Sexualidad femenina e histeria

La referencia a Ferenczi vuelve a poner de relieve el cuidado con que Lacan

lee a los postfreudianos. Ya tuvimos la ocasin de ver como Lacan introdujo
el narcisismo primario y la dimensin libidinal en su esquema ptico, a partir
de una referencia de Abraham ("Breve estudio del desarrollo de la libido,
desde el punto de vista de los desrdenes mentales"), para dar lugar al
esquema N que aparece en la sesin del 28 de noviembre del 62 (ver notas y
comentarios).

En este caso Lacan comenta una frase de Ferenczi (trada por uno de sus
pacientes), con la que tira por la borda todas las teoras freudianas y
postfreudianas sobre la mudanza ergena del cltoris a la vagina, en la mujer,
y la serie de paradojas que han hecho imaginar "tantas construcciones
mticas alrededor del supuesto goce vaginal" (1).

El texto en cuestin es "Thalassa", de 1924, cuyo subttulo, en alemn, es

"Versuch einer Genitaltheorie", incluido en el tercer tomo de la traduccin al
castellano de las Obras Completas editadas en Madrid en 1981 por Espasa -
Calpe (traduccin de Francisco Javier Aguirre realizada desde la edicin
francesa de las Obras Completas, con prefacio de M. Balint) pginas 303 a
383, como "Thalassa, ensayo sobre la teora de la genitalidad" (disponible
aqu). La traduccin al castellano del fragmento que comenta Lacan, segn
figura en la pgina 324, es el siguiente: "El desarrollo de la sexualidad genital,
cuyo desenvolvimiento en el hombre acabamos de exponer
esquemticamente, sufre una interrupcin bastante repentina en la mujer.
Esta interrupcin se caracteriza esencialmente por el desplazamiento de la
erogeneidad del cltoris (el pene femenino) a la cavidad vaginal. Sin embargo,
la experiencia psicoanaltica nos lleva a suponer que no slo la vagina sino
tambin otras partes del cuerpo de la mujer pueden genitalizarse - la histeria
nos lo demuestra tambin -, en particular el pezn y las regiones prximas".
La parte en negritas es la frase cuya traduccin Lacan cuestiona sealando
que el original en alemn dice "nach art des hysterie", es decir, "a la manera
de, segn la modalidad de" (2), o segn el arte de la histeria. En suma, "la
vagina entra en la relacin genital mediante un mecanismo estrictamente
equivalente a cualquier otro mecanismo histrico" (3).

Como sealaba al comienzo, la teora de la mudanza ergena del cltoris a la

vagina fue introducida por el propio Freud.

Veamos al respecto algunas citas (los subrayados son mos):

En "Tres ensayos sobre la sexualidad infantil" (1905), en la seccin titulada

"La metamorfosis de la pubertad", refirindose a la sexualidad de la nia,
dice: "Si se quiere comprender el proceso por el cual la nia se hace mujer, es
menester perseguir los ulteriores destinos de esta excitabilidad del cltoris
(...) ms tarde, cuando por fin el acto sexual es permitido, el cltoris mismo es
excitado, y sobre l recae el papel de retransmitir esa excitacin a las partes
femeninas vecinas, tal como un haz de ramas resinosas puede emplearse
para encender una lea de combustin ms difcil. A menudo se requiere
cierto tiempo para que se realice esa trasferencia. Durante ese lapso la joven
es anestsica (...) Son anestsicas en la vagina, pero en modo alguno son
inexcitables desde el cltoris o aun desde otras zonas (...) Toda vez que logra
transferir la estimulabilidad ergena del cltoris a la vagina, la mujer ha
mudado la zona rectora para su prctica sexual posterior. En cambio, el
hombre la conserva desde la infancia. En este cambio de la zona ergena
rectora, as como en la oleada represiva de la pubertad que, por as decir,
elimina la virilidad infantil, residen las principales condiciones de la
proclividad de la mujer a la neurosis, en particular a la histeria. Estas
condiciones se entraman entonces, y de la manera ms ntima, con la
naturaleza de la feminidad" (Tomo VII)
En la 20 de las Conferencias de Introduccin al Psicoanlisis (titulada "La vida
sexual de los seres humanos") (1917), hablando de la sexualidad de la nia,
dice: "en la infancia el cltoris de la nia desempea enteramente el papel del
pene; es el portador de una particular excitabilidad, el lugar donde se alcanza
la satisfaccin autoertica. Para que la niita se haga mujer importa mucho
que el cltoris ceda a tiempo y por completo esa sensibilidad a la vagina. En
los casos de la llamada anestesia sexual de las mujeres, el cltoris ha
conservado obstinadamente esa sensibilidad" (Tomo XVI)

