Moritz Schlick

Moritz Schlick (Berln, 14 de abril de 1882 Viena, 22 de junio de 1936) fue un

filsofo alemn fundador del Crculo de Viena, promotor del empirismo lgico.
Primeros trabajos
Schlick, proveniente de una familia rica de Berln, estudi fsica en Heidelberg,
Lausana y, finalmente, en la Universidad de Berln con Max Planck. En 1904,
present su tesis de grado ber die Reflexion des Lichts in einer inhomogenen
Schicht (Sobre la reflexin de la luz en un medio no-homogneo). En 1908,
public Lebensweisheit (La sabidura de vida), un volumen delgado sobre el
eudemonismo, la teora segn la cual la felicidad es el objetivo tico ms alto.
Su ensayo Das Wesen der Wahrheit nach der modernen Logik (La naturaleza de
la verdad segn la lgica moderna) fue publicado en 1910. Tras escribir
algunos ensayos sobre esttica, Schlick volc su atencin a los problemas de
epistemologa, sobre la filosofa de la ciencia, y las preguntas ms generales
sobre la ciencia. Schlick se destac al publicar en 1915 un artculo sobre la
teora especial de la relatividad de Einstein, expuesta apenas diez aos antes.
Tambin public Raum und Zeit in der gegenwrtigen Physik (Espacio y tiempo
en la fsica moderna), un tratado ms sistemtico de la fsica posnewtoniana.
Obra y vida en Viena
En 1922 Schlick fue designado profesor de Filosofa de las ciencias inductivas
en la Universidad de Viena, despus de dos nombramientos insatisfactorios en
Rostock y Kiel. En el mismo ao ocurrieron dos acontecimientos que dieron
forma al resto de su vida. Primero, un grupo de filsofos y cientficos entre
otros, Rudolf Carnap, Herbert Feigl, Johan Craidoff, Kurt Gdel, Hans Hahn, Otto
Neurath, y Friedrich Waismann le sugirieron a Schlick el llevar a cabo
reuniones regulares para discutir sobre ciencia y filosofa. Inicialmente se
denominaron la Asociacin Ernst Mach, pero fueron conocidos desde entonces
como el Crculo de Viena. Particularmente este grupo de discusin acarre
distintos postulados y discusiones conforme el tiempo pasaba, algunos puntos
de vista encontrados y un sinnmero de tratados. A esto es vlido afirmar un
determinado nmero de contraposiciones llevadas especialmente entre Schlick,
Craidoff y Neurath en la cual destacaba la contradiccin al mismo estilo clsico
de las ciencias inductivas. El segundo gran acontecimiento de 1922 fue la
publicacin del Tractatus logico-philosophicus de Ludwig Wittgenstein, obra de
brillantez lapidaria, que propona entre otras cosas, una teora lgica del
simbolismo y una teora del lenguaje como imagen. Schlick y su grupo se
vieron abrumados por la obra y la convirtieron en tema de discusin en
prcticamente cada reunin. Schlick luego manifest diversas discusiones
relacionadas con el porvenir de dicha obra a Johan Craidoff quien propuso
continuar el Tractatus logico-philosophicus como mtodo de estudio prosper.
Schlick mismo entr en contacto con Wittgenstein en 1924 y exalt las virtudes
del Tractatus con respecto a su crculo inmediato. Eventualmente Wittgenstein
accedi a reunirse con Schlick, Craidoff y Waismann para discutir el Tractatus y
otras ideas. Por medio de la influencia de Schlick, Wittgenstein empez a
considerar la perspectiva de regresar a la filosofa despus de unos diez aos
de ausencia. Se le debe en parte a Schlick y sus compaeros el que
Wittgenstein comenzara a redactar las reflexiones que dieron despus lugar a
sus Investigaciones filosficas. Las discusiones de Schlick, Craidoff y Waismann
con Wittgenstein continuaron hasta que este ltimo se percat de que sus
ideas haban sido utilizadas (y malinterpretadas) sin su consentimiento en un
ensayo de Carnap. Wittgenstein continu correspondiendo con Schlick, pero su
vinculacin formal con el Crculo de Viena termin en 1932.
Posteriormente fue Craidoff y Waismann quienes alentaron la idea de re
insertar al grupo a Wittgenstein, quien se habra negado hasta ltima instancia
de formar parte activa del crculo de Viena. Varios intentos fallidos solo
reforzaron el rehse de Wittgenstein y por ltimo partida definitiva haca otras
corrientes con fines explorables. Mientras tanto Schlick haba estado
trabajando en su Allgemeine Erkenntnislehre (Teora general del conocimiento)
entre 1918 y 1925, y aunque desarrollos posteriores de su filosofa haran
insostenibles varias de las proposiciones de su epistemologa, la Teora general
es quizs su mayor obra, por su agudo razonamiento contra el conocimiento
sinttico a priori. Esta crtica del conocimiento sinttico a priori argumenta que
las nicas verdades auto-evidentes a la razn son proposiciones que son
verdaderas por definicin, tales como las proposiciones de la lgica formal y de
las matemticas. La condicin de verdad del resto de proposiciones debe ser
evaluada en referencia a la evidencia emprica. Si se propone una proposicin
que no sea cuestin de definicin y que no pueda ser confirmada o refutada
por la evidencia, se trata por lo tanto de una proposicin metafsica, lo cual
es sinnimo de carente de significado. Este es el principio sobre el cual los
miembros del Crculo de Viena concordaban con mayor claridad. Entre 1926 y
1930 Schlick trabaj para finalizar sus Fragen der Ethik (Problemas de tica),
con el cual sorprendi a sus compaeros del Crculo, al incluir a la tica como
una rama viable de la filosofa. Tambin durante este perodo el Crculo public
La visin cientfica del mundo: el Crculo de Viena, como homenaje a Schlick.
Su fuerte postura anti-metafsica representa el punto de vista del grupo.
Valoracin
La contribucin ms importante de Schlick al mundo de la filosofa la hizo como
fuente del empirismo lgico. Su humanismo, buena voluntad, gentileza, y
especialmente su coraje, han sido documentados por muchos de sus
contemporneos.[cita requerida] Herbert Feigl y Albert Blumberg, en su
excelente introduccin a la Teora general del conocimiento, escribieron:
Ningn otro pensador estaba tan bien preparado para dar un nuevo mpetu a
las preguntas filosficas de la generacin ms joven. Aunque muchos de sus
alumnos y sucesores hayan logrado un grado ms alto de exactitud y de
suficiencia, en sus anlisis lgicos de los problemas en la teora del
conocimiento, Schlick tena un sentido sin igual, por cul es esencial en los
asuntos filosficos.