem o carte despre secularism fiindc ea este o tem ct se poate

de actual pentru lumea n care trim. Idealurile seculariste care susin c omul trebuie
s duc o via separat de Dumnezeu i fr de Dumnezeu sunt din ce n ce mai
proeminente n zilele noastre. Acest lucru nu poate n nici un fel s ne lase fr de nici
un rspuns. Secularismul este o ideologie care se inflitreaz subtil dar sigur n modul
nostru de via zilinic, n muzica pe care o ascultm, n filmele pe care le vedem, n
cultura noastr sau n interciunea social. Sunt mai muli ageni sociali care susin i
promoveaz secularismul ca unul dintre cele mai mari bunuri la care trebuie s tind
omul n modernitate i n postmodernitate. Acest lucru este evident un fapt care nu
poate s ne lase ca i cretin ortodoci indifereni. Suntem chemai s lum atitudine i
s stabilim cu exacitate unde ne situm n raport cu secularismul. Opinia cea mai des
ntlnit este c Biserica i cretinismul ortodox au ajuns n incapacitatea de a mai
oferii un rspuns n faa provocrii secularismului. Acest lucru este aa fiindc s-a
demosnstrat n mai multe regiuni ale lumii s secularismul funcioneaz. Omul poate
duce un mod de via secularist care s fie orinetat numai spre valorile umaniste. Prin
urmare avem cea mai mare dovad c Biserica Cretin Ortodox este o instituie
demodat ce nu mai poate venii n ntmpinarea noilor provcri ale lumii de azi.138

Prin urmare ceea ce am insistat mai mult n cartea de fa este c dei

secularismul nu o spune deschis el este o ideologie atee. Acest lucru este aa fiindc
consider c omul nu trebuie s se raporteze la existena lui Dumnezeu. Prin urmare
este ct se poate de adevrat i de real faptul c trebuie s ne protejm de secularismul
modern. Acest lucru este aa fiindc n timp ce omul credincios dorete s i raporteze
toat viaa lui la existena lui Dumnezeu, secularistul consider c viaa cu Dumnezeu i
suprim unul dintre cele mai fundametale drepturi ale omului: dreptul la libertate. Cu
Dumnezeu secularistul nu se simte liber fiindc existena lui Dumnezeu este cea care
137 Anthony B. Pinn, What is humanism and why does it matter? (Routhledge, 2014).

107
aduce cu sine existena religiei. Iat prin urmare un lucru care nu poate n nici un fel s
fie trecut cu vederea i este bine s tim acest lucru. Trebuie s avem n vedere prin
urmare c trebuie s fim persoane credincioase i nu necredincioase. Acest lucru este
cel care a fost cerut de Domnul Iisus Hristos Sfntului apostol Toma care s-a ndoit de
nvierea lui. Trebuie s avem ncredere n Hristos care poate s ne ajute n drumul
nostru prin aceast via. Secularistul consider c din moment ce Dumnezeu nu poate
fi vzut cu ochiul liber omul nu mai trebuie s se sinchiseasc s l caute pe Dumneezeu
ci mai mult trebuie s se orienteze n spre propria lui individualitate i s ajung n
acest fel n cele din urm s fie ct se poate de independent de existena lui Dumnezeu.
Secularismul ne propune un mod de via care merge paralel cu voia lui Dumnezeu i
prin urmare care nu mai are nevoie de Dumnezeu i de existena Lui. Aceste
considerente sunt cele care ne fac s credem c n cele din urm secularismul este una
dintre maladiile spirituale al timpului nostru. Dac ateismul este o doctrin care neag
explicit i deschis existena lui Dumnezeu, secularismul face acest lucru mai voalat. n
cele din urm secularismul este o form modenr de ateism. Trebuie s tim prin
urmare ce trebuie s facem n calitatea noastr de cretini ortodoci. Trebuie s ne
aprm de secularism fiindc el ne separ de Dumnezeu. Un om care se separ de
Dumnezeu nu poate dect s mearg n spre neant. Secularismul este o meladie
spiritual a timpului nostru fiindc ajunge s ne nstrineze de Dumnezeu i s
considere acest lucru ca fiind normal i firesc. Este ct se poate de obinuit ca
secularismul s ajung s promoveze n zilele noastre un mod de via n care omul este
dezvat s se roage, s mearg la biseric, s posteasc, s se spovedeasc i s se
mprteasc. Acest lucru este aa fiindc secularismul ne spune c omul nu mai are
nevoie de aceste lucruri. Omul modern i postmodern este un om emancipat care poate
s triasc i fr de Dumnezeu. Acest lucru este cel care pe bun dreptate ne face s
considerm secularismul drept o maladie de ordin spiritual de care trebuie s tim s
ne ferim i atunci cnd am fost afectai de ea s tim s ne vindecm.139