En "El yo y el ello" (1925), refirindose a la masturbacin masculina y

femenina, dice: "sigue pareciendo que la naturaleza de la mujer est ms
alejada de la masturbacin, y para resolver el problema supuesto se podra
aducir esta ponderacin de las cosas: al menos la masturbacin en el cltoris
sera una prctica masculina, y el despliegue de la feminidad tendra por
condicin la remocin de la sexualidad clitordea" (Tomo XIX)

En "Sobre la sexualidad femenina" (1931), refirindose a las diferencias del

Edipo en varones y nias, dice: "Hace tiempo hemos comprendido que la
tarea de resignar la zona genital originariamente rectora, el cltoris, por una
nueva, la vagina, complica el desarrollo de la sexualidad femenina. Ahora se
nos aparece una segunda mudanza de esa ndole, el trueque del objeto-
madre originario por el padre, no menos caracterstico y significativo para el
desarrollo de la mujer. No alcanzamos a discernir todava de qu manera
ambas tareas se enlazan entre S"

"La vida sexual de la mujer se descompone por regla general en dos fases, de
las cuales la primera tiene carcter masculino; slo la segunda es la
especficamente femenina. Por tanto, en el desarrollo femenino hay un
proceso de transporte de una fase a la otra, que carece de anlogo en el
varn" (Tomo XXI)
En la 33 de las Nuevas Conferencias de Introduccin al Psicoanlisis (titulada
"La sexualidad femenina") (1933), dice "en la fase flica de la nia el cltoris
es la zona ergena rectora. Pero no est destinada a seguir sindolo; con la
vuelta hacia la feminidad el cltoris debe ceder en todo o en parte a la vagina
su sensibilidad y con ella su valor, y esta sera una de las dos tareas que el
desarrollo de la mujer tiene que solucionar" (Tomo XXII)

Todas estas citas pueden leerse en la misma tnica u orientacin que la

seguida por Lacan con Ferenczi. Es decir, en todas ellas el problema de la
mudanza ergena est asociado a la represin, es decir, a los mecanismos
histricos. Pero en el caso de muchos postfreudianos, la lectura que prim es
la de las "fases" evolutivas, conformndose la idea de la mudanza ergena
como el paso de constitucin de la vagina como rgano sexual propiamente
femenino, es decir, conformndose finalmente el par hombre y mujer.

Encontraremos un ejemplo de la fuerza ideolgica de este tipo de prejuicios

en el reportaje a Volnovich (4), publicado en el nmero 15 de la revista
Acheronta, donde comenta el caso de una compaera (de sus tiempos de
formacin en la APA) que intentaba obtener el alta en su anlisis didctico en
la APA, y no lo lograba porque le confesaba a su analista que sus orgasmos
eran clitorideanos y no vaginales. Recin logr ser miembro de APA cuando
se decidi a mentirle sobre ese punto, e inventarle orgasmos vaginales.

De hecho, es conocida la historia igualmente problemtica de Marie

Bonaparte. Antes mismo de su encuentro con Freud, bajo el seudnimo de A.
E. Narjani haba publicado un artculo titulado "Consideraciones sobre las
causas anatmicas de la frigidez de la mujer" (5), en el que sostiene la tesis
de dos tipos de frigidez. La primera, completa, respondera a una inhibicin
psquica, en tanto que la segunda, electivamente vaginal, respondera a una
causa orgnica: una distancia demasiado grande entre el cltoris y la vagina.
Esta tesis no qued solo en palabras. Los varios tramos de anlisis realizados
con Freud (a partir de 1925) no mellaron su relacin con el Dr. Halban (bajo
cuyo influjo haba redactado aqul artculo), y en 1927 realiza la primera de
sus tres cirugas (6) destinadas a acercar el cltoris a la vagina (las otras dos
sern en 1930 y 1931). Segn su bigrafa, Celia Bertin (7), esta primera
operacin habra dado trmino a su "luna de miel" con el psicoanlisis.
Seguramente est de ms agregar que su frigidez sexual permaneci intacta,
y en 1950 insistir con que Freud habra sobrestimado el poder de la terapia,
y que "es en las profundidades de la carne maternal que la naturaleza hizo de
m, por el sexo, una mujer fallada, aunque, en revancha, por el cerebro, casi
un hombre" (8)

