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DOI: http://dx.medra.org/10.17398/1886-4945.10.489
489
Resumen / Resumo
Abstract
Creation means the gift of God of a reality that is not His and hence the reality
of the world. Creation is not an emanation but rather an action that imposes a reality
transcendental to God (alterity) based upon nothing (ex nihilo). Creation is a free act of
will that involves a sequential process beginning with God ad extrarather than the ad
intra of His own Trinitarian processions. God, as a subsistent reality, endows subsistent
490 Samuel Fernando Rodrigues Dimas
reality to the closed created essences of the material world, which are progressively built
up based on God himself in a process more generally termed evolution. The nature of an
open essence is the moment of finitude that ad extrashapes Trinitarian life. Contrary to
what happens with the creation of the stars and the stones, in the creation of open essen-
ces, thus, human beings, there is no distinctive idea on behalf of God in their creation.
The idea that prevails throughout the creation of open essences is the very divine reality
prevailing in Trinitarian life. The human person is a finite form of being as is God in
terms of intelligence, will and feeling and living as God lives trinitarily.
Keywords: Creation, Trinitarian processions, transcendence of God; open world,
reality, closed essences, open essences.
1 Cf. X. Zubiri, El Problema Teologal del Hombre: Cristianismo, Madrid, Alianza Edito-
rial Fundacin Xavier Zubiri, 1997, 152.
2Cf. ib., 153.
de toda a realidade, mas aquilo que esta s pode ser, em sua verdade, o que
constitui a realidade mesma do Filho, que a Verdade. No Esprito Santo d-se a
atualizao da identidade daquilo que a verdade com o que realidade. Como
descreve Xavier Zubiri, a realidade que conhecemos de Deus no mais que en-
quanto criador, isto o que conhecemos de Deus a partir da nossa condio de
criaturas e, por isso, no pode deixar de ser um conhecimento analgico6. Deus
uma realidade absolutamente absoluta e, por conseguinte, plenamente Seu.
Nada pode ser absolutamente seu se no for uma essncia aberta que possui em
si mesma inteleco e vontade. Dizer que Deus possui estes atributos e que, para
alm destes, possui tambm sentimentos, no significa cair no antropomorfis-
mo, porque h uma diferena de realizao na mesma realidade desses atributos
em Deus e no homem: no se pode conceber Deus como uma pessoa que fica
triste ou alegre ou que toma decises. Deus uma simplssima realidade inson-
dvel e todas as distines que nele fazemos, incluindo inteligncia e vontade,
fazemo-las a partir da nossa perspetiva de criaturas7.
12Cf. X. Zubiri, Naturaleza, Historia, Dios, Madrid, Alianza Editorial Fundacin Xavier
Zubiri, 199410, 492-493.
consiste em produzir a alteridade como algo projetado ad extra, pelo que a exis-
tncia se deve a essa unidade originria e originante do amor. Visto a partir das
criaturas a efuso do amor uma atrao ascensional para Deus13.
Na essencialidade da realidade dinmica e amorosa de Deus h uma liber-
dade essencial. Para Xavier Zubiri este conceito de necessidade distinto do
conceito grego de necessidade e da mesma maneira tambm o conceito de con-
tingncia no se pode aplicar ao poder no criar, prprio do ato criador14. Assim,
o autor aponta para a necessidade de uma conceptualizao anterior s noes
de necessidade e contingncia da metafsica tradicional. Da mesma maneira que
foi necessrio passar da noo de ser para a noo da realidade de Deus, h que
passar para algo que est alm da necessidade e da contingncia com que con-
cebemos as realidades do mundo. A atividade interna de processo em que Deus
consiste uma atividade de efuso.
Explica o autor que este amor efusivo, que constitui a realidade de Deus,
pode ser irremedivel, sem deixar de ser amor, produzindo as processes trini-
trias. O mesmo ato de amor infinito, que, por um lado, efuso nas processes
trinitrias, , por outro lado, liberdade da criao15, em interna e intrnseca
efuso, que consiste no seu dar de si transcendente. De forma distinta do amor
como princpio da vida intradivina, em que comunica sua idntica natureza a
cada uma das trs pessoas, no caso da criao o amor produz outras naturezas.