138 Ceea ce am dorit s adresm n rndurile de mai sus este c secularismul este o ideologie a
lumescului i prin urmare n sens cretin ortodox unde a pierzaniei. Acest lucru este aa fiindc
lumea de azi este numai formal cretin i practic un mode via lax n ceea ce privete
moralutatea cretin. Acest lucru nu poate n nici un fel s ne lase fr de replic. Trebuie s
tim c viaa n secularism este o via care merge n pas cu lumea i care nu caut se se ralieze
pe sine la voia lui Dumnezeu. Seculasimul nu consider c omul trebuie s fac voia lui
Dumnezeu ci mai mult s se mrgineasc la sine i la tot ceea ce ine de om. Este clar c
secularismul nu vede nici o antitez ntre voia lui Dumnezeu i voia lumii lucru care este negat
de realitate. Lumea secular nu este o lume care se raporteaz la voia lui Dumnezeu ci mai mult
la ceea ce ine de aceast via i de aceast existen n mod autonom. Este bine s tim c n
cele din urm secularismul ne duce departe de Dumnezeu pe ci strine de voia lui. Acest lucru
este un fapt pe care secularitii l neag fiindc ei consider c n cele din urm existena lui
Dumnezeu nu poate fi dovedit tiinific.

139 Bissias David G, Sfntul Maslu taina vindecrii (Iai, 2012).

108
 Ceea ce este specific secularismului din zilele noastre este c el are o privire
critic la adresa cretinsimului ortodox i consider c datorit unor evenimente din
trecut cum au fost cruciadele, inchiziia, schismele bisericeti, sectele sau ereziile
cretinismul ortodox i Biserica Cretin Ortodox nu mai este o instituie credibil.
Acest lucru fiindc este ct se poate de evident c a venit vremea s instaurm o nou
epoc. Este vorba de epoca umanismului secular. n aceast epoc omul poate s existe
fr de existena lui Dumnezeu n acest interval pmntesc. Este bine s tim acest
lucru i mai ales trebuie s tim s ne ferim de el. Dup mai muli teologi secularismul
este o ideologie periculoas care sub pretinsa pretenie c i ofere libertate omului
ajunge s l lege pe om exclusiv de aceast lume. Iat prin urmare care sunt
consecinele pe termen lung ale secularismului. Trim ntr-un veac n care secularismul
este n floare, n care ni se spune c omul poate tri i fr de religie fiindc tiina este
mai presus de religie. Omul nu are cum s mai aib ncredere n religie din moment ce
n religie sunt att de multe scindri i fragmentri. Dup cum am putut remarca
secularismul ia n considerare toate eecurile cretinismului ortodox. Acest lucru
fiindc se consider c n cele din urm el ofer calea sigur a existenei omului. Religia
dup evul mediu nu mai este un lucru pe care ne putem baza i n cele din urm
cretinismul ortodox este demodat. Este demodat fiindc el se bazeaz pe ritualuri i
ceremonii care nu i mai spus nimic omului modern. Omul modern poate s triasc i
fr de ritual i ceremonii cretin ortodoxe. Acesta sunt postulatele principale ale
secularismului i asupra lor am dorit s insistm mai mult n rmndurile de mai sus.
Secularismul este o ideologie care dup cum am spus produce n snul societii o
profund nstrinare a omului. nstrinare fa de ce? Fa de valorile tradiionale. 140
Termenul de tradiie nu prea exist n secularism.