La funcin o estatuto de la vagina, y ms en general, de los rganos

gensicos, en la sexualidad, fue motivo de todo un debate entre Freud y la
escuela inglesa, en particular con Ernest Jones y Karen Horney. Lo
retomaremos ms adelante, en ocasin de la sesin del 13 de marzo de 1963
(ver notas y comentarios)

Volviendo al comentario del texto de Ferenczi, el segundo punto que se

plantea en torno a las fases evolutivas es la discusin sobre si poner a la
histeria al principio o al final de las mismas. Lacan prefiere ubicar la histeria,
de entrada, "en relacin con lo que prevalece, a saber, la estructura
sincrnica y constituyente del deseo en cuanto tal, donde lo que yo designo
como el lugar del blanco, el lugar del vaco, desempea siempre una funcin
esencial. Que esta funcin sea puesta en evidencia en la estructura acabada
de la relacin genital es a la vez la confirmacin de lo bien fundamentado de
nuestro mtodo y el comienzo de una visin mas clara, desbrozada, de los
fenmenos de lo genital" (9)
En ese sentido, puede ser de utilidad tomar en cuenta algunas cuestiones
respecto de la intervencin de Lacan en el Congreso de Amsterdam sobre la
sexualidad femenina, intervencin a la que se refiere el propio Lacan en esta
sesin (10), y que fue incluida en los Escritos con el ttulo "Ideas directivas
para un congreso sobre sexualidad femenina" (11). En dicha intervencin se
plantea analizar "la parte femenina, si ese trmino tiene sentido, de lo que se
pone en juego en la relacin genital" (12).

Tal como vemos en esta misma sesin, Lacan no descuida nada de lo

biolgico y anatomo-fiosolgico. Muy por el contrario, toma en cuenta todos
estas referencias, que lejos de contradecirlo, o bien parecen poder ordenarse
en funcin de las referencias estructurales que Lacan aporta, demostrando
que "la hipoteca, ms que la hiptesis, de la bisexualidad ha fracasado" (13),
o bien se revelan incapaces an de transparentar la "tiniebla inviolada" que
an conserva "la naturaleza del orgasmo vaginal" (14): "Reconocer la
necesidad del lugar vaco en un punto funcional del deseo, y constatar que la
propia naturaleza, la fisiologa, no ha encontrado en otro lugar su punto
funcional ms favorable (la falta de inervacin de la vagina), nos libera del
peso de esas paradojas que han hecho imaginar tantas construcciones
mticas alrededor del supuesto goce vaginal" (15)

Queda descartada entonces toda idea de una biparticin sexual sobre la base
de genitales "especficos". El razonamiento de Lacan, a partir del comentario
del fragmento de Ferenczi, es claro: as como se erotizan otras regiones
adems de la vagina, segn el "arte" de la histeria, "la vagina entra en
funcin en la relacin genital mediante un mecanismo estrictamente
equivalente a cualquier otro mecanismo histrico" (16); dicho de un modo
ms contundente: "lo que ocurre en la vagina con el orgasmo es una crisis de
histeria" (17)
Lacan retomar la cuestin de la sexualidad femenina en la sesin del 13 de
marzo de 1963 (ver notas y comentarios)

Notas

(1) Jacques Lacan, El Seminario, Libro X, La angustia, Editorial Paidos, pgina

83

(2) Idem

(3) Idem

(4) Ver en http://www.acheronta.org/volnovich15.htm .

El punto, obviamente, no es sostener que no haya orgasmos vaginales, sino

mostrar la fuerza del prejuicio que supone que los "verdaderos" orgasmos
"femeninos" deben ser vaginales, ya que ese sera el rgano que define a la
mujer como tal. Es decir, al igual que la iglesia, el prejuicio que pretende
fundar la sexualidad a partir de un par macho hembra.