Se assim no fosse, cairamos no pantesmo16.
Pelo facto de Deus ser um dar de si que efusivo, o ato da criao no
um segundo ato, acrescentado ao ato com que Deus se ama na relao trinitria,
mas o prprio ato com que Deus se ama, enquanto depe essa fruio amorosa
numa realidade que inferior ao ato de efuso. o mesmo ato de amor em que
quer o que , na forma de gerao no Filho e de espirao no Esprito Santo,
e em que quer aquilo que no ele, na forma de uma iniciativa amorosa a que
chamamos dom. O mundo como termo criador de Deus uma doao em liber-
dade. O ato iniciante de Deus livre, na medida em que depe a efuso em que
formalmente consiste numa realidade que lhe infinitamente inferior17.
Como conciliar este carcter iniciante livre com a eterna imutabilidade di-
vina? Esclarece Xavier Zubiri que Deus no eterno no sentido de se considerar
que desde a noite insondvel dos tempos Deus quis ou no quis criar o mundo e
que se o criou, introduziu na sua durao um momento para o produzir. O autor
prefere dizer que Deus eternal, no sentido modal daquilo que a sua realida-
de, sendo uma consequncia disso no ter princpio nem fim. Por isso, podemos
dizer que a realidade temporal e contingente da criao vivida por Deus de
forma eternal e no no sentido de dizer que Deus conhece a realidade contin-
gente desde toda a eternidade: a nica coisa que podemos dizer que a realidade
contingente, de uma ou de outra forma, esteve sempre presente na mente divina.
A eternidade de Deus no pode abolir o carcter temporal da criao, o que
significa que a inteligncia divina necessita de um objeto real, mesmo que seja
finito, para poder conhec-lo em seu ser fsico e real18.
A criao, enquanto iniciativa de interna e intrnseca efuso num dar de si
transcendente e eternal, uma processo imanente por doao livre que consti-
tui a finitude de uma essncia em que se plasma a vida trinitria. Isto acontece,
porque a essncia divina aberta ao seu prprio carcter de realidade, ou seja,
a essncia divina exttica, abrindo-se para fora de si na processo da criao.
Aplicando a teoria platnica da imitao, poder-se-ia dizer que o termo desta
ao exttica que a essncia divina imitvel de infinitas maneiras fora de si,
mas Xavier Zubiri adverte que isso s poderia ser verdade se Deus fosse um ser,
mas Deus no um ser, Deus realidade essencial e absolutamente absoluta,
pelo que, o que constitui o carcter exttico da essncia divina algo muito mais
radical que a imitao formal, a sua intrnseca e metafsica fecundidade, a qual
est fundada na Trindade19. No h nenhuma dimenso no mundo independente
da ao salvfica de Deus.
A processo iniciante um ato imanente de Deus, que fundado no xta-
se da sua essncia e mobilizado pelas processes trinitrias, conduz criao,
mas isso s possvel porque esta fecundidade da essncia divina infinita.
Uma infinitude que, de acordo com Xavier Zubiri, se expressa atravs de trs
conceitos, nos seguintes termos: a) omnipotncia, que, no problema do poder de
Deus em fazer ou no o que quiser, no tem a ver com o ser e a contradio do
plano lgico, mas com a realidade e a contra-realidade; b) omniscincia, que, no
problema de Deus conhecer ou no todas as coisas no momento do decreto pelo
qual decidiu cri-las, significa que a inteleo divina, em relao s coisas que
comeam e terminam no tempo, est fundada na realidade do seu objeto e, por
isso, a posteriori; c) providncia, que se refere ao fato de a realidade das coisas
fora de Deus significar a realizao finita da prpria vida trinitria de Deus20.