Cretinismul ortodox este o credin care se bazeaz pe tradiie i pe tot ceea ce

este tradiional. El chiar spune c mai nainte de a fi fost Biblia a fost sfnta tradiie.
Din sfnta tradiie tim despre sfini, despre ortodoxie, despre icoane, despre biseric i
despre moate. Aceste lucruri sunt dovezi care ne spun c n cele din rum ca i cretini
ortodoci trebuie s fim ntr-un fel de legtur cu valorile tradiionale pe care le

140 Sentimentul religios al nstrnrii de Dumnezeu este un lucru care este tipic
secualrismului. Promovnd un mod de via fr de Dumnezeu este foarte adevrat c n cele
din urm secularismul este un lucru care ne duce pe ci strine care nu sunt potrivite pentru
om. Acest lucru este aa fiindc n cele din urm omul ajunge s fie prin cretinismul ortodox
familiar cu Dumnezeu i cu existena Lui. Prin secularism omul ajunge s nu mai fie familiar cu
Dumnezeu i este clar c n cazul lui se simte un gol sau un vid care a fost locul pe care l ocupa
Dumnezeu. Iat prin urmare cum secularismul este un fapt care n nici un caz nu poate s ne
ofere un sentiment de cldur i de familiaritate cu lumea din jur. Acesta este unul dintre
motivele pentru care omul secular simte un sentiment de revolt i de rebeliune fa de tot ceea
ce este tradiional. Acest lucru este aa fiindc dup cum vom vedea cretinsimul ortodox este
profund ancorat n tradiie. Sentimentul de nstrinare al omului n secualrism este unul care
provine din faptul c n secularism omul se raporteaz numai la modernitate i nu mai dorete
s tim nimic din trecutul su religios.

109
propovduiete Biserica Cretin Ortodox. n acest sens sunt unele lucruri pe care
cretinismul le-a fcut care evident sunt ignorate de secularism. Dintre aceste lucruri
amintim c cretinismul ortodox a fost cel care l-a scos pe om din ntunericul nchinrii
la idoli, c cretinismul a fost cel care a militat pentru abolirea sclaviei n trecut, c
cretinismul a venit cu nevoia de moralitate a omului, c cretinismul a susinut din cele
mai vechi timpuri drepturile omului. Aceste lucruri sunt negate de secularism care vede
n cretinism numai neajunsurile i eecurile sale. Iat prin urmare un lucru de care
trebuie s fim continei i pe care trebuie s l avem n vedere atunci cnd vorbim de
secularismul postmodern. Am vorbit n aceast carte despre faptul c originile
secularismului au fost gsite n pgnismul antic. Secularitii din zilele noastre
consider c ideologia secular a avansat i nu mai este nevoie n zilele noaste de
aceleai crezuri ca i cele din antichitate. Primii seculariti am putut vedea c se
nchinau la zei i recunoateau existena a mai multor dumnezei. Secularitii moderni
numai recunosc existena nici a unui Dumnezeu i sunt ct se poate de imbibai de
idealuri i crezuri care au fost mprumutate din nihilism. Iat prin urmare unde se
situeaz secularismul i unde ne ndreapt el ca ideologie. Dei nu recunaotem
secularismul a mprumutat mai multe crezuri nu numai din umanism ci la fel de bine i
din nihilism. Spre deosebire de cretinism secularismul nu are nici un fel de tradiie i
tot ceea spune el este c omul trebuie s triasc n prezent. Omul nu trebuie s se
raporteze la venicia lui Dumnezeu fiindc acest lucru este lipsit de sens. Omul
secularist este un om care este ntr-o profund lips de sens. Aceast lips de sens este
prezent n secularism fiindc n cele din urm nu mai poate fii vorba despre existena
lui Dumnezeu n cadrul su i fr de Dumnezeu este adevrat c omul nu are nici un
sens n aceast lume. Iat prin urmare cum aceast lips de sens creat de absena lui
Dumnezeu ajunge s l fac pe secularist s fie un om dezrdcinat care nu mai are nici
o origine i n care tot ceea ce conteaz pentru om este lumea material.141