(5) Publicado en Bruxelles mdical, 27-4, en 1924

Sobre Marie Bonaparte, ver Marie Bonaparte (en Wikipedia), Biografa, otra
biografa, Biographie (en SPP), autre biographie (de Thyssens)

(6) Algunos autores ubican esa primera operacin antes del encuentro con
Freud, y hasta asignan un acuerdo de Freud en posteriores repeticiones. Por
ejemplo, Benjamn Uzorkis, en un artculo titulado "Clnica de la subjetividad
en territorio quirrgico" dice que Bonaparte acudi a Freud "decepcionada
de la intervencin mdica recibida en el quirfano". Insiste en que "ella
busc una solucin a su malestar en el entonces muy extico tratamiento
psicoanaltico" luego de aqul fracaso quirrgico, y que "en acuerdo con la
determinante posicin de Freud, en cuanto a la supuesta inmadurez del goce
clitoridiano, vuelve al quirfano para hacrselo extirpar". Segn Uzorkis, "no
sabemos con precisin cun satisfactoria pasa a ser despus su sexualidad,
pero s se puede constatar que su vida cambia radicalmente: inicia un camino
liberador en lo personal, toma la causa freudiana, y hasta la defensa personal
de la vida e integridad de Freud hasta su final como el gran motor de su vida,
as como tambin ella misma se convertir en psicoanalista".

No es ese el panorama que encontramos en la mejor y mas importante

biografa de Bonaparte, la de Clia Bertin.

All se indica que las operaciones previas al encuentro con Freud (que
tambin fueron con Halban) fueron la extraccin de un quiste ovrico, una
correccin esttica en las mamas, y la rectificacin de una cicatriz en la nariz.
Las operaciones relativas a la frigidez fueron posteriores al anlisis con Freud,
tambin con el Dr. Halban, y no habrian consistido en la extirpacin del
clitoris sino en el acercamiento del mismo a la vagina (por eso fueron tres
operaciones, sino hubiera bastado con una sola). Tampoco consta que
hubiera un aval de Freud a dichas operaciones. Todo lo contrario: tal como
mencionamos mas arriba, Clia Bertin seala que dichas operaciones se
ubican en un punto de agotamiento de la luna de miel de Bonaparte con el
psicoanlisis, y la disputa con Freud, sobre las causas principales de la
frigidez, se mantuvo hasta el final (por ejemplo, en el artculo de 1933 "Les
deux frigidits de la femme", y el de 1942 "Notes sur l'excision", que parte
del comentario de un libro que le haba prestado el propio Freud: "Neger
Eros", de Felix Bryk).
(7) Clia Bertin, "Marie Bonaparte: La dernire Bonaparte", Librairie
acadmique Perrin, Paris, 1982 (ver aqu)

(8) Idem.

(9) Jacques Lacan, El Seminario, Libro X, La angustia, Editorial Paidos, pgina

84

(10) Idem, pgina 83.

Cabe sealar que el prrafo en que Lacan hace referencia (en esta sesin) a
este congreso, tiene una redaccin ambigua, y que la puntuacin por la que
se han inclinado las versiones Seuil y Paidos genera una frase en la que
parece faltar algo, motivo que quizs explique el agregado que han hecho de
una referencia a "lo que est en la pizarra", que no puede encontrarse en la
estenotipia.

En Paidos leemos que en dicho Congreso "se dijeron muchas cosas, y

meritorias, sin que pudieran ser efectivamente articuladas y situadas, a falta
del registro estructural que yo indiqu en la apertura de aquellos trabajos y
cuyas articulaciones trato de darles aqu. Y sin embargo, cun precioso
resulta para nosotros saber lo que est en la pizarra, cuando se conocen
todas las paradojas en las que se entra a propsito del lugar que se debe dar
a la histeria en lo que se podra llamar la escala de las neurosis".

En la estenotipia leemos: "j'ai indiqu ce qui, faute d'appareil, faute de ce

registre structural dont j'essaie ici, de vous donner les articulations, n'a
mme pas pu, au cours d'un Congres ou beaucoup de choses, et mritoires
se sont dites, tre effectivement articules et repres comme telles, et
pourtant combien prcieux pour nous, et de savoir, puisqu'aussi bien, tous
les paradoxes, concernant la place donner a l'hystrie, qu'on pourrait
appeler l'chelle des nvroses".

La traduccin que propone Rodriguez Ponte es:"indiqu lo que, a falta de

aparato, a falta de este registro estructural cuyas articulaciones trato aqu de
darles, ni siquiera pudo, en el curso de un congreso donde muchas cosas, y
meritorias, se dijeron, ser efectivamente articulado y sealado como tal. Y sin
embargo cun precioso para nosotros es saber esto puesto que tambin
todas las paradojas que conciernen al lugar que hay que dar a la histeria en lo
que podramos llamar la escala de las neurosis".