Por parte do mundo, a criao aquilo em que se realiza e como se realiza
a processo iniciante da Trindade. A realidade das coisas do mundo distinta da
dade intrnseca da realidade divina, na qual radica a criao como um dar de si,
consiste no facto de que Deus, realidade subsistente, doa subsistncia s realida-
des criadas ou s essncias que existem em si mesmas: nisso consiste ser essn-
cia fechada, ou seja, termo realizado de uma ideia divina. o que acontece com
todo o mundo material, o qual, progressivamente se vai formando a partir de si
mesmo, num movimento de autoformao a que chamamos evoluo: a fecun-
didade da essncia divina plasma-se concretamente na vontade de evoluo30.
Refora-se aqui a ideia de que em Deus h iniciativas criadoras distintas.
Mas ao contrrio das posies que defendem a necessidade de uma iniciativa
especial de Deus para a criao dos seres vivos, Xavier Zubiri considera que os
seres vivos nascem, como as outras coisas, de um primeiro fiat criador de Deus.
Mas nesse primeiro fiat, nenhuma das realidades materiais subsistente por si
mesma, todas so fragmentos de um mundo material que se vai formando, o
qual, s enquanto tomado por inteiro, constitui uma essncia fechada subsisten-
te em si mesma31.
Por isso, esta subsistncia, de que o autor fala, no significa a posio desta
de que aps a criao inicial de Deus, toda a atualizao da capacidade de ao da
natureza ficaria entregue a si, desde o princpio evolutivo ao fim da consumao.
Ao contrrio do defendido pelas cincias naturais, que concebem o mundo como
um sistema fechado que se constri a si mesmo naturalmente, devemos dizer
que toda a realidade, sem exceo procede da ao de Deus e est envolvida
nela. Uma ao criadora sobrenatural, que no se faz de forma extrnseca por
justaposio, mas que deve ser concebida como seu ncleo intrnseco. Deus o
fundamento vivo, permanente e transcendental do movimento prprio do mundo.
Por outro lado, as essncias abertas, como so por exemplo os homens,
compartilham em certos aspetos as mesmas caractersticas das essncias fecha-
das, mas o que lhe essencial no isso, mas sim que elas so formalmente a
plasmao ad extra da prpria vida trinitria de Deus, que se realiza de forma
finita. O essencial da vida aberta a vida trinitria e, por isso, na sua criao,
no h para Deus uma ideia distinta como h na criao dos astros e das coisas
inertes: a ideia que preside criao da essncia aberta a prpria realidade di-
vina. A sua criao no apenas afeo, como no caso do mundo material, mas
uma projeo ad extra da prpria vida trinitria. Contudo, ao contrrio do que
pretendiam os gnosticismos e emanatismos, esta projeo no uma emanao
da prpria essncia divina, mas uma projeo da vida de Deus para fora32.
aquilo que constitui a unidade radical destes trs momentos, que em Deus
so vividos como trs pessoas, e que no homem so vividos como trs aspetos
da realidade finita. A criao pura doao livre e, por isso, o fim da criao
o homem como pessoa e como comunidade, pois s o homem pode receber o
amor enquanto amor.
A liberdade a participao finita na soberana independncia do Criador
e, por ela, o homem se vai fazendo a si mesmo, num modo de realizao que
divino e de uma maneira iniciante. A liberdade inicia no ato livre uma novidade
imprevisvel no resto da criao e nela que se insere a misteriosa e abismtica
relao da liberdade humana com a realidade trinitria de Deus. O mundo
aberto s prprias iniciativas divinas. A realidade humana com a sua liberdade
toma iniciativas e essa liberdade em cada um dos atos livres a causa segunda
pela qual Deus toma uma iniciativa na criao37. A plenitude da existncia
humana identifica-se com a glria de Deus. Quanto mais o homem se realiza
livremente a si mesmo e, dessa maneira, realiza livremente o mundo, mais
espelho onde se reflete a glria do criador.