Dup cum am spus n rndurile de mai sus fiindc secularismul promoveaz un

mod de via fr de Dumnezeu n snul su sau nscut un fel de gol sau de vid
existenial pe care ntr-un fel sau altul secularismul trebuia s l umple. Aa sau nscut
mai multe ncercri de a reabilitate secularismul n zilele noastre care evident a avut
mai multe peirderi de popularitate atunci cnd a susinut c omul poate tri i fr de
Dumnezeu. Acest lucru a fcut ca secularismul s mprumute mai multe elemente din
alte ideologii. Aa se face c sunt multe elemente n secularism din hedonism,
materialism, nihilism, ateism sau umanism. Acest lucru ne face conturul secularismului
a unei ideologii sincretice. Ce s nelegem printr-o ideologie sincretic? Prin acest
lucru nelegem c secularismul este o ideologie care este departe de a fii autonom sau
care se poate susine numai prin priopriile idei. Am spus c secularismul este o
ideologie sincretic i pentru a constesta originalitatea secularismului. Fiindc sunt mai
multe ideologii care intr n formarea secularismului este clar c o astfel de ideologie
nu este original. Trebuie s tim acest lucru. Originalitatea este un lucru care evident

141 Dumitru Popescu, Omul fr rdcini (Editura Nemira: Bucureti, 2001).

110
nu este un punct principal al secularismului dar pentru noi ca i cretini ortodoci este
bine s tim c secularismul este o ideologie care prin sine este extrem de limitat.
Fiindc este fomat din mai multe ideologii mai mult sau mai puin atee secularitii
doresc s ne spun c secularismul este ntr-o continu stare de adaptabilitate. Acest
lucru este aa fiindc secularismul este departe de a sta n armura rigid a dogmelor
cretine ortodoxe. n acest sens una dintre principalele trsturi ale secularismului este
faptul c este ct se poate de adogmatic. El nu dorete s ajung s fie definit de dogm
la fel cum o face cretinismul. Acest lucru este un fel de inepie a secularismului care
dei dorete s fie eliberat de constrngerile religiei este tributar metodologiei
religioase. Cretinsimul ortodox este o credin care este definit de dogme i acest
lucru nu nseamn c orice ideologie se ivete n lume trebuie s fie i ea definit de
aceste dogme.142

Prin urmare este bine s tim c secularismul este un amalgam de mai multe idei
i concepii. Sub pretinsa pretenie c omul nu trebuie s amestece credina n
Dumnezeu cu viaa de zi cu zi n cele din urm secularismul ajunge s promoveze un
mod de via fr de Dumnezeu care nu are nimic de a face cu Dumnezeu i nici nu
dorete s tie de Dumnezeu. Prin urmare trebuie s tim c pentru secualritii nfocai
separaia care trebuie s existe dintre religie i viaa secualr este numai un pretext
care ajunge n cele din urm la ateism. Fr doar i poate am insiatat n aceast carte
c secularismul este o form de ateism subtil. Acest lucru este aa fiindc el nu poate s
rezolve una dintre cele mai mari probleme ale omului: cum poate omul s duc o via
separat de Dumnezeu? Omul poate s duc o via separat de Dumnezeu numai dac
ajunge s fie eliberat de religie i de credina n Dumnezeu care este foarte mult
ateismul. Prin urmare este bine s tim acest lucru i s l avem n vedere. Este
adevrat c secularismul dup cum este existent n zilele noaste este un amalgam de
concepii i ideologii care ajung s se separe de Dumnezeu. S-a spus prin urmare c nu
exist nici un fel de diferen dintre secularism i profan. Secularismul este un mod de
via profan care nu dorete s ajung la nici un fel de sfinenie. Omul este o fiin care