Como vemos, tanto Paidos como Rodriguez Ponte han coincidido en cambiar
la articulacin "y" (et) por la homofonia del verbo ser ("est"), as como
colocar un punto antes del "y sin embargo". El problema con esa lectura y
puntuacin es que, entonces, "lo precioso para nosotros" ya no recae sobre
lo que lo antecede, es decir "aquellos trabajos" y las "muchas cosas, y
meritorias" que se dijeron en ese congreso, sino sobre lo que sigue, es decir,
"saber". Lo "precioso para nosotros" pasa a ser "saber", pero ... saber qu?

La estenotipia no da el objeto de ese saber. Entonces Seuil y Paidos agregan

"lo que est en la pizarra" y Rodriguez Ponte agrega "esto". Lo que en ese
momento est en la pizarra es el esquema ptico simplificado, al que s hace
referencia explcita Lacan en la pgina siguiente (pgina 84, Paidos) donde
leemos "esa forma taquigrfica que est en la pizarra". Pero en esta pgina
83 no hay ninguna referencia al esquema ptico. En cambio tenemos una
serie de referencias a las investigaciones anatomo-fisiolgicas de los
genitales femeninos y a las construcciones mticas alrededor del supuesto
goce vaginal, que parecen tener mucha ms relacin con las posibles
"muchas cosas, y meritorias" que se habran planteado en el congreso, y que
no habrian podido articularse y situarse efectivamente por la carencia del
registro estructural.
(11) Segn se indica en los Escritos, en la nota al pie n 1 de la pgina 704 y
en las "Referencias Bibliogrficas..." (en la pgina 899), este congreso tuvo
lugar en Amsterdam (en la Universidad Municipal de Amsterdam) entre el 5 y
el 9 de septiembre de 1960. El texto habra sido redactado dos aos antes del
congreso, o sea en 1958, pero, recin ser publicado en el n 7 de "La
psychanalyse", que fue editado en 1964 (y no en 1962 como se indica
errneamente en esa pgina 899 de los Escritos ), es decir, dos aos despues
de esta sesin del seminario (lo que explica que al referirse a dicho Congreso,
en esta sesin, no remita a ninguna publicacion de su intervencin).

(12) Jacques Lacan, "Ideas directivas para un congreso sobre sexualidad

femenina", Escritos 2, Siglo XXI, pgina 704

(13) Jean Allouch, "Homenaje de J. Lacan a la mujer castradora", Revista

Litoral n 28 "La opacidad sexual II", pgina 12 (disponible aqu la versin en
francs)

(14) Jacques Lacan, "Ideas directivas para un congreso sobre sexualidad

femenina", Escritos 2, Siglo XXI, pgina 706

(15) Jacques Lacan, El Seminario, Libro X, La angustia, Editorial Paidos, pgina

83

(16) Idem

(17) Jean Allouch, op. cit. , pgina 20

En el Complejo de Edipo del psicoanlisis no hay lugar para lo femenino. La
falta de pene hace que la nia se reconozca a partir de una ausencia. El
destino de la feminidad nunca podr salirse de la referencia al falo y a la
envidia del pene. En el ltimo abordaje que Freud realiza del tema, la mujer
es sinnimo de madre. Es decir, la mujer se define como tal por la falta (de
pene). Y completar esa falta cuando pueda reemplazar simblicamente al
pene por el falo, y a ste por el hijo: la mujer se constituye como tal,
entonces, a partir de la maternidad.

La nia ante la diferencia sexual, dice Freud, reconoce su castracin, la

superioridad del varn y su propia inferioridad, lo cual genera en ella
sentimientos ambivalentes hacia la madre, de ternura pero a la vez de
hostilidad por no haberla dotado de un pene; as se instaura la envidia,
situacin que la puede lleva a cambiar de objeto de amor, sustituyendo a la
madre por el padre o bien, a cambiar la zona ergena, el cltoris (de
naturaleza flica) por la vagina.

Si la transferencia no es completa y el cltoris permanece como el centro de

la sexualidad de una mujer, corre el riesgo de sufrir de problemas
psicolgicos tales como la envidia del pene, hostilidad contra los hombres,
histeria y descontento neurtico. Con este fin, el orgasmo vaginal y su
sombra, la frigidez vaginal, se convierten en dos componentes centrales de la
feminidad freudiana.
De acuerdo con esta explicacin, la transferencia de zonas ergenas de las
mujeres y la modificacin de su organizacin libidinal las pone en mayor
riesgo que a los hombres de sufrir trastornos psicolgicos.