A criao do homem como essncia aberta a vontade de deiformao da
sua vida em liberdade, e a vontade de deiformao, por parte de Deus, antes
de mais uma vontade de deiformao biogrfica. A vida um decurso das estru-
turas anteriormente referidas, as quais no se limitam a ser o quadro teologal e
metafsico em que se inscreve a realidade humana, porque a realidade de Deus
uma realidade pessoal e subjaz fontanalmente a todas as realidades da criao e
em particular realidade do homem, no se limitando ao plano da causalidade,
como acontece no mundo csmico. A presena fontanal da realidade divina no
seio do homem expressa-se pelo conceito de graa38. A maioria das coisas que o
homem sente, em sua vida, obra da graa. Mas a graa uma graa em liberda-
de e, por isso, pe-se o problema da vontade criada ter a possibilidade interna de
se abrir ao pecado, o qual no apenas uma falta moral, mas consiste na averso
a Deus. O homem tem a possibilidade de viver a vida trinitria de forma aver-
siva, mas isto no significa que Deus tenha duas vontades: uma de beneplcito,
que se refere ao bem que Deus quer fazer, e uma permissiva, que no faz o mal,
mas permite que ele acontea39.
Em Deus no h mais que uma s vontade. No incio da criao do homem,
Deus criou a liberdade e nessa vontade de criao da liberdade, a qual consti-
tutiva da essncia aberta, est a unidade misteriosa da vontade de beneplcito e
da vontade permissiva. A liberdade o bem supremo da criao: nela o homem
o que Deus e nela vive o homem como vive Deus. nela que o homem cons-
tri divinamente o seu Eu40. Cada um dos homens uma das maneiras finitas de
Deus fazer que a sua vida trinitria exista fora dele, ou seja, todos os homens
so uma plasmao ad extra da vida trinitria, sendo finitamente o que Deus
na sua realidade eterna e infinita41.
Mas o homem no tem apenas um decurso biogrfico, tem tambm um de-
curso histrico, estando aberto aos outros homens pelo seu corpo: todas as estru-
turas sociais se fundam na conexo gentica entre os homens. Da convivncia
gentica surge um mundo de uma poca, como por exemplo os mundos da idade
mdia ou da idade moderna, onde os homens depositam suas referncias e seus
juzos, seus bens e seus males. As vicissitudes desses mundos e dos homens que
neles vivem constituem o decurso da histria, a qual no composta apenas
pelo jogo das liberdades humanas, porque estas enquadram-se num determinado
contexto. Cada homem que nasce numa determinada sociedade, para alm das
decises que toma como autor dos seus atos, tem o contexto da vida que lhe to-
cou em sorte viver e que no depende dele, mas sim de Deus que o seu reitor.
Isto no significa que o jogo das liberdades fique anulado, mas significa que por
mais livres que sejam as decises humanas, situam-se dentro de um contexto
que na sua globalidade ir ter ao ponto em que Deus quis lev-lo.
Neste contexto histrico Deus tem muitas iniciativas, no apenas as da
graa pessoal, como no caso da vida humana biograficamente tomada, mas ou-
tras iniciativas histricas, como por exemplo a da aliana e do profetismo no
mundo israelita ou a iniciativa escatolgica do Novo Testamento. Nas palavras
de Xavier Zubiri, Deus como vetor da histria tem uma vontade de deiformao
ou de deificao histrica, no sentido de que, por essa histria, o homem vai fa-
zendo a verdade de Deus42. Mas entre a vontade biogrfica e a vontade histrica,
h um ponto de articulao, que a vontade originante, na qual se enquadra a
iniciativa csmica da evoluo e que tem como termo o processo de homini-
zao, do qual Deus no est excludo.
Uma evoluo que afeta o corpo e a alma, esta ltima no mbito do psi-
quismo sensitivo, sobre o qual assentam as forma superiores da inteligncia e da
vontade livre. A causalidade divina, em relao s dimenses do esprito huma-
no que no procedem de transformao, como so o caso da pura inteligncia e
da vontade, no consiste numa adio externa evoluo. Deus, como realidade
fontanal, subjaza a toda a criao material, pelo que a prpria evoluo, por