142 Adogmatismul secularismului este un lucru care n nici un fel nu poate s fie contestat.
Secularismul este prin urmare adogmatic fiindc el nu crede n dogmele cretinismului ortodox.
Acest lucru este aa fiindc dogmele cretine n primul rnd trebuie acceptate prin credin i
la fel de bine nu pot fii criticate. Acest lucru este gsit de seculariti inconvenient. Cum s
accepi ca dogmele s fie nite lucruri care nu sunt acceptate s fie criticate? Secularismul care
a trecut n trecut printr-o puternic faz nihilist este clar c nu poate accepta acest lucru. El
ne spune c dogmele trebuie s fie acceptate numai dup ce au fost demosntrate ca fiind
capabile s treac de destul tiinific. Fiindc dogmele sunt mai presus de tiin este foarte
adevrat c n cele din urm ele nu pot n nici un fel s fie considerate ca fiind bune de
acceptat. Secularismul este mult prea nihlist pentru a accepta c religia se fondeaz pe dogme.
Aa se face c n zilele noastre forma secularismului este una adogamtic. Acest lucru este cel
care a dus n cele din urm secularismul la ateism. Sunt muli care nu cred c secularismul este
ateism dar dup cum am spus el este un ateism ntr-o form ascuns. Acest lucru fiindc
secualrismul nu crede n faptul c credina n Dumnezeu i este de folos omului.

111
are nevoie s cread n sfinenie. Cretinismul ortodox a fost cel care a pus n faa
noastr mai multe exemple de sfinenie. Iat prin urmare un lucru care n nici un fel nu
putem s l ignorm. La fel de bine ceea ce trebuie s tim este c dac secularismul nu
ar fii mprumutat elemente din ale ideologii probabil c el nu ar mai fi existat n zilele
noastre. Acest lucru evident c nu poate s ne lase indifereni. Este bine s tim care
este diferena dintre secularismul n sine i mprumuturile pe care acesta le-a fcut din
restul ideologiilor posutlate de om la nceputul modernitii. n forma sa actual dup
cum am putut vedea este foarte adevrat c secularismul este departe de ceea ce a fost
n antichitate. n antichitatea roman secularismul era timpul secular, timpul pe care la
100 de ani ajungea s fie srbtorit de cei care se nchinau la mai muli dumnezei.
nchinarea la mai muli dumnezei a fost gsit n antichitate ca un exmeplu de via
secularizat. Acest lucru s-a perpetutat i n alte epoci ale istoriei sub forme diferite.
Am vorbit prin urmare despre faptul c secularismul respngnd credina n Dumnezeu
ajuge s l reduc pe om la o existen pur biologic i fr de nici un fel de
spiritualitate. Nu exist nici un fel de spiritualitate n secularism fiindc el este orientat
exclusiv numai spre materie.143

Un ntors la Domnul din Anglia spunea n gura mare c pe el l-a ntors din calea
pierzrii o musc.
Cum aa?

- Foare simplu.

- Povestete-ne i nou.

- Bine o voi face

- Te ascultm

Iat cum! rspundea el ntrebrilor. Eu eram un mare iubitor de muzic, dar, n

schimb, uram Cuvntul lui Dumnezeu i lucrurile sufleteti. Odat, am mers la biseric,
dar nu s ascult slujba i predica, ci s ascult corul i orga (auzisem c ar cnta
minunat). Le-am ascultat cu plcere, de mai multe ori, ns, la predic, m aezam n
banc i mi nfundam urechile cu degetele, s n-aud Cuvntul lui Dumnezeu. Dar ntr-o
duminic, cum stam aa cu urechile astupate, veni o musc, se aez pe nasul meu i
fusei silit s destup urechile ca s alung musca. Tocmai n clipa aceea, preotul rostea
cuvintele: Cine are urechi de auzit s aud! Aceste cuvinte mi-au strpuns inima.
Am vzut c ntmplarea aceasta este un semn al Cerului de Sus. Am nceput s citesc
Scriptura i s m ocup cu cele sufleteti i azi mulumesc lui Dumnezeu c am scpat
de orbia i surzenia cea sufleteasc. i iat, aa, pe mine m-a ntors la Domnul o
musc!