Los libros de texto de anatoma de principios del siglo XIX reconocan la

existencia del cltoris pero crean que, a diferencia del supuestamente
anlogo pene, el cltoris era pasivo y no tenia importancia para la expresin
sexual femenina.

Sin embargo, en las mejores circunstancias, los freudianos, reconocan que la

transicin de las mujeres hacia la heterosexualidad estaba repleta de peligros
potenciales. Una mujer poda tener xito en la transferencia de su libido
desde el cltoris a la vagina, pero todava corra el riesgo de frigidez si su
fijacin original con la madre y su identificacin con el padre no se resolvan
totalmente. Debido a esta preocupacin, los psicoanalistas buscaron
comprender y tratar a las mujeres que estaban atrapadas, literalmente, en la
tierra de nadie de la frigidez.

Parece pues que desde la aparicin del psicoanlisis, tener o no tener como
indicadores de ser o no ser son parmetros que no alcanzan para definir lo
femenino. La teora falocntrica hizo girar la constitucin de la identidad
sexual en torno a la castracin. Junto con la envidia y la pasividad son
conceptualizaciones que han provocado fuertes reacciones con propuestas
contestatarias. Varias feministas escribieron sobre el significado del placer
sexual para las mujeres en una sociedad patriarcal y sus artculos llenaron
antologas y revistas desde 1968 hasta mediados de la dcada de los setenta.
Se escribieron artculos polmicos que exploraban la relacin entre la
sexualidad femenina y la dominacin masculina.
Anne Koedt es una feminista estadounidense, y su libro El mito del orgasmo
vaginal (1968) es un clsico en este tema. Su protesta en contra de las
propuestas freudiana ha despertado tempestades. Ella seala cmo la
frigidez ha sido generalmente definida por los hombres como el fracaso de la
mujer para obtener orgasmos vaginales, cuando en realidad la vagina no es
un rea de alta sensibilidad y no est preparada para esto. Es el cltoris el
centro de la sensibilidad sexual.

La frigidez no es un problema psicolgico de las mujeres, al menos no

siempre. Se interpretaba que aquellas que se quejaban, sufran de
incapacidad para ajustarse mentalmente a su rol natural como mujer. No
lograr el orgasmo va coito era signo de la envidia hacia los hombres, con la
consecuente renuncia a la feminidad. Jams se cuestion el papel
desempeado por el partenaire.

Muchas fueron las crticas a Freud por haber dicho que el orgasmo
clitoridiano era adolescente y que en la adultez de deba transferir el centro
del orgasmo a la vagina.

Las mujeres sufran culposas y consultaban psiquiatras tratando de encontrar

la oculta y terrible represin que las haba mantenido alejadas de su destino
vaginal.

Koedt critica a Freud y recuerda su actitud general hacia las mujeres, a

quienes coloc en plano secundario e inferior, siendo los hombres los que
constituyeron la base para sus teoras acerca de la sexualidad femenina.
Freud no bas su teora en el estudio de la anatoma femenina, sino ms
bien en sus ideas sobre la mujer como un apndice del hombre, y su
consecuente rol social y psicolgico.

Seguidores de Freud intentaron denodadamente lidiar con el problema de la

frigidez. La princesa Marie Bonaparte, sobrina nieta de Napolen, fue una
distinguida psicoanalista francesa y discpula de Freud. Habiendo descubierto
una extraa conexin entre la mujer no frgida y la localizacin del cltoris
cerca de la vagina, se le ocurri que en los casos en que este espacio fuera
excesivo y la fijacin clitoridiana obstinada, poda efectuarse una
reconciliacin clitoridiana-vaginal por medios quirrgicos, lo que beneficiara
la funcin ertica normal. El profesor Halban, de Viena, bilogo y cirujano, se
interes en el problema y desarroll una tcnica quirrgica sencilla. En sta,
se cortaba el ligamento suspensorio del cltoris y ste se prenda a las
estructuras subyacentes, fijndolo as, en una posicin ms baja, con una
eventual reduccin de los labios menores. Habr sido un intento de cambiar
la anatoma femenina para que se adaptara a los postulados del
psicoanlisis? O una bsqueda desesperada por conocer el placer?

El objeto del trabajo es romper la sinonimia entre eyaculacin y orgasmo

masculino, que la Medicina naturaliz. A los efectos se discute la diferencia
entre goce flico y Otro-goce, y la diferencia entre lo femenino y las
mujeres. Un relato del anlisis de un paciente varn intenta abrir la
discusin sobre la sexualidad de los varones para que la pregunta no quede
situada slo del lado de ellas.