143 Andrei Andreicu, Spiritualitate cretin pe nelesul tuturor (Cluj, 2012, reeditare).

112
 nmplarea de mai sus am spus-o fiindc trebuie s fim contieni c secularitii
se pot converti la Biseric dac doresc acest lucru. n primul rnd ei trebuie s fie
contieni c greesc prin idealurile lor seculare i c nu trebuie s fac din secularism
un mod de via pentru zilele noastre este adevrat c secularismul este un mod de
via. Acest lucru este aa fiindc n cele din urm ceea ce ine de cretinism este
considerat ca fiind neactual. n secularism sinuciderea poate fii considerat o rezolvare
a problemelor omului care nu este n nici un fel responsabil de faptele sale n faa lui
Dumnezeu.144 Dei nu o recunosc este foarte adevrat c secularitii sunt ct se poate
de ignorai n ceea ce privete originile secularismului. Secularitii din zilele noaste nu
tiu c secularismul a aprut pentru prima dat n cadrul pgnismului roman. Acest
lucru este un fapt care nu poate s ne lase indifrenei ca i cretini ortodoci. Cretinii
ortodoci pot obseva c mai multe lucruri din zilele noastre sunt ct se poate de strine
de Dumnezeu i nu fac dect s l deprteze pe om i mai mult de Dumnezeu. Este bine
prin urmare s tim care sunt consecinele secularismului pe termen lung. Pe termen
lung secularismul este cel care ajunge n cele din urm la ateism. Pentru ca i cretini
ortodoci acest lucru este grav. Am vorbit n aceste rnduri c mai muli ideologi
seculariti au avut crezuri atee i evident c acest lucru continu s fie o realitate care
se perpetueaz n zilele noastre. Fiindc n cele din urm secularismul duce la o
separaie a omului de Dumnezeu avem datoria s ne mpotrivim secularismului i s fim
ct se poate de ateni cu idealurile sale. Secularismul este subtil i el se ispitete cu un
mod de via care aparent nu are nici un lucru comun cu Dumnezeu. Fie c este vorba
de muzic care devine i ea din ce n ce mai secular, de pictur care este din ce n ce
mai lipsit de forme sau n cele din urm fie c este vorba de cinematografie putem s
trim dup seculariti aceast via i fr de ne raportm la Dumnezeu. De ce s
facem efortul s l cutm pe Dumnezeu? Nu este necesar un astfel de efort. Omul este
liber s triasc fr de nici o ngrdire uman. n evul mediu Biserica Catolic a comis
mai multe abuzuri i prin urmare ea nu mai este o instituie credibil. Trebuie s inem
cont c este adevrat c pentru occidentali catolicismul nu mai este de mult vreme
actual i nici un lucru care s mai aib credit fiindc ea a comis mult prea multe
abuzuri n trecut. Acum a venit vremea s ne orientm n spre o alt lume. Este vorba

144 Trebuie s tim c modul de via secularist este un mod de via care nu are n cele din
urm noiunea pcatului. Acest lucru este aa fiindc omul trebuie s duc o via care s fie
separat de Dumnezeu. Prin urmare este bine s tim ceea ce propovduiete secularismul i
ceea ce susine el. Secularismul este un lucru care nu are noiunea de pcat fiindc din modul
lui de manifestare lipsete noiunea de Dumnezeu i de existen a lui Dumezeu. Lumea pe care
ne-o propune secularismul este prin urmare una ct se poate de ciudat. Este o lume fr de
nici un fel de ngrdire fiindc omului i sunt toate posibile. Accentul pe individ este un lucru
care nu lipsete din secularism fiindc el este un lucru care n nici un caz nu poate s se
raporteze la Dumnezeu. Iat prin urmare care este agenda secular: s nu avem de a face nimic
cu Dumnezeu, n arte, n tiine, n cultur sau n viaa de zi cu zi. Trim ntr-o lume post
cretin care nu mai are nimic de a face cu valorile cretine. Toate acestea sunt simple noiune
ale trecutului de care nu mai trebuie s inem cont n zilele noastre. Aceasta este n cele din
urm viaa pe care ne-o propune secularismul.

113
de societatea n care nu mai exist nici un fel de Dumnezeu, acest lucru este aa fiindc
n cele din urm tot ceea ce trebuie s facem este s fim liberi de Dumnezeu i de
existena Lui. Dumnezeu a fost indiferent fa de strigtele de ajutor al omului
medieval. Iat c a venit timpul s ne eliberm de Dumnezeu i s nu ne mai ridicm
nici un semn de ntrebare n ceea ce l privete.145

Ca i cretini ortodoci ceea ce trebuie s avem n vedere este dac n Bibile

gsim vreun ndemn la secularism? Cu alte cuvinte se ridic o ntrebare legitim: este
secularismul o ideologie biblic? Dac ne vom uita n paginile Bibliei i mai ales ale
Noului Testament vom putea vedea c Biblia nu consider c secularismul este un lucru
bun. Acest lucru fiindc n nici unul unul dintre episoadele vieii Sale Hristos nu a fost
adept al unei ideologii seculare. Mai mult, n timp ce Hristos a ncercat s ne lege i mai
mult de Dumnezeu Tatl secularismul nu a fcut dect s ne ndepreze de Hristos i de
credina n Dumnezeu. Acest lucru este un fapt pe care trebuie s l avem n vedere i
de care trebuie s inem cont. Hristos nu poate n nici un sens s fie considerat un
model de via secular. Acest lucru fiindc Hristos ne-a spus un lucru fundamental:
fr de Mine nu putei face nimic (Matei 15, 5). Iat prin urmare un lucru de care
este bine s inem cont: Hristos ne spune c nu putem s trim fr de Dumnezeu i c
este bine ca n tot ceea ce facem s ne raportm la Dumnezeu. Acest lucru nu poate n
nici un fel s fie trecut cu vederea. Viaa noastr trebuie s se raporteze la Dumnezeu
fiindc numai n acest fel i v-a gsii n cele din urm adevrata vocaie. Exist vreo
vocaie n secularism? Poate c exist dar este fr doar i poate una ct se poate de
pervertit. Acest lucru este aa fiindc omul trebuie s fie ct se poate de liber i fr
de nici un fel de legtur cu existena lui Dumnezeu. Dumnezeu cere mult prea multe
pentru omul modern. Acest lucru trebuie s fie bine tiut i prin urmare nu mai trebuie
s tim de Dumnezeu. Cu alte cuvinte al ceea ce ne ndeamn secularismul este fr
doar i poate la ignoran fa de Dumnezeu.146

145 Susanna Lee, A world abandoned by God: narrative and secularism (Lewisburg, 2006).

146 La fel de bine cum religia i cretinismul ortodox ne nva ca n tot ceea ce facem s ne
raportm la Dumnezeu n cele din urm secularismul este o ideologie care ne spune c a ne
raporta n tot ceea ce facem la Dumnezeu este un lucru inutil. Aa se ajunge la ignorana fa
de Dumnezeu. Este foarte adevrat c secularitii sunt ignorani fa de Dumnezeu fiindc sunt
foarte muli dintre ei care ajung s nu mai cread n nici un fel n El. Acestea sunt prin urmare
lucrurile care ne fac ct se poate de strini fa de Dumnezeu i de tot ceea ce ine de El.
Secularitii ne spun c tot ceea ce este Dumnezeu i tot ceea ce ine de existena Lui este
irelavant. Omul poate s i croiasc o existen liber i fr de nici un fel de constrngere din
partea lui Dumnezeu. Iat prin urmare care sunt principalele postulaze ale secularismului.
Secularismul nu este singura ideologie care ne spune c trebuie s fim ignorani n ceea ce l
privete pe Dumnezeu ci la fel de bine sunt i altele pe care le-am expus n rndurile de mai
sus. Aa se face c secularismul ajunge s fie o existen ct se poate de eliberat de tot ceea
ce ine de credin i de religie. Acest lucru este prin urmare un lucru bun pe care trebuiem s
l avem n vedere.