Hace unos cuantos aos, despus de entusiasmarme con la primera lectura

de Encore, present dos trabajos sobre el goce femenino, que me haban
dejado bastante satisfecho, por los comentarios que me volvan. En ellos
haba ubicado no slo las preguntas sobre el goce femenino, sino tambin en
la sexualidad de las mujeres. Haba glosado del escrito de Lacan aquello, de
que el orgasmo femenino mantiene su tiniebla inviolada, as como diversas
referencias a los cambios de nombres que les ocurre slo a las mujeres en
circunstancias tales como el cambio de estado civil. En ese estado de creer
tener aclaradas algunas cuestiones importantes de la teora, recibo la
consulta de un varn que rondaba los treinta, profesional, culto, bien
parecido, que me describe su sntoma. l no tiene problemas en la relacin
con las mujeres, mantiene relaciones sexuales normales dice, que a ellas las
dejan satisfechas pero l aunque eyacula se siente privado de la sensacin
orgsmica que conoce por descripciones de las novelas y el cine. Como ellas
quedan satisfechas, l socialmente bien ante ellas, se neg a s mismo valorar
esta situacin como un problema, pero la interrogacin le insista: por qu
yo no puedo sentir eso? por qu slo me entero que termin porque se me
baj?

Mi sorpresa transitaba porque siempre haba tratado como sinnimos

eyaculacin y orgasmo, y slo saba de odo y por alguna lectura que el
taosmo diferenciaba como virtud el tener orgasmo sin desperdiciar el semen
y los espermatozoides que pertenecen a la especie y no a cada varn, segn
esa visin del mundo. Tampoco haba ledo nada semejante entre los cuadros
descriptos por Freud cuando se refiere a la sexualidad masculina en La
degradacin general de la vida ertica y Una particular eleccin de objeto
en el hombre, ni en los Escritos o Seminarios de Lacan. Recordndolos,
ubicaba que Freud situaba la impotencia y la eyaculacin precoz como
patologas de un sujeto muy apresado en la madre, temeroso de visitar la
misteriosa oquedad femenina por la representacin incestuosa de ese
cuerpo, que nosotros podramos situar como preso del goce del gran Otro J
(A) (barrado, ver nota final). Para las otras patologas que tan bien describe,
sita a quienes les es posible sostener la ereccin flica del deseo disociando
su vida ertica en mujeres de las que goza sin amar y otras que ama sin gozar
de sus cuerpos, y en las que puede leer como dos versiones maternas, antes
y despus de descubrir que son mujeres. Quienes hacen esta eleccin de
objeto suelen no tener ningn problema en la ereccin, pero an ya
agotados no pueden alcanzar ni el orgasmo ni la eyaculacin. Estas consultas
ya las haba tenido y tambin eran varones que las dejaban satisfechas a
ellas, se esmeraban largamente en eso, pero no podan ir ms all del goce
flico - J ()-. No soportaban la detumescencia flica, que ese ansiado final
les esperaba, lo vivan como dice Dalmiro Saenz: en lo mejor sobreviene lo
peor.

Una y otra consulta masculina me eran conocidas, pero este paciente que se
preguntaba a s mismo porqu su eyaculacin no vena acompaada de
orgasmo, me resultaba novedosa y extraa.

Vuelvo a aclarar que no se trataba de un eyaculador precoz, que no era por

eso que disociaba eyaculacin de orgasmo, poda tener coitos de una
duracin satisfactoria para sus partenaires, pero l senta que terminaba,
slo por la detumescencia y la sensacin de salida de un chorro de lquido.

En la bibliografa mdica, psiquitrica y psicolgica quedan sinonimizados

eyaculacin y orgasmo, salvo cuando describen la llamada eyaculacin
precoz.

Lacan dice en Encore: Si con ese S (A) no designo otra cosa que el goce de la
mujer, es ciertamente, porque seala all que Dios no ha efectuado an su
mutis (pgina 101. Paids. Barcelona. Buenos Aires 1981)

As dicho parecera quedar significado el S (A) slo para escribir el goce de

ellas; quedara del lado varn, slo el J (). Si as fuese: qu estara pasando
con este paciente que no tiene dificultad alguna en la ereccin?

Si en cambio pensamos en S (A) como ligado al lado femenino del goce,

tendramos que pensarlo en relacin a lo femenino y no slo a las mujeres.
Cuando en medio de una manifestacin nos diluimos al gritar al unsono con
tantos otros una consigna o cuando en el estadio de ftbol nos unimos a la
multitud en el grito de Gol! , no estamos en ese xtasis mentando algo de
lo que como goce se juega del lado de lo femenino de las frmulas de la
sexuacin?
En Anlisis terminable e interminable Freud dice: La repudiacin de la
femineidad no puede ser otra cosa que un hecho biolgico, una parte del
enigma de la sexualidad. Sera difcil decir s y cuando logramos domear ese
factor en un tratamiento psicoanaltico Slo podemos consolarnos con la
certidumbre de que hemos dado a la persona analizada todos los alientos
necesarios para reexaminar y modificar su actitud hacia l. (Ed. B. Nueva,
Madrid 1968, Tomo III pgina 572)

No interviene en este sujeto el rechazo de lo Real de la femineidad (que

Freud llama biolgico en esta cita) con su dificultad de ir ms all del goce
flico? Por qu no situar tambin el goce que el S (A) escribe, del lado de la
aceptacin de lo femenino en los varones?

Para este joven, que una mujer tenga o no orgasmo, dependa

exclusivamente de sus propias virtudes flicas nombradas como tamao,
pericia, etc. Al igual que Freud en los artculos que antes citaba, reduce la
causa de los sntomas sexuales de los varones a un encuentro incestuoso con
la madre o a la rivalidad flica con el padre, sin poner en cuestin la
subjetividad de ellas. Esta articulacin fantasmtica estalla para l cuando
despotricando contra una frgida insoportable, le pregunto: Cmo, con
usted? Cmo es eso posible con un hombre tan virtuoso? Su dificultad
insista en no aceptar que la subjetividad de las mujeres les determinaba la
posibilidad de acceder al orgasmo. El costo de este rechazo de lo femenino
no saba hasta donde tena que ver con su sntoma, con rechazar lo que
llamamos lo femenino de su lado.

No es en absoluto mi intencin armar una simetra al modo de E. Jones entre

ambos sexos que Freud explcitamente desconsidera, sino que como tantas
veces ocurre en el psicoanlisis, partiendo de una patologa, poder considerar
algo atinente a la estructura del sujeto y a su economa de goce.

En este caso al aceptar justamente lo femenino en ellas y en l mismo, es

que puede ir resolviendo este sntoma que lo interrogara,
En la aceptacin de lo femenino, lo que lo llevar a dar otra consideracin a
sus objetos a. Y as anudar deseo y goce en relacin al objeto que lo causa.

Joan Manuel Serrat describe el amar como

El orgullo de gustar

La emocin de desnudar

Y descubrir, despacio, el juego

el reto de acariciar

prendiendo fuego

La delicia de encajar

y abandonarse.

El alivio de estallar

y derramarse.

A este joven le estaban negados estos dos ltimos versos, que sito como
escritos en el goce ms all del falo, S (A) en los varones, para poder
diferenciar entonces, desde el psicoanlisis el goce que se juega en la
eyaculacin y en el orgasmo, diferenciando as tambin ambos trminos.

Cuando K. Abraham, le pregunta a Freud cmo hace para atender tantos

pacientes y dejarse tiempo para escribir y publicar, Freud le responde que l
necesita recuperarse de la posicin pasivo-femenina de estar escuchando en
el consultorio, tomando una posicin ms viril al escribir, polemizar y
sostener sus ideas.

Borges nos deca en la Escuela Freudiana de Buenos Aires que la inspiracin

l la reciba, y que una vez que era ntimamente tocado por ella se pona a
garabatear borradores hasta que el cuento lo satisfaca o su editor le
reclamaba el cumplimento del contrato. La descripcin de Borges la podemos
leer tambin como lo femenino de la inspiracin y lo viril de una posicin
ms activa cuando escribe y corrige borradores.

Lo que Freud y Borges expresan de una escena que no tiene que ver con el
coito, me sirve para ejemplificar mejor a qu llamo femenino y masculino a lo
largo del trabajo.

El objeto del presente es, entonces diferenciar desde el psicoanlisis

eyaculacin de orgasmo, y los goces que cada uno de estos trminos escribe.

Nota: los (A) deben ser ledos como barrados, es decir tachados con barra
diagonal tal su escritura lacaniana.