114
 Cartea noastr se vrea mai mult un avertisment pe care l aducem n faa
cretinilor ortodoci i nu numai despre care sunt implicaiile obiective ale
secularismului. Trebuie s tim c n lumea noastr sunt mai multe ideologii. Unele sunt
bune n timp ce altele sunt rele. Realitatea este c din persepctiv cretin ortodox
este ct se poate de adevrat c secualrismul este un ideal negativ fiindc el susine un
lucru pe care n nici un fel nu putem s l acceptm. Acest lucru este faptul c omul
trebuie s se separe odat pentru totdeauna de Dumnezeu. Acest lucru este ceea ce
cred secularitii c definete modernitatea. Este adevrat c secularitii sunt cei care
consider c n cele din urm omul modern nu mai are nevoie de Dumnezeu. El este
capabil s i fac o cultur, o via social, o tiin i arte care s se elibereze de
povara credinei n Dumnezeu. Pentru secularist a crede n Dumnezeu este o povar de
care acesta trebuie s se elibereze. Acest lucru este bine s l tim i s l avem n
vedere. Iat prin urmare un lucru care este ct se poate de specific epocii moderne.
Pentru secularist religia i credina n Dumnezeu l sufoc pe om. l sufoc fiindc nu i
ofer libertate omului. S fie lucrurile chiar aa? Cu siguran c nu. Cretinismul
ortodox nu oblig pe nimeni s adere la el. Omul trebuie s adere din libertate la
Dumnezeu. Aici evident c secularitii se nal foarte mult. Acest lucru fiindc ei nu
tiu de care este rolul i care este sensul ultim al credinei n Dumezeu. Credina n
Dumnezeu nu este un lucru care l ngrdete pe om ci mai mult i ofer libertate a
omului. Acest lucru este un fapt care nu este luat n considerare de secularitii moderni.
Este bine prin urmare s tim care este sensul i care este destinaia ultim a
secularismului. Secularismul ne propune o lume fr de Dumnezeu, guvernat numai de
principii umaniste n care viaa religiei nu mai are nici un sens. Secularismul este cel
care ajunge s confude sfinenia cu eroismul fiindc susine el c acest lucru este cel
care n cele din urm ne va duce s contientizm c eroii care se jertfesc i i dau
viaa pentru idealuri seculare sunt la fel de importani ca i sfinii i martirii
cretinismului ortodox. Este prin urmare adevrat c modul de gndire secularist este
inspirat de duhurile necurate sau de diavoli fiindc acestea sunt cele care doresc s l
elibereze pe om de orice legtur cu Dumnezeu. Din acest punct de vedere omul va fi
liber numai atunci cnd nu va mai avea nimic de a face cu religia. Secularismul este un
atac frontal pe care societatea modern l aduce asupra cretinsimului ortodox. n faa
acestei atac este evident c nu putem s rmnem indifereni. Se cuvine s fim eliberai
de tot ceea ce implic cu sine secularismul. Acest lucru este aa fiindc trebuie s ne
aprm de secularism. Pentru acest lucru trebuie s ajungem s practicm trezvia
duhovniceasc, fapt care ne leag n tot ceea ce facem de Dumnezeu i care n nici un
fel nu ne separ n tot ceea ce facem de Dumnezeu.147

147 Radu Teodorescu, Trezvia duhovniceasc n viaa de zi cu zi (Cugir, 2017).

115
116